1054 онд Христийн сүм Баруун (Ромын Католик) ба Зүүн (Грек-Католик) гэж хуваагджээ. Зүүн Христийн сүмийг Ортодокс гэж нэрлэж эхлэв. Ортодокс, Грекийн ёслолын дагуу Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрдөг хүмүүс - Ортодокс эсвэл итгэлтэй хүмүүс.

Зүүн ба Баруун сүмүүдийн хоорондох "Их хагарал" нь 11 -р зуунаас нэлээд эртнээс эхэлсэн урт, нарийн төвөгтэй үйл явцын үр дүнд аажмаар боловсорч байв.

Шисмээс өмнөх Зүүн ба Баруун сүмүүдийн хоорондын санал зөрөлдөөн (тойм)

"Их хагарал" үүсгэж, олон зуун жилийн турш хуримтлагдсан зүүн ба барууны ялгаа нь улс төр, соёл, шашны шашны, теологи, зан үйлийн шинж чанартай байв.

a) Улс төрийн ялгаа Зүүн ба Баруун хоёрын хоорондох харилцаа нь поп ба Византийн эзэн хаан (basileus) хоорондын улс төрийн зөрчилдөөнөөс үүдэлтэй байв. Элч нарын өдрүүдэд Христийн сүм дөнгөж дөнгөж эхэлж байхад Ромын эзэнт гүрэн нь нэг эзэн хаан удирдсан улс төр, соёлын хувьд нэгдмэл эзэнт гүрэн байв. III зууны сүүл үеэс. эзэнт гүрэн, де юре нэгдмэл хэвээр, де факто хоёр хэсэгт хуваагдсан - Зүүн ба Баруун, тус бүр нь өөрийн эзэн хааны захиргаанд байсан (Эзэн хаан Теодосий (346-395) Ромын эзэнт гүрнийг бүхэлд нь удирдаж байсан Ромын сүүлчийн эзэн хаан байсан) . Константин Италийн эртний Ромтой зэрэгцэн зүүн талаараа шинэ нийслэл Константинополь хотыг байгуулснаар хуваагдлын үйл явцыг улам хурцатгав. Ромын бишопууд Ромын эзэнт гүрний хот болох төв байр суурь, дээд элч Петрийн индэр үүссэнд тулгуурлан бүх сүмд онцгой, давамгайлах байр суурийг шаардаж эхлэв. Дараагийн хэдэн зуунд Ромын дээд санваартнуудын хүсэл тэмүүлэл улам бүр нэмэгдэж, бардамнал барууны сүмийн амьдралд улам бүр гүнзгийрэв. Константинополийн патриархуудаас ялгаатай нь Ромын папууд Византийн эзэн хаадаас тусгаар тогтнолоо хадгалж, хэрэв шаардлагатай гэж үзвэл тэдэнд захирагдахгүй, заримдаа тэднийг илт эсэргүүцдэг байв.

Нэмж дурдахад, 800 онд Ромд Ромын хамба лам III Лео эзэн хааны титмийг Ромын эзэн хаан, Францын хаан Шарлемны титэм зүүсэн нь түүний үеийн хүмүүсийн нүдээр дорнын эзэн хаантай "тэнцэх" болсон бөгөөд Ромын хамба лам улс төрийн хүчээрээ түүний нэхэмжлэлд найдах боломжтой байсан. Өөрсдийгөө Ромын эзэнт гүрний залгамжлагчид гэж үздэг Византийн эзэнт гүрний хаад Чарльзын эзэн хааны цолыг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзав. Византинчууд Карлыг булаан авагч, папын хаан ширээнд залах ёслолыг эзэнт гүрний доторх хагарал гэж үздэг байв.

б) Соёлын үл хамаарах байдал Зүүн ба Баруун хоёрын хоорондох харилцаа нь Зүүн Ромын эзэнт гүрэнд Грек хэлээр, Баруунд Латинаар ярьдаг байсантай холбоотой юм. Элч нарын үед Ромын эзэнт гүрэн нэгдсэн үед Грек, Латин хэлийг бараг хаа сайгүй ойлгодог байсан бөгөөд олон хүн хоёр хэлээр ярьдаг байв. Гэсэн хэдий ч 450 он гэхэд Баруун Европт маш цөөхөн хүн Грек хэлийг уншиж чаддаг байсан бол 600 оноос хойш Византид цөөхөн хүн Ромчуудын хэлээр латинаар ярьдаг байсан ч эзэнт гүрнийг Ром хэл гэж нэрлэдэг байв. Хэрэв Грекчүүд латин зохиолчдын номыг, латинчууд Грекчүүдийн зохиолыг уншихыг хүсч байсан бол тэд үүнийг зөвхөн орчуулга хийх боломжтой байв. Энэ нь Грекийн Дорнод ба Латин Баруун хоёр өөр өөр эх сурвалжаас мэдээлэл авч, өөр өөр ном уншиж, үүний үр дүнд тэд бие биенээсээ улам бүр холдож байна гэсэн үг юм. Дорнодод тэд Платон, Аристотель, баруунд Цицерон, Сенекаг уншдаг. Зүүн сүмийн гол теологийн эрх мэдэлтнүүд нь Грегори теологич, Агуу Василий, Жон Крисостом, Александрийн Кирилл зэрэг Экуменикийн Зөвлөлийн үеийн эцгүүд байв. Баруунд Христийн шашинтнуудын хамгийн их уншдаг зохиолч бол Аврастин Августин (Дорнодод бараг мэдэгддэггүй байсан) байсан бөгөөд түүний теологийн системийг Грекийн эцгүүдийн боловсронгуй үндэслэлээс илүүтэйгээр Христийн шашинд хөрвүүлсэн варварчууд ойлгоход илүү хялбар, ойлгодог байв.

в) Экксиологийн ялгаа. Улс төр, соёлын ялгаа нь Сүмийн амьдралд нөлөөлж чадахгүй байсан бөгөөд зөвхөн Ром, Константинополь хоёрын хоорондох сүмийн мөргөлдөөнд нөлөөлсөн. Экуменик зөвлөлийн бүх эрин үед Баруун аажмаар бүрэлдэж байв папын тэргүүний тухай сургаал (жишээ нь Ромын хамба Орчлон сүмийн тэргүүний тухай) ... Үүний зэрэгцээ Дорнодод 6 -р зууны сүүл үеэс эхлэн "Экуменик патриарх" цолыг хүртсэн Константинополын хамба ламын тэргүүн байр суурь улам бүр нэмэгдсээр байв. Гэсэн хэдий ч Дорнодод Константинополь Патриархыг Экуменик сүмийн тэргүүн гэж хэзээ ч хүлээн зөвшөөрдөггүй байсан: тэрээр Ромын хамба ламаас хойш хоёр дахь, Зүүн патриархуудын дунд нэр хүндээрээ нэгдүгээрт бичигддэг байв. Барууны орнуудад Пап ламыг дэлхий даяарх Сүм дуулгавартай дагах ёстой Орчлон Сүмийн тэргүүн гэж ойлгож эхэлсэн.

Дорнодод 4 сүм (жишээлбэл, 4 орон нутгийн сүм: Константинополь, Александриа, Антиох, Иерусалим) ба үүний дагуу 4 патриарх байв. Дорнод Пап ламыг сүмийн анхны бишоп гэж хүлээн зөвшөөрсөн боловч тэнцүү хүмүүсийн дунд хамгийн түрүүнд ... Баруунд элч нарын гарал үүсэлтэй гэж үздэг цорын ганц сэнтий байсан - Ромын харц. Үүний үр дүнд Ромыг цорын ганц төлөөлөгчийн газар гэж үзэх болов. Хэдийгээр барууны орнууд Экуменикийн зөвлөлийн шийдвэрийг гаргасан боловч өөрөө тэдгээрт идэвхтэй үүрэг гүйцэтгээгүй; Сүмд барууныхан коллежийг биш харин хаант засаглал буюу Пап ламын хаант засаглал гэж үздэг байв.

Грекчүүд Ромын Пап ламын хувьд нэр төрийг дээдлэхийг хүлээн зөвшөөрсөн боловч Пап ламын өөрийнх нь итгэдэг шиг бүх нийтийн давуу талыг биш юм. "Нэр төрийн төлөө" аварга шалгаруулах тэмцээн дээр орчин үеийн хэлЭнэ нь "хамгийн нэр хүндтэй" гэсэн утгатай байж болох ч энэ нь сүмийн нийтлэг бүтцийг үгүйсгэдэггүй (өөрөөр хэлбэл бүх сүмийн Зөвлөлийг, ялангуяа төлөөлөгчийн сүмийг хуралдуулах замаар бүх шийдвэрийг хамтад нь батлах явдал юм). Ромын Пап Гэгээн хутагт өөрийн давуу эрх гэж үздэг байсан бол Грекчүүд итгэл үнэмшлийн асуудалд итгэлтэй байв эцсийн шийдвэрПап ламд биш, харин сүмийн бүх бишопуудыг төлөөлдөг зөвлөлийн хувьд хэвээр байна.

г) Теологийн шалтгаанууд. Зүүн ба Баруун сүмүүдийн теологийн маргааны гол цэг нь Латин байв Эцэг, Хүү хоёрын Ариун Сүнсний жагсаалын тухай сургаал (Филиок) ... Аврагдсан Августин болон бусад Латин эцгүүдийн Гурвалын үзэл баримтлалд үндэслэсэн энэхүү сургаал нь Ариун Сүнсний тухай Никена-Константинополын итгэл үнэмшлийн үгсийг өөрчлөхөд хүргэсэн: тэд өрнөдөөс "гадагшаа гарах Эцэгээс" гэхийн оронд. "Эцэг Хүү хоёроос (лат. Filioque) гарч байна" гэж хэлж эхлэв. "Эцэгээс гаралтай" гэсэн хэллэг нь Христийн Өөрийн үгэнд үндэслэсэн болно ( см.:Жон. 15:26) мөн энэ утгаараа энэ нь маргаангүй эрх мэдэлтэй байдаг бол "мөн Хүү" гэсэн нэмэлт нь Сударт ч, эртний Христийн сүмийн уламжлалд ч ямар ч үндэслэлгүй: энэ нь зөвхөн Итгэлийн бэлгэдэлд орж эхэлсэн. 6-7-р зууны Толедогийн зөвлөлүүд нь арианизмаас хамгаалах арга хэмжээ гэж үздэг. Испаниас Филиок Франц, Германд ирж, 794 онд Франкфуртын Зөвлөлд батлав. Шарлеманы ордны теологчид Византчуудыг Филиокгүйгээр Кредийг тунхагласан гэж зэмлэж эхлэв. Ром хэсэг хугацаанд итгэл үнэмшилд нэмэлт өөрчлөлт оруулахыг эсэргүүцэж байсан. 808 онд Ромын хамба лам III Лео Чарлеманд бичсэн захидалдаа Филиокийг теологийн үүднээс хүлээн зөвшөөрч болох ч түүнийг Creed-д оруулах нь хүсээгүй юм. Лео Гэгээн Петрийн сүмд Филиокгүй Итгэлийн бэлгэдэл бүхий шахмалуудыг байрлуулсан. Гэсэн хэдий ч 11-р зууны эхэн үед "ба Хүү" гэсэн нэмэлттэй Кредийг унших нь Ромын практикийн нэг хэсэг болжээ.

Ортодокс нь хоёр шалтгааны улмаас Филиокыг эсэргүүцсэн (мөн эсэргүүцсээр байсан). Нэгдүгээрт, Итгэлийн бэлгэ тэмдэг нь бүх сүмийн өмч бөгөөд зөвхөн түүнд ямар нэгэн өөрчлөлт оруулах боломжтой. Экуменикийн зөвлөлөөс... Итгэлийн бэлгэ тэмдгийг зүүнтэй зөвлөлдөхгүйгээр өөрчилсөн Баруун (Хомяковын итгэл үнэмшлийн дагуу) ёс суртахууны хувьд ах дүүсийг хөнөөсөн, Сүмийн эв нэгдлийн эсрэг нүгэл үйлдсэн гэм буруутай юм. Хоёрдугаарт, ихэнх Ортодокс Христэд итгэгчид Филиок нь теологийн хувьд буруу гэдэгт итгэлтэй байдаг. Үнэн алдартны шашинтнууд Сүнс зөвхөн Эцэгээс ирдэг гэдэгт итгэдэг бөгөөд Түүнийг мөн Хүүгээс ирсэн гэж хэлэх нь тэрс үзэл гэж үздэг.

e) Ёслолын ялгаа Зүүн ба Баруун хоёрын хооронд Христийн шашны түүхэнд оршин байсан. Ромын сүмийн литургийн дүрэм нь Зүүн сүмүүдийн дүрмээс ялгаатай байв. Бүхэл бүтэн цуврал зан үйлийн жижиг зүйлүүд Зүүн ба Барууны сүмүүдийг хуваасан. 11-р зууны дунд үед зүүн, барууны хооронд маргаан дэгдсэн зан үйлийн шинж чанарын гол асуудал байв. Евхаристийн баяр дээр латинчууд исгээгүй талх хэрэглэдэг байсан бол Византичууд исгээтэй талх хэрэглэдэг байжээ. Энэхүү өчүүхэн мэт санагдах ялгааны цаана Византчууд Евхаристийн ёслолд итгэгчдэд заасан Христийн биеийн мөн чанарын талаархи теологийн үзэл бодлын ноцтой зөрүүг олж харсан: хэрэв исгэсэн талх нь Христийн махан бие нь бидний махан биетэй нийцдэг гэдгийг бэлэгддэг бол исгээгүй. талх бол Христийн махан бие болон бидний махан бие хоёрын ялгааны бэлгэдэл юм. Исгээгүй талхаар үйлчлэхдээ Грекчүүд Зүүн Христийн шашны теологийн зүрх сэтгэлийг - бурханчлах сургаал (баруунд бага мэддэг байсан) оролдлогыг олж харсан.

Эдгээр нь 1054 оны мөргөлдөөнөөс өмнөх санал зөрөлдөөн байв. Эцэст нь Баруун болон Зүүн хоёр сургаалын асуудлаар, голчлон хоёр асуудлаар салав. папын тэргүүний тухай болон Филиокегийн тухай .

Салах шалтгаан

Сүмийн хуваагдлын шууд шалтгаан нь байв хоёр нийслэл - Ром ба Константинополь хоёрын анхны шатлалын хоорондох зөрчилдөөн .

Ромын тэргүүн тахилч байсан Арслан IX... Тэрээр Германы бишоп байхдаа Ромын харуулаас удаан хугацаагаар татгалзсан бөгөөд зөвхөн лам хуврагуудын хүсэлтээр Эзэн хаан III Хенри өөрөө папын титмийг хүлээн авахыг зөвшөөрчээ. 1048 оны намрын бороотой нэгэн өдөр, бүдүүн үстэй цамцтай, гэмшсэн хүмүүсийн хувцастай, хөл нүцгэн, үнсэнд цацагдсан тэрээр Ромын хаан ширээг авахаар Ромд орж ирэв. Энэхүү ер бусын зан авир нь хотынхны бардамналыг зусардав. Цугласан олны баяр хөөрөөр түүнийг тэр даруй пап лам хэмээн өргөмжилжээ. IX Лео бүх Христийн шашны ертөнцөд Ромын харц нь өндөр ач холбогдолтой гэдэгт итгэлтэй байв. Тэрээр баруун, зүүн аль алинд нь урьд нь сэгсэрсэн папын нөлөөг сэргээхийн тулд чадах бүхнээ хийсэн. Энэ үеэс пап ламын эрх мэдлийн институци болох сүмийн болон нийгэм-улс төрийн ач холбогдлын идэвхтэй өсөлт эхэлсэн. Ромын Пап лам Лео зөвхөн эрс шинэчлэл хийснээр бус өөрийгөө болон хэлтэстээ хүндэтгэлтэй хандсан төдийгүй бүх дарлагдсан, гомдсон хүмүүсийн хамгаалагчийн үүргийг идэвхтэй гүйцэтгэжээ. Энэ нь пап ламыг Византитай улс төрийн холбоо тогтоохыг эрэлхийлэхэд хүргэсэн юм.

Тэр үед Ромын улс төрийн дайснууд бол Сицилийг аль хэдийн эзэлсэн, одоо Италийг заналхийлж байсан норманчууд байв. Эзэн хаан Генри пап ламд шаардлагатай цэргийн дэмжлэг үзүүлж чадахгүй байсан бөгөөд пап лам Итали, Ромыг хамгаалагчийн үүргээсээ татгалзахыг хүссэнгүй. IX Лео Византийн эзэн хаан, Константинополь Патриархаас тусламж хүсэхээр шийдэв.

1043 оноос хойш Константинополь Патриарх байв Майкл Керуллариус ... Тэрээр язгууртан язгууртны гэр бүлээс гаралтай бөгөөд эзэн хааны удирдлага дор өндөр албан тушаал хашиж байжээ. Гэвч ордны төрийн эргэлт бүтэлгүйтсэний дараа бүлэг хуйвалдагчид түүнийг хаан ширээнд өргөх гэж оролдоход Майкл түүний өмч хөрөнгийг хурааж, нэгэн ламыг хүчээр шахав. Шинэ эзэн хаан Константин Мономах хэлмэгдсэн хүмүүсийг хамгийн ойрын зөвлөхөөрөө ажиллуулж, дараа нь сүм хийд болон хүмүүсийн зөвшөөрлөөр Майкл патриархын үзмэрийг авчээ. Сүмийн үйлчлэлд бууж өгснөөр шинэ патриарх өөрийн эрх мэдэл болон Константинополийн эрх мэдлийг гутаан доромжлохыг тэвчихгүй, эрх мэдэлтэй, төрийн сэтгэлгээтэй хүний ​​шинж чанарыг хадгалж үлдсэн юм.

Пап лам, патриарх хоёрын хоорондох захидал харилцааны үр дүнд IX Лео Ромын харъяатыг тэргүүлэх байр суурьтай байхыг шаардав ... Тэрээр захидалдаа Майклд хандан Константинополь сүм, тэр ч байтугай бүх Дорнод Ромын сүмд эх хүний ​​ёсоор дуулгавартай байж, хүндэтгэл үзүүлэх ёстойг онцлон тэмдэглэжээ. Энэ заалтаар Ромын сүм болон Дорнодын сүмүүдийн хоорондын зан үйлийн зөрчилдөөнийг Ромын Пап лам мөн зөвтгөв. Майклаливаа зөрчилдөөнтэй эвлэрэхэд бэлэн байсан ч нэг асуудал дээр түүний байр суурь эвлэршгүй хэвээр байв: тэр Константинополь дээрх Ромын харцыг хүлээн зөвшөөрөхийг хүсээгүй ... Ромын бишоп ийм тэгш байдлыг зөвшөөрөхийг хүсээгүй.

Салалтын эхлэл

1054 оны Их хуваагдал ба сүмүүдийн салан тусгаарлалт

1054 оны хавар Ромоос тэргүүлсэн элчин сайдын яам Кардинал Хамберт , халуухан бас бардам хүн. Дикон-кардинал Фредерик (ирээдүйн Пап лам IX Стефан) болон Амальфийн хамба Петр нар түүнтэй хамт төлөөлөгчөөр ирэв. Айлчлалын зорилго нь эзэн хаан IX Мономахтай уулзаж, Византиятай цэргийн эвсэл байгуулах боломжийн талаар ярилцах, түүнчлэн Ромын харааны тэргүүн байдлыг алдагдуулахгүйгээр Константинополь Патриарх Майкл Керуллариустай эвлэрэх явдал байв. Гэвч ЭСЯ-ныхан анхнаасаа эвлэрэхтэй нийцэхгүй өнгө аясыг барьжээ. Пап ламын элчин сайд нар патриархад зохих ёсоор хүндэтгэлгүй, ихэмсэг, хүйтэн харьцдаг байв. Өөртөө ийм хандлагыг хараад патриарх тэдэнд ямар нэгэн байдлаар хариу өгчээ. Хуралдсан Зөвлөлийн үеэр Майкл папын төлөөлөгчдөд сүүлчийн байрыг хуваарилав. Кардинал Хамберт үүнийг доромжлол гэж үзэж, патриархтай ямар ч хэлэлцээр хийхээс татгалзав. Пап лам Лео нас барсан тухай Ромоос ирсэн мэдээ папын төлөөлөгчдийг зогсоосонгүй. Тэд дуулгаваргүй патриархад сургамж өгөхийг хүсч, ижил зоригтойгоор үйлдсээр байв.

1054 оны 7-р сарын 15 Гэгээн София сүм хийд залбирч буй хүмүүсээр дүүрсэн үед төлөөлөгчид тахилын ширээнд очиж, мөргөлийг тасалдуулж, Патриарх Майкл Керуллариусыг буруушаав. Дараа нь тэд латин хэлээр папын бухыг хаан ширээнд суулгасан бөгөөд энэ нь патриарх ба түүний дагалдагчдыг эвлэлдэн нэгдлээс хөөж, тэрс үзэлтэй гэсэн арван буруутгалыг дэвшүүлсэн: буруутгалуудын нэг нь Филиокийн итгэл үнэмшилд "орхигдсон" явдал байв. Ариун сүмээс гарч явахдаа пап ламын элч нар хөлийнхөө тоосыг сэгсрэн: "Бурхан харж, шүүнэ" гэж хашгирав. Хүн бүр харсан зүйлдээ маш их гайхсан тул үхлийн чимээ аниргүй байв. Гайхаж гайхсан патриарх эхлээд бухыг хүлээж авахаас татгалзсан боловч дараа нь үүнийг грек хэл рүү орчуулахыг тушаав. Бухын агуулгыг хүмүүст зарлахад маш их сэтгэлийн хөөрөл байсан тул хуульчид Константинопольоос яаран гарахаас өөр аргагүй болжээ. Ард түмэн патриархаа дэмжсэн.

1054 оны 7-р сарын 20 Патриарх Майкл Керуллариус 20 бишопын зөвлөлийг хуралдуулж, папын төлөөлөгчдийг сүмээс хасуулахаар урважээ.Зөвлөлийн актуудыг Дорнодын бүх патриархуудад илгээв.

"Их хагарал" ийм л болсон ... Албан ёсоор энэ нь Ром ба Константинополийн орон нутгийн сүмүүдийн хоорондох ялгаа байсан боловч Константинополийн Патриархыг дараа нь Дорнодын бусад Патриархууд, түүнчлэн Византийн нөлөөний тойрог замд багтсан залуу сүмүүд дэмжиж байв. Барууны Сүм эцэст нь Католик хэмээх нэрийг баталсан; Дорнод дахь сүмийг Ортодокс гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь Христийн шашны сургаалыг хэвээр хадгалдаг. Ортодокс ба Ром хоёулаа сургаалын маргаантай асуудалд өөрсдийгөө зөв гэж үздэг байсан бөгөөд тэдний өрсөлдөгч нь буруу байсан тул хуваагдлын дараа Ром болон Ортодокс сүм хоёулаа өөрсдийгөө жинхэнэ сүм гэж зарлав.

Гэвч 1054 оноос хойш ч өрнө дорнод найрсаг харилцаа хадгалагдан үлджээ. Христийн шашны ертөнцийн хоёр хэсэг ан цавын ан цавыг бүрэн ойлгож амжаагүй байсан бөгөөд хоёр талын хүмүүс үл ойлголцлыг нэг их хүндрэлгүйгээр шийдэж чадна гэж найдаж байв. Дахин нэг зуун хагасын турш дахин нэгдэх талаар хэлэлцээ хийх оролдлого хийсэн. Ром, Константинополь хоёрын хоорондох маргаан нь жирийн Христэд итгэгчдийн анхаарлын төвд байсангүй. 1106-1107 онд Иерусалимд мөргөл үйлдэж байсан Оросын гегумен Черниговын Даниел Грек, Латинчуудыг ариун газруудад залбирч байсныг олж мэдсэн. Христийн амилалтын баярын үеэр Ариун гал буух үеэр Грекийн чийдэн гайхамшигт дүрэлзэж байсан ч Латинчууд Грекийн дэнлүүг асаахаас өөр аргагүйд хүрснийг тэрээр сэтгэл хангалуун тэмдэглэв.

Зүүн ба Баруун хоёрын хоорондох эцсийн хуваагдал нь үзэн ядалт, уур хилэнг авчирсан загалмайтны аян дайн эхэлж, мөн 1204 оны IV загалмайтны аян дайны үеэр Константинополь хотыг загалмайтнууд эзлэн устгасны дараа л тохиолдсон юм.

Бэлтгэсэн: Сергей ШУЛЯК

Ашигласан номууд:
1. Сүмийн түүх (Callistus Ware)
2. Христийн сүм. Христийн сүмийн түүхийн түүхүүд (Георгий Орлов)
3. Гайхалтай сүмийн хуваагдал 1054 жил (RadioRussia, cycle World. Хүн. Үг)

Метрополитан Хиларионы кино (Альфеев)
Түүхэн дэх сүм. Их хагарал

Сэдвүүд: латин уламжлал үүсэх; Константинополь ба Ромын хоорондох зөрчилдөөн; 1051-ийн хуваагдал; Дундад зууны католик шашин. Киноны зураг авалтыг Ром, Ватиканд хийсэн.

1054 оны 7-р сарын 17-нд Константинополь дахь Зүүн ба Баруун сүмийн төлөөлөгчдийн хоорондын хэлэлцээр тасалдав. Ийнхүү Христийн сүм Католик (Баруун) ба Ортодокс (Зүүн) гэсэн хоёр салаа болж хуваагдаж эхлэв.

Христийн шашин болжээ төрийн шашин IV зуунд эзэн хаан Константин баптисм хүртэх үед Ромын эзэнт гүрний уналтын үе. Гэсэн хэдий ч хэсэг хугацааны дараа Жулиан II -ийн дор эзэнт гүрэн дахин харийн шашинтан болжээ. Гэвч зууны сүүлчээс Христийн шашин эзэнт гүрний балгас дээр ноёрхож эхлэв. Христийн шашны сүргийг Александрия, Антиох, Иерусалим, Константинополь, Ром гэсэн таван патриархад хуваасан. Энэ бол Христийн шашны эхний зуунуудаас хамгийн чухал, тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг сүүлчийн хоёр нь байв.

Гэвч сүм хийдийн эхэн үед нэгдмэл байсангүй..

Эхлээд тахилч Ариус Христ бол нэгэн зэрэг хүн ба Бурхан биш (Гурвалын сургаальд заасны дагуу) зөвхөн хүн байсан гэж номлосон. Арианизмыг Никеа дахь анхны Экуменикийн зөвлөлд тэрс үзэл гэж нэрлэдэг; Гэсэн хэдий ч Ариан сүм хийдүүд оршин тогтносоор байсан ч хожим тэд Ортодокс Христэд итгэгч болсон.

Халцедоны зөвлөлийн дараа 7-р зуунд армян, копт (Африкийн хойд хэсэгт түгээмэл, гол төлөв Египетэд), Этиоп, Сиро-Якобитсүмүүд (түүний Антиохын патриарх нь Дамаскт оршин суудаг боловч ихэнх итгэгчдийн ихэнх нь Энэтхэгт амьдардаг) Христийн хоёр мөн чанарын сургаалыг хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд түүнд зөвхөн нэг нь Тэнгэрлэг мөн чанар байсан гэж батлав.

11 -р зууны эхэн үед Киеван Русаас Испанийн хойд хэсэгт сүм нэгдмэл байсан ч Христийн шашинтай хоёр ертөнцийн хооронд зөрчилдөөн үүсэв.

Ром дахь папын хаан ширээг түшиглэсэн Баруун сүм нь латин хэл дээр үндэслэсэн; Византийн ертөнц Грек хэлийг ашигласан. Зүүн зүгийн нутгийн номлогчид Кирилл, Мефодий нар славянчуудын дунд Христийн шашныг сурталчлах, Библийг орон нутгийн хэл рүү орчуулах зорилгоор шинэ цагаан толгойн үсгийг бүтээжээ.

Гэхдээ эсэргүүцэх дэлхийн бүх шалтгаанууд байсан: Византийн эзэнт гүрэн өөрийгөө Ромын эзэнт гүрний залгамжлагч гэж үздэг байсан боловч 7 -р зууны дунд үед Арабын довтолгооноос болж хүч нь буурчээ. Барууны зэрлэг вант улсууд улам бүр христийн шашинтай болж, эрх баригчид нь шүүгч, эрх мэдлээ хуульчлагчийн хувиар пап лам руу улам бүр хандах болжээ.

Хаад, Византийн хаад Газар дундын тэнгист улам бүр зөрчилдөж байсан тул Христийн шашныг ойлгох талаар маргаан гарах нь гарцаагүй болсон.

Ром, Константинополь хоёрын хоорондох мөргөлдөөний гол шалтгаан нь маргаан байв филико: Баруун сүмд "Итгэл" (« Би итгэж байна ... Мөн Эцэгээс ирдэг Амьдрал өгөгчийн Эзэн Ариун Сүнсэнд ... ") filioque гэдэг үг ( "Бас хүү"Латин хэлнээс), энэ нь зөвхөн Эцэгээс төдийгүй Хүүгээс Ариун Сүнсийг доромжлох гэсэн утгатай бөгөөд энэ нь нэмэлт теологийн хэлэлцүүлэг үүсгэсэн. Энэ зан үйлийг 9-р зуунд хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэвээр байсан боловч 11-р зуунд барууны Христэд итгэгчид филиог бүрэн хүлээн зөвшөөрсөн. 1054 онд Ромын Пап лам IX -ийн өвөг дээдэс Константинополь хотод хүрч очсон боловч амжилтгүй хэлэлцээ хийсний дараа зүүн сүм болон патриархыг хөөжээ.

Константинополийн Патриархын Синодын харилцан анатема бас гарч ирсний дараа зүүн зүгийн литургийн текстээс пап ламын тухай дурдагдсан зүйл алга болжээ..

Ийнхүү сүм хийдийн хуваагдал эхэлсэн бөгөөд өнөөг хүртэл үргэлжилсээр байна.

1204 онд сүм хийдийн хоорондын сөргөлдөөн улам ширүүн болж: 1204 онд Дөрөв дэх загалмайтны аян дайны үеэр загалмайтнууд Константинополь хотыг эзлэн авч, сүйрэлд хүргэв. Мэдээжийн хэрэг, Венец үүнийг илүү их сонирхож байсан тул Газар дундын тэнгисийн дорно дахины худалдааны зам дээр өрсөлдөгчөө устгасан боловч загалмайтны шашинтнуудын үнэн алдартны шашинд хандах хандлага нь "тэрс үзэл" -ээс тийм ч их ялгаатай байсангүй: сүмүүдийг бузарласан, дүрсүүд эвдэрсэн.

Харин 13-р зууны дундуур сүмүүдийг Лионы холбооны хүрээнд нэгтгэх оролдлого хийжээ.

Гэсэн хэдий ч энд улс төр нь теологийг ялсан: Византчууд улсаа сулруулж байх үед үүнийг дүгнэж, дараа нь холбоог хүлээн зөвшөөрөхөө больсон.

Үүний үр дүнд Ортодокс сүм үүсч, тус бүр өөрийн замаар явсан. Баруун Украин, Баруун Беларусь зэрэг католик шашин ба Ортодокс шашин хоёрын байнгын харилцаатай бүсэд хоёр урсгал хуваагдаж, Юниат хөдөлгөөн үүсчээ. Түүний дагалдагчид 1589 онд гарын үсэг зурав Брестийн холбоо, Пап ламын дээд хүчийг хүлээн зөвшөөрч, харин Грекийн зан үйлийг хадгалж үлдэх. Үүнд олон тариачид баптисм хүртэж, үр удам нь хожим нь Юниатс гэдэгт итгэлтэй болжээ.

Юнитизм (эсвэл Грек католик шашин) эдгээр газрыг Орос улсад нэгтгэсний дараа хавчлагад өртсөн.

1946 онд Брестийн холбоог албан ёсоор татан буулгаж, Украин, Беларусь дахь Грекийн католик сүмүүдийг хориглов.

Тэдний сэргэлт 1990 оноос хойш л болсон.

Хорьдугаар зуунд сүмүүдийг нэгтгэх хэрэгтэй гэж олон удаа хэлж байсан. Тэр ч байтугай "эгч дүүс" гэсэн нэр томъёо гарч ирж, хүчирхэг экуменик хөдөлгөөн үүссэн. Гэсэн хэдий ч Католик болон Ортодокс шашны хаан ширээ жинхэнэ ойртохоос хол хэвээр байна.

Нэг хуваагдлын түүх. Ортодокси ба католик шашин

Энэхүү нийтлэлд уншигчдад Архимандрит Плакис (Десей)-ийн "Шилмэлийн түүх" өгүүллийн товчилсон хувилбарыг санал болгож байна. Энэ бол баруун болон зүүн Христийн шашны хуваагдлын шалтгаан, түүхийн товч судалгаа юм. Эцэг Пласидус Иппонисын адислагдсан Августин сургаалийн теологийн санал зөрөлдөөнүүдийн гарал үүслийг анхаарч үзэхийн тулд догматик нарийн ширийн зүйлийг нарийвчлан авч үзэхгүйгээр 1054 оны өмнөх ба түүнээс хойшхи үйл явдлуудын түүх, соёлын тоймыг өгдөг. Тэрээр энэ хуваагдал нь нэг шөнийн дотор эсвэл гэнэт болоогүй, харин "сургаал, улс төр, соёлын хүчин зүйлсийн нөлөөнд автсан урт түүхэн үйл явцын үр дүн" гэдгийг харуулж байна.

Франц эх хэлнээс орчуулах үндсэн ажлыг Сретенскийн теологийн семинарын оюутнууд Т.А. Шутова. Текстийг засварлах, бэлтгэх ажлыг В.Г. Массалитина. Нийтлэлийг бүрэн эхээр нь "Ортодокс Франц. Оросоос харах."

Зөрчилдөөнийг эсэргүүцэгчид

Бүтээлүүд нь латин хэл дээр бичигдсэн бишопууд болон сүмийн зохиолчдын сургаал - Гэгээнтнүүд Пиктавиа Хилариус (315-367), Медиоланы Амбросе (340-397), Гэгээн ЖонРом Кассиан (360–435) болон бусад олон хүмүүс Грекийн ариун эцэг өвгөдийн сургаалтай бүрэн нийцэж байсан: Их Гэгээн Василий (329–379), теологич Григорий (330–390), Иоанн Крисостом (344–) 407) болон бусад. Барууны эцгүүд заримдаа теологийн гүн гүнзгий дүн шинжилгээ хийхээс илүү ёс суртахууны бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг онцолсон байдгаараа Дорнодын эцгүүдээс ялгаатай байв.

Энэхүү сургаалын зохицлыг бий болгох анхны оролдлого нь Иппонийн бишоп (354-430) адислагдсан Августин (354-430) сургаал гарч ирснээр болсон юм. Энд бид хамгийн сэтгэл хөдөлгөм нууцуудын нэгтэй уулзаж байна Христийн түүх... В адислагдсан АвгустинСүмийн эв нэгдлийн мэдрэмж, түүнийг хайрлах сэтгэл нь хамгийн дээд түвшинд байсан бөгөөд тэрс үзэлтний талаар юу ч байгаагүй. Гэсэн хэдий ч Августин олон чиглэлд Христийн шашны сэтгэлгээний шинэ замыг нээсэн бөгөөд энэ нь Барууны түүхэнд гүн гүнзгий ул мөр үлдээсэн боловч тэр үед Латин бус сүмүүдэд бараг бүрэн харь болжээ.

Нэг талаас, сүмийн эцгүүдийн хамгийн "гүн ухаанч" Августин Бурханы мэдлэгийн талбарт хүний ​​оюун ухааны чадварыг өргөмжлөх хандлагатай байдаг. Тэрээр Ариун Гурвалын теологийн сургаалыг боловсруулсан бөгөөд энэ нь Эцэгээс Ариун Сүнсний жагсаалын тухай Латин сургаалын үндэс суурийг тавьсан юм. ба Хүү(Латинаар - Филиок). Илүү дагуу эртний уламжлал, Ариун Сүнс нь Хүүгийн нэгэн адил зөвхөн Эцэгээс гаралтай. Дорнодын эцгүүд үргэлж агуулагдсан энэ томъёог баримталж ирсэн Ариун СударШинэ Гэрээний тухай (Иохан 15:26-г үзнэ үү), мөн эндээс үзнэ үү Филиокэлчийн итгэлийн гажуудал. Барууны сүмд энэхүү сургаалын үр дүнд Гипостаз ба Ариун Сүнсний үүргийг нэгэн төрлийн доромжлох явдал гарсан нь тэдний бодлоор амьдралын институци, эрх зүйн талыг тодорхой хэмжээгээр бэхжүүлэхэд хүргэсэн гэж тэд тэмдэглэв. сүмийн. 5-р зуунаас ФилиокЭнэ нь барууны орнуудад бараг л латин бус сүмүүдийн мэдэлгүй нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн боловч хожим нь Creed-д нэмэгдсэн.

Дотоод амьдралын тухайд Августин хүний ​​сул дорой байдал, Тэнгэрлэг нигүүлслийн хүч чадлыг онцлон тэмдэглэсэн нь түүнийг гутаан доромжилж байсан юм. хүний ​​эрх чөлөөбурханлиг заяаны өмнө.

Августин амьд байх хугацаандаа гайхалтай, дур булаам зан чанар нь барууныхны гайхшралыг төрүүлж, удалгүй түүнийг сүмийн эцгүүдийн хамгийн агуу нь гэж тооцож, зөвхөн сургуульдаа бараг бүх анхаарлаа төвлөрүүлжээ. Ромын католик шашин болон түүнээс салсан Янсенизм ба Протестант шашин нь Гэгээн Августинд төлөх ёстой зүйлээрээ Ортодоксоос ялгаатай байх болно. Дундад зууны үеийн санваартан, эзэнт гүрний хоорондох зөрчилдөөн, дундад зууны их дээд сургуулиудад схоластик аргыг нэвтрүүлэх, барууны нийгэмд бичиг хэргийн болон антиклерикализм янз бүрийн түвшинд, янз бүрийн хэлбэрүүдАвгустинизмын өв эсвэл үр дагавар.

IV-V зуунд. Ром болон бусад сүмүүдийн хооронд өөр нэг санал зөрөлдөөн гарч ирэв. Баруун болон зүүн бүх сүмүүдийн хувьд Ромын сүмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн тэргүүлэх байр суурь нь нэг талаас, энэ нь эзэнт гүрний хуучин нийслэл байсан сүм байсантай холбоотой, нөгөө талаас, хоёр ахлах элч Петр, Паул хоёрын номлол болон алагдсанаар алдаршсан. ... Гэхдээ энэ бол тэргүүлэх чиглэл юм inter pares("Тэнцүү хүмүүсийн хооронд") нь Ромын сүм бол Экуменик сүмийн төвлөрсөн засгийн газрын суудал гэсэн үг биш юм.

Гэсэн хэдий ч 4-р зууны хоёрдугаар хагасаас эхлэн Ромд өөр ойлголт төржээ. Ромын Сүм болон түүний бишоп нь өөрсдөдөө давамгайлах эрх мэдлийг шаарддаг бөгөөд энэ нь түүнийг Түгээмэл Сүмийн удирдах байгууллага болгоно. Ромын сургаалын дагуу энэхүү тэргүүн байр суурь нь Христийн тодорхой илэрхийлсэн хүсэлд суурилдаг бөгөөд тэдний бодлоор Петрт энэ эрх мэдлийг өгч, түүнд: "Чи бол Петр, би энэ хадан дээр Сүмээ барих болно" (Матай 16) гэж хэлсэн. , 18). Пап лам өөрийгөө тэр цагаас хойш Ромын анхны хамба лам хэмээн хүлээн зөвшөөрөгдсөн Петрийн залгамжлагч төдийгүй үргэлжлүүлэн амьдарч байгаа түүний викар гэж үздэг байв. дээд элчмөн түүгээр дамжуулан Түгээмэл Сүмийг захирах болно.

Хэдийгээр зарим нэг эсэргүүцэлтэй тулгарсан ч энэ үндсэн заалтыг аажмаар барууны орнууд бүхэлд нь хүлээн зөвшөөрсөн. Үлдсэн сүмүүд бүхэлдээ анхдагч байдлын тухай эртний ойлголтыг баримталж, Ромын харцтай харилцах харилцаанд тодорхой бус байдлыг ихэвчлэн зөвшөөрдөг байв.

Дундад зууны сүүл үеийн хямрал

VII зуун нь аянгын хурдаар дэлгэрч эхэлсэн Исламын төрөлтийг гэрчлэв жихад- Арабчуудад Ромын эзэнт гүрний хүчтэй өрсөлдөгч байсан Персийн эзэнт гүрэн, мөн Александриа, Антиох, Иерусалимын патриархуудын нутаг дэвсгэрийг эзлэх боломжийг олгосон ариун дайн. Энэ үеэс эхлэн дурдсан хотуудын патриархууд ихэнхдээ үлдсэн Христэд итгэгч сүргийн менежментийг талбарт байсан төлөөлөгчдөдөө даатгахаас өөр аргагүй болдог байсан бөгөөд тэд өөрсдөө Константинополь хотод амьдрах ёстой байв. Үүний үр дүнд эдгээр патриархуудын ач холбогдол харьцангуй буурч, Халцедоны Зөвлөлийн (451) үед харсан эзэнт гүрний нийслэлийн патриарх Ромын дараа хоёрдугаарт бичигдсэн байв. тийнхүү зарим талаараа Дорнодын сүмүүдийн дээд шүүгч болсон.

Исаврын хаант улс (717) гарч ирснээр иконокластик хямрал (726) гарч ирэв. Эзэн хаан Лео III (717-741), V Константин (741-775) ба тэдний залгамжлагчид Христ болон гэгээнтнүүдийг дүрслэх, шүтээн шүтэхийг хориглов. Эзэнт гүрний сургаалийг эсэргүүцэгчид, голдуу лам нар нь харийн шашинт хаадын үеийнх шиг шоронд хаягдаж, тамлан зовоож, алагдсан.

Ромын папууд иконокласмыг эсэргүүцэгчдийг дэмжиж, иконокластикийн эзэн хаадтай харилцаагаа таслав. Үүний хариуд Калабрия, Сицили, Иллириа (Балканы баруун хэсэг, Грекийн хойд хэсэг) тэр цаг хүртэл Пап ламын харьяанд байсан Константинополь Патриархад нэгтгэв.

Үүний зэрэгцээ арабуудын довтолгоог илүү амжилттай эсэргүүцэхийн тулд язгууртны хаадууд өөрсдийгөө Грекийн эх оронч үзлийг баримтлагч гэж зарлаж, энэ нь зонхилох түгээмэл "Ром" үзэл санаанаас маш хол байсан бөгөөд Грекийн бус бүс нутгийг сонирхохоо больсон. эзэнт гүрэн, ялангуяа Италийн хойд ба төв хэсэгт. Ломбардын хэлснээр.

Дүрсийг хүндэтгэх хууль ёсны байдлыг Никеа дахь VII Экуменикийн зөвлөл (787) дээр сэргээв. 813 онд эхэлсэн иконоклазмын шинэ тойргийн дараа Ортодокс сургаалэцэст нь 843 онд Константинопольд ялалт байгуулав.

Ийнхүү Ром ба эзэнт гүрний хоорондын харилцаа холбоо сэргээгдэв. Гэхдээ иконокластик эзэн хаад гадаад бодлогынхоо ашиг сонирхлыг эзэнт гүрний Грекийн хэсгээр хязгаарласан нь попууд өөрсдийгөө өөр ивээн тэтгэгчдийг хайж эхлэхэд хүргэсэн юм. Нутаг дэвсгэрийн бүрэн эрхгүй байсан эртний попууд эзэнт гүрний үнэнч харьяатууд байв. Одоо Иллирийг Константинопольд нэгтгэснээр шархадсан бөгөөд Ломбардуудын довтолгооны өмнө хамгаалалтгүй үлдсэн тэд франкуудад хандаж, Константинопольтой үргэлж харилцаатай байсан Меровингчүүдэд хохирол учруулахаар хувь нэмрээ оруулж эхлэв. бусад амбицыг тээгч Каролингийн шинэ гүрэн гарч ирэв.

739 онд Пап лам III Григорий Ломбардын хаан Луйтпрандыг Итали улсыг өөрийн мэдэлд нэгтгэхээс урьдчилан сэргийлэхийн тулд Меровингчуудыг устгахын тулд IV Теодорикийн үхлийг ашиглахыг оролдсон майорд Карл Мартелд ханджээ. Тусламжийнхаа хариуд тэрээр Константинополийн эзэн хаанд үнэнч байхаасаа татгалзаж, Франкуудын хааны онцгой ивээлийг ашиглахаа амлав. Григорий III бол эзэн хаанаас сонгогдох зөвшөөрөл хүссэн сүүлчийн пап байв. Түүний залгамжлагчдыг Франкийн шүүх аль хэдийн баталгаажуулах болно.

Карл Мартел III Грегоригийн итгэл найдварыг биелүүлж чадахгүй байв. Гэсэн хэдий ч 754 онд Пап лам II Стивен өөрийн биеэр Богино Пепинтэй уулзахаар Францад очжээ. Тэрээр 756 онд Равеннаг Ломбардуудаас эзлэн авсан боловч Константинополь руу буцаж ирэхийн оронд Пап ламд хүлээлгэн өгч, удалгүй байгуулагдсан Папын бүс нутгийн үндэс суурийг тавьсан нь папуудыг бие даасан иргэний эрх баригчид болгосон юм. Өнөөгийн нөхцөл байдлын хууль эрх зүйн үндсийг хангахын тулд Ромд "Константины бэлэг" хэмээх алдартай хуурамч бүтээлийг боловсруулсан бөгөөд үүний дагуу эзэн хаан Константин Барууны эзэнт гүрний хүчийг Пап лам Сильвестерт (314-335) шилжүүлсэн гэж үздэг.

800 оны 9-р сарын 25-нд Ромын хамба лам III Лео Константинополь ямар ч оролцоогүйгээр Их Эзэн хааны титмийг Их Эзэн хааны толгой дээр байрлуулж, түүнийг эзэн хаан хэмээн өргөмжилжээ. Эзэн хаан Теодосиус нас барсны дараахан баталсан дүрмийн дагуу түүний байгуулсан эзэнт гүрнийг тодорхой хэмжээгээр сэргээсэн Чарлеман ч, хожим Германы бусад хаад ч Константинополийн эзэн хааны хамтран захирагч болж чадаагүй юм (395). Константинополь Румыны нэгдмэл байдлыг хадгалах ийм төрлийн буулт хийх шийдлийг удаа дараа санал болгов. Гэвч Каролингийн эзэнт гүрэн нь цорын ганц хууль ёсны Христэд итгэгч эзэнт гүрэн болохыг хүсч, хуучирсан гэж үзэн Константинополийн эзэнт гүрний байрыг эзлэхийг эрэлхийлэв. Тийм ч учраас Шарлеманы ойр дотны хүмүүсийн теологчид VII Экуменикийн зөвлөлийн шийдвэрийг шүтээн шүтэх замаар бохирдсон гэж буруутгаж, танилцуулахыг зөвшөөрсөн юм. ФилиокНицео-Константинополь итгэлийн бэлгэдэлд. Гэсэн хэдий ч папууд Грекийн итгэлийг гутаах зорилготой эдгээр болгоомжгүй арга хэмжээг эрс эсэргүүцэв.

Гэсэн хэдий ч нэг талаас Франкийн ертөнц ба папын хооронд, нөгөө талаас эртний Ромын Константинополь гүрэн хоорондын улс төрийн хуваагдал нь урьдчилсан дүгнэлт байв. Христийн шашинтнууд эзэнт гүрний эв нэгдлийг Бурханы ард түмний эв нэгдлийн илэрхийлэл гэж үздэг байсан теологийн онцгой ач холбогдлыг харгалзан үзвэл ийм завсарлага нь өөрөө шашны хуваагдалд хүргэхгүй байж чадахгүй.

IX зууны хоёрдугаар хагаст. Ром ба Константинополь хоёрын хоорондох зөрчилдөөн нь шинэ үндэслэлээр илэрсэн: тэр үед Христийн шашны замд орж байсан Славян ард түмэн ямар эрх мэдэлд хамрагдах ёстой вэ гэсэн асуулт гарч ирэв. Энэхүү шинэ мөргөлдөөн нь Европын түүхэнд гүн гүнзгий ул мөр үлдээсэн юм.

Тэр үед Николас I (858-867) пап болж, Экуменикийн сүмд папын ноёрхлын тухай Ромын үзэл баримтлалыг бий болгох, сүмийн хэрэгт иргэний эрх баригчдын хөндлөнгөөс оролцохыг хязгаарлахыг эрмэлзэж, төвөөс зугтах хандлагын эсрэг тэмцсэн эрч хүчтэй хүн байв. Энэ нь барууны епископын нэг хэсэгт өөрсдийгөө харуулсан. Тэрээр өмнөх папуудын гаргасан гэх төд удалгүй тарсан хуурамч тогтоолоор өөрийн үйлдлээ дэмжсэн байна.

Константинопольд Фотиус (858-867 ба 877-886) патриарх болжээ. Орчин үеийн түүхчдийн үзэж байгаагаар Гэгээн Фотиусын хувийн шинж чанар, түүний хаанчлалын үеийн үйл явдлуудыг өрсөлдөгчид нь эрс гутаан доромжилж байв. Тэр маш боловсролтой, чин үнэнч хүн байсан Ортодокс итгэл, Сүмийн зүтгэлтэй үйлчлэгч. Тэр юу болохыг сайн ойлгосон их ач холбогдолСлавуудын гэгээрэлд оршдог. Түүний санаачилгаар гэгээнтнүүд Кирилл, Мефодиус нар Их Моравийн нутгийг гэгээрүүлэхээр зорьсон юм. Морав дахь тэдний номлол эцэст нь Германы номлогчдын заль мэхэнд боомилогдож, хөөгдөв. Гэсэн хэдий ч тэд орчуулж чадсан Славян хэл liturgical болон хамгийн чухал библийн бичвэрүүд нь цагаан толгойн үсгийг бий болгож, улмаар Славянчуудын соёлын үндэс суурийг тавьсан юм. Фотиус нь Балкан, Оросын ард түмнийг гэгээрүүлэх ажилд оролцсон. 864 онд тэрээр Болгарын хунтайж Борисыг баптисм хүртжээ.

Гэвч Борис Константинопольоос ард түмэндээ автономит сүмийн шатлал аваагүйдээ сэтгэл дундуур байсан тул хэсэг хугацаанд Ром руу эргэж, Латин номлогчдыг хүлээн авав. Фотио нар Ариун Сүнсний жагсаалын тухай Латин сургаалыг номлож байгаагаа мэдсэн бөгөөд үүнээс гадна итгэл үнэмшлийг ашиглаж байсан бололтой. Филиок.

Үүний зэрэгцээ Ромын Пап лам Николас I Константинополь Патриархын дотоод хэрэгт оролцож, Фотиусыг зайлуулахыг эрэлхийлж, сүмийн явуулгачдын тусламжтайгаар 861 онд огцруулсан хуучин Патриарх Игнатиусыг индэрт сэргээв. Үүний хариуд Эзэн хаан III Майкл, Гэгээн Фотиус нар Константинополь хотод зөвлөлөө хуралдуулжээ (867), дараа нь дүрэм журмыг нь устгажээ. Энэхүү зөвлөл нь сургаалыг хүлээн зөвшөөрсөн бололтой Филиоктэрс үзэлтэн, Пап ламыг Константинополь сүмийн хэрэгт хөндлөнгөөс оролцохыг хууль бус гэж зарлаж, түүнтэй литургийн харилцаагаа таслав. Константинополь дахь барууны бишопууд Николас I -ийн "дарангуйллын" талаар гомдол хүлээн авсан тул зөвлөл Германы эзэн хаан Луисад пап ламыг огцруулах санал тавьжээ.

Ордны төрийн эргэлтийн үр дүнд Фотиусыг огцруулж, Константинопольд хуралдсан шинэ зөвлөл (869-870) түүнийг буруушаав. Энэхүү сүмийг Баруунд VIII Экуменикийн зөвлөл гэж үздэг. Дараа нь эзэн хаан Василий I-ийн дор Гэгээн Фотиус гутамшигт байдлаас буцаж ирэв. 879 онд Константинопольд дахин зөвлөл хуралдаж, шинэ Пап лам VIII Иоанн (872-882) -ын төлөөлөгчдийг байлцуулан Фотиусыг дахин сэргээв. Үүний зэрэгцээ Грекийн лам нарыг хэвээр үлдээж, Ромын харьяалалд буцаж ирсэн Болгарын талаар буулт хийсэн. Гэсэн хэдий ч Болгар удалгүй сүмийн тусгаар тогтнолд хүрч, Константинополь хотын эрх ашгийн тойрог замд үлдэв. Пап лам VIII Иоанн Патриарх Фотиус руу захидал бичиж, энэ нэмэлтийг буруушаав Филиок c Сургаалийг өөрөө буруушаахгүйгээр итгэл үнэмшил. Фотиус энэ нарийн чанарыг анзаараагүй байж магадгүй тул ялалт байгууллаа гэж шийджээ. Байнгын буруу ойлголтоос үл хамааран хоёр дахь Фотиусын хуваагдал байгаагүй гэж маргаж болох бөгөөд Ром ба Константинополь хоёрын хоорондох литургик холбоо зуу гаруй жил үргэлжилсэн.

XI зууны цоорхой

XI зуун Учир нь Византийн эзэнт гүрэн үнэхээр "алтан" байсан. Арабуудын хүч эцэст нь унаж, Антиох эзэнт гүрэнд буцаж ирэв, тэгээд Иерусалимыг чөлөөлөх болно. Түүнд ашигтай Романо-Болгарын эзэнт гүрэн байгуулахыг хичээж байсан Болгарын Цар Симеон (893-927) ялагдаж, Македон улсыг байгуулахаар бослого гаргасан Самуил ижил хувь тавилантай тулгарсны дараа Болгар эзэнт гүрэнд буцаж ирэв. Киевийн ОросХристийн шашныг хүлээн зөвшөөрсний дараа энэ нь хурдан Византийн соёл иргэншлийн нэг хэсэг болжээ. 843 онд Ортодоксик ялсны дараа шууд эхэлсэн соёл, оюун санааны хурдацтай өсөлт нь эзэнт гүрний улс төр, эдийн засгийн хөгжил цэцэглэлттэй хамт байв.

Хачирхалтай нь, гэхдээ Византийн ялалт, түүний дотор лалын шашинтнууд баруунд ашигтай байсан бөгөөд энэ нь олон зууны турш оршин тогтнох хэлбэрээр Баруун Европыг бий болгох таатай нөхцлийг бүрдүүлсэн юм. Энэ үйл явцын эхлэлийг 962 онд Герман үндэстний Ариун Ромын эзэнт гүрэн, 987 онд Франц Капетиан улсууд үүссэн гэж үзэж болно. Гэсэн хэдий ч 11-р зуунд маш ирээдүйтэй мэт санагдаж байсан бөгөөд барууны шинэ ертөнц ба Константинополь Ромын эзэнт гүрний хооронд оюун санааны завсарлага, нөхөж баршгүй хуваагдал үүссэн бөгөөд үүний үр дагавар нь Европт эмгэнэлтэй байв.

XI зууны эхэн үеэс. Пап ламын нэрийг Константинополь хотын хоёр талт бичигт дурдхаа больсон нь түүнтэй харилцах харилцаа тасалдсан гэсэн үг юм. Энэ бол бидний судалж буй урт хугацааны үйл явц юм. Энэ салалтад яг юу нөлөөлсөн нь тодорхойгүй байна. Шалтгаан нь хамрагдсан байж магадгүй юм ФилиокПап лам IV Сергиус 1009 онд Ромын хаан ширээнд суусан тухай мэдэгдлийн хамт Константинополь руу илгээсэн итгэл наминчлалд. Гэсэн хэдий ч Германы эзэн хаан II Генрих (1014) хаан ширээнд залрах үеэр "Кред"-ийг Ромд дуулжээ. Филиок.

Танилцуулгаас гадна ФилиокВизантчуудын дургүйцлийг хүргэж, санал зөрөлдөх үндэслэлийг нэмэгдүүлсэн бүхэл бүтэн цуврал латин ёс заншил байсан. Тэдний дунд Евхаристийн баярт исгээгүй талх хэрэглэх нь ялангуяа ноцтой байсан. Хэрэв эхний зуунд исгэлэн талхыг хаа сайгүй хэрэглэдэг байсан бол 7-8-р зууны үеэс эхлэн Евхаристийг баруунд эртний иудейчүүд Дээгүүр Өнгөрөх баярын үеэрээ исгээгүй талхны вафель, өөрөөр хэлбэл исгээгүйгээр тэмдэглэж эхэлсэн. Тухайн үед бэлгэдлийн хэлэнд маш их ач холбогдол өгдөг байсан тул Грекчүүд исгээгүй талх хэрэглэхийг иудаизм руу буцах гэж үздэг байв. Тэд үүнээс Хуучин Гэрээний ёслолын оронд Түүний өргөсөн Аврагчийн золиослолын шинэлэг байдал, сүнслэг мөн чанарыг үгүйсгэж байгааг олж харсан. Тэдний нүдэнд "үхсэн" талхыг хэрэглэсэн нь Аврагч хувилгаан дүрд зөвхөн хүний ​​биеийг авсан боловч сүнсийг аваагүй гэсэн үг юм.

XI зуунд. папын эрх мэдлийг бэхжүүлэх нь Пап лам I Николасын үед эхэлсэн илүү их хүчээр үргэлжилсэн нь X зуунд. Ромын язгууртны янз бүрийн бүлгүүдийн үйл ажиллагааны золиос болсон эсвэл Германы эзэн хаадын шахалт дор папын эрх мэдэл урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй суларчээ. Ромын сүмд янз бүрийн хүчирхийлэл тархав: сүмийн оффисуудыг зарж, санваартнуудын дунд гэрлэлт, гэрлэлт эсвэл хамтран амьдрах эрхийг олгосон ... Гэхдээ Лео XI (1047-1054) папын ёслолын үеэр Баруун сүмийн жинхэнэ шинэчлэл. эхэлсэн. Шинэ пап ламтан өөрийгөө зохистой хүмүүсээр хүрээлүүлжээ, голдуу Лотарейн уугуул иргэд, тэдний дунд Цагаан Силвагийн бишоп Кардинал Хамберт байв. Шинэчлэгч нар латин христийн шашны зовлонг арилгахын тулд папын эрх мэдэл, эрх мэдлийг бэхжүүлэхээс өөр арга замыг олж харсангүй. Тэдний үзэж байгаагаар папын эрх мэдэл нь Латин, Грек хоёрын аль алинд нь Түгээмэл сүмд хамрах ёстой.

1054 онд ач холбогдолгүй хэвээр үлдэж болох үйл явдал тохиолдсон боловч тэдний хооронд хүчтэй мөргөлдөөн гарах шалтаг болсон юм. сүмийн уламжлалКонстантинополь ба барууны шинэчлэлийн урсгал.

Италийн өмнөд хэсгийн Византийн эзэмшилд халдсан Норманчуудын заналхийллийн эсрэг Пап ламаас тусламж авахын тулд эзэн хаан Константин Мономах эдгээр эзэмшлийн захирагчаар томилогдсон Латин Аргиросуудын санаачилгаар , Ромын эсрэг эвлэрэх байр суурийг баримталж, эв нэгдлийг сэргээхийг хүсч, бидний харж байгаагаар зууны эхээр тасалдсан ... Гэвч Италийн өмнөд хэсэгт латин шинэчлэгчдийн Византийн шашны ёс заншлыг зөрчсөн үйлдэл нь Константинополь Патриарх Майкл Кирулариусыг түгшээв. Папын өв залгамжлагчид, түүний дотор Цагаан Силвагийн хамба лам Кардинал Хамберт нэгдэх тухай хэлэлцээр хийхээр Константинополь хотод ирсэн бөгөөд эцэс төгсгөлгүй патриархыг эзэн хааны гараар зайлуулахаар төлөвлөжээ. Легатууд Михаэль Кирулариус болон түүний дэмжигчдийг хөөн зайлуулсан тухай Бухыг Хагиа Софиягийн сэнтийд залсанаар асуудал дууссан. Хэдэн өдрийн дараа, үүний хариуд патриарх болон түүний хуралдсан зөвлөл нь хуульчдыг Сүмээс өөрсдийгөө чөлөөлөв.

Хуульчдын яаран, бодлогогүй үйлдэлд хоёр нөхцөл байдал чухал ач холбогдолтой байсан бөгөөд тэр үед үүнийг үнэлж баршгүй байв. Эхлээд тэд дахин асуудлыг хөндсөн Филиок, Грекчүүдийг түүнийг итгэл үнэмшлээс хассан гэж зүй бусаар зэмлэж байсан ч Латин бус Христийн шашин энэ сургаалийг элч нарын уламжлалтай зөрчилддөг гэж үргэлж үздэг. Нэмж дурдахад Византинчууд шинэчлэгчдийн төлөвлөгөөний талаар тодорхой болсон бөгөөд Пап ламын үнэмлэхүй бөгөөд шууд эрх мэдлийг бүх бишоп, итгэгчдэд, тэр ч байтугай Константинопольд хүртэл өргөжүүлэх төлөвлөгөөтэй байсан. Энэ хэлбэрээр толилуулсан сүм судлал нь тэдэнд цоо шинэ мэт санагдаж, тэдний нүдээр элчийн уламжлалтай зөрчилдөхөөс өөр аргагүй байв. Нөхцөл байдалтай танилцсаны дараа Дорнодын бусад патриархууд Константинопольд элсэв.

1054 оныг салан тусгаарлах өдөр биш, харин дахин нэгтгэх анхны бүтэлгүй оролдлого хийсэн жил гэж үзэх ёстой. Удахгүй Ортодокс ба Ромын Католик гэж нэрлэгдэх сүмүүдийн хооронд үүссэн хуваагдал олон зууны турш үргэлжилнэ гэж хэн ч төсөөлөөгүй.

Салсны дараа

Энэхүү хуваагдал нь Ариун Гурвалын нууц, Сүмийн бүтцийн талаархи өөр өөр үзэл бодолтой холбоотой сургаалын хүчин зүйл дээр үндэслэсэн байв. Тэдэнд сүмийн ёс заншил, зан үйлтэй холбоотой ач холбогдол багатай асуудлын талаархи санал зөрөлдөөнийг нэмж оруулав.

Дундад зууны үед Латин Өрнөд нь түүнийг улам бүр холдуулсан чиглэлд үргэлжлүүлэн хөгжиж байв Ортодокс ертөнцболон түүний сүнс.

Нөгөөтэйгүүр, Ортодокс ард түмэн болон Латин Барууны хооронд ойлгоход улам хэцүү болсон ноцтой үйл явдлууд болсон. Магадгүй тэдний хамгийн эмгэнэлтэй нь Константинополь хотыг сүйрүүлж, Латин эзэнт гүрнийг тунхаглаж, өөрийн үзэмжээр газар нутгийг огтолж авсан Франкийн ноёдын засаглал тогтоосноор үндсэн замаасаа хазайсан IV загалмайтны аян дайн байсан байх. хуучин Ромын эзэнт гүрний эзэмшил. Үнэн алдартны шашны олон лам нарыг сүм хийдээсээ хөөж, оронд нь латин лам нар томилжээ. Энэ бүхэн санамсаргүй тохиолдсон байж магадгүй ч үйл явдлын энэхүү эргэлт нь Дундад зууны эхэн үеэс эхлэн өрнөдийн эзэнт гүрэн байгуулагдаж, Латин сүмийн хувьслын логик үр дагавар байв.

Архимандрит Пласис (Desus) 1926 онд Францад католик шашинтай гэр бүлд төржээ. 1942 онд арван зургаан настайдаа Белфонтайн дахь Цистерциан сүмд оржээ. 1966 онд тэрээр Христийн шашин ба лам хуврагуудын жинхэнэ үндсийг хайж олохын тулд ижил төстэй лам нартай хамтран Обазин (Коррезийн хэлтэс) ​​дахь Византийн ёслолын хийдийг байгуулжээ. 1977 онд хийдийн лам нар үнэн алдартны шашинд орохоор шийджээ. Шилжилт 1977 оны 6-р сарын 19-нд болсон; дараа оны 2-р сард тэд Атос уулан дахь Симонопетра хийдэд лам болжээ. Хэсэг хугацааны дараа Франц руу буцаж ирэхэд Фр. Пласида Ортодокс шашинд орсон ах нартайгаа хамт Веркорсын нуруунд орших Сент-Лоран-эн-Ройан дахь Гэгээн Антони хийд байсан Симонопетра хийдийн дөрвөн метохионыг байгуулжээ. . Архимандрит Плакис бол Парис дахь эмгэг судлалын туслах профессор юм. Тэрээр Belfontaine Abbey Publishing House-аас 1966 оноос хойш хэвлэгдсэн "Spiritualité orientale" цувралыг үндэслэгч юм. Ортодокс шашны оюун санааны болон лам хуврагуудын тухай олон номын зохиолч, орчуулагч, тэдгээрийн хамгийн чухал нь: "Пахомийн лам хуврагуудын сүнс" (1968), "Видеохом жинхэнэ гэрэл: хийдийн амьдрал, түүний сүнс ба үндсэн бичвэрүүд" (1990), Философи" ба Ортодокс сүнслэг байдал "(1997), "Цөл дэх сайн мэдээ" (1999), "Вавилоны агуй: сүнслэг гарын авлага" (2001), "Катекизмын үндэс" (2 боть 2001), "Итгэл Үл үзэгдэгч "(2002)," Ортодокс утгаар бие - сүнс - сүнс "(2004). 2006 онд Гэгээн Тихон Ортодокс Хүмүүнлэгийн Их Сургуулийн хэвлэлийн газар "Добротолубие ба Ортодокс Сүнслэг байдал" номын орчуулгын гэрлийг анх олж харсан. Фр.-ийн намтартай танилцахыг хүссэн хүмүүс. Плакидуудад энэ номын хавсралт болох "Сүнслэг аяллын үе шатууд" намтарт бичсэн тэмдэглэлээс үзэхийг зөвлөж байна. (Ойролцоогоор. Транс.) Тэр бол.Византи ба Ромын давамгайлал. (Хурандаа "Unam Sanctam". No 49). Парис, 1964, хуудас 93–110.

11 / 04 / 2007

Христийн сүмийн сүм, бас Их нар мандахболон Гайхалтай схем- Сүмийн хуваагдал, үүний дараа Сүм эцэст нь баруун хэсэгт төв нь Ромд, Ортодокс сүмд төв нь Константинопольд байдаг зүүн хэсэгт Ромын католик сүмд хуваагджээ. 1965 онд Пап лам VI Паул, Экуменик Патриарх Афинагор нар харилцан анатемийг цуцалж байсан ч хуваагдалаас үүдэлтэй хуваагдлыг хараахан даван туулж чадаагүй байна.

Коллежийн YouTube

• 1 / 5

  1053 онд Италийн өмнөд хэсэгт нөлөө үзүүлэх сүмийн сөргөлдөөн Константинополь Патриарх Майкл Керулариус болон Пап лам IX Лео нарын хооронд эхэлсэн. Италийн өмнөд хэсэгт байрлах сүмүүд Византид харьяалагддаг байв. Майкл Керулариус Грекийн ёслолыг тэнд латинаар халж байгааг мэдээд Константинополь дахь Латин ёслолын бүх сүмүүдийг хаажээ. Патриарх Болгарын хамба лам Охридын Лев-д латинчуудын эсрэг захидал бичихийг тушаадаг бөгөөд энэ нь исгээгүй талхны литурги үйлчлэлийг буруушаах болно; Их Лентийн үеэр бямба гаригт мацаг барих; Лентийн үеэр "Hallelujah" дуулахгүй байх; боомилсон хоол идэх. Захидлыг Апули руу илгээсэн бөгөөд Траниагийн бишоп Иохан, түүгээр дамжуулан франкуудын бүх бишопууд болон "хамгийн эрхэмсэг пап лам"-д ханджээ. Хумберт Силва-Кандида "Ярилцлага" эссэ бичсэн бөгөөд латин ёслолыг хамгаалж, Грекийн ёсыг буруушаав. Үүний хариуд Никита Стифат Хумбертын ажлын эсрэг "Антидиалог" буюу Исгээгүй талх, Амралтын өдрийн мацаг барилт ба тахилч нарын гэрлэлтийн тухай өгүүллэг бичжээ.

  1054 оны үйл явдал

  1054 онд Лео Серуляриус руу захидал илгээсэн бөгөөд энэ нь Папын сүмд бүрэн эрх мэдэлтэй байх гэсэн мэдэгдлийг дэмжиж, Константины бэлэг гэж нэрлэгддэг хуурамч баримт бичгийн урт хугацааны хуулбарыг агуулсан бөгөөд түүний жинхэнэ эсэхийг шаарддаг. Патриарх Пап ламын ноёрхлын мэдэгдлийг няцаасан бөгөөд үүний дараа Лео маргааныг шийдвэрлэхийн тулд тэр жил Константинополь руу төлөөлөгч илгээв. Папын элчин сайдын яамны улс төрийн гол ажил бол Норманчуудын эсрэг тэмцэлд Византийн эзэн хаанаас цэргийн туслалцаа авах явдал байв.

  1054 оны 7 -р сарын 16 -нд Ромын Пап лам IX өөрөө нас барсны дараа Константинополь дахь Аяа София сүмд пап лам нар Cerularius -ийг албан тушаалаас нь огцруулж, хөөж байгаагаа зарлав. Үүний хариуд 7-р сарын 20-нд патриарх хуульчдыг анатематизмд оруулав.

  Салах шалтгаанууд

  Түүхэн суурьХагарал нь эртний эртний сүүл ба дундад зууны эхэн үеэс (410 онд Аларикийн цэргүүд Ромыг сүйрүүлснээс хойш) үндэстэй бөгөөд барууны (ихэвчлэн Латин гэж нэрлэдэг) зан үйл, догматик, ёс зүй, гоо зүйн болон бусад ялгаанууд үүссэнээс үүдэлтэй. Католик) ба Зүүн (Грек Ортодокс) уламжлал.

  Баруун (Католик) сүмийн үзэл бодол

  1. Майклыг патриарх гэж буруу нэрлэдэг.
  2. Симончуудын нэгэн адил тэд Бурханы бэлгийг зардаг.
  3. Тэд валайсчуудын нэгэн адил шинээр ирсэн хүмүүсийг зулгааж, зөвхөн лам биш, харин бишоп болгодог.
  4. Арианчуудын нэгэн адил баптисм хүртсэн хүмүүс Ариун Гурвалын нэрээр баптисм хүртдэг, ялангуяа Латинчууд.
  5. Донатистуудын нэгэн адил тэд Грекийн сүм, Христийн сүм, жинхэнэ Евхарист, баптисмаас бусад дэлхий даяар мөхсөн гэж маргадаг.
  6. Николайтанчуудын нэгэн адил тахилын ширээний сайд нарт гэрлэхийг зөвшөөрдөг.
  7. Тэд Севирчуудын нэгэн адил Мосегийн хуулийг гүтгэдэг.
  8. Духоборуудын нэгэн адил тэд Кред дэх Хүүгээс (филиок) Ариун Сүнсний жагсаалыг таслав.
  9. Манихайчуудын нэгэн адил исгэх нь хөдөлгөөнт гэж тооцогддог.
  10. Назирачуудын нэгэн адил иудейчүүд бие махбодийн цэвэрлэгээг ажигладаг, шинэ төрсөн хүүхдүүдийг төрснөөс хойш найм хоногийн өмнө баптисм хүртдэггүй, эх нь нөхөрлөлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй, хэрэв тэд харь шашинтай бол баптисм хүртэхээс татгалздаг.

  Ромын сүмийн үүргийн талаархи үзэл бодлын хувьд, католик шашны зохиолчдын үзэж байгаагаар, Ромын хамба лам Гэгээн Ариун сүмийн залгамжлагчийн хувьд болзолгүй тэргүүлэх, бүх нийтийн эрх мэдлийн тухай сургаалын нотолгоо юм. Петрийн түүх 1-р зуунаас хойш оршин тогтнож ирсэн. (Ромын Клемент) ба цаашлаад баруун болон зүүн аль алинд нь хаа сайгүй олддог (Гэгээн Игнатий Бурхан тээгч, Иреней, Карфагены Киприан, Иоанн Крисостом, Их Лео, Гормизд, Максимус хүлээн авагч, Судлаач Теодор, гэх мэт), тиймээс Ромд зөвхөн зарим нэг "хүндэтгэлийн тэргүүн зэргийн" гэсэн оролдлого нь үндэслэлгүй юм.

  5-р зууны дунд үе хүртэл энэ онол нь дуусаагүй, тархай бутархай бодлуудын шинж чанартай байсан бөгөөд зөвхөн Их Пап лам Лео л түүнийг Италийн чуулганы өмнө томилогдсон өдөр нь хэлсэн сүмийн номлолдоо системтэйгээр илэрхийлж, тайлбарласан байдаг. бишопууд.

  Энэ системийн гол зүйл бол нэгдүгээрт, St. Төлөөлөгч Петр бол элч нарын бүхэл бүтэн дэг журмын ханхүү бөгөөд бусад бүх эрх мэдлийг давж, бүх бишопуудын примас, бүх хонийг хариулах, бүх пасторуудын асран хамгаалалтыг түүнд даатгасан. Сүм.

  Хоёрдугаарт, элч, санваар ба пасторын бүх бэлгүүд, онцгой эрхүүдийг бүрэн бөгөөд юуны түрүүнд Төлөөлөгч Петрт өгсөн бөгөөд Христ болон бусад бүх элч, пасторууд зуучлагчаар нь дамжуулан өгөгдсөн байдаг.

  Гуравдугаарт, primatus ap. Петр бол түр зуурын байгууллага биш, харин байнгын байгууллага юм. Дөрөвдүгээрт, Ромын хамба лам нарын дээд элчтэй харилцах нь маш ойрхон байдаг: шинэ бишоп бүр элч хүлээн авдаг. Петровагийн сандал дээр Петр, улмаар авьяаслаг ап. Петрийн адислагдсан хүч түүний залгамжлагчдад цутгагддаг.

  Эндээс, Пап лам Лео -ийн хувьд дараахь зүйлийг дурдаж болно.
  1) Сүм бүхэлдээ Петрийн бат бөх байдал дээр суурилдаг тул энэхүү цайзаас холдсон хүмүүс өөрсдийгөө Христийн Сүмийн нууцлаг биеэс гадуур тавьдаг;
  2) Ромын бишопын эрх мэдэлд халдаж, элчийн сэнтийд захирагдахаас татгалзсан хүн адислагдсан элч Петрт захирагдахыг хүсдэггүй;
  3) Төлөөлөгч Петрийн хүч чадал, давуу байдлаас татгалзсан хүн түүний нэр төрийг дор хаяж бууруулж чадахгүй, харин бардам зангийн бардам зан нь өөрийгөө далд ертөнцөд хаядаг.

  Пап лам I Лео Италид IV Экуменикийн зөвлөлийг хуралдуулах хүсэлтийг эзэнт гүрний баруун хагасын хааны ард түмэн дэмжсэн ч IV Экуменикийн зөвлөлийг эзэн хаан Марсиан дорно дахинд, Никейд, дараа нь Халцедонд хуралдуулжээ. , Баруунд биш. Зөвлөлийн эцгүүд эвлэрлийн хэлэлцүүлэгт энэ онолыг нарийвчлан тайлбарлаж, хөгжүүлсэн Пап ламын төлөөлөгчдийн хэлсэн үг, мөн тэдний зарласан Пап ламын тунхаглалд маш тайван ханддаг байв.

  Халцедоны зөвлөлд онолыг буруушаагүй, учир нь Дорнодын бүх бишопуудтай харьцахдаа хатуу ширүүн байсан ч агуулгын хувьд хуульчдын мэдэгдэл, жишээлбэл, Александрын Патриарх Диоскорустай холбоотой мэдэгдэл нь тэдний сэтгэл санаа, чиг хандлагад нийцэж байв. бүхэл бүтэн зөвлөл. Гэсэн хэдий ч Зөвлөл Диоскорусыг сахилгын эсрэг гэмт хэрэг үйлдсэн, патриархуудын дунд хүндэтгэлтэй хандсан анхны зааврыг биелүүлээгүй, ялангуяа Диоскорус өөрөө Ромын Пап лам Леог огцруулахаар зориглосон гэсэн үндэслэлээр буруутгахаас татгалзав. .

  Папын тунхаглалд Диоскоросын итгэлийн эсрэг гэмт хэргийн талаар хаана ч заагаагүй болно. Тунхаглал нь папист онолын үзэл санаагаар мөн гайхалтай төгсдөг. ариун сүм, Католик сүмийн чулуу, үндэс суурь, үнэн алдартны шашны үндэс суурь болсон хамгийн адислагдсан, эрхэм хүндэт Төлөөлөгч Петртэй хамт түүнийг эпископоос хасаж, аливаа ариун нандин нэр төрөөс холдуулж байна.

  Энэхүү тунхаглалыг Зөвлөлийн эцгүүд эелдэгээр няцаасан боловч татгалзсан бөгөөд Диоскорыг Александрын Кириллийн гэр бүлийг тэрс үзэлтэн Евтихиосыг дэмжиж, бишопууд, дээрэмчдийн зөвлөлийг үл хүндэтгэдэг байсныг санаж байсан ч түүний патриарх, нэр төрийг нь хассан боловч Александрын Кириллийн гэр бүлийг хавчиж байсан. гэх мэт, гэхдээ үг хэлэхийн тулд биш. Александрын пап ламПап ламын эсрэг байсан бөгөөд Пап лам Леогийн тунхаглалаас юу ч биш Зөвлөлөөр батлагдаагүй бөгөөд энэ нь Пап лам Леогийн томосыг маш ихээр өргөв. Шинэ Ромын хамба ламыг Ромын дараа хоёр дахь хотын хамба ламаар өргөмжлөх тухай Халцедоны 28-р зөвлөлөөс баталсан дүрэм нь дургүйцлийн шуурга үүсгэв. Ромын Пап лам Гэгээн Лео энэ хуулийн хүчин төгөлдөр байдлыг хүлээн зөвшөөрөөгүй тул Константинополийн хамба Анатолийтэй харилцах харилцаагаа тасалж, түүнийг хөөнө гэж заналхийлэв.

  Зүүн (Ортодокс) сүмийн үзэл бодол

  Гэсэн хэдий ч 800 он гэхэд нэг Ромын эзэнт гүрний эргэн тойронд улс төрийн нөхцөл байдал өөрчлөгдөж эхлэв: нэг талаас Дорнод эзэнт гүрний нутаг дэвсгэрийн ихэнх хэсэг, тэр дундаа эртний элч нарын сүм хийдүүд лалын шашинтнуудын захиргаанд оржээ. үүнийг ихээхэн сулруулж, шашны асуудлаас анхаарлыг нь сарниулж, гадаад бодлогод чиглүүлсэн бол нөгөө талаар барууны орнуудад 476 онд Баруун Ромын эзэнт гүрэн нуран унасны дараа анх удаа өөрийн эзэн хаан гарч ирэв (800 онд Карл хаан титэм зүүжээ. Ромд), түүний үеийн хүмүүсийн нүдэн дээр дорно дахины эзэн хаантай "тэнцэх" болж, Ромын хамба улс төрийн хүчинд найдах боломжийг олж авсан. Өөрчлөгдсөн улс төрийн нөхцөл байдал нь папууд өөрсдийн тэргүүний үзэл санаагаа дахин хэрэгжүүлж эхэлсэнтэй холбоотой бөгөөд энэ нь Халцедоны Зөвлөлөөс татгалзаж, хүндэтгэл биш, үнэн алдартны шашны төлөөх бишопуудын санал хураалтаар батлагдсан юм. бүх сүм дэх хувь хүний ​​хамгийн дээд эрх мэдэл.

  Пап ламын өв залгамжлагч Кардинал Хамберт Гэгээн София сүмийн сэнтийд анатема бүхий судрыг суулгасны дараа Ортодокс сүмПатриарх Майкл синод хуралдуулж, харилцан анатема дэвшүүлэв.

  Дараа нь ёс бус судрыг өөрөө, түүнчлэн үүнийг танилцуулсан хүмүүст ямар ч зөвшөөрөл, хүсэл зоригоор бичиж, бүтээхэд оролцдог.

  Зөвлөл дээр латинчуудыг буруутгаж, дараах байдлаар буруутгав.

  Янз бүрийн епископын захидал, зөвлөлийн тогтоолуудад Ортодокс мөн католикчуудыг буруутгаж байв.

  1. Исгээгүй талх дээр литурги үйлчилдэг.
  2. Бямба гарагт мацаг барьдаг.
  3. Нас барсан эхнэрийнхээ эгчтэй гэрлэхийг эрэгтэй хүн зөвшөөрөх.
  4. Католик бишопуудын гарын үсэг бүхий бөгж зүүх.
  5. Католик шашны хамба лам, тахилч нарыг дайнд алхаж, амь үрэгдэгсдийн цусаар гараа гутаан доромжилж байна.
  6. Католик шашны хамба лам нарт эхнэрүүд байх ба католик шашны тахилч нарт татвар эм байдаг.
  7. Бямба, ням гаригт өндөг, бяслаг, сүү идэж, Лентийг дагаж мөрдөхгүй байх.
  8. Боомилсон мах, сэг зэм, махыг цусаар хордуулах.
  9. Католик лам нарын гахайн өөх идэж байна.
  10. Баптисмыг гурван удаа биш нэг удаа хийдэг.
  11. Их Эзэний загалмайн дүр ба сүм хийд дэх гантиг хавтан дээрх гэгээнтнүүдийн дүр төрх, католик шашинтнууд хөлөөрөө тэдэн дээр алхаж байна.

  Кардиналуудын эсэргүүцсэн үйлдэлд патриархын хариу үйлдэл нэлээд болгоомжтой бөгөөд ерөнхийдөө тайван байв. Үймээн самууныг намжаахын тулд Грекийн орчуулагчид латин үсгийн утгыг гажуудуулсан гэж албан ёсоор зарласныг хэлэхэд хангалттай. Цаашилбал, 7-р сарын 20-нд болсон Зөвлөлийн үеэр папын төлөөлөгчдийн гурван гишүүнийг сүмд зүй бус авир гаргасан хэргээр Сүмээс хөөсөн боловч Зөвлөлийн шийдвэрт Ромын сүмийн талаар тусгайлан дурдаагүй байна. Мөргөлдөөнийг Ромын хэд хэдэн төлөөлөгчийн санаачилгаар багасгахын тулд бүх зүйлийг хийсэн бөгөөд энэ нь үнэн хэрэгтээ болсон юм. Патриарх сургаалын асуудлаар биш, зөвхөн сахилга бат зөрчсөнийхөө төлөө л сүмийн төлөөлөгчдийг хөөн зайлуулсан. Эдгээр анатема нь Баруун сүм эсвэл Ромын хамба ламд хүрээгүй.

  Алслагдсан төлөөлөгчдийн нэг нь пап (IX Стивен) болсон үед ч энэ хуваагдлыг эцсийн бөгөөд онцгой чухал гэж үзээгүй бөгөөд Пап лам Константинополь руу Элчин сайдын яамаа илгээж, Хумбертын хатуу ширүүн байдлын төлөө уучлалт гуйжээ. Энэ үйл явдлыг баруунд хэдэн арван жилийн дараа л нэгэн цагт нас барсан Кардинал Хамбертын хамгаалагч байсан Пап лам VII Григорий засгийн эрхэнд гарсны дараа маш чухал зүйл гэж үнэлж эхэлсэн. Түүний хүчин чармайлтаар энэ түүх онцгой ач холбогдолтой болсон юм. Дараа нь аль хэдийн орчин үед барууны түүх судлалын рикочетоор Дорнод руу буцаж ирсэн бөгөөд сүмүүд салсан он сар өдөр гэж тооцогддог болжээ.

  Орос дахь хуваагдлын талаархи ойлголт

  Константинопольоос гарсны дараа папын төлөөлөгчид Майкл Керулариусыг хөөн зайлуулсан тухай бусад зүүн шаталсан хүмүүст мэдэгдэхийн тулд тойрог замаар Ром руу явав. Бусад хотуудын дунд тэд Киевт очиж, Константинопольд болсон хуваагдлын талаар мэдээгүй Их Гүнт ба лам нар зохих хүндэтгэлтэйгээр хүлээн авав.

  Киевт Латин сүм хийдүүд (Доминиканы сүм хийдүүдийг оруулаад 1228 оноос) байсан бөгөөд Оросын ноёдын харьяанд байсан газар нутагт Латин номлогчид тэдний зөвшөөрлөөр үйл ажиллагаа явуулж байсан (жишээлбэл, 1181 онд Полоцкийн ноёд Бременийн Августин лам нарт баптисм хүртээхийг зөвшөөрсөн. Баруун Двина дахь Латвичууд болон Ливүүд тэдэнд захирагддаг). Дээд ангид олон тооны холимог гэрлэлт (Грекийн нийслэлчүүдийн дургүйцлийг хүргэсэн) (хорь гаруй нь зөвхөн Польшийн ноёдтой) байгуулагдсан бөгөөд эдгээр тохиолдлын аль нь ч нэг гэм буруугаа хүлээхээс нөгөөд шилжүүлэхтэй төстэй зүйл байгаагүй. Барууны нөлөө зарим газар харагдаж байна сүмийн амьдралЖишээлбэл, Орост монголчуудын довтолгооноос өмнө эрхтнүүд байсан (дараа нь алга болсон), хонхыг Орос руу голдуу баруунаас импортлодог байсан бөгөөд энэ нь грекчүүдээс илүү өргөн тархсан байв.

  Харилцан анатемийг арилгах

  1964 онд Иерусалимд Константинополийн Ортодокс сүмийн Приматри Патриарх Афинагорас, Пап лам VI Паул нарын уулзалт болж, үүний үр дүнд 1965 оны 12 -р сард харилцан анатемийг цуцалж, хамтарсан тунхаглалд гарын үсэг зурав. Гэсэн хэдий ч "шударга ёс ба харилцан өршөөлийн дохио" (Хамтарсан тунхаглал, 5) нь практик болон каноник утгыг агуулаагүй болно: тунхаглалд өөрөө: "Пап лам VI Паул ба Патриарх Афинагорас I өөрийн синодын хамт шударга ёс ба харилцан өршөөлийн энэ дохио зангаа гэдгийг ойлгосон. Энэ нь Ромын Католик Сүм ба Ортодокс Сүмийн хооронд байсаар байгаа эртний болон сүүлийн үеийн хуваагдлыг зогсооход хангалтгүй юм. Ортодокс сүмийн үүднээс авч үзвэл үлдсэн анатемийг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй хэвээр байна

  Нэг хуваагдлын түүх. Ортодокси ба католик шашин

  Энэ жил бүх Христийн шашинтнууд сүмийн гол баяр болох Христийн Амилалтын баярыг нэгэн зэрэг тэмдэглэж байна. Энэ нь Христийн шашны гол урсгалууд үүссэн нийтлэг язгуур, бүх Христэд итгэгчдийн нэгдмэл байдлын тухай дахин сануулж байна. Гэсэн хэдий ч бараг мянган жилийн турш энэ эв нэгдэл дорно ба барууны Христийн шашны хооронд эвдэрсэн. Түүхчид 1054 оныг Ортодокс ба Католик сүмийг тусгаарласан жил гэж албан ёсоор хүлээн зөвшөөрсөн он сар өдрийг олон хүн мэддэг бол энэ нь удаан хугацааны туршид аажмаар хуваагдсан үйл явц байсан гэдгийг хүн бүр мэддэггүй байх.

  Энэхүү нийтлэлд уншигчдад Архимандрит Плакис (Десей)-ийн "Шилмэлийн түүх" өгүүллийн товчилсон хувилбарыг санал болгож байна. Энэ бол баруун болон зүүн Христийн шашны хуваагдлын шалтгаан, түүхийн товч судалгаа юм. Эцэг Пласидус Иппонисын адислагдсан Августин сургаалийн теологийн санал зөрөлдөөнүүдийн гарал үүслийг анхаарч үзэхийн тулд догматик нарийн ширийн зүйлийг нарийвчлан авч үзэхгүйгээр 1054 оны өмнөх ба түүнээс хойшхи үйл явдлуудын түүх, соёлын тоймыг өгдөг. Тэрээр энэ хуваагдал нь нэг шөнийн дотор эсвэл гэнэт болоогүй, харин "сургаал, улс төр, соёлын хүчин зүйлсийн нөлөөнд автсан урт түүхэн үйл явцын үр дүн" гэдгийг харуулж байна.

  Франц эх хэлнээс орчуулах үндсэн ажлыг Сретенскийн теологийн семинарын оюутнууд Т.А. Шутова. Текстийг засварлах, бэлтгэх ажлыг В.Г. Массалитина. Нийтлэлийг бүрэн эхээр нь "Ортодокс Франц. Оросоос харах."

  Зөрчилдөөнийг эсэргүүцэгчид

  Латин хэлээр бүтээлээ бичсэн бишопууд болон сүмийн зохиолчдын сургаал нь Пиктавийн Хилариус (315-367), Медиоланы Амброза (340-397), Ромын лам Жон Кассиан (360-435) болон бусад олон хүмүүс байв. Грекийн ариун эцэг өвгөдийн сургаалд бүрэн нийцдэг: Гэгээн Василий Их (329-379), Теологич Грегори (330-390), Жон Крисостом (344-407) болон бусад. Барууны эцгүүд заримдаа теологийн гүн гүнзгий дүн шинжилгээ хийхээс илүү ёс суртахууны бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг онцолсон байдгаараа Дорнодын эцгүүдээс ялгаатай байв.

  Энэхүү сургаалын зохицлыг бий болгох анхны оролдлого нь Иппонийн бишоп (354-430) адислагдсан Августин (354-430) сургаал гарч ирснээр болсон юм. Энд бид Христийн шашны түүхийн хамгийн сэтгэл хөдөлгөм нууцуудын нэгтэй уулзаж байна. Сүмийн нэгдмэл байдлын мэдрэмж, түүнийг хайрлах хайрын хамгийн дээд түвшинд байсан адислагдсан Августинд тэрс үзэлтний юу ч байгаагүй. Гэсэн хэдий ч Августин олон чиглэлд Христийн шашны сэтгэлгээний шинэ замыг нээсэн бөгөөд энэ нь Барууны түүхэнд гүн гүнзгий ул мөр үлдээсэн боловч тэр үед Латин бус сүмүүдэд бараг бүрэн харь болжээ.

  Нэг талаас, сүмийн эцгүүдийн хамгийн "гүн ухаанч" Августин Бурханы мэдлэгийн талбарт хүний ​​оюун ухааны чадварыг өргөмжлөх хандлагатай байдаг. Тэрээр Ариун Гурвалын теологийн сургаалыг боловсруулсан бөгөөд энэ нь Эцэгээс Ариун Сүнсний жагсаалын тухай Латин сургаалын үндэс суурийг тавьсан юм. ба Хүү(Латинаар - Филиок). Эртний уламжлал ёсоор Ариун Сүнс нь Хүүгийн нэгэн адил зөвхөн Эцэгээс эх авдаг. Зүүн Эцэгүүд Шинэ Гэрээний Ариун Сударт байдаг энэхүү томъёог үргэлж дагаж мөрддөг байсан (Иохан 15:26 -г үзнэ үү). Филиокэлчийн итгэлийн гажуудал. Барууны сүмд энэхүү сургаалын үр дүнд Гипостаз ба Ариун Сүнсний үүргийг нэгэн төрлийн доромжлох явдал гарсан нь тэдний бодлоор амьдралын институци, эрх зүйн талыг тодорхой хэмжээгээр бэхжүүлэхэд хүргэсэн гэж тэд тэмдэглэв. сүмийн. 5-р зуунаас ФилиокЭнэ нь барууны орнуудад бараг л латин бус сүмүүдийн мэдэлгүй нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн боловч хожим нь Creed-д нэмэгдсэн.

  Дотоод амьдралын тухайд Августин хүний ​​сул дорой байдал, Тэнгэрлэг нигүүлслийн бүхнийг чадагчийг онцлон тэмдэглэсэн нь тэнгэрлэг заяаны өмнө хүний ​​эрх чөлөөг доромжилж байсан нь тогтоогджээ.

  Августин амьд байх хугацаандаа гайхалтай, дур булаам зан чанар нь барууныхны гайхшралыг төрүүлж, удалгүй түүнийг сүмийн эцгүүдийн хамгийн агуу нь гэж тооцож, зөвхөн сургуульдаа бараг бүх анхаарлаа төвлөрүүлжээ. Ромын католик шашин болон түүнээс салсан Янсенизм ба Протестант шашин нь Гэгээн Августинд төлөх ёстой зүйлээрээ Ортодоксоос ялгаатай байх болно. Дундад зууны үеийн санваартан, эзэнт гүрний хоорондох зөрчилдөөн, дундад зууны үеийн их дээд сургуулиудад схоластик аргыг нэвтрүүлэх, барууны нийгэм дэх бичиг хэргийн ёс ба антиклерикализм нь янз бүрийн түвшинд, янз бүрийн хэлбэрээр Августинизмын өв эсвэл үр дагавар юм.

  IV-V зуунд. Ром болон бусад сүмүүдийн хооронд өөр нэг санал зөрөлдөөн гарч ирэв. Баруун болон зүүн бүх сүмүүдийн хувьд Ромын сүмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн тэргүүлэх байр суурь нь нэг талаас, энэ нь эзэнт гүрний хуучин нийслэл байсан сүм байсантай холбоотой, нөгөө талаас, хоёр ахлах элч Петр, Паул хоёрын номлол болон алагдсанаар алдаршсан. ... Гэхдээ энэ бол тэргүүлэх чиглэл юм inter pares("Тэнцүү хүмүүсийн хооронд") нь Ромын сүм бол Экуменик сүмийн төвлөрсөн засгийн газрын суудал гэсэн үг биш юм.

  Гэсэн хэдий ч 4-р зууны хоёрдугаар хагасаас эхлэн Ромд өөр ойлголт төржээ. Ромын Сүм болон түүний бишоп нь өөрсдөдөө давамгайлах эрх мэдлийг шаарддаг бөгөөд энэ нь түүнийг Түгээмэл Сүмийн удирдах байгууллага болгоно. Ромын сургаалын дагуу энэхүү тэргүүн байр суурь нь Христийн тодорхой илэрхийлсэн хүсэлд суурилдаг бөгөөд тэдний бодлоор Петрт энэ эрх мэдлийг өгч, түүнд: "Чи бол Петр, би энэ хадан дээр Сүмээ барих болно" (Матай 16) гэж хэлсэн. , 18). Ромын Пап лам өөрийгөө тэр цагаас хойш Ромын анхны бишоп гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн Петрийн залгамжлагч төдийгүй дээд элч үргэлжлүүлэн амьдарч, түүгээр дамжуулан Экуменик сүмийг захирч байсан түүний викар гэж үздэг байв. .

  Хэдийгээр зарим нэг эсэргүүцэлтэй тулгарсан ч энэ үндсэн заалтыг аажмаар барууны орнууд бүхэлд нь хүлээн зөвшөөрсөн. Үлдсэн сүмүүд бүхэлдээ анхдагч байдлын тухай эртний ойлголтыг баримталж, Ромын харцтай харилцах харилцаанд тодорхой бус байдлыг ихэвчлэн зөвшөөрдөг байв.

  Дундад зууны сүүл үеийн хямрал

  VII зуун нь аянгын хурдаар дэлгэрч эхэлсэн Исламын төрөлтийг гэрчлэв жихад- Арабчуудад Ромын эзэнт гүрний хүчтэй өрсөлдөгч байсан Персийн эзэнт гүрэн, мөн Александриа, Антиох, Иерусалимын патриархуудын нутаг дэвсгэрийг эзлэх боломжийг олгосон ариун дайн. Энэ үеэс эхлэн дурдсан хотуудын патриархууд ихэнхдээ үлдсэн Христэд итгэгч сүргийн менежментийг талбарт байсан төлөөлөгчдөдөө даатгахаас өөр аргагүй болдог байсан бөгөөд тэд өөрсдөө Константинополь хотод амьдрах ёстой байв. Үүний үр дүнд эдгээр патриархуудын ач холбогдол харьцангуй буурч, Халцедоны Зөвлөлийн (451) үед харсан эзэнт гүрний нийслэлийн патриарх Ромын дараа хоёрдугаарт бичигдсэн байв. тийнхүү зарим талаараа Дорнодын сүмүүдийн дээд шүүгч болсон.

  Исаврын хаант улс (717) гарч ирснээр иконокластик хямрал (726) гарч ирэв. Эзэн хаан Лео III (717-741), V Константин (741-775) ба тэдний залгамжлагчид Христ болон гэгээнтнүүдийг дүрслэх, шүтээн шүтэхийг хориглов. Эзэнт гүрний сургаалийг эсэргүүцэгчид, голдуу лам нар нь харийн шашинт хаадын үеийнх шиг шоронд хаягдаж, тамлан зовоож, алагдсан.

  Ромын папууд иконокласмыг эсэргүүцэгчдийг дэмжиж, иконокластикийн эзэн хаадтай харилцаагаа таслав. Үүний хариуд Калабрия, Сицили, Иллириа (Балканы баруун хэсэг, Грекийн хойд хэсэг) тэр цаг хүртэл Пап ламын харьяанд байсан Константинополь Патриархад нэгтгэв.

  Үүний зэрэгцээ арабуудын довтолгоог илүү амжилттай эсэргүүцэхийн тулд язгууртны хаадууд өөрсдийгөө Грекийн эх оронч үзлийг баримтлагч гэж зарлаж, энэ нь зонхилох түгээмэл "Ром" үзэл санаанаас маш хол байсан бөгөөд Грекийн бус бүс нутгийг сонирхохоо больсон. эзэнт гүрэн, ялангуяа Италийн хойд ба төв хэсэгт. Ломбардын хэлснээр.

  Дүрсийг хүндэтгэх хууль ёсны байдлыг Никеа дахь VII Экуменикийн зөвлөл (787) дээр сэргээв. 813 онд эхэлсэн иконокласмын шинэ тойргийн дараа Ортодокс сургаал 843 онд Константинопольд ялалт байгуулав.

  Ийнхүү Ром ба эзэнт гүрний хоорондын харилцаа холбоо сэргээгдэв. Гэхдээ иконокластик эзэн хаад гадаад бодлогынхоо ашиг сонирхлыг эзэнт гүрний Грекийн хэсгээр хязгаарласан нь попууд өөрсдийгөө өөр ивээн тэтгэгчдийг хайж эхлэхэд хүргэсэн юм. Нутаг дэвсгэрийн бүрэн эрхгүй байсан эртний попууд эзэнт гүрний үнэнч харьяатууд байв. Одоо Иллирийг Константинопольд нэгтгэснээр шархадсан бөгөөд Ломбардуудын довтолгооны өмнө хамгаалалтгүй үлдсэн тэд франкуудад хандаж, Константинопольтой үргэлж харилцаатай байсан Меровингчүүдэд хохирол учруулахаар хувь нэмрээ оруулж эхлэв. бусад амбицыг тээгч Каролингийн шинэ гүрэн гарч ирэв.

  739 онд Пап лам III Григорий Ломбардын хаан Луйтпрандыг Итали улсыг өөрийн мэдэлд нэгтгэхээс урьдчилан сэргийлэхийн тулд Меровингчуудыг устгахын тулд IV Теодорикийн үхлийг ашиглахыг оролдсон майорд Карл Мартелд ханджээ. Тусламжийнхаа хариуд тэрээр Константинополийн эзэн хаанд үнэнч байхаасаа татгалзаж, Франкуудын хааны онцгой ивээлийг ашиглахаа амлав. Григорий III бол эзэн хаанаас сонгогдох зөвшөөрөл хүссэн сүүлчийн пап байв. Түүний залгамжлагчдыг Франкийн шүүх аль хэдийн баталгаажуулах болно.

  Карл Мартел III Грегоригийн итгэл найдварыг биелүүлж чадахгүй байв. Гэсэн хэдий ч 754 онд Пап лам II Стивен өөрийн биеэр Богино Пепинтэй уулзахаар Францад очжээ. Тэрээр 756 онд Равеннаг Ломбардуудаас эзлэн авсан боловч Константинополь руу буцаж ирэхийн оронд Пап ламд хүлээлгэн өгч, удалгүй байгуулагдсан Папын бүс нутгийн үндэс суурийг тавьсан нь папуудыг бие даасан иргэний эрх баригчид болгосон юм. Өнөөгийн нөхцөл байдлын хууль эрх зүйн үндсийг хангахын тулд Ромд "Константины бэлэг" хэмээх алдартай хуурамч бүтээлийг боловсруулсан бөгөөд үүний дагуу эзэн хаан Константин Барууны эзэнт гүрний хүчийг Пап лам Сильвестерт (314-335) шилжүүлсэн гэж үздэг.

  800 оны 9-р сарын 25-нд Ромын хамба лам III Лео Константинополь ямар ч оролцоогүйгээр Их Эзэн хааны титмийг Их Эзэн хааны толгой дээр байрлуулж, түүнийг эзэн хаан хэмээн өргөмжилжээ. Эзэн хаан Теодосиус нас барсны дараахан баталсан дүрмийн дагуу түүний байгуулсан эзэнт гүрнийг тодорхой хэмжээгээр сэргээсэн Чарлеман ч, хожим Германы бусад хаад ч Константинополийн эзэн хааны хамтран захирагч болж чадаагүй юм (395). Константинополь Румыны нэгдмэл байдлыг хадгалах ийм төрлийн буулт хийх шийдлийг удаа дараа санал болгов. Гэвч Каролингийн эзэнт гүрэн нь цорын ганц хууль ёсны Христэд итгэгч эзэнт гүрэн болохыг хүсч, хуучирсан гэж үзэн Константинополийн эзэнт гүрний байрыг эзлэхийг эрэлхийлэв. Тийм ч учраас Шарлеманы ойр дотны хүмүүсийн теологчид VII Экуменикийн зөвлөлийн шийдвэрийг шүтээн шүтэх замаар бохирдсон гэж буруутгаж, танилцуулахыг зөвшөөрсөн юм. ФилиокНицео-Константинополь итгэлийн бэлгэдэлд. Гэсэн хэдий ч папууд Грекийн итгэлийг гутаах зорилготой эдгээр болгоомжгүй арга хэмжээг эрс эсэргүүцэв.

  Гэсэн хэдий ч нэг талаас Франкийн ертөнц ба папын хооронд, нөгөө талаас эртний Ромын Константинополь гүрэн хоорондын улс төрийн хуваагдал нь урьдчилсан дүгнэлт байв. Христийн шашинтнууд эзэнт гүрний эв нэгдлийг Бурханы ард түмний эв нэгдлийн илэрхийлэл гэж үздэг байсан теологийн онцгой ач холбогдлыг харгалзан үзвэл ийм завсарлага нь өөрөө шашны хуваагдалд хүргэхгүй байж чадахгүй.

  IX зууны хоёрдугаар хагаст. Ром ба Константинополь хоёрын хоорондох зөрчилдөөн нь шинэ үндэслэлээр илэрсэн: тэр үед Христийн шашны замд орж байсан Славян ард түмэн ямар эрх мэдэлд хамрагдах ёстой вэ гэсэн асуулт гарч ирэв. Энэхүү шинэ мөргөлдөөн нь Европын түүхэнд гүн гүнзгий ул мөр үлдээсэн юм.

  Тэр үед Николас I (858-867) пап болж, Экуменикийн сүмд папын ноёрхлын тухай Ромын үзэл баримтлалыг бий болгох, сүмийн хэрэгт иргэний эрх баригчдын хөндлөнгөөс оролцохыг хязгаарлахыг эрмэлзэж, төвөөс зугтах хандлагын эсрэг тэмцсэн эрч хүчтэй хүн байв. Энэ нь барууны епископын нэг хэсэгт өөрсдийгөө харуулсан. Тэрээр өмнөх папуудын гаргасан гэх төд удалгүй тарсан хуурамч тогтоолоор өөрийн үйлдлээ дэмжсэн байна.

  Константинопольд Фотиус (858-867 ба 877-886) патриарх болжээ. Орчин үеийн түүхчдийн үзэж байгаагаар Гэгээн Фотиусын хувийн шинж чанар, түүний хаанчлалын үеийн үйл явдлуудыг өрсөлдөгчид нь эрс гутаан доромжилж байв. Тэрээр маш боловсролтой, үнэн алдартны шашинд гүнээ үнэнч, сүмийн зүтгэлтэй үйлчлэгч байсан. Славуудын гэгээрэл хичнээн чухал болохыг тэр сайн ойлгосон. Түүний санаачилгаар гэгээнтнүүд Кирилл, Мефодиус нар Их Моравийн нутгийг гэгээрүүлэхээр зорьсон юм. Морав дахь тэдний номлол эцэст нь Германы номлогчдын заль мэхэнд боомилогдож, хөөгдөв. Гэсэн хэдий ч тэд литургийн болон хамгийн чухал библийн бичвэрүүдийг славян хэл рүү орчуулж, цагаан толгойн үсгийг бий болгож, улмаар Славянчуудын соёлын үндэс суурийг тавьсан юм. Фотиус нь Балкан, Оросын ард түмнийг гэгээрүүлэх ажилд оролцсон. 864 онд тэрээр Болгарын хунтайж Борисыг баптисм хүртжээ.

  Гэвч Борис Константинопольоос ард түмэндээ автономит сүмийн шатлал аваагүйдээ сэтгэл дундуур байсан тул хэсэг хугацаанд Ром руу эргэж, Латин номлогчдыг хүлээн авав. Фотио нар Ариун Сүнсний жагсаалын тухай Латин сургаалыг номлож байгаагаа мэдсэн бөгөөд үүнээс гадна итгэл үнэмшлийг ашиглаж байсан бололтой. Филиок.

  Үүний зэрэгцээ Ромын Пап лам Николас I Константинополь Патриархын дотоод хэрэгт оролцож, Фотиусыг зайлуулахыг эрэлхийлж, сүмийн явуулгачдын тусламжтайгаар 861 онд огцруулсан хуучин Патриарх Игнатиусыг индэрт сэргээв. Үүний хариуд Эзэн хаан III Майкл, Гэгээн Фотиус нар Константинополь хотод зөвлөлөө хуралдуулжээ (867), дараа нь дүрэм журмыг нь устгажээ. Энэхүү зөвлөл нь сургаалыг хүлээн зөвшөөрсөн бололтой Филиоктэрс үзэлтэн, Пап ламыг Константинополь сүмийн хэрэгт хөндлөнгөөс оролцохыг хууль бус гэж зарлаж, түүнтэй литургийн харилцаагаа таслав. Константинополь дахь барууны бишопууд Николас I -ийн "дарангуйллын" талаар гомдол хүлээн авсан тул зөвлөл Германы эзэн хаан Луисад пап ламыг огцруулах санал тавьжээ.

  Ордны төрийн эргэлтийн үр дүнд Фотиусыг огцруулж, Константинопольд хуралдсан шинэ зөвлөл (869-870) түүнийг буруушаав. Энэхүү сүмийг Баруунд VIII Экуменикийн зөвлөл гэж үздэг. Дараа нь эзэн хаан Василий I-ийн дор Гэгээн Фотиус гутамшигт байдлаас буцаж ирэв. 879 онд Константинопольд дахин зөвлөл хуралдаж, шинэ Пап лам VIII Иоанн (872-882) -ын төлөөлөгчдийг байлцуулан Фотиусыг дахин сэргээв. Үүний зэрэгцээ Грекийн лам нарыг хэвээр үлдээж, Ромын харьяалалд буцаж ирсэн Болгарын талаар буулт хийсэн. Гэсэн хэдий ч Болгар удалгүй сүмийн тусгаар тогтнолд хүрч, Константинополь хотын эрх ашгийн тойрог замд үлдэв. Пап лам VIII Иоанн Патриарх Фотиус руу захидал бичиж, энэ нэмэлтийг буруушаав Филиок c Сургаалийг өөрөө буруушаахгүйгээр итгэл үнэмшил. Фотиус энэ нарийн чанарыг анзаараагүй байж магадгүй тул ялалт байгууллаа гэж шийджээ. Байнгын буруу ойлголтоос үл хамааран хоёр дахь Фотиусын хуваагдал байгаагүй гэж маргаж болох бөгөөд Ром ба Константинополь хоёрын хоорондох литургик холбоо зуу гаруй жил үргэлжилсэн.

  XI зууны цоорхой

  XI зуун Учир нь Византийн эзэнт гүрэн үнэхээр "алтан" байсан. Арабуудын хүч эцэст нь унаж, Антиох эзэнт гүрэнд буцаж ирэв, тэгээд Иерусалимыг чөлөөлөх болно. Түүнд ашигтай Романо-Болгарын эзэнт гүрэн байгуулахыг хичээж байсан Болгарын Цар Симеон (893-927) ялагдаж, Македон улсыг байгуулахаар бослого гаргасан Самуил ижил хувь тавилантай тулгарсны дараа Болгар эзэнт гүрэнд буцаж ирэв. Киеван Рус Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрч, Византийн соёл иргэншлийн нэг хэсэг болжээ. 843 онд Ортодоксик ялсны дараа шууд эхэлсэн соёл, оюун санааны хурдацтай өсөлт нь эзэнт гүрний улс төр, эдийн засгийн хөгжил цэцэглэлттэй хамт байв.

  Хачирхалтай нь, гэхдээ Византийн ялалт, түүний дотор лалын шашинтнууд баруунд ашигтай байсан бөгөөд энэ нь олон зууны турш оршин тогтнох хэлбэрээр Баруун Европыг бий болгох таатай нөхцлийг бүрдүүлсэн юм. Энэ үйл явцын эхлэлийг 962 онд Герман үндэстний Ариун Ромын эзэнт гүрэн, 987 онд Франц Капетиан улсууд үүссэн гэж үзэж болно. Гэсэн хэдий ч 11-р зуунд маш ирээдүйтэй мэт санагдаж байсан бөгөөд барууны шинэ ертөнц ба Константинополь Ромын эзэнт гүрний хооронд оюун санааны завсарлага, нөхөж баршгүй хуваагдал үүссэн бөгөөд үүний үр дагавар нь Европт эмгэнэлтэй байв.

  XI зууны эхэн үеэс. Пап ламын нэрийг Константинополь хотын хоёр талт бичигт дурдхаа больсон нь түүнтэй харилцах харилцаа тасалдсан гэсэн үг юм. Энэ бол бидний судалж буй урт хугацааны үйл явц юм. Энэ салалтад яг юу нөлөөлсөн нь тодорхойгүй байна. Шалтгаан нь хамрагдсан байж магадгүй юм ФилиокПап лам IV Сергиус 1009 онд Ромын хаан ширээнд суусан тухай мэдэгдлийн хамт Константинополь руу илгээсэн итгэл наминчлалд. Гэсэн хэдий ч Германы эзэн хаан II Генрих (1014) хаан ширээнд залрах үеэр "Кред"-ийг Ромд дуулжээ. Филиок.

  Танилцуулгаас гадна ФилиокВизантчуудын дургүйцлийг хүргэж, санал зөрөлдөх үндэслэлийг нэмэгдүүлсэн бүхэл бүтэн цуврал латин ёс заншил байсан. Тэдний дунд Евхаристийн баярт исгээгүй талх хэрэглэх нь ялангуяа ноцтой байсан. Хэрэв эхний зуунд исгэлэн талхыг хаа сайгүй хэрэглэдэг байсан бол 7-8-р зууны үеэс эхлэн Евхаристийг баруунд эртний иудейчүүд Дээгүүр Өнгөрөх баярын үеэрээ исгээгүй талхны вафель, өөрөөр хэлбэл исгээгүйгээр тэмдэглэж эхэлсэн. Тухайн үед бэлгэдлийн хэлэнд маш их ач холбогдол өгдөг байсан тул Грекчүүд исгээгүй талх хэрэглэхийг иудаизм руу буцах гэж үздэг байв. Тэд үүнээс Хуучин Гэрээний ёслолын оронд Түүний өргөсөн Аврагчийн золиослолын шинэлэг байдал, сүнслэг мөн чанарыг үгүйсгэж байгааг олж харсан. Тэдний нүдэнд "үхсэн" талхыг хэрэглэсэн нь Аврагч хувилгаан дүрд зөвхөн хүний ​​биеийг авсан боловч сүнсийг аваагүй гэсэн үг юм.

  XI зуунд. папын эрх мэдлийг бэхжүүлэх нь Пап лам I Николасын үед эхэлсэн илүү их хүчээр үргэлжилсэн нь X зуунд. Ромын язгууртны янз бүрийн бүлгүүдийн үйл ажиллагааны золиос болсон эсвэл Германы эзэн хаадын шахалт дор папын эрх мэдэл урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй суларчээ. Ромын сүмд янз бүрийн хүчирхийлэл тархав: сүмийн оффисуудыг зарж, санваартнуудын дунд гэрлэлт, гэрлэлт эсвэл хамтран амьдрах эрхийг олгосон ... Гэхдээ Лео XI (1047-1054) папын ёслолын үеэр Баруун сүмийн жинхэнэ шинэчлэл. эхэлсэн. Шинэ пап ламтан өөрийгөө зохистой хүмүүсээр хүрээлүүлжээ, голдуу Лотарейн уугуул иргэд, тэдний дунд Цагаан Силвагийн бишоп Кардинал Хамберт байв. Шинэчлэгч нар латин христийн шашны зовлонг арилгахын тулд папын эрх мэдэл, эрх мэдлийг бэхжүүлэхээс өөр арга замыг олж харсангүй. Тэдний үзэж байгаагаар папын эрх мэдэл нь Латин, Грек хоёрын аль алинд нь Түгээмэл сүмд хамрах ёстой.

  1054 онд нэг үйл явдал болсон бөгөөд энэ нь ач холбогдолгүй хэвээр үлдэж болох байсан ч Константинополь дахь сүмийн уламжлал болон барууны шинэчлэлийн хөдөлгөөний хооронд эрс мөргөлдөөн үүсэх шалтаг болсон юм.

  Италийн өмнөд хэсгийн Византийн эзэмшилд халдсан Норманчуудын заналхийллийн эсрэг Пап ламаас тусламж авахын тулд эзэн хаан Константин Мономах эдгээр эзэмшлийн захирагчаар томилогдсон Латин Аргиросуудын санаачилгаар , Ромын эсрэг эвлэрэх байр суурийг баримталж, эв нэгдлийг сэргээхийг хүсч, бидний харж байгаагаар зууны эхээр тасалдсан ... Гэвч Италийн өмнөд хэсэгт латин шинэчлэгчдийн Византийн шашны ёс заншлыг зөрчсөн үйлдэл нь Константинополь Патриарх Майкл Кирулариусыг түгшээв. Папын өв залгамжлагчид, түүний дотор Цагаан Силвагийн хамба лам Кардинал Хамберт нэгдэх тухай хэлэлцээр хийхээр Константинополь хотод ирсэн бөгөөд эцэс төгсгөлгүй патриархыг эзэн хааны гараар зайлуулахаар төлөвлөжээ. Легатууд Михаэль Кирулариус болон түүний дэмжигчдийг хөөн зайлуулсан тухай Бухыг Хагиа Софиягийн сэнтийд залсанаар асуудал дууссан. Хэдэн өдрийн дараа, үүний хариуд патриарх болон түүний хуралдсан зөвлөл нь хуульчдыг Сүмээс өөрсдийгөө чөлөөлөв.

  Хуульчдын яаран, бодлогогүй үйлдэлд хоёр нөхцөл байдал чухал ач холбогдолтой байсан бөгөөд тэр үед үүнийг үнэлж баршгүй байв. Эхлээд тэд дахин асуудлыг хөндсөн Филиок, Грекчүүдийг түүнийг итгэл үнэмшлээс хассан гэж зүй бусаар зэмлэж байсан ч Латин бус Христийн шашин энэ сургаалийг элч нарын уламжлалтай зөрчилддөг гэж үргэлж үздэг. Нэмж дурдахад Византинчууд шинэчлэгчдийн төлөвлөгөөний талаар тодорхой болсон бөгөөд Пап ламын үнэмлэхүй бөгөөд шууд эрх мэдлийг бүх бишоп, итгэгчдэд, тэр ч байтугай Константинопольд хүртэл өргөжүүлэх төлөвлөгөөтэй байсан. Энэ хэлбэрээр толилуулсан сүм судлал нь тэдэнд цоо шинэ мэт санагдаж, тэдний нүдээр элчийн уламжлалтай зөрчилдөхөөс өөр аргагүй байв. Нөхцөл байдалтай танилцсаны дараа Дорнодын бусад патриархууд Константинопольд элсэв.

  1054 оныг салан тусгаарлах өдөр биш, харин дахин нэгтгэх анхны бүтэлгүй оролдлого хийсэн жил гэж үзэх ёстой. Удахгүй Ортодокс ба Ромын Католик гэж нэрлэгдэх сүмүүдийн хооронд үүссэн хуваагдал олон зууны турш үргэлжилнэ гэж хэн ч төсөөлөөгүй.

  Салсны дараа

  Энэхүү хуваагдал нь Ариун Гурвалын нууц, Сүмийн бүтцийн талаархи өөр өөр үзэл бодолтой холбоотой сургаалын хүчин зүйл дээр үндэслэсэн байв. Тэдэнд сүмийн ёс заншил, зан үйлтэй холбоотой ач холбогдол багатай асуудлын талаархи санал зөрөлдөөнийг нэмж оруулав.

  Дундад зууны үед Латин Өрнөд нь түүнийг Ортодокс ертөнц болон түүний сүнснээс улам бүр холдуулсан чиглэлд үргэлжлүүлэн хөгжиж байв.

  Нөгөөтэйгүүр, Ортодокс ард түмэн болон Латин Барууны хооронд ойлгоход улам хэцүү болсон ноцтой үйл явдлууд болсон. Магадгүй тэдний хамгийн эмгэнэлтэй нь Константинополь хотыг сүйрүүлж, Латин эзэнт гүрнийг тунхаглаж, өөрийн үзэмжээр газар нутгийг огтолж авсан Франкийн ноёдын засаглал тогтоосноор үндсэн замаасаа хазайсан IV загалмайтны аян дайн байсан байх. хуучин Ромын эзэнт гүрний эзэмшил. Үнэн алдартны шашны олон лам нарыг сүм хийдээсээ хөөж, оронд нь латин лам нар томилжээ. Энэ бүхэн санамсаргүй тохиолдсон байж магадгүй ч үйл явдлын энэхүү эргэлт нь Дундад зууны эхэн үеэс эхлэн өрнөдийн эзэнт гүрэн байгуулагдаж, Латин сүмийн хувьслын логик үр дагавар байв.

  
  

  Архимандрит Пласис (Desus) 1926 онд Францад католик шашинтай гэр бүлд төржээ. 1942 онд арван зургаан настайдаа Белфонтайн дахь Цистерциан сүмд оржээ. 1966 онд тэрээр Христийн шашин ба лам хуврагуудын жинхэнэ үндсийг хайж олохын тулд ижил төстэй лам нартай хамтран Обазин (Коррезийн хэлтэс) ​​дахь Византийн ёслолын хийдийг байгуулжээ. 1977 онд хийдийн лам нар үнэн алдартны шашинд орохоор шийджээ. Шилжилт 1977 оны 6-р сарын 19-нд болсон; дараа оны 2-р сард тэд Атос уулан дахь Симонопетра хийдэд лам болжээ. Хэсэг хугацааны дараа Франц руу буцаж ирэхэд Фр. Пласида Ортодокс шашинд орсон ах нартайгаа хамт Веркорсын нуруунд орших Сент-Лоран-эн-Ройан дахь Гэгээн Антони хийд байсан Симонопетра хийдийн дөрвөн метохионыг байгуулжээ. . Архимандрит Плакис бол Парис дахь эмгэг судлалын туслах профессор юм. Тэрээр Belfontaine Abbey Publishing House-аас 1966 оноос хойш хэвлэгдсэн "Spiritualité orientale" цувралыг үндэслэгч юм. Ортодокс шашны оюун санааны болон лам хуврагуудын тухай олон номын зохиолч, орчуулагч, тэдгээрийн хамгийн чухал нь: "Пахомийн лам хуврагуудын сүнс" (1968), "Видеохом жинхэнэ гэрэл: хийдийн амьдрал, түүний сүнс ба үндсэн бичвэрүүд" (1990), Философи" ба Ортодокс сүнслэг байдал "(1997), "Цөл дэх сайн мэдээ" (1999), "Вавилоны агуй: сүнслэг гарын авлага" (2001), "Катекизмын үндэс" (2 боть 2001), "Итгэл Үл үзэгдэгч "(2002)," Ортодокс утгаар бие - сүнс - сүнс "(2004). 2006 онд Гэгээн Тихон Ортодокс Хүмүүнлэгийн Их Сургуулийн хэвлэлийн газар "Добротолубие ба Ортодокс Сүнслэг байдал" номын орчуулгын гэрлийг анх олж харсан. Фр.-ийн намтартай танилцахыг хүссэн хүмүүс. Плакидуудад энэ номын хавсралт болох "Сүнслэг аяллын үе шатууд" намтарт бичсэн тэмдэглэлээс үзэхийг зөвлөж байна. (Ойролцоогоор. Транс.) Тэр бол.Византи ба Ромын давамгайлал. (Хурандаа "Unam Sanctam". No 49). Парис, 1964, хуудас 93–110.

  
  
  
  

  11 / 04 / 2007