Түүхийн шашин ба гүн ухааны үндэс. Түүхийн шашин ба гүн ухааны үндэс: Лев Тихомиров онлайн ном уншиж, үнэ төлбөргүй уншина Түүхийн шашин, гүн ухааны үндэс

Гайхамшигт сэтгэгч Лев Александрович Тихомировын (1852-1923) нэр Оросын нийгэмд нууц хэвээр байна. Мөн олон хүн үүнийг огт мэддэггүй.

Энэ хооронд Л.А.Тихомировын амьдралын түүх, зохиол бүтээлтэй танилцах аз тохиосон хэн бүхэн түүний зан чанарын цар хүрээ, хувь заяаны ер бусын шинж чанарыг гайхшруулдаг. Л.А.Тихомировын тухай бичсэн хүмүүсийн нэг нь хэрэв Ф.М.Достоевский илүү урт насалсан бол түүний тухай роман бүтээх боломжгүй байсан гэж маргаж байв ...

Лев Александрович Тихомиров 1852 оны 1-р сарын 19-нд Кавказ дахь Геленджикийн цэргийн бэхлэлтэд цэргийн эмчийн гэр бүлд төрсөн. Керчийн Александрын гимназийг алтан медальтай төгсөөд 1870 онд Москвагийн эзэн хааны их сургуульд элсэн орж, "Народная воля" хувьсгалчдын тойрогт орсон. 1873 онд Л.А.Тихомиров баривчлагдаж, "193"-ын хэрэгт буруутгагджээ. Тэрээр Петр Паулын цайзад дөрвөн жил гаруй хугацааг өнгөрүүлдэг. 1878 онд 1-р сард Л.А.Тихомировыг суллаж, эцэг эхийнхээ захиргааны хяналтад үлдээжээ. Гэвч тэр жилийн 10-р сард тэр нууцаар явсан эцэг эхийн гэрхувьсгалын үйл ажиллагаагаа үргэлжлүүлэхийн тулд хууль бус албан тушаалд очжээ. Энэ үед тэрээр аль хэдийн "Дэлхий ба Долгион"-ын гишүүн байсан бөгөөд Үндсэн хурлыг хуралдуулах эсвэл хувьсгалт дарангуйлал тогтоох (нөхцөл байдлаас шалтгаалан) төрийн эргэлт хийхийг хичээж байв.

Хувьсгалт "Народная воля" хөдөлгөөнд идэвхтэй оролцсон Л.А.Тихомиров 1879 оны 7-р сарын 20-нд болсон алдарт Липецкийн их хурал дээр их хурлын шийдвэрийг дэмжив. Гүйцэтгэх хорооны гишүүн байхдаа тэрээр намын "Народная воля" сониныг хянан засварлаж, "Народная воля" хөтөлбөрийг боловсруулахад тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэж, бусад хэвлэлд хяналт тавьж, Гүйцэтгэх хорооны ихэнх тунхагуудыг хянан засварлав. Дараа жил нь тэрээр Гүйцэтгэх хорооны гишүүнээс огцорсон тул 1881 оны 3-р сарын 1-ний өдрийн дэглэмийг устгах тухай шийдвэрт санал өгөхөд оролцоогүй.

Эзэн хаан II Александрыг алсны дараа Ардын хүсэл зоригийн дунд эзэн хаан III Александрыг хөнөөсөн тухай асуудал мөн яригдаж байв. Л.А.Тихомиров үүнийг эсэргүүцэв; "Народная воля"-гийн удирдагчдыг баривчилсны улмаас тэрээр Орост намд тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг байсан тул "Народная воля"-гийн гишүүд Эзэн хаан III Александрад хувьсгалт шаардлага бүхий захидал бичихээр хязгаарлагдаж байв (захидлыг Л.А. Тихомиров бичсэн. болон Н.К.Михайловский найруулсан).

Энэ бүх хугацаанд Л.А.Тихомиров Оросыг тойрон тэнүүчлэх шаардлагатай болжээ. 1882 оны намар тэрээр баривчлагдахаас зайлсхийхийг хүсч гадаадад - эхлээд Швейцарь, дараа нь Франц руу явав. Энд 1883 оны хавар тэрээр Лавровтой хамт "Ардын давалгаа" товхимолыг гаргаж эхлэв. Бүгд найрамдах улсын "дэвшилтэт" Францад өөрийгөө олж, парламентын дуулианыг хангалттай үзсэн, намын улстөрчдийн үйл ажиллагаатай танилцсан Л.А.Тихомиров Улс төрийн үзэл бодол... 1886 онд тэрээр "Одооноос эхлэн хувьсгалчдаас бараг юу ч хүлээхгүй, зөвхөн Оросоос, Оросын ард түмнээс хүлээх хэрэгтэй ... Үүний дагуу би ч гэсэн амьдралаа шинэчилж эхлэв. Би үүнийг ямар ч намаас үл хамааран өөрийн зөн совингоор Орост үйлчлэх боломжтой байх ёстой "(Лев Тихомировын дурсамж. М., 1927).

Намын мөргөлдөөнд (Германы эзэнт гүрэнд байнга "гомдож" байдаг) сул дорой Францыг эзэн хаан III Александрын хатуу гараар захирч байсан хүчирхэг, тогтвортой Оросын эзэнт гүрэнтэй харьцуулж үзээд Тихомиров эхнийхийг нь дэмжээгүй, харин ч дэмжээгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. эрх мэдлийн ардчилсан зарчим.

Л.А.Тихомировын ухамсрын улс төрийн өөрчлөлттэй зэрэгцэн шашны өөрчлөлтүүд ч болов. Итгэлийн талаархи дулаахан хандлага нь Ортодокс хүнийг өөртөө сэргээх хүсэл эрмэлзлээр солигдсон бөгөөд энэ нь түүнд хувьсгалаас салах ухамсартай шийдвэрийг бэхжүүлсэн юм. Нэгэн удаа тэр Сайн мэдээг дараах мөрүүдэд нээсэн: "Тэр түүнийг бүх зовлон зүдгүүрээс нь чөлөөлж, түүнд мэргэн ухаан, хааны ивээл хайрлав. Египетийн фараон". Лев Александрович Сайн мэдээг дахин дахин нээж, тэр болгонд сайн мэдээний мөрүүд түүний өмнө гарч ирдэг байв. Тихомиров Бурхан түүнд зам зааж байгаа гэсэн санааг аажмаар боловсронгуй болгов - өршөөл үзүүлэх хүсэлтээр Цар руу хандах.

1888 он бол эргэлтийн цэг юм. Саяхан нэгэн хувьсгалч "Би яагаад хувьсгалч байхаа больсон юм бэ" товхимол бичиж хэвлүүлж, хувьсгалын ертөнцтэй харилцаагаа тасалж, түүний шинэ ертөнцийг үзэх үзлийн тухай өгүүлдэг. Түүний зорилго бол эх орондоо буцаж ирэх явдал юм. 1888 оны 9-р сарын 12 Л.А.Тихомиров өргөдөл гаргажээ Дээд нэр 1888 оны 11-р сарын 10-ны өдрийн Дээд тушаалаар түүнд өршөөл үзүүлж, Орос руу буцах зөвшөөрөл хүссэн өргөдөл.

Өршөөлийг хүлээн авсны дараа Л.А.Тихомиров 1889 оны 1-р сарын 20-нд Санкт-Петербургт ирэв. Тэрээр хувьсгалч байхдаа хүчтэй тэмцэж байсан эзэн хаан II Александрын чандарыг тахихаар Петр Паулын сүмд очдог. Ийнхүү "Саулаас Паул руу" өөр нэг өөрчлөлт гарсан. Хувьсгалчдын удирдагч нь автократыг тууштай баримтлагч, монархист хөдөлгөөний хамгийн том үзэл сурталч болдог.

Л.А.Тихомиров Оросын автократ улсын талд шилжсэн нь хувьсгалт намд үзэл суртлын хүчтэй цохилт болсон. Энэ үйлдлийг хувьсгалчид үнэхээр итгэмээргүй үйл явдал гэж хүлээн зөвшөөрсөн тул III Александрыг хувьсгалчдын эгнээнд шилжүүлсэн мэт санагдав. Зөвхөн Оросын орчинд төдийгүй олон улсын хувьсгалт хүрээлэлд резонанс маш их байсан. Алдарт Пол Лафарг Плехановт хандан 2-р Интернационалыг үүсгэн байгуулагчдын их хуралд Оросын хувьсгалчид хүрэлцэн ирсэн нь "Тихомировын урвалтын хариу болно" гэж бичсэн бөгөөд гучин жилийн турш хаант засаглалыг тууштай дэмжиж, зарчмуудыг нь хамгаалсан.

1890 оны 7-р сараас хойш Л.А. Тихомиров Москвад амьдарч байжээ. Тэрээр "Московский ведомости" сонины ажилтан юм. Л.А.Тихомировын энэ үеийн публицист илтгэлүүд нь шүүмжлэлтэй шинж чанартай: хувьсгал ба ардчилсан эрх мэдлийн зарчмыг шүүмжилдэг. Дараа нь тэр нэгэн төрлийн гурвалсан зохиол бичжээ - "Эхлэл ба төгсгөл. Либерал ба террористууд "," Өнөөгийн нийгмийн гайхамшиг "," Зууны тэмцэл ". Түүнд Оросын нийгэмд алдар нэр, алдар хүндийг өгсөн хамгийн анхны бүтээл бол эзэн хаан III Александрын зан чанар, үйл ажиллагаанд зориулсан "Идеал тээгч" өгүүлэл байв (Эзэн хааныг нас барсны дараа 1894 онд бичсэн). Яруу найрагч Аполло Майков "Идеал тээгч" нийтлэлийн зохиогчийн хувьд "Оросын хааны санааг хэзээ ч, хэн ч ийм үнэн зөв, тодорхой, үнэнээр илэрхийлж байгаагүй" гэж хэлсэн. Аполлон Майков Л.А.Тихомировт хандан: "Үүнийг хүн бүр унших ёстой ... үүнийг тусдаа товхимол болгон хэвлэж, нэг зоосоор зарж, талийгаач хааны хөргийг хавсаргах ёстой, энэ санаа нь зайлшгүй байх ёстой. ерөнхий тоймд оруулсан” (RGALI, f. 311, op. 21, d. 2, l. 1-2).

1895 онд Л.А.Тихомиров Оюунлаг гэгээрэлд дурлагчдын нийгэмлэгийн гишүүнээр сонгогдсон бол дараагийн удаад эзэн хаан III Александрын дурсгалд зориулсан Оросын түүхийн гэгээрлийн зелотуудын нийгэмлэгийн бүрэн эрхт гишүүнээр сонгогдов.

Л.А.Тихомировын ажлын өөр нэг үе нь "Төрийн бүтцийн зарчим болох цорын ганц эрх мэдэл" (1897) номоос эхэлдэг - түүний номонд хамгийн бүрэн гүйцэд бичсэн хаант засаглалын зарчмын төрийн эрх зүйн эерэг сургаалыг бий болгох үе юм. Хаант төр" (1905) ...

Л.А.Тихомиров бол Оросын төрт ёсны тухай сургаал, түүний мөн чанар, үйл ажиллагааны нөхцлийг боловсруулсан Оросын анхны сэтгэгч юм. Тэрээр Оросын автократ зэрэг төрийн үзэгдлийг анх удаа нухацтай судалжээ. Төр бол үндэстний жам ёсны нэгдэл юм. "Эрх чөлөө, дэг журам хоёрыг хослуулах чадвартай цорын ганц байгууллага бол төр юм" гэж судлаач хэлэв (Ажилчид ба улс. Петербург, 1908, 34-р тал). Хүний хамгийн онцлог, үндсэн шинж чанаруудын нэг бол бусад хүмүүстэй харилцах хүсэл юм. Олон нийтийнхүн - түүний зөн билэг нь оршин тогтнохынхоо төлөөх тэмцлийн зөн совинтой ижил байдаг. Аль аль нь хүний ​​мөн чанараас гаралтай учраас төрөлхийн. Төр нь хамгийн дээд хэлбэрнийтийн. Олон нийт нь гэр бүл, овог аймгуудын нэгдлээс ангийн нэгдэл болон хөгжиж, хүний ​​хэрэгцээ, ашиг сонирхлын хөгжлийг дагаад нийгмийн бүх нийгмийн бүлгийг нэгтгэдэг дээд хүч болох төр бий болж өсдөг.

Нийгэм дээшлэхийн хэрээр хүч үүсдэгнийгмийн харилцааны жам ёсны зохицуулагчийн хувьд. Олон нийт нь үргэлж эрх мэдэл, захирагдах шинж чанартай байдаг. Хүч чадал, хүлцэнгүй байдал байхгүй үед эрх чөлөө цэвэр хэлбэрээр ирдэг, гэхдээ ямар ч нийгмийн тогтолцоо нь илүү бүдүүлэг эсвэл илүү зөөлөн хэлбэрээр явагддаг тэмцлээр дүүрэн байдаг тул олон нийт гэж байдаггүй. Эрх мэдэл нь нийгэмд, төрд үнэний дээд зарчмуудыг хэрэгжүүлэгч хүч болдог.

Нийгэм, эрх мэдэл зэрэгцэн хөгжиж, хөгжиж, улс орнуудын төрт ёсыг бий болгодог. Хүн төрөлхтний нийтлэг шударга ёсны зарчмыг үндэстэн юу гэж ойлгож байгаагаас хамааран дээд эрх мэдэл нь хаант засаглал, язгууртны эсвэл ардчилсан зарчмыг илэрхийлдэг. "Эрх мэдлийн эдгээр гурван хэлбэр нь бүгд бие биенээсээ үүсдэггүй онцгой, бие даасан эрх мэдлийн төрлүүд юм ... Эдгээр нь өөр өөр утга агуулгатай, бүрэн онцгой эрх мэдлийн төрлүүд юм" гэж Л.А.Тихомиров бичжээ. Тэд нэг нэгнээ өөр болгон хувиргаж чадахгүй, харин ноёрхлын дагуу бие биенээ орлож чаддаг ... Дээд эрх мэдлийн хэлбэрүүдийн өөрчлөлтийг үндэсний амьдралын хувьсал гэж үзэж болох ч өөрөө эрх мэдлийн хувьсал гэж үзэхгүй. .. Өөрсдөө эрх мэдлийн үндсэн хэлбэрүүд нь хувьслын ямар харилцаанд ч байдаггүй. Тэдгээрийн аль нь ч хувьслын эхний, хоёр дахь, сүүлчийн үе шат гэж нэрлэгдэх боломжгүй. Энэ үүднээс авч үзвэл тэдгээрийн аль нь ч дээд, доод, анхдагч, эцсийн аль нь ч биш ... "(" Хаант төр ").

Дээд эрх мэдлийн зарчмыг сонгох нь тухайн үндэстний ёс суртахуун, сэтгэл зүйн байдал, тухайн үндэстний ертөнцийг үзэх үзлийг бүрдүүлсэн үзэл санаанаас хамаарна. Хэрэв “Үндэстэнд ёс суртахууны бүх зүйлийг хамарсан идеал нь амьд, хүчтэй байвал” гэж Л.А.Тихомиров өөрийн бодлыг улам хөгжүүлж, “бүх зүйлд хүн бүрийг өөртөө сайн дураараа захирагдахад бэлэн байдалд хөтөлдөг бол хаант засаглал гарч ирнэ, учир нь хүчний үйл ажиллагаа. Ёс суртахууны үзэл санааг дээд зэргээр ноёрхохын тулд бие махбодийн (ардчилсан), энэ идеалыг (язгууртны) эрэлхийлэх, тайлбарлах шаардлагагүй, харин хувь хүн ёс суртахууны хувьд оновчтой байх ёстой. оршихуй нь хамгийн чадварлаг бөгөөд энэ хүн зөвхөн төгс төгөлдөр үзэл бодлоос түүний дүгнэлтийн тэнцвэрийг алдагдуулах чадвартай, гадны бүх нөлөөллөөс бүрэн хараат бус байдалд байх ёстой "(" Хаант төр ", х. 69).

"Хаант төр" ном хэвлэгдсэний дараа Л.А.Тихомиров 1906 оны шинэ Үндсэн хуулиудыг нийтэлсний дараа үүссэн "Думын хаант засаглалын" тогтолцооны шинэчлэлийг ойлгохоор завгүй байв. Л.А.Тихомировын санал болгож буй шинэчлэлийн схемийг товчхондоо Оросын ард түмний дуу хоолойг хуульчлан ноёрхсон хаант засаглалын ард түмний төлөөллийн төрийн тогтолцоонд нэвтрүүлэх, зорилго нь ард түмний санал бодол, хэрэгцээг илэрхийлэх явдал юм. Дээд хүчний дор. Мөн тэрбээр “Одоогийнх шиг төрийг эсэргүүцэх бус, зөвхөн иргэний бүлэг төлөөллийг ашиглах боломжтой. Хууль тогтоох байгууллагуудад нийгэм, төрд дайсагналцсан аливаа бүлгийн төлөөлөл байж болохгүй... "(" Дээд эрх мэдлийн доорх ард түмний төлөөлөл. "М., 1910, 4-р тал).

1907 оны "3-р сарын төрийн эргэлт" гэж нэрлэгддэг төрийн эргэлтийн дараа (Төрийн хоёрдугаар Дум татан буугдаж, сонгуулийн шинэ хууль хэвлэгдсэн) П.А. ) *.

Столыпины заавраар тэрээр хөдөлмөрийн хөдөлгөөний түүх, төр, ажилчдын хоорондын харилцааны талаар хэд хэдэн тэмдэглэл бичсэн. Л.А.Тихомиров мөн төрийн шашны бодлого, Сүмийн зөвлөлийг хуралдуулах тухай тэмдэглэл бичжээ. Тихомировын сүмийн сэтгүүлзүйн үйл ажиллагаа нь ялангуяа эзэн хаан II Николас сүмийн шинэчлэлийг бэлтгэх сэдэл болсон шалтгаануудын нэг байв. Эзэн хаан "Амьдралын шаардлага ба манай сүмийн засаглал" (1903) бүтээлээ уншаад: Ариун СинодСүмийн зөвлөлийг хуралдуулах асуудлыг хэлэлцэх. 1906 онд Зөвлөлийн өмнөх хурал хуралдаж, түүнд Л.А.Тихомиров мөн Дээд тушаалаар оролцов.

"Московский ведомости" сонины редактор-хэвлэн нийтлэгч, профессор Будиловичийг нас барсны дараа Л.А.Тихомиров (1909) хамгийн эртний монархист сонины редактор, хэвлэн нийтлэх ажлыг хийжээ. Дотоод хэргийн яамтай (сонин нь хэний хэлтэст харьяалагддаг) анхны гэрээний дагуу 1918 оны эцэс гэхэд шинэ редактор "Московские ведомости" сониныг нийтлэх ёстой байв; гэхдээ яам санхүүгийн хүндрэлээс болоод гэрээгээ бүрэн хэрэгжүүлж чадаагүй. Л.А.Тихомиров 1913 оны сүүлээр сонин түрээслэхээс татгалзав **.

Энэ үед П.А.Столыпин амьд байхаа больсон: засгийн газрын хүрээлэлд ЛА Тихомировыг хэн ч сонирхохоо больсон. Тэрээр дахин онолын ажилдаа буцаж ирэв: тэрээр арван хэсгээс бүрдсэн хоёр дахь ("Хаант төр"-ийн дараа) томоохон бүтээл болох "Түүхийн шашин ба гүн ухааны үндэс" -ийг бичжээ. Уг ажил 1913 онд эхэлсэн бөгөөд 1918 онд дууссан. Ийм үндсэн сэдвийг хөндөх эхлэл нь юу байсан бэ?

Л.А.Тихомировын түүх, шашны гүн ухаанд сонирхол нь түүнийг публицистикийн үйл ажиллагаанаас чөлөөлөхөөс өмнө үүссэн бололтой. Л.А.Тихомиров сүмийн асуудлаарх нийтлэлээ заримдаа сүнслэг сэтгүүлд нийтлүүлдэг байв. 1907 онд тэрээр "Апокалипсийн тухай эргэцүүлэл" номоо "Хувь тавилангийн тухай Апокалиптик сургаал ба дэлхийн төгсгөл" (1-р сарын номлолын тойм) нэрээр нийтлэв. тэр жил "Христийн" сэтгүүлд "Апокалиптикийн долоон сүмийн тухай" өгүүлэл нийтлэв. Эдгээр хоёр бүтээлээс аль хэдийн "Түүхийн шашин ба гүн ухааны үндэс" аравдугаар хэсгийн эсхатологийн тусгалын үндэс суурь болох санааг олж мэдэхэд хялбар байдаг.

* 1901 онд тэрээр Москвад "Механик үйлдвэрлэлийн ажилчдын харилцан туслалцах нийгэмлэг" нэртэй ажилчдын байгууллагыг байгуулахад оролцсон. Энэ үед Л.А.Тихомиров ажлын асуултын талаар олон янзын товхимол, нийтлэл бичсэн нь маш их тархсан байв. Л, А.Тихомировын санаа бодлын ажилчдад үзүүлэх нөлөө нь Социал Демократууд түүний ажилд сөрөг үнэлгээ өгсөн ухуулах хуудас гаргахад хүргэсэн.

** Миний мэдэж байгаагаар Л.А.Тихомировын хамгийн сүүлийн сурталчилгаа нь "Орос" сонинд хэвлэгдэхээ болихын өмнөхөн буюу 1914 онд гарсан нийтлэлүүд байв.

Л.А.Тихомиров "Московский ведомости" сонины редакцийн ажлыг дуусгасны дараа Сергиев Посад хотод суурьшжээ (1923 оны 10-р сарын 10-нд нас баржээ). Москвагийн теологийн академитай ойрхон байгаа нь түүний багш нар болох А.И.Введенский, М.Д.Муретов нартай танилцахад хүргэдэг бөгөөд түүний шинэ номондоо түүний бүтээлүүдийг дурдсан байдаг. Тихомировын шашны болон түүхэн бүтээлүүдийн хоорондын тодорхой уялдаа холбоог Михаил Александрович Новоселовын "Христийн Ортодокс Сүмийн сүнсээр Христийн гэгээрлийг эрэлхийлдэг хүмүүсийн тойрог" -ын үйл ажиллагаанаас харж болно. Новоселовскаягийн нэрэмжит "Шашин ба гүн ухааны номын сан" -д Л.А. Тихомировын "Хувь хүн, нийгэм ба сүм" (1904), "Христийн хайр ба алтруизм" (1905) гэсэн хоёр бүтээл хэвлэгджээ. 1916-1918 онд философич "Шашин ба гүн ухааны номын сан" -ын үзэгчдэд хэд хэдэн илтгэл уншиж байсан (М.А. Новоселовын байранд, Аврагч Христийн сүмийн эсрэг талд). Тихомировын илтгэлүүдийн сэдвүүд - "Гностикизмын тухай", "Александрийн лого ба Филогийн тухай", "Каббалагийн философийн тухай", "Ведантагийн философийн тухай", "Мохаммедийн ид шидийн тухай" зэрэг нь номын олон бүлэгт нийцэж байна. "Түүхийн шашин ба гүн ухааны үндэс". Номын гар бичмэлд "Христийн Ортодокс Сүмийн Сүнс дэх Христийн гэгээрлийг эрэлхийлэгч нарын тойрог" -ын хоёр гишүүн болох В.А.Кожевников, С.Н.Булгаков нарын бүтээлүүдийн тухай ишлэлүүд байдаг. "Түүхийн шашин ба гүн ухааны үндэс"-ийг хэвлэх ажлыг "Шашин, гүн ухааны номын сан"-ын Новоселово цувралд хийх ёстой байсан байж магадгүй юм.

Тихомировын номын үндэс нь хоёрдмол ба монист гэсэн хоёр ертөнцийг үзэх үзлийн хүний ​​ертөнц дэх тэмцлийн санаа байв. Дуалистертөнцийг үзэх үзэл нь хоёр оршихуйг оршдог гэж хүлээн зөвшөөрдөг - Бурханы оршихуй ба Бурханы бүтээсэн зүйл. Монистертөнцийг үзэх үзэл нь эсрэгээрээ оршин байгаа бүхний нэгдмэл байдлыг баталж, өөрөө орших мөн чанарын тухай санааг номлодог. Хүн төрөлхтний түүхийн туршид эдгээр санаанууд хоорондоо эвлэршгүй оюун санааны тэмцлийг өрнүүлж, хэзээ ч үхэлгүй, хэзээ ч хоорондоо холилдохгүй, тэдгээрийг нэгтгэх гэж олон оролдлого хийсэн ч.

Л.Тихомировын ном нь энэхүү оюун санааны тэмцлийн түүхийг шинжлэхэд зориулагдсан болно. Энэ нь энэхүү тэмцлийн өнгөрсөн ба одоо үеийн тухай өгүүлээд зогсохгүй хүн төрөлхтний түүхийн сүүлчийн эсхатологийн цаг үед дүн шинжилгээ хийж байгаагаараа илүү орчин үеийн юм. Тихомировын ном орос хэл дээр анх удаа орсон гэдгээрээ онцлог юм хүн төрөлхтний түүхийг шашны үүднээс бүрэн шинжилдэг.Тихомировын гүн ухааны бүтээл нь хүн төрөлхтний нийгэм дэх шашны хөдөлгөөний логик хөгжил, өөр өөр цаг үеийн шашны үзэл санааны харилцан уялдаа холбоо, залгамж чанарыг харуулдаг бөгөөд тэдгээр нь түүхийн тавцангаас алга болж, дараа нь шинэ дүр төрхийг өмсөж дахин гарч ирдэг. “Энх тайвны хаант улс нь ЭЗЭНий хаанчлал болсон. - гэж Л.А.Тихомиров бичжээ. "Бүтээсэн бүхэн бүтээсэн зохицолдоо хүрдэг."

Михаил Смолин

Оросын нэрт сэтгэгч Лев Александрович Тихомировын (1852-1923) ном агуулгын хувьд өвөрмөц юм. Хүн төрөлхтний түүхийг анх удаа бүрэн эхээр нь, шашны үүднээс авч үзсэн. Энэхүү номонд хүн төрөлхтний нийгэм дэх шашны урсгалууд үүсч, логик хөгжил, өөр өөр цаг үеийн шашны үзэл бодлын харилцан уялдаа холбоо, залгамж чанарыг харуулсан бөгөөд тэдгээр нь түүхийн тавцангаас алга болж, дараа нь дахин гарч ирж, шинэ дүр төрхийг бүрдүүлдэг. Л.А.Тихомировын 1913-1918 онд бичсэн ном нь анх удаа хэвлэгдэж байгаа нь түүний шашны гүн ухаантан, түүхч хүний ​​талаарх бидний мэдлэгийг мэдэгдэхүйцээр баяжуулж байна.

© "Москва" сэтгүүлийн редакци
© Эмхэтгэл, танилцуулга нийтлэл, тайлбар - М.Б.Смолин.
© Зохион бүтээгч M. 10. Зайцев.

Сайтаас дахин хэвлэсэн:

Эндээс уншина уу:

Тихомиров Лев Александрович(1852-1923), намтар түүхийн материалууд

Лев Тихомиров Түүхийн шашин ба гүн ухааны үндэс

М.Смолин. Лев Тихомировын бүх зүйлийг хамарсан идеал

Өмнөх үг

I хэсэг. Түүхэн дэх оюун санааны дайн

1. Түүх ба шашны философи

2. Амьдралын зорилго, шашны мэдлэг

3. Бурхан ба Илчлэлтийг эрэлхийлэх

4. Хувийн Бурханд хандах хандлага ба Бурханы хаант улсын тухай санаа

5. Бүтээгч Бурханаас зайлуулах ба хүний ​​бие даасан байдал

6. Үндсэн шашны түүхэн хөгжил философийн санаанууд

II хэсэг. Паган эрин

7. Паганизмын ерөнхий шинж чанар

8. Тэнгэрлэг байдлын тархалт

9. Тэнгэрийн тухай ойлголтыг доройтуулах

10. Паганизмын ёс суртахууны нөлөө

11. Мистик

12. оршихуйн харь шашны философи

13. Шашин шүтлэггүй байдлын чиг хандлага

14. Сонгодог ертөнцийн бурханыг эрэлхийлэгч

15. Паганизмын үзэл санааны хувьслын боломж

III хэсэг. Супербаг бүтээгчийн илчлэлт

16. Израилийн сонгууль

17. Израилийн хүмүүжил ба уналт

18. Израилийн номлол

19. Шинэ Гэрээний Илчлэлт

20. Баримтлал Христийн шашны сургаалБурханы Үгийн тухай

21. Христийн эзотерикизмын домог

IV хэсэг. Синкретик сургаалууд

22. Синкретизмын утга

23. Гностикизм

24. Христийн бус синкретизм (Герметизм, Шинэ Платонизм, Манихейизм)

25. Каббалагийн үүсэл

26 Каббалист ертөнцийг үзэх үзэл

27. Практик Каббала

28. Каббалагийн ерөнхий утга

V хэсэг. Христийн шашны эрин үе

29. Шинэ илчлэлт. Христ доторх амьдрал

30. Христийн шашны ялалт

31. Догмагийн хөгжил

32. Сүм ба ламын шашин

33. Христийн шашны төрт ёс

34. Христийн шашны түүхэн дэх албадлагын элемент

35. Христийн шашны соёл

VI хэсэг. Ислам

VII хэсэг. Шинэ Гэрээ Израиль

41. Еврейчүүдийн хувь заяа "голуса" (тарсан)

42. Израилийн хаант улсыг еврейчүүд байгуулах

43. Христийн ертөнц дэх иудейчүүд

44. Турк дахь еврейчүүд

45. Еврейчүүдийн эрх тэгш байдлын эрин буюу еврейчүүдийг чөлөөлөх үе

46. ​​Еврейчүүдийн зохион байгуулалт, засаглал

47. Хоёр израиль хүн

VIII хэсэг. Нууц сургаал ба нийгэмлэгүүд

IX хэсэг. Паган ид шид ба эдийн засгийн материализмын амилалт

X хэлтэс. Дэлхийн хувьслын тойргийг дуусгах

63. Эсхатологийн сургаал

64. Бясалгах, илчлэх ерөнхий шинж чанар

65. Хуучин гэрээний эш үзүүллэгүүд

66. Мянган жилийн хаант улс (Хилизм)

67. Шинэ Гэрээний долоон эрин үе

68. Шинэ Гэрээний түүхийн эхлэл

69. Дэлхийн цөлд

70. "Урвалтын тухай", түүнийг "хойшлуулах" тухай болон завхай эхнэрийн тухай

71. Төгсгөлийн цаг

@ "Москва" сэтгүүлийн редакцийн зөвлөлийн хэвлэл. 1997 он.

Лев Тихомировын бүх зүйлийг хамарсан идеал

Гайхамшигт сэтгэгч Лев Александрович Тихомировын (1852-1923) нэр Оросын нийгэмд нууц хэвээр байна. Мөн олон хүн үүнийг огт мэддэггүй.

Энэ хооронд Л.А.Тихомировын амьдралын түүх, зохиол бүтээлтэй танилцах аз тохиосон хэн бүхэн түүний зан чанарын цар хүрээ, хувь заяаны ер бусын шинж чанарыг гайхшруулдаг. Л.А.Тихомировын тухай бичсэн хүмүүсийн нэг нь хэрэв Ф.М.Достоевский илүү урт насалсан бол түүний тухай роман бүтээх боломжгүй байсан гэж маргаж байв ...

Лев Александрович Тихомиров 1852 оны 1-р сарын 19-нд Кавказ дахь Геленджикийн цэргийн бэхлэлтэд цэргийн эмчийн гэр бүлд төрсөн. Керчийн Александрын гимназийг алтан медальтай төгсөөд 1870 онд Москвагийн эзэн хааны их сургуульд элсэн орж, "Народная воля" хувьсгалчдын тойрогт орсон. 1873 онд Л.А.Тихомиров баривчлагдаж, "193"-ын хэрэгт буруутгагджээ. Тэрээр Петр Паулын цайзад дөрвөн жил гаруй хугацааг өнгөрүүлдэг. 1878 онд 1-р сард Л.А.Тихомировыг суллаж, эцэг эхийнхээ захиргааны хяналтад үлдээжээ. Гэвч тэр оны 10-р сард тэрээр хувьсгалт үйл ажиллагаагаа үргэлжлүүлэхийн тулд эцэг эхийнхээ гэрээс нууцаар гарч, хууль бус албан тушаалд очжээ. Энэ үед тэрээр аль хэдийн "Газар эрх чөлөө"-ийн гишүүн байсан бөгөөд Үндсэн хурлыг хуралдуулах эсвэл хувьсгалт дарангуйлал тогтоох (нөхцөл байдлаас шалтгаалан) төрийн эргэлт хийхийг хичээж байв.

Хувьсгалт "Народная воля" хөдөлгөөнд идэвхтэй оролцсон Л.А.Тихомиров 1879 оны 7-р сарын 20-нд болсон алдарт Липецкийн их хурал дээр их хурлын шийдвэрийг дэмжив. Гүйцэтгэх хорооны гишүүн байхдаа тэрээр намын "Народная воля" сониныг хянан засварлаж, "Народная воля" хөтөлбөрийг боловсруулахад тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэж, бусад хэвлэлд хяналт тавьж, Гүйцэтгэх хорооны ихэнх тунхагуудыг хянан засварлав. Дараа жил нь тэрээр Гүйцэтгэх хорооны гишүүнээс огцорсон тул 1881 оны 3-р сарын 1-ний өдрийн дэглэмийг устгах тухай шийдвэрт санал өгөхөд оролцоогүй.

Эзэн хаан II Александрыг алсны дараа Ардын хүсэл зоригийн дунд эзэн хаан III Александрыг хөнөөсөн тухай асуудал мөн яригдаж байв. Л.А.Тихомиров үүнийг эсэргүүцэв; "Народная воля"-гийн удирдагчдыг баривчилсны үр дүнд тэрээр Орост намын удирдах албан тушаал хашиж байсан тул "Народная воля"-гийн гишүүд эзэн хаан III Александр руу хувьсгалт шаардлагуудыг агуулсан захидалд хязгаарлагдмал байв (захидлыг Л.А. бичсэн). Тихомиров, Н.К.Михайловский найруулсан).

XLVIII бүлэг
Нууц нийгэмлэгүүд шашны тэмцлийн зэвсэг

Христийн шашинд тулгарсан хамгийн хэцүү тэмцэл бол нууц нийгэмлэгүүдийн дэмжсэн нууц эзотерик сургаалын эсрэг тэмцэл байв. Өнгөц харахад дотооддоо хаалттай нууц нийгэмлэгүүд үзэл суртлын тэмцлийг хэрхэн явуулж байгаа нь хачирхалтай санагдаж магадгүй юм? Үзэл бодлын тэмцэлд гэрэл гэгээ, ил тод байдал, үнэн ялдаг тул үүнийг ил тод харуулах ёстой. Гэхдээ тухайн сургаалийн олон нийтэд оршин тогтнохыг зөвшөөрөхгүй, хавчлагад дарагдсан тохиолдолд нууц нийгэмлэгүүдийг хаах нь заримдаа бүрэн зайлшгүй юм. Христийн шашин өөрөө нууц нийгэмлэг хэлбэрээр оршин тогтнох ёстой байв. Гэсэн хэдий ч энэ нөхцөл байдал, өөрөөр хэлбэл эрх чөлөөгүй байдал нь эзотерик сургаалын нууц нийгэмлэгүүд үүсч, одоо ч байсаар байгаа шалтгааныг арилгахгүй байна. Христэд итгэгчдийн хувьд өнгөрсөн болон одоогийн байдлаар нууц нийгэмлэгийн байр сууринд шилжих нь харамсалтай хэрэгцээ байсан бөгөөд зөвхөн оршин тогтнох, амьдрах, заах эрхгүй байсан цагт л үргэлжилсэн. Эзотерик сургаалын тэс өөр байр суурь.

Тэдгээрийн нууц нь аливаа гадаад нөхцөл байдлаас гадна ажиглагддаг дотоод зарчим юм.

Христийн шашин ба эзотерикизм хоёрын энэхүү ялгаа нь бурхны үзэл бодлын ялгааг харуулж байна. Бүх зүйлийг бүтээгч, хангагч Нэгэн хувийн Бурханд итгэх үед хүний ​​ёс суртахуун нь бурханлаг шинж чанаруудын тусгал бөгөөд мэдлэг, чадвараас үл хамааран бүх хүмүүст үнэмлэхүй бөгөөд ижил байдаг. Үүний үр дүнд тэд хамтдаа, нэг нийгэмд, харилцааны ижил зарчмаар амьдарч, итгэл ба Бурханы тухай, хүн төрөлхтний зорилго, хувь тавилангийн тухай ижил сургаал хүлээн авдаг нь зүйн хэрэг мэт санагддаг. Бүтээгчийн хувийн Бурханыг устгадаг үзэл нь бүх харилцаанд огт өөр хандлагыг өгдөг. Энэ тохиолдолд ёс зүй нь урсаж болох нийтлэг эх сурвалж байхгүй тохиолдолд үнэмлэхүй эхлэл болж алга болдог. Хүмүүсийн хоорондын тэгш байдал алга болдог, учир нь тэдний байгалийн ялгаа эцэс төгсгөлгүй тэнцвэртэй байхаа больсон өндөр хүч чадал, хамгийн том, хамгийн жижиг хүмүүсийг адил давсан. Хүн бүр дуулгавартай дагадаг тийм Бурхан байхгүй бол дээд нь доодохыг давамгайлж, хүч чадлаа илүү амжилттай хөгжүүлж чадсан нь давамгайлах нь туйлын логик юм. Ер нь бурхангүй газар хамгийн дээд эрхэм чанар бол хүч юм. Энэ бол ёс зүй биш, бүх зүйлийн улфима харьцаа юм. Ариун ёс гэдэг бол ёс зүйн үнэмлэхүй утга бүхий дээд эрхэм чанар байдгийн адил ёс зүйн хуулийг тогтоогч Дээд Нэгэн байхгүй үед эрх мэдэл нь дээд эрхэм чанар болдог.

Тиймээс хүмүүсийн ялгаатай байдал, хүч чадал нь сул дорой байдал дээр давамгайлдаг. Эдгээр урьдчилсан нөхцөлүүд нь эзотерикизмын сургаалын нууцыг тайлбарлаж, түүний нийгэмлэгүүдийн зохион байгуулалтыг зөвхөн гадаад ертөнцтэй холбоотой төдийгүй өөрсдийн гишүүдтэй холбоотой нууцлаг байдлаар шингээдэг. Тэдгээрийн ерөнхий дүрэм нь доод ба дээд зэрэглэлд хуваагдах бөгөөд аливаа дээд ангиллын сургаал нь доод хүмүүст нууц бөгөөд бүхэл бүтэн нийгмийг удирдах нь дээд ангилалд багтдаг. Ангилалд хуваагдсан нь нэг талаар доод бүлгийн гишүүд үнэний өндөр түвшний мэдлэг, илүү том үйлдэл хийх чадварт бэлэн байх шаардлагатай байгаатай холбоотой бөгөөд зарим талаараа энэ нь бэлтгэл ажил биш ч гэсэн. зүгээр л нэг гишүүний төрөлхийн чадварын түвшингийн тодруулга бөгөөд эдгээрийн олонх нь байгалиасаа та хэрхэн бэлтгэсэн ч өндөр өсөх боломжгүй байдаг. Ийм сургалтын тогтолцоотой бол дээд түвшний гишүүдийн байнгын нэгэн төрлийн нөлөөгөөр дадлагажигчдыг гипноз болгох нь асар их үүрэг гүйцэтгэдэг. Үнэнийг зөвхөн хүнд илчлээд зогсохгүй түүнд цохидог. Доод талынх нь чадваргүй болохоор шууд хуурч, дээд гишүүдийн төөрөгдөл гэж үздэг зүйлийг үнэн мэтээр дамжуулдаг. Үүний жишээг бид доороос харах болно. Доод ангиллаас дээд ангилалд шилжихдээ зөвхөн үнэнийг танин мэдэх чадвар төдийгүй захирч, бусдад нөлөөлөх чадвар, тухайлбал хүсэл зориг, онцгой чадварыг харгалзан үздэг. соронзизатор нойрмоглогчийг гартаа барьдаг.

Янз бүрийн мөн чанар бүхий хүмүүсийн хоорондын ялгааг ухамсарлах нь хоёрдмол шашинд хамгийн тод харагддаг бөгөөд үүнийг мөн чанартаа пантеизм гэж үзэх ёстой. (Шашны дуализм нь хоёр бурхан буюу бурханлаг зарчмуудын тухай ярьдаг боловч Нэгэн Дээд Бурханыг мэддэггүй. Эртний Парсизмын дуализм нь нэгэн цагт гарч ирсэн Ормузд, Ахриман гэсэн хоёр дээд оршихуйн тухай өгүүлдэг. Гэвч тэдгээр нь байгалийн хүчинтэй нягт холилдсон байдаг. Хожим нь. Парсизм, магадгүй монотеист шашны нөлөөн дор хоёр сүнс нь Серуан Акараны дээд зарчимд захирагддаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Гэсэн хэдий ч "Ceruan" нь "цаг хугацаа", "Акаран" нь хязгааргүй гэсэн үг юм. "сайн" ба "муу" гэсэн бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд задарсан үед ухамсартай.

Тиймээс бид үүнийг харсан гностик сургаалХүмүүсийн хооронд "физик", "сэтгэц", "пневматик" байдаг бөгөөд тэдгээрийн оршин тогтнох хууль, эцсийн хувь тавилан нь өөр өөр байдаг бөгөөд үүний үр дүнд тэдний ёс суртахууны дүрэм ч бас өөр байдаг. Хэрэв тэд нэг нийгэмд амьдардаг бол түүний өөр өөр давхаргыг бүрдүүлдэг. Мөн тэдэнд илчлэгдсэн нууц сургаал нь адилхан биш юм. Энэ нь зөвхөн "санаачлагчдад" мэдэгддэг бөгөөд санаачлагч хүмүүсийн дунд бэлтгэл сургуулилтад тэдний мөн чанар юу илчлэгдэж байгаагаас хамааран нууцын нэг буюу өөр илчлэлтэд нэгддэг.

Гэсэн хэдий ч, энэ сахилга бат нь "пневматик" -ын чадварыг хөгжүүлэх боломжтой боловч "физик" -ээс пневматикийг ямар ч байдлаар үүсгэж чадахгүй, ингэснээр хүмүүсийн хоорондын байгалийн ялгаа арилахгүй. Хиндучууд, тэдний араас оккультистууд ертөнцийн хөгжил, хувь заяаны талаарх өөрсдийн үзэл баримтлалын дагуу эзотерикизмыг бүрэн ижил үндсэн дээр зарчим болгон дээшлүүлдэг. Тэд сүнснүүдийн хооронд байгалийн ялгаа байхгүй, харин сүнсний хөгжлийн үе шатанд асар их бөгөөд одоогоор үл нэвтрэх ялгаа байдаг. Энэхүү сургаалын дагуу дэлхий бол хүн төрөлхтний язгуур угсаатны дараалсан өөрчлөлтийг төлөөлдөг бөгөөд тэдгээр нь тус бүр нь дэлхийн сүйрлээс болж мөхдөг. Үүний зэрэгцээ өмнөх уралдааны үлдэгдэл нь шинээр гарч ирж буй зэрлэгүүдтэй харьцуулахад харьцангуй өндөр хөгжилтэй байдаг. Өмнөх уралдааны үлдэгдлийг олон удаа дахин төрж, судалж үзсэн сүнснүүд гэж үздэг. хамгийн агуу нууцуудорчлон ертөнц. Эдгээр "агуу сүнснүүд" ба "адипууд" нь шинэ, хамаагүй доод хүмүүсийн багш, хөтөч нь боловч доод түвшний хүмүүс үүнийг ойлгох чадваргүй тул тэдэнд бүх мэргэн ухаанаа дамжуулж чадахгүй. Түүгээр ч барахгүй агуу сүнснүүд болон мэргэдүүд байгалийн нууц хүчийг ашиглах чадвараа доод хүмүүст шилжүүлж чадахгүй. Тиймээс "агуу авшигтнууд" тусгай нууц нийгэмлэгт түгжигдсэн хэвээр байна. Тэдний сургаалд хүрэхийн тулд хэд хэдэн зэрэг, тодорхой сургалт явуулдаг ангиуд хэрэгтэй. Үүний дагуу итгэгчдийн нийгэм дээд, доод зэрэглэлд хуваагддаг бөгөөд аль ч дээд зэрэглэлийн сургаал нь доод хүмүүсийн хувьд нууц хэвээр үлддэг.

Христийн шашин үүссэн анхны мөчөөс эхлэн эдгээр пантеист ба хоёрдмол үзэл сургаал, эзотерикизм, авшиг хүртэгчдийн зэрэгтэй бүхэл бүтэн далайд автсан. Терапистууд, Гностикууд, Каббалистууд энд бөөгнөрөн, дараа нь манихчууд болон янз бүрийн дериватив сектүүд - Пауликчууд, Богомилчууд, Катарууд гэх мэт - ирсэн.Эдгээр сургаал нь Христийн шашинд анхнаасаа нэвтэрч, Аврагчийн зан чанар, шашны шалтгааныг хоёуланг нь гуйвуулахыг оролдсон. . Сүм эдгээр бүх хуурамч сургаалыг зөвхөн хамгийн ширүүн тэмцлээр л тэмцсэн боловч тэд алга болоогүй бөгөөд Сүмд орох эсвэл түүнийг завхруулах оролдлогоо зогсоосонгүй. Энэ нь өнөөг хүртэл Христийн шашны бүх түүхийг хамардаг бөгөөд эдгээр бүх хуурамч сургаалууд янз бүрээр өөрчлөгддөг боловч янз бүрийн түвшний эзотерик санаачилгатай нууц нийгэмлэгүүдийн ижил тогтолцооны дагуу ажилладаг. Папус бол маш зөв, ерөнхийдөө тэмцлийн ерөнхий түүхэн үндэслэлийг тодорхойлдог.

"Авшигч авшиг ба католик шашны хоорондын тэмцэл анх үүссэн цагаасаа л үргэлжилсээр ирсэн." "Нэг талаасаа бидэнд байгаа Католик сүм(энэ нь ерөнхийдөө Христийн сүм), нөгөө талаас - бүх ариусгах нийгэмлэгүүд (эзотерик), бүх еврей ахан дүүс (энэ нь Христийн шашны дахин амилалтын төлөө юм уу?), бүх изотерийн төвүүд "(Эзотерик яриа." Исис. ", 1913. No 8).

Энэ бол туйлын үнэн юм. Христийн шашны эсрэг тэмцэл ингэж үргэлжилж, үргэлжилж байна. Энэ бол бодит байдлын эсрэг тэмцэл юм Тэнгэрлэг илчлэлтмөн тэдний хувьд амьдралын тодорхойлсон зорилгууд нь хүн төрөлхтний зохион бүтээсэн хаант улс, Бурханы хаант улсыг хүслийн эсрэг тэмцэлд бий болдог. Энэхүү тэмцэлд өөрийгөө зориулах янз бүрийн түвшний сургаалын "нууц" халхавч дор эхлээд Сүмийн эрх мэдэл алдагдаж, дараа нь өсөн нэмэгдэж буй үгүйсгэгчдийн эгнээнд асуудлыг өнөөгийн Freemasonry-ын томъёололд хүргэж байна. амьдрал, итгэл үнэмшил, бүх Тэнгэрлэг Илчлэлтээс татгалзаж, зөвхөн хүний ​​​​бодол дээр баригдсан цэвэр "хүмүүнлэгийн" бүтэц. Түүгээр ч зогсохгүй, "нууц сургаал"-ын хэт туйлшралд Сатанизмыг хэд хэдэн удаа харуулсан бөгөөд Хаанчлалын үзэл санаа хүн байхаа больсон, харин Сатан нь хүнээс давсан хүч гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн.

Одоогийн хуудас: 1 (ном нь нийт 37 хуудастай)

Лев Тихомиров

ТҮҮХИЙН ШАШИН, ГҮН ҮНН ЗҮЙН ҮНДЭС

М.Смолин. Лев Тихомировын бүх зүйлийг хамарсан идеал

Өмнөх үг

I хэсэг. Түүхэн дэх оюун санааны дайн

1. Түүх ба шашны философи

2. Амьдралын зорилго, шашны мэдлэг

3. Бурхан ба Илчлэлтийг эрэлхийлэх

4. Хувийн Бурханд хандах хандлага ба Бурханы хаант улсын тухай санаа

5. Бүтээгч Бурханаас зайлуулах ба хүний ​​бие даасан байдал

6. Шашны болон гүн ухааны гол үзэл санааны түүхэн хөгжил

II хэсэг. Паган эрин

7. Паганизмын ерөнхий шинж чанар

8. Тэнгэрлэг байдлын тархалт

9. Тэнгэрийн тухай ойлголтыг доройтуулах

10. Паганизмын ёс суртахууны нөлөө

11. Мистик

12. оршихуйн харь шашны философи

13. Шашин шүтлэггүй байдлын чиг хандлага

14. Сонгодог ертөнцийн бурханыг эрэлхийлэгч

15. Паганизмын үзэл санааны хувьслын боломж

III хэсэг. Супербаг бүтээгчийн илчлэлт

16. Израилийн сонгууль

17. Израилийн хүмүүжил ба уналт

18. Израилийн номлол

19. Шинэ Гэрээний Илчлэлт

20. Бурханы Үгийн тухай Христийн шашны сургаалын өвөрмөц байдал

21. Христийн эзотерикизмын домог

IV хэсэг. Синкретик сургаалууд

22. Синкретизмын утга

23. Гностикизм

24. Христийн бус синкретизм (Герметизм, Шинэ Платонизм, Манихейизм)

25. Каббалагийн үүсэл

26 Каббалист ертөнцийг үзэх үзэл

27. Практик Каббала

28. Каббалагийн ерөнхий утга

V хэсэг. Христийн шашны эрин үе

29. Шинэ илчлэлт. Христ доторх амьдрал

30. Христийн шашны ялалт

31. Догмагийн хөгжил

32. Сүм ба ламын шашин

33. Христийн шашны төрт ёс

34. Христийн шашны түүхэн дэх албадлагын элемент

35. Христийн шашны соёл

VI хэсэг. Ислам

VII хэсэг. Шинэ Гэрээ Израиль

41. Еврейчүүдийн хувь заяа "голуса" (тарсан)

42. Израилийн хаант улсыг еврейчүүд байгуулах

43. Христийн ертөнц дэх иудейчүүд

44. Турк дахь еврейчүүд

45. Еврейчүүдийн эрх тэгш байдлын эрин буюу еврейчүүдийг чөлөөлөх үе

46. ​​Еврейчүүдийн зохион байгуулалт, засаглал

47. Хоёр израиль хүн

VIII хэсэг. Нууц сургаал ба нийгэмлэгүүд

IX хэсэг. Паган ид шид ба эдийн засгийн материализмын амилалт

X хэлтэс. Дэлхийн хувьслын тойргийг дуусгах

63. Эсхатологийн сургаал

64. Бясалгах, илчлэх ерөнхий шинж чанар

65. Хуучин гэрээний эш үзүүллэгүүд

66. Мянган жилийн хаант улс (Хилизм)

67. Шинэ Гэрээний долоон эрин үе

68. Шинэ Гэрээний түүхийн эхлэл

69. Дэлхийн цөлд

70. "Урвалтын тухай", түүнийг "хойшлуулах" тухай болон завхай эхнэрийн тухай

71. Төгсгөлийн цаг

Лев Тихомировын бүх зүйлийг хамарсан идеал

Гайхамшигт сэтгэгч Лев Александрович Тихомировын (1852 - 1923) нэр Оросын нийгэмд нууц хэвээр байна. Мөн олон хүн үүнийг огт мэддэггүй.

Энэ хооронд Л.А.Тихомировын амьдралын түүх, зохиол бүтээлтэй танилцах аз тохиосон хэн бүхэн түүний зан чанарын цар хүрээ, хувь заяаны ер бусын шинж чанарыг гайхшруулдаг. Л.А.Тихомировын тухай бичсэн хүмүүсийн нэг нь хэрэв Ф.М.Достоевский илүү урт насалсан бол түүний тухай роман бүтээх боломжгүй байсан гэж маргаж байв ...

Лев Александрович Тихомиров 1852 оны 1-р сарын 19-нд Кавказ дахь Геленджикийн цэргийн бэхлэлтэд цэргийн эмчийн гэр бүлд төрсөн. Керчийн Александрын гимназийг алтан медальтай төгсөөд 1870 онд Москвагийн эзэн хааны их сургуульд элсэн орж, "Народная воля" хувьсгалчдын тойрогт орсон. 1873 онд Л.А.Тихомиров баривчлагдаж, "193"-ын хэрэгт буруутгагджээ. Тэрээр Петр Паулын цайзад дөрвөн жил гаруй хугацааг өнгөрүүлдэг. 1878 онд 1-р сард Л.А.Тихомировыг суллаж, эцэг эхийнхээ захиргааны хяналтад үлдээжээ. Гэвч тэр оны 10-р сард тэрээр хувьсгалт үйл ажиллагаагаа үргэлжлүүлэхийн тулд эцэг эхийнхээ гэрээс нууцаар гарч, хууль бус албан тушаалд очжээ. Энэ үед тэрээр аль хэдийн "Газар эрх чөлөө"-ийн гишүүн байсан бөгөөд Үндсэн хурлыг хуралдуулах эсвэл хувьсгалт дарангуйлал тогтоох (нөхцөл байдлаас шалтгаалан) төрийн эргэлт хийхийг хичээж байв.

Хувьсгалт "Народная воля" хөдөлгөөнд идэвхтэй оролцсон Л.А.Тихомиров 1879 оны 7-р сарын 20-нд болсон алдарт Липецкийн их хурал дээр их хурлын шийдвэрийг дэмжив. Гүйцэтгэх хорооны гишүүн байхдаа тэрээр намын "Народная воля" сониныг хянан засварлаж, "Народная воля" хөтөлбөрийг боловсруулахад тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэж, бусад хэвлэлд хяналт тавьж, Гүйцэтгэх хорооны ихэнх тунхагуудыг хянан засварлав. Дараа жил нь тэрээр Гүйцэтгэх хорооны гишүүнээс огцорсон тул 1881 оны 3-р сарын 1-ний өдрийн дэглэмийг устгах тухай шийдвэрт санал өгөхөд оролцоогүй.

Эзэн хаан II Александрыг алсны дараа Ардын хүсэл зоригийн дунд эзэн хаан III Александрыг хөнөөсөн тухай асуудал мөн яригдаж байв. Л.А.Тихомиров үүнийг эсэргүүцэв; "Народная воля"-гийн удирдагчдыг баривчилсны үр дүнд тэрээр Орост намын удирдах албан тушаал хашиж байсан тул "Народная воля"-гийн гишүүд эзэн хаан III Александр руу хувьсгалт шаардлагуудыг агуулсан захидалд хязгаарлагдмал байв (захидлыг Л.А. бичсэн). Тихомиров, Н.К.Михайловский найруулсан).

Энэ бүх хугацаанд Л.А.Тихомиров Оросыг тойрон тэнүүчлэх шаардлагатай болжээ. 1882 оны намар тэрээр баривчлагдахаас зайлсхийхийг хүсч гадаадад - эхлээд Швейцарь, дараа нь Франц руу явав. Энд 1883 оны хавар тэрээр Лавровтой хамт "Народная воля" сэтгүүлийг нийтэлж эхлэв. Бүгд найрамдах улсын "дэвшилтэт" Францад өөрийгөө олж, парламентын дуулианыг хангалттай үзсэн, намын улстөрчдийн үйл ажиллагаатай танилцсан Л.А.Тихомиров улс төрийн үзэл бодлоо эргэн харж эхлэв. "Одооноос хойш" гэж тэр 1886 онд бичжээ, "Та зөвхөн Оросоос, Оросын ард түмнээс хувьсгалчдаас бараг юу ч хүлээхгүй, хүлээх хэрэгтэй ... Үүний дагуу би амьдралаа шинэчилж эхэлсэн. Орост өөрийн гэсэн үйлчилнэ. зөн совин надад аль ч намаас үл хамааран хэлдэг "(Лев Тихомировын дурсамж. М., 1927).

Намын мөргөлдөөнд (Германы эзэнт гүрэнд байнга "гомдож" байдаг) сул дорой Францыг эзэн хаан III Александрын хатуу гараар захирч байсан хүчирхэг, тогтвортой Оросын эзэнт гүрэнтэй харьцуулж үзээд Тихомиров өмнөхийг нь дэмжээгүй, нөгөөг нь ч дэмжээгүй гэж дүгнэв. эрх мэдлийн ардчилсан зарчим.

Л.А.Тихомировын ухамсрын улс төрийн өөрчлөлттэй зэрэгцэн шашны өөрчлөлтүүд ч болов. Итгэлд хандах дулаахан хандлага нь өөрийгөө сэргээх хүсэл тэмүүллээр солигдов Ортодокс хүн, энэ нь түүнд хувьсгалаас салах ухамсартай шийдвэрийг бэхжүүлсэн. Нэгэн удаа тэрээр Сайн мэдээг нээсэн: "Тэр түүнийг бүх зовлон зүдгүүрээс нь аварч, түүнд мэргэн ухаан, Египетийн хаан Фараоны тааллыг хайрлав." Лев Александрович Сайн мэдээг дахин дахин нээж, тэр болгонд сайн мэдээний мөрүүд түүний өмнө гарч ирдэг байв. Тихомиров Бурхан түүнд зам зааж байгаа гэсэн санааг аажмаар боловсронгуй болгов - өршөөл үзүүлэх хүсэлтээр Цар руу хандах.

1888 он бол эргэлтийн цэг юм. Саяхан нэгэн хувьсгалч "Би яагаад хувьсгалч байхаа больсон юм бэ" товхимол бичиж хэвлүүлж, хувьсгалын ертөнцтэй харилцаагаа тасалж, түүний шинэ ертөнцийг үзэх үзлийн тухай өгүүлдэг. Түүний зорилго бол эх орондоо буцаж ирэх явдал юм. 1888 оны 9-р сарын 12-нд Л.А.Тихомиров 1888 оны 11-р сарын 10-ны өдрийн Дээд тушаалаар түүнд өршөөл үзүүлж, Орос руу буцах зөвшөөрөл олгох хүсэлтийг Дээд нэр дээр гаргажээ.

Өршөөлийг хүлээн авсны дараа Л.А.Тихомиров 1889 оны 1-р сарын 20-нд Санкт-Петербургт ирэв. Тэрээр хувьсгалч байхдаа хүчтэй тэмцэж байсан эзэн хаан II Александрын чандарыг тахихаар Петр Паулын сүмд очдог. Ийнхүү "Саулаас Паул руу" өөр нэг өөрчлөлт гарсан. Хувьсгалчдын удирдагч нь автократыг тууштай баримтлагч, монархист хөдөлгөөний хамгийн том үзэл сурталч болдог.

Л.А.Тихомиров Оросын автократ улсын талд шилжсэн нь хувьсгалт намд үзэл суртлын хүчтэй цохилт болсон. Энэ үйлдлийг хувьсгалчид үнэхээр итгэмээргүй үйл явдал гэж хүлээн зөвшөөрсөн тул III Александрыг хувьсгалчдын эгнээнд шилжүүлсэн мэт санагдав. Зөвхөн Оросын орчинд төдийгүй олон улсын хувьсгалт хүрээлэлд резонанс маш их байсан. Алдарт Пол Лафарг Плехановт хандан 2-р Интернационалыг үүсгэн байгуулагчдын их хуралд Оросын хувьсгалчид хүрэлцэн ирсэн нь "Тихомировын урвалтын хариу болно" гэж бичсэн бөгөөд гучин жилийн турш хаант засаглалыг тууштай дэмжиж, зарчмуудыг нь хамгаалж байсан.

1890 оны 7-р сараас хойш Л.А. Тихомиров Москвад амьдарч байжээ. Тэрээр "Московский ведомости" сонины ажилтан юм. Л.А.Тихомировын энэ үеийн публицист илтгэлүүд нь шүүмжлэлтэй шинж чанартай: хувьсгал ба ардчилсан эрх мэдлийн зарчмыг шүүмжилдэг. Үүний зэрэгцээ тэрээр "Эхлэл ба төгсгөл. Либерал ба террористууд", "Одоогийн нийгмийн гайхамшиг", "Зууны тэмцэл" гэсэн нэгэн төрлийн гурвалсан зохиол бичсэн. Түүнд Оросын нийгэмд алдар нэр, алдар хүндийг өгсөн хамгийн анхны бүтээл бол эзэн хаан III Александрын зан чанар, үйл ажиллагаанд зориулсан "Идеал тээгч" өгүүлэл байв (Эзэн хааныг нас барсны дараа 1894 онд бичсэн). Яруу найрагч Аполло Майков "Идеал тээгч" нийтлэлийн зохиогчийн хувьд "Оросын хааны санааг хэзээ ч, хэн ч ийм үнэн зөв, тодорхой, үнэнээр илэрхийлж байгаагүй" гэж хэлсэн. Аполлон Майков Л.А.Тихомировт хандан: "Үүнийг хүн бүр унших ёстой ... үүнийг тусдаа товхимол болгон хэвлэж, нэг зоосоор зарж, талийгаач хааны хөргийг хавсаргах ёстой, энэ санаа нь зайлшгүй байх ёстой. ерөнхий тоймд оруулсан” (RGALI, f. 311, op. 21, d. 2, l. 1-2).

1895 онд Л.А.Тихомиров Оюунлаг гэгээрэлд дурлагчдын нийгэмлэгийн гишүүнээр сонгогдсон бол дараагийн удаад эзэн хаан III Александрын дурсгалд зориулсан Оросын түүхийн гэгээрлийн зелотуудын нийгэмлэгийн бүрэн эрхт гишүүнээр сонгогдов.

Л.А.Тихомировын ажлын өөр нэг үе нь "Төрийн бүтцийн зарчим болох цорын ганц эрх мэдэл" (1897) номоос эхэлдэг - түүний номонд хамгийн бүрэн гүйцэд бичсэн хаант засаглалын зарчмын төрийн эрх зүйн эерэг сургаалыг бий болгох үе юм. Хаант төр" (1905) ...

Л.А.Тихомиров бол Оросын төрт ёсны тухай сургаал, түүний мөн чанар, үйл ажиллагааны нөхцлийг боловсруулсан Оросын анхны сэтгэгч юм. Тэрээр Оросын автократ зэрэг төрийн үзэгдлийг анх удаа нухацтай судалжээ. Төр бол үндэстний жам ёсны нэгдэл юм. "Эрх чөлөө, дэг журам хоёрыг хослуулах чадвартай цорын ганц байгууллага бол төр юм" гэж судлаач хэлэв (Ажилчид ба улс. Петербург, 1908, 34-р тал). Хүний хамгийн онцлог, үндсэн шинж чанаруудын нэг бол бусад хүмүүстэй харилцах хүсэл юм. Хүний олон нийт бол түүний төрөлхийн зөн билэг, түүнчлэн оршин тогтнохынхоо төлөөх тэмцлийн зөн совин юм. Аль аль нь хүний ​​мөн чанараас гаралтай учраас төрөлхийн. Төр бол нийгмийн дээд хэлбэр юм. Олон нийт нь гэр бүл, овог аймгуудын нэгдлээс ангийн нэгдэл болон хөгжиж, хүний ​​хэрэгцээ, ашиг сонирхлын хөгжлийг дагаад нийгмийн бүх нийгмийн бүлгийг нэгтгэдэг дээд хүч болох төр бий болж өсдөг.

Нийгэм бий болсноор эрх мэдэл нь нийгмийн харилцааны байгалийн зохицуулагч болж гарч ирдэг. Олон нийт нь үргэлж эрх мэдэл, захирагдах шинж чанартай байдаг. Хүч чадал, хүлцэнгүй байдал байхгүй үед эрх чөлөө цэвэр хэлбэрээр ирдэг, гэхдээ ямар ч нийгмийн тогтолцоо нь илүү бүдүүлэг эсвэл илүү зөөлөн хэлбэрээр явагддаг тэмцлээр дүүрэн байдаг тул олон нийт гэж байдаггүй. Эрх мэдэл нь нийгэмд, төрд үнэний дээд зарчмуудыг хэрэгжүүлэгч хүч болдог.

Нийгэм, эрх мэдэл зэрэгцэн хөгжиж, хөгжиж, улс орнуудын төрт ёсыг бий болгодог. Хүн төрөлхтний нийтлэг шударга ёсны зарчмыг үндэстэн юу гэж ойлгож байгаагаас хамааран дээд эрх мэдэл нь хаант засаглал, язгууртны эсвэл ардчилсан зарчмыг илэрхийлдэг. "Эрх мэдлийн эдгээр гурван хэлбэр нь бүгд бие биенээсээ үүсдэггүй онцгой, бие даасан эрх мэдлийн төрлүүд юм ... Эдгээр нь өөр өөр утга агуулгатай, бүрэн онцгой эрх мэдлийн төрлүүд юм. Тэд үүнийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй" гэж Л.А. ямар ч байдлаар чадахгүй, гэхдээ тэд ноёрхлоор бие биенээ орлож чадна ... Дээд эрх мэдлийн хэлбэрүүдийн өөрчлөлтийг үндэсний амьдралын хувьсал гэж үзэж болох боловч өөрөө эрх мэдлийн хувьсал биш ... Өөрсдийнх нь аль нь ч хувьслын хамааралгүй эрх мэдлийн үндсэн хэлбэрүүд Тэдгээрийн аль нь ч хувьслын эхний, хоёр дахь, эсвэл сүүлчийн үе шат гэж нэрлэгдэх боломжгүй.Энэ үүднээс авч үзвэл тэдгээрийн аль нь ч дээд ч, доод ч биш гэж үзэж болохгүй. , анхдагч ч биш, эцсийн ч биш ... "(" Хаант төр ").

Дээд эрх мэдлийн зарчмыг сонгох нь тухайн үндэстний ёс суртахуун, сэтгэл зүйн байдал, тухайн үндэстний ертөнцийг үзэх үзлийг бүрдүүлсэн үзэл санаанаас хамаарна. "Үндэстэн амьд, сайн сайхан ёс суртахууны бүхий л үзэл баримтлалтай" гэж Л.А.Тихомиров өөрийн бодлоо улам хөгжүүлж, "бүх зүйлд хүн бүрийг өөртөө сайн дураараа захирагдах бэлэн байдалд хөтөлдөг бол хаант засаглал гарч ирнэ. Ёс суртахууны үзэл санааг дээдлэн ноёрхохын тулд бие махбодын (ардчилсан), энэхүү идеалыг (язгууртны) эрэлхийлж, тайлбарлах шаардлагагүй, харин хувь хүн ёс суртахууны хувьд ухаалаг оршихуйн хувьд түүний хамгийн сайн байнгын илэрхийлэл л хэрэгтэй. хамгийн их чадвартай бөгөөд энэ хүнийг зөвхөн бүх гадны нөлөөллөөс бүрэн ангид байлгаж, түүний үзэл бодлын тэнцвэрийг алдагдуулах чадвартай байх ёстой "(" Хаант төр ", х. 69).

"Хаант төр" ном хэвлэгдсэний дараа Л.А.Тихомиров 1906 оны шинэ Үндсэн хуулиудыг нийтэлсний дараа үүссэн "Думын хаант засаглалын" тогтолцооны шинэчлэлийг ойлгохоор завгүй байв. Л.А.Тихомировын санал болгож буй шинэчлэлийн схемийг товчхондоо Оросын ард түмний дуу хоолойг хуульчлан ноёрхсон хаант засаглалын ард түмний төлөөллийн төрийн тогтолцоонд нэвтрүүлэх, зорилго нь ард түмний санал бодол, хэрэгцээг илэрхийлэх явдал юм. Дээд хүчний дор. Тэрээр мөн "Одоогийнх шиг төрийн эсрэг элементүүдийг ашиглахгүй, зөвхөн иргэний бүлгүүд төлөөллийг ашиглах боломжтой. Хууль тогтоох байгууллагад нийгэм, төрд дайсагнасан аливаа бүлгийн төлөөлөл байж болохгүй ..." ("Төлөөлөл Дээд эрх мэдлийн дор байдаг хүмүүс ". М., 1910. S. 4).

1907 оны "3-р сарын төрийн эргэлт" гэж нэрлэгддэг төрийн эргэлтийн дараа (Төрийн хоёрдугаар Дум татан буугдаж, сонгуулийн шинэ хууль хэвлэгдсэн) П.А.

Столыпины заавраар тэрээр хөдөлмөрийн хөдөлгөөний түүх, төр, ажилчдын хоорондын харилцааны талаар хэд хэдэн тэмдэглэл бичсэн. Л.А.Тихомиров мөн төрийн шашны бодлого, Сүмийн зөвлөлийг хуралдуулах тухай тэмдэглэл бичжээ. Тихомировын сүмийн сэтгүүлзүйн үйл ажиллагаа нь ялангуяа эзэн хаан II Николас сүмийн шинэчлэлийг бэлтгэх сэдэл болсон шалтгаануудын нэг байв. Эзэн хаан "Амьдралын шаардлага ба манай сүмийн удирдлага" (1903) бүтээлийг уншаад Ариун Синод Сүмийн зөвлөлийг хуралдуулах асуудлыг хэлэлцэхийг тушаажээ. 1906 онд Зөвлөлийн өмнөх хурал хуралдаж, түүнд Л.А.Тихомиров мөн Дээд тушаалаар оролцов.

"Московский ведомости" сонины редактор-хэвлэн нийтлэгч, профессор Будиловичийг нас барсны дараа Л.А.Тихомиров (1909) хамгийн эртний монархист сонины редактор, хэвлэн нийтлэх ажлыг хийжээ. Дотоод хэргийн яамтай (сонин нь хэний хэлтэст харьяалагддаг) анхны гэрээний дагуу шинэ редактор 1918 оны эцэс гэхэд "Московские ведомости" сониныг хэвлэх ёстой байв; гэхдээ яам санхүүгийн хүндрэлээс болоод гэрээгээ бүрэн хэрэгжүүлж чадаагүй. Л.А.Тихомиров 1913 оны сүүлээр сонин түрээслэхээс татгалзав.

Энэ үед П.А.Столыпин амьд байхаа больсон: засгийн газрын хүрээлэлд ЛА Тихомировыг хэн ч сонирхохоо больсон. Тэрээр дахин онолын ажилдаа буцаж ирэв: тэрээр арван хэсгээс бүрдсэн хоёр дахь ("Хаант төр"-ийн дараа) томоохон бүтээл болох "Түүхийн шашин ба гүн ухааны үндэс" -ийг бичжээ. Уг ажил 1913 онд эхэлсэн бөгөөд 1918 онд дууссан. Ийм үндсэн сэдвийг хөндөх эхлэл нь юу байсан бэ?

Л.А.Тихомировын түүх, шашны гүн ухаанд сонирхол нь түүнийг публицистикийн үйл ажиллагаанаас чөлөөлөхөөс өмнө үүссэн бололтой. Л.А.Тихомиров сүмийн асуудлаарх нийтлэлээ заримдаа сүнслэг сэтгүүлд нийтлүүлдэг байв. 1907 онд тэрээр "Апокалипсийн тухай эргэцүүлэл" номоо "Хувь тавилангийн тухай Апокалиптик сургаал ба дэлхийн төгсгөл" (1-р сарын номлолын тойм) нэрээр нийтлэв. мөн онд "Христийн" сэтгүүлд тэрээр "Апокалиптикийн долоон сүмийн тухай" өгүүлэл нийтлүүлсэн. Эдгээр хоёр бүтээлээс аль хэдийн "Түүхийн шашин ба гүн ухааны үндэс" аравдугаар хэсгийн эсхатологийн тусгалын үндэс суурь болох санааг олж мэдэхэд хялбар байдаг.

Л.А.Тихомиров "Московский ведомости" сонины редакцийн ажлыг дуусгасны дараа Сергиев Посад хотод суурьшжээ (1923 оны 10-р сарын 10-нд нас баржээ). Москвагийн теологийн академитай ойрхон байгаа нь түүний багш нар болох А.И.Введенский, М.Д.Муретов нартай танилцахад хүргэдэг бөгөөд түүний шинэ номондоо түүний бүтээлүүдийг дурдсан байдаг. Тихомировын шашны болон түүхэн бүтээлүүдийн хоорондын тодорхой уялдаа холбоог Михаил Александрович Новоселовын "Христийн Ортодокс Сүмийн Сүнсээр Христийн гэгээрлийг эрэлхийлэгчид"-ийн үйл ажиллагаанаас харж болно. Новоселовскаягийн нэрэмжит "Шашин ба гүн ухааны номын сан" -д Л.А. Тихомировын "Хувь хүн, нийгэм ба сүм" (1904), "Христийн хайр ба алтруизм" (1905) гэсэн хоёр бүтээл хэвлэгджээ. 1916-1918 онд философич "Шашин ба гүн ухааны номын сан" -ын үзэгчдэд хэд хэдэн илтгэл уншиж байсан (М.А. Новоселовын байранд, Аврагч Христийн сүмийн эсрэг талд). Тихомировын илтгэлүүдийн сэдвүүд - "Гностикизмын тухай", "Александрийн лого ба Филогийн тухай", "Каббалагийн философийн тухай", "Ведантагийн философийн тухай", "Мохаммедийн ид шидийн тухай" зэрэг нь номын олон бүлэгт нийцэж байна. "Түүхийн шашин ба гүн ухааны үндэс". Мөн уг номын гар бичмэлд "Христийн Ортодокс Сүмийн Сүнс дэх Христийн гэгээрлийг эрэлхийлэгчид"-ийн хоёр гишүүн болох В.А.Кожевников, С.Н.Булгаков нарын бүтээлүүдийн тухай дурдсан байдаг. "Түүхийн шашин ба гүн ухааны үндэс"-ийг хэвлэх ажлыг "Шашин, гүн ухааны номын сан"-ын Новоселово цувралд хийх ёстой байсан байж магадгүй юм.

Тихомировын номын үндэс нь хоёрдмол ба монист гэсэн хоёр ертөнцийг үзэх үзлийн хүний ​​ертөнц дэх тэмцлийн санаа байв. Хоёрдмол ертөнцийг үзэх үзэл нь хоёр оршихуйг оршдог гэж хүлээн зөвшөөрдөг - Бурханы оршихуй ба Бурханы бүтээсэн зүйл. Монист ертөнцийг үзэх үзэл нь эсрэгээрээ байгаа бүхний нэгдмэл байдлыг баталж, өөрөө орших мөн чанарын тухай санааг номлодог. Хүн төрөлхтний түүхийн туршид эдгээр санаанууд хоорондоо эвлэршгүй оюун санааны тэмцлийг өрнүүлж, хэзээ ч үхэлгүй, хэзээ ч хоорондоо холилдохгүй, тэдгээрийг нэгтгэх гэж олон оролдлого хийсэн ч.

Л.Тихомировын ном нь энэхүү оюун санааны тэмцлийн түүхийг шинжлэхэд зориулагдсан болно. Энэ нь энэхүү тэмцлийн өнгөрсөн ба одоо үеийн тухай өгүүлээд зогсохгүй хүн төрөлхтний түүхийн сүүлчийн эсхатологийн цаг үед дүн шинжилгээ хийж байгаагаараа илүү орчин үеийн юм. Тихомировын ном нь Орос хэл дээр анх удаа хүн төрөлхтний түүхийг шашны үүднээс бүрэн шинжилснээрээ онцлог юм. Тихомировын гүн ухааны бүтээл нь хүн төрөлхтний нийгэм дэх шашны хөдөлгөөний логик хөгжил, өөр өөр цаг үеийн шашны үзэл санааны харилцан уялдаа холбоо, залгамж чанарыг харуулдаг бөгөөд тэдгээр нь түүхийн тавцангаас алга болж, дараа нь шинэ дүр төрхийг өмсөж дахин гарч ирдэг. "Дэлхийн хаант улсыг Эзэний хаант улс болгосон." гэж Л.А.Тихомиров бичжээ.-Бүтээсэн бүхэн бүтээгдсэн зохицолдоо хүрдэг."

Михаил Смолин

Өмнөх үг

Хэрэв бид хүн төрөлхтний түүхийг цэвэр материалист үүднээс, өөрөөр хэлбэл бидний өмнө болж буй үйл явцын дотоод утгыг ойлгох боломжгүй эсвэл ойлгохыг хүсэхгүй байгаа хөндлөнгийн ажиглагчийн хувьд харах юм бол бид үүнтэй төстэй зүйлийг олж харах болно. дэлхийн геологийн түүх эсвэл ургамал, амьтны хаант улсын түүх.

Олон мянган жил, хэдэн арван, бүр хэдэн зуун мянган жилийн турш дэлхийн царцдас нь өөрчлөгдөж буй ургамлын хивсээр бүрхэгдсэн байдаг. Бидний өмнө зураг өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна. Түүний өөрчлөлтийг судалж үзэхэд бид түүний оршин тогтнох олон хууль тогтоомжийг анзаарах болно. Нар, дэлхийн агаар мандлын үйл ажиллагаа өөрчлөгдөж, чийгийн хэмжээ өөрчлөгдөж, хөрс нь өөрөө зарим талаараа ургамлын үйл явцын нөлөөгөөр өөрчлөгддөг. Ургамал нь жигд, идэвхгүй хэвээр байна. Бидний өмнө тархсан эсвэл бидний дээгүүр эргэлдэж буй олон мод, бут сөөг, өвслөг ургамлын дунд бид олон янзын зүйлийг олж хардаг. Нэг төрлийн чулуулаг нь бие биетэйгээ ямар нэг байдлаар харилцан үйлчлэлцэж, нэг бол бусад үүлдрийн эсрэг тэмцэхэд бие биедээ тусалдаг, дараа нь эсрэгээрээ газар, агаар, чийг, нарны гэрэлд нэвтрэхийн тулд бие биетэйгээ тэмцэж байгааг бид харж байна. Ургамал нь чулуурхаг хөрсийг сулруулж, хар хөрсийг бэлдэж, дараа нь сайжруулсан хөрсөөс бусад зүйлээр нүүлгэн шилжүүлж байгааг бид харж байна. Бид янз бүрийн үүлдрийн хаант улсуудын өөрчлөлтийг харж байна: нэг зуунд бидний урд талын орон зайг царс эзэлдэг байв. Дараа нь царс цаашид оршин тогтнох боломжгүй болж, ой мод нь нарс эсвэл гацуураар солигдсон бөгөөд удаан хугацааны туршид ноёрхсоны дараа мөн хатаж, хус, улиас гэх мэтээр солигдсон байна. Тиймээс бид эртний түүхтэй төстэй зүйлийг анзаарч байна. Төрөл бүрийн ургамлын хаант улсууд, тэдгээрийн үүсэл, шилжилтийн дүр зургийг илүү нарийн төвөгтэй хамтын ажиллагаа эсвэл бут сөөг, өвс ургамлыг эсэргүүцэх замаар нөхөж болно. Хувь хүмүүсийн талаар илүү нарийвчилсан ажиглалт руу шилжихэд бид тэдний нөхөн үржихүйн аргуудыг анзаарч, энэ талаар хамтын ажиллагаа, харилцан эсэргүүцэл хоёулаа байгааг харах болно; мөн орон зайг нэмэгдүүлэх арга замыг эрэлхийлэхдээ бид нөхцөл байдалд олон янзын дасан зохицохыг харах болно. Зарим үүлдэр нь үндэснээсээ найлзуурыг асар их хэмжээгээр авчирч, эргэн тойрныхоо бүх зүйлийг боомилдог. ямар нэгэн байдлаар ургаж, үндэслэхийг хичээдэг. Бусад үүлдэр үрээ хэмжээлшгүй их хэмжээгээр буцааж өгдөг, заримдаа хөвсгөр өдтэй, салхинд хөршийнхөө толгой дээгүүр миль, хэдэн арван миль зайд зөөвөрлөх чадвартай байдаг. Энэ ургамлын амьдрал, хөгжил, харилцааны бусад олон нөхцөлийг бид анзаарах болно. хамарч, мэдээжийн хэрэг, бидний ажиглаж буй үзэгдлүүд яагаад үүсдэг шалтгааныг ойлгож чадна. Гэхдээ энэ түүх, энэ тэмцэл, үзэгдлийн уялдаа холбоо нь хэнд, юунд хэрэгтэй вэ - бид хардаггүй бөгөөд ойлгохгүй байна, бид энэ асуудлыг төдийлөн сонирхдоггүй, учир нь бид гаднаасаа харь гаригийн ажиглагчид шиг харагддаг. .

Дэлхийн бөмбөрцгийн царцдас дээр хөгжиж, түүнийг овог аймаг, суурингийнхаа сүлжээгээр бүрхэж, түүнд шаардлагатай материалыг газар шороо, ус, агаар, гэдэснээс гаргаж авсан хүн төрөлхтний түүх яг ийм дүр зургийг бидэнд харуулах болно. дэлхийн. Бид гэр бүл, овог аймгуудын нэгдэл бий болж, үндэс угсаа үүсч, өөрчлөгдөн, хотууд босч, хүмүүсийн хоорондын харилцан тэмцэл, хамтын ажиллагааны олон хэлбэрийг харах болно. Нийгмийн улам боловсронгуй, ээдрээтэй хэлбэрт зэрлэгүүдийн бүдүүлэг бүлэглэлүүд хэрхэн хөгжиж, хүмүүс байгалийн хүчийг олж авахдаа хэрхэн үржиж, зэрлэг тэмцэл эхлээд хэрхэн давамгайлж, аажмаар овог аймаг, муж, дэлхийн холбоогоор солигдохыг харах болно.

Материаллаг талаас нь авч үзвэл, ажиглагдсан үйл явцын мөн чанарын зарим ялгаа, илүү нарийн төвөгтэй байдлыг харгалзан бид дэлхийн бөмбөрцгийг бүрхсэн ургамалжилтад ажиглагдсантай ижил төстэй дүр зургийг харж байна. Мэдээжийн хэрэг, цэвэр материаллаг утгаараа эдгээр үйл явц хоёулаа амьд материйн оршин тогтнохын төлөөх тэмцэл, байгалиас авсан үхсэн бодисыг амьд бодисоор шингээх үйл явц, энэ үйл явцыг гүйцэтгэдэг хувь хүмүүсийн үржлийн үйл явц юм. . Энэ материаллаг талХүн төрөлхтний амьдрал оршин тогтноод зогсохгүй түүхийн үндсэн суурь, материаллаг агуулгыг бүрдүүлдэг. Хүн энэ материаллаг үйл явцад амьдардаг бөгөөд түүний дотор гэр бүл, овог аймаг, төрийн байгууллагыг бараг механикаар бий болгодог бөгөөд энэ нь хаа сайгүй ижил төстэй байдаг. Амьдралын материаллаг дэвсгэр дээр бид хаа сайгүй мэддэг эдийн засгийн үзэгдлүүдийг хардаг бөгөөд материаллаг утгаараа Карл Маркс эдийн засгийн материаллаг үйл явц дээр нийгэм, соёлын цаашдын дээд бүтэц бий болдог гэж хэлсэн нь зөв юм.

Хүн төрөлхтөн энэхүү материаллаг дэвсгэр дээр амьдардаг нь эргэлзээгүй. Хэрэв бид дэлхийг хувцаслаж буй ургамлын хаант улсын үйл явцыг авч үзэхтэй адил гадаад арга замаар түүний түүхтэй холбоотой бол энд бас үзэгдлийн утгыг ойлгоход бид хязгаарлахаас өөр аргагүй болно. Бид зөвхөн шалтгаан, үр дагаврыг авч үзэх хэрэгтэй: яагаад ийм ийм үзэгдэл ямар нөхцөл байдлын нөлөөн дор үүссэн бэ? Энэ үзэгдэл яагаад хэрэгтэй байсан талаар ямар ч асуулт байхгүй; Энэ нь хэнд хэрэгтэй байсан нь тодорхойгүй байна. Гэхдээ бид ийм "агностицизм" -ийг тэвчих юм бол байгальтай харьцахдаа харь гаригийн хувьд бид өөрсдөө өөртөө байнга зорилго тавьж, түүндээ хүрэхийн тулд ухамсартай хүчин чармайлт гаргадаг хүн төрөлхтний түүхийг хүндэтгэж чадахгүй. Бид эдгээр зорилгыг байгалийн материаллаг үйл явцын үндсэн дээр тавьж, зорилгодоо хүрэхийн тулд энэ материаллаг үйл явцын нөхцлийг ямар нэгэн байдлаар нэгтгэх ёстой гэдгийг бид бүгд сайн мэднэ. Гэхдээ энэ хөрсний цаана бид ухамсартай, сайн дурын амьдралын хүрээг хардаг. Энэ нь материаллаг нөхцөл байдлын хүрээнд шингэсэн боловч тэдэнтэй нийлдэггүй, тэдэнтэй байнга тэмцдэг, ихэвчлэн тэднийг ялдаг, ямар ч тохиолдолд зөвхөн бидний амьдрал, хүн төрөлхтний амьдрал гэж боддог зүйл юм. Материаллаг нөхцлийн хүрээ нь биднийг хувцаслаж байгаа хэдий ч бидний гаднах зүйл юм. Энэ нь бидний хувьд өөрийн гэсэн түүхтэй, гэхдээ зөвхөн бидний дотоод ертөнц түүнд чиглэл өгөх болно. Тэр биднийг гадаад төрхөөрөө эзэмшдэг, гэхдээ бидний хүсэл, зорилго бол зөвхөн бидний үйл ажиллагааны материал юм.

Бидний оршин тогтнох эдгээр хоёр хүрээний хоорондох ийм тодорхой харилцаа нь зөвхөн шалтгааны талаар төдийгүй бидний амьдралын зорилго, улмаар хүн төрөлхтний амьдралын талаархи бодит асуултыг бидэнд тавьж байна. Энэхүү зорилгын тухай ойлголт, энэ асуулт - "юуны төлөө" - бид амьдрал, түүхэн үйл явцын талаархи ойлголтод нэвтрүүлдэг тул зөвхөн философийн ойлголт л гарч ирдэг. Энэ асуулт бол дараагийн хэлэлцүүлгийн сэдэв юм.

Би яагаад түүхийн амьдралын материаллаг нөхцөл байдал, тэр байтугай түүний илрэлтийн талаар - цэвэр хүний ​​зохион байгуулалтад - бидний сайн дурын нөлөөлөл бас оролцдог, гэхдээ яагаад тийм ч чухал биш гэдгийг харуулахын тулд энэ урьдчилсан тайлбарыг хийх шаардлагатай гэж бодож байна. Эдгээр нь үндсэндээ шаардлагатай материаллаг нөхцлийн бүтээгдэхүүн юм. Түүхийн энэ чиглэлийг, ялангуяа бидний цаг үед маш их хичээнгүйлэн судалж, ихэвчлэн маш их амжилтанд хүрдэг бөгөөд мэдээжийн хэрэг үүнийг хийдэг хүмүүсийн ажил зайлшгүй шаардлагатай байдаг. Гэвч бөмбөрцөг, өөрөөр хэлбэл, материаллаг дээд тал нь эсрэгээрээ маш их хайхрамжгүй, орхигдсон хэвээр байгаа боловч бага зэрэг анхаарал татахуйц байх ёстой. Хувь хүн бүрийн хувь тавилантай нягт холбоотой түүхэн үйл явцын яг энэ тал дээр дараах судалгаанд анхаарлаа хандуулах нь зүйтэй. Би давтан хэлье, хэт материаллаг, сайн дурын хүрээг тусгай судалгаа болгон хуваах нь материаллаг үйл явц, зайлшгүй шаардлагатай үйл явцыг өчүүхэн ч үгүйсгэхгүй. Бид заримдаа түүнд хүрэх болно. Гэхдээ дараагийн хуудсуудын шууд агуулга нь ухамсар, хүсэл зориг, зорилгын хүрээ юм. Зохиогчийн итгэл үнэмшлийн дагуу зөвхөн тэр л бидэнд түүхийн гүн ухааныг харуулж, түүхэн үйл явцын эхлэл, төгсгөл, түүний ухамсартай сайн дурын зорилго, хүн төрөлхтний амьдралын эхэн үеэс эхлэн хүн төрөлхтний түүхийн утга учрыг бүрдүүлдэг оюун санааны тэмцлийн янз бүрийн эргэлтийг харуулдаг. эцэст нь, зорилго бүрдүүлдэг бүх зүйл дууссаны дараа энэ амьдралын үүсэл, агуулга, эцсийн төгсгөл.

I хэсэг. Түүхэн дэх оюун санааны дайн

1.Түүх ба шашны философи

Философийн мэдлэгийн хувьд бид судалгааныхаа үйл явцын дотоод утгыг ойлгохыг хичээдэг бөгөөд хүн төрөлхтний түүхтэй холбоотой энэхүү даалгавар нь шашны үзэл бодлыг түүхэн үйл явдлыг ажиглах талбарт оруулахад хүргэдэг. Түүхийн шинжлэх ухаан нь хүн төрөлхтөн ямар гадаад нөхцөл байдлын нөлөөгөөр, хэрхэн хөгжсөн тухай мэдээллийг бидэнд өгөх болно. Гэвч үзэгдлийн гадаад явцын талаарх гадаад мэдлэг нь хүний ​​оюун санаа, ухамсар, хувийн шинж чанар илэрдэг ийм хувьсалтай холбоотой бидний хэрэгцээг хангах чадваргүй юм. Ийм үйл явцын утга учиртай холбоотой асуулт нь бидний хувийн амьдралтай холбоотой бидний өмнө тулгарч буй ижил хүсэлтээс зайлшгүй гарч ирдэг. Хүн өөрөөсөө асуудаг: тэр яагаад энэ ертөнцөд ирсэн бэ, тэр түүнийг юугаар үлдээх вэ, амьдралын эхлэл, түүний явц, төгсгөлийг юу холбодог вэ? Хүмүүсийн хамтын амьдралын талаар бодоход эдгээр асуултууд бидний өмнө гарч ирдэг. Хувийн амьдрал ба хамтын амьдрал нь хоорондоо маш нягт холбоотой тул хувь хүний ​​нийгмийн байдал, нийгмийн нөхцөл байдал - хувь хүний ​​шинж чанарыг тодруулахгүйгээр бид тэдгээрийг ойлгох боломжгүй юм.

Үүнээс татгалзаж, бид түүхэнд ямар ч оновчтой утга учир, өөрөөр хэлбэл түүний эхлэл, дунд, төгсгөлийн зорилго байхгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрэх ёстой. Энэ нь байгалийн сүнсгүй үйл явц болж хувирдаг бөгөөд үүнд бид ямар нэг байдлаар зөвхөн шалтгаан, үр дагаврын дарааллыг ажиглаж болох бөгөөд энэ нь хэн ч мэдэхгүй, яагаад гэдгийг хэн ч мэдэхгүй, юунд хүргэж байгааг хэн ч мэдэхгүй, ямар ч тохиолдолд ухамсартай урьдчилан төлөвлөхөд харь байдаг. Гэвч ухамсартай амьд хүн ийм үзэлтэй эвлэрч чадахгүй. Үйл явдлын утга учрыг ойлгохгүй байх үед ядарсан гараа доошлуулсан ч гэсэн бид энэхүү танин мэдэхүйн цөхрөлдөө удаан хугацаанд тайвширдаггүй бөгөөд шүүлтийн мэдээлэл олж авах өчүүхэн боломж гарвал хүн төрөлхтөн дахин мөнхийн асуулт руу яаран очдог. амьдралын зорилго, түүхийн зорилго.

Бидний ухамсрын энэ зөрүүд байдал нь бүрэн хууль ёсны бөгөөд учир нь амьдралын зорилгыг ойлгох боломжгүй зүйлтэй эвлэрч, бид өөрсдийгөө оршихуйн ухамсаргүй байдалд буруутгаж, хувийн шинж чанартаа өндөр бүх зүйлийг орхиж, ямар ч ялгаа байхгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. өндөр ба доод хооронд. Юу нь өндөр, эрхэмсэг, юу нь доод болон бузар вэ гэдэг нь амьдралын зорилгоос бүрэн хамаарна. Зарим зорилгоор өндөр, бусад зорилгоор утга учиргүй гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Бид өөрсдийн хувийн зан чанар, хөгжлийг зөвхөн дэлхийн амьдралын тодорхой зорилготой холбоотой үнэлж чаддаг бөгөөд хэрэв тэдгээр нь байхгүй эсвэл бид мэдэхгүй бол хувийн утга учиртай амьдрал гэж байдаггүй, тиймээс яг юу гэж байдаггүй. амьдрах үнэ цэнэтэй.

Тийм ч учраас хүн төрөлхтөн хувийн болон дэлхийн амьдралын зорилгыг үл тоомсорлож, салшгүй холбоотой хэзээ ч эвлэрч чадаагүй юм. Хүмүүс танин мэдэхүйн цөхрөлийн хормын дараа үргэлж өөрсдийгөө сэгсэрсээр ирсэн бөгөөд энэ нь бидний хувьд амьдралын зорилгод хүрэх боломжгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх нь бодит байдал дээр бүрэн үндэслэлгүй бөгөөд зөвхөн цорын ганц арга замтай гэсэн дур зоргоороо таамагласнаас үүдэлтэй юм. мэдэхийн тухай - яг бидний гадаад мэдрэхүйн гэрчлэл дээр үндэслэсэн. Харин бид дунд зэргийн (гадны мэдрэхүйн эрхтнүүдээр дамжуулан олж авдаг) гэж нэрлэгддэг энэхүү мэдлэгээс гадна шууд, өөрөөр хэлбэл эдгээр эрхтнүүдийн зуучлалгүйгээр хүлээн авсан дотоод мэдлэгтэй байдаг.

1
Ортодокси ба орчин үеийн байдал. Дижитал номын сан
Лев Александрович Тихомиров (1852-1923)
Түүхийн шашин ба гүн ухааны үндэс
© Ариун Гурвалын Ортодокс номлол
Агуулга
Түүхэн дэх оюун санааны дайн
Түүх ба шашны философи
Амьдралын зорилго ба шашны мэдлэг
Бурхан ба илчлэлтийг эрэлхийлэх
Хувийн Бурхан ба Бурханы хаант улсын үзэл санаанд ойртох нь
Бүтээгч Бурханаас зайлуулах ба хүний ​​бие даасан байдал
Шашны болон гүн ухааны гол санаануудын түүхэн хөгжил
Паган эрин
Паганизмын ерөнхий шинж чанар
Байгаль дээр бурхан шүрших
Л.А. Тихомировын схем. Энэтхэгийн паганизм
Шашны сургаалЭнэтхэгчүүд
Философийн сургуулиудЭнэтхэгчүүд
Бурханы тухай ойлголтыг доромжлох
Паганизмын ёс суртахууны нөлөө
Мистик
Бусдын оршихуйн философи
Шашин шүтлэггүй хандлага
Сонгодог ертөнцийн бурхныг хайх
Паганизмын үзэл санааны хувьслын боломж
Синкретик сургаалууд
Каббалагийн үүсэл
Каббалист ертөнцийг үзэх үзэл
Практик Каббала
Каббалагийн ерөнхий утга
Тэмдэглэл (засварлах)
Христийн эрин үе
Шинэ илчлэлт. Христ доторх амьдрал
Христийн шашны ялалт
Догмагийн хөгжил
Сүм ба сүм хийд
Христийн шашинт улс
Христийн шашны түүхэн дэх албадлагын элемент
Христийн шашны соёл
Тэмдэглэл (засварлах)
Ислам
Исламын бошиглогч
Исламын үндсэн шинж чанар
Исламын гадуурх давхарга
Исламын экзотеризм ба эзотерикизм
Дэлхий дээрх ноёрхлын шашин
Паган ид шид ба эдийн засгийн материализмын амилалт
Ид шидийн үйлчлэлд рационализм

2
Сүнс, ид шидтэн, мэргэд рүү дайрах
Далд сургаал
Далдлаг мэдлэгийн эх сурвалж найдвартай юу?
Христийн шашны сүнслэг амьдрал
Үндсэн ертөнцийг үзэх үзлийн тогтвортой байдал
Шашны идеалын атеист биелэл
Социалист тогтолцоо ба хэт мэдрэмтгий оршихуй
Тэмдэглэл (засварлах)
Түүхэн дэх оюун санааны дайн
Түүх ба шашны философи
Философийн мэдлэгийн хувьд бид судалгааныхаа үйл явцын дотоод утгыг ойлгохыг хичээдэг бөгөөд хүн төрөлхтний түүхтэй холбоотой энэхүү даалгавар нь шашны үзэл бодлыг түүхэн үйл явдлыг ажиглах талбарт оруулахад хүргэдэг.
Түүхийн шинжлэх ухаан нь хүн төрөлхтөн ямар гадаад нөхцөл байдлын нөлөөгөөр, хэрхэн хөгжсөн тухай мэдээллийг бидэнд өгөх болно. Гэвч үзэгдлийн гадаад явцын талаарх гадаад мэдлэг нь хүний ​​оюун санаа, ухамсар, хувийн шинж чанар илэрдэг ийм хувьсалтай холбоотой бидний хэрэгцээг хангах чадваргүй юм. Ийм үйл явцын утга учиртай холбоотой асуулт нь бидний хувийн амьдралтай холбоотой бидний өмнө тулгарч буй ижил хүсэлтээс зайлшгүй гарч ирдэг. Хүн өөрөөсөө асуудаг: тэр яагаад энэ ертөнцөд ирсэн бэ, тэр түүнийг юугаар үлдээх вэ, амьдралын эхлэл, түүний явц, төгсгөлийг юу холбодог вэ? Хүмүүсийн хамтын амьдралын талаар бодоход эдгээр асуултууд бидний өмнө гарч ирдэг. Хувийн амьдрал ба хамтын амьдрал нь хоорондоо маш нягт холбоотой тул хувь хүний ​​нийгмийн байдал, нийгмийн нөхцөл байдал - хувь хүний ​​шинж чанарыг тодруулахгүйгээр бид тэдгээрийг ойлгох боломжгүй юм.
Үүнээс татгалзахдаа бид түүхэнд огт байхгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрэх ёстой боломжийн мэдрэмж, тэр бол зорилготүүний эхлэл, дунд, төгсгөл.
Энэ нь байгалийн сүнсгүй үйл явц болж хувирдаг бөгөөд үүнд бид ямар нэг байдлаар зөвхөн шалтгаан, үр дагаврын дарааллыг ажиглаж болох бөгөөд энэ нь яагаад гэдгийг хэн ч мэдэхгүй, юунд хүргэдэгийг хэн ч мэдэхгүй, ямар ч тохиолдолд харь гаригийн юм. ухамсартай
урьдчилан төлөвлөсөн... Гэвч ухамсартай амьд хүн ийм үзэлтэй эвлэрч чадахгүй. Бүр барьж авч чадаагүй тохиолдолд ядарсан гараа доошлуулна утга учирҮйл явдлын хувьд бид энэхүү танин мэдэхүйн цөхрөлдөө удаан хугацаагаар амардаггүй бөгөөд шүүлтийн хувьд ямар ч мэдээлэл олж авах өчүүхэн боломж гарахад хүн төрөлхтөн амьдралын зорилго, түүхийн зорилгын талаархи мөнхийн асуулт руу дахин яаран очдог.
Бидний ухамсрын энэ зөрүүд байдал нь бүрэн хууль ёсны бөгөөд учир нь амьдралын зорилгыг ойлгох боломжгүй зүйлтэй эвлэрч, бид өөрсдийгөө оршихуйн ухамсаргүй байдалд буруутгаж, хувийн шинж чанартаа өндөр бүх зүйлийг орхиж, ямар ч ялгаа байхгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. өндөр ба доод хооронд. Юу нь өндөр, эрхэмсэг, юу нь доод болон бузар вэ гэдэг нь амьдралын зорилгоос бүрэн хамаарна. Зарим зорилгоор өндөр, бусад зорилгоор утга учиргүй гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Бид өөрсдийн хувийн зан чанар, хөгжлийг зөвхөн дэлхийн амьдралын тодорхой зорилготой холбоотой үнэлж чаддаг бөгөөд хэрэв тэдгээр нь байхгүй эсвэл бид мэдэхгүй бол хувийн утга учиртай амьдрал гэж байдаггүй, тиймээс яг юу гэж байдаггүй. амьдрах үнэ цэнэтэй.
Тийм ч учраас хүн төрөлхтөн хувийн болон дэлхийн амьдралын зорилгыг үл тоомсорлож, салшгүй холбоотой хэзээ ч эвлэрч чадаагүй юм. Хүмүүс танин мэдэхүйн цөхрөлийн хормын дараа үргэлж өөрсдийгөө сэгсэрсээр ирсэн бөгөөд энэ нь бидний хувьд амьдралын зорилгод хүрэх боломжгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх нь бодит байдал дээр бүрэн үндэслэлгүй бөгөөд зөвхөн бидэнд цорын ганц зүйл бий гэсэн дур зоргоороо таамагласнаас үүдэлтэй тул энэ нь илүү байгалийн юм. танин мэдэхүйн арга нь бидний гадаад мэдрэхүйн гэрчлэлд тулгуурладаг.Гэхдээ бид энэхүү мэдлэгээс гадна . дунд зэргийн
(гадны мэдрэхүйн эрхтнүүдээр дамжуулан олж авсан), бид ч гэсэн дотоод мэдлэгтэй байдаг шууд, өөрөөр хэлбэл эдгээр эрхтнүүдийн зуучлалгүйгээр олж авсан.

3
Гадны объектив мэдлэг гэж П.Е.Астафьев тэмдэглээд, объектын дотоод мөн чанарын тухай биш, харин зөвхөн түүний гадна байгаа зүйлтэй гадаад харилцаагаар хэрхэн тодорхойлогддог тухай өгүүлдэг ... Гэхдээ бидний бүх мэдлэг тийм үү? Бидний үнэхээр мэддэг, зайлшгүй мэдэх шаардлагатай бүх зүйл нь гаднах, бидэнд үл хамаарах объектив байдлын нөхцөлд бидний бодол санаанд өгөгдсөн, зөвхөн хэсэг хэсгээрээ, гадны үзэгдлийн хүрээнд л танигдаж болохуйц үзэгдэл, шүүмжлэлтэй байдаг уу? Жишээ нь, энэ нөхцөлд бус бид өөрсдийнхөө оршихуй, өөрийн "би", өөрийн хүсэл зориг, хөдөлгөгч шалтгаан, эцсийн зорилго, эхлэл, үзэл санааг өгдөг ... Энэ бүгдийг бид мэднэ. дээр
мөн чанар, дотооддоо, шууд. Бидний дотоод ертөнцийн талаархи ийм шууд мэдлэггүйгээр хүсэл эрмэлзэл боломжгүй бөгөөд бидний "би" байхгүй байх болно. Субьект нь өөрийнхөө тухай мэдлэгийг зөвхөн түүнээс авдаг Дотоод амар амгаландотоод туршлагад өгөгдсөн бөгөөд гадаад объект, тэдгээрийн гадаад харилцааны талаархи ямар ч мэдлэг нь энэ мэдлэгт юу ч нэмж чадахгүй (П. Е. Астафьев. Дэлхий ертөнцийг үзэх үзлийн нэгдмэл байдалд итгэх итгэл ба мэдлэг.
Чухал монадологийн эхлэлийг мэдрээрэй. М., 1893. Есдүгээр бүлэг).
П.Е.Астафьевын хэрэглэдэг "мөн чанар" ба "үзэгдэхүйн мэдлэг" гэсэн нэр томъёог би хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй гэж би үзэж байна, гэхдээ энд асуулт маш зөв тавигдаж байна. Бидэнд мэдэх хоёр арга бий: гадаад ба дотоод.
Дотоод танин мэдэхүй нь суурь юм. Үүнгүйгээр бид гадны ямар ч бодит утга учир, мэдлэгийг хавсаргаж чадахгүй. Бидний "би", бидний ухамсар, хүсэл зориг - энэ бүгдийг зөвхөн дотоод мэдрэмжээр таньдаг. Хэрэв дэлхий дээр ухамсар, хүсэл зориг, мэдрэмж байдаг бол бид "Би" -ийг таньж мэдсэнээр, өөрөөр хэлбэл дотоод сэтгэцийн ойлголтоос үндэслэн тэдгээрийг таньж чадна. Энэ нь биднийг авчрахад хүргэдэг
шашны санаатанин мэдэхүйн даалгаварт.
Шашны үзэл санаа нь бидний Тэнгэрлэг гэж нэрлэдэг, ухамсар, хүсэл зоригийн ачаар амьдралын зорилгыг эрэлхийлж чадах ертөнцийн тэрхүү дээд, ухамсартай, чиглүүлэгч элементтэй хүний ​​холбоог таних явдал юм. дэлхий ертөнцийн. Бидний таньдаг шиг хүний ​​дотоод ухамсар үүнийг хэлдэг минийхувийн шинж чанараараа бид Тэнгэрлэгийг ижил шууд ойлголтоор таньж чадна. Өөрийгөө танин мэдэхэд танин мэдэхүйн субьект нь танин мэдэхүйн объекттой нэгдэл байдаг шиг Тэнгэрлэгийг танин мэдэхэд танин мэдэхүйн субъект (өөрөөр хэлбэл хүн) нь танин мэдэхүйн объект (Бурхан) -тай нэгдэж болно.
Энд бид талбай руу орлоо итгэл... Олон хүмүүс итгэдэггүй бөгөөд энэ нь тэдний эрх юм. Гэвч үл итгэх байдал нь ихэвчлэн Бурханыг бидний объектив мэдлэгээр харуулдаггүй, түүний гадаад мэдрэхүйн эрхтнүүд илчлэгддэггүйн дээр суурилдаг. Итгэлгүй байдлын энэхүү суурийг шалтгаанаар таних боломжгүй болсон. Гадны мэдрэхүйн эрхтнүүд нь зөвхөн физик шинж чанартай үзэгдлүүдийг илрүүлдэг. Хэрэв эдгээр эрхтнүүд Бурханыг илчлэхгүй бол Бурхан байгалийн объектуудын тоонд хамаарахгүй, гэхдээ Тэр огт байхгүй гэсэн үндэслэлээр зөвхөн дүгнэлт гарч ирнэ. Танин мэдэхүйн объектив арга замаар бид өөрийн хувийн шинж чанар, өөрөөр хэлбэл түүний хүсэл зориг, ухамсрын оршихуйг илрүүлж чадахгүй. Гэхдээ энэ нь бидний "би" байхгүй гэсэн үг биш юм. Энэхүү ухамсар нь мэдлэгийн бүх эх сурвалжийн найдвартай байдлын цорын ганц шалгуур болдог тул бидний хувийн шинж чанар нь бидний дотоод ухамсараар батлагддаг бөгөөд ямар ч маргаангүй байдаг. Энэ бол бидний анхдагч, суурь мэдлэг юм. Аливаа зүйлийг үгүйсгэж, нотлох нь эргэлзээтэй зүйлийг найдвартай үндэслэлээр хэлэлцэх учраас яг шинжлэх ухаан ийм асуултын хэлэлцүүлэгт оролцох боломжгүй болсон. Тиймээс аливаа зүйлийн бодит байдлыг нотлох асуудал байж болохгүй анхан шатны, энэ нь нэмэлт нотлох баримт эсвэл үгүйсгэх цорын ганц үндэслэл болно. Хэрэв бид "Би"-ээ шууд ухамсарлах чадвар нь найдваргүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн бол энэ нь мэдрэхүйн уншилтууд, улмаар эдгээрийг уншсанаар бидний мэддэг бүх объект, байгалийн үзэгдлийн уншилт нь найдваргүй гэсэн үг юм. мэдрэмж.
Хүн Бурханд итгэдэггүй байж болох ч энэ үл итгэх байдал нь өөрөө нотлох баримтгүй гэдгийг ойлгох ёстой: энэ нь ямар ч мэдлэгийн үр дүн биш, харин зүгээр л атейст үзэл юм.

4
итгэл. Түүгээр ч барахгүй, хэрэв бид Бурхан байдаг эсвэл Түүнтэй холбоотой (шашин) байх боломжийг хүлээн зөвшөөрөхгүй бол түүхийн аливаа философийг орхих ёстой.
Объектив мэдлэг нь зөвхөн үзэгдлийн гадаад холболтыг илэрхийлдэг. Зорилгоо ерөнхийд нь зөвхөн хүсэл, ухамсарт л танин мэдэж болно. Тиймээс бид асуултын шийдэлд шашны мэдлэгийн шинж тэмдэг оруулахаас өөр арга замаар түүх, түүний гүн ухааны зорилгыг таньж чадахгүй.
Мэдээжийн хэрэг, эдгээр гэрчлэл нь буруу эсвэл буруу тайлбарлагдсан байж магадгүй юм. Тэдэнд шүүмжлэлтэй хандаж, шалгаж, харьцуулж болно гэх мэт. Гэхдээ бид зөвхөн шашны нотлох баримтын хүрээнд зорилгын талаарх мэдлэгийг эрэлхийлж чадна. Энэ нь хүмүүст хувийн болон дэлхийн амьдралынхаа утга учрыг үргэлж ойлгуулж ирсэн. Үүний үндсэн дээр олон маргаан, санал зөрөлдөөн гарч байсан бөгөөд одоо ч хүмүүс мэдлэгийнхээ энэ эх сурвалжийг ашиглахгүйгээр хийж чадахгүй байв.
Гэсэн хэдий ч бид энэхүү мэдлэгийн эх сурвалжид хандахаас өөр аргагүй болсон нөхцөлд бидний танин мэдэхүйд харамсах зүйл байхгүй. Бид танин мэдэхүйн дотоод, шууд, гадаад, объектив гэсэн хоёр өөр аргатай байх нь танин мэдэхүйн хувьд туйлын ашигтай. Энэхүү хоёрдмол байдал нь мэдлэгийг үнэн зөв болгоход хувь нэмэр оруулдаг. Нэг нөхцөл байдал, объектын янз бүрийн талуудын хувьд бидний гадаад болон дотоод мэдлэг харилцан нөхөгдөж, гадаад болон дотоод ажиглалтын нотолгоог шүүмжлэлтэй шалгахад анхаарч үзэх боломжтой.
П.Е.Астафьев үүнийг дээр дурдсан бүтээлээрээ маш сонирхолтой нотолж байна
("Итгэл ба мэдлэг") бид зөвхөн шууд танин мэдэхүйг танин мэдэхүйн анхдагч арга болгож, аливаа зүйлийг дотоод агуулгаар нь танин мэдэхэд тооцож, биетүүдийн гадаад үзэгдэл, харилцаанд юу байдгийг харахын тулд бид өөрсдөө гадаад танин мэдэхүйг яг таг бий болгосон. .
Танин мэдэхүйн нийт хэмжээнд итгэл үнэмшилд тулгуурласан танин мэдэхүйн арга, өөрөөр хэлбэл шууд ойлголтыг үгүйсгэдэггүй, харин зөвхөн танин мэдэхүйн объектив аргаар баяжуулдаг.
Үүнтэй холбоотойгоор ийм байна зорилгохувийн амьдрал, түүхэн үйл явц, шашны шинж тэмдэг нь түүхийн гадаад шинжлэх ухааны мэдээллээр ихээхэн нэмэгддэг. Гэхдээ бид зөвхөн гадаад, нарийн мэдлэг гэж нэрлэгддэг төдийгүй шашны хөрснөөс цуглуулсан мэдлэгийг гэрчлэх шаардлагатай гэдэгт итгэлтэй байж л бид түүхийн гүн ухааны салбарт орж чадна.
Энэхүү сүүлчийн мэдлэг нь хүнийг Тэнгэрлэг, хамгийн дээд идэвхтэй, бүтээлч зарчимтай холбох, харилцахад суурилдаг бөгөөд үүнд зөвхөн бид оршихуйн үндсэн асуудлын талаар ямар ч мэдээлэл гаргаж болно. Энэ эх сурвалжийн хугацаа нь дуусч байгаа зөвлөмжүүдийг нэрлэсэн илчлэлт... Хүмүүс түүхэн амьдралдаа бодит эсвэл таамагласан илчлэлтийг ашиглаж ирсэн. Гэхдээ та бүхний мэдэж байгаагаар илчлэлтүүд маш олон бөгөөд ижил зүйлээс хол байсан. Энэ нь ерөнхийдөө илчлэлтийн бодит байдлын талаар эргэлзээ төрүүлдэг зүйл юм. Гэсэн хэдий ч ийм эргэлзээ нь бүрэн үндэслэлгүй юм, учир нь бодит байдал дээр олон янзын илчлэлтүүдээс бид зөвхөн амьдралын утга учрыг ойлгох илүү хатуу арга замыг олж авдаг.
Тэдний зарим нь буруу бөгөөд үнэхээр Тэнгэрлэгт харьяалагддаггүй эсвэл Тэнгэрлэгт харьяалагддаггүй нь илчлэлтүүд нь хүнд ижил зүйлийг хэлдэггүй нь маш тодорхой юм. Гэхдээ тэдгээрийг судалж үзэхэд бидний оюун ухаан энэ талбарт шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийх чадвартай гэдэгт бид итгэлтэй байгаа бөгөөд үүний үр дүнд алдаатай, хуурмаг зүйлээс татгалзаж, бусад мессежүүдээс хүнлэг бус илчлэлтийн мөн чанарыг илүү баттай олж хардаг. энэ ганц эх сурвалжаас. Хэрэв хүн төрөлхтөн ганц л илчлэлттэй байсан бол түүний бодол санаа үнэнийг ухамсартайгаар хүлээн авч чадахгүй, оюун ухаан нь дээрээс гэрчлэлийн өмнө чимээгүй болох байсан ч ухамсарт итгэлээр шингэхгүй байх байсан. Харин ч эсрэгээр, шашны мэдлэгийн эх сурвалжийн байр суурийг харгалзан бид жинхэнэ үнэний дуу хоолой хаана сонсогдож, хүний ​​таамаглалыг хуурч мэхлэх, бүр хорлонтой хуурамчаар үйлдэх талаар ухамсартай үнэмшлийг эрэлхийлэхээс өөр аргагүй болдог.

5
Үр дүн нь итгэлцэл юм, гэхдээ аль хэдийн ухамсартай, алдаатай, хуурамч бүх зүйлээс үндэслэлтэй татгалзсанаар бэхжсэн.
Жинхэнэ илчлэлтийг ийм эрэлхийлэх нь зайлшгүй шаардлагатай, учир нь зөвхөн үнэн, алдаагүй илчлэлт нь оршихуйн утга учир, амьдралын утга учир, улмаар бидний хувийн амьдралын зорилго, бидний өөртөө өгөх ёстой хөгжлийн мөн чанарыг илтгэдэг. Дэлхийн түүхийн талаарх бидний үнэлгээ, түүнд юуг агуу гэж хүлээн зөвшөөрөх, дэлхийн амьдралын зорилгыг хэрэгжүүлэх, харин эсрэгээр нь эдгээр зорилгыг зөрчиж, тэднийг төөрөлдүүлж, улмаар хувь хүний ​​​​хөгжилд хортой гэж үзэх ёстойг үнэлдэг. хүн ба түүний дэлхийн эрхэм зорилгыг биелүүлэхийн төлөө. Энэхүү дүн шинжилгээнд бид эхлээд дэлхийн амьдрал бол зөвхөн хүмүүс ямар байхыг хүсч, өөрсдөдөө юу хүсч байгаагаас гадна хүн төрөлхтний хувь заяа шийдэгдэж, шийдэгдэж буй асар их маргаантай талбар юм гэдгийг бид урьдчилж харж байна. гэхдээ бүх нийтийн оршихуйн дээд хүчнүүд өгсөн зорилгодэлхийн амьдрал, хүмүүс яг үүнийг хүлээн авсан зорилго, бусад шинж чанар, чадвар биш.
Тиймээс шашны санаа нь илчлэлтийн эрэл хайгуулыг авчирдаг нь түүхийн гүн ухаанд зайлшгүй шаардлагатай юм. Ямар нэгэн дээд ухамсартай, удирдан чиглүүлэгч хүчний үйл ажиллагааны талаар ямар ч төсөөлөлгүйгээр түүхийн утга учрыг хайх нь төсөөлшгүй юм.
Энэ бамбарын тусламжтайгаар ч гэсэн дэлхийн амьдралын ерөнхий дүр зургийг ойлгоход амаргүй хэвээр байна. Энэ амьдралыг бүрдүүлдэг баримтууд нь туйлын ээдрээтэй бөгөөд яг л хэлтэрхий юм. Бид олон мянган жилийн дараа хэдэн мянган жил өнгөрч байгааг харж байна хүний ​​амьдрал, үүнээс үр удмын ой санамж маш бага хадгалагддаг. Хүмүүс хөдөлмөрлөж, тэмцэж, төрөл бүрийн хэрэгцээгээ хангах арга замыг эрэлхийлж, нийгэм, улс орноо цэгцэлж, энэ бүх ажилд тэд өөрсдийн ойрын зорилго, гол төлөв материаллаг доод хэрэгцээ, амьдралын ерөнхий утгын талаархи санаа бодлыг боддог. Энэ ажил одоог хүртэл үргэлжилсээр байгаа тул ихэнх тохиолдолд хүмүүс хагас харанхуйд энэ асуудлыг тойрон эргэлддэг. Тэд түүнд хүрч байгаагаа илэрхийлдэг (ерөнхий утга. - М.
ХАМТ). ихэвчлэн ойлгоход хэцүү бэлгэдлийн хэлбэрээр, домогт дүрслэл, тэр ч байтугай гүн ухааны дүрслэлүүд нь ихэвчлэн дүрслэлийн хэлбэр, нэр томьёогоор хувцасладаг бөгөөд яг утгыг нь дараагийн үеийнхэн мартдаг. -д хөгжиж буй урт мянган жилийн үйл явц өөр өөр улс орнууд, өөр өөр нөхцөл байдлын дунд, өөр өөр арьстан, өөр өөр хэлтэй, өөрөө ойлгоход хэцүү, хоцрогдсон хүмүүсийн үлдээсэн материалын хомсдолоос болж бүр ч нууцлаг болж байна. Түүхийн шинжлэх ухаан асар их хүчин чармайлт гаргаж, алс холын өнгөрсөн үеийн талаарх мэдлэгт заримдаа санаанд оромгүй гайхалтай амжилт гаргаж байсан ч хүмүүсийн амьдралд шашны үзэл санааны тусламж байгаагүй бол бид энэ амьдралын ерөнхий утгыг бүрэн ойлгох боломжгүй байх байсан. өнгөрсөн үеийн болон өөрсдийн оюун санааны чадвар. Энэ нь өнгөрсөн, одоо, тэр байтугай ирээдүйг гэрэлтүүлдэг.
Үзэл бодлын хөгжил, тэмцэл нь зөвхөн хүмүүсийн оюун ухаанд төдийгүй тэдний амьдралд - хувь хүн, нийгэм, улс төрийн амьдралд тохиолддог. Хүн төрөлхтний түүхэн дэх үзэл бодлын агуулга гэж бид философийн үндэслэл гэж үздэг зүйл бол үндэстэн, анги, улс, соёлын тэмцэл юм. Энэ нь бусад философичдын бодож байсанчлан үзэл санаа нь оршихуйн жинхэнэ мөн чанар байсан эсэхээс хамаарахгүй, харин оршихуйн жинхэнэ мөн чанар нь нэг талаас хүмүүсийн мэдрэмж, хүсэл эрмэлзэл, бүхэл бүтэн зохион байгуулалтад тэгш тусгагдсан байдаг. Тэдний амьдрал, нийгэм, улс төрийн хувьд, нөгөө талаас - үзэл санаагаараа. Санаанууд нь амьдралд бие биетэйгээ харьцаж буй хүчнүүдийн хийсвэр томъёолол юм. Гэхдээ түүхэн үйл явдлуудын асар их ээдрээтэй байдлыг ойлгохоос илүү шашин, гүн ухааны санааны агуулга, уялдаа холбоог судлах нь илүү хялбар байдаг. Шашны болон гүн ухааны мэдлэгийг хийсвэр, амьдралд ямар ч практик утгагүй зүйл мэт санагдуулдаг хүмүүс эндүүрдэг. Үүний эсрэгээр, философийн мэдлэгтүүхэн хувьслыг ойлгох жинхэнэ түлхүүрийг бидэнд өгдөг.

6
Амьдралын зорилго ба шашны мэдлэг
Шашны бус ертөнцийг үзэх үзлээр хүмүүжсэн хүмүүс түүхийг хамгийн явцуу утгаар нь зөвхөн хүний ​​ашиг сонирхлын төлөөх тэмцэл гэж хардаг бөгөөд бусад хүчин зүйлс, хүнээс гадуурх, хүнлэг бус хүчин зүйлийн нөлөөллийн магадлал нь тэдэнд гайхалтай бөгөөд ямар ч тохиолдолд үл нийцэх мэт санагддаг. харааны нягтлан бодох бүртгэлд. Энэ үзэл бодол нь маш нарийн юм.
Түүхэнд хүнээс гадуурх хүчин зүйлсийн нөлөөг бид цэвэр материаллаг хүрээнд ч мэднэ. Хүнээс хамааралгүй байгалийн нөлөөлөл нь түүний амьдрал, үйл ажиллагаанд тодорхой хүрээг бүрдүүлдэг бөгөөд үүнийг даван туулах боломжгүй гэдгийг бид мэднэ. Үүнийг хүн бүр хүлээн зөвшөөрдөг. Хүнээс гадуурх нөлөөллийн дунд Тэнгэрлэгийн зорилгоос үүдэлтэй ямар нэгэн зүйл байгаа эсэхээс үл хамааран скептицизм дуугаа өндөрсгөдөг.
Гэхдээ энд асуулт гарч ирж байна, хүн ба хүн төрөлхтний амьдралд Дээд зарчим, Дээд дэлхийн гүрний нөлөө байгаа юу? Цаг уур, геологийн нөхцөл, газар ба далайн орон зайн харьцаа, гол мөрний урсацын чиглэл гэх мэт хоёрдогч хүчний түүхэнд хэрхэн нөлөөлж байгааг бид харж, хүлээн зөвшөөрдөг.
Бодит байдал дээр бие махбодийн хүчнээс өөр зүйлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй цэвэр материалистууд мэдээжийн хэрэг тэднээс дээгүүр зүйлийг авч үзэх боломжгүй юм. Гэхдээ үйлдлийг үл тоомсорлодог
Тэнгэрлэг хүч нь бидний сүнслэг хүчнүүд болон Тэнгэрлэг байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг түүхчидтэй гайхалтай нийцэхгүй байна. Зөвхөн ингэж тооцож болох уу