Ортодокс итгэлийн үндэс Жон Дамаскийн боть. Дамаскейн нэр хүндтэй Жон

Одоогийн хуудас: 1 (номын нийт 18 хуудас) [унших боломжтой хэсэг: 12 хуудас]

Фонт:

100% +

Эрхэм хүндэт Жон Дамаскин
Ортодокс шашны үнэн зөв мэдэгдэл

Эрхэм хүндэт Жон Дамаскин

НЭГДҮГЭЭР НОМ

I бүлэг
Тэнгэрлэг байдал нь ойлгомжгүй бөгөөд ариун бошиглогчид, элч нар, сайн мэдээний номлогчид бидэнд дамжуулагдаагүй зүйлийн талаар судалгаа хийж, сониуч зан гаргаж болохгүй.

Бурхан хаана ч харагдахгүй байна. Эцэгийн өвөрт унтсан Цорын ганц Хүү, тэрхүү наминчлал(Иохан 1:18). Тиймээс, Тэнгэрлэг бол тайлбарлахын аргагүй бөгөөд ойлгомжгүй юм. Учир нь Хүүг хэн ч мэдэхгүй, зөвхөн Эцэг; Эцгийг хэн ч мэдэхгүй, зөвхөн Хүүг л мэддэг(Матай 11:27). Ариун Сүнс үүнийг мэддэг Бурхан,хүний ​​сүнс яаж мэддэг юм бүрдотор нь (1 Кор. 2:11). Анхны бөгөөд адислагдсан Байгалийн дараа хэн ч, зөвхөн хүмүүс төдийгүй эрт хүчирхийллээс болон би, херубууд ба серафим гэж хэлдэг, Бурхан өөрөө хэнд ч илчлээгүй л бол Бурханыг хэзээ ч мэддэггүй байв. Гэсэн хэдий ч Бурхан биднийг харанхуйд бүрэн орхиогүй. Бурхан байдаг гэдгийг мэдэхийн тулд Тэр байгалиасаа бүх зүйлийг бүхэлд нь хамардаг. Бүтээлийн аль аль нь, түүний тасралтгүй үргэлжлэл, төр аль аль нь Тэнгэрлэг мөн чанарын агуу байдлыг тунхагладаг (Вис. 13: 5). Түүнчлэн, бидний ойлгож чадах хэмжээний дагуу Тэр Өөрийн тухай мэдлэгийг илчилсэн: эхлээд хууль, бошиглогчид, дараа нь Түүний цорын ганц Хүү, Эзэн ба Бурхан, мөн бидний Аврагч Есүс Христээр дамжуулан. Тиймийн тул, хуулиар болон бошиглогчид, элч нар, сайн мэдээг тунхаглагчдаар дамжуулан бидэнд дамжуулагдсан бүхнийг бид дээрээс юу ч хайхгүйгээр хүлээн авч, ойлгож, хүндэтгэдэг; Учир нь Бурхан сайн болохоор бүх атаархал, хүсэл тэмүүлэлд өртөөгүй сайн сайхан бүхнийг өгдөг. Учир нь атаархал нь тэнгэрлэг мөн чанараас хол, үнэхээр сэтгэлгүй бөгөөд цорын ганц сайн зүйл юм. Тиймээс, бүх зүйлийг мэдэж, хүн бүхэнд хэрэгтэй зүйлсийн талаар санаа тавьсныхаа хувьд Тэрээр бидэнд сурч мэдэхэд хэрэгтэй зүйлийг илчилсэн; мөн бидний хүч чадал, ойлголтоос яг юу давсан талаар тэр дурдаагүй. Бид үүнд сэтгэл хангалуун байж, үүнд хамрагдах болтугай мөнхийн хязгаарыг дүр эсгэхгүйгээрмөн Тэнгэрлэг уламжлалыг зөрчихгүйгээр (Сургаалт үгс 22, 28)!

II бүлэг
Яриагаар юуг илэрхийлж болох ба юуг болохгүй, юуг сурч болох, юуг болохгүй

Бурханы тухай ярих эсвэл сонсохыг хүсдэг хэн бүхэн мэдээж Бурханы сургаал ба бие махбодтой холбоотой бүх зүйл үр дүнгүй байдаггүй, тиймээс бүх зүйлийг үгээр илэрхийлэх боломжгүй гэдгийг тодорхой мэдэж байх ёстой; мөн бүх зүйл мэдлэгт хүрдэггүй, бүх зүйл түүнд боломжгүй байдаг; нэг нь танигдах боломжтой зүйл, нөгөө нь ярианы хэлбэрээр илэрхийлэгдэх боломжтой зүйл бол нэг нь ярих, нөгөө нь мэдэх ёстой зүйл юм. Тиймээс, Бурханы тухай харанхуй бодсон зүйлийн ихэнхийг зохих ёсоор илэрхийлэх боломжгүй, гэхдээ биднээс давсан объектуудын талаар бид ярихаас өөр аргагүй болдог, жишээлбэл, бид Бурханы тухай [үг ашиглан] ярьдаг. нойр, уур хилэн, хайхрамжгүй байдал, гар,ба хөл,гэх мэт.

Бурхан бол эхлэлгүй, хязгааргүй, мөнхийн ба байнгын, бүтээгдээгүй, өөрчлөгдөөгүй, өөрчлөгдөөгүй, энгийн, ээдрээтэй, бие махбодгүй, үл үзэгдэх, биет бус, дүрслэхийн аргагүй, хязгааргүй, оюун ухаанд хүрэх боломжгүй, асар том, ойлгомжгүй, сайн, зөв ​​шударга, бүх бүтээлийг бүтээгч юм. , Бүхнийг Чадагч, Төгс Хүчит, бүх зүйлийг хянадаг, Бүх зүйлийн хангагч, [бүх зүйлийг захирах] эрх мэдэлтэй, Шүүгч - бид мэдээж Бурхан хоёулаа, өөрөөр хэлбэл, нэг оршихуй бөгөөд түүнийг таньдаг гэдгийг мэддэг бөгөөд хүлээн зөвшөөрдөг. Гурван гипостазад байдаг: Эцэг, би, Хүү, Ариун Сүнс, мөн Эцэг, Хүү, Ариун Сүнс бол үржил шимгүй, үржил шим, жагсаалаас бусад бүх зүйлд нэг юм. Эцэгийн сайн хүсэл, Бүх Ариун Сүнсний тусламжтайгаар бидний авралын төлөө өршөөсөн зүрх сэтгэлийнхээ ачаар цорын ганц Хүү, Бурханы үг, Бурхан үргүй байдаг. гоол оруулсан,тэрээр Ариун Сүнсний зуучлалаар Ариун Онгон, Бурханы Эх Мариагаас төрж, төгс хүн болж түүнээс бууж ирсэн; Нэг ба ижил нь хамтдаа төгс Бурхан ба төгс Хүн хоёр мөн чанараас бүрддэг: Тэнгэрлэг ба хүн төрөлхтний аль алиных нь аль аль нь бөгөөд Тэрээр оюун ухаан, хүсэл зориг, үйлдэл хийх чадвартай, мөн чанар бүхий хоёр мөн чанараараа [мэддэг]. бие даасан, төгс байдлаар оршин тогтнох, хүн бүрт тохирсон тодорхойлолт, үзэл баримтлалын дагуу: Тэнгэрлэг, хүн төрөлхтний аль алинд нь, гэхдээ [үүнтэй зэрэгцэн] нэг цогц Гипостаз; мөн Тэр өлсөж, цангаж, хөдөлмөрийг тэвчиж, цовдлогдсон, мөн гурван өдөрүхэл, оршуулгыг мэдэрч, тэнгэрт дээшлэв, тэр газраас бидэнд ирсэн бөгөөд дараа нь дахин ирэх болно. Тэнгэрлэг судар бол үүний гэрч, мөн гэгээнтнүүдийн цуглуулга юм.

Гэхдээ Бурханы мөн чанар юу вэ, эсвэл энэ нь бүх зүйлд хэрхэн угаасаа байдаг юм бэ, эсвэл цорын ганц Хүү ба Бурхан хэрхэн Өөрийгөө гутаан доромжилж, онгон охины цустай хүн болон төрж, хууль тогтоомжоос өөрөөр бий болсон бэ? Байгалийн тухай, эсвэл Тэр усан дээгүүр хуурай хөлөөр хэрхэн алхсан тухай, мөн бид мэдэхгүй, ярьж чаддаггүй. Тэнгэрлэг тодорхойлолтын дагуу Хуучин болон Шинэ Гэрээний аль алиных нь Тэнгэрлэг үгсээр бидэнд мэдэгдэж, илэн далангүй ярьдаг зүйлээс үл хамааран Бурханы талаар юу ч ярих, тэр байтугай эсрэг зүйлийн талаар бодох боломжгүй юм.

III бүлэг
Бурхан байдаг гэдгийн баталгаа

Бурхан үнэхээр байдаг гэж Ариун Судрыг хүлээн зөвшөөрдөг хүмүүсийн дунд: Хуучин гэж би хэлдэг, Шинэ Гэрээг ч, эллинчүүдийн ихэнх нь ч эргэлзээгүй. Учир нь, бидний хэлсэнчлэн, Бурхан байдаг тухай мэдлэг нь байгалийн жамаараа бидний дотор байдаг. Хүн төрөлхтний эсрэг хорон санаатнуудын бузар муу нь ийм хүч чадалтай байсан тул заримыг нь хамгийн үндэслэлгүй, хамгийн муу муухай сүйрлийн ангал болгон бууруулж, бурхан байхгүй гэж батлах хүртэл хэлмэрчийн тэнэглэлийг харуулсан юм. Давидын хэлсэн тэнгэрлэг үгс: Түүний зүрх сэтгэлд яриа тэнэг байдаг: Бурхан байдаггүй(Дуулал 13: 1), дараа нь Их Эзэний шавь нар болон элч нар Бүх Ариун Сүнсээр мэргэн байж, Түүний хүч, нигүүлслээр тэнгэрлэг шинж тэмдгүүдийг бүтээж, гайхамшгийн сүлжээгээр тэднийг барьж, тэднийг ёроолгүй гүнээс авав. мунхаглал дээшээ - Бурханы мэдлэгийн гэрэл рүү. Үүний нэгэн адил эдгээр нигүүлсэл, нэр төрийг өв залгамжлагчид, хоньчид, багш нар хоёулаа Сүнсний гэрэлтүүлэгч нигүүлслийг хүлээн авч, гайхамшгийн хүч, нигүүлслийн үгээр харанхуй болсон хүмүүсийг гэгээрүүлж, төөрсөн хүмүүсийг жинхэнэ зам руу эргүүлэв. Гайхамшгийн бэлгийг ч, заах бэлгийг ч аваагүй, бид өөрсдийгөө зугаа цэнгэлийн төлөө өөрийгөө зохисгүй болгосон тул нигүүлслийн зарчмуудын бидэнд өгч буй захиасаас жаахан дуулгахыг хүсч байна. Эцэг, Хүү, Ариун Сүнс бидэнд туслах болно.

Байгаа бүх зүйл бүтээгдсэн ч бий, үгүй ​​ч юм уу. Тиймээс, хэрэв энэ нь бүтээгдсэн бол ямар ч тохиолдолд өөрчлөгдөж болно, учир нь өөрчлөлтийн улмаас эхэлсэн зүйл өөрчлөгдөх болно, эсвэл мөхөх эсвэл өөрийн хүслээр өөрчлөгдөх болно. Хэрэв бүтээгдээгүй бол дарааллын тухай ойлголтын дагуу ямар ч тохиолдолд өөрчлөгдөхгүй. Учир нь оршихуй ямар нэг зүйлийн эсрэг байвал тухай ойлголт Яажэнэ нь байдаг, өөрөөр хэлбэл түүний чанарууд нь эсрэгээрээ байдаг. Тиймээс, байгаа бүх зүйл, зөвхөн бидний мэдэрдэг зүйл биш, харин мэдээж сахиусан тэнгэрүүд янз бүрээр өөрчлөгдөж, өөрчлөгдөж, хөдөлдөг гэдэгтэй хэн санал нийлэхгүй байх вэ? Зөвхөн оюун ухаанаар ойлгогддог - би сахиусан тэнгэрүүд, сүнснүүд, чөтгөрүүд гэсэн үг юм. Өөрсдөө өөрчилж, гоо сайхандаа амжилтанд хүрч, гоо үзэсгэлэнгээс холдож, омогшиж, сулардаг уу? Үлдсэн хэсэг нь төрөлт ба устгалын аль алинаас шалтгаалж, өсөлт, бууралт хоёулаа, чанарын өөрчлөлт, нэг газраас нөгөө газар руу шилжихтэй холбоотой юу? Тиймээс, ямар ч тохиолдолд өөрчлөгдөх боломжтой оршихуй бий болсон. Бүтээгдсэн болохоор энэ нь ямар ч тохиолдолд хэн нэгний бүтээсэн зүйл юм. Гэхдээ Бүтээгчийг бүтээгээгүй байх ёстой. Учир нь хэрэв Тэр бүтээгдсэн бол ямар ч тохиолдолд бид бүтээгдээгүй зүйлд хүрэх хүртэл түүнийг хэн нэгэн бүтээсэн. Тиймээс Бүтээгч нь бүтээгдээгүй тул ямар ч тохиолдолд өөрчлөгдөхгүй. Бурхан байгаагүй бол өөр юу байж болох вэ?

Бүтээл, хадгалалт, менежментийн хамгийн тасралтгүй үргэлжлэл бидэнд үүнийг заадаг байдагЭнэ бүхнийг бүтээсэн, агуулсан, хадгалж, үргэлж хангадаг Бурхан. Учир нь эсрэг тэсрэг байгалиас хэрхэн бие биетэйгээ нэгдэж нэг ертөнцийг бүтээх байсан бол - би гал, ус, агаар, газрын мөн чанарыг хэлж байна - хэрэв ямар нэгэн бүхнийг чадагч хүч тэднийг нэгтгээгүй, мөн нэгтгэдэггүй бол тэд хэрхэн усташгүй хэвээр үлдэх вэ? Тэднийг дандаа эвдрэшгүй байлгах уу?

Тэнгэр, газар дээр юу байгааг, агаарт юу хөдөлдөг, усан дор юу амьдардаг, тэр байтугай үүнтэй харьцуулахад тэнгэр, газар, агаарыг зохион байгуулсан нь юу вэ? мөн байгаль, гал ус шиг үү? Үүнийг юу нэгтгэж, хуваасан бэ? Түүнийг юу хөдөлгөж, зогсолтгүй, саадгүй хөдөлгөдөг вэ? Орчлон ертөнцийн өөрийнхөөрөө явж, удирддаг суурийг бүх зүйлд оруулсан хүн бол энэ зураач биш гэж үү? Гэхдээ энэ зураач нь хэн бэ? Үүнийг бүтээсэн, бий болгосон хүн нь биш гэж үү? Учир нь бид ийм хүчийг тохиолдлоор өгөхгүй. Учир нь гарал үүсэл нь хэргийнх, хэнд хамаарах вэ? Хэрэв танд таалагдаж байгаа бол үүнийг тохиолдлоор орхиё. Хуулийг дагаж мөрдөх, хамгаалах нь хэнд зориулагдсан бэ? Мэдээж хэрэг, бусад тохиолдолд. Гэхдээ энэ нь Бурхан биш бол өөр юу юм бэ?

IV бүлэг
тухай, юуБурхан байдаг; Тэнгэрлэг нь ойлгомжгүй юм

Тэгэхээр бурхан гэж юу вэ байдаг,тодорхой. А юуТэр бол мөн чанар, мөн чанар юм - энэ нь огт ойлгомжгүй, үл мэдэгдэх зүйл юм. Учир нь Тэнгэрлэг нь бие махбодгүй нь тодорхой юм. Учир нь бие махбодь хэрхэн хязгааргүй, хязгааргүй, хэлбэр дүрсгүй, биет бус, үл үзэгдэгч, энгийн бөгөөд ээдрээтэй байж чадах вэ? Учир нь [ямар нэгэн зүйл] дүрсэлсэн бөгөөд хүсэл тэмүүлэлтэй холбоотой бол яаж өөрчлөгдөхгүй байж чадах вэ? Мөн элементүүдээс бүрдсэн зүйл яаж эвдэрч, дотор нь шийдэгдэх вэ? Учир нь нэмэлт бол тэмцлийн эхлэл, тэмцэл бол тэмцэл, тэмцэл бол сүйрэл юм; сүйрэл нь Бурханд огт харь юм.

Бичээсийн дагуу Бурхан бүх зүйлийг хамарч, бүх зүйлийг дүүргэдэг гэсэн байр суурь яаж байх вэ? Би тэнгэр, газрыг хоол хүнсээр дүүргэдэггүй, Эзэн ярина уу?(Иер. 23:24). Учир нь чийгтэй зүйл холилдож уусдагтай адил бие огтлохгүй, огтлохгүй, ороомоггүй, эсэргүүцэхгүйгээр биеэр нэвтрэх боломжгүй юм.

Хэрэв зарим хүмүүс энэ биеийг Грекийн мэргэд тав дахь гэж нэрлэдэг шиг биет бус гэж хэлдэг ч энэ нь байж болохгүй, гэхдээ ямар ч тохиолдолд тэнгэр шиг хөдөлнө. Үүнийг тэд тав дахь бие гэж нэрлэдэг. Үүнийг хэн жолооддог вэ? Учир нь хөдлөх боломжтой бүх зүйлийг бусад хүмүүс хөдөлгөдөг. Хэн үүнийг жолооддог вэ? Тиймээс бид хөдөлгөөнгүй байгаа зүйлд хүрэх хүртлээ хязгааргүйд [би үргэлжлүүлнэ]. Учир нь гол хөдөлгөгч хөдөлгөөнгүй байдаг нь яг л Тэнгэрлэг юм. Яаж хөдөлдөг нь газар нутгаар хязгаарлагддаггүй юм бэ? Тиймээс, Тэнгэрлэг ганцаараа хөдөлгөөнгүй, бүх зүйлийг Түүний хөдөлгөөнгүй байдлаас хөдөлгөдөг. Тиймээс бурхан бол бие махбодь биш гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой.

Гэвч энэ нь ч гэсэн [илэрхийлэл:] төрөөгүй, мөн эхлэлгүй, өөрчлөгдөшгүй, ялзрашгүй, мөн Бурханы тухай эсвэл Бурханы оршихуйн тухай юу хэлснийг харуулахгүйн адил Түүний мөн чанарыг харуулахгүй; Учир нь энэ нь тийм гэсэн үг биш юм юуБурхан байдаг,гэхдээ тэр, юуТэр идэж болохгүй юм.Аливаа зүйлийн мөн чанарыг хэн хэлэхийг хүсч байгааг тайлбарлах ёстой - юуэнэ байдаг,гэхдээ тийм биш юуэнэ идэж болохгүй юм.Гэсэн хэдий ч Бурханы тухай хэлэхэд, юуТэр байдагүндсэндээ боломжгүй. Харин бүх зүйлийг зайлуулах замаар [Түүний тухай] ярих нь илүү түгээмэл байдаг. Учир нь Тэр бол оршихуйн зүйл биш: оршихуйн хувьд биш, харин байгаа бүхнээс дээгүүр, мөн өөрөө байхаас дээгүүр юм. Учир нь мэдлэг байгаа зүйлийг [эргэдэг бол] мэдлэгээс давсан нь ямар ч тохиолдолд бодит байдлаас өндөр байх болно. Мөн эсрэгээрээ бодит байдлаас давсан зүйл нь мэдлэгээс ч өндөр байдаг.

Тиймээс Тэнгэрлэг нь хязгааргүй бөгөөд ойлгомжгүй юм. Зөвхөн ганцхан зүйл бол Түүний доторх хязгааргүй байдал, ойлгомжгүй байдал юм. Бурханы тухай бидний баталж хэлж буй зүйлийг Түүний мөн чанар бус харин байгаль орчны юмс харуулдаг.

Та Түүнийг сайн, зөвт, мэргэн гэж дуудсан ч бай, эсвэл өөр юу ч байсан, чи Бурханы мөн чанарын тухай биш, харин байгальд ойр байгаа зүйлийн тухай ярьж байна. Үүний нэгэн адил, Бурханы талаар баттай хэлсэн зүйл нь маш сайн үгүйсгэх гэсэн утгатай; тухай ярих гэх мэт харанхуйБурхантай холбоотойгоор бид харанхуй биш, харин гэрэл биш, харин гэрлээс дээгүүрх зүйлийг хэлдэг; мөн тухай ярьж байна тариххаранхуй биш гэдгийг бид ойлгодог.

V бүлэг
Бурхан бол нэг бурхан биш, олон бурхан гэдгийг батлах нотолгоо

Бурхан гэдгийг хангалттай баталсан байдагмөн Түүний оршихуй нь ойлгомжгүй гэдгийг. Гэхдээ Бурхан бол цорын ганц, олон бурхад биш гэдгийг Тэнгэрлэг сударт итгэдэг хүмүүс эргэлздэггүй. Учир нь хууль тогтоомжийн эхэнд Их Эзэн ингэж хэлдэг: Би чамайг Гипет нутгаас авчирсан чиний Бурхан ЭЗЭН юм. Надаас бусад тохиолдолд та нар захирагч байж болохгүй(Ег. 20, 2-3). Мөн дахин: Сонсоорой, Израиль: бидний Бурхан ЭЗЭН, ЭЗЭН бол нэг юм(Дэд хууль 6, 4). Мөн бошиглогч Исаиагаар дамжуулан: Аз, -Тэр хэлэхдээ, - Эхнийх нь, би надаас бусад нь Бурхан хэвээр байна. Өмнө нь, Би Бурханд байгаагүй, Миний хэлснээр Надаас өөр байхгүй, байх болно(Ис. 44, 6; 43, 10). Мөн Ариун Сайн мэдээний Их Эзэн Эцэгт ингэж хэлдэг. Харагтун, мөнхийн гэдэс байдаг, тэд Таныг цорын ганц жинхэнэ Бурхан гэдгийг мэдэх болтугай(Иохан 17:3). Тэнгэрлэг сударт итгэдэггүй хүмүүстэй бид ингэж ярилцах болно.

Шүтээн бол төгс бөгөөд сайн сайхан, мэргэн ухаан, хүч чадлын аль алинд нь байдаггүй, эхлэлгүй, хязгааргүй, мөнхийн, үгээр илэрхийлэхийн аргагүй, энгийнээр хэлэхэд бүх талаар төгс төгөлдөр юм. Тиймээс, хэрэв бид олон бурхад байдаг гэж хэлбэл олон хүмүүсийн хооронд ялгааг анзаарах хэрэгтэй. Учир нь хэрэв тэдний хооронд ямар ч ялгаа байхгүй бол Бурхан бол нэг бурхан биш, харин олон бурхад юм. Хэрэв тэдгээрийн хооронд ялгаа байгаа бол төгс төгөлдөр байдал хаана байна вэ? Учир нь хэрэв Бурхан сайн сайхан байдал, хүч чадал, мэргэн ухаан, цаг хугацаа, газар нутгийн хувьд төгс төгөлдөр байдлаа орхисон бол Бурхан байж чадахгүй. Баримтлал нь бүх талаараа олон биш нэгийг харуулдаг.

Мөн олон бурхадтай бол үгээр илэрхийлэхийн аргагүй байдал хэрхэн хадгалагдах вэ? Учир нь тэнд байсан газар [тэнд] өөр байхгүй.

Эрх баригчдын хооронд тэмцэл өрнөхөд дэлхийг хэрхэн олон хүн захирч, сүйрч, мөхөхгүй байх вэ? Учир нь ялгаа нь зөрчилдөөнийг бий болгодог. Хэрэв хэн нэгэн хүн бүр нэг хэсгийг хянадаг гэж хэлэх байсан бол энэ захиалгын буруутан нь юу байсан, тэдний хооронд [хүч] хуваагдсан зүйл юу вэ? Учир нь энэ нь Бурхан байхыг илүүд үздэг. Тиймээс Бурхан бол төгс төгөлдөр, төгс төгөлдөр, дүрслэхийн аргагүй бүх зүйлийг бүтээгч бөгөөд хамгаалагч, захирагч аль аль нь төгс байдлаас дээгүүр, төгс байдлаас өмнө юм.

Нэмж дурдахад, байгалийн зайлшгүй байдлын улмаас нэгж нь давхар ажлын эхлэл болно.

VI БҮЛЭГ
Үг ба Бурханы Хүүгийн тухай, учир шалтгаанаас авсан нотолгоо

Тиймээс энэ цорын ганц Бурхан Үгнээс ангид байдаггүй. Үгтэй болсноор Түүнийг гипостатик бус, оршихуйг нь эхлүүлсэн бөгөөд үүнийг дуусгах ёстой хүн ч байх болно. Учир нь Бурхан Үггүй байхад [цаг] байгаагүй. Гэхдээ Тэр үргэлж Түүний үгтэй бөгөөд Түүнээс төрсөн бөгөөд бидний үг шиг хувь хүн биш бөгөөд агаарт цацагдаагүй, харин гипостатик, амьд, төгс, Түүнээс гадуур байдаггүй, харин үргэлж Түүнд байдаг. Учир нь хэрэв Тэр Түүнээс гадна төрсөн бол хаана байх вэ? Учир нь бидний мөн чанар үхэлд өртөж, амархан устдаг тул бидний үг хувийн шинж чанартай байдаг. Гэхдээ үргэлж оршин байдаг, төгс төгөлдөр Бурхан өөрийн төгс төгөлдөр, хуурамч үгтэй байх болно, мөн үргэлж байдаг, мөн амьдарч, Эцэг эхдээ байгаа бүх зүйлтэй байх болно. Учир нь оюун ухаанаа орхих бидний үг оюун ухаантай огт адилгүй, огт өөр зүйл биш, учир нь оюун ухаанаас гадуур байх нь түүнтэй харьцуулахад өөр юм. оюун ухааныг илчлэхдээ энэ нь оюун ухаантай харьцуулахад огт өөр байхаа больсон боловч угаасаа нэг учраас байр сууриа өөр болгодог. Үг ч мөн адил Бурханы сэдэвЭнэ нь өөрөө бий болдог нь гипостазтай хүнтэй харьцуулахад өөр юм. Хэрэв бид Бурхантай холбоотой харагддаг зүйлийг өөртөө харуулдаг гэдгийг харгалзан үзвэл энэ нь мөн чанараараа үүнтэй адил юм. Учир нь төгс төгөлдөр байдал Эцэгт бүх зүйлд харагддаг шиг Түүнээс төрсөн Үгэнд ч бас харагддаг.

VII бүлэг
Ариун Сүнсний тухай, учир шалтгаанаас авсан нотолгоо

Үгэнд бас Сүнс байх ёстой. Учир нь бидний үг амьсгалаас ангид байдаггүй. Гэсэн хэдий ч бидний амьсгал нь бидний хувьд харь зүйл юм. Учир нь энэ нь биеийг сайн нөхцөлд байлгахын тулд дотогш болон гадагш урсдаг агаарын таталцал, хөдөлгөөн юм. Учруулгын үеэр яг юу хийдэг вэ гэдэг нь үгийн дуу авиагаар бүтээгдэж, үгийн хүчийг өөрөө илчилдэг. Тэнгэрлэг мөн чанар дахь Бурханы Сүнс оршдог бөгөөд энэ нь энгийн бөгөөд ээдрээтэй биш гэдгийг Үг бидний үгнээс дутахааргүй юм. Гэхдээ ээдрээтэй шинж чанартай бидний дотор тохиолддог шиг Бурхан руу гаднаас орж ирж буй харь гаригийн зүйлийг Сүнс гэж үзэх нь үнэхээр аймшигтай юм. Гэхдээ бид Бурханы Үгийн тухай сонссоныхоо дараа Түүнийг хувийн оршихуйгаас ангид, сургаалын үр дүнд үүсдэг, дуу хоолойгоор хэлдэг, цутгадаг хүн биш гэж үзсэн юм. агаарт алга болж, харин бие даан оршин тогтнож, хүсэл зоригийн авьяастай, идэвхтэй, бүхнийг чадагч; Бурханы Сүнсний тухай мэдэж, Үгийг дагалдан, Түүний үйл ажиллагааг харуулсан бид Түүнийг хувийн оршихуйгүй амьсгал гэж ойлгодоггүй. Учир нь хэрэв Бурханд байгаа Сүнсийг бидний сүнстэй адилтгаж ойлгосон бол Тэнгэрлэг мөн чанарын агуу байдлыг өчүүхэн төдийд унагах болно. Гэхдээ бид Түүнийг бие даасан хүч гэж ойлгодог бөгөөд үүнийг бие даан тусгай гипостазад тусгасан бөгөөд Эцэгээс гаралтай, Үгэнд амарч, Түүнийг илэрхийлэгч байж, Бурханаас тусгаарлагдах боломжгүй юм. Тэр хэн бэ, түүнтэй хамт дагалддаг Үгнээс, мөн оршин тогтнохоо больсон байдлаар цутгагдаагүй, харин Үгтэй төстэй, гипостатик байдлаар оршин тогтнож, эрх чөлөөтэй амьдарч буй хүч чадлын хувьд хүсэл эрмэлзэл, өөрөө явагч, идэвхтэй, үргэлж сайн сайхныг хүсдэг, бүх хүсэл эрмэлзэлтэй, хүсэл эрмэлзэлийг дагалддаг, эхлэл ч төгсгөл ч үгүй. Учир нь Эцэгт Үг, Сүнс гэсэн Үг хэзээ ч дутагдаж байгаагүй.

Ийнхүү угаасаа нэгдмэл байдгаараа дамжуулан олон бурхдыг хүлээн зөвшөөрдөг Эллинчуудын алдаа устгагдсан; Үг ба Сүнсийг хүлээн авснаар иудейчүүдийн догма нь нурж, хоёр сектэд ашигтай зүйл хэвээр үлджээ: Еврейн үзэл бодлоос байгалийн нэгдмэл байдал, Эллин сургаалаас Гипостазын дагуу зөвхөн нэг хуваагдал хэвээр байна.

Хэрэв еврей хүн Үг ба Сүнсийг хүлээн авахын эсрэг ярьдаг бол түүнийг Тэнгэрийн Судраар шийтгүүлж, дуугүй болгохыг зөвшөөрнө үү. Тэнгэрлэг Давид Үгийн талаар ярьдаг. Эзэн минь, Таны үг мөнхөд тэнгэрт үлдэнэ(Дуу. 118, 89). Мөн дахин: Элчин сайд бол түүний үг, би эдгээдэг(Дуулал 106, 20). Мөн хэлсэн үг нь илгээгддэггүй бөгөөд үүрд үргэлжлэхгүй. Нөгөө Давид Сүнсний талаар ингэж хэлдэг: Таны сүнсийг дага, тэгвэл тэд бүтээгдэх болно(Дуулал 103, 30). Мөн дахин: Их Эзэний үгээр тэнгэр бүтээгдсэн бөгөөд Бурханы амны сүнсээр тэдний бүх хүч чадал бий болсон(Дуулал 32: 6). Тэгээд Иов: Намайг бүтээсэн Бурханы Сүнс, Төгс Хүчит Бурханы амьсгал надад зааж байна(Иов 33:4). Илгээсэн, бүтээж, баталж, агуулж буй Сүнс нь Бурханы ам нь бие махбодын гишүүн биштэй адил алга болдог амьсгал биш юм. Учир нь хоёуланг нь Бурханы нэр төрд нийцүүлэн ойлгох ёстой.

viii бүлэг
Ариун Гурвалын тухай

Тиймээс бид цорын ганц эхлэл, эхлэлгүй, бүтээгдээгүй, төрөөгүй, хоёулаа сүйрэлд өртөөгүй, мөнх бус, мөнх, хязгааргүй, үгээр илэрхийлэх боломжгүй, хязгааргүй, хязгааргүй хүчирхэг, энгийн, ээдрээтэй, бие махбодгүй, тэвчээртэй, хүсэл тэмүүлэлгүй, байнгын, өөрчлөгддөггүй, үл үзэгдэх, сайн сайхан ба шударга ёсны эх сурвалж, оюун санааны гэрэл, хүршгүй, хүч чадал, ямар ч хэмжүүрээр судлагдахгүй, зөвхөн өөрийн хүслээр хэмжигддэг, учир нь Тэр хүссэн бүхнээ хийж чадна (Дуулал 134: 6); Үзэгдэх ба үл үзэгдэх бүх бүтээлийг Бүтээгчийн хүчээр бүх зүйлийг агуулж, хадгалж, бүх зүйлийг хангаж, бүх зүйлийг давамгайлж, захирч, хязгааргүй мөнх бус хаант улсыг захирч, дайсангүй, бүх зүйлийг дүүргэж, юу ч тэвэрдэггүй. , өөрөө бүх зүйлийг хамтад нь хамарч, агуулж, даван туулж, бузарлахгүйгээр, хамаг амьтанд нэвтэрч, бүхнээс хамгийн хол байх, мөн бүх оршнолуудаас холдох, хамгийн чухал, оршдог бүхнээс илүү, тэнгэрлэг, сайн, хэт бүрэн дүүрэн, бүх зүйлийг сонгох эхлэл ба зэрэглэл,дээр нь ба цаана нь эхлэх,ба зэрэглэл,мөн чанар ба амьдрал, үг, бодлоос дээгүүр; гэрэл бол өөрөө хүч, сайн сайхан өөрөө, амьдрал өөрөө мөн чанар юм, учир нь түүний оршихуй нь өөр зүйлээс эсвэл өөр зүйлээс байдаггүй, харин өөрөө байгаа зүйлийн оршихуйн эх сурвалж юм. амьдралын эх булаг бөгөөд үүний тулд учир шалтгааныг ашигладаг - шалтгаан, бүх зүйлийн төлөө - бүх сайн зүйлийн шалтгаан; эрх мэдэлд орох - төрөхөөсөө өмнө бүх зүйлийг мэддэг байх; нэг мөн чанар, нэг бурхан, нэг хүч, нэг хүсэл, нэг үйл ажиллагаа, нэг Эхлэх,нэгдсэн хүч чадал,ганц бие ноёрхол,ганц бие хаант улсдан ганц шүтлэгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн, хүлээн зөвшөөрөгдсөн, ухаалаг хүн бүрийн итгэл, үйлчилгээний аль алиныг нь төлөөлдөг гурван төгс гипостазад; Гипостазын хувьд нэгдмэл байдлаар холбогдсон, салшгүй байдлаар ялгагдах боломжтой бөгөөд энэ нь [аливаа] санаанаас ч давж гардаг. Бид [нэрээр] баптисм хүртсэн Эцэг, Хүү, Ариун Сүнс дотор. Учир нь Их Эзэн элч нартаа баптисм хүртээхийг ингэж тушаасан юм. тэднийг баптисм хүртээх,Тэр хэлэхдээ, Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсний нэрээр(Матай 28:19).

Бид төрсөн хэн нэгэнд бус бүх зүйлийн эхлэл, шалтгаан болох цорын ганц Эцэгт итгэдэг, харин ганцаараа байдаг гэм зэмгүйба төрөөгүй; Мэдээжийн хэрэг, бүх зүйлийг Бүтээгчид, гэхдээ Эцэгт зөвхөн цорын ганц төрсөн хүү, бидний Эзэн ба Бурхан, Аврагч Есүс Христ, Бүх Ариун Сүнсний эдгээгч юм. Бүх наснаас өмнө Эцэгээс төрсөн Бурханы цорын ганц Хүү, бидний Эзэн Есүс Христ, гэрлээс Гэрэл рүү, жинхэнэ Бурханаас жинхэнэ Бурхан, төрж, бүтээгдээгүй, Эцэгтэйгээ нийлсэн. бүх зүйл хэнд болсон. Түүний тухай "бүх наснаас өмнө" ярьснаар бид Түүний төрөлтийг баталдаг нислэггүйба эхлэлгүйгээр; Учир нь Бурханы Хүү оршихуйгаас бий болоогүй юм. алдрын туяа, Гипостазын дүр төрхАав (Евр. 1:3), амьд мэргэн ухаанба хүч(1 Кор. 1:24), Үг нь дутуу, чухал, төгс бөгөөд амьд юм үл үзэгдэх бурхны дүр(Кол. 1:15), гэвч Тэр үргэлж Эцэгтэйгээ хамт байж, Түүний дотор байсан бөгөөд Түүнээс мөнхөд мөн эхлэлгүй төрсөн. Учир нь Хүү байхгүй байхад Эцэг хэзээ ч байгаагүй, харин Эцэг нь хамтдаа, Хүү нь хамтдаа Түүнээс төрсөн. Учир нь Хүүгээс хасагдсан хүнийг Эцэг гэж нэрлэж болохгүй. Мөн хэрэв Тэр Хүүгүй байсан бол Тэр Эцэг биш байсан; мөн хэрэв үүний дараа тэрээр Хүүг хүлээн авсан бол үүний дараа тэрээр мөн Эцэг болж, урьд өмнө нь Эцэг байгаагүй, мөн Эцэг биш байсан байр сууринаасаа Тэр Эцэг болсон нэгэн болж өөрчлөгдсөн. ярих] нь аливаа доромжлолоос дор юм. Учир нь Бурханы тухай төрөлхийн төрөх чадваргүй гэж хэлэх боломжгүй. Төрөх чадвар гэдэг нь өөрөөсөө [өөрөөсөө], өөрөөр хэлбэл мөн чанараасаа ижил төстэй байдлаар төрөх явдал юм.

Тиймээс Хүү төрөхийн тухайд, [Түүний төрөөгүй болон төрөх хооронд] цаг хугацаа өнгөрч, Хүүгийн оршин тогтнох нь Эцэгийн дараа ирсэн гэж хэлэх нь буруу юм. Учир нь бид Хүүгийн төрөлт Түүнээс, өөрөөр хэлбэл Эцэгийн мөн чанараас үүдэлтэй гэж хэлдэг. Мөн хэрэв бид эрт дээр үеэс Түүнээс төрсөн Хүү Эцэгтэй хамт оршиж байсныг хүлээн зөвшөөрөхгүй бол бид Эцэгийн Гипостазын өөрчлөлтийг оруулах болно, учир нь Тэр Эцэг байгаагүй, дараа нь Эцэг болсон; Учир нь бүтээл нь хэдийгээр түүний дараа үүссэн ч гэсэн Бурханы оршихуйгаас үүсээгүй, харин Түүний хүсэл, хүчээр оршихгүйгээс үүссэн бөгөөд өөрчлөлт нь Бурханы мөн чанарыг хөндөхгүй. Учир нь төрөлт нь төрж буй оршнолоос төрж буй зүйл нь мөн чанараараа ижил төстэй байдагт оршино. Бүтээж, бүтээж буй хүний ​​оршихуйгаас бус гаднаасаа мөн чанартаа огт өөр бүтээгдсэн, үйлдвэрлэсэн зүйл тохиолдох ёстой гэдэгт бүтээл ба ажил оршино.

Иймээс дан ганц Бурханд, мөн чанаргүй, өөрчлөгдөшгүй, өөрчлөгдөшгүй, мөн үргэлж ижил замаар оршдог, төрөлт ба бүтээл хоёулаа; Учир нь угаасаа энгийн бөгөөд ээдрээгvй нэгэн адил сэтгэл зvйтэй, байнгын байсны хувьд тэрээр тєрєлхтєн болон бvтээлдээ ч байгалиасаа хүсэл тэмvvлэл, урсгалыг тэвчих хандлагатай байдаггvй, хэний ч тусламжийг шаарддаггvй; харин төрөлт нь эхлэлгүй бөгөөд мөнхийн бөгөөд байгалийн бүтээл бөгөөд Түүний оршихуйгаас гадагшилдаг бөгөөд ингэснээр төрж буй хүн өөрчлөгдөхгүй бөгөөд Бурхан гэж байдаггүй. эхлээд баБурхан дарааТэр нэмэгдэл авахгүйн тулд. Хүсэл зоригийн бүтээл болох Бурхан дахь бүтээл нь Бурхантай хамт үүрд мөнх байдаггүй, учир нь таамаглалгүй зүйлээс бий болсон зүйл нь байгалиасаа эхлэлгүй, үргэлж оршин байдагтай мөнхийн байх чадваргүй юм. Иймээс хүн ба Бурхан хоёр ижил аргаар бүтээдэггүйтэй адил, учир нь хүн оршихоос юу ч авчирдаггүй, харин түүний хийдэг зүйлийг зөвхөн хүссэнээрээ бус, мөн өмнө нь байсан бодисоос хийдэг. Болох ёстой зүйлээ өмнө нь бодож, төсөөлж байсан, дараа нь гараараа хөдөлмөрлөж, ядаргаа, ядаргаагаа тэвчиж, шаргуу ажил нь түүний хүссэнээр дуусаагүй байхад ихэнхдээ зорилгодоо хүрч чадаагүй. баярласан, оршихгүйгээс бүхнийг бий болгосон; тийм биш, Бурхан ба хүнийг төрүүлнэ. Бурханы төлөө нисдэггүй,мөн эхлэлгүй, хүсэл тэмүүлэлгүй, урсгалаас ангид, бие махбодгүй, зөвхөн нэг бөгөөд хязгааргүй нь мөн төрүүлдэг. нисдэггүй,мөн эхлэлгүй, мөн хүсэл эрмэлзэлгүй, мөн урсгалгүй, мөн хослолгүй; мөн Түүний ойлгомжгүй төрөлт эхлэл төгсгөлгүй байна. Мөн тэрээр өөрчлөгдөөгүй учраас эхлэлгүй төрдөг, мөн хүсэл тэмүүлэлгүй, бие махбодгүй учраас гадагшаа урсдаггүй; хосгүй, дахин биет бус учраас, мөн Тэр ганцаараа Бурхан учраас өөр хүнд хэрэггүй; хязгааргүй, тасралтгүй, учир нь Тэр эхлэлгүй, мөн нисдэггүй, бахязгааргүй бөгөөд үргэлж ижил байдлаар оршин байдаг. Учир нь эхлэлгүй зүйл хязгааргүй юм; мөн нигүүлслээр хязгааргүй зүйл нь [жишээ нь] сахиусан тэнгэрүүд шиг эхлэлгүй байдаг.

Тиймээс, үргэлж байдаг Бурхан төгс төгөлдөр Түүний Үгийг төрүүлдэг. эхлэлгүй, төгсгөлгүй,хүүхэд төрүүлэхгүйн тулд цагтааИлүү өндөр цаг хугацаа, мөн чанар, оршихуйтай Бурхан. Хүн төрөлт, үхэл, урсах, өсөх, бие махбодоор хувцаслах, мөн чанартаа эр эм хүйстэй байдаг тул эсрэгээрээ төрдөг нь тодорхой юм. Эрэгтэй хүйсийн хувьд эмэгтэй хүний ​​тусламж хэрэгтэй. Гэхдээ бүхний дээр бөгөөд бүх ойлголт, ойлголтыг давж гардаг Тэр нигүүлсэнгүй байх болтугай!

Тиймээс Ариун Католик ба Төлөөлөгчийн Сүм нь Эцэгийн тухай, Түүнээс төрсөн цорын ганц Хүүгийн тухай сургаалыг хамтдаа тайлбарладаг. нисдэггүй,мөн урсгалгүйгээр, хүсэл тэмүүлэлгүй, ойлгомжгүй, зөвхөн бурхан л бүгдийг мэддэг; нэгэн зэрэг гал, түүнээс ялгарах гэрэл нэгэн зэрэг байдгийн адил эхлээд гал, дараа нь гэрэл биш, харин хамтдаа; мөн үргэлж галаас төрсөн гэрэл үргэлж түүний дотор байдаг бөгөөд үүнээс ямар ч байдлаар салдаггүй, тиймээс Хүү нь Эцэгээс төрсөн бөгөөд Түүнээс огт салдаггүй, харин үргэлж Түүний дотор байдаг. Гэсэн хэдий ч галаас үүссэн гэрэл нь салшгүй бөгөөд үргэлж түүнд оршдог бөгөөд галтай харьцуулахад өөрийн гэсэн гипостаз байдаггүй, учир нь энэ нь галын байгалийн чанар юм. Эцэгээс төрсөн, салшгүй, салшгүй, үргэлж Түүнд оршдог Бурханы цорын ганц Хүү нь Эцэгийн Гипостазтай харьцуулахад өөрийн гэсэн Гипостазтай байдаг.

Тиймээс Хүүг Эцэгээс эв нэгдэлгүй, хайхрамжгүй байдлаар төрсөн учраас Үг ба гэрэлтэл гэж нэрлэдэг. нисдэггүй,мөн хугацаа нь дуусаагүй, салшгүй. Хүү ба Эцэгийн гипостазын дүр төрх, учир нь тэр төгс бөгөөд гипостатик бөгөөд төрөөгүйгээс бусад бүх зүйлд Эцэгтэй тэнцдэг. Мөн цорын ганц төрсөн нь - учир нь Тэр цорын ганц Эцэгээс өвөрмөц байдлаар төрсөн. Учир нь Бурханы Хүү төрөхтэй адил өөр төрөлт байхгүй, учир нь Бурханы өөр Хүү байхгүй.

Учир нь Ариун Сүнс хэдийгээр Эцэгээс ирдэг ч энэ нь төрсөн замаас биш, харин жагсаалын замаас ирдэг. Энэ бол Хүүгийн төрсөнтэй адил ойлгомжгүй, үл мэдэгдэх гарал үүслийн өөр хэлбэр юм. Тиймээс, Эцэгт байгаа бүх зүйл Түүнд, өөрөөр хэлбэл Хүүд хамааралтай бөгөөд төрөхөөс бусад нь оршихуйн ялгааг харуулдаггүй, нэр төрийг харуулдаггүй, харин байх арга замыг харуулдаг; Яг л төрөөгүй Адам бол Бурханы бүтээл учир, тэр бол Адамын хүү учраас төрсөн Сет, энэ нь төрөөгүй учраас Адамын хавиргаас гарсан Ева хоёр ялгаатай. бие биенээсээ угаасаа биш, учир нь тэд хүмүүс, харин гарал үүслийн дүр төрхөөрөө.

Учир нь нэг "ν" үсгээр бичигдсэн το το άγένητον нь бүтээгдээгүй, өөрөөр хэлбэл тохиолдоогүйг илэрхийлдэг гэдгийг мэдэх ёстой; мөн "νν" гэсэн хоёр үсгээр бичсэн άγέννητον гэдэг нь төрөөгүй гэсэн үг юм. Тиймээс, анхны утгын дагуу мөн чанар нь мөн чанараас ялгаатай, учир нь нөгөө нь бүтээгдээгүй мөн чанар юм, өөрөөр хэлбэл άγένητος - нэг үсгээр "ν", нөгөө нь γενητή, өөрөөр хэлбэл бүтээгдсэн юм. Хоёрдахь утгын дагуу мөн чанар нь мөн чанараас ялгаатай биш, учир нь бүх төрлийн амьд амьтдын анхны оршихуй нь άγέννητον (төрөөгүй) боловч άγένητον (өөрөөр хэлбэл бүтээгдээгүй) биш юм. Учир нь тэд Бүтээгчээр бүтээгдсэн бөгөөд Түүний Үгээр бүтээгдсэн боловч төрөөгүй, учир нь өмнө нь тэднээс төрөх өөр нэгэн төрлийн зүйл байгаагүй.

Тэгэхээр, хэрэв бид эхний утгыг илэрхийлбэл Гурав Урьдчилан бурханлагАриун бурхны гипостазууд [бүтээгдээгүй байдалд] оролцдог, учир нь тэдгээр нь байнгын бөгөөд бүтээгдээгүй байдаг. Хэрэв бид хоёр дахь утгыг санаж байгаа бол ямар ч боломжгүй, учир нь зөвхөн Эцэг төрөөгүй, учир нь Түүнд өөр Гипостазаас гаралтай байдаггүй. Мөн Хүү ганцаараа төрдөг, учир нь Тэр эхлэлгүй ба нислэггүйЭцэгийн оршихуйгаас төрсөн. Зөвхөн Ариун Сүнс бол төрдөггүй, харин Эцэгийн оршихуйгаас гаралтай байдаг (Иохан 15:26). Тэнгэрлэг судар үүнийг заадаг боловч төрөлт, жагсаалын хэлбэр нь ойлгомжгүй байдаг.

Гэхдээ овгийн нэр, хөвгүүн, жагсаалын нэрийг биднээс адислагдсан бурханд шилжүүлээгүй, харин ч эсрэгээр нь тэнгэрлэг элчийн хэлсэнчлэн тэндээс бидэнд дамжуулагдсан гэдгийг мэдэх ёстой. Үүний төлөө би Эцэгт өвдөг сөгдөж байна, Тэнгэр, газар дээр бүх овог нэр байдаг.(Еф. З, 14-15).

Хэрэв бид Эцэг бол Хүүгийн эхлэл ба болиТүүнийг цаг хугацаа, мөн чанараараа Хүүгээс дээгүүр тавьдаг гэдгийг бид харуулдаггүй (Иохан 14:28), учир нь Түүгээр дамжуулан Эцэг нь зовхи үүсгэх(Евр. 1, 2). Шалтгаантай холбоотой биш юмаа гэхэд өөр ямар ч зүйлд давамгайлахгүй, өөрөөр хэлбэл, Хүү нь Эцэгээс төрсөн, харин Эцэг Хүүгээс биш, мөн Эцэг нь угаасаа Хүүгийн шалтгаан учраас зөвт. Бид гал гэрлээс гардаг гэж хэлдэггүй, гэхдээ илүү сайн зүйл бол галаас гэрэл юм. Тиймээс Эцэг бол эхлэл, эхлэл гэдгийг бид сонсох болгондоо болиХүү минь, үүнийг учир шалтгаанаар ойлгоцгооё. Галыг өөр мөн чанарт, гэрэл нь өөр нэгэнд харьяалагддаг гэж бид хэлдэггүй шиг Эцэг бол өөр мөн чанар, Хүү нь өөр, гэхдээ нэг л гэж хэлэх боломжгүй юм. Түймэр нь тэндээс гарч буй гэрлээр гэрэлтдэг гэж бид хэлдэг бөгөөд бидний хувьд галын үйлчлэх эрхтэн бол үүнээс урсаж буй гэрэл биш харин байгалийн хүч гэж бид боддог. Эцэг, Түүний хийж буй бүх зүйлийг Ганц Хүүгээрээ дамжуулан хийдэг бөгөөд энэ нь үйлчлэх эрхтэнээр бус, харин байгалийн болон гипостатик хүчээр хийгддэг. Гал гэрэлтдэг, галын гэрэл гэрэлтдэг гэж бид дахин хэлдэг шиг, бүх зүйл бас бий болгодогАав, ба Хүү ч мөн адил хийдэг(Иохан 5:19). Гэхдээ гэрэл галаас тусдаа оршихуйгүй; Хүү бол бидний дээр харуулсан Эцэгийн гипостазаас салшгүй төгс гипостаз юм. Ариун Гурвалын шинж чанарыг ижил төстэй байдлаар харуулсан бүх зүйлд дүрсийг амьтдын дунд олох боломжгүй юм. Бүтээсэн, төвөгтэй, түр зуурын, хувьсах, дүрслэх, эзэмшихийн тулд Гадаад төрхмөн мөхөж мууддаг нь энэ бүхнээс ангид байдгийг хэрхэн тодорхой харуулах болно чухалТэнгэрлэг мөн чанар уу? Мөн бүх бүтээлийг эдгээр [мужуудаас] агуу нь эзэмшдэг бөгөөд энэ нь мөн чанараараа устгагдах нь тодорхой юм.

Дамаскийн Жон - Нарийвчлалтай үзэсгэлэн Ортодокс итгэл Федосов Станислав 128kb / s

Лондон Жак - Зэрлэгийн дуудлага Федосов Станислав 256kb / s

Дойл Артур Конан - Дөрөвийн тэмдэг Федосов Станислав 192 кб / с

Макс Вебер - Газар тариалангийн түүх Эртний ертөнцийн тухай Федосов Станислав

Островский Александр - Галзуу мөнгө Федосов Станислав 192 кб / с

Гумилев Лев - Хазариягийн нээлт Федосов Станислав 192 кб / с

Вернадский Георгий - Оросын түүхийн бичээс Федосов Станислав 128kb / s

Глеб Запальский - Синодын үеийн Оросын сүмийн түүх Глеб Запальский 64 кб / с

Ортодокс шашны үнэн зөв мэдэгдэл

Ном 2

Тэд "олон зууны" тухай ярьдаг, учир нь өнөөгийн дэлхийн долоон зуун нь олон зууныг, өөрөөр хэлбэл олон хүний ​​амьдралыг багтаасан бөгөөд нэг зууны тухай, дээр дурдсанчлан бүх насыг хамардаг; мөн "зууны зуун" -ыг одоо ба ирээдүй гэж нэрлэдэг. А үхэшгүй амьдралмөнхийн тарчлал нь ирэх зууны эцэс төгсгөлгүй байдлыг илэрхийлдэг. Амилалтын дараах өдрүүдийг өдөр шөнөөр тоолохоо болино, эсвэл илүү дээр байх болно - тэгвэл оройн бус нэг өдөр байх болно; Учир нь зөв шударга байдлын нар зөв шударга хүмүүст гэрэлтэх бөгөөд нүгэлтнүүдийн хувьд төгсгөлгүй гүн шөнө ирэх болно. Тэгвэл Оригены мянган жилийн сэргэлтийг хэрхэн тооцох вэ? Тиймээс, Бурхан бол бүх цаг үеийн цорын ганц Бүтээгч юм.

II бүлэг (16)

Бүтээлийн тухай.

III бүлэг (17)

Тэнгэр элч нарын тухай.

Тэнгэр элч бол оюун ухаанаар хангагдсан, байнга хөдөлдөг, эрх чөлөөтэй, бие махбодгүй, Бурханд үйлчилдэг, мөн чанараараа үхэшгүй мөн чанарыг хүлээн авсан байгууллага юм: энэ мөн чанарын хэлбэр, тодорхойлолтыг Бүтээгч дангаараа мэддэг. Үүнийг бидэнтэй харьцуулахад биет бус, биет бус гэж нэрлэдэг. Бурхантай зүйрлэшгүй бүх зүйлийн хувьд цорын ганц зүйрлэшгүй зүйл нь бүдүүлэг ба материаллаг шинж чанартай байдаг, учир нь зөвхөн Тэнгэрлэг чанар нь зөвхөн биет бус бөгөөд бие махбодь биш юм.

Тиймээс, сахиусан тэнгэр бол оюун ухаан, чөлөөт хүсэл эрмэлзэлтэй, дураараа өөрчлөгддөг, өөрөөр хэлбэл сайн дураараа өөрчлөгддөг оновчтой мөн чанар юм. Бүтээсэн, өөрчлөгдөж болох бүх зүйлийн төлөө; зөвхөн бүтээгдээгүй, өөрчлөгдөөгүй, оновчтой бүх зүйл чөлөөт хүсэл зоригоор хангагдсан байдаг. Тиймээс, оюун санааны хувьд ухаалаг, авьяастай тэнгэр элч мөн чанар нь эрх чөлөөтэй бөгөөд бүтээгдсэнийхээ хувьд энэ нь өөрчлөгдөж, сайн сайхны төлөө оршин тогтнох, цэцэглэн хөгжих, муу зүйлээс хазайх чадвартай байдаг.

Тэрээр бие махбодгүй учраас наманчлах чадваргүй. Хүний биеийн сул дорой байдлын төлөө хүн наманчлал хүлээн авсан.

Тэр мөн чанараараа бус, харин нигүүлслээр үхэшгүй мөнх юм; Учир нь угаасаа эхлэлтэй бүх зүйл төгсгөлтэй байдаг. Зөвхөн Бурхан бол мөнх, эс тэгвээс: Тэр мөнхөөс дээгүүр байдаг, учир нь цаг хугацааг Бүтээгч цаг хугацаанаас хамаардаггүй, харин цаг хугацаанаас дээгүүр байдаг.

Тэнгэр элчүүд бол хоёр дахь гэрэл бөгөөд оюун ухаантай, анхны болон эхлээгүй Гэрлээс гэрлээ авдаг, хэл, сонсголын хэрэгцээгүй боловч бие биендээ бодол санаа, шийдвэрээ хэлдэг үгээр хэлдэггүй.

Тэд дүрсэлсэн байдаг: учир нь тэд тэнгэрт байхдаа дэлхий дээр байдаггүй, мөн Бурханаар дэлхий рүү илгээгдэхдээ тэд тэнгэрт үлддэггүй, харин хана, хаалга, цоож, лацанд баригддаггүй. Учир нь тэдгээр нь хязгааргүй юм. Би тэднийг хязгааргүй гэж нэрлэдэг, учир нь Бурханы хүслээр тэд зохистой хүмүүс, тэд байгаагаараа биш, харин үзэгч тэднийг хэрхэн харж чадахаар өөрчлөгддөг. Учир нь угаасаа болон жинхэнэ утгаараа зөвхөн бүтээгдээгүй нь хязгааргүй байдаг, учир нь бүтээл бүрийг бүтээсэн Бурханаар тодорхойлогддог.

Тэд өөрсдийн оршихуйгаас бус харин гаднаасаа ариусгалтай байдаг - Сүнснээс; Бурханы нигүүлслээр бошиглох; Тэд мөнх биш тул гэрлэх шаардлагагүй.

Тэд оюун ухаан учраас тэд зөвхөн оюун ухаанаар ойлгогддог газруудад байдаг бөгөөд бие махбодийн хувьд дүрслэгддэггүй, учир нь тэд бие махбодь, гурвалсан хэмжээсийг авдаггүй, гэхдээ үүний ачаар. тэд сүнслэг байдлаараа байдаг бөгөөд тэдэнд тушаал өгсөн газарт үйлддэг бөгөөд энд тэнд нэгэн зэрэг байж, үйлдэж чадахгүй.

Тэд үндсэндээ тэнцүү эсвэл бие биенээсээ ялгаатай эсэхийг бид мэдэхгүй. Тэднийг бүтээсэн, бүгдийг мэддэг нэгэн Бурханыг мэддэг. Тэд бие биенээсээ гэрэл, байрлалаараа ялгаатай; нэг бол гэрлийн дагуу зэрэгтэй байх, эсвэл зэрэглэлийнх нь дагуу гэрэлд оролцож, зэрэг дэв, мөн чанарын хувьд бие биенээ гэгээрүүлэх. Гэхдээ энэ нь ойлгомжтой дээд тэнгэр элчүүдгэрэл, мэдлэг хоёрын аль алиныг нь доод хүмүүст нь хүргэх.

Тэд хүчирхэг бөгөөд бурханлиг хүслийг биелүүлэхэд бэлэн бөгөөд байгалиас заяасан хурдан байдлаасаа болж бурханлиг тушаасан газар бүр хаа сайгүй гарч ирдэг; мөн тэд дэлхийн бүс нутгийг хамгаалж, Бүтээгчийн тушаасан хүмүүс ба улс орнуудыг захирч, бидний хэргийг захиран зарцуулж, бидэнд тусалдаг. Ерөнхийдөө Бурханы хүслээр ч, Бурханы тодорхойлолтоор ч тэд биднээс дээгүүр, үргэлж Бурханы эргэн тойронд байдаг.

Тэд бузар мууг үл тоомсорлодог, гэхдээ тэд хатуу биш боловч одоо бүр хатуу ханддаг болсон - угаасаа биш, харин нигүүлсэл ба зөвхөн сайн сайханд хандсанаараа.

Тэд Бурханы талаар аль болох эргэцүүлэн бодож, хоол хүнсэндээ хэрэглэдэг.

Бие махбодийн аливаа хүсэл тэмүүллээс ангид, бие махбодийн хувьд биднээс дээгүүр байх тул тэд огт ялгаварлан гадуурхдаггүй, учир нь зөвхөн Тэнгэрлэг л үл тоомсорлодог.

Их Эзэн Бурхан юу гэж тушаасан ч тэд дүрсийг авч, энэ дүр төрхөөрөө хүмүүст үзэгдэж, тэдэнд бурханлаг нууцыг илчилдэг.

Тэд тэнгэрт амьдардаг бөгөөд тэдэнд байгаа нэг зүйл бол Бурханыг дуулах, Түүний тэнгэрлэг хүсэлд үйлчлэх явдал юм.

Теологийн хамгийн ариун, хамгийн ариун, агуу агуу Дионисий Ареопагитийн хэлснээр бүх теологи, өөрөөр хэлбэл бурханлиг сударт тэнгэрийн есөн биетийг нэрлэсэн байдаг. Тэнгэрлэг тахилч тэднийг гурван гурвалсан ангилалд хуваадаг: эхнийх нь түүний хэлснээр үргэлж Бурханы эргэн тойронд байдаг бөгөөд түүнд зориулагдсан ёсоороо Бурхантай нягт, шууд холбоотой байдаг - энэ бол зургаан далавчит Серафим ба бусад хүмүүсийн анги юм. -Херубим, хамгийн ариун сэнтийүүдийг унш. Хоёрдахь ангид ноёрхол, хүч чадал, эрх мэдэл, гурав дахь ба сүүлчийнх нь Эхлэл, Архангел, Тэнгэр элч нар багтдаг.

Зарим нь мэдээжийн хэрэг тэд ямар ч амьтны өмнө оршихуйг хүлээн авсан гэж хэлдэг - яг л теологич Григорий хэлэхдээ: "Юуны өмнө, Бурхан тэнгэр элч, тэнгэрийн хүчийг зохион бүтээсэн бөгөөд энэ бодол нь үйл хэрэг болсон." Бусад нь анхны тэнгэрийг бүтээсний дараа болсон гэж ярьдаг. Тэд хүнийг бүтээхээс өмнө бүтээгдсэн гэдэгтэй санал нийлж байна. Гэхдээ би теологичтой санал нэг байна: юуны түрүүнд ухаалаг мөн чанарыг, дараа нь ухамсартай мөн чанарыг, дараа нь хүний ​​мөн чанарыг бий болгох шаардлагатай байсан.

Тэнгэр элч нарыг ямар ч мөн чанарыг бүтээгчид, аавынхаа амны мөн чанар - чөтгөр гэж нэрлэдэг хүмүүс. Учир нь, амьтдын адил тэнгэр элчүүд бүтээгчид биш юм. Бүх зүйлийн Бүтээгч, Нийлүүлэгч ба Нийлүүлэгч бол Бурхан бөгөөд Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсээр бүтээгдээгүй, дуулж, алдаршуулсан ганцхан Бурхан юм.

IV бүлэг (18)

Чөтгөр ба чөтгөрүүдийн тухай.

Тиймээс, хэрэв тэд Иовтой адил сайн мэдээн дээр [Гадарены] гахайн тухай бичсэнчлэн эдийн засгийн зорилгоор Бурханаас эдийн засгийн зорилгоор зөвшөөрөл аваагүй бол тэдэнд хэний ч эсрэг эрх мэдэл, хүч чадал байхгүй болно. Бурханы зөвшөөрлөөр тэд хүчирхэг, тэд төсөөлж буй зүйлийнхээ дагуу хүссэн зүйлээ, дүр төрхөө хүлээн авч, өөрчилдөг.

Бурханы тэнгэр элч нар чөтгөрүүд ч ирээдүйг ингэж мэддэггүй, гэхдээ тэд урьдчилан хэлдэг: Тэнгэр элч нар - Бурхан тэдэнд илчилж, урьдчилан таамаглахыг тушаах үед; тэдний хэлсэн зүйл яагаад биелдэг юм бол. Чөтгөрүүд бас таамагладаг - заримдаа алс холын үйл явдлуудыг харж, заримдаа яагаад ихэнхдээ худлаа ярьдагийг зөвхөн таамагладаг. Та тэдэнд итгэх ёсгүй, гэхдээ бидний хэлсэнчлэн тэд үнэнийг олон удаа хэлдэг. Тэд бас Судрыг мэддэг.

Тиймээс, бүх бузар мууг тэд өөрсдөө зохион бүтээсэн, түүнчлэн цэвэр бус хүсэл тэмүүлэл; мөн хэдийгээр тэд хүнийг уруу татахыг зөвшөөрдөг ч тэд хэнийг ч албадаж чадахгүй; энэ нь биднээс хамаардаг тул - тэдний довтолгоог тэсвэрлэх эсвэл тэсвэрлэхгүй байх; тиймээс чөтгөр, түүний чөтгөрүүд болон түүний дагалдагчдад унтаршгүй гал, мөнхийн тарчлал бэлтгэгдсэн байдаг.

Сахиусан тэнгэрүүдэд дурлах нь хүмүүсийн үхэлтэй адил гэдгийг та мэдэх хэрэгтэй. Учир нь унасны дараа хүмүүсийн хувьд наманчлал байдаггүй бөгөөд үхсэний дараа хүмүүсийн хувьд боломжгүй байдаг.

V бүлэг (19)

Үзэгдэж буй амьтны тухай.

VI бүлэг (20)

Тэнгэрийн тухай.

Бичээс нь тэнгэр ба "тэнгэрийн тэнгэрүүд" (Дуу. 113, 24, 23), "Тэнгэрийн тэнгэрүүд" (Дуу. 148: 4) тухай өгүүлдэг тул Паул түүнийг "аврагдсан" гэж хэлдэг. Гурав дахь тэнгэр ”(II Коринт 12, 2), дараа нь дэлхийн нийтлэг эхлэлээр бидэнд үүрэг хүлээсэн ёсоор бурханлиг мэргэд Мосегийн сургаалыг эзэмшсэн тэнгэр бүтээгдсэн гэдгийг бид баталж байна. одгүй бөмбөг. Бурхан тэнгэр ба огторгуйг (Эх. 1: 8) "усны дунд байх" гэж зарлигласан бөгөөд үүнийг "усны хооронд, бүр огторгуйн дээгүүр, усны хооронд, бүр доор байх ёстой" гэж заажээ. огторгуй". Тэнгэрлэг Базил, Ариун Судрын зааврын дагуу энэ тэнгэрийн мөн чанар утаа шиг нимгэн гэж хэлдэг. Бусад хүмүүс үүнийг "усны дунд" байрлуулсан тул усны төрхтэй байсан гэж ярьдаг. Бусад нь үүнийг дөрвөн элементээс бүрддэг гэж ярьдаг. Зарим нь нөгөө дөрөвөөс өөр тав дахь бие гэж ярьдаг.

Зарим нь бүх зүйл тэнгэрээр хүрээлэгдсэн гэж үздэг бөгөөд бөмбөрцөг хэлбэртэй байх нь бүх зүйлийн хамгийн дээд хэсгийг бүрдүүлдэг; Түүний тэвэрсэн орон зайн хамгийн дунд хэсэг нь хамгийн доод хэсэг юм. Энэхүү үзэл бодлын дагуу хөнгөн ба хөдөлгөөнт бие хоёулаа Бүтээгчээс хамгийн дээд хэсэгт байрласан бол хүнд, доошоо чиглэсэн бие нь хамгийн доод хэсэгт, өөрөөр хэлбэл дунд хэсэгт байрладаг. Бүх элементүүдийн дотроос хамгийн хөнгөн бөгөөд хамгийн их тэмүүлдэг нь (дээшээ) гал тул тэнгэрийн ард байрладаг гэж үздэг. Энэ галыг эфир гэж нэрлэдэг; эфирийн ард, доор нь агаар байрлуулсан. Газар ба усыг хамгийн хүнд, ёроол руу чиглүүлдэг элементүүдийн хувьд хамгийн дунд хэсэгт байрлуулсан бөгөөд ингэснээр тэд бие биенийхээ эсрэг байрлаж, доор нь адилхан байрладаг. Гэсэн хэдий ч ус нь дэлхийгээс хөнгөн тул энэ нь өмнөхөөсөө илүү хөдөлгөөнтэй байдаг. Ийнхүү газар усны дээгүүр агаар тал бүрээс бүрхэвч шиг сунаж, агаарыг тал бүрээс нь эфирээр тэвэрч, гадна болон эргэн тойронд энэ бүхэн тэнгэр юм.

Нэг талаараа тэнгэр тойрог хэлбэрээр хөдөлж, дотор байгаа бүх зүйлийг шахаж, улмаар бүх зүйл хатуу хэвээр үлдэж, задрахгүй гэж тэд хэлдэг.

Түүгээр ч барахгүй тэнгэр долоон бүстэй, нэг нь нөгөөгөөсөө өндөр, энэ нь утаа шиг хөнгөн бодис бөгөөд бүс бүрт нэг гараг байдаг, учир нь ихэвчлэн долоон гаригийг хүлээн зөвшөөрдөг: Нар, Сар, Бархасбадь, Меркури, Ангараг, Сугар, Санчир гариг. Үүний зэрэгцээ Сугар гараг нь өглөө эсвэл оройн од гэсэн утгатай гэж ойлгогддог. Тэд тэнгэрийн хөдөлгөөний эсрэг чиглэлд хөдөлдөг тул гариг ​​гэж нэрлэдэг; Учир нь тэнгэр болон бусад одод зүүнээс баруун тийш хөдөлж байхад зарим гаригууд баруунаас зүүн тийш хөдөлдөг. Үүнийг бид орой бүр бага зэрэг ухардаг сарнаас харж болно.

Тэнгэрийг бөмбөрцөг хэлбэртэй гэж үздэг хүмүүс энэ нь дэлхийгээс дээш, хажуу ба доороос ижил зайтай гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Би хэлдэг: талаас болон доороос, бидний мэдрэхүйн ойлголтод дасан зохицох; Учир нь дээрээс харахад өмнөхөөсөө харахад тэнгэр хаа сайгүй хамгийн өндөр, дэлхий хамгийн нам дор байдаг. Тэд бас тэнгэр бөмбөг шиг дэлхийг тойрон хүрээлж, хамгийн хурдан хөдөлгөөнөөрөө нар, сар, оддыг тойрон эргэлддэг гэж хэлдэг. мөн нар газрын гадарга дээр байх үед энд өдөр байдаг, харин газрын доор шөнө болдог; Нар газар доогуур ороход энд шөнө, тэнд өдөр байдаг.
Бусад хүмүүс тэнгэрийг хагас бөмбөрцөг хэлбэрээр төсөөлж, тэнгэрлэг сүнсээр өдөөгдсөн Давидын хэлсэн үгэнд үндэслэн "тэд тэнгэрийг арьс мэт сунгасан" (Дуулал 103: 2), өөрөөр хэлбэл майхан шиг, мөн түүнчлэн тэдний үгс дээр үндэслэсэн байв. Исаиаг адисалж: "тэнгэрийг камару шиг болгов" (Ис. 40, 22). Мөн нар, сар, одод жаргахдаа дэлхийг баруунаас хойшоо тойрон эргэлдэж, улмаар дахин зүүн тийш буцдаг. Гэсэн хэдий ч, энэ нь тийм байсан ч бай, бүх зүйл бурханлиг тушаалаар болсон бөгөөд батлагдсан бөгөөд бурханлаг хүсэл, шийдвэр нь түүний бат бөх үндэс суурь болсон юм. гэх мэт “Энэ яриа, тэгсэн. Үүнийг тушааж, бүтээсэн. Намайг эрин зуунд, мөн эрин зуунд оруулаарай: зарлиг өг, тэгвэл энэ нь биелэхгүй. ”(Дуулал 148: 5-6).

Тэнгэрийн тэнгэр гэдэг нь огторгуйн дээрх анхны тэнгэрийн нэр юм. Ийнхүү тэнгэр огторгуйг тэнгэр гэж нэрлэсэн (Эх. 1, 8) учраас хоёр тэнгэрийг олж авдаг. Ариун Бичээс ба агаарыг ихэвчлэн тэнгэр гэж нэрлэдэг, учир нь дээр дурдсан байдаг, учир нь Бичвэрт "агаарын бүх шувууг адислаарай" (Дан. 3:80) гэж хэлдэг бөгөөд энэ нь агаарын шувуудыг хэлдэг, учир нь шувуудын зам бол тэнгэр биш, агаар. Тэнгэрлэг элчийн хэлсэн гурван тэнгэрийг ингэж олж авдаг (2 Кор. 12, 2). Хэрэв хэн нэгэн нь долоон тэнгэрийн долоон бүсийг авахыг хүсвэл тэр огт нүгэл үйлдэхгүй. Еврей хэлээр диваажинг ихэвчлэн олон тоогоор - тэнгэр гэж нэрлэдэг. Тиймээс Тэнгэрийн тэнгэрийн тухай хэлэх гэсэн утгатай Ариун Сударт: "Тэнгэрийн тэнгэрүүд" (Дуулал 148: 4) гэж хэлдэг бөгөөд энэ нь тэнгэрийн тэнгэр, өөрөөр хэлбэл огторгуй дээрх тэнгэр гэсэн утгатай юм. Мөн "ус, тэнгэрээс ч өндөр" гэсэн үгээр бол тэнгэр гэдэг нь агаар ба огторгуй, эсвэл тэнгэрийн долоон бүс, эсвэл нэг огторгуй гэсэн утгатай бөгөөд үүнийг еврей хэлээр ихэвчлэн олон тоогоор тэнгэр гэж нэрлэдэг.

Байгалийн байгалийн дэг журмын дагуу бүх зүйл, тиймээс тэнгэрүүд сүйрэлд өртдөг; гэхдээ тэдгээр нь Бурханы нигүүлслээр баригдаж, хадгалагдан үлддэг.

Зөвхөн Бурхан л угаасаа эхлэлгүй - оршин тогтнох хязгааргүй; Тиймээс: "Тэд мөхөх болно, харин чи үлдэх болно" гэж хэлдэг (Дуулал 101, 27). Гэсэн хэдий ч тэнгэр нь бүрмөсөн алга болохгүй, учир нь тэд хувцас шиг ялзарч, ухарч, өөрчлөгдөнө (Дуулал 101, 27), "шинэ тэнгэр ба шинэ газар" байх болно (Илч. 21: 1).

Тэнгэр бол газраас хамаагүй илүү боловч тэнгэрийн мөн чанар юу болохыг олж мэдэх гэж оролдох ёсгүй, учир нь энэ нь бидэнд мэдэгддэггүй.

Тэнгэр, гэгээнтнүүд нь сүнс, мэдрэмжгүй учраас амьд гэдгийг хэн ч хүлээн зөвшөөрөх ёсгүй. Тиймээс, тэнгэрлэг Бичээс: "Тэнгэр баясч, газар баярлацгаая" (Дуулал 95, 11) гэж хэлэхэд тэнгэр дэх тэнгэр элчүүд болон газар дээрх хүмүүсийн баяр баясгаланг дууддаг. Бичээс нь дүрслэлийг ашигладаг бөгөөд амьгүй хүмүүсийг амьд гэж хэлдэг, жишээлбэл: "тэнгис нь Иордан шиг эргэж, зугтдаг"; цааш нь: “эку оргосон шиг далай гэж юу вэ; мөн Иордан чамд буцаж ирсэн юм шиг" (Дуулал 113: 3, 5). Энэ нь уулс, толгодын аль алинаас нь яагаад баярласнаа асуудаг (Дуулал 113: 4), бидний хэлдэг шиг: хот цугларсан бөгөөд энд барилга байгууламж биш, харин хотын оршин суугчид гэсэн үг юм. "Тэгээд тэнгэрүүд Бурханы алдрыг хэлэх болно" (Дуулал 18:2) тэд бие махбодын сонсголоор мэдрэгддэг дуу хоолойг гаргадагдаа биш, харин Бүтээгчийн хүч чадлыг төрөлхийн агуу байдгаараа, гоо үзэсгэлэнгээ тунгаан эргэцүүлэн харуулдаг учраас. , бид Бүтээгчийг шилдэг зураач хэмээн алдаршуулдаг.

VII бүлэг (21)

Гэрэл, гал, гэрэлтүүлэгч, нарны тухай, сар, оддын тухай.

Мэдээжийн хэрэг, гэрэл гэгээ тэнгэрийн зарлигаар нэг бол томорч, нэг бол хумигдсаны хүчинд эхний гурван өдөр өдөр шөнөгүй үргэлжилдэг. Дөрөв дэх өдөр Бурхан агуу гэрэлтүүлэгчийг, өөрөөр хэлбэл нарны эхэн ба өдрийн хүчийг бүтээсэн (Эхлэл 1, 16, 17), тиймээс түүний ачаар өдөр тохиодог: нар болох үед өдөр болдог нь дэлхийн дээгүүр байх ба өдрийн урт нь нар мандахаас нар жаргах хүртэл дэлхий дээрх нарны урсгалыг тодорхойлдог. Тэр өдөр Бурхан түүнийг гэрэлтүүлэхийн тулд хамгийн бага гэрэлтүүлэгчийг, өөрөөр хэлбэл сар, оддыг, мөн шөнийн эхлэл ба хүчийг (Эх. 1:16) бүтээсэн. Нар газар доор байх үед шөнө болдог бөгөөд шөнийн урт нь нар жаргахаас наран ургах хүртэл газар доорх нарны урсгалаар тодорхойлогддог. Тиймээс сар, одод шөнийг гэрэлтүүлэх зорилготой байдаг. Гэсэн хэдий ч бүх одод өдрийн турш дэлхийн дор байдаггүй; Учир нь өдрийн цагаар тэнгэрт одод байдаг - газрын дээгүүр зөвхөн нарны гэрэл, сарны хамт гэрэлтүүлж, тэднийг харах боломжийг олгодоггүй.

Бүтээгч эдгээр гэрэлтүүлэгчдэд анхны гэрлийг оруулсан. Тэр үүнийг өөр гэрэлгүй учраас биш, харин энэхүү анхны бүтээсэн гэрэл нь ашиглагдахгүй үлдэхгүйн тулд хийсэн юм; Учир нь гэрэл бол гэрэл өөрөө биш, харин гэрлийн сав юм.

Эдгээр долоон гэрэлтүүлэгчийг тэнгэрийн хөдөлгөөний эсрэг хөдөлгөөнтэй гэж үздэг тул тэднийг гариг ​​гэж нэрлэдэг, өөрөөр хэлбэл тэд гариг ​​гэж нэрлэдэг байсан, өөрөөр хэлбэл тэнгисийн зүг тэнүүчилж, зүүнээс баруун тийш нүүдэллэдэг. гаригууд - баруунаас зүүн тийш. Гэсэн хэдий ч тэнгэрийн хөдөлгөөн илүү хурдан байдаг тул эргэх хөдөлгөөнөөрөө долоон гаригийг авч явдаг. Долоон гараг нь Сар, Буд, Сугар, Нар, Ангараг, Бархасбадь, Санчир гэсэн нэртэй. Тэнгэрийн бүс бүрт долоон гаригийн нэг нь байдаг гэж ярьдаг.

Эхнийх нь хамгийн өндөр нь Санчир гариг ​​юм.
хоёрдугаарт - Бархасбадь,
гурав дахь нь - Ангараг,
дөрөвдүгээрт - нар,
тавдугаарт - Сугар,
зургаа дахь нь - Буд гараг,
долоо дахь ба хамгийн доод хэсэгт Сар.

Гаригууд Бүтээгчийн томилсон, Түүнийг хэрхэн үүсгэсэний дагуу тэнгэрлэг Давидын үгийн дагуу тасралтгүй урсаж байдаг: "Сар, одод, бүр Та эку-г үүсгэсэн" (Дуулал 8: 4); Учир нь "Та ecu -г үүсгэн байгуулсан" гэсэн үгээр тэрээр Бурханаас өгсөн дэг журам, хөдөлгөөний бат бөх, өөрчлөгдөөгүй байдлыг илэрхийлсэн юм. Үнэндээ Тэр тэднийг "цаг, тэмдэг, өдөр, жилээр" (Эхлэл 1:14) тавьсан, учир нь нарнаас жилийн дөрвөн өөрчлөлт гардаг. Эхний өөрчлөлт бол хавар юм, учир нь хавар Бурхан бүх дэлхийг бүтээсэн. Энэ нь бусад зүйлсийн дунд өнөөг хүртэл цэцгийн ургалт хавар явагдаж байгаатай холбоотой юм. Үүнээс гадна хавар бол өдөр шөнөгүй тэнцэх улирал тул өдөр шөнөгүй арван хоёр цаг үргэлжилдэг. Нар зүүн дунд мандах үед хавар болдог; Энэ нь дунд зэрэг ялгаатай, цусыг үржүүлж, дулаан, чийглэг байдаг. Өвлийг бодвол илүү дулаан, хуурай, харин зуныхаас илүү сэрүүн, чийглэг байдаг тул өвлөөс зун руу шилжих шилжилтийг илэрхийлдэг. Жилийн энэ цаг 3 -р сарын 21 -ээс 6 -р сарын 24 хүртэл үргэлжилдэг. Дараа нь нар хойд зүгт мандахад жилийн зуны ээлж ирдэг. Энэ нь хавар, намрын хооронд дунд байр эзэлдэг бөгөөд хаврын дулаан, намрын хуурайшилтыг хослуулдаг; Учир нь зун бол шар цөсний хөгжилд тустай дулаан, хуурай улирал юм. Зун бол хамгийн урт өдөр, арван таван цагт, маш богино шөнө бөгөөд ердөө есөн цаг үргэлжилдэг. Зун 6-р сарын 24-өөс 9-р сарын 25 хүртэл үргэлжилнэ. Дараа нь нар зүүн дунд эргэж ирэхэд зуны улирал намрын улирлаар солигддог бөгөөд энэ нь ямар нэгэн байдлаар хүйтэн, дулаан, хуурай, нойтон хоёрын дунд хэсгийг эзэлдэг бөгөөд зунаас өвөл хүртэл шилжих шилжилтийг бүрдүүлдэг. , зуны хуурайшилт, өвлийн хүйтнийг хослуулах; Учир нь намар бол хар цөс үүсэхэд тустай хүйтэн, хуурай улирал юм. Намар бол дахин өдөр, шөнө арван хоёр цагтай тэнцдэг улирал юм. Намар 9 -р сарын 25 -аас 12 -р сарын 25 хүртэл үргэлжилнэ. Нар хамгийн богино нар мандах үед, өөрөөр хэлбэл өмнөд зүгт ургахад хүйтэн, чийглэг өвлийн улирал эхэлдэг бөгөөд намараас хавар хүртэл шилжих шилжилтийг бүрдүүлдэг бөгөөд намрын хүйтнийг хаврын чийгшилтэй хослуулдаг. Өвөл бол есөн цагтай хамгийн богино өдөр, арван таван цагтай хамгийн урт шөнө юм. Өвөл 12-р сарын 25-аас 3-р сарын 21 хүртэл үргэлжилнэ. Ийнхүү Бүтээгч бид хэт хүйтэн, халуун, чийг, хуурайшилтаас нөгөө эсрэг тэсрэг рүү шилжиж, ноцтой өвчинд нэрвэгдэхгүйн тулд ухаалгаар зохион байгуулсан; Учир нь гэнэтийн өөрчлөлтүүд аюултай гэж заадаг.

Тиймээс нар нь улирлыг бий болгодог, үүгээр дамжуулан жил, өдөр, шөнө: өдөр, дэлхийгээс дээш гарч, үлдэх, шөнө, газар дор нуугдах, бусад гэрэлтүүлэгчдийн сар, одод .

Тэнгэрт нар, сар болон бусад таван гаригийн хөдөлгөөнөөс эсрэг хөдөлгөөнтэй арван хоёр одны буюу зурхайн орд байдаг бөгөөд эдгээр арван хоёр одны дундуур долоон гараг өнгөрдөг гэж ярьдаг. Нар нь ордны тэмдэг тус бүрийг туулахдаа нэг сарыг ашигладаг бөгөөд арван хоёр сарын дотор арван хоёр одны дундуур дамждаг. Зурхайн арван хоёр тэмдгийн нэрс ба тэдгээрт харгалзах сарууд дараах байдалтай байна.

Хонь, нар 3-р сарын 21-нд энэ ордонд ордог.
Үхрийн орд, нар 4 -р сарын 23 -нд энэ тэмдэгт ордог.
Ихрүүд, нар 5-р сард 24 хоног энэ ордонд ордог.
Хорт хавдар, нар зургадугаар сарын 25-ны өдөр энэ ордонд ордог.
Арслан, нар энэ ордонд 7-р сард 25 хоног ордог.
Охины ордонд нар 8-р сарын 25 хоногт энэ ордонд ордог.
Жинлүүрийн орд, нар энэ тэмдгийг 9 -р сарын 25 -ны өдөр оруулдаг.
Хилэнц, нар 10-р сард 25 хоног энэ ордонд ордог.
Нум, нар 11 -р сарын 25 -нд энэ тэмдэгт ордог.
Матар, нар 12-р сард 25 хоног энэ ордонд ордог.
Aquarius, нар энэ тэмдгийг 1 -р сарын 25 -нд оруулдаг.
Pisces, нар 2-р сарын 24 хоногт энэ ордонд ордог.

Сар нь сар бүр арван хоёр одны дундуур өнгөрдөг, учир нь энэ нь доогуур байрладаг бөгөөд илүү хурдан өнгөрдөг; Учир нь та өөр тойрог дотор тойрог зурсан шиг доторх тойрог нь жижиг байх тул нарны доорх сарны урсгал богино бөгөөд илүү хурдан явагддаг.

Грекчүүд хэлэхдээ бидний бүх ажил оддын өгсөх, шингэх, ойртох, нар, сараар зохицуулагддаг; Энэ бол зурхайн үйл ажиллагаа юм. Нөгөөтэйгүүр, тэд хур тунадас, бороо орохгүй байх, нойтон, хуурай цаг агаар, салхи гэх мэт зүйлийг өгдөг гэж баталдаг. гэхдээ тэдгээр нь бидний үйлдлийн шинж тэмдэг биш юм. Үнэн хэрэгтээ, Бүтээгчийн эрх чөлөөгөөр бүтээгдсэн бид өөрсдийн үйл хэргийн эзэд юм. Хэрэв бид бүх зүйлийг оддын урсгалаар хийдэг бол бидний хийдэг зүйл бол зайлшгүй шаардлагаас болж хийдэг. Шаардлагаас болж тохиолддог зүйл бол ариун журам, бузар муу биш юм. Хэрэв бидэнд буян ч, бузар муу ч байхгүй бол бурхан шударга бус болж, заримд нь сайн зүйл өгч, заримд нь уй гашуу төрүүлдэг шиг бид шагнал, шийтгэлийн аль нь ч зохисгүй юм. Үүнээс ч илүү: бүх зүйл зайлшгүй шаардлагаар удирдаж, удирддаг тул дэлхий дээр Бурханы засаглал ч, бүтээлүүдэд зориулсан Бурханы онол ч байхгүй болно. Түүнээс гадна бидэнд шалтгаан ч хэрэггүй болно, учир нь бид ямар ч үйлдэлд хүчирхэг биш тул бид юу ч бодох шаардлагагүй болно. Үүний зэрэгцээ, оюун санааны оршихуй бүр нэгэн зэрэг чөлөөт оршихуй болохын учир нь бидэнд үйлдлээ тунгаан бодох шалтгаан болдог нь эргэлзээгүй юм.

Тиймээс, одод нь дэлхий дээр болж буй аливаа зүйлийн шалтгаан биш, үүсэх нь ч, мөхөх нь ч биш, харин бороо орох, агаарын өөрчлөлтийн шинж тэмдэг болдог гэдгийг бид баталж байна. Бусад нь одод бол дайны шинж тэмдэг биш юмаа гэхэд ядаж л дайны шинж тэмдэг бөгөөд нар, сар, одноос хамааралтай агаарын чанар нь янз бүрийн зан чанар, ур чадвар, зан чанарыг өөр өөр хэлбэрээр бий болгодог гэж хэлж болно; гэхдээ ур чадвар нь бидний хүсэл зоригтой холбоотой байдаг, учир нь тэд оюун ухаанд захирагдаж, түүний удирдлаган дор өөрчлөгддөг.

Сүүлт одууд ихэвчлэн гарч ирдэг бөгөөд энэ нь зарим шинж тэмдэг болдог, жишээлбэл, хаадын үхлийг зарладаг. Сүүлт од нь эхэндээ бүтээгдсэн оддынх биш, харин тэнгэрлэг тушаалаар зохих цагт бий болж, дахин задардаг; Учир нь бидний төлөө Их Эзэний махан биеийн дагуу хүнийг хайрлаж, аварч төрөх үед илбэчинд үзэгдсэн од нь эхэн үед бий болсон оддын тоонд хамаарахгүй байв. Энэ нь одоо зүүнээс баруун тийш, одоо хойноос урагш чиглэсэн, заримдаа нуугдаж, заримдаа өөрийгөө харуулсан байдлаас тодорхой харагдаж байна. Энэ бүхэн оддын хууль, мөн чанарт нийцэхгүй байна.

Сар гэрлээ нарнаас зээлдэг болохыг анхаарна уу. Энэ нь Бурхан түүнд өөрийн гэрлийг өгч чадаагүйгээс биш, харин нэг нь захирч, нөгөө нь дуулгавартай байх үед бий болдог зохицол, дэг журмыг бий болгохын тулд, мөн бид бие биетэйгээ харилцаж сурахын тулд болдог. бусадтай хуваалцах, дуулгавартай дагах - юуны түрүүнд Бүтээгч, Бүтээгч, Эзэн Бурхан, дараа нь Түүнээс томилогдсон удирдагчдыг дуулгавартай дагах; Үүний зэрэгцээ, бид яагаад энэ хүнийг удирдаж байгааг судлах ёсгүй, би дарга биш, харин Бурханаас ирдэг бүх зүйлийг талархалтайгаар хүлээн авах ёстой.

Заримдаа нар сарны хиртэлт байдаг бөгөөд энэ нь “Бүтээгчээс илүү амьтныг” шүтдэг хүмүүсийн галзуурлыг буруушааж, нар, сарны өөрчлөлт, өөрчлөлтөд өртдөг болохыг нотолж өгдөг. Өөрчлөгдөж болох бүх зүйл бол Бурхан биш, учир нь өөрчлөгдөх бүх зүйл мөн чанартаа мууддаг.

Сар нь завсрын хана болж байгаа мэт сүүдэр өгч, бидэнд гэрэл дамжуулахыг зөвшөөрдөггүй үед нар хиртдэг. Тиймээс сар нарыг бүрхсэн л бол хиртэлт ийм удаан үргэлжлэх болно. Нар нь нарнаас жижиг хэмжээтэй байх нь түүнийг хамардаг нь гайхах зүйл биш юм. Учир нь зарим хүмүүс нар дэлхийгээс хэд дахин том гэж маргаж, ариун эцэг өвгөд үүнийг дэлхийтэй тэнцүү гэж үздэг ч энэ нь ихэвчлэн жижиг үүл эсвэл бүр өчүүхэн толгод, хана хэрмээр бүрхэгдсэн байдаг.

Сар хиртэлт нь дэлхийн сүүдэр, сар арван таван хоногтой байх үед, нар сар хоёр огторгуйн хамгийн өндөр төв болох газрын доорх нарны хажуугаар өнгөрөх шулуун шугамын эсрэг талд байх үед тохиолддог. , мөн дэлхийн дээрх сар. Энэ тохиолдолд дэлхий сүүдэр өгч, нарны гэрэл саранд хүрэхгүй, түүнийг гэрэлтүүлдэггүй тул хиртдэг.

Сарыг Бүтээгч бүрэн бүтээсэн, өөрөөр хэлбэл сарны арван тавны өдөр шиг төгс төгөлдөр байх ёстой гэдгийг санаж байх хэрэгтэй. Харин дөрөв дэх өдөр бидний хэлсэнчлэн нар бий болсон. Үүний үр дүнд сар дөрөв дэх өдрөөс 15, арван нэгэн өдөр хүртэл нарнаас арван нэгэн хоногийн өмнө байв. Тиймээс жил бүр арван хоёроос бага арван нэгэн өдөртэй арван хоёр сар байдаг. нартай сарууд... Үнэхээр нарны арван хоёр сар гурван зуун жаран таван өдөр, дөрөвний нэгтэй; Дөрвөн жилийн улирлыг нэмбэл нэг өдрийг үсрэх өдөр гэж нэрлэдэг тул тэр жил 366 хоногтой байна. Харин эсрэгээр, сар нь 354 хоногтой, төрсөн буюу шинэчлэгдсэн сар нь дөрөвний гурав хоногтой арван дөрвөн нас хүртлээ нэмэгддэг; Үүний дараа 29 хоног болтол нь багасгаж, бүрэн харанхуй болно. Тэгээд нартай нэгдэж, дахин төрж, шинэчлэгдэж, бидний амилалтыг сануулж байна. Сар жил бүр нарнаас арван нэгэн хоногоор хоцордог. Тиймээс гурван жил өнгөрсний дараа иудейчүүд завсарлагааны сартай, гурав дахь жил нь арван гурван сартай байдаг тул жил бүр арван нэгэн өдөр нэмж өгдөг.
Нар, сар, одод нь нарийн төвөгтэй бөгөөд мөн чанараараа сүйрдэг нь тодорхой юм. Гэсэн хэдий ч бид тэдний мөн чанарыг мэдэхгүй байна. Үнэн, зарим нь ямар ч бодис агуулаагүй бол үл үзэгдэгч гэж хэлдэг, яагаад унтармагцаа тэр алга болдог; Харин бусад нь гал унтраахад агаар болж хувирдаг.

Zodiac тойрог нь ташуу шугамын дагуу хөдөлж, зурхайн тэмдгүүд гэж нэрлэгддэг арван хоёр хэсэгт хуваагддаг. Тэмдэг бүр гучин градустай бөгөөд үүнээс гурав нь үндсэн, арван градус тутамд нэг байдаг. Зэрэг нь жаран минутаас бүрдэнэ. Ийнхүү тэнгэр гурван зуун жаран градустай бөгөөд үүнээс дэлхийн бөмбөрцгийн 180 градус, дэлхийн бөмбөрцгийн доорх хагас градусын 180 градус байна.

Гаригуудын орон сууц: Хонь ба Хилэнц - Ангараг гаригийн орон сууц; Үхрийн ба Жинлүүр - Сугар; Ихэр ба Охины орд - Мөнгөн ус; Хорт хавдар - сар; Арслан - Нар; Нум ба Загас - Бархасбадь; Матар ба Aquarius - Санчир гариг.

Өндөр: Хонь - Нар; Үхрийн орд - Сар; Хорт хавдар - Бархасбадь; Охины орд - Ангараг; Жинлүүр - Санчир; Матар - мөнгөн ус; Загас - Сугар.

Сарны үе шатууд: холболт - нартай ижил түвшинд байх үед; төрөлт - нарнаас арван таван градус байх үед; тэр гарч ирэх үед нар мандах; сар нь нарнаас 60 градус зайд байх үед хоёр удаа болдог хавирган сар; хагас дугуй хэлбэртэй хоёр үе шат - сар нарнаас ерэн градус байх үед; хоёр үе шат нь biconvex - сар нарнаас нэг зуун хорин градус байх үед; бүрэн бус бүтэн сар ба бүрэн бус гэрлийн хоёр үе шат - сар нарнаас зуун тавин градусын зайд байх үед; бүтэн бүтэн сар - сар нарнаас зуун наян градус байх үед. Бид хоёр үе шатыг ярьсан. Zodiac тэмдэг бүр сар хоёр, хагас өдрийн турш өнгөрдөг.

VIII бүлэг (22)

Агаар, салхины тухай.

Агаар өөрөө гэрэлгүй, нар, сар, од, галаар гэрэлтдэг. Үүнийг Сударт: "Тма бол ёроолгүй гүнээс" гэж хэлдэг (Эхлэл 1, 2). Энэхүү Бичээс нь агаар өөрөө гэрэлгүй, харин гэрлийн мөн чанар өөр гэдгийг харуулахыг хүсдэг.

Салхи бол агаарын хөдөлгөөн юм. Өөрөөр хэлбэл: салхи нь агаарын урсгал бөгөөд үүссэн газраасаа хамаарч нэрээ өөрчилдөг.

Энэ газар нь ямар нэгэн агаартай зүйл юм. Агааргүй бол юу биеийг тэвэрдэг вэ? Агаар хөдөлдөг газрууд өөр өөр байдаг; салхины эдгээр өөр өөр газраас нэрээ авсан. Бүх салхи арван хоёр байна.
Тэд хэлэхдээ агаар бол унтарсан гал эсвэл халсан усны ууршилт юм. Эндээс үзэхэд агаар нь байгалиасаа халуун боловч ус, хуурай газартай ойр байдаг тул хөрдөг тул доод хэсэг нь хүйтэн, дээд хэсэг нь дулаан байдаг.

Янз бүрийн салхины хувьд зуны нар мандахаас эхлээд кеки эсвэл дунд салхи үлэдэг; тэгшитгэлийн өсөлтөөс - зүүн салхи; өвлийн зүүн талаас - евро; өвлийн баруун талаас - liv; зуны баруун талаас - аргест эсвэл Олимпиус, өөрөөр хэлбэл yapix гэж нэрлэдэг; дараа нь өмнөд болон хойд зүг рүү салхилж, нөгөө рүүгээ үлээнэ. Түүнчлэн Кекий ба Хойд Солонгосын хооронд, Евро ба Өмнөд салхины хоорондох дундаж салхи байдаг - Финикс, Евроноте гэж нэрлэдэг, Өмнөд ба Ливийн хооронд - Ливонот, эс тэгвээс Левконот; хойд болон аргест хоёрын хооронд - Фраский, өөрөөр хэлбэл хөрш зэргэлдээ оршин суугчид керкий гэж нэрлэдэг.

[Дэлхийн хил дээр амьдардаг ард түмэн дараах байдалтай байна: еврогийн доор - индианчууд; Финиксийн дор - Улаан тэнгис ба Этиоп; Ливонотын дор, Сиртээс цааш амьдардаг Гарамантууд; Ливон, Этиоп, Баруун Мурын дор; баруун доор - [Геркулийн] багана ба Ливи, Европын анхны хил; argestus дор - Ибериа, одоо Испани; францын дор - Кельтүүд болон тэдэнтэй хил залгаа овог аймгууд; хойд салхины дор - Фракийн цаана амьдардаг скифчүүд; Борейсын ойролцоо - Понтус, Маотын тэнгис, Сарматчууд; Кекий дор - Каспийн тэнгис ба Саки].

IX бүлэг (23)

Усны тухай.

Дараа нь Бурхан усыг "нэг бүлэгт" цугларахыг тушаав (Эх. 1:10). "Цугларалт нь нэг юм" гэсэн үг нь усыг нэг дор цуглуулсан гэсэн үг биш, учир нь үүний дараа: "мөн усны цугларалтыг тэнгис гэж нэрлэдэг" (Эхлэл 1: 10); Дээрх үгс нь дэлхийгээс тусгаарлагдсан ус нэгдэж байгааг харуулж байна. Тиймээс ус "өөрсдийн цугларалтанд цугларч, хуурай газар гарч ирэв" (Эхлэл 1: 9). Ийнхүү Египетийг тэвэрсэн хоёр тэнгис ирэв, учир нь энэ нь хоёр тэнгисийн хооронд оршдог; Тэдэнд уулс, арлууд, хошуу, далайн эрэг, булан, нам дор, чулуурхаг эрэг бүхий янз бүрийн жижиг тэнгисүүд хамаардаг. Элсэн эргийг нам дор газар гэж нэрлэдэг бол чулуурхаг эрэг нь чулуурхаг, эгц бөгөөд ойролцоо гүн нь эхэлдэг. Яг үүнтэй адил дорнод тэнгис буюу Энэтхэг, хойд тэнгис нь Каспий гэж нэрлэгддэг байв. Нуурууд ч мөн адил ийм байдлаар болсон.

Далайн хувьд бол энэ нь бүх дэлхийг тойрсон гол юм; түүний тухай; Надад санагдаж байгаа шиг бурханлаг Сударт "гол Еденээс гардаг" гэж хэлдэг (Эхлэл 2, 10). Далай нь уух, чихэрлэг амттай устай. Тэрээр усаа далайд хүргэдэг бөгөөд тэнд удаан хугацаагаар, хөдөлгөөнгүй байх нь гашуун болж, хамгийн хөнгөн хэсгүүд нь нар, хар салхинд байнга татагддаг. Эндээс үүл үүсч, бороо орж, ус чангарч, чихэрлэг болно.

Далай нь дөрвөн суваг (Эхлэл 2, 10) буюу дөрвөн гол руу хуваагддаг. Нэг голын нэр нь Писон (Эхлэл 2, 11), өөрөөр хэлбэл Энэтхэгийн Ганга юм. Хоёр дахь хүний ​​нэр нь Геон (Эх. 2:13); Энэ бол Этиопоос Египет рүү урсдаг Нил юм. Гурав дахь нь Тигр (Эх. 2:14), дөрөв дэх нь Евфрат (Эх. 2:14) юм. Өөр олон том гол мөрөн байдаг бөгөөд тэдгээрийн зарим нь далайд урсдаг, зарим нь газарт алга болдог. Тиймээс, дэлхий даяар худгаас гарцууд байдаг бөгөөд зарим судлууд нь тэнгисээс ус авч, булаг гаргадаг.

Үүнээс үүдэн булаг шандны ус нь газрын чанараас хамаардаг, учир нь далайн усыг газар шүүж, цэвэршүүлдэг тул амтлаг болдог. Хэрэв эх үүсвэр нь урсаж буй газар гашуун эсвэл шорвог болж хувирвал ус ижилхэн гарч ирдэг. Ихэнхдээ ус хязгаарлагдаж, хүчээр ялгардаг тул халдаг бөгөөд үүний үр дүнд уугуул халуун ус гарч ирдэг.

Ийнхүү тэнгэрлэг зарлигийн дагуу дэлхий дээр хотгор үүсч, улмаар ус "өөрсдийнхөө цугларалтад" (Эхлэл 1: 9) цугларсны үр дүнд уулс бий болжээ. Дараа нь ус, анхны, Бурхан "амьд сүнс" (Эх. 1:20) бий болгох зарлигласан; Учир нь Тэр ус ба анх удаа усан дээгүүр ниссэн Ариун Сүнсээр дамжуулан хүнийг шинэчлэх дуртай байсан (Эхлэл 1, 2): тэнгэрлэг Басил ингэж хэлэв. Дэлхий дээр жижиг, том амьтад, халим, луу, усанд сэлэх загас, өдтэй шувууд бий болсон: ийм байдлаар шувуудаар дамжин ус, газар, агаар бие биетэйгээ нэгддэг, учир нь тэд уснаас гаралтай, амьдардаг. дэлхий дээр, агаараар нисдэг.
Ус бол элементүүдийн хамгийн үзэсгэлэнтэй бөгөөд олон ашиг тусыг авчирдаг; энэ нь зөвхөн бие махбодийн бузар булай байдлаас төдийгүй, хэрэв тэр Сүнсний нигүүлслийг өөртөө хүлээн авбал, мөн сүнслэг бузар байдлаас цэвэрлэдэг.

Далайн тухай.

Эгийн тэнгисээс цааш Хеллеспонт эхэлж, Ангис ба Сест хүртэл үргэлжилдэг; дараа нь Пропонтисын мөрийг дагаж, Халцедон, Византи хүртэл үргэлжилдэг, тэнд далайн давалгаа оршдог бөгөөд үүнээс цааш Понт эхэлдэг; цааш нь Маотиан нуурыг дагана. Дараа нь Европ, Ливи эхэлдэг газар бол Иберийн тэнгис бөгөөд Геркулес багануудаас Пиреней хүртэл үргэлжилдэг, дараа нь Лигурийн тэнгис, Этрури, дараа нь Сардинийн тэнгис хүртэл үргэлжилж, Сардинийн цаана хэвтэж, Ливи рүү эргэдэг; дараа нь Тиррен, Сицили хүртэл үргэлжилж, Лигурийн улсын хилээс эхэлдэг. Үүний дараа Ливийн тэнгисүүд, дараа нь Коринтын булан эсвэл Алкионидын тэнгис гэж нэрлэгддэг Сицилийн тэнгисээс гаралтай Крит, Сицил, Иони, Адриатын тэнгисүүд ордог. Кейп Суниус, Кейп Скилле нар хаасан тэнгисийг Сароник гэж нэрлэдэг; түүний араас Цикладын арлууд байрладаг Миртойское ба Икарийн тэнгисүүд ордог; цаашлаад Карпаф, Памфил, Египетийн тэнгисүүд; Икарийн тэнгисийн дээгүүр Эгей тэнгис байдаг.

Танай голын амнаас Геркулесийн багана хүртэлх Европын эрэг дагуух усан зам нь 609709 цэнгэлдэх хүрээлэнтэй; а усан замЛивийн эрэг дагуу - Тингагаас Канобын ам хүртэл - 209252 үе шат; эцэст нь Азийн эрэг дагуух усан зам - Канобагаас Танайс гол хүртэл, булантай хамт 4-111 стадиа юм. Өнөө үед амьдарч байсан газрын бүх далайн эрэг нь булангуудын хамт 1,309,072 стадиа юм.

X бүлэг (24)

Дэлхий болон түүнээс юу байгаа талаар.

Эхэндээ, Сударт бичсэнчлэн (Эх. 1, 2) дэлхий усаар бүрхэгдэж, тогтворгүй, эсвэл эмх цэгцгүй байсан. Гэвч Бурханы тушаалаар усны сав бий болсон; Дараа нь уулс гарч ирэн, Бурханы тушаалаар дэлхий бүх төрлийн ургамал, ургамлаар чимэглэгдсэн өөрийн бүтцийг хүлээн авав. эелдэг Нэмж дурдахад дэлхий Бүтээгчийн хүсэлтээр мөлхөгчид, араатнууд, малын төрөл бүрийн амьтдыг бий болгосон. Энэ бүхнийг дэлхий хүн төрөлхтний зохистой хэрэглээнд зориулан бүтээсэн боловч зарим амьтдыг хоол хүнсэнд зориулан бүтээсэн бөгөөд үүнд: буга, хонь, ямаа гэх мэт; тэмээ, үхэр, морь, илжиг гэх мэт үйлчлэх бусад хүмүүс; Бусад нь сармагчин, шувуу, шаазгай, тоть гэх мэт зугаа цэнгэлд зориулагдсан байдаг. Энэ нь ургамал, ургамлын хувьд мөн адил юм. Тэдний зарим нь жимс ургуулдаг, зарим нь иддэг, зарим нь анхилуун үнэртэй, цэцэглэдэг бөгөөд бидэнд таалагдахын тулд өгдөг - ийм сарнай гэх мэт. Дөрөв дэх нь өвчнийг эдгээх үйлчилгээтэй. Бүтээгч хүний ​​хэрэгцээнд тустай ямар нэг хүчийг оруулаагүй нэг ч амьтан, ургамал гэж байдаггүй; Учир нь "бүгд өөрсдийгөө байхаас өмнө цугларсан" (Дан. 13, 42), хүн зарлигийг санаатайгаар зөрчиж, завхралд өртөхийг урьдчилан харж, тэнгэр, газар, усны аль алиныг нь бүтээсэн. Энэ нь цаг тухайд нь хүний ​​хэрэглээнд үйлчлэх болно.

Зарлигийг зөрчихөөс өмнө бүх зүйл хүнд захирагддаг байсан, учир нь Бурхан түүнийг дэлхий дээрх болон усан дээрх бүх зүйлийн захирагч болгосон. Тэр ч байтугай могой хүнтэй холбогддог байсан бөгөөд бусад амьтдаас илүү ойртож, тааламжтай хөдөлгөөнөөрөө түүнтэй ярилцаж байх шиг байв. Тийм ч учраас бузар муугийн өвөг нь чөтгөр бөгөөд түүгээр дамжуулан бидний өвөг дээдэст хамгийн муу зөвлөгөөг суулгасан байдаг. Дараа нь дэлхий өөрөө үр жимсээ өгсөн бөгөөд ингэснээр хүн төрөлхтөнд захирагдах амьтад тэдгээрийг ашиглах боломжтой байсан бөгөөд дэлхий дээр бороо, өвөл ч байгаагүй. Гэмт хэргийн дараа хүн “мунхаг малаар тэжээгдэж, тэдэнтэй адилхан болсон” (Дуу. 48:13), ухаалаг бодгалийг захирах үндэслэлгүй хүсэл тачаалыг орхиж, Их Эзэний зарлигт дуулгаваргүй болсон үед харьяат амьтан Бүтээгчийн тогтоосон захирагчийн эсрэг бослого гаргасан бөгөөд түүнийг авсан газраасаа хөрс боловсруулахыг хөмсөг нь хөлөрсөн байв (Эх. 3:19).
Гэхдээ одоо ч гэсэн амьтад бидний хувьд хэрэггүй зүйл биш, учир нь тэд бидний дотор айдас төрүүлж, Бүтээгч Бурханыг санаж, Түүнээс тусламж гуйхыг уриалдаг. Үүний нэгэн адил, гэмт хэргийн дараа, Их Эзэний үгийн дагуу, газраас өргөс ургаж эхлэв; тэр үеэс эхлэн сарнайн гоо үзэсгэлэн, үнэртэй байсан ч өргөс салшгүй холбоотой болж, гэмт хэргийг бидэнд сануулж, үүний үр дүнд дэлхий бидэнд өргөс, өргөс үйлдвэрлэхээр шийтгэгдэв (Эхлэл 3, 18).
Энэ бол ийм зүйл бөгөөд энэ бүхэн өнөөг хүртэл "дэлхийг ургуулж, үржүүлж, дүүргэ" гэсэн Их Эзэний үгийн хүчинд байсаар байгаа нь биднийг баталж байна (Эхлэл 1, 22, 28). ).

Зарим нь дэлхийг бөмбөрцөг хэлбэртэй гэж үздэг бол зарим нь конус хэлбэртэй гэж үздэг. Гэхдээ энэ нь тэнгэрээс ч жижигхэн, бүр харьцуулшгүй жижиг хэмжээтэй, яг л тэнгэрийн бөмбөрцгийн төвд өлгөөтэй байдаг. Дэлхий өнгөрөх болно (Матай 5, 18), өөрчлөгдөх болно. Мөн номхон дөлгөөн орныг өвлөн авсан хүн ерөөлтэй еэ (Матай 5: 5), учир нь гэгээнтнүүдийг хүлээн авдаг газар нь мөнх бус юм. Тиймээс, Бүтээгчийн хязгааргүй, ойлгомжгүй мэргэн ухааныг хэн зохистойгоор магтах вэ, эсвэл ийм агуу адислал өгөгчдөд зохих ёсоор талархах хүн хэн байх вэ?

Европт дэлхийн 34 бүс нутаг эсвэл сатрапиуд байдаг, Азийн агуу тивд - 48, канонууд гэж нэрлэгддэг - 12 байдаг.

XI бүлэг (25)

Диваажингийн тухай.

Бурхан диваажингийн дунд амьдралын мод, мэдлэгийн модыг тарьсан. Мэдлэгийн мод нь хүний ​​хувьд сорилт, сорилт болж, дуулгавартай байдал, дуулгаваргүй байдлын дасгал хийх ёстой байв. Тиймээс үүнийг "сайн ба муугийн мэдлэгийн мод" гэж нэрлэдэг байсан (Эхлэл 2, 9, 17). Гэсэн хэдий ч энэ нэрийг хуваалцагчдад өөрсдийн мөн чанарыг танин мэдэх чадварыг эзэмшсэн тул түүнд ийм нэр өгсөн байж магадгүй юм. Хатуу хоол нь сүү хэрэгтэй нялх хүүхдэд муугаар нөлөөлдөгтэй адил энэ нь төгс хүмүүст сайн, харин төгс бус, хүсэл тачаалдаа автсан хүмүүст муу байсан. Үнэн хэрэгтээ, биднийг бүтээсэн Бурхан биднийг олон зүйлийн талаар санаа зовж, үймүүлэхийг хүсээгүй (Лук 10:41), мөн өөрсдийнхөө амьдралыг тооцоолж, алсын хараатай байхыг бид хүсээгүй. Гэвч Адам үүнийг үнэхээр мэдэрсэн, учир нь тэр амтлах үедээ өөрийгөө нүцгэн гэдгээ мэдээд, инжрийн модны навчийг авахын тулд бүслүүр зүүж, бүсэлсэн (Эх. 3: 7). Хоол идэхээсээ өмнө "хамгийн сайн нь хоёулаа нага", Адам, Ева хоёр "ичихгүй" (Эхлэл 2:25). Бурхан биднийг адилхан сэтгэлгүй байхыг хүсдэг байсан, учир нь энэ бол сэтгэл дундуур байдлын дээд цэг юм. Тэр бас биднийг санаа зоволтгүй байж, тэнгэр элч нарын нэг онцлог шинж чанартай байхыг хүсдэг, өөрөөр хэлбэл Бүтээгчийг тасралтгүй, тасралтгүй магтаж, Түүний эргэцүүллийг таашааж, санаа зовнилоо Түүнд даатгахыг хүсдэг. Энэ бол тэрээр зөнч Давидаар дамжуулан бидэнд тунхагласан зүйл юм: "Уй гашуугаа Эзэнд үүрүүл, тэгвэл тэр хүн чамайг тэжээнэ" (Дуу. 54, 23). Сайн мэдээнд тэрээр шавь нартаа зааж байхдаа: "Иддэг сүнсээрээ ч, хувцас өмссөн биеэрээ ч бүү хаз" гэж хэлдэг (Матай 6:25). Дараа нь: "Бурханы хаанчлал ба түүний зөв шударга байдлыг эрэлхийл, тэгвэл энэ бүхэн танд нэмэгдэх болно" (Матай 6, 33). Тэгээд тэр Марта руу: "Марто! Марфо! хазаж, миний тухай ярь: нэг нь хэрэгцээтэй байна, Мариа, гэхдээ сонгогдсон хүмүүсийн сайн хэсгийг үүнээс холдуулахгүй. ”(Лук 10:41, 42), өөрөөр хэлбэл Түүний хөлд суугаад Түүний үгийг сонс. .

Амьдралын модны хувьд энэ нь нэг бол амь өгөх хүч чадалтай мод байсан, эсвэл зөвхөн амьдралд зохистой, үхэлд өртөөгүй хүмүүс л тэжээж чадах мод байв. Зарим нь диваажинг мэдрэхүй, зарим нь сүнслэг гэж төсөөлдөг байв. Хүн хэрхэн мэдрэмж, оюун санааны хамт бүтээгдсэний дагуу түүний хамгийн ариун хувь тавилан нь мэдрэмж ба оюун санааны аль аль нь байсан бөгөөд хоёр талтай байсан юм шиг надад санагдаж байна. Учир нь хүний ​​бие бидний хэлснээр хамгийн бурханлаг, хамгийн үзэсгэлэнтэй газарт амьдардаг байсан ч сэтгэлээрээ харьцуулшгүй өндөр, зүйрлэшгүй үзэсгэлэнтэй газарт амьдарч, өөрт нь оршиж, Түүнийг өмссөн Бурханы орших газартай байжээ. тод нөмрөгтэй, Түүний нигүүлслээр бүрхэгдсэн, ямар нэгэн шинэ сахиусан тэнгэр шиг баярлаж, зөвхөн Түүний харж, түүгээр хооллодог хамгийн амттай үр жимсээр л; Үүнийг шударга ёсоор амьдралын мод гэж нэрлэдэг, учир нь тэнгэрлэг нөхөрлөлийн амтлаг байдал нь түүнийг гавъяа байгуулсан хүмүүст үхлээр тасалддаггүй амьдралыг өгдөг. Бурхан ижил зүйлийг "мод болгон" гэж нэрлээд: "Диваажин дахь зараа, мод бүрээс хоол унд ав" (Эх. 2:16), учир нь Тэр Өөрөө бүх зүйл, Түүний дотор, Түүгээр дамжуулан "бүх зүйл бүтээгдэх" юм. (Кол. 1, 17).
Сайн муугийн мэдлэгийн мод бол олон янзын үзвэрийг таних, өөрөөр хэлбэл өөрийн мөн чанарыг таних явдал юм. Бүтээгчийн агуу байдлыг өөрөөсөө харуулсан энэхүү мэдлэг нь төгс төгөлдөр бөгөөд бурханлаг эргэцүүлэлд бат бөх байдаг, унахаас айдаггүй хүмүүст гайхалтай байдаг, учир нь тэд удаан хугацааны дасгал хийсний үр дүнд ийм эргэцүүлэн бодох ур чадвар эзэмшсэн байдаг. Гэхдээ туршлагагүй, дур зоргоороо зөн совиндоо автсан хүмүүст энэ нь сайн зүйл биш юм. Тэд сайн сайханд бат бөх ороогүй, дан ганц сайханд уярахдаа хангалттай тогтоогдоогүй байгаа тул ихэвчлэн өөрсөддөө татагдаж, бие махбоддоо анхаарал тавьж зугаацдаг.

Тиймээс, бурханлаг диваажин хоёр талтай байсан тул бурханыг тээсэн эцэг эхчүүд нэг харцтай, нөгөө харцыг барьсан хүмүүс хоёулаа адилхан зөв сургасан гэж би боддог. "Мод бүр" гэсэн хэллэгийг бурханлаг элчийн хэлснээр, бүтээлүүдийг шалгаж үзэхэд олж авсан Бурханы хүч чадлын талаархи мэдлэгийн утгаар ойлгож болно: "Түүний үл үзэгдэгч, ертөнцийг бүтээснээс хойш амьтад, харагдахуйц мөн чанар юм. ”(Ром 1:20). Гэхдээ эдгээр бүх бодол, эргэцүүллээс хамгийн чухал зүйл бол бурханлиг Давидын хэлснээр өөрсдийнхөө тухай, өөрөөр хэлбэл бидний бүтцийн тухай бодол юм. миний төхөөрөмжөөс. Гэсэн хэдий ч дөнгөж бий болсон Адамын хувьд энэхүү мэдлэг нь бидний дурдсан шалтгаанаар аюултай байсан.

Амьдралын модыг ухаалаг бүхнийг авч үзсэний үндсэн дээр олж авдаг хамгийн агуу мэдлэг, энэ мэдлэгээр дамжуулан оршин байгаа бүхний Үүсгэн байгуулагч, Бүтээгч, Шалтгаан руу авирах зам гэж ойлгож болно. Үүнийг Бурхан "мод бүр" гэж нэрлэсэн, өөрөөр хэлбэл, бүрэн бөгөөд хуваагдашгүй, зөвхөн нэг л сайн сайхныг авчирдаг. Сайн ба муугийн тухай мэдлэгийн модыг мэдрэмтгий, тааламжтай хоол гэдэг утгаар нь ойлгож болох бөгөөд энэ нь хэдийгээр тааламжтай мэт боловч үндсэндээ идэгчдийн хувьд бузар муугийн шалтгаан болдог; Учир нь Бурхан: "Диваажин дахь зараа мод бүрээс хоолоо ав" (Эх. 2:16) гэж хэлсэн нь миний бодлоор дараах зүйлийг илэрхийлж байна: бүх амьтдаас Бүтээгч болон тэд бүгдээс над руу өгсөх болно. нэг жимс цуглуулах - Би, жинхэнэ амьдрал; бүх зүйл чамд жимс, амьдрал, надтай нэгдэхийг авчирч, чиний оршин тогтнох үндэс суурийг авч үзье; Учир нь ийм байдлаар чи үхэшгүй мөнх байх болно. "Харин зараа модноос сайн мууг мэддэг тул та түүнээс холдохгүй. Харин чи түүнээс буулгаж авбал үхэх болно" (Эхлэл 2, 17); Учир нь байгалийн дэг журмын дагуу, мэдрэмжтэй хоол бол алдагдсан хүмүүсийн нөхөн сэргээлт бөгөөд түүнийг хаяж, ялзруулдаг; мэдрэмтгий хоолоор хооллодог хүн ялзрахгүй үлдэж чадахгүй.

XII бүлэг (26)

Хүний тухай.

Ийнхүү Бурхан өөрийн гараар үзэгдэх ба үл үзэгдэх мөн чанараас хүнийг өөрийн дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээдэг. Тэрээр хүний ​​биеийг газраас бүтээсэн боловч амьсгалаараа түүнд ухаалаг, сэтгэн бодох сэтгэлийг өгсөн. Үүнийг бид Бурханы дүр төрх гэж нэрлэдэг бөгөөд үүнийг илэрхийлэхийн тулд: дүр төрхөөр - оюун ухаан, эрх чөлөөний чадварыг илэрхийлдэг; Харин илэрхийлэл нь: ижил төстэй байдал нь хүний ​​хувьд боломжтой бол ариун журмын дагуу Бурхантай адилтгахыг хэлдэг. Сүнс нь бие махбодтойгоо хамт бүтээгдсэн бөгөөд Оригений хэлдгээр биш, эхлээд сүнс, дараа нь бие бий болсон юм шиг.

Иймээс Бурхан хүнийг гэм зэмгүй, шулуун шударга, хайр энэрлээр дүүрэн, уй гашуу, санаа зовнилоос ангид, бүх буянаар чимэглэгдсэн, сайн сайхан бүхнээр элбэг дэлбэг, хоёр дахь ертөнц - жижиг нь агуу - Бурханыг шүтэн мөргөж буй шинэ тэнгэр элч мэт, түүнийг холилдон бүтээсэн юм. оюун санааны бүтээлийн нууцад нэвтэрч, дэлхий дээр байгаа зүйлийг захирч, дэлхий ба тэнгэрийн, түр зуурын болон үхэшгүй мөнхийн, харагдахуйц бөгөөд ойлгомжтой, агуу байдал ба ач холбогдолгүй байдлын хоорондох дундын дунд оршиж буй зүйлийг захирч буй хоёр мөн чанар. ; нэгэн зэрэг түүнийг сүнс болон махан биеэр бүтээсэн: нигүүлслийн дагуу сүнсээр, бие махбодоороо бардамналын сэрэмжлүүлэг болгон; сүнсээр - тэр өөрчлөгдөөгүй хэвээр үлдэж, Өгөөмөрч, махан биеийг алдаршуулахын тулд зовж шаналж, зовж шаналж байхдаа өөрийгөө хэн болохыг санаж, бардамналд автаж, ухаарлыг олж авдаг; түүнийг энд, өөрөөр хэлбэл дотор нь чиглэсэн амьд биет болгон бүтээжээ жинхэнэ амьдрал, мөн өөр газар, өөрөөр хэлбэл ирээдүйн нас руу нүүсэн; нууцлаг байдлын хязгаар болох түүнийг бүтээсэн нь бурханлиг гэрэлтүүлэгт оролцох замаар бурхан болж хувирсан боловч бурханлаг мөн чанар руу нэвтрээгүй юм.

Тэрээр түүнийг угаасаа гэм нүгэлгүй, хүсэл зоригоор эрх чөлөөтэй бүтээсэн. Би нүгэлгүй гэж хэлдэг, учир нь тэр нүгэлд өртдөггүй байсан учраас биш, учир нь зөвхөн Бурхан Тэргүүтэн нүгэлд хүртээмжтэй байдаггүй, гэхдээ нүгэл үйлдэх боломж нь түүний мөн чанарт биш, харин түүний чөлөөт хүсэл зоригт байсан юм. Энэ нь тэнгэрлэг нигүүлслийн тусламжтайгаар тэрээр сайн сайханд үлдэж, цэцэглэн хөгжих, түүнчлэн эрх чөлөөнийхөө ачаар Бурханы зөвшөөрлөөр сайн сайхныг орхиж, муу муухайг олох боломжтой болсон гэсэн үг юм. албадлагаар хийх нь буян биш....
Сүнс бол амьд мөн чанар, энгийн бөгөөд бие махбодгүй; үл үзэгдэх, байгалиасаа, биеийн нүдтэй; үхэшгүй мөнхийн, оюун ухаан, авьяастай, тодорхой дүрсгүй; Энэ нь органик биетэй ажилладаг бөгөөд түүнд амьдрал, өсөлт, мэдрэмж, төрөлтийн хүчийг өгдөг. Оюун санаа нь өөр зүйл биш харин өөрийнхөө хамгийн цэвэр ариун хэсэг болох сүнснийх юм. Нүд бие махбодид байдаг шиг оюун санаа нь сэтгэл дотор байдаг. Үүнээс гадна сүнс бол хүсэл, үйлдэл хийх чадвартай, эрх чөлөөтэй оршихуй юм; Энэ нь бүтээгдсэн зүйлийн шинж чанараар өөрчлөгдөх, тухайлбал хүсэл зоригийн талаас өөрчлөгдөх боломжтой. Энэ бүхэн сүнс нь Бүтээгчийн нигүүлслээр байгалиас заяагдсан бөгөөд үүгээрээ оршихуй болон тодорхой мөн чанарыг хоёуланг нь хүлээн авсан юм.

Бие хаа болоогүй хүмүүсийн тухай... Бид бие махбодгүй, үл үзэгдэгч, дүрсгүй хоёр зүйлийг ойлгодог. Нэг нь мөн чанартаа тийм, нөгөө нь нигүүлслээр; нэг нь ийм шинж чанартай, нөгөө нь материйн нийт материаллаг байдалтай харьцуулахад.

Тиймээс, байгалиас заяасан Бурханыг бие махбодгүй гэж нэрлэдэг; Тэнгэр элч нар, чөтгөрүүд болон сүнснүүд энэ нэрийг нигүүлслээр хүлээн авч, материйн бүдүүлэг материаллаг байдалтай харьцуулахад хүлээн авдаг.

Бие бол урт, өргөн, гүн, зузаан гэсэн гурван хэмжээстэй биет юм. Бие бүр дөрвөн элементээс бүрддэг. Амьтны бие нь дөрвөн чийгээс бүрддэг.

Дөрвөн элемент нь дэлхий - хуурай ба хүйтэн, ус - хүйтэн ба чийглэг, агаар - чийглэг ба дулаан, гал - дулаан, хуурай гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Үүний нэгэн адил, дөрвөн элементэд хамаарах дөрвөн чийг нь хуурай, хүйтэн байдаг тул дэлхийтэй тохирох хар цөс юм; хүйтэн, чийглэг байдаг тул устай тэнцэх салиа; чийглэг, дулаан байдаг тул агаарт тохирох флегматик чийг; дулаан, хуурай байдаг тул галд тохирсон шар цөс. Жимс нь элементүүдээс, чийг - жимс жимсгэнэ, амьтдын биеэс - чийгнээс ялгардаг, учир нь бүх зүйл бүрдэл хэсгүүдэд задардаг.

Хүн амьгүй зүйл, дүлий амьтад, авьяаслаг оюун ухаантай ямар нийтлэг зүйл байдаг талаар... Хүн амьгүй амьтадтай ямар нэгэн нийтлэг зүйлтэй байдаг, учир шалтгаангүй хүмүүсийн амьдралд оролцдог, оюун санааны сэтгэлгээтэй байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Хүн биетэй, дөрвөн элементээс бүрдсэнээрээ амьгүй хүнтэй төстэй; ижил зүйл дэх ургамалтай, үүнээс гадна тэжээх, ургах, үр гаргах, төрөх чадвартай; мөн үндэслэлгүй зүйлээр - дээр дурдсан бүх зүйлд, үүнээс гадна хөтөчтэй зүйлд уур хилэн, хүсэл тэмүүлэлд хүрэх боломжтой бөгөөд энэ нь мэдрэмж, дотоод сэдлийн дагуу хөдлөх чадвартай байдаг.

Мэдээжийн хэрэг, харах, сонсох, үнэрлэх, амтлах, мэдрэх гэсэн таван мэдрэхүй байдаг. Дур зоргоороо хөдөлгөөн хийх нь нэг газраас нөгөө газар руу шилжих, бүх биеийн хөдөлгөөн, дуу чимээ гаргах, амьсгалах зэргээс бүрдэнэ, учир нь үүнийг хийх, хийхгүй байх нь бидний хүч юм.

Хүн оюун ухаанаар дамжуулан бие махбодын болон оюун санааны оршнолуудтай харьцдаг - аливаа зүйлийн талаар сэтгэн бодох, үзэл баримтлал, дүгнэлт хийх, буяныг эрэлхийлэх, бүх буяны оргил болсон зүйлийг хайрлах - сүсэг бишрэл; тиймээс хүн бол жижиг ертөнц.

Зөвхөн бие махбодь нь салгах, гадагшлах, өөрчлөгдөх шинж чанартай байдаг гэдгийг санах нь зүйтэй. Өөрчлөлт нь чанарын өөрчлөлтөөс бүрддэг, өөрөөр хэлбэл халаалт, хөргөлт гэх мэт. Гарах урсгал нь хуурай, чийглэг аль алинд нь шавхагдахаас бүрддэг бөгөөд нөхөн сэргээх шаардлагатай амьсгал нь шавхагдах болно; Эндээс өлсөх, цангах гэх мэт байгалийн мэдрэмжүүд үүсдэг. Тусгаарлах нь нэг чийгийг нөгөөгөөс нь салгахаас гадна хэлбэр, бодис болгон задлахаас бүрдэнэ.

Сүнс нь сүсэг бишрэл, ойлголтоор тодорхойлогддог. Гэхдээ сүнс, бие хоёр хоёулаа ариун журамд хамаарах бөгөөд яг энэ нь сүнстэй холбоотой байдаг тул бие нь сэтгэлийн хэрэгцээг хангадаг.

Ухаантай хүч нь үндэслэлгүй давамгайлдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй, учир нь сэтгэлийн хүчийг оновчтой, үндэслэлгүй гэж хуваадаг. Тэнэг хүчнүүд хоёр төрөл байдаг. Тэдний зарим нь оюун ухаандаа дуулгаваргүй байдаг, өөрөөр хэлбэл тэд үүнийг дагадаггүй; Сүүлийнх нь дуулгавартай, учир шалтгаанд захирагддаг. Шалтгааныг үл тоомсорлож, түүнд захирагдахгүй байх нь амьтны хүчийг цусны эргэлтийн хүч, үр үйлдвэрлэх хүч, эсвэл төрөх хүч, ургамлын хүч, мөн тэжээлийн хүч гэж нэрлэдэг; Энэ хүчний төрлүүд нь өсөлтийн хүч ба бие үүсэх хүч юм. Эдгээр бүх хүчийг оюун ухаанаар бус харин мөн чанараараа удирддаг. Сэтгэлийн дуулгавартай, дуулгавартай хүч нь уур хилэн ба хүсэл юм. Ерөнхийдөө сэтгэлийн үндэслэлгүй хэсгийг идэвхгүй, хүсүүштэй гэж нэрлэдэг. Сайн дурын хөдөлгөөн нь оюун санааг дуулгавартай дагадаг сэтгэлийн нэг хэсэг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Эсрэгээр, тэжээлийн хүч, төрөх хүч, цусны эргэлтийн хүч нь оюун санаанд захирагддаггүй тэр хэсгийг хэлдэг. Өсөлт, тэжээл, төрөлтийн хүчийг ургамлын хүч, цусны эргэлтийн хүчийг амьтны хүч гэж нэрлэдэг.

Тэжээлийн хүч нь дөрвөн хүчнээс бүрдэнэ: хоол хүнс татагдах таталцлын хүч: хоол хүнсээ барьж, шууд хаяхыг зөвшөөрдөггүй хадгалах чадвар; хоол тэжээлийг чийг болгон хувиргадаг хүчийг өөрчлөх; салгах хүч бөгөөд энэ нь илүүдлийг гадагшлуулж, гадагшлуулдаг.

Амьтанд байдаг хүчнүүдийн зарим нь оюун санааны хүч, бусад нь хүнсний ногоо, нөгөө хэсэг нь амьтан гэдгийг санаж байх хэрэгтэй. Сэтгэлийн хүч - хүсэл зоригоос хамаардаг хүмүүс бол сайн дурын хөдөлгөөн ба мэдрэх чадвар юм. Сайн дурын хөдөлгөөн нь нэг газраас нөгөөд шилжих, бүх биеийн хөдөлгөөн, дуу чимээ гаргах, амьсгалахаас бүрдэнэ; Учир нь үүнийг хийх, хийхгүй байх нь биднээс шалтгаална. Ургамал болон амьдралын хүч нь хүсэл зоригоос хамаардаггүй. Ургамлын хүч бол тэжээлийн хүч, өсөлтийн хүч, үрийг үйлдвэрлэх хүч юм. Амьдралын хүч бол цусны эргэлтийн хүч юм. Эдгээр хүч нь бидний хүссэн, хүсээгүй үед хоёуланд нь үйлчилдэг.

Зарим зүйл сайн, зарим нь муу гэдгийг анхаарах хэрэгтэй. Хүлээгдэж буй сайн зүйл нь хүслийг бий болгодог; одоогийн сайн зүйл бол таашаал юм. Хариуд нь хүлээгдэж буй муу зүйл нь айдас, одоо байгаа нь дургүйцлийг төрүүлдэг. Энд сайн сайхны тухай ярихдаа бид жинхэнэ сайн сайхан, төсөөллийн сайн сайхныг хоёуланг нь санаж байсан гэдгийг санах хэрэгтэй. Бузар муугийн хувьд ч мөн адил.

XIII бүлэг (27)

Таашаалын тухай.

Нөгөө талаар зарим таашаал үнэн, зарим нь худал байдаг. Нэг сэтгэлд хамаарах эдгээр таашаал нь мэдлэг, эргэцүүллээс үүдэлтэй; бие махбодийн оролцдог ижил таашаал нь эх сурвалжийг мэдрэх чадвартай байдаг. Үүний зэрэгцээ, бие махбодийн оролцдог таашаалын зарим нь байгалийн бөгөөд нэгэн зэрэг шаардлагатай байдаг бөгөөд үүнгүйгээр амьдрах боломжгүй юм: хоол хүнс, шаардлагатай хувцас; бусад нь байгалиас заяасан боловч зайлшгүй шинж чанаргүй, тухайлбал: бэлгийн харьцаа, байгалийн болон хууль ёсны хувьд, учир нь бэлгийн харьцаа нь хүн төрөлхтнийг бүхэлд нь үргэлжлүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг ч хүнгүйгээр тэд амьдарч болно. Гурав дахь таашаал - шаардлагагүй, байгалийн биш, эдгээр нь: согтуу байдал, дур булаам байдал, цатгалан. Эдгээр таашаал нь бидний амьдралыг хадгалахад хувь нэмэр оруулдаггүй, овгийн залгамж халаа, бүр эсрэгээр нь хор хөнөөл учруулдаггүй. Тиймээс, Бурханы хүслийн дагуу амьдардаг хүн шаардлагатай бөгөөд хамтдаа байгалийн таашаалыг эрэлхийлэх ёстой; хоёрдугаарт, таашаал ханамжийг цаг тухайд нь, зохистой байдлаар, зохистой хэмжээгээр хүлээн зөвшөөрөх нь байгалийн, гэхдээ шаардлагатай гэж үзэх. Бусад таашаалаас бүх талаар зайлсхийх хэрэгтэй.

Сэтгэл ханамжгүй байдалтай холбоогүй, наманчлах шалтгаан үлдээгээгүй, өөр ямар ч хор хөнөөл учруулахгүй, даруу байдлын хязгаараас хэтрэхгүй, чухал асуудлаас хэт анхаарал сарниулахгүй, өөрсдийгөө боолчлохгүй байхыг таашаал ханамж гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой.

XIV бүлэг (28)

Тааламжгүй байдлын тухай.

XV бүлэг (29)

Айдсын тухай.

XVI бүлэг (30)

Уур хилэнгийн тухай.

Гурван төрлийн уур байдаг: цочромтгой - мөн χολη болон χολος гэж нэрлэдэг - уур хилэн, өшөө хорсол. Уур бол уурлаж эхэлдэг бөгөөд цочирддог. Уур хилэн - удаан үргэлжилсэн уур хилэн, эсвэл уур хилэн; Грек хэлээр ийм уур хилэнг μηνις гэж нэрлэдэг - μενειν-ээс - үлдэх, үлдэх, μνησικακια - μνημη παραδιδοσθαι - санах ойд хадгалах. Өшөө хорсол бол уур хилэн, өшөө авах боломж юм. Грек хэл дээр ийм уур хилэнг κοτος гэж нэрлэдэг бөгөөд κεισθαι - худлаа хэлэх.

Уур хилэн нь оюун санаанд үйлчилдэг бөгөөд хүслийг хамгаалагч юм. Тиймээс, хэрэв бид ямар нэгэн бизнес эрхлэхийг хүсч, хэн нэгэн бидэнд саад болж байвал бид шударга бус явдалд өртсөндөө уурлаж байна, учир нь байгалийн эрхийг хамгаалж буй хүмүүсийн оюун санааны хувьд ийм саад бэрхшээлийг зохистой гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой. уур хилэнгээс.

XVII бүлэг (31)

Төсөөллийн тухай.

XVIII бүлэг (32)

Мэдрэмжийн тухай.

Эхний мэдрэмж бол хараа юм. Харааны эрхтэн, хэрэгсэл нь тархинаас гарч буй мэдрэл, нүд юм. Өнгө нь юуны түрүүнд хараагаар мэдрэгддэг; Өнгөний хажуугаар алсын хараа нь тодорхой өнгөөр ​​ялгагдсан бие, түүний хэмжээ, дүрс, эзэлсэн газар, хоорондын зай, биеийн тоо, хөдөлгөөн, амралт, барзгар байдал, гөлгөр байдал, тэгш байдал, тэгш бус байдал, хурц байдал, уйтгарыг хүлээн зөвшөөрдөг. эцэст нь, найрлага нь устай, эсвэл шороон, өөрөөр хэлбэл нойтон эсвэл хуурай эсэхийг тодорхойлох.

Хоёрдахь мэдрэхүй бол сонсгол бөгөөд үүгээр дамжуулан дуу чимээ, чимээ шуугианыг хүлээн авдаг. Сонсгол нь тэд ямар өндөр, нам, урсгалтай, тэгш бус, хүчтэй болохыг хүлээн зөвшөөрдөг. Сонсголын эрхтэн бол өвөрмөц бүтэцтэй тархи, чихний нарийн мэдрэл юм. Зөвхөн хүн, сармагчинд чих нь хөдөлгөөнгүй байдаг.

Гурав дахь мэдрэмж бол үнэрийн мэдрэмж юм. Энэ нь үнэрийг тархи руу чиглүүлдэг хамрын нүхээр үүсгэгддэг бөгөөд тархины урд талын ховдолын ирмэгээр төгсдөг. Уурыг үнэрлэх замаар мэдэрч, мэдэрдэг. Үнэрийн хамгийн чухал төрлүүд нь утлага, өмхий үнэр, түүнчлэн нэг болон нөгөөгийн хоорондох дунд зэргийн үнэр, өөрөөр хэлбэл анхилуун үнэргүй, муухай үнэр юм. Биеийн чийглэг хэсэг бүрэн боловсорч гүйцсэн үед утлага үүсдэг; хагас боловсорч гүйцсэн үед дунд зэргийн үнэр; хагасаас бага буюу огт боловсроогүй бол өмхий үнэр гарч байна.

Дөрөв дэх мэдрэмж бол амт бөгөөд үүнийг амтыг мэдэрч, мэдэрдэг. Амт мэдрэх эрхтнүүд бол хэл, ялангуяа хэлний төгсгөл, амны дээд хэсэг бөгөөд тагнай гэж нэрлэдэг. Эдгээр эрхтнүүдэд тархинаас тархсан мэдрэлүүд байдаг бөгөөд эдгээр ойлголт эсвэл мэдрэмжийг сүнсэнд дамжуулдаг. Идсэн бодисын амт чанар нь чихэрлэг, гашуун, хүчиллэг, хурц, давслаг, тослог, зуурамтгай чанар юм.

Тав дахь мэдрэхүй бол бүх амьтдад түгээмэл тохиолддог мэдрэхүй юм. Энэ нь тархийг орхиж, биеийн бүх хэсэгт хуваагддаг мэдрэлийн тусламжтайгаар ажилладаг тул хүрэлцэх мэдрэмж нь бусад мэдрэхүйг эс тооцвол бүх биед хамаарна. Дулаан ба хүйтэн, зөөлөн ба хатуу, наалдамхай ба хатуу, хүнд ба хөнгөн нь хүрэлтээр мэдрэгддэг. Энэ бүхнийг нэг товшилтоор л мэддэг. Хүрэх, харах замаар барзгар, гөлгөр, хуурай, чийгтэй, зузаан нимгэн, дээд ба доод, түүнчлэн газар, хэмжээ, хэрэв үүнийг нэг хүрэхэд барьж авах боломжтой бол өтгөн, ховор, эсвэл хөвөн хэлбэртэй. түүнчлэн жижиг байх үед дугуй болон бусад хэлбэрүүд. Санах ой, оюун ухааны тусламжтайгаар хүрэхэд бид ойртож буй бие, хоёр, гурав хүртэлх объектын тоог мэдэрдэг. Гэсэн хэдий ч объектын тоо нь хүрэлцэхээс илүү хараагаар мэдрэгддэг.

Мэдрэх эрхтнээс бусад бүх мэдрэхүйг Бүтээгч хосоор нь зохион байгуулдаг бөгөөд ингэснээр нэгийг нь гэмтээх үед нөгөө хэрэгцээг хангадаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тиймээс, Тэр хоёр нүд, хоёр чих, хоёр хамрын нүх, хоёр хэлийг бүтээсэн бөгөөд сүүлчийнх нь зарим амьтдын хувьд могой шиг, зарим нь хоорондоо холбоотой байдаг. Тэр яс, судал, хумс, эвэр, үс, шөрмөс болон биеийн бусад ижил төстэй хэсгүүдээс бусад бүх биед хүрч мэдрэхүйн мэдрэмжийг дамжуулсан.

Нүд нь шулуун шугамаар хардаг бөгөөд үнэр, сонсгол нь зөвхөн шулуун шугамд төдийгүй хаа сайгүй ажилладаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эцэст нь хэлэхэд хүрч, амтлах нь объектыг шулуун шугамаар биш, хаа сайгүй биш, харин хамгийн мэдэрсэн зүйлд ойртох үед л мэдрэх болно.

XIX бүлэг (33)

Сэтгэн бодох чадварын тухай.

XX бүлэг (34)

Санах ойн чадварын тухай.

Сэтгэцийн объектын тухай ойлголт нь зөвхөн суралцах эсвэл төрөлхийн санаагаар дамждаг гэдгийг мэдрэх ёстой, учир нь мэдрэхүйн тусламжтайгаар ийм ойлголтыг олж авах боломжгүй юм. Үнэн хэрэгтээ мэдрэхүйн объектуудыг өөрсдөө санадаг, харин эсрэгээрээ бид сэтгэцийн объектын талаар ямар нэгэн зүйл олж мэдсэнийхээ дараа санах ойд хадгалдаг. Гэсэн хэдий ч эдгээр объектуудын мөн чанарын талаар бидэнд ямар ч санах ой байдаггүй.

Санах ойг мартсаны нөлөөн дор алдагдсан ой санамжийг сэргээх гэж нэрлэдэг. Мартах нь ой санамжаа алдах явдал юм.

Тиймээс, төсөөлөл, материаллаг объектыг мэдрэхүйгээр дамжуулан хүлээн авах нь хүлээн авсан сэтгэгдлийг оюун санааны эсвэл оновчтой чадварт хүргэдэг, учир нь хоёр нэр хоёулаа ижил утгатай; мөн бодох, хүлээн авах, хэлэлцэх нь ой санамжийн чадварыг өөрчилдөг.

Санах ойн эрхтэн бол тархины арын ховдол бөгөөд үүнийг тархи гэж нэрлэдэг бөгөөд түүний доторх амьдралын сүнс юм.

XXI бүлэг (35)

Дотоод, гадаад гэдэг үгийн тухай.

XXII бүлэг (36)

Зовлон, үйл ажиллагааны тухай

Сэтгэцийн зовлон, хүсэл тэмүүллийг дараахь байдлаар тодорхойлдог: хүсэл тэмүүлэл нь сайн муугийн санаан дээр үндэслэсэн, сүнсэнд мэдрэгддэг сайн дурын чадварын хөдөлгөөн юм; өөрөөр: хүсэл тэмүүлэл бол сайн муугийн тухай санаа бодлоос үүдэлтэй сэтгэлийн үндэслэлгүй хөдөлгөөн юм. Сайныг илтгэх нь хүслийг төрүүлдэг бол мууг илтгэх нь цочромтгой байдал юм. Ерөнхий ижил, эсвэл ерөнхий тодорхойлолтЗовлон бол энэ: зовлон гэдэг нь өөр объектоор үүсгэгдсэн нэг объект дахь хөдөлгөөн юм. Үүний эсрэгээр үйлдэл бол идэвхтэй хөдөлгөөн юм. Идэвхтэй гэж нэрлэгддэг зүйл бол өөрөө хөдөлдөг зүйл юм. Тиймээс уур хилэн нь сүнсний зохих чадварын үйлдэл боловч уур нь тэднийг хүчээр хөдөлгөхөд сүнсний аль алиных нь аль алиных нь, түүнчлэн бүх биений зовлон юм; Учир нь энд нэгнийх нь хөдөлгөөнийг нөгөөгийнх нь зовлон гэж нэрлэдэг.
Нөгөө талаар үйлдлийг зовлон гэж нэрлэдэг: энэ бол байгальтай нийцсэн хөдөлгөөн, харин зовлон бол мөн чанарын эсрэг үйлдэл юм. Энэ утгаараа аливаа объект байгальд үл нийцэх хөдөлгөөнийг зовлон гэж нэрлэдэг - хөдөлгөөн нь өөрөөсөө эсвэл өөр объектоос үүссэн эсэх нь хамаагүй. Тиймээс зүрхний зөв цусны эргэлттэй хөдөлгөөн нь байгалийн жам ёсны үйлдэл юм. Зүрх нь үе үе зогсоход аливаа хөдөлгөөн нь тэгш бус бөгөөд байгалиас харшлах нь үйлдэл биш харин зовлон болдог.

Сэтгэлийн идэвхгүй хэсгийн хөдөлгөөн бүрийг хүсэл тэмүүлэл гэж нэрлэдэггүй; энэ нэрийг зөвхөн сэтгэлийн хувьд илүү хүчтэй, илүү мэдэгдэхүйц хөдөлгөөнүүдэд л өгдөг. Сэтгэлд үл мэдэгдэх жижиг хөдөлгөөнүүд нь хүсэл тэмүүллийн мөн чанар биш юм; Учир нь зовлон нь анхаарал татахуйц хэмжээтэй байх ёстой. Тиймээс хүсэл тэмүүллийн тодорхойлолтонд "эсгий хөдөлгөөн" гэж нэмж оруулсан болно, учир нь мэдрэх чадваргүй жижиг хөдөлгөөнүүд нь зовлон зүдгүүрийг үүсгэдэггүй.
Бидний сэтгэлд танин мэдэхүйн болон амин чухал гэсэн хоёр төрлийн хүч байдаг гэдгийг санах нь зүйтэй. Танин мэдэхүйн хүч бол оюун ухаан, шалтгаан, үзэл бодол, төсөөлөл, мэдрэхүйн мэдрэмж; амин чухал, эсвэл хүсэл зориг - хүсэл, чөлөөт сонголт. Үүнийг илүү тодорхой болгохын тулд бид эдгээр чадварыг илүү нарийвчлан авч үзэх болно. Эхлээд танин мэдэхүйн чадварын талаар ярилцъя.

Төсөөлөл, мэдрэхүйн мэдрэмжийн талаар аль хэдийн хангалттай хэлсэн. Мэдэж байгаагаар, мэдрэхүйн ойлголтын үр дүнд сэтгэлд сэтгэгдэл төрж, үүнийг төлөөлөл гэж нэрлэдэг; төлөөллөөс санаа бодлыг бий болгодог; Дараа нь шалтгаан нь энэ үзэл бодлыг хэлэлцээд үүнийг үнэн эсвэл худал гэж хүлээн зөвшөөрдөг тул үүнийг шалтгаан гэж нэрлэдэг шалтгаан, хэлэлцэх... Эцэст нь хэлэлцэж, үнэн гэж хүлээн зөвшөөрсөн зүйлийг оюун ухаан гэдэг.

Хэрэв бид оюун ухааны талаар өөрөөр, илүү дэлгэрэнгүй ярих юм бол оюун ухааны анхны хөдөлгөөнийг сэтгэхүй гэж нэрлэдэг гэдгийг санах хэрэгтэй. Аливаа тодорхой сэдвийн талаар бодохыг бодол гэж нэрлэдэг. Удаан хугацааны туршид сэтгэлд үлдэж, түүнд сайн мэддэг бодлын объектыг үлдээсэн бодлыг хэлэлцэх гэж нэрлэдэг. Хэлэлцүүлэг нь нэг сэдэв дээр төвлөрч, өөрийгөө шалгаж, бодогдож болох сэдэвтэй сүнсний нийцэж буй эсэхийг шалгаж үзэхэд ойлголтын нэрийг хүлээн авдаг. Өргөтгөсөн ойлголт нь дотоод үг гэж нэрлэгддэг үндэслэлийг бүрдүүлдэг. Сүүлийнх нь дараахь байдлаар тодорхойлогддог: энэ нь ярианы ямар ч илэрхийлэлгүйгээр түүний оновчтой хэсэгт тохиолддог сэтгэлийн бүрэн хөдөлгөөн юм. Дотоод үгнээс ихэвчлэн хэлснээр гадаад хэл нь хэлээр илэрхийлэгддэг. Танин мэдэхүйн хүчнүүдийн талаар одоо ярьсны дараа амьдралын хүч буюу дур зоргын тухай ярья.

Сүнс төрөлх чанартаа нийцсэн зүйлийг хүсэх, мөн чанартаа хамааралтай бүх зүйлийг хадгалах төрөлхийн чадвартай гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. энэ чадварыг хүсэл гэж нэрлэдэг. Үнэн хэрэгтээ, бие даасан оршихуй бүр өөрийн төрөлхийн мөн чанар руу тэмүүлдэг бүрэн оршихуй, оюун ухаан, мэдрэмжийн дагуу оршин тогтнох, амьдрах, хөдлөхийг хүсдэг. Тиймээс ийм байгалийн хүсэл зоригийг дараахь байдлаар тодорхойлдог: хүсэл зориг нь зөвхөн байгалийн нөхцөл байдлаас хамаардаг ухаалаг бөгөөд нэгэн зэрэг чухал сонирхол татахуйц зүйл юм. Ийнхүү хүсэл бол хүсэл зоригийн мөн чанарыг бүрдүүлэгч бүх зүйлд татагдах энгийн, хуваагдашгүй хүч, ганц бие, адилхан, байгалийн таталцал юм; Энэхүү таталцал нь амин чухал бөгөөд оновчтой байдаг, учир нь амьтдын зөн совин нь үндэслэлгүй тул хүсэл зориг гэж нэрлэгддэггүй.

Хүсэл бол байгалийн хүсэл зоригийн тодорхой илрэл, өөрөөр хэлбэл: аливаа объектод байгалийн болон оновчтой татагдах байдал; Учир нь хүний ​​сэтгэлд хөтөчийг ойлгох чадвар оршдог. Тиймээс ийм оновчтой таталцал нь байгалиасаа ямар нэгэн объект руу чиглэсэн тохиолдолд тэр хүссэн гэсэн нэрийг хүлээн авдаг, учир нь хүсэх нь аливаа объект руу чиглэсэн оновчтой таталцал, тэмүүлэл юм.

Нэг үгээр бол хүсэл бол бидний эрх мэдэлд байгаа зүйлийн хүсэл, бидний хүч чадалгүй байгаа зүйлийн аль алиных нь хүсэл тэмүүлэл, өөрөөр хэлбэл боломжтой, боломжгүй зүйлийн хүслийг хоёуланг нь тодорхойлдог. Тиймээс бид ихэнхдээ завхайрах, ариун явдлыг ажиглах, унтах гэх мэтийг хүсдэг. Энэ бүхэн бидний мэдэлд байгаа бөгөөд боломжтой. Гэхдээ бид бас эрх мэдэлд байхаа больсон хаанчлахыг хүсч байна. Магадгүй бид хэзээ ч үхэхийг хүсдэггүй, гэхдээ энэ нь боломжгүй зүйлийн ертөнцөд хамаардаг.

Хүсэл гэдэг нь зорилгод хөтлөх зүйл биш харин зорилго гэсэн үг. Зорилго бол жишээлбэл хаанчлах, эрүүл байх гэх мэт хүсэл тэмүүллийн объект юм. Бидний бодож олдог арга хэрэгсэл, жишээлбэл, эрүүл мэнддээ хүрэх эсвэл хаан болох арга зам нь зорилгод хүргэдэг. Хүсэл нь эрэл хайгуул, эрэл хайгуулын дараа ордог. Дараа нь хэрэв хүслийн сэдэв бидний эрх мэдэлд байгаа бол хэлэлцүүлэг эсвэл хэлэлцүүлэг болно. Хэлэлцүүлэг бол хүсэл эрмэлзэл бөгөөд бидний мэдэлд байгаа эдгээр үйлдлүүдийг судлах явдал юм. Учир нь ямар нэг зүйлийг авах уу, үгүй ​​юү гэдэг нь хэлэлцүүлэг юм. Үүний дараа аль нь илүү дээр вэ гэдгийг шийднэ; үүнийг шийдвэр гэж нэрлэдэг. Дараа нь бид шийдсэн зүйлд тодорхой байдлаар дасан зохицож, түүндээ хайртай; Үүнийг донтолт гэж нэрлэдэг. Хэрэв бид ямар нэгэн зүйл шийдэхээр шийдсэн боловч түүнд ямар нэгэн байдлаар тохируулаагүй эсвэл түүнд хайргүй байсан бол тэд хандлагын талаар ярьдаггүй. Дараа нь бид тодорхой сэтгэл санаатай болсны дараа чөлөөт сонголт эсвэл сонголт дагалддаг, учир нь чөлөөт сонголт нь бидний хувьд чөлөөт хоёр үйлдлээс нэгийг нь авч, нөгөөг нь сонгох нь дээр байдаг. Сонголт хийснийхээ дараа бид үйлдэл хийхийг хичээдэг; Үүнийг эрмэлзэл гэж нэрлэдэг. Цаашилбал, бид хүссэн зүйлдээ хүрч, үүнийг ашигладаг; Үүнийг ашиглах гэж нэрлэдэг. Эцэст нь ашиглалтын дараа хөтөчийг зогсоодог.

Үндэслэлгүй амьтдад ямар нэгэн таталцал гарч ирмэгц тэр даруй үйлдэл хийх хүсэл эрмэлзэл үүсдэг; учир нь учир шалтгаангүй оршихуйг татах нь зүй ёсны хэрэг бөгөөд тэдгээр нь байгалийн таталцалаар өдөөгддөг. Тиймээс, хүсэл зориг нь зүй ёсны бөгөөд чөлөөт байгалийн таталцал тул үндэслэлгүй оршихуйг татахыг хүсэл эсвэл хүсэл гэж нэрлэдэггүй. Ухаантай хүмүүсийн хувьд байгалиас заяасан таталцал нь удирдан чиглүүлэхээс илүүтэйгээр удирддаг; Учир нь энэ нь ухамсартай чөлөөтэй, уялдаатай ажилладаг, учир нь хүний ​​дотор танин мэдэхүйн хүч ба амьдралын хүчнүүд хоорондоо холбоотой байдаг. Тиймээс хүн хүсэл тэмүүлэлд татагддаг, чөлөөтэй судалж, үздэг, чөлөөтэй боддог, чөлөөтэй шийддэг, өөрийгөө тодорхой байдлаар чөлөөтэй тохируулдаг, чөлөөтэй сонголт хийдэг, чөлөөтэй хичээдэг, байгальд нийцсэн бүх зүйлийг чөлөөтэй хийдэг.

Бид Бурханд хүсэл тэмүүлэлтэй ханддаг, гэхдээ бид Түүнд сонголтын зөв утгаар нь хамааруулдаггүй, учир нь Бурхан Өөрийн үйлдлүүдийг тунгаан боддоггүй, учир нь тунгаан бодох нь мунхагийн үр дагавар юм: хэн ч өөрийн мэддэг зүйлээ эргэцүүлдэггүй. . Хэрэв зөвлөлдөх нь мунхаглалын үр дагавар юм бол сонголтын талаар мөн л хэлэх ёстой. Бурхан бүх зүйлийг шууд мэддэг учраас Тэр Өөрийн үйлдлийн талаар ярьдаггүй.
Үүний нэгэн адил, Их Эзэн Есүс Христийн сүнсний тухайд бид хэлэлцэх, сонгох тухай яриагүй; Учир нь энэ нь мунхагийн угаасаа байсангүй. Хэрэв байгаль нь Түүнд харьяалагддаг байсан бол ирээдүйг удирддаггүй, гэхдээ Бурхан Үгтэй гипостатик байдлаар нэгдэж байсан бол тэрээр нигүүлслээр бус харин хэлсэнчлэн гипостатик нэгдлээр бүх зүйлийн мэдлэгийг эзэмшсэн байв; Учир нь Бурхан ба хүн хоёулаа адилхан байв.

Үүний үр дүнд түүнд хүсэл зоригийн тодорхой хандлага байгаагүй. Үнэн бол энгийн байгалийн хүсэл нь Түүнд харьяалагддаг байсан бөгөөд үүнийг бид хүн төрөлхтний бүх гипостазуудаас адилхан хардаг. Гэвч Түүний ариун сүнс нь Тэнгэрлэг хүслийнхээ объектоос харшлах эсвэл Түүний бурханлаг хүслийн объектоос өөр ямар ч хазайлт, хүсэл тэмүүлэлтэй байгаагүй. Ариун, энгийн, төвөггүй, хуваагдашгүй бурхны гипостазыг эс тооцвол бие даасан гипостазын хандлага өөр өөр байдаг. Энд гипостазууд нь салшгүй бөгөөд салшгүй байдаг тул хүсэл зоригийн сэдэв нь бас салшгүй холбоотой юм; энд - нэг шинж чанар, тиймээс нэг байгалийн хүсэл; энд гипостазууд нь салшгүй холбоотой тул хүсэл зоригийн нэг сэдэв ба гурван гипостазын нэг хөдөлгөөн юм. Хүмүүсийн хувьд тэд нэг байгалийн хүсэл эрмэлзэлтэй, нэг мөн чанарын төлөө байдаг нь үнэн; Гэхдээ тэдний гипостазууд нь газар, цаг хугацаа, объектод хандах хандлага болон бусад олон нөхцөл байдлаас шалтгаалан бие биенээсээ тусгаарлагдаж, тусгаарлагдсан байдаг тул тэдний хүсэл эрмэлзэл, хандлага өөр байдаг. Бидний Эзэн Есүс Христийн мөн чанар нь өөр өөр байдаг тул нэг талаас Түүний бурханлаг чанарт, нөгөө талаас Түүний хүн чанарт хамаарах байгалийн хүсэл эрмэлзэл буюу хүслийн хүч ч өөр өөр байдаг. Гэхдээ нөгөө талаас, Түүний дотор нэг гипостаз байдаг, нэг тэргүүлэгч, тиймээс хүсэл зоригийн нэг сэдэв эсвэл хүсэл зоригийн нэг хандлага, учир нь түүний хүний ​​хүсэл нь мэдээж Түүний бурханлаг хүслийг дагаж, Тэнгэрлэг хүслийн дагуу хүссэн зүйлийг хүссэн юм. түүний тухай.

Хүсэл зориг, хүсэл зориг, хүсэл зоригийн объект - хүсэх чадвартай, хүссэн нэг нь бие биенээсээ ялгаатай гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Хүсэл бол хүсэх энгийн чадвар юм. Хүсэл бол тодорхой объект руу чиглэсэн хүсэл юм. Хүслийн объект бол хүсэл зоригийг чиглүүлдэг зүйл эсвэл бидний хүсч буй зүйл юм. Жишээлбэл, бид хоолонд дурлах хүсэлтэй болсон гэж бодъё. Энгийн оновчтой татах нь хүсэл зориг юм; хоолонд дурлах хүсэл тэмүүлэл; мөн хоол хүнс нь өөрөө хүслийн объект юм; хүсэл зоригийн хүч чадалтай хүнийг хүсэх чадвартай гэж нэрлэдэг; хүсдэг хүнийг хүсэл зоригийг ашигладаг хүн гэж нэрлэдэг.

Хүсэл гэдэг үг нь заримдаа хүсэх чадварыг илэрхийлдэг - дараа нь үүнийг байгалийн хүсэл гэж нэрлэдэг, заримдаа хүслийн объект гэсэн утгатай - дараа нь үүнийг оновчтой хүсэл гэж нэрлэдэг гэдгийг санах нь зүйтэй.

XXIII бүлэг (37)

Үйл ажиллагааны тухай.

Цаашид үйл ажиллагаа нь аж ахуйн нэгж бүрийг илэрхийлэх байгалийн хүч гэж тодорхойлогддог. Үйл ажиллагааг мөн дараах байдлаар тодорхойлдог: үйл ажиллагаа нь ухаалаг, оюун санааны байгалийн бөгөөд хамгийн түрүүнд үйлчилдэг хүч юм, өөрөөр хэлбэл тасралтгүй гарч буй түүний үргэлж ажилладаг оюун ухаан юм. Эцэст нь, үйл ажиллагааны ийм тодорхойлолт байдаг: үйл ажиллагаа гэдэг нь бодис бүрт хамаарах байгалийн хүч ба хөдөлгөөн бөгөөд үүнгүйгээр нэг оршихгүй байх боломжтой юм.

Үйл ажиллагаа нь нэгдүгээрт, үйлдлүүд, тухайлбал: ярих, алхах, идэх, уух гэх мэт. Хоёрдугаарт, байгалийн идэвхгүй байдлыг ихэвчлэн үйл ажиллагаа гэж нэрлэдэг, жишээлбэл: өлсгөлөн, цангах гэх мэт. Эцэст нь, үйл ажиллагааг мөн нэрлэдэг бөгөөд үүний үр дүн хүч

Үгийг мөн давхар утгаар ашигладаг: боломж, бодит байдал дээр. Тиймээс бид нярай хүүхдийн тухай дүрмийн хувьд боломжтой гэж хэлдэг. Бид дүрмийн талаар түүнийг боломжийн болон бодит байдал дээр дүрмээ гэж хэлдэг. Тэрээр дүрмийн мэдлэгтэй тул бодит байдал дээр дүрмийн мэдлэгтэй. Гэхдээ тэр дүрмийг заах чадвартай боловч бодит байдал дээр үүнийг заадаггүй тул дүрмийн хувьд боломжийн хүн юм. Дахин хэлэхэд бид түүнийг бодит байдал дээр дүрмээр дууддаг, хэрэв тэр үйлдэл хийвэл тэр зааж өгдөг.

Хоёрдахь тохиолдол нь боломжийн хувьд ч, бодит байдлын хувьд ч нийтлэг байдаг, тухайлбал, нэгдүгээрт, бодит байдал, хоёрдугаарт, боломж байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Өөрийгөө тодорхойлох, өөрөөр хэлбэл хүн төрөлхтний давуу талыг бүрдүүлдэг ухаалаг, чөлөөт амьдрал бол бидний мөн чанарын анхны, цорын ганц, жинхэнэ бодит байдал юм. Түүнд энэ үйлдлийг үгүйсгэдэг хүмүүс хэрхэн бие махбодтой болсон Эзэн Бурханыг дууддагийг би мэдэхгүй.

Үйл ажиллагаа бол байгалийн идэвхтэй хөдөлгөөн юм; Идэвхтэй гэж нэрлэгддэг зүйл бол өөрөө хөдөлдөг зүйл юм.

XXIV бүлэг (38)

Сайн дурын болон албадан бус байдлын тухай.

Албадан байдал нь албадан шахалтаас болж, мунхаг байдлаасаа болж өөрийн эрхгүй гэсэн хоёр төрөлтэй. Эхнийх нь идэвхтэй зарчим, шалтгаан нь гадуур байх үед, өөрөөр хэлбэл бид өөр хэн нэгнээр шахагдах үед болдог бөгөөд бид өөрсдөө үүнийг огт хүлээн зөвшөөрдөггүй, үүнд өөрсдийн зан чанараараа оролцдоггүй. үүнд бага ч гэсэн хувь нэмэр оруулах, эсвэл бид өөрсдийн санаачилгаар хийх ёстой зүйлээ хийдэг. Үүгээрээ албадлагын төрлийг тодорхойлохдоо: албадлагын субьект нь өөрийн зангаараа оролцдоггүй, эхлэл нь гадна байдаг; мөн эхэнд бид энд үүсгэгч шалтгааныг хэлж байна. Мунхагийн шалтгаан нь бид өөрсдөө биш харин бидний мунхаглал санамсаргүй тохиолдлын үед тохиолддог. Тэгэхээр мансуурсан хүн хүн амины хэрэг үйлдсэн бол тэр хүн мунхгийн, өөрөөр хэлбэл согтуугийн шалтгааныг өөрөө бий болгосон учраас өөрийн мэдэлгүй бус, өөрөө ч мэдэлгүй аллага үйлдсэн байна. Хэрэв хэн нэгэн ердийн газар руу буудаж, хажуугаар өнгөрч байсан аавыг алсан бол түүнийг мунхаглалаасаа болж үүнийг санамсаргүйгээр хийсэн гэж хэлдэг.

Хэрэв иймээс албадан бус байдал нь мунхаглал, албадлагын улмаас хоёр төрөлтэй бол сайн дурын ажил нь албадан эсвэл мунхгийн улмаас хийгээгүй зүйл юм. Тиймээс сайн дурын үндсэн үүрэг бол түүний эхлэл эсвэл шалтгаан нь жүжигчний өөрийнхөөрөө байдаг бөгөөд энэ үйлдлийг гүйцэтгэх явцад юунаас бүрдсэнийг нарийвчлан мэддэг. Эдгээр нарийн ширийн зүйлийг илтгэгчид нөхцөл гэж нэрлэдэг. Үүнд: хэн? өөрөөр хэлбэл хэн үйлдэл хийсэн бэ? хэн бэ? өөрөөр хэлбэл энэ үйлдлийг хэн мэдэрсэн бэ? юу? өөрөөр хэлбэл, маш үйл ажиллагаа, жишээ нь, алагдсан; Яаж? өөрөөр хэлбэл ямар хэрэгслээр? хаана? өөрөөр хэлбэл ямар газар вэ? хэзээ? өөрөөр хэлбэл хэдэн цагт вэ? гэж? энэ нь үйлдлийг хийх арга зам, яагаад? энэ нь ямар ч шалтгаанаар.

Сайн дурын болон албадлагын хооронд огтлолцдог гэдгийг санах нь зүйтэй. Тиймээс, агуу муу зүйлээс зайлсхийхийг хүсч, бид тааламжгүй, азгүй зүйлийг шийддэг, жишээлбэл, усан онгоц сүйрэх үед бид ачааг хөлөг онгоцон дээр хаядаг.

Хүүхэд, ухаангүй амьтад сайн дураараа үйлддэг боловч чөлөөтэй биш гэдгийг санаж байх хэрэгтэй. Үүний нэгэн адил, бид уур уцаартай, урьдчилан хэлэлцэхгүйгээр хийдэг зүйлээ сайн дураараа хийдэг, гэхдээ чөлөөт сонголтоороо хийдэггүй. Үүний нэгэн адил, хэрэв найз маань гэнэт бидэн дээр ирвэл бид түүнийг сайн дураараа хүлээж авдаг, гэхдээ чөлөөт сонголт байхгүй; эсвэл хэрэв хэн нэгэн гэнэт баялаг олж авбал тэр сайн дураараа олж авдаг, гэхдээ дахин сонгох эрхгүй. Энэ бүгдийг сайн дураараа хүлээж авдаг, учир нь энэ нь таашаал өгдөг, гэхдээ урьдчилсан бодол байдаггүй тул сонгох эрх чөлөө байдаггүй. Дээр дурдсанчлан, зөвлөлдөх нь үргэлж сонголтын өмнө байх ёстой.

XXV бүлэг (39)

Бидний мэдэлд байгаа зүйлийн тухай эсвэл эрх чөлөөний тухай.

Болж буй бүх зүйлийн шалтгаан нь Бурхан, эсвэл хэрэгцээ, эсвэл хувь тавилан, эсвэл байгаль, эсвэл аз жаргал, эсвэл боломж юм. Гэхдээ Бурханы ажил бол юмс ба нотолгооны мөн чанар юм; зайлшгүй шаардлагатай бүтээгдэхүүн бол байнга оршин байдаг зүйлийн хөдөлгөөн юм; хувь тавилангийн бүтээгдэхүүн - зайлшгүй хийх ёстой зүйл, учир нь хувь заяа өөрөө зайлшгүй байдлын илэрхийлэл юм; байгалийн бүтээл - төрөлт, өсөлт, устгал, амьтан, ургамал; аз жаргалын бүтээгдэхүүн нь ховор бөгөөд санаанд оромгүй зүйл юм, учир нь аз жаргал нь чөлөөт сонголтоос үүдэлтэй боловч тэдний үйлдвэрлэх ёстой зүйлээс өөр зүйлийг бий болгодог хоёр шалтгааны давхцал, нийлмэл байдал гэж тодорхойлогддог. Тиймээс, жишээлбэл, ухагч эрдэнэс олсон тохиолдолд энэ нь байх болно. Үнэн хэрэгтээ, эрдэнэсийг тавьсан хүн түүнийг өөр хүн олно гэсэн санаатайгаар тавьсангүй; Үүний нэгэн адил сүүлчийнх нь эрдэнэсийг олох гэж буруу санаатайгаар газар ухсан. Гэхдээ эхнийх нь хүссэн үедээ авахын тулд эрдэнэсээ тавьсан бол хоёр дахь нь нүх ухах гэж ухсан. Нөгөө нэгний хүссэнээс өөр зүйл болсон. Эцэст нь хэлэхэд, тохиолдлын ажил бол амьгүй зүйл, учир шалтгаангүй амьтадтай байгаль, урлагаас огт хамааралгүй ийм үйл явдал юм. Эрх чөлөөг эсэргүүцэгчид ингэж ярьж байна. Хэрэв хүн өөрийн үйл ажиллагааны шалтгаан, эхлэл биш бол эдгээр шалтгаануудын алинд нь бид хүний ​​үйлдлийг нэгтгэн дүгнэх вэ? Хүмүүсийн заримдаа хийдэг ичгүүртэй, шударга бус үйлдлийг Бурхан тайлбарлах нь зохисгүй юм. Хүний үйлдлийг зайлшгүй шаардлагатай гэж үзэж болохгүй, учир нь тэдгээр нь өөрчлөгдөшгүй зүйлд хамаарахгүй. Тэднийг хувь тавилантай холбож болохгүй, учир нь хувь заяаны бүтээгдэхүүнийг санамсаргүй биш, харин зайлшгүй гэж нэрлэдэг. Байгалийн бүтээгдэхүүн бол амьтан, ургамал учраас тэдгээрийг байгальтай холбож болохгүй. Тэднийг аз жаргал гэж нэрлэж болохгүй, учир нь хүмүүсийн үйлдэл нь ховор, гэнэтийн зүйл биш юм. Тэднийг санамсаргүй байдлаар холбож болохгүй, учир нь амьгүй биетүүд, учир шалтгаангүй амьтадтай тохиолдлыг санамсаргүй тохиолдлууд гэж нэрлэдэг. Тиймээс, ямар нэгэн зүйл хийж, бүтээж байгаа хүн өөрөө түүний үйл ажиллагааны эхлэл бөгөөд эрх чөлөөтэй гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй.

Нэмж дурдахад хэрэв хүн аливаа үйлдлийнхээ эхлэл биш бол түүнд үйлдлээ эргэцүүлэн бодох чадвар шаардлагагүй болно; хэрэв тэр ямар ч үйлдэлдээ давамгайлахгүй бол тэр энэ чадвараа юунд ашиглах вэ? Учир нь бүх хэлэлцүүлэг нь үйлдэл гэсэн үг юм. Гэхдээ хүний ​​хамгийн үзэсгэлэнтэй, үнэ цэнэтэй зүйлийг шаардлагагүй гэж хүлээн зөвшөөрөх нь утгагүй байдлын өндөр байх болно. Тиймээс, хэрэв хүн өөрийн үйлдлийн талаар тунгаан бодож байвал үүнийг үйлдлийнхээ төлөө хийдэг, учир нь бүх тунгаан бодох нь үйлдэл гэсэн үг бөгөөд үйлдлээр болздог.

XXVI бүлэг (40)

Юу болох талаар.

Үйл ажиллагааны сонголт үргэлж бидний эрх мэдэлд байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй; Харин үйл ажиллагаа нь ихэвчлэн Тэнгэрлэг өгөгдлийн онцгой үйлдлээр хойшлогддог.

XXVII бүлэг (41)

Бид яагаад эрх чөлөөтэй байгаа тухай.

Эндээс үзэхэд үндэслэлгүй амьтад өөрсдийгөө захирахаас илүү байгалиас захирагдах магадлал өндөр байдаг тул ямар ч эрх чөлөө байдаггүй. Тиймээс тэд байгалийн хүслийг эсэргүүцдэггүй, гэхдээ тэд ямар нэгэн зүйлийг хүсмэгцээ үйлдэл хийхийг хичээдэг. Хүн ухамсартай оршихуйн хувьд байгалийг захирахаас илүү түүнийг захирдаг. Тиймээс, ямар нэгэн зүйлийг хүсч, хүссэнээрээ хүслээ дарж, түүнийг дагах боломжтой. Үүнтэй ижил шалтгаанаар тэнэг амьтад магтаал ч, буруутгах ч ёсгүй; гэхдээ эр хүнийг магтдаг, буруутгадаг. Тэнгэр элчүүд оюун санааны хувьд чөлөөтэй бөгөөд амьтад шиг өөрчлөгдөж байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Үүнийг Бүтээгчээс сайнаар бүтээгдсэн чөтгөр, түүнтэй хамт унасан хүчнүүд, өөрөөр хэлбэл чөтгөрүүд харуулсан бол бусад зэрэглэлийн сахиусан тэнгэрүүд сайн хэвээр үлджээ.

XXVIII бүлэг (42)

Бидний эрх мэдэлд байдаггүй зүйлийн талаар.

XXIX бүлэг (43)

Аж үйлдвэрийн тухай.

Бурхан үүнийг гайхамшигтайгаар өгдөг бөгөөд үүнийг дараах байдлаар харж болно. Зөвхөн Бурхан л байгалиасаа сайн, ухаалаг байдаг. Хүмүүс болон ухаангүй амьтад хоёулаа байгалиасаа хүүхдээ асарч, анхаарал тавьдаггүй хүмүүсийг шийтгэдэг тул сайн өгдөг шиг Тэр өгдөггүй. Цаашилбал, ухаалаг хүний ​​хувьд Бурхан оршихуйг хамгийн сайн аргаар халамжилдаг.

Энэ бүхнийг харгалзан үзээд бид Providence-ийн бүх ажлыг гайхшруулж, бүгдийг нь алдаршуулж, олон хүнд шударга бус мэт санагдаж байсан ч бүгдийг сониуч зангүйгээр хүлээн авах ёстой; Учир нь Бурханы амлалт бидэнд үл үзэгдэх бөгөөд ойлгомжгүй байдаг бөгөөд бидний бодол санаа, үйлс, ирээдүйг зөвхөн Бурханд мэддэг.

Энэ бүхэн миний хэлснээр бидний эрх мэдэлд байдаггүй. Учир нь бидний мэдэлд байгаа зүйл бол Providence биш, харин бидний хүсэл зоригийн асуудал юм.

Провиденсээс хамаардаг зүйл нь Бурханы хүслээр эсвэл зөвшөөрлөөр болдог. Бурханы нигүүлслээр маргаангүй сайн зүйл тохиолддог. Үүнтэй ижил таамаглал дээр - энэ нь маргаангүй сайн зүйл биш юм. Тиймээс Бурхан өөрт нуугдсан буяныг бусдад харуулахын тулд зөв шударга хүмүүсийг азгүйтэлд оруулахыг зөвшөөрдөг: жишээлбэл Иовын хувьд ийм байсан. Заримдаа Бурхан үл нийцэх үйлдлээр агуу, гайхамшигтай зүйлийг хийхийн тулд хачин зүйлийг зөвшөөрдөг; Тиймээс хүмүүсийн аврал загалмайгаар биелсэн. Зарим тохиолдолд, Бурхан гэгээнтнийг хүндээр зовоодог, ингэснээр гэгээнтэн өөрт нь өгөгдсөн хүч чадал, нигүүлслийн улмаас гэгээнтэн зөв мөс чанараасаа холдохгүй, бардамналдаа унахгүй байх; Паултай ч тийм байсан.

Хэсэг хугацааны туршид Бурхан хүнийг өөр хүнийг засахаар үлдээдэг бөгөөд ингэснээр бусад хүмүүс түүнийг хараад өөрсдийгөө засч залруулдаг. Лазар болон баян хүмүүст ч ийм байсан. Үнэхээр бид бусдын зовж шаналж буйг хараад байгалиасаа өөрсдийгөө даруу болгодог. Бурхан нөгөө хүнийг эцэг эхийнхээ гэм нүглийн төлөө бус харин бусдын алдар суугийн төлөө орхидог; Тиймээс төрөлхийн сохор нь хүний ​​Хүүгийн алдар сууд сохор байв. Бурхан бас хэн нэгэнд атаархлыг өдөөхийн тулд зовж шаналахыг зөвшөөрдөг бөгөөд ингэснээр хохирогчийн алдар суу хэрхэн алдаршиж байгааг хараад бусад хүмүүс ирээдүйн алдар нэрийг хүсэн хүлээж, айдасгүйгээр зовж шаналах болно. алагдсан хүмүүстэй хамт. Заримдаа Бурхан хүнд өөр, бүр илүү муу хүсэл тэмүүллийг засахын тулд ичгүүртэй үйлдэл хийхийг зөвшөөрдөг. Тиймээс, хэн нэгэн нь түүний ариун журам, зөв ​​шударгаар өргөмжлөгдсөн гэж бодъё; Бурхан ийм хүнд садар самуун явдалд орохыг зөвшөөрдөг, ингэснээр энэ намар дамжуулан тэрээр сул дорой байдлынхаа ухамсарт орж, өөрийгөө даруухан байлгаж, Эзэнийг хүлээн зөвшөөрөх болно.

Асуудлыг сонгох нь бидний мэдэлд байдаг бөгөөд үүний үр дүн нь Бурханаас хамаардаг гэдгийг санаж байх хэрэгтэй. Түүгээр ч барахгүй, сайн үйлсийн үр дүн нь бурханлаг тусламжаас хамаардаг, учир нь Бурхан урьдчилан мэдсэнийхээ дагуу зөв ухамсрын дагуу сайн сайхныг сонгосон хүмүүст зөв шударгаар тусалдаг. Муу үйлийн үр дүн нь бурханлиг зөвшөөрлөөс, Бурхан дахин урьдчилан мэдсэнийхээ дагуу хүнийг зөв шударгаар орхиж, түүнийг өөрийн хүчээр орхихоос хамаарна.

Бурхан хүнийг орхисон нь хоёр төрөл байдаг: нэг нь хүндэтгэлтэй, сургамжтай, нөгөө нь туйлын татгалзлыг илэрхийлдэг. Аврал, сургамжтай орхих нь нэг бол зовж шаналж буй хүнийг засаж залруулах, аврах, алдаршуулах, эсвэл бусдыг атаархал, дуурайлган өдөөх, эсвэл Бурханы алдрын төлөө юм. Бурхан авралынхаа төлөө бүх зүйлийг хийсэн ч гэсэн өөрийн хүслээр мэдрэмжгүй, эдгэрээгүй, эсвэл хэлэх нь дээр бол эдгэршгүй хэвээр үлдэх үед бүрэн орхих явдал гардаг. Дараа нь тэр Иуда шиг эцсийн сүйрэлд бууж өгдөг. Бурхан биднийг хадгалж, биднийг ийм хаягдлаас аврах болтугай.

Тэнгэрлэг провиденцийн олон арга зам байдаг бөгөөд үүнийг үгээр илэрхийлэх боломжгүй, оюун ухаанаар ойлгох боломжгүй гэдгийг санаж байх хэрэгтэй.

Бүх уй гашуутай үйл явдлууд, хэрэв хүмүүс талархалтайгаар хүлээж авбал тэднийг аврахын тулд тэдэнд илгээж, тэдэнд ашиг тусаа өгөх нь дамжиггүй гэдгийг санаж байх хэрэгтэй.

Бурхан юуны түрүүнд хүн бүрийг аврагдаж, Түүний Хаанчлалд хүрэхийг хүсдэг гэдгийг санах хэрэгтэй. Үнэн хэрэгтээ, сайн сайхны хувьд Тэр биднийг шийтгэхийн тулд бус, харин Өөрийн сайн сайхныг хүртэхийн тулд бүтээсэн; Харин шударга хүний ​​хувьд Тэр нүгэлтнүүдийг шийтгэхийг хүсдэг.

Түүний анхны хүслийг урьдчилсан хүсэл, сайн хүсэл гэж нэрлэдэг бөгөөд зөвхөн Түүнээс хамаардаг. Хоёрдахь хүсэл нь дараагийн хүсэл ба зөвшөөрөгдөх байдал гэж нэрлэгддэг бөгөөд бидний дотор шалтгаантай байдаг. Үүний зэрэгцээ, тэтгэмж, дээр дурдсанчлан, мэндчилгээ, гэгээрүүлэх тэтгэмж, тэтгэмж гэсэн хоёр төрөл байдаг бөгөөд энэ нь хүнийг бурханаас татгалзаж, бүрэн шийтгэлд хүргэдэг гэсэн үг юм. Энэ бүхэн бидний эрх мэдэлд байхгүй.

Бидний эрх мэдэлд байгаа хүмүүсийн хувьд, Бурхан Өөрийн урьдчилан таамагласан хүслээр сайн үйлс хийхийг хүсдэг бөгөөд тэднийг ивээдэг, гэвч Тэр Өөрийн урьдчилсан болон дараагийн хүслээр муу үйл хийхийг хүсдэггүй, харин Тэр чөлөөт хүсэлд мууг хийхийг зөвшөөрдөг; Учир нь албадлагын дор хийсэн зүйл нь оновчтой биш бөгөөд буян биш юм.

Бурхан бүх амьтдыг хангаж, сайн үйлсийг үзүүлж, бүтээл бүрээр дамжуулан, тэр ч байтугай чөтгөрүүдээр дамжуулан бидэнд зааж өгдөг нь Иов болон гахайнуудад тохиолдсон үйл явдлаас тодорхой харагдаж байна.

XXX бүлэг (44)

Урьдчилан мэдэх, урьдчилан тодорхойлох тухай.

Ариун журмыг Бурхан мөн чанараараа бидэнд өгдөг бөгөөд Тэр өөрөө бүх сайн сайхны эхлэл, шалтгаан болдог гэдгийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Түүний тусламж, туслалцаагүйгээр бид сайныг хүсэх эсвэл хийх боломжгүй юм. Гэхдээ ариун журмаар үлдэж, өөрийг нь дуудаж буй Бурханыг дагах, эсвэл буяныг орхих, өөрөөр хэлбэл харгис хэрцгий амьдарч, үнэнийг хэлэхэд албадахгүйгээр биднийг үүнд дууддаг чөтгөрийг дагах нь бидний гарт байна; Учир нь харанхуй нь гэрлээс хол байдаг шиг бузар муу нь сайн зүйлээс хол байхаас өөр зүйл биш юм. Тиймээс бид мөн чанартаа үнэнч байж, буянтай амьдардаг; мөн чанараасаа өөрөөр хэлбэл буянаасаа хазайж явсаар байгалиас заяасан бус байдалд орж, харгис болно.

Наманчлал нь даяанчлалын амьдрал, хөдөлмөрөөр дамжуулан байгалийн бус байдлаас байгалийн байдал руу, чөтгөрөөс Бурхан руу буцах явдал юм.

Бурхан хүнийг хүн болгон бүтээж, түүнд Өөрийн Тэнгэрлэг нигүүлслийг хайрлаж, түүгээрээ дамжуулан Өөртэйгөө харилцах харилцаанд оруулсан. Энэхүү нигүүлслийн ачаар хүн эзнийхээ хувьд боол болгон өгсөн амьтдад нэр өгчээ; учир нь тэрээр Бурханы дүр төрхөөр бүтээгдсэн бөгөөд оюун ухаан, сэтгэлгээ, эрх чөлөөгөө бэлэглэсэн бөгөөд иймээс нийтлэг Бүтээгч, Их Эзэнээс байгалийн жам ёсны эрх мэдлийг хүлээн авсан юм.

Урьдчилан харсан Бурхан хүн гэмт хэрэг үйлдэж, завхралд өртөх болно гэдгийг мэдсэн тул Тэр түүнээс эхнэр, туслагч, түүнтэй адил хүнийг бүтээсэн. Гэмт хэрэг үйлдсэний дараа хүн төрөлхтөн төрөлтөөс хойш хадгалагдан үлдэхийн тулд тэрээр түүний туслах байх ёстой; Учир нь хүний ​​анхны боловсролыг төрөлт биш харин бүтээл гэж нэрлэдэг. Бүтээл нь Бурханы анхны хүн бий болсон тул төрөлт нь гэмт хэрэгт буруутгагдан цаазын ял сонсогдох үеэс эхлэн нэг хүнийг нөгөөгөөс нь дараалан бий болгох явдал юм.

Бурхан хүнийг сүнслэг, мэдрэмжтэй диваажинд байрлуулсан. Чухамдаа тэрээр бие махбодийн хувьд дэлхий дээр мэдрэхүйн диваажинд амьдардаг байсан бөгөөд сүнслэг байдлын хувьд тэнгэр элчүүдтэй ярилцаж, бурханлаг бодлыг хөгжүүлж, тэднээр хооллодог байв. Тэрээр энгийн нэгэн, гэм зэмгүй амьдралаар амьдарч байсан учраас нүцгэн байв. Бүтээлийн тусламжтайгаар тэрээр өөрийн бодлоор Нэг Бүтээгч рүү дээшлэн, Түүний эргэцүүлэн бодох замаар өөрийгөө баясгаж, хөгжөөж байв.

Бурхан хүнийг хүсэл зоригоор чимэглэсэн тул түүнд мэдлэгийн модны жимсийг идэж болохгүй гэсэн хууль өгсөн. Бид энэ модны талаар Диваажингийн тухай бүлэгт аль болох ихийг хэлсэн. Бурхан энэ зарлигийг хүнд ийм амлалтаар өгсөн бөгөөд хэрэв тэрээр сэтгэлийнхээ нэр төрийг хадгалж, өөрөөр хэлбэл оюун ухаанд ялалт өгч, Бүтээгчийг мартаагүй бөгөөд Түүний тушаалыг сахивал тэрээр мөнхийн аз жаргал, хүслийн оролцогч байх болно. Үхлээс дээгүүр байж үүрд мөнх амьдар. Хэрэв тэр сүнсийг бие махбодид захируулж, бие махбодийн таашаалыг илүүд үздэг бөгөөд нэр төрөө ухамсарлахгүй, мунхаг мал шиг болж, Бүтээгчийн буулганаас татгалзаж, Түүний Тэнгэрлэг зарлигийг үл тоомсорловол тэр үхлийн гэм буруутай байх болно. ялзрал, хөдөлмөр, зовлонт амьдралыг чирч байна. Үнэн хэрэгтээ, тэр бардамналдаа автахгүй, чөтгөртэй адил шийтгэлд өртөхгүй байхын тулд туршлагагүй, шалгагдаагүй байж ялзарлыг хүлээн авах нь хүнд ашиггүй байсан; Учир нь сүүлчийнх нь дур мэдэн унасныхаа дараа гэмшилгүй, үргэлж бузар муугаар тогтоогдсон юм. Үүний дагуу тэнгэр элчүүд буяныг дур зоргоороо сонгож, нигүүлслийн туслалцаатайгаар сайн сайхан байдалд бат бөх байдлыг олж авав.
Иймээс хүн эхлээд шалгуулах шаардлагатай байсан, учир нь шалгаагүй, туршлагагүй нөхөр үнэ цэнэгүй байдаг. Зарлигийн биелэлтээс бүрдсэн сорилтоор төгс төгөлдөрт хүрсэн тэрээр ариун журмын шагнал болгон үхэшгүй мөнх байдлыг хүлээн авах шаардлагатай байв. Үнэн хэрэгтээ, Бурхан ба бодисын хооронд ямар нэгэн зүйл байх тул хүн, хэрэв тэр бүтээгдсэн оршихуйтай холбоотой бүхий л байгалийн хамааралаасаа татгалзаж, Бурхантай хайр сэтгэлээрээ нэгдсэн бол зарлигийг сахин биелүүлэх замаар сайн сайхныг баттай тогтоох ёстой байсан. Гэвч гэмт хэргийн үр дүнд тэрээр энэ бодис руу илүү ихээр татагдаж эхэлж, түүний оюун ухаан буруутан, өөрөөр хэлбэл бурхангаас холдоход авлига түүний шинж чанар болж, тэр хүсэл тэмүүлэлд автсан, хүсэл тэмүүлэлд автсан нэгэн болжээ. мөнх бус хүмүүсийн хувьд үхэшгүй мөнхийн хүн, гэрлэх, махан биеэр төрөх хэрэгцээтэй байсан тул амьдралд донтсоныхоо улмаас тэрээр таашаал, амьдралд шаардлагатай зүйлд автагдаж, түүнийг эдгээр таашаалаас нь салгах гэж оролдсон хүмүүсийг үзэн ядаж эхлэв. Бурханы оронд хайр нь бодис болон хувирч, уур хилэн нь түүний авралын жинхэнэ дайсан болохын оронд түүн шиг хүмүүст хандсан. Тиймээс хүн чөтгөрийн атаархалд ялагдсан, сайн сайхныг атаархагч үзэн ядагч нь - өөрийгөө өргөмжлөхийн тулд түлхэн унагасан чөтгөр бид хамгийн дээд адислалд хүрэхийг тэвчиж чадаагүй юм. Энэ яагаад худалч, азгүй хүнийг уруу татдаг вэ [өөрөөр хэлбэл. д.Адам] Бурхан болох итгэл найдвараар түүнийг өөрийн бардамналын оргилд аваачиж, түүнийг ижил төстэй уналтын ангал руу шидэв.
Немесиус. 41, Минге, 773-776. Орчуулга, 180-182.

Немесиус, 42-43, Минье, 780-793. Орчуулга. 186-193.

Nemesius, 44. Migne, 813. Орчуулга, 205.

Немесюс, 44. Мигне, 809-812. Орчуулга, 203-204.

Бүлэг 24 (68).Их Эзэний залбирлын тухай 191-192

Бүлэг 26 (70).Их Эзэний бие махбодийн зовлон шаналал, Түүний бурханлаг байдлын талаар 193-194 он

Бүлэг 27 (71).Их Эзэнийг нас барсан ч гэсэн Үгийн бурхан нь бие махбодь болон бие махбодоосоо хуваагдаагүй байсан бөгөөд 194-195 онд ганц гипостаз хадгалагдан үлджээ.

Бүлэг 28 (72).Ялзрал ба үхлийн тухай 196-197 он

Бүлэг 29 (73).Там руу буух тухай

Бүлэг 1 (74). 198-199 оны амилалтын дараа юу болсон тухай

Бүлэг 2 (75).Эцэгийн баруун гар талд сууна

3-р бүлэг (76).Хэрэв Христ бол хоёр мөн чанар юм бол та нар эсвэл бүтээсэн байгальд мөргөж, амьтдад үйлчилдэг, эсвэл нэгийг нь шүтэн биширч, нөгөөг нь зохисгүй гэж нэрлэдэг гэсэн хүмүүсийн эсрэг 199-200

Бүлэг 4 (77).Яагаад Бурханы Хүү нь Эцэг биш, Сүнс биш харин хүн болсон бэ, тэр хүн болсон үедээ юунд амжилтанд хүрсэн бэ? 200-203

Бүлэг 5 (78).Гэж асуудаг хүмүүст: Христийн гипостаз үүссэн үү, эсвэл бүтээгдээгүй юу?

6-р бүлэг (79).Христ хэзээ нэрлэгдсэн бэ? 203-205 он

Бүлэг 7 (80).Гэж асууж буй хүмүүст: Бурханы Ариун эх хоёр мөн чанарыг төрүүлж, хоёр мөн чанар загалмай дээр өлгөгдсөн үү? 205-206 он

Бүлэг 8 (81).Бурханы цорын ганц Хүүг хэрхэн ууган гэж нэрлэдэг вэ? 207-208 он

9-р бүлэг (82).Итгэл ба баптисм хүртэх тухай 208-212

11-р бүлэг (84).Загалмайн тухай, мөн итгэлийн тухай 213-216

Бүлэг 12 (85).Зүүн зүгт мөргөх 217-218

Бүлэг 13 (86).Их Эзэний ариун, хамгийн ариун ёслолуудын тухай 218-226

Бүлэг 14 (87).Их Эзэн ба Бурханы Ариун Эхийн угийн бичгийн тухай 226-231

15-р бүлэг (88).Гэгээнтнүүд болон тэдний дурсгалыг хүндэтгэх 231-235

18-р бүлэг (91).Христ 241-249-ийн талаар юу ярьдаг тухай

Бүлэг 19 (92).Бурхан муугийн буруутан биш гэдгийг 249-251

Бүлэг 20 (93). 251-253 гэсэн хоёр эхлэл байдаггүй

Бүлэг 21 (94).Яагаад Бурхан урьдчилж мэдсээр байж гэм нүгэл үйлдэгч гэмшдэггүй хүмүүсийг бүтээсэн юм бэ? 253-254

Бүлэг 22 (95).Бурханы хууль ба нүглийн хуулийн тухай 254-256

Бүлэг 23 (96).Иудейчүүдийн эсрэг, Хүндэтгэлийн өдөр 256-260

Бүлэг 25 (98).Хөвч хөндөх тухай 263-265

Бүлэг 26 (99).Антихристийн тухай 265-267

Бүлэг 27 (100).Амилалтын тухай 267-272 он

Ажлын тав тухыг хангах үүднээс ром тоонуудыг илүү танил болсон аравтын бутархай тоогоор сольсон.

Орчуулагчийн өмнөх үг

Ортодоксуудын үнэн зөв танилцуулгаитгэл, Сент бичсэн И.Дамаскин одоо орос хэл дээр орчуулагдсан сүсэг бишрэлтэй уншигчдын анхааралд байгаа нь агуу, үнэхээр ховор дотоод гавьяагаараа, мөн ач тусынхаа ачаар асар их үнэ цэнээр үнэлэгддэг гайхамшигтай эх орончдын бүтээлүүдийн нэг юм. Христэд итгэгчид, ялангуяа Ортодокс шашинд үргэлж ашигладаг бөгөөд ашигладаг Христийн сүм... Хэрэв бид 1) Гэгээн И.Дамаскений бүтээлийн мөн чанартай төстэй дүр төрхтэй байсан тэрхүү патристик болон бусад бүтээлийн талаар бага зэрэг ярих юм бол түүний ач тус, үр дүнгийн утга нь тодорхой хэмжээгээр тодорхой болно. сүүлчийнх нь амьдралын өмнө; хэрэв 2), жинхэнэ байдал, цаг хугацаа, зорилго, салалт гэх мэт танилцуулах асуудлуудыг хөндөх ... , түүний ижил St. Аав болон ижил төрлийн бусад асуултууд, 3) бидний орчуулж буй эх оронч бүтээлийн агуулгад багтсан чухал санаануудыг товч тэмдэглэ; хэрэв, 4) бид харьцуулж үзье өөрөөсөө өмнө хийсэн догматик болон бусад туршилтуудын хувьд, тухайлбал: тэднээс хамааралтай байдлаа, ерөнхийдөө тэдэнд хандах хандлага зэргийг зааж өгөх гэх мэт. хэрэв эцэст нь 5) эрдэмтдийн өгсөн ач холбогдол, дутагдлыг онцлон тэмдэглэвэл бид Гэгээн Гэгээнтний хандлагыг тодорхой хэмжээгээр харуулах болно.

Дараагийн бүх цаг үеийн Христийн сүмийн Дамаскен, өнөөг хүртэл. Эдгээр бүх асуултууд нь өөрөө чухал байхын зэрэгцээ зөвхөн боловсролтой уншигчид төдийгүй эх оронч бүтээлд хайраар ханддаг бүх хүмүүсийг санаж, тэднээсээ өөрсдийгөө хүмүүжүүлэхийг эрэлхийлдэг тул орчуулгын зорилгод бас хамаатай юм. хүн бүр эелдэг, мөн хамгийн эх оронч бүтээлийг уншихаасаа өмнө ийм нөхцөл байдлыг тодруулах хэрэгтэй. Энэ бүхнийг илчилсний дараа 6) үүнийг үүсгэсэн сэдэл, мөн өвөрмөц шинж чанар, онцлогийг онцлон орчуулгын өмнөх үгээ дуусгая.

§ арван нэгэн)

Лам Жон Дамаскений үеэс өмнө Христийн шашны итгэл үнэмшлийн талаар бага багаар системчилсэн танилцуулгад дараах туршилтууд гарч ирэв.

1) Итгэлийн сургаал, тэдгээрийн шинжлэх ухааны судалгаа, танилцуулгыг нэлээд бүрэн гүйцэд цуглуулж, хянан үзэх анхны туршлага нь СтроматаАлександрын Клемент (+ 217 2)). Гэхдээ энэ бүтээлд догматик асуултуудыг бусдаас салгаагүй болно: түүх, ёс суртахуун, философийн ..., түүний хэсгүүдийн хооронд дотоод холбоо, тууштай байдал байдаггүй. Түүгээр ч барахгүй, гүн ухаанаар дамжуулан Христийн сүмийн үнэнийг илүү төгс, амьд, олон янзаар илэрхийлэхийн тулд Клемент заримдаа "давхлангаа" өгдөг.

1) Энэ заалтыг үндэслэн заасан болно Ортодокс туршлага. догматик. теологи - Bp. Силвестер(I боть; 2-р хэвлэл; Киев, 1884; §§ 16-19-ийг үзнэ үү).

2) Түүхэн uch. аавын тухай. Архитектор Ц. Филарет; t. Би .; 1859; SPb.; хуудас 198. - Доорхыг үзнэ үү: 4 -р догол мөрийн төгсгөл.

Итгэлийг хорлох философийн элемент "Ерөнхийдөө итгэлийн догмагийн системчилсэн шинжлэх ухаан. Строматанэрлэх боломжгүй.

2) Оригений найрлага († 254 3)) Эхлэлүүдийн тухай- Христийн шашны догмагийн түүхэн дэх гайхалтай үзэгдэл, итгэлийн сургаалыг системтэй, шинжлэх ухааны үндэслэлтэй танилцуулах туршлага, олон талаараа нэг бодол санаа, нэг зорилгод шингэсэн салшгүй шинжлэх ухааны шаардлагад ойртсон: хамгийн бүрэн дүүрэн танилцуулах. Христийн шашны бүх зүйлийг гүн ухааны хувьд ухаалаг, үндэслэлтэйгээр танилцуулах Христийн сургаалын үндсэн ба үндсэн хэлбэрийг уялдаатай байдлаар бүрдүүлэх ... Энд (1-2 номонд) догматик үнэнийг тайлбарласны дараа Ориген илчилсэн (голчлон 3-р номонд), ёс суртахуун, салшгүй, түүний бодлоор, эхнийхээс; мөн эдгээр болон бусад үнэнүүд Гэгээн Гэгээнтний тухай ойлголтын талаархи асуултуудтай нягт холбоотой байдагтай холбоотой. Судар гэх мэт. Энд бид сүүлчийнх нь тухай ярьж байна (4-р номонд). Гол сул тал нь философийн бодолтой газруудад урам зоригтой ханддаг бөгөөд үүний үр дүнд түүний зарим заалтыг "сүмийн үзэл бодлоос" батлах боломжгүй юм. Бусад зүйлүүд байдаг - жишээлбэл, найрлагын төлөвлөгөөний талаархи бага зэргийн алдаа. Гэхдээ тэд бүгд, түүнчлэн "санаатайгаар биш, үл тоомсорлох идэвх зүтгэлийн улмаас" хүлээн зөвшөөрсөн буруу бодлууд нь хөдөлмөрийн агуу гавьяаны ачаар гэтэлгэгдсэн бөгөөд энэ нь догматикийн шинжлэх ухааны дараагийн түүхэнд асар их ач холбогдолтой байв.

3) -аас катетик сургаал St. Иерусалимын Кирилл (IV зуун) катехуменууд нь бэлгэдлийн гишүүн бүрт агуулагдах сургаалын сургаалыг илчилдэг

3) Ибидем; х 217. Доороос үзнэ үү: 4 -р догол мөрийн төгсгөл.

Иерусалим сүм, нарийн бичгийн дарга- ариун ёслолуудын тухай заах: баптисм, Христийн шашны болон Евхарист. Ариун Судар, Ариун Уламжлал, Сүмийн бүх нийтийн сургаал бол эдгээр нь Ариун Эцэг итгэлийн үнэнийг илчлэхэд байнга нийцдэг мэдээлэл юм. Гэсэн хэдий ч, сургаалд "бүрэн бус байдал" эсвэл "Христийн шашны бусад үнэнээс догмуудыг хатуу ялгах" гэсэн ойлголт байдаггүй бөгөөд тэдний ерөнхий шинж чанар нь "шинжлэх ухаан, системчилсэн байдлаас илүү номлох, сургамжтай" юм.

4) Их урам зоригтой үгГэгээн Грегори, Ниссагийн хамба лам (IV зуун) нь түүний "шинжлэх ухааны шинж чанар" -аас ихээхэн хамаардаг. "Ариун Гурвал, хувилгаан, баптисм, Евхарист ба хүний ​​сүүлчийн хувь заяаны тухай" гэсэн тухайн үеийн нөхцөл байдлаас үүдэлтэй христийн шашны сургаалуудыг энд "нямбай, анхааралтай" илчилдэг.

5) "5 -р номын 23 бүлэг нь тэрс үзлийн эсрэг", адислагдсан Теодоретын (5 -р зуун) бичсэн "бүх үнэн биш" боловч "бусад үнэнтэй холилдохгүйгээр" догматик үнэнийг "товч бөгөөд тодорхой" илчилдэг: ёс суртахууны болон бусад.

6) Нийтийн танхим (Заавар) "Лирин лам Винсент (V зуун) - догмуудыг танилцуулах туршлага биш, зөвхөн түүний онол" бөгөөд энэ нь христийн шашны итгэл үнэмшлийг судлах, илчлэх, нотлоход юуг анхаарах ёстойг харуулж байна.

7) Бл. Августин (354-430 4)): a) Enchiridion ad Laurentium (Лоуренсийн гарын авлага), итгэлийн сургаалуудыг зан чанар, арга барилаараа хослуулан, цогцоор нь харуулсан баруунд анхны туршлагыг төлөөлдөг.

4) Түүхэн uch. аавын тухай. Архитектор Ц. Филарета; III боть. SPb. 1859; 18, 24, 25 -р хуудсыг үзнэ үү.

Шинжлэх ухааны системээс илүү манай катехизмд тохиромжтой; б) Христиана сургаал (Христийн шашны сургаалын тухай), илүү шинжлэх ухааны шинж чанартай боловч голчлон зөвхөн хоёрдогч байр эзэлдэг итгэлийн догмуудыг задруулах бус харин цэвэр герменеватив зорилгыг хэрэгжүүлдэг. Дэй иргэншлээ (Бурханы хотын тухай), ихэвчлэн Бурхан, бүтээл, тэнгэр элчүүд, хүн ба уналт, сүм, амилалт ба эцсийн шүүлтийн талаар нухацтай, шинжлэх ухааны үүднээс судалж үздэг боловч догматик биш, харин философийн болон түүхэн зорилгыг хэрэгжүүлдэг.

8) De dogmatibus clesiasticis (Сүмийн сургаалуудын тухай) Геннадий Массали (+ 495), гэхдээ нарийн ширийн, холболт, дараалалгүй жагсаалт байдаг бөгөөд энэ нь янз бүрийн гаж урсгал, төөрөгдөл гэсэн утгатай Христийн шашны сургаал юм.

9) De fide seu de regula verae fidei (Итгэл эсвэл жинхэнэ итгэлийн дүрмийн тухай) ep. Руспенский Фулгенс (VI зуун), бүтээгч ба хувилгаан тухай сургаал, амьтад (бие ба сүнснүүд), анхны хүн ба удамшлын гэм нүгэл, шүүлт ба амилалтын тухай, Христийн зөвтгөх арга хэрэгслийн тухай, энд итгэлийн тухай, баптисм, нигүүлсэл ба адислагдсан сонгууль, Сүм болон хөөгдсөн хүмүүсийн тухай, мөн түүний "төлөвлөгөөний" талаархи олон дутагдалд орсон ч гэсэн тухайн үеийн нөхцөл байдлын үүднээс авч үзвэл бүрэн зохистой, сэтгэл ханамжтай туршлага бий. Барууны сүүлийн үеийн схоластик теологичдод зарим нөлөө үзүүлэхгүй хэвээр үлджээ.

10) Жунилиус Африкийн "Догматик шинж чанараас илүү библийн-экзегетик" бүтээл (VI зуун) De partibus divinae хууль тогтоомж (Тэнгэрлэг хуулийн хэсгүүдийн талаар)

Нэг хэсэгт тэрээр ариун номнуудыг тоймлон уншдаг бол нөгөө хэсэгт нь Бурханы тухай, өнөөгийн болон ирээдүйн ертөнцийн тухай тэдний сургаалийг илчилдэг.

11) ба 12) 7 -р зуунаас эхлэн "байж магадгүй юм. зөвхөндурдсан ":

а) Libri sententiarum (Үзэл бодлын номууд) Исидор Севилья - Августины дагуу бараг зөвхөн эмхэтгэсэн цуглуулга;

б) Лоси коммунууд (Нийтлэг газрууд) Цуглуулгыг эмхэтгэхдээ Грекийн эцгүүдээр удирдуулсан Киприйн Леонтиус.

Гэгээн I. Дамаскийн үеэс өмнө гарч ирсэн, ямар нэг байдлаар догматик шинж чанартай бусад бүтээлүүдийг цогц, шинжлэх ухаанч, системтэй танилцуулах шаардлагыг бага эсвэл бага хэмжээгээр хангасан туршилтуудын тоонд тооцож болохгүй. Христийн шашны сургаал. Гэхдээ хэрэв эдгээр бүтээлүүд нь Гэгээн И.Дамаскенд систем бүтээх загварыг төлөөлөөгүй бол догматик теологи, дараа нь тэд өөр нэг талаараа түүний хувьд чухал байсан: ихэнх тохиолдолд нэг юмуу өөр тэрс үзэл санаанаас үүдэлтэй байсан тул ихэвчлэн хувь хүний ​​зөвхөн догматик үнэнийг илчилдэг тул тэд Ариун Эцэгт эдгээр тодорхой үнэнийг тодруулж, илчлэхэд тусалж чадна. үүнээс хойш ийм олон бүтээлүүд байдаг (ийм учраас бид тэдгээрийг энд тооцдоггүй, үүний хамгийн чухал зүйлийг доор дурдахыг хүсч байна. § 4) ОршилОрчуулгын I - II хавсралтад) мөн тэдгээрийн зарим нь (жишээлбэл, теологич Гэгээн Грегорид харьяалагддаг) үнэхээр үзэсгэлэнтэй бөгөөд эцэс төгсгөлгүй гайхшралыг төрүүлдэг тул Экуменикийн зөвлөлүүдэд хүртэл магтаж байсан.

Гэхдээ лам I. Дамаскений хувьд илүү найдвартай гарын авлага бол итгэл ба ерөнхийдөө байж болох юм

Түүний өмнө байсан хүмүүсийн зарлигууд - экуменик ба янз бүрийн орон нутгийн зөвлөлүүд.

Хэсэг 2

St. Дамаскийн Жон нэртэй Ортодокс шашны үнэн зөв мэдэгдэл, бид дараах асуултуудад хандахыг зорьж байна: 1. Энэ үнэхээр энэ ариун эцэгт хамаатай эсэх; 2. гарч ирсэн үед; 3. энэ нь ямар зорилгоор бичигдсэн, эсвэл энэ тохиолдолд энэ асуулттай холбоотой юу вэ, энэ нь түүний бусад бүтээлүүдтэй ямар холбоотой вэ; эцэст нь, 4. Анх зохиогдож байсан бидэнд хадгалагдан үлдсэн үү?

1) Юу Ортодокс шашны үнэн зөв мэдэгдэл St. Дамаскийн Жон, бүгд зөвшөөрч байна; Гэхдээ энэ бол 8 -р зуунд амьдарч байсан, Дамаскийн Гэгээн Жон байсан гэдэгтэй хүн бүр санал нэгдэхгүй байв. Зарим 5) St. Жон, мөн Дамаскийн хүн байсан ч эзэн хаан Теодосиусын үед амьдарч байсан (379-395 6)) түүнийг эрдэмтэн, бурханлаг нөхрийнхөө талаар мэдлэгтэй хүн болгон үлдээжээ. Гэхдээ тэдэнтэй санал нийлэхгүй байна: 1) Грек, Латин, эртний бусад зохиолчид нэрт эзэн хааны дор амьдарч байсан Жон Дамаскенийг дурдаагүй. Түүний дор Жон гэдэг хүн ариун байдгаараа алдартай байсан бөгөөд үүнийг эрдэмтэд зааж өгсөн боловч тэр Дамаскаас ирээгүй,

5) Prolegomena Leonis Allatii -ийг үзнэ үү.

6) Христийн түүх. Сүм хийдүүдРобертсон орчуулгад. Лопухин; I боть, хуудас 1064; 1890 гр.

Өөр газраас: түүнийг ихэвчлэн Египет хүн гэж үздэг бөгөөд үүнээс гадна (жишээлбэл, Созомений гэрчлэлийн дагуу) Египетийг Тебайгаас бусад аль ч улсад орхисонгүй, тэр олон сүм хийдийг захирч байсан; 2) хамгийн найдвартай эх сурвалжаас мэдэгдэж байгаачлан энэ египетч Иохан бараг αγράμματοσ (сураагүй) байсан тул бидний бодож байгаа шиг ийм агуу бүтээлийн зохиогч байж чадахгүй. Тэр үүнийг зөвхөн тэнгэрлэг онгодоор бичсэн байж болох юм гэсэн таамаглал нь энэ тохиолдолд ямар ч бат бөх суурьгүй; 3) гэхдээ Египет хүн Иохан ийм бүтээлийг өөрөөсөө эсвэл бурханлаг онгодоор бичих боломжтой байсан гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн ч гэсэн тэр үнэхээр зохиогч биш байсан. Тэр (Созомены мэдүүлгийн дагуу Каллиста ...) Теодосиусын дарангуйлагч Евгений 7 -той хийсэн Италийн экспедицээс өмнө Тебайд аль хэдийн байсан), тэр хөгшин хүн болж Тебайд нүүжээ. Үүний үр дүнд тэрээр Теодосиусаас амьд үлдэж чадаагүй, эсвэл хэрэв тийм байсан бол жаахан байсан тул Их Гэгээн Басил, Грегори Назианзин, Грегори Нисса, Жон Крисостом, Проклус, Кирил нарын бүтээлүүдийг ашиглаж чадаагүй юм. хэвлэгдээгүй, бусад нь түүнд хараахан танигдаагүй; 4) гэхдээ тэр Теодосиусын Бага 8 хүртэл амьдарч байсан гэж бодсон ч 8) (408-450 онд хаанчилсан), хэдийгээр адислагдсан Теодорет, Созомен хоёр эсрэгээр ярьдаг, харин түүний үеийн Гэгээнтний үеийн хүн байсан ... Тэр αγίουσ (гэгээнтнүүд), ιερούσ тухай ярьдаг

7) Рютор Евгенийг 395 онд нас барсан сүүлчийнх нь нас барахаас дөрвөн сарын өмнө хаан хаан ширээнээсээ буулгасан (Робертс; мөн адил. С. 258).

8) 408 -аас 450 хүртэл хаанчилсан (Робертс; мөн адил, х. 1064).

(ариун), μακαρίουσ (адислагдсан)? Гэгээн Кирилл, сүмийн бараг бүх жагсаасан Ариун Эцэг, Багш нарын хамгийн залуу нь 9), зохиолч Ортодокс шашны үнэн зөв тайлбарҮүнтэй адилаар магтаж, хүндэлдэг, жишээлбэл, Гэгээн. Афанасий ... Цаашилбал, 5) Египетийн гэгээнтэн Иохан түүний дараа гарч ирсэн, тухайн бүтээлд урьдын эсвэл одоо байгаа гэсэн утгатай тэрс үзэлтнүүдийн талаар хэрхэн мэдэж болох вэ: жишээ нь, монотелитүүд, несторианууд, монофизитүүд, Диоскоричууд, иконокластууд уу? Эцэст нь 6) энэ асуудалд илүү их итгэх ёстой гэдэг нь эргэлзээгүй грекчүүд бүгдээрээ нэг бүтээлээр Лео Исаурийн үед амьдарч байсан Жон Дамаскенийг л дууддаг 10) ..., энэ бүтээлийн зохиогч. Ямар ч байсан бүх өгөгдөл, бодол санаа нь энэ утгаараа ярьдаг. Асуудлын энэхүү шийдэл нь эрдэмтдийн дунд маш баттай тогтоогдсон гэж үздэг тул Дамаскийн Гэгээн Жонны тухай бичсэн зарим тусгай зохиолууд (жишээлбэл, Ланген "а; Гота; 1879) хүртэл өрсөлдөгчдийнхөө талаар чимээгүй байдаг тул энэ асуултыг тавих шаардлагагүй гэж үзсэн бололтой. - нэг удаа шийдсэн ... арван нэгэн)

2. Хэзээ, ялангуяа, St. И.Дамаскин бичжээ Ортодокс шашны үнэн зөв мэдэгдэл, үүнд шаардлагатай мэдээлэл байхгүй гэж хэлэх нь туйлын боломжгүй юм. Гэхдээ энэхүү бүтээлийн хэт гүн гүнзгий агуулга, түүний хамгийн нарийн боловсруулалт нь зохиогчид нь таамаглаж байгааг харгалзан үздэг.

9) Гэгээн Василий В. оюун ухаан. 379 онд; St. Григорий Наз. оюун ухаан. 389 онд; St. Григорий Нисса г. 394 оны дараахан магадгүй удалгүй; St. I. Златоуст оюун ухаан. 407 онд; St. 446 онд Прокл; Гэгээн Кирилл Алекс. 444 онд; (Ариун дүрсүүдийг буруушаагчдын эсрэг Дамаскийн Гэгээн Иоханы гурван үгийн бидний орчуулгын хавсралтаас зохих нэрсийн индексийг үзнэ үү; Санкт-Петербург, 1898).

10) Лео III Исаур. хаант улсууд. 717-оос 741 хүртэл (Робертс; мөн тэнд; х. 1064).

11) Migne -ийг үзнэ үү: loco citato; х. 129-134.

Илчилж буй асуултуудаа сайтар судалж, тодруулсан хүн, цаашилбал, зохиолч өөрөөсөө өмнөх үеийн олон эх оронч бүтээлтэй маш сайн танилцсан тул үүнийг бичсэн гэж таамаглаж болно. Ариун Эцэг "амьдралынхаа эцэс гэхэд" эрт биш. 12). Түүний нас барсан оныг яг тодорхой мэдэхгүй байгаа тул Дамаскийн лам Жоныг нас барсан нь 754 13), 777 14) гэх мэт өмнөх үеийнхтэй холбоотой юм. - ийм учраас гарал үүслийн тухай Ортодокс шашны үнэн зөв тайлбарЭрдэмтэд ерөнхийдөө: энэ нь "Изаврийн Леогийн үед" 15), эсвэл "8-р зууны хагас орчим" 16) болсон гэж үздэг.

3. Ортодокс шашны үнэн зөв мэдэгдэлмаш нягт холбоотой Диалектик[эсвэл κεφάλαια φιλοσοφικά] болон Тэрсүүдийн ном[περί αιρέσεων εν συντομία, οθεν ηρξαντο και πόθεν γεγόνασιν] мөн адил St. Эцэг 17), ингэснээр эдгээр гурван бүтээл нь цол хэргэмтэй нэг хэсэг юм (ιωάννου του δαμασκηνου πηγη γνώσεωσ) Жон Дамаскений мэдлэгийн эх сурвалж... Үүний зэрэгцээ бидний орчуулсан бүтээл бусад хүмүүсийн дунд ийм тэргүүлэх байр суурийг эзэлдэг

12) Nirschl: Lehrbuch der Patrologie ..., 3 Bd .; Майнц; с. 613. Харьц. Migne-д: loco cit., page. 519-520 (лат.уртгал Мэдлэгийн эх сурвалж)...

13) Ланген: Йоханнес фон Дамаскус. Гота; 1879, с. 21.

14) магадгүй энэ жил гэхэд нуман хаалганы дагуу. Филарет (Ц -ийн эцгүүдийн тухай түүхэн сургаал; III боть, Санкт -Петербург, 1859, х. 257).

15) Migne -ийг үзнэ үү: байршлын хуудас, хуудас. 133-134.

16) Бишопыг үзнэ үү Сильвестр зарлигт. түүний ажил:

17) Хандлагын тухай Яг хэлсэн. Ортодокс итгэлГэгээнтний бусад бүтээлүүд. И.Дамаскин, жишээ нь, түүнд St. дүрсүүд, нэг төрлийн агшилт нь ch. XVI-I-IV-р ном гэх мэтийг бид ярихгүй: энэ хандлага нь харьцангуй богино танилцуулгад энэ тухай ярих нь илүүц байх ёсгүй. Түүнээс гадна, шаардлагатай бүх тохиолдолд бид үүнийг тэмдэглэсэн тэмдэглэлХүссэн болон үзэх боломжтой хүмүүс бидний орчуулгад ...

Хоёрдугаарт, түүнтэй холбоотой сүүлчийн зүйлийг танилцуулах утгаар авч үзэж болно. Диалектик- философийн оршил гэдэг утгаараа, мөн Тэрсүүдийн ном- түүхэн утгаараа. Дамаскийн Гэгээн Жон өөрөө Оршил 18) мэдлэгийн эх сурвалж, түүнийг Майум (эсвэл Майум) хамба лам Космасад зориулан, хүч чадлаасаа давсан сэдвүүдийн талаар ярихад нь саад болж байсан айдсынхаа тухай, уншигчдынхаа залбиралд найдах найдварынхаа тухай, үүний тусламжтайгаар залбирал, тэр уруул нь Ариун Сүнсээр дүүрнэ гэж найдаж байна, тэгээд тэр хэлэхдээ: 1) хэрэв тэдэнд ямар нэгэн сайн зүйл байгаа бол түүнийг хүмүүст өгөх болно гэсэн итгэлээр Грекийн мэргэдийн дунд хамгийн үзэсгэлэнтэй зүйлийг санал болгоно. Дээрээс нь - Бурханаас, хэрэв хэрэв үнэнээс харшлах зүйл гарч ирвэл энэ нь Сатаны төөрөгдөл, хар чөтгөрийн тухай бодлыг бий болгосон харанхуй шинэ бүтээл юм. Зөгийг дуурайж, дайснуудаас авралыг хүлээн авахын тулд үнэнд ойр байгаа зүйлийг цуглуулж, эвлүүлж, муу, хуурамч мэдлэгтэй хавсарсан бүхнийг арилгахыг зорьдог 19). Дараа нь, 2) тэр Бурханыг үзэн яддаг тэрс үзэлтнүүдийн талаар хоосон яриа өрнүүлэхийг зорьж байгаа бөгөөд ингэснээр худал хуурмагийг мэддэг тул бид бүгд үнэнийг илүү баримталдаг. Эцэст нь, 3) тэр амлаж байна, хамт

18) P. C. C. Migne -ийг үзнэ үү; сер. гр .; т. 94, хуудас. 521-526.

19) Үүнийг түүний дотор хийдэг Диалектикч(1-68 бүлэг.) Энд, ялангуяа философийн тухай ойлголтыг өгсөн бөгөөд үүнийг онол, практикт хуваах тухай ярьдаг философийн ойлголтууд, тухайлбал, оршихуй, бодис ба осол, төрөл зүйл ба төрөл зүйл, зарчим, хэлбэр, тоо хэмжээ ... Зохиолч Аристотель, Порфири нараас голчлон зурж, түүнийг Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзэлд шаардлагатай газар, мөн ийм цэгүүдэд залруулсан. гаднафилософичдыг эсэргүүцдэг. Аавууд ... Энд философийг antila theologiae гэж үздэг. "бүтээл нь ... теологичдын хувьд маш хэрэгтэй ..." Ниршал "i loc cit. S. 614-ийг үзнэ үү.

20) Тэр үүнийг хийдэг Тухай ном(103 -аад он) тэрс үзэл(Христийн өмнөх 20, Христийн шашны 83 үе). Эпифаниус, Теодорит болон бусад Грекийн бүтээлүүдийн цуглуулгыг төлөөлж байна. Түүхчид, эх сурвалжаас авсан зээлийг ихэвчлэн шууд утгаар нь хийдэг. Тэрсүүдийн номзөвхөн сүүлийн хэлтэстээ хараат бус, хаана ирдэгМохаммед шашин шүтлэг, иконокластууд ба Доксарийн тухай. Дүгнэлт нь Ортодокс итгэлийг тодорхойлсон болно ... ibidem -ийг үзнэ үү.

Бурхан ба Түүний нигүүлслийн тусламжтайгаар төөрөгдөл устгагч, худал хуурмагийг зайлуулагч, бурханлаг онгод оруулсан бошиглогчдын хэлснээр бурханаас заадаг загасчид, бурхан дагуулсан хоньчид, багш нарыг чимэглэж, чимэглэсэн үнэнийг танилцуулахын тулд. Энэ нь алтан дээлтэй байсан ... гол зорилгобүгдийнх нь, тэр дундаа сүүлчийнх нь үг үсгийн үсэг нь ярьсан зүйлээс маш тодорхой харагдаж байна. Үүнийг Ариун Эцэг "Диалектик 22" номын 2 -р бүлэгт маш товч давтсан болно): философидоос эхлэн би эдгээр гурван бүтээл эсвэл эдгээр гурван хэсэгт (παντοδαπην γνωσιν) уншигчдад санал болгох зорилготой гэж тэр хэлэв. бүх төрлийн мэдлэгМэдээжийн хэрэг, боломжтой бол энэ нь гурван хэсгээс бүрдэх бүтээл болно (πηγη γνώσεωσ) мэдлэгийн эх сурвалж, (Georgius Chioniada 23 хэлдэг)) энэ номын гадна хүн төрөлхтний ч, бурханлаг ч мэдлэг байхгүй; Тэгээд зүгээр л хэлээрэй: онолын ч, практикийн ч, энгийн зүйл ч биш, дээд зэрэглэлийн ч биш...

4. Одоогоор Ортодокс шашны үнэн зөв мэдэгдэлихэвчлэн хуваагддаг дөрвөн номбүгд нийлээд бүрдүүлдэг зуун бүлэг.

Энэхүү бүтээлийг дөрвөн ном болгон хуваах тухайд гэвэл энэ нь Гэгээн И.Дамаскенд харьяалагддаггүй, гэхдээ бий

21) Тэр үүнийг хийдэг Яг хэлсэн. Ортодокси итгэл- бүтээл, түүний агуулгыг доор харуулав: § 3-ыг үзнэ үү Өмнөх үг.

22) Migne-г үзнэ үү; байршил. хот., хуудас. 533-534.

23) Мөн тэнд, Хуудас. 133-134.

Харьцангуй хожуу гарал үүсэлтэй. Энэхүү хуваагдлыг бүтээлийн Грекийн анхны хэвлэлд (Верона, 1531) аль алиныг нь нарийвчлан судалж үзээд эсвэл Латин хэл дээрх анхны орчуулгын эртний гар бичмэлүүдээс олж чадаагүй байна. 1144-1153). Веронагийн хэвлэлд ийм хуваалтыг хуудасны дээд талд хожмын гараар хийсэн бөгөөд энэ нь бүтээлийн туршид энд ажилладаг; хоёр дахь гараараа дээр дурдсан гар бичмэлүүдийн захад хийсэн байна. Энэхүү бүтээлийг дөрвөн номонд хуваасан ул мөр 24) ажиглагдаж байгаа боловч Латин орчуулгаа ашигласан Томас Аквинасын (XIII зуун) зохиолуудад аль хэдийн бичигдсэн байдаг. Гэхдээ яг хэзээ анх бүтээгдсэн бэ гэдгийг тодорхой хэлэх боломжгүй юм. Үүнийг Латин судлаачид зохион бүтээсэн бөгөөд Баруун схоластикуудын дунд ойролцоогоор зүүн зүгт Дамаскийн Гэгээн Жон шиг гялалзаж байсан Питер Ломбардын дэргэдэх хэлтсийн дөрөв дэх хэлтсийн нэгэн адил нэвтрүүлсэн гэж та л таамаглах боломжтой. .

Гэгээн Жон Дамаскен өөрөө бүтээлээ зөвхөн бүлгүүдэд хуваажээ. Түүний зааж өгсөн бүлгүүдийн тоог Грекийн кодыг нарийвчлан судалж, судалж үзсэний үндсэн дээр орчин үеийн хэвлэлд дурдсантай ижил гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой, өөрөөр хэлбэл, хэдийгээр санамсаргүй байдлаар (жишээ нь, хамба Филарет) -д Сүмийн эцгүүдийн түүхэн тойм, III боть, 1859; хуудас 259) Ариун Эцэг өөрөө бүтээлийг зөвхөн 52 бүлэгт хуваасан гэдэгт итгэдэг. Ерөнхийдөө энэ асуудлаар одоо байгаа кодууд хоорондоо үргэлж нийцдэггүй: а) тэдгээрийн дотор

24) Зөвхөн код Regius n. 3445 (маш шинэ) бүтээлийг хуваадаг хоёрхэсгүүд: 1) περι τησ θεολογίασ ба 2) περι τησ οικονομίασ ... Migne: loco cit-ийг үзнэ үү. паг. 781-782.

Ижил тооны бүлгийг заагаагүй болно: зарим хэсэгт илүү, зарим хэсэгт арай бага байгаа нь тодорхой заалтуудыг тусад нь эсвэл хоёр бүлгийг нэгтгэн харуулахын тулд нэг бүлгийг, тухайлбал хоёр болгон задалсан судлаачдаас хамааралтай байв. жишээ болгон нотлох баримтыг нэгтгэн нэг болгоно. Гэсэн хэдий ч энэ нөхцөл байдал харьцангуй цөөн бүлгүүдэд хамаатай, б) бүлгүүд бүх кодод ижил байр эзэлдэггүй: зарим хэсэгт нь өмнө нь, бусад хэсэгт нь сүүлд байрлуулдаг; олон хүмүүс бүр эхний хэсгээс урагдаж, хоёрдугаарт, эсрэгээр шилждэг. Гэсэн хэдий ч энэ бүгдийг харьцангуй цөөн тооны бүлгүүдийн талаар хэлж болох бөгөөд энэ нь хуулбарласан хүмүүсийн хайхрамжгүй байдлаас үүдэлтэй юм.

Дамаскийн Гэгээн Жоныг бүтээсэн нь тэрс үзэлтнүүдийн нөлөөгүй, гэмтээгүй бидэнд ирсэн нь эргэлзээгүй юм. Зарим хүмүүсийн тодорхой газруудын жинхэнэ эсэх талаар эргэлзэж байгаа нь ямар ч ноцтой үндэслэлгүй юм. Эдгээр эргэлзээ нь ихэвчлэн Ариун Судрын янз бүрийн хэсгүүдийг ойлгоход хэцүү, төөрөгдөл, тодорхой газруудын харанхуй байдал, алдартай уншигчийн үзэл бодолтой санал нийлэхгүй байх, тэдгээрийн утгыг ойлгохгүй байх, бүх зүйлийг өөрийн хувийн хэмжүүрээр хэмжих зэргээс үүдэлтэй байв. Бидний дотоод орчуулгаас гадна бидний орчуулж буй бүтээлийн зарим хэсгийн үнэн зөв эсэх талаар эргэлзээ төрүүлж байгаа өнөөг хүртэл бидэнд хадгалагдан үлдсэн гар бичмэлүүд үүнийг няцааж байна. эрдэмтэд,

Аль (жишээлбэл, Ланген), тэр байтугай Дамаскийн Гэгээн Жонны тухай тусгай монографид үүнийг ихэвчлэн өсгөдөггүй.

St. И.Дамаскин өөрийн бүтээлийн нэрийг гаргаснаар одоо мэдэгдэж байна (өөрөөр хэлбэл тэр үүнийг нэрлэсэн) Ортодокс итгэлийн үнэн зөв мэдэгдэл), эсвэл зарим хүмүүсийн бодож байгаагаар эртний гарал үүслийг шинэ зүйлд дасан зохицсон хүмүүсийн хийсэн энэ цолыг хатуу шийдэх боломжгүй бөгөөд тухайн тохиолдолд хайхрамжгүй ханддаг 25).

3 -р хэсэг

Ерөнхий агуулга Ортодокс шашны үнэн зөв тайлбартэр бол. V анхны номБурханы тухай, түүний үл ойлгогдох байдал, оршихуй, нэгдэл, Бурхан дахь хүмүүсийн гурвалсан байдал, Түүний шинж чанаруудын тухай ярьдаг; in хоёрдугаарт- Дэлхийг бүтээх тухай, үзэгдэх ба оюун санааны хувьд, тэнгэр элчүүд, чөтгөр, чөтгөрүүдийн тухай, элементүүд, диваажин, хүн ба түүний анхны амьдрал, түүний харьяалагддаг шинж чанар, төлөв байдал, хүсэл тэмүүллийн тухай, бурханлаг провиденцийн тухай. V гурав дахьЭнэ ном нь бурханлаг эдийн засгийн тухай, бидний авралын тухай, Үгийн хувилгаан болсон Бурханы тухай, Есүс Христийн хоёр мөн чанар ба Түүний Гипостазын нэгдмэл байдлын тухай, түүнчлэн Бурхан-хүний ​​талаарх бусад зүйлийн талаар; Trisagion дууны тухай; Бурханы Ээжийн тухай Ариун Онгон бүсгүйн тухай; Их Эзэний залбирлын тухай; Аврагч там руу буусан тухай. Эцэст нь дөрөв дэхном нь Есүс Христийн амилалтын дараа юу болсон тухай өгүүлдэг;

25) 4-р тоон дор юу хэлснийг Migne-г үзнэ үү; Том. 94, хуудас. 781-784 (In librum De fide orth. Prologus); паг. 23-26 (Notitia er biblioteca Fabricii); хуудас.135-140 (Prolegomena Leonis Allatii) ...; Langen a loc. Cit. S. 61-62 et al.

Энэ нь мөн Есүс Христ доторх хоёр мөн чанарыг эсэргүүцсэн хүмүүсийн эсрэг хэлсэн байдаг; үгийн яг бурхан бие махбодтой болсон шалтгаануудын талаар, Есүс Христ Бурханы эх болж төрсөн тухай, түүний нэрийг цорын ганц төрсөн хүн гэж; итгэл, баптисм, загалмай, зүүн тийш мөргөх тухай; ариун ёслолын тухай; Их Эзэний удмын тухай, Бурханы эхийн тухай; гэгээнтнүүдийн үлдэгдлийн тухай; дүрс, Ариун Судрын тухай; бузар муу ба түүний гарал үүслийн тухай; иудейчүүдийн эсрэг - Амралтын өдрийн тухай; онгон байдал, хөвч хөндөх, Христийн эсрэг болон дахин амилалтын тухай.

Энэхүү эх оронч бүтээлд багтсан зуун бүлэг бүрийн агуулгыг бүрдүүлдэг гол санаанууд нь дараах байдалтай байна.

Эхний ном (Бүлэг 1-14)

Эхлээд бид ярьж байна ойлгомжгүй бурхан, Бурханы тухай бусад мэдлэгийг судлах нь зөвшөөрөгдөөгүй, ашиггүй байхын тулд зөвхөн тэдний авралд шаардлагатай хэмжээнд л хүмүүст илчлэгдсэн (1 цаг.). Дараа нь хэлдэг илэрхий бөгөөд ойлгомжтой, аль алиных нь эсрэг талын тухай, үүнээс гадна, Бурханыг хүндэтгэх нэг үгийг үгээр илэрхийлж болно, нөгөө нь үгээр илэрхийлэхийн аргагүй, мэддэггүй гэдгийг зааж өгсөн болно; бидний мэдлэг, хүлээн зөвшөөрөх сэдвийг юу бүрдүүлж байгааг тэмдэглэж, Бурханы талаарх бидний мэдлэгийн цорын ганц эх сурвалжийг нэрлэсэн (Бүлэг 2). Цаашид зааж өгнө үү бурхан оршин байдгийн нотолгоо... Ялангуяа сүүдэртэй: түгээмэл байдалБурханд итгэх итгэл; бүх зүйлийг өөрчилж, бүтээгээгүй Бүтээгч байгааг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгцээ; тасралтгүй үргэлжлэламьтад, хадгалалттэр болон дэлхийн засаглалБурханы тусламжгүйгээр төсөөлөхийн аргагүй; энэ бүхнийг ослын талаар тайлбарлах нь утгагүй юм. (3-р бүлэг). Дараа нь Бурханыг дараах байдлаар тодорхойлдог ойлгомжгүйТүүний

Байгаль ба оршихуй. Түүнд хамааруулсан эерэг ба сөрөг шинж чанарууд нь нэгийг ч тайлбарладаггүй бөгөөд нэгийг ч нээдэггүй (4 бүлэг). Үүний дараа үнэн илчлэгддэг Бурханы эв нэгдэлАриун Судрын гэрчлэл, шалтгааны үндсэн дээр, ялангуяа Бурханы төгс төгөлдөр байдал, Түүний дүрслэхийн аргагүй байдал, дэлхийд ганц захирагч байх шаардлагатай, хоёроос илүү давуу талтай болохыг зааж өгсөн (Бүлэг 5). . Дараа нь ирдэг учир шалтгааны нотолгоо - Үг ба Бурханы Хүүгийн тухай, үүнээс гадна, Түүний шинж чанаруудыг зааж өгсөн, Түүний Эцэгтэй харилцах харилцаа; Тэр болон бидний үгийн хооронд параллель зурсан болно (Ch. 6). Үүний дараа үүнийг санал болгож байна оюун санааны нотолгоо - Ариун Сүнсний тухай: бидний үг, амьсгалыг нэг талаас, нөгөө талаас Бурханы үг ба Ариун Сүнстэй харьцуулдаг; Ариун Сүнсний шинж чанарыг зааж өгсөн болно; ашиг тусын талаар ярьж байна Христийн шашны сургаалБурханы тухай - Христийн шашингүй хүмүүсийн сургаалаас өмнө мөн чанараараа нэг, хүнээс гурав дахин их (Ч. 7). Цаашдын яриа бол Ариун Гурвалын тухай: нэг Бурханд - Гурван хүн гэж хэлдэг; тус бүрийн шинж чанарыг нарийвчлан жагсаасан болно - энэ нь өөрөө болон бусадтай холбоотой бөгөөд бүх талаар илчлэгдсэн болно (8 бүлэг). Үүний дараа үүнийг ингэж тайлбарладаг Бурханы талаар юу гэж хэлдэг: Тэнгэрлэгийн энгийн байдлын тухай; Бурханы шинж чанарыг хэрхэн ойлгох; Бурханы нэрсийн тухай (9 бүлэг). Үргэлжлүүлэн хэлье тэнгэрлэг нэгдэл ба салалтын тухай, Тэнгэрлэг бүхэлд нь юу гэж ойлгох ёстой, Гурван хүн тус бүрт юу тус тусад нь ойлгох ёстой талаар; Бурханы мөн чанарыг ойлгомжгүй байдлын тухай; энгийн бурхны үйл ажиллагааны мөн чанарын тухай; Бурханы бие махбодтой болсонтой холбоотой юу болохыг хэрхэн ойлгох тухай - Үг. Бүлэг 11. Юуг илчилдэг Бурханы тухай бие махбодийн хувьд юу гэж хэлдэг вэ:яаж байх ёстой вэ

Энэ нь ойлгомжтой бөгөөд яагаад Бурханы тухай ингэж хэлдэг вэ; Бурханы тухай хэлсэн зүйлийг хэзээ бэлгэдлийн утгаар, хэзээ шууд утгаар нь ойлгох ёстой вэ (Бүлэг 11)? 12-р бүлэгт а) өмнөхтэй ижил зүйлийн тухай, өөрөөр хэлбэл Бурхан бүх зүйлийн төлөө бүх зүйл байдаг ..., б) Бурханы үл ойлгогдох, нэргүй байдлын тухай; Бурханы нэрсийн хоорондох ялгааны утга учир: эерэг ба сөрөг, яагаад Бурханы нэргүй байдлыг ашиглан тэдгээрийг ашигладаг тухай; Тэднийг бүхэл бүтэн бурханд болон Хүн бүрд тус тусад нь болон бусадтай харьцахдаа хэрэглэх (12 бүлэг). Цаашид авч үзэх зүйл бол асуултад хамаарна Бурханы газар, зөвхөн Тэнгэрлэг байдлыг дүрслэхийн аргагүй тухай; өөр өөр газруудын талаар ярих; ямар утгаар Бурханы тухай түүнийг тодорхой газар байгаа гэж хэлсэн; сахиусан тэнгэрийн газар, сүнс, үгээр илэрхийлэхийн аргагүй тухай: энэ бүгдийг хэрхэн ойлгох ёстой; тэнгэр элч Бурханы эсрэг. Үүний дараа санал болгож байна Бурхан ба Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсний тухай дээрх хураангуй: бурханы шинж чанарыг зааж өгсөн болно; Ариун Гурвалын хүн бүрийн шинж чанар, тэдгээрийн харилцаа. Бүлгийн төгсгөлд "Үг" ба "Сүнс" гэсэн утгыг зааж өгсөн бөгөөд эдгээр нь Тэнгэрлэгтэй холбогддоггүй (Бүлэг 13). Эцсийн бүлэгт хэлдэг бурханлаг мөн чанарын тухайөмнө нь заасан; гипостазын холболтын тухай; бурханлаг үйл ажиллагааны мөн чанарын тухай; Өмнө нь огт яриагүй байсан бурханлиг байгалийн шинж чанаруудын тухай (14 бүлэг).

Хоёр дахь ном (1-30 бүлэг).

Энэ нь ярианаас эхэлдэг Зууны тухай: зууны бүтээл, "зуун" гэдэг үгийн утга, зууны тоо, ертөнцтэй хамт зууны гарал үүсэл; мөнхийн Бурханы нэрийн утгын тухай; "зууны" тухай илэрхийллийн утгын тухай; мөнхийн өдрийн тухай

Ерөнхий амилалтын дараа ... (1 ch.). Цаашид ч мөн адил бүтээлийн тухайБүх сайн гурвалсан Бурханаар (Бүлэг 2), үүний дараа хэлсэн байдаг сахиусан тэнгэрүүдийн тухай, тэдний бүтээгч, тэдний өмч хөрөнгө, тэдний хоорондын ялгаа, үүрэг, зорилго; сайн чанарын тэдний бат бөх байдлын зэрэг; хоол хүнс, дургүйцэл биш, хувиргах чадвар; тэнгэр дэх тэдний үйл ажиллагаа; тэнгэр элчийн зэрэг; тэнгэр элчүүдийн гарал үүслийн цаг; бүтээлч хүч дутмаг ... (Ч. 3). Дараа нь үүнийг ярьдаг чөтгөр ба чөтгөрүүдийн тухай: нэг сахиусан тэнгэр түүнд захирагдах хүмүүсийн хамт уналтын тухай; чөтгөр ба чөтгөрүүдийн хүмүүс дээрх хүч чадлын тухай; тэдний ирээдүйг мэдэхгүй байх (түүнчлэн сайн сахиусан тэнгэрүүд); тэдний ирээдүйг урьдчилан таамаглах тухай; тэднээс бузар муугийн гарал үүслийн тухай; хүмүүсийн нүгэл рүү чөлөөтэй орох тухай; чөтгөрүүд болон тэдний дагалдагчдыг шийтгэх тухай; хүмүүсийн үхлийг сахиусан тэнгэрүүдийн уналттай харьцуулдаг (4 бүлэг). Энэ нь цааш нь хэлж байна харагдахуйц бүтээлийн тухай: бүх зүйлийг Бүтээгчийн талаар юу ч үгүй, эсвэл өмнө нь бүтээсэн юм. (Бүлэг 5); Тэгээд тэнгэрийн тухай: түүний тухай ойлголтыг өгсөн болно; энэ нь тэнгэрийн тооны тухай ярьдаг; оршихуйн эхний бүлгийн тэнгэрийн тухай; тэнгэрийн мөн чанар, түүний хэлбэр, доторх биеийн байрлалын тухай; тэнгэрийн хөдөлгөөний тухай; тэнгэр ба гаригуудын бүсүүд; тэнгэр хаагдсан орон зайн төвд дэлхийг олох; нар, сар, оддын хөдөлгөөн; өдөр, шөнийн гарал үүслийн тухай; хагас бөмбөрцөг болох тэнгэрийн тухай; тэнгэрийн гарал үүсэл; тусдаа тэнгэрийн тухай; тэнгэрийн ялзралын тухай; газартай харьцуулахад түүний хэмжээ; түүний мөн чанар; тэнгэр ба гэрэлтэгчдийн амьгүй байдал. Бүлэг 6. Үүний дараа илтгэл тавигдана гэрэл, гал, гэрэлтүүлэгч, нар, сар, оддын тухай, гал ба гэрлийн тухай ойлголтыг өгсөн болно; гэрлийг бий болгох тухай; харанхуйн тухай; өдөр шөнөгүй ярих; нар, сар, оддыг бүтээсэн тухай, тэдний зорилго, шинж чанарын тухай; гаригуудын тухай; тэдний хөдөлгөөн, тэнгэрийн тухай; улирлын тухай; зурхайн тэмдгийн тухай;

Зурхай ба түүний нийцэхгүй байдал; од, гаригуудын утга учирын тухай ...; сүүлт одны тухай, Магигийн од, сарны зээлсэн гэрэл; нар, сар хиртсэн тухай, үүний шалтгаан, утга учир; нар, сар, дэлхийн харьцуулсан хэмжээтэй тухай; сар хэрхэн үүссэн тухай; нар, сарны жилийн тухай; сарны өөрчлөлт; нар, сар, оддын ялзралын тухай; тэдний мөн чанарын тухай; zodiac тэмдэг ба тэдгээрийн хэсгүүд; гаригуудын орон сууцны тухай; өндөр; сарны үзэл бодол (7 бүлэг). Цааш нь өгүүлж байна агаар, салхины тухай, агаарын тухай ойлголтыг өгсөн болно; энэ нь түүний шинж чанар, мөн чанар, түүний нар, сар, од, галаар гэрэлтэх тухай ярьдаг; салхи, түүний газар, салхины тоо, нэр, шинж чанарын тухай; салхинд заасан ард түмэн, улс орны тухай (Ч. 8). Дараа нь усны тухай: усны тухай ойлголтыг өгсөн болно; түүний шинж чанаруудын талаар ярих; ангалын тухай; усыг огторгуйгаар тусгаарлах тухай; огторгуйн дээгүүр ус байрлуулах шалтгаан; ус цуглуулах, газрын төрх байдлын тухай; булан, эрэг бүхий зарим тусдаа тэнгис; далайн тухай; борооны тухай; далайг дөрвөн гол болгон хуваах; бусад голуудын тухай; усны шинж чанар, амт; уулсын тухай; амьд сүнс уснаас гаралтай тухай; усны бусад элементүүдтэй харьцах тухай; түүний ач тус; дахиад хэдэн далай; зарим улсаас бусад улс хоорондын зайны тухай (9 бүлэг). Цаашид - Дэлхий ба түүний бүтээлүүдийн тухай, түүний тухай ойлголтыг өгсөн болно; түүний шинж чанар, бүтээл, суурийн талаар ярьдаг; түүнийг чимэглэх тухай; Унахаасаа өмнө бүх амьд биетүүд хүнд дуулгавартай байх, газрын үржил шим, өвөл байхгүй, бороо орох тухай ...; уналтын дараа энэ бүх өөрчлөлтийн тухай; дэлхийн хэлбэр, тэнгэртэй харьцуулахад түүний хэмжээ; түүний ялзрал; бүс нутгийн тооны тухай ... газар (10 бүлэг). 11 -р бүлэгт хэлдэг диваажингийн тухай: түүний бүтээл, зорилго, байршил, шинж чанар; О

Мод амьдралба мод мэдлэг, ямар ч модны тухай; тэдний шинж чанар, зорилго гэх мэт. диваажингийн мэдрэмж ба оюун санааны мөн чанарын тухай (11 бүлэг). 12-р бүлэг хүний ​​тухайоюун санааны болон мэдрэхүйн мөн чанарын хоорондох холбоо; Бурханы дүр төрх, дүр төрхөөр түүний бүтээлийн тухай; бие ба сүнсийг бүтээх цаг хугацааны тухай; анхны хүний ​​шинж чанар, түүний зорилго; хаана ч байсан бие махбодгүй хүмүүсийн тухай; биеийн тухай: түүний хэмжээс, түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүд; чийгийн тухай; хүн ба бусад амьтдын хоорондох ерөнхий байдлын тухай; ойролцоогоор таван мэдрэхүй; бие ба сүнсний шинж чанаруудын талаар; бие махбодь ба сүнсний сайн чанарын харилцааны тухай; шалтгааны талаар; сүнсний үндэслэлгүй хэсгүүд, тэдгээрийн шинж чанаруудын тухай; амьд оршнолуудын хүч, тэдгээрийн шинж чанаруудын тухай; сайн ба муугийн тухай. Бүлэг 13 - таашаалын тухай: тэдгээрийн төрөл, шинж чанар, онцлог, утга гэх мэт. Бүлэг 14 - уйтгар гунигийн тухай:түүний төрөл, шинж чанар. Бүлэг 15 - айдсын тухай: түүний төрөл, шинж чанар. Бүлэг 16 - уурын тухай: түүний тухай ойлголтыг өгсөн болно; түүний төрлүүд, тэдгээрийн шинж чанаруудын талаар ярьдаг; шалтгаан ба хүсэл тэмүүлэлтэй холбоотой уур хилэнгийн тухай. - 17-р бүлэг - төсөөлөх чадварын тухай: мөн түүний тухай ойлголтыг өгсөн бөгөөд энэ нь түүний сэдвийн талаар яригдсан; төсөөллийн тухай; сүнсний тухай; төсөөллийн факультетийн эрхтний тухай. 18-р бүлэгт. ирдэг мэдрэмжийн тухай: үүнийг тодорхойлсон болно; энэ нь мэдрэхүйн орон сууц, тэдгээрийн сэдвийг ярьдаг; мэдрэх чадвартай зүйлийн талаар; мэдрэмжийн тоо, тус бүрийн талаар тус тусад нь; тэдний шинж чанар гэх мэт; яагаад дөрвөн мэдрэхүй нь хос эрхтэнтэй байдаг; тав дахь нь бүхэлдээ (бараг) биеийн тархалтын тухай; бүх мэдрэхүй субьектээ ямар чиглэлд хүлээж авах тухай. 19 -р бүлэгт хэлдэг сэтгэн бодох чадварын тухай: түүний үйл ажиллагаа, шинж чанар, эрхтэн. Ч. 20 -р өгүүлжээ санах чадварын тухай, мөн түүний санах ой, санах ойтой хамаарлыг харуулсан болно;

Энэ нь санах ой, түүний үүсэл, шинж чанар, объектуудын тухай ярьдаг; санах, мартах тухай; санах ойн факультетийн эрхтний тухай. Ч. 21 - дотоод үг ба ярианы тухай: сүнсний оновчтой хэсгийн хэсгүүдийн тухай; дотоод үг, түүний шинж чанар, онцлог байдлын талаар ...; ярианы үг, түүний өвөрмөц шинж чанарын тухай. Ч. 22 - хүсэл тэмүүлэл, үйл ажиллагааны тухай (энерги): хүсэл тэмүүллийн төрөл, түүний тодорхойлолт, түүний төрлүүдийн тухай; энергийн тодорхойлолт дээр; энерги ба хүсэл тэмүүллийн хоорондын харилцааны тухай; сүнсний хүч чадлын тухай: танин мэдэхүйн (оюун ухаан, сэтгэн бодох чадвар, үзэл бодол, төсөөлөл, мэдрэмж) ба амин чухал (хүсүүштэй, хүсэл зориг, чөлөөт сонголт) ... Ч. 23 - энергийн тухай (үйлдэл эсвэл үйл ажиллагаа): энерги гэж нэрлэгддэг зүйлийн талаар; энергийн олон талт тодорхойлолтыг өгдөг; энэ нь боломж, бодит байдалд ямар нэгэн зүйл байгаа тухай ярьдаг; байгалийн үйл ажиллагааны талаар ... Ч. 24 дэх амттан сайн дурын болон албадан бус байдлын тухай: сайн дурын болон албадан бус байдлын тодорхойлолт, хоёулангийнх нь шинж чанар, нөхцлийг өгсөн болно; тэдгээрийн төрлийг зааж өгсөн; сайн дурын болон албадан бус байдлын хоорондох дундаж байдлын талаар ярьдаг; хүүхэд, үндэслэлгүй амьтдын үйлдлийг хэрхэн харах; Бидний уур хилэнгээр хийдэг үйлдлүүд болон бидний чөлөөт сонголтоор хийгээгүй бусад үйлдлийн талаар. Ч. 25 хэлж байна бидний эрх мэдэлд байгаа зүйлийн тухай, өөрөөр хэлбэл үнэгүй шийдвэр гаргах тухай: гурван асуулт тавигдаж байна: бидний хараат байдалд ямар нэгэн зүйл бий юу; Бурхан гэж юу вэ, яагаад биднийг чөлөөтэй бүтээсэн; Хүний бүх үйлдлийг Бурханд, эсвэл хэрэгцээнд, хувь заяанд, эсвэл байгальд, аз жаргалд эсвэл санамсаргүй байдлаар тайлбарлах боломжгүй гэж хэлдэг боловч олон шалтгааны улмаас хүнийг таних шаардлагатай байдаг. үнэгүй шиг. Ч. 26 - юу болох талаар: Үүний нэг нь бидний мэдэлд байна,

Нөгөө нь тийм биш; биднээс яг юу шалтгаалах вэ; бидний сонголтыг хэрэгжүүлэхэд тулгарч буй саад бэрхшээлүүдийн талаар. Ч. 27 - яагаад бид чөлөөт хүсэл зоригоор ирсэн тухай: болсон бүх зүйл өөрчлөгдөх боломжтой, үүнд хүн болон үндэслэлгүй амьтдын аль алиныг нь оруулдаг; яагаад эхнийх нь өөрчлөлтийг эрх чөлөөнд хамааруулах ёстой, харин сүүлийнх нь болохгүй гэж; тэнгэр элчүүдийн эрх чөлөө, өөрчлөгдөх байдлын тухай ... Ч. 28 - бидний мэдэлд байхгүй зүйлийн талаар, үүнээс нэг нь тодорхой байдлаар гарал үүсэлтэй, гэсэн хэдий ч, биднээс, нөгөө нь тэнгэрлэг хүсэл хамаарна. Ч. 29 дэх амттан Загасны аж ахуйн тухай: Загасны аж ахуйн тодорхойлолтыг өгсөн; загас агнуурын зорилго; Бүтээгч ба хангагчийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгцээ; Бурхан өөрийн сайн сайхан сэтгэлээр өдөөгдсөн, маш сайн хангадаг; бид Providence -ийн хэрэг явдалтай хэрхэн холбогдох ёстой талаар; Провиденсэд хамаарах зүйлийн онцлог шинж чанаруудын тухай, "нинжин сэтгэл", "өөдрөг үзэл" ба түүний төрлүүдийн тухай; ямар нэг зүйлийг сонгох, гүйцэтгэх тухай; Бурхан болон түүний төрлүүд "хүнийг" анхааралгүй орхих "тухай; талбайн "зураг" тооны тухай; Загас агнуурын зорилгын талаар дэлгэрэнгүй ...; бидний үйлсэд Бурханы хандлагын талаар (сайн ба муу); загасчлах үйл ажиллагааны хэмжээ, арга хэрэгслийн талаар. Эцэст нь 30 -р бүлэгт. гэж хэлдэг урьдчилан мэдэх, урьдчилан тодорхойлох тухай: нэг ба нөгөөг хэрхэн ойлгох ёстой, тэдний харилцааны талаар; ариун журам ба нүглийн тухай, тэдний шалтгаан, мөн чанарын тухай; наманчлалын тухай; хүнийг бүтээж, түүнд янз бүрийн давуу тал бэлэглэх тухай ...; Урьдчилан таамаглах нөхцөлтэй эхнэрийг бий болгох тухай ...; диваажин дахь хүний ​​амьдрал, түүний мөн чанарын тухай; диваажингийн тушаал ба түүнтэй холбоотой амлалтуудын тухай, түүнийг үүсгэсэн шалтгаануудын талаар ...; чөтгөрт уруу татагдсан хүн унасан тухай ...

Гурав дахь ном (1-29 бүлэг.)

1 -р зуунд. гэж хэлдэг бурханлаг эдийн засгийн тухай, бидэнтэй холбоотой халамжийн тухай, бидний авралын тухай: унасан хүн юу болсон тухай; Бурхан түүнийг үл тоомсорлоогүй, харин түүнийг аврахыг хүссэн; хэрхэн, хэнээр дамжуулан хийсэн тухай ... ch. 2 -р Үгийн үзэл баримтлалын дүр төрх ба Түүний бурханлаг бие махбодийн тухай: Ариун Онгон руу тэргүүн тэнгэр элчийн сайн мэдээний тухай өгүүлдэг; түүнээс Аврагч төрсөн тухай; энэ нь онгон охины Хүүгийн тухай ойлголт, Бурханы бие махбодийн тухай ярьдаг; Бурханы хувилгаан, хоёр мөн чанарын нэгдлийн үнэнийг тодруулсан ... Ч. 3 дахь ойролцоогоор хоёр шинж чанар (монофизитийн эсрэг): Есүс Христийн бие дотор хоёр мөн чанар хэрхэн нэгдсэн тухай, нэгдсний дараа юу болсон тухай өгүүлдэг; нэгээс илүү нарийн төвөгтэй шинж чанар бий болсон гэх мэт; Нэг үгээр бол хоёр мөн чанарын тухай үнэнийг иж бүрэн нотолж, эсэргүүцэгчдийн янз бүрийн эсэргүүцлийг үгүйсгэдэг. Ч. 4 - эд хөрөнгийн харилцан харилцааны дүр төрхийн тухай: Гипостазын өвөрмөц байдал, харилцан нэвтрэлтийн улмаас хоёр мөн чанар тус бүр өөр өөрийн онцлог шинж чанарыг санал болгодог; Үүний зэрэгцээ эдгээр үнэний олон талт тайлбарыг санал болгож байна. Ч. 5 - мөн чанарын тухай: Бурханд - нэг мөн чанар ба гурван гипостаз, Есүс Христэд - хоёр мөн чанар, нэг гипостаз; Бурхан дахь нэг мөн чанар ба гурван Гипостазууд хоорондоо хэрхэн уялдаа холбоотой байдаг талаар, тэнцүү - Есүс Христ дэх хоёр мөн чанар, нэг Гипостаз ... Ч. 6 - Гипостазуудын нэг дэх бүх бурханлаг мөн чанар нь нэг хэсэг биш харин бүх хүний ​​мөн чанартай холбоотой байдаг тухай: хүмүүс ерөнхийдөө бие биенээсээ хэрхэн ялгаатай байдаг талаар; Тэнгэрлэг байдлын мөн чанар нь Гурав бүрт байдаг

Хүмүүс, Үгийн хувилгаан дээр Тэнгэрлэг мөн чанар нь бүх хүний ​​мөн чанартай нэгдмэл байсан, Тэнгэрлэг бүх хүмүүс хүн төрөлхтний бүхий л хүмүүстэй нэгдэж чадаагүй, энэ үгийг оюун ухаанаар дамжуулан махан биетэй нэгтгэсэн гэсэн үг юм. ...; бидний мөн чанар дээшилж, тосгон нь Бурханы баруун гар талд - Эцэгтээ дээшилсэн гэдгийг хэрхэн ойлгох талаар; холболт нь нийтлэг аж ахуйн нэгжүүдээс ирсэн гэх мэт. Ч. 7 дахь - нэг Бурханы тухай, нарийн төвөгтэй гипостазын үгс: мөн чанарууд бие биедээ харилцан нэвтэрдэг; Энэхүү нэвтрэлт нь шинж чанараа махан биед өгч, өөрөө үл тоомсорлодог бурханлаг мөн чанараас үүдэлтэй юм. 8 дахь найруулга Их Эзэний мөн чанар тасралтгүй хэмжээгээр дээшилсэн үү, эсвэл хуваагдсан уу гэдгийг олж мэдсэн хүмүүст: Гипостазын хувьд мөн чанарууд нэгдмэл биш бөгөөд тоолж болохгүй; Ялгааны дүр төрх, утга санааны хувьд тэдгээр нь салшгүй хуваагдаж, дугаарлагдсан байдаг. Энэ заалтыг бүлгийн эхний болон хоёрдугаар хагаст илчилж, тайлбарласан болно, i.e. Хоёр дахин, бараг ижил үг гэх мэт. Ч. 9 -р өгдөг Үүний хариулт нь: гипостазгүй мөн чанар гэж байдаг уу?: гипостазгүй байгаль байхгүй гэж хэлдэг; гипостазтай холбоотой хоёр мөн чанар бие биетэйгээ нэгдвэл юу болох талаар; Есүс Христийн мөн чанар дахь бурханлиг ба хүний ​​нэгдлийн үеэр юу болсон тухай. 10 -р хэлдэг Trisagion дууны тухай: Кнафевсийн хийсэн хуурамч нэмэлтийн тухай; энэ дууг хэрхэн ойлгох; үүсэл гарал, экуменикийн зөвлөлөөр батлуулсан тухай ... Ч. 11 - төрөл, хуваагдашгүй хэсэгт тусгагдсан байгалийн тухай, нэгдэл ба биелэл хоёрын ялгааг; мөн илэрхийлэлийг хэрхэн ойлгох ёстой вэ: "Бурханы цорын ганц төрөл - Үг - бие махбодтой болсон."Ялангуяа хийх ёстой

Үүний зэрэгцээ, дараахь зүйлийг тэмдэглэв: Үг нь зөвхөн сэтгэн бодох замаар л мэдэрдэг тийм мөн чанарыг биш, харин өөрөө оршиж байсныг, харин түүний гипостазд оршихыг хүлээн авсан юм ... Ч. 12 - Ариун онгон бол Бурханы эх юм (несторианчуудын эсрэг): Ариун онгон охин нь жинхэнэ утгаараа түүнээс бие махбодтой болсон жинхэнэ Бурханыг үнэхээр төрүүлсэн, түүнийг түүнээс хүлээн авсан нь Үгийн бурхан биш, нэг үгээр бол Эх гэдэг нь батлагдсан. зөвхөн бурхан үүрэгчийг төрүүлсэн Христийн Ээж биш харин Бурханы (Несторийн бодсоноор) ... 13 дахь илтгэл хоёр байгалийн шинж чанар дээр: хоёр шинж чанартай Есүс Христ хоёр хүсэл, хоёр үйл ажиллагаа, хоёр мэргэн ухаан, хоёр мэдлэг гэсэн хоёр шинж чанартай байдаг: Эцэгт байгаа бүх зүйл (төрөөгүйгээс бусад), мөн түүнд байсан бүх зүйл анхны Адам (нүглээс гадна) ... 14 -р бүлэгт. гэж хэлдэг бидний Эзэн Есүс Христийн хоёр хүсэл, эрх чөлөөний тухай... Энд хүсэл эрмэлзэл, хүсэл, эрх чөлөө болон бусад зүйлийн талаар маш өргөнөөр авч үзэж, тэдгээрийг олон талт байдлаар дэлгэж, тодруулахыг санал болгож байна. Есүс Христ болон бусад зүйлийн талаархи хүсэл зориг, эрх чөлөөний талаар ямар хэмжээгээр, ямар утгаар ярих ёстойг зааж өгсөн бөгөөд үүнийг түүний хавсралтад хоёр хүн хүлээн зөвшөөрөх ёстой ... 15 -р сард Ч. гэж хэлдэг бидний Эзэн Есүс Христэд тохиолддог үйлдлүүдийн тухай: үүнд хоёр үйлдэл байгаа бөгөөд яг яагаад; үйлдэл гэж юу вэ гэх мэт. Эдгээр болон түүнтэй адилтгах бүх заалтыг олон талт, дэлгэрэнгүй, тодруулсан болно. Ч. 16 дахь найруулга хэрэв хүн хоёр шинж чанартай, хоёр үйлдэлтэй гэж хэлдэг хүмүүсийн эсрэг, Христ дотор гурван мөн чанар, ижил тооны үйлдэл байсан гэж хэлэх шаардлагатай байна.... Ингэж хэлдэг

Тэд ямар утгаар, яагаад хүнийг хоёр төрөлхийн, заримдаа нэг төрөлхийн гэж хэлдэг ...; яагаад, мөн чанарын хоёрдмол байдлын байр сууринаас ... Хүн төрөлхтний гурвалын талаар дүгнэж болохгүй ... Христэд, үүнд хэсэг хэсгүүдэд бус, харин нягт холбоотой зүйлд анхаарлаа хандуулдаг: бурханлаг ба хүн төрөлхтөн ... Ch. 17 -р хэлдэг Их Эзэний махан бие ба хүслийн мөн чанар нь бурханлаг болсон: махан бие яагаад бурханлаг болсон тухай, жирийн махан биеийн шинж чанараа алдсан эсэх ... хүсэл хэрхэн бурханчлагдсан тухай ..., байгаль, хүсэл зоригийг бурханчлах нь юунд үйлчилдэг вэ? .. Ч. Илтгэл 18 нь асуултанд дахин эргэж орно хүсэл, эрх чөлөө, оюун ухаан, мэдлэг, мэргэн ухааны тухай... Энэ нь Есүс Христ Бурхан ба хүний ​​хувьд Бурхан ба хүний ​​бүх шинж чанартай байдаг гэж хэлдэг; Бурхан яагаад хүн болж, ямар махыг авсан тухай; тэр сүнс галзуу биш гэдгийг ойлгосон; Бурхан хүн бие биентэйгээ зөрчилдөхгүй хоёр хүсэл эрмэлзэлтэй байсан бөгөөд энэ нь бусад хүсэл зоригоороо чөлөөтэй хүсч байсан, учир нь эрх чөлөө нь аливаа оюун санааны оршихуйд байдаг, гэх мэт. 19 -р бүлэгт. гэж хэлдэг Бурхан хүний ​​үйл ажиллагааны талаарэнэ нь хүн ба бурханлаг байдлаас үүдэлтэй бөгөөд байгалийн үйлдлийг хүчингүй болгоогүй; Үүнийг яг яаж ойлгох ёстой, түүний шинж чанар гэх мэт. Ч. 20 - байгалийн болон гэм зэмгүй хүсэл тэмүүллийн тухай: Их Эзэн хүний ​​төрөлхийн болон гэм зэмгүй бүх хүсэл тэмүүллийг мэдэрсэн; энд ямар хүсэл тэмүүлэл байгаа талаар; тэр яагаад үүнийг авсан; Их Эзэн рүү чөтгөрийн дайралт, Их Эзэн ялсан ялалт, үүнээс үүдэн гарах үр дагаврын тухай; бидний төрөлхийн хүсэл тэмүүллийн дагуу Христ дотор байсан

Байгаль ба байгалиас дээгүүр. Ч. 21 - мунхаглал ба боолчлолын тухай: Христ мэдлэг эзэмшээгүй, боолчлолын шинж чанартай болсон; бурханлаг байдалтай бидний мөн чанарын гипостатик нэгдлийн үр дүнд болсон зүйлийн талаар ...; Христийг боол гэж нэрлэх боломжтой эсэх талаар? ... Б-д. 22 -р хэлдэг амжилтын тухайМэргэн ухаан, нас, нигүүлсэл дэх Христ; Энэ бүхнийг хэрхэн ойлгох талаар. 23 -р бүлэгт тайлбарласан болно айдсын тухай: байгалийн айдсын тухай; үүнийг юу гэж ойлгох ёстой талаар; тэр Их Эзэнтэй хамт байсан эсэх; сэтгэхүйн төөрөгдөл, үл итгэх байдал, үхлийн цагийг үл тоомсорлохоос үүдэлтэй айдсын тухай; Их Эзэнд ийм айдас байсан эсэх; зовлон зүдгүүрийн үед Эзэнийг эзэмдсэн айдсыг хэрхэн ойлгох талаар? ... Ч. 24 - Их Эзэний залбирлын тухай: ерөнхийдөө залбирал гэж юу вэ; Их Эзэний залбирлыг хэрхэн ойлгох тухай: яагаад, ямар зорилгоор залбирсан тухай ... Бүлэг 25 - ассимиляцийн тухай: байгалийн шингээлтийн тухай; үүнийг юу гэж ойлгох ёстой; түүний тухай Их Эзэнтэй холбоотой ярих боломжтой юу; хувийн болон харьцангуй ассимиляцийн тухай; хүн үүнийг хэрхэн ойлгох ёстой; Түүний тухай Их Эзэнтэй холбоотой ярьж болох уу? Ч. 26 - Их Эзэний бие махбодийн зовлон шаналал, Түүний бурханлаг байдлын тухай: Их Эзэн зөвхөн махан биеэр зовж шаналж, Түүний бурхан зовлонд өртөөгүй байсан бөгөөд эдгээр заалтуудыг жишээн дээр тодруулж, дараа нь жишээнүүдийн утга учрыг ярьдаг. Ч. 27 - Үгийн бурхан нь Эзэнийг нас барах үед ч гэсэн сүнс, бие махбодоосоо салаагүй бөгөөд нэг гипостаз хадгалагдан үлджээ.: үхэл үхлээр гишгэсэн Христ бидний төлөө үхсэн; үхэх үед нь түүний сүнс биеэс нь тусгаарлагдсан бөгөөд Бурхан Тэргүүн биеэс нь салаагүй байсан.

Зүрх сэтгэлээсээ биш, тиймээс энэ үед ижил гипостаз хадгалагдан үлджээ. Ч. 28 -р хэлдэг ялзрал, сүйрлийн тухай (эвдрэл): тэр ялзралыг хоёр янзаар ойлгодог; авлига хэрэглэх боломжтой эсэх, хэрвээ тийм бол Их Эзэний биед ямар утгаар хандах вэ? Эцэст нь 29-р бүлэгт. гэж хэлдэг там руу буух тухайЭзэний бурханлаг сүнс; тэр ямар зорилгоор тэнд очсон тухай.

Дөрөв дэх ном (1–27 бүлэг).

Энэ нь ярианаас эхэлдэг амилсны дараа юу болсон тухайЭзэн, мөн нэг талаар эсвэл өөр утгаараа өмнө нь түүнд байсан бүх хүсэл тэмүүллийг Тэр (амилсны дараа) арилгасан тухай ярьдаг; Тэрээр байгалийн хэсгүүдээс өөрөөсөө хэнийг ч зайлуулаагүй: сүнс ч, бие ч биш. Ч. 2-т хэлж байна Эцгийн баруун гар талд байгаа Их Эзэний буурал тухайбие махбодийн хувьд, мөн Эцэгийн баруун гар дор юу ойлгох ёстой нь тодорхой болно. 3 -р бүлэгт зориулагдсан болно Хэрэв Христ хоёр мөн чанар юм бол та нар бүтээгдсэн мөн чанарыг шүтэж, амьтдад үйлчилдэг, эсвэл нэг мөн чанарыг шүтэх зохистой, нөгөөг нь түүнд зохисгүй гэж нэрлэдэг гэсэн хүмүүсийн эсрэг... Бид Бурханы Хүүг шүтдэг гэж ярьдаг; Бид түүний махан биеийг зөвхөн махан бие учраас биш (энэ талаасаа энэ нь бүтээгдсэн шиг шүтэх нь зохисгүй) биш, харин энэ нь Бурхан - Үгтэй нэгдмэл байдаг тул шүтэн биширдэг. Ч. 4 дэх асуултанд хариулдаг яагаад Бурханы Хүү хүн болж, эцэг, сүнс биш, харин амжилтанд хүрч, хүн болсон юм? Энэ нь Бурханы Хүү байсан бөгөөд түүний хүүгийн өмч нь хөдөлгөөнгүй хэвээр үлдэх болно гэдгийг харгалзан хүн болсон гэж ярьдаг; Түүний бие махбодтой болох зорилго нь юу байсан, энэ нь хүмүүстэй хэрхэн холбогдсон тухай, энэ бүх зүйлд үнэхээр гайхалтай байсан бөгөөд үүний дараа

Магтаал, талархлыг Бурханы Үг рүү буцааж илгээдэг. Ч. 5 дахь найруулга гэж асуудаг хүмүүст: Христийн гипостаз бүтээгдсэн үү эсвэл бүтээгдээгүй юу?Нэг ижил гипостаз нь бурханы улмаас үүсээгүй бөгөөд хүн төрөлхтний ачаар бий болсон гэж ярьдаг. Ч. 6-р тайлбар Христийг хэзээ ингэж дуудсан бэ?Оригены үзэл бодлоос ялгаатай нь Ариун Эцэг ба Ариун Бичээс дээр үндэслэн Бурханы Үг ариун Виржиний эхийн хэвлийд байх хугацаанаасаа эхлэн Христ болсон нь тогтоогджээ. Бүлэг 7. Тэр асуудаг хүмүүсийг хэлдэг: Бурханы Ариун Ээж нь хоёр мөн чанарыг төрүүлж, хоёр мөн чанар загалмай дээр өлгөгдсөн үү?ойлголтуудыг тодруулсан: αγένητον, γενητόν, αγέννητον, γεννητόν, γένεσισ, γέσννν. Бурханы Ариун Ээж нь Эцэгээс нисэхгүйгээр төрсөн бурхан, мөн эцсийн өдрүүдээс бие махбодид төрж төрсөн хоёр шинж чанараараа танигдсан Гипостазыг төрүүлсэн нь нотлогдсон; Христ загалмай дээр бурхантай биш харин махан биетэй өлгөгдсөн нь тодорхой болсон. Бүлэг 8. Бурханы цорын ганц Хүүг хэрхэн ууган хүү гэж нэрлэдэг вэ?Энэ үгээр юуг ойлгох ёстой талаар өгүүлсэн байдаг: Анхны төрөлт, Есүс Христ - Бурханы Хүүг ууган (мөн анхны бүтээгдсэн биш) мөн нэгэн зэрэг Цорын ганц Төрсөн гэж нэрлэдэг гэж заасан уу? Үүнээс юу гарах вэ? Дараа нь зарим библийн газруудэнэ асуудалд хамаатай. Бүлэг 9. итгэл ба баптисмын тухай: баптисмын утга, утга учир, дахин давтагдашгүй байдлын тухай, гурван удаа дүрэх тухай, баптисмын үеэр ашигласан үгсийн тухай, Хамгийн Ариун Гурвалын нэрээр баптисмын тухай; Хамгийн Ариун Гурвалын нэрээр баптисм хүртсэн, ийм байдлаар баптисм хүртээгүй хүмүүсийн дахин баптисмыг хэрхэн үзэх талаар; ус, сүнсээр баптисм хүртэх тухай, түүний утга, утга; усны утга учир; нигүүлсэл буух тухай

Баптисм хүртсэн хүн дээр; бүх бузар муугаас баптисм хүртсэн хүнийг хамгаалах тухай; итгэл ба үйлсийн тухай; бидний мэддэг найман орчим баптисм; тагтаа хэлбэрээр Их Эзэн дээр Ариун Сүнс буусан тухай; тагтаа Ноагийн тухай; баптисм хүртэхдээ тос хэрэглэх тухай; баптисм хүртээгч Иохан хэрхэн баптисм хүртсэн; баптисм хүртэх хугацааг хойшлуулах тухай; Энэ нь баптисм хүртэх ойртож буй хүмүүсийн хувьд нууцлаг юм. 10-р бүлэг. итгэлийн тухай:энэ нь хоёр төрлийн итгэлийн тухай ярьдаг; итгэл хэрхэн "төгс төгөлдөр" болдог; ямар итгэл бидний хүсэлд хамаарах, аль нь Ариун Сүнсний бэлгүүдэд хамаарах тухай; баптисм хүртсэнээр бид юунд хүрдэг вэ? Бүлэг 11. загалмайн тухаймөн түүнчлэн итгэл ба загалмайлсан эцгийн үгийн тухайтэр нь мөхөх хүртэл тэнэглэлмөн яагаад; итгэлийн тухай, түүний утга; яагаад "загалмай" нь Христийн бүх гайхамшгаас илүү гайхалтай юм; хүмүүст зориулсан утгын талаар; яагаад Бурханы хүч "загалмайн үг" байдаг тухай; загалмай нь духан дээрээ тэмдэг болгон бидэнд өгсөн гэж; энэ нь бидэнд хэрхэн үйлчилдэг; яагаад загалмай мод, хадаас, хуулбар, тэжээлийн тэвшин, төрөлтийн дүр, галт тэрэг, авс, Сион, загалмайн дүрсийг (бодис биш) шүтэх ёстой тухай; Шинэ гэрээний загалмайн Хуучин гэрээний төрлүүдийн талаар. Бүлэг 12. зүүн зүгийн мөргөлийн тухай:бидний мөн чанар хоёрдмол байдлаас болж зөвхөн оюун санааны хувьд бус бие махбодоо шүтэх хэрэгцээний тухай; Бурхан бол сүнслэг гэрэл, Христ бол үнэний нар, Дорнод, мөн Хуучин болон Шинэ Гэрээнээс авсан янз бүрийн өгөгдөл дээр үндэслэсэн бусад үзэл баримтлалаас үүдэн Дорнодод мөргөх шаардлагатай тухай, бичээгүй төлөөлөгч уламжлал. 13-р бүлэг. Их Эзэний ариун бөгөөд хамгийн цэвэр ариун ёслолуудын талаар:Бурхан яагаад бүх зүйлийг, түүний дотор хүнийг бүтээсэн; болсон бүх зүйлийн харилцааны талаар болон

Ялангуяа түүнтэй хамт мэдрэмтгий амьтад; тэр хүн сайн сайханд амжилтанд хүрч, Бурхантай нэгдэхийн оронд унасан; Бурханы Хүү авралынхаа төлөө хүн болж, түүнийг загалмай дээр үхлээрээ гэтэлгэсэн; Тэр бидэнд ариун ёслолуудыг өгсөн: баптисм (ус ба сүнсээр) ба нөхөрлөл, үүнд бид талх, дарс биш, зөвхөн Христийн бие ба цусны дүр төрхийг төдийгүй түүний жинхэнэ бие ба түүний жинхэнэ цусыг авдаг; Талх, дарс яагаад энд авчирдаг тухай (Яг л Ариун Сүнсний нигүүлслийг хослуулсан тос, усаар баптисм хүртдэг шиг); зохистой, зохисгүй ханддаг хүмүүсийн хувьд эв нэгдлийг дагалддаг зүйлийн талаар; түүнд хандах ёстой мэдрэмжийн талаар; Хуучин Гэрээний нэгдлийн тухай; бидний дотроос авсан Христийн бие ба цусаар юу хийсэн тухай; тэдгээрийн утгын талаар; яагаад энэ ариун ёслолыг эв нэгдэл гэж нэрлэдэг; энэ тохиолдолд тэрс үзэлтнүүдээс зайлсхийх ёстой; талх, дарсыг ямар утгаар "ирээдүйн" дүр гэж нэрлэдэг вэ? Бүлэг 14. Их Эзэний угийн бичиг ба Бурханы Ариун Эхийн тухай;Виржин Мариатай сүй тавьсан Иосеф Давидын удам юм; Түүний эцэг Иоахим нь Давидын удам юм; Ариун онгон охин ээж Аннагийн залбирлаар төрсөн гэж; Иоахимын гэрт төрж, өөрийгөө танилцуулсан сүмд боловсрол эзэмшсэн; тэр хожим Иосефтой сүй тавьсан бөгөөд яг яагаад; Архангайгаар дамжуулан түүнд тунхагласны дараа тэрээр хэвлийдээ жирэмсэлж, Бурханы Хүүг ердийн цагт, өвдөлтгүй төрүүлсэн; тэр жинхэнэ утгаараа Бурханы эх бөгөөд тэр (хүүгээ төрүүлсний дараа ч гэсэн) онгон, мөнхийн онгон хэвээр үлдсэн; юуны үеэр

Тэрээр төрөхдөө Их Эзэний зовлонг амссан; Их Эзэний амилалт уй гашууг өөрчилсөн юм. Бүлэг 15. гэгээнтнүүд болон тэдний дурсгалыг хүндэтгэх тухай:яагаад гэгээнтнүүдийг хүндэтгэх ёстой вэ; Ариун Судрын нотолгоог зааж өгдөг; гэгээнтнүүдийн сайн сайхны тухай ярьдаг; Бурхан тэдний дотор амьдарч байсан, тэдний дурсгалууд нь анхилуун үнэртэй тос ялгаруулдаг, гэгээнтнүүдийг үхсэн гэж нэрлэх боломжгүй бөгөөд яагаад яг тийм; бидний хувьд гэгээнтнүүдийн утгын тухай; тэднийг хэрхэн хүндэтгэх тухай: Бурханы эх, урьдач, элч нар, алагдсан хүмүүс, ариун Эцэг, бошиглогчид, патриархууд, зөв ​​шударга хүмүүс; тэднийг дуурайх тухай. Ч. 16 -р хэлдэг дүрс тэмдгийн талаар:бид Бурханы дүр төрхөөр бүтээгдсэн бөгөөд үүнээс үүдэн гарах үр дагавар; -аас авсан жишээ Хуучин гэрээзурагт өгсөн хүндэтгэлийг архетипт шилжүүлэхийг зааж өгөх; шүтэх ёсгүй зүйлийн талаар; бурхныг дүрслэх боломжтой юу; яагаад дүрсийг Хуучин Гэрээнд ашиглаагүй, харин Шинэ Гэрээний үед үүнийг нэвтрүүлсэн; шүтлэгийг дүрсний мөн чанарт өгдөггүй: яг юу вэ? Дүрсийг шүтэхийг тушаадаг бичигдээгүй уламжлалын тухай; гараар хийгдээгүй Аврагчийн дүрийн тухай ... ch. 17 -р хэлдэг Бичээсийн тухай:түүний нэр хүндийн талаар; үүнийг хичээнгүйлэн судалж, судлах хэрэгцээ; түүнд хандах ийм хандлага нь өгч чадах үр жимсний тухай; Хуучин ба Шинэ Гэрээний номнуудын тоо, гарчгийн тухай. 18 -р бүлэгт тайлбарласан болно Христийн тухай юу гэж хэлсэн тухай:Христийн тухай өгүүлсэн зүйлийн дөрвөн ерөнхий дүр төрхийг зааж өгсөн бөгөөд дараа нь - өөр зургаан тодорхой дүрсийг, төрөл, эхний, гурав, хоёр, гурав, гурав дахь нь (эдгээрийн зургаа нь - хоёр дахь нь) ба хоёр (дэд хэсгүүдтэй) - дөрөв дэх. Ч. 19 -р зүйл болж байна Бурхан муугийн буруутан биш:яагаад бурхан зөвшөөрөв

Үүнийг Бурханы үйлдэл гэж нэрлэдэг; Ариун Сударт байдаг ийм үгийн хэрэглээг ямар утгаар ойлгох ёстой вэ: сайн ба муу үйл нь үнэ төлбөргүй байдаг; Бурхан бол бузар муугийн буруутан гэж хэлдэг мэт санагддаг судруудыг зөв ойлгох ёстой; Бурханаас "муу" гэж юу вэ, бид үүнийг ямар утгаар хэлж чадах вэ; бүх бузар муугийн буруутан нь нэг ёсондоо хүмүүс; Судрыг хэрхэн ойлгох ёстой, бие биенээ дагах гэдэг утгаар хаана ойлгох ёстой вэ гэдэг нь учир шалтгааны харилцаатай холбоотой юм шиг санагддаг. Ч. 20 -р хэлдэг хоёр эхлэл байхгүй гэж:сайн ба муугийн дайсагнал ба тэдгээрийн салангид оршихуйн тухай, тэдгээрийн байршлын хязгаарлалтын тухай, эдгээр газрыг тэдэнд хуваарилсан хүнийг тооцох хэрэгцээ, тухайлбал. Бурхан; хэрэв тэд бие биедээ хүрвэл эсвэл тэдний дунд завсар зай байвал юу болох талаар; муу ба сайн сайхны шинж чанаруудын улмаас тэдний хооронд энх тайван, дайн байж боломгүй байдлын тухай; нэг эхлэлийг таних хэрэгцээний тухай; бузар муугийн эх сурвалж, энэ нь юу болохыг; чөтгөр ба түүний гарал үүслийн тухай. Ч. 21 дэх асуудлыг шийдэж байна Яагаад Бурхан урьдчилж мэдсээр байж гэм нүгэл үйлдэж, наманчлах ёсгүй хүмүүсийг бүтээсэн бэ?бүтээлтэй харилцах харилцааныхаа сайн сайхны тухай ярьдаг; мэдлэг, урьдчилан таамаглах; Бурхан нүгэл үйлдсэн хүмүүсийг бүтээгээгүй бол юу болох байсан талаар; сайн сайхан бүхнийг бүтээж, түүнд муу зүйл хэрхэн нэвтэрсэн тухай ... ch. 22 -р хэлдэг Бурханы хууль ба нүглийн хуулийн талаар:хууль гэж юу болох талаар (Бурханы зарлиг, нүгэл, мөс чанар; хүсэл тачаал, биеийн таашаал - Үдэ дэх хууль); нүгэл гэж юу вэ; нүглийн хууль бидний дотор юу хийдэг вэ; мөс чанар нь Бурханы хуультай хэрхэн холбогддог; яагаад гэм нүглийн хууль юм намайг татдаг; Түүний Хүү Бурханы захиас ба үүний утгын тухай; Гадны талаар бидэнд туслаарай

Ариун Сүнс; тэвчээр, залбирал хэрэгтэй байгаа тухай. 23-р бүлэгт ингэж хэлдэг Амралтын өдрийн тухай, иудейчүүдийн эсрэг: Бямба гараг гэж юу вэ; "7" тооны тухай; Амралтын өдрийн хуулийг яагаад иудейчүүдэд өгсөн тухай, үүнийг хэрхэн ойлгох, Мосе, Елиа, Даниел, бүх Израиль, тахилч нар, левичүүд, Иошуа үүнийг зөрчсөн эсэх; Есүс Христийн ирэлттэй холбоотой юу болсон талаар; Мосегийн хуулиас дээгүүр Түүний сүнслэг хуулийн тухай; үнэ цэнийг цуцлах тухай үсэг; хүний ​​мөн чанарын төгс амралтын тухай; Христэд итгэгчид бид юу хийх ёстой талаар; яаж ойлгох вэ хөвч хөндөхба бямба гариг; "7" тоо, түүний утга, эндээс хийсэн дүгнэлтийн талаар дэлгэрэнгүй. XXIV-I бүлэг гэж хэлдэг онгон байдлын тухай:онгон байдлын ариун журам, түүний нотолгооны тухай; гэрлэлтийн гарал үүслийн тухай; Бичээсийн тайлбар (Эхлэл 1, 28); үерийн түүхээс холбогдох нөхцөл байдлын талаар, Елиа, Елиша, гурван залуу, Даниел; гэрлэлтийн тухай хуулийн зарчмын талаар илүү сүнслэг ойлголт; онгон байдал ба гэрлэлтийн харьцуулалт; тэдний харьцуулсан ач тус; онгон байдлын давуу тал. 25-р бүлэг хөвч хөндөх тухай:хэзээ, яагаад өгсөн; яагаад энэ нь цөлд хийгдээгүй бөгөөд хөвч хөндөх хуулийг яагаад дахин Иошуад өгсөн бэ; хөвч хөндөх нь баптисмын дүр юм; үүнийг тодруулах; зураг яагаад одоо хэрэггүй вэ; үүнийг олох; Бурханд үнэнч үйлчлэх сүнслэг мөн чанар. Бүлэг 26 - антихристийн тухай:Антихрист хэнийг ойлгох ёстой тухай; тэр хэзээ ирэх вэ; түүний чанаруудын талаар; тэр хэнд ирж, яагаад ингэж дуудагдах вэ; энэ нь чөтгөр өөрөө эсвэл хүн байх эсэх; эхлээд түүний үйл ажиллагааны арга зам, дараа нь түүний гайхамшгуудын тухай; Енох, Елиа хоёр, дараа нь Эзэн өөрөө (тэнгэрээс) ирэх тухай. Бүлэг 27 - амилалтын тухай:бие махбодын амилалт ба түүний боломжуудын тухай; амилалтад үл итгэхийн үр дагаврын талаар: "ёс суртахууны" талаар

Амилалтын баталгаа; Ариун Судрын V. ба Н. Гэрээний гэрчлэлийн тухай; Лазар болон Эзэний амилалтын тухай; тэдний утгын талаар; бидний биед юу тохиолдох талаар; бид зөвхөн Их Эзэний хүслээр дахин амилах болно; үр, үр тарианы амилалтыг тодруулах; дахин амилсны дараах ерөнхий шүүлт ба заримынх нь шагналын тухай, бусдын шийтгэлийн тухай.

§ 4

Агуулгыг бүрдүүлдэг чухал цэгүүдийг товч тэмдэглэснээр та харж болно Ортодокс шашны үнэн зөв тайлбар, энэ агуулга нь зөвхөн догматик-теологийн чиглэлээр төдийгүй бусад олон хүмүүст хамаатай. Энд хөндсөн, гэгээн эцгийн дэлгэсэн бүх асуултууд нь түүний цаг үеэсээ ч эрт тодорхойлогдсон тул тэр ижил эсвэл ижил төстэй зорилгыг баримталсан өмнөх туршилтуудтай тодорхой байдлаар холбогдох ёстой байв; тэдгээр. тэр өмнөх хүмүүсийнхээ судалгаагаар хязгаарлагдах ёстой, эсвэл тэднээс давж гарах гэх мэт. Ялангуяа түүний нүдний өмнө нэг талаас Ариун Судар, түүнээс өмнөх сүмийн Ариун Эцэг, Багш нарын бүтээлүүд, Экуменикийн болон нутгийн зөвлөлийн итгэл үнэмшил гэх мэт, нөгөө талаас ижил төстэй асуудлыг шийдсэн харийн гүн ухаантнуудын бүтээлүүд, ялангуяа Платон, Аристотелийн бүтээлүүд ... Үнэн хэрэгтээ, Дамаскийн Гэгээн Жон энэ тохиолдолд бидний дурдсан бүх эх сурвалжийг санаж байсан боловч тэр тэдэнд тийм хандсангүй.

Ариун Библийн номнуудад тодорхой асуултуудыг тодруулж эсвэл хөндөж байсан бол Дамаскийн Гэгээн Жон сүүлчийнх нь зааврыг бүхэлд нь удирддаг байв.

Энэ бол үнэний алдаагүй эх сурвалж юм. Ялангуяа тэрээр өөрийн байр сууриа илэрхийлэхийн тулд эдгээр хэсгүүдийг илүү нарийвчлан тайлбарлах оролдлого хийхгүйгээр библийн зарим ишлэлийг иш татах замаар өөрийгөө хязгаарласан, эсвэл энэ оролдлогыг хийсэн, заримдаа ихээхэн хэмжээгээр хийжээ. Үүний зэрэгцээ тэрээр ихэвчлэн далан орчуулагчийн Грек хэл дээрх текстээс ишлэлүүдийг иш татдаг боловч үргэлж шууд утгаар нь орчуулдаггүй.

Гэхдээ библийн ариун номнуудын ихэнхийг нарийвчлан тайлбарлаагүй боловч зөвхөн заалт хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг. зарим асуултууд, жишээлбэл, байгалийн шинжлэх ухаан болон бусад асуултуудыг тэд дурдалгүй орхисон; St. Төлөөлөгчид дараачийн үеийнхэнд зөвхөн аман уламжлал гэх мэтээр дамжуулж, библийн ариун номоор дэлгэрэнгүй тайлбарлаагүй, элч нар зөвхөн аман хэлбэрээр дамжуулсан ... Бүтээлүүд нь Ариун Судрын номноос хойшхи Христийн шашны мэдлэгийн хамгийн үнэ цэнэтэй, хамгийн чухал эх сурвалж болдог Сүмийн янз бүрийн Христэд итгэгч эцэг, багш нар дэлгэрэнгүй, олон талаараа тэмдэглэсэн байдаг, ялангуяа эдгээр бүтээлийн талаархи олон үзэл бодлыг Ариун Судрын номноос хүлээн зөвшөөрдөг. бүх нийтийн

26) Бидний орчуулгын нэмэлт тэмдэглэлд ихэвчлэн тэмдэглэсэн ийм хазайлтыг бусад зүйлсийн дунд эдгээр хэсгүүдийг Гэгээн Гэгээнтэн Санкт -Петербургээс иш татсантай холбон тайлбарладаг. I. Дамаскин зүрх сэтгэлээрээ. Үүнтэй ижил нөхцөл байдлыг заримдаа Гэгээн Петрийн иш татсан эх оронч уран зохиолын зарим ишлэлтэй холбоотойгоор санаж болно. И.Дамаскин ... Орчуулгын оршил хэсгийг үзнэ үү Гэгээнтний гурван хамгаалалтын үг. I. Дамаскэн Сентийг буруутгаж буй хүмүүсийн эсрэг. Дүрсүүд(1893, XXI хуудас).

27) Библийн номуудын жагсаалт. олдсон газрууд Ортодокс шашны үнэн зөв мэдэгдэл. итгэл, манай орчуулгын гурав дахь хавсралтаас үзнэ үү (манай номын төгсгөлд).

Сүм хийдүүд ... Гэгээн Жон Дамаскен энэ бүхнийг харгалзан үзээд патрицын бүтээлүүдийг өргөн хүрээнд ашиглаж, өөрөөс нь хэрэгтэй бүх зүйлийг авчээ.

Дараах сүмийн Эцэг, Багш нар, ерөнхийдөө Христийн шашны зохиолчид нэг хэмжээгээр Дамаскийн Гэгээн Жонны үлгэр дуурайлал, хөтөч болж байсан: Пап лам Агатон, Антиохын Анастасиус, Синаитын Анастасиус, Амасиагийн Астериус, Александрын Афанасий, Агуу Басил, Грегори Назианз (теологич), Нисса Грегори, Ареопагит Дионисий нар, Евагриус Схоластик, Александриягийн Эулогий, Антиохын Эустатиус, Киприйн Эпифаниус, Лионын Иреней, Жон Крисостом, Жастин Мартир, Александрийн Кирилл, Иерусалимын Кирилл, Александрийн Клемент, Агуу Лео, Византийн ЛеонтиусПатарскийн Мефодий, Конфесссор Максимус, Немесиус, Эмесагийн бишоп (Сирийн), Константинополийн Прокл, Гавальскийн Севериан, Иерусалимын Софроний, Феликс III, адислагдсан Теодоритболон бусад. Нэмж дурдахад, энэ тохиолдолд "Антиохоос асуусан асуултууд" (мөн тэдэнтэй холбогдуулан Бага Афанасий) гэж нэрлэгддэг зөвлөлүүдийн нэр томъёо (Никеа, Ефес, Халцедон, Трулл) -ийг залгамж халаа гэж заахгүй байх боломжгүй юм. Ариун Төлөөлөгч Жеймс ба бусад хүмүүсийн литурги 28).

Ялангуяа дурдвал анхны номонд "Ортодокс итгэлийн яг тодорхой тайлбар", үүнийг St. Аав аа, дараах Христийн шашны зохиолчдын бүтээлийн нөлөөн дор:

1) Гэгээн Грегори Назианзус (теологич)... Гэгээнтэн. Гэгээн Грегори Сүмийн Эцэгүүдийн Ариун Гурвалын талаархи Христэд итгэгчдийн өндөр үнэнийг ойлгож, тодруулсан. Түүний 50 үг буюу яриааль нь жинхэнэ юм

28) Нэрсийг нь доогуур зурсан хүмүүс Санкт-Петербургт харьцангуй их нөлөө үзүүлсэн. I. Дамаскин бусдаас илүү.

45бусад бүтээлүүдийнхээ хамт бүх талаараа гайхагдах ёстой. Үүний зэрэгцээ түүний Теологийн тухай таван үг 29) ... Гэгээн Жон Дамаскен Гэгээн Грегорийн хэлсэн сэдвээр ярилцаж, сүүлийн үеийн бүтээлүүдийг өргөнөөр ашигласан нь мэдээж. Назианзений Дамаскийн лам Жон дээр хийсэн энэхүү нөлөө нь бидний орчуулж буй бүтээлийн анхны номыг бүхэлд нь хамарсан бөгөөд үүнээс гадна хүчтэй бөгөөд ойлгомжтой байдаг тул уншигчид түүний өмнө Иоханы бүтээл биш юм шиг санагддаг. Дамаск, харин Гэгээн Грегори теологич 30-ийн бүтээл). Ялангуяа Дамаскийн Гэгээн Жон хотод хамгийн хүчтэй нөлөө үзүүлсэн Гэгээн Грегорийн дараах илтгэлүүдийг энд онцгойлон тэмдэглэх нь зүйтэй. 1 -р(ID -г үзнэ үү. 14 ), 12 дахь(I.D.-г үзнэ үү. 8 ч.), 13 дахь(Гэгээн I. D. ch. 8 ба 14 ), 19(Гэгээн I. D. ch. 8 ), 20(Гэгээн I. D. ch. 8 ), 23 дахь(Гэгээн I. D. ch. 8 ), 24(Гэгээн I. D. ch. 10 ), 25(Гэгээн I. D. ch. 8 ), 29(Гэгээн I. D. ch. 8 ), 31(Гэгээн I. D. ch. 8 ), 32 дахь(Гэгээн I. D. ch. 4 ба 8 ), 34 дэх(Гэгээн I. D. ch. 1-4, 8 ба 13 ), 35 дахь(Гэгээн I. D. ch. 5 ба 8 ), 36 дахь(Гэгээн I. D. ch. 8, 9, 12 ба 13 ), 37 дахь(Гэгээн I. D. ch. 2, 7, 8, 10, 11 ба 13 ), 38 дахь(Гэгээн I. D. ch. 7 ), 39 дэх(St. I.D., Ч. 8 ), 40 дэх(Гэгээн I. D. ch. 8 ба 14 ), 44 дэх(Гэгээн I. D. ch. 7 ба 13 ), 45 дахь(Гэгээн I. D. ch. 8 ба 10 ), 49 дэх(Гэгээн I. D. ch. 8 ) гэх мэт. 31)

29) Cf. Түүх. uch. аавын тухай. Архитектор Ц. Филарет; 1859, II боть, pp. 167 et seq., 175 trail.

30) Migne -ийг үзнэ үү: t. 94 (сер. Гр.), хуудас. 781-2: Lequien "i" Prologus "" Номын санд. Үнэнч шударга".

31) St. Грегори Б. -ийг бидний хийсэн (доор дурдсанчлан бусад Христийн бүтээлийн талаархи ижил төстэй ишлэлүүд байна. Зохиолчид) Гэгээн И.Дамаскений энэхүү бүтээлийн текстэд бичсэн Лекьений тэмдэглэл дээр үндэслэн хийсэн болно.

2) Ареопагит Гэгээн Дионисиус... Дамаскийн лам Жон Гэгээн Дионисийн бүтээлүүдийн нэрээр нэрлэгдсэн дараах бүтээлүүдийг маш их хайрладаг. Бурханы нэрс дээр(ялангуяа Гэгээн I. Д. -ийг үзнэ үү 1, 2, 5, 8-12, ба 14 дэх), Нууцлаг теологийн тухай(Гэгээн I. D. ch. 4 ), Тэнгэрийн шатлалын тухай(Гэгээн I. D. ch. 11 ), ялангуяа тэдгээрт илчлэгдсэн объектууд нь түүний бүтээлийн эхний хэсэгт олж мэдсэн асуултуудтай нягт холбоотой байдаг.

3) Гэгээн Григори Нисса... Эдгээр эсвэл тэдгээр зээлийг Дамаскийн Гэгээн Жонн хийсэн КатехизмГэгээн Грегори, харийн шашинтнууд болон иудейчүүдийг хөрвүүлэхдээ хэрхэн ажиллах, тэрс үзэлтнүүдийг хэрхэн няцаах талаар заавар өгөх зорилготой байсан 32) (Гэгээн ИД, Ч. 5, 6 ба 7 ); Гэгээн Грегоригийн бүтээлээс Еуномиусын эсрэгБурханы Хүү ба Ариун Сүнсний талаарх хуурамч үзэл бодлыг няцаах гайхалтай сонор сэрэмжтэйгээр ... 33) (Гэгээн I. Д. ch. 8) , -аас "Авлавиус руу бичсэн захидал""Гурван бурхан байдаггүй" ... 34) (St. I. D. ch. 8 ба 10 ) гэх мэт.

4) Александрын Гэгээн Кирилл... Дамаскийн лам Жон Гэгээн Кирилийн бүтээлийг ашигладаг Ариун Гурвалын тухайгэж нэрлэдэг далд эрдэнэс"Ариус ба Еуномиусын ёс бус явдал" цохигдсон газар ... 35) (Гэгээн I. D. ch. 4, 7, 8 ба 12 ).

5) Александрын Гэгээн Афанасий Арианчуудын эсрэг үгсээрЭнэ нь Арианчуудын шинэ сургаалаа барьсан суурийг бүрэн, нарийвчилсан шалгалтын анхны туршлага юм.

32) Филар. - Түүх. uch. тухай. Аав. Ц. t. II, хуудас 198. - ж. -д АНУ§ 1 -ээс дээш Өмнөх үг., 4.

33) Мөн түүнчлэн. Филд., хуудас 200, 198.

34) Богородский: " Уч. St. I.D. гарал үүслийн талаар. ариун Сүнс"...; SPb., 1879, хуудас 165.

35) Филар. T. III (1859; Санкт -Петербург), хуудас 106.

Бурханы Хүү 36) (Гэгээн I. D. ch. 8 ба 12 ), найрлага "Үгийн хувилгаан тухай" 37) (И.Д., Ч. 3 ), үгээр Харийнхны эсрэгшүтээн шүтэх тухай, Бурханы үнэнч мэдлэгт хүрэх зам, Бурханы Үгийг бие махбодтой болгох хэрэгцээ, загалмай дээрх үхлийн авралын үйл ажиллагааны тухай ярих ... 38) (Гэгээн ИД, Ч. 3 ).

6) Агуу Гэгээн Базил... Лам Жон Дамаскен үүнд дуртай Eunomius -ийн эсрэг номуудБурхан, Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсний тухай үнэн сургаалыг Эуномиус ба түүний хамтрагчдын хуурамч сургаалын эсрэг илчилсэн. Хэдийгээр Түүний нигүүлсэл Филарет (Гумилевский) эдгээр номын тоог гурав, 39 -ээр хязгаарладаг боловч дөрөв, тав дахь номыг хуурамч гэж үзээд; Гэсэн хэдий ч Дамаскийн лам Жон тэднийг Гэгээн Базилд харьяалагддаг гэж иш татжээ (Гэгээн I. D. ch. 8 ба 13 ). Тэр бас Гэгээн Василий номыг ашигладаг Ариун Сүнсний тухайГэгээн Амфилохиусын хүсэлтээр бичсэн "Аэциусын эсрэг, түүний аварга Еуномиус" 40) (St. I. D. ch.-ийг үзнэ үү. 7 ). Олон түмнээс ЗахидалГэгээн Басилын бичсэн Дамаскийн лам Жон жишээ нь 43 -ийг ашигладаг (Гэгээн I. D. ch. 8 ).

7) Гэмт хэрэгтэн Гэгээн Максимус... Лам Жон Дамаскин өөрийн гайхамшигт зохиолыг ашигладаг Пресбитер Марина рууСент -ийн гарал үүслийн тухай. Сүнс 41) (Гэгээн I. D. ch. 8 ) бас энэ Арианчуудын эсрэг яриа хэлцэл(Гэгээн I. D. ch. 8 ).

Хоёр дахь номонд Ортодокс шашны үнэн зөв тайлбарХристэд итгэгч зохиолчдын нөлөө дараахь байдлаар нөлөөлсөн.

36) Мөн тэнд. II боть, хуудас 52 ... 59.

37) Мөн түүнчлэн. II боть, хуудас 60; хуудас 59.

38) Мөн түүнчлэн. II боть, хуудас 60.

39) Мөн түүнчлэн. II боть, хуудас 134-135.

40) Филар. мөн адил. III боть, хуудас 141-142.

41) Ижил. III боть, хуудас 226.

1) Немесиус, "Сири дэх хамба Эмеза" 42). Түүний найрлага Хүний мөн чанарын тухайДамаскийн лам Жонд маш их нөлөө үзүүлсэн. Хоёрдахь номын олон бүлэг Ортодокс шашны үнэн зөв тайлбарЗөвхөн Немесиусын тодорхойлсон найрлагад үндэслэн эмхэтгэсэн гэж хэлж болно (St. I.D., Ch. 3, 4, 7, 8, 11-13, 15, 16, 18-20, 24-29 ).

2) Гэгээн Грегори теологич... Дахин хэлэхэд бид үүнийг хэлж байна Үг, эсвэл яриа, тухайлбал: 34 дэх(Гэгээн I. D. ch. 3 ), 35 дахь(Гэгээн I. D. ch. 1 ), 38 дахь(Гэгээн I. D. ch. 1-3, 11 ба 12 ), 42 дахь(Гэгээн I. D. ch. 1, 2, 11 ба 12 ), 44 дэх(Гэгээн I. D. ch. 1 ).

3) Максим итгэгч... Лам Жон Дамаскен үүнд дуртай Эргэлзээтэй Судруудын хариултууд 43) (Гэгээн I. D. ch. 11 ), Маринад өгсөн анхны зурвас 44) (Гэгээн ID, Ч. 22 ), ном Сэтгэлийн тухайболон түүний үйлдлүүд 45) (St. I. D. ch. 12 ), Пиррустай хийсэн яриа хэлэлцээ 46) (Гэгээн I. D. ch. 22 ба 23 ), түүнчлэн бусад хүмүүс (Гэгээн I. D. ch. 22 ба 30 ).

4) Агуу Гэгээн Базил... Лам Жон Дамаскен үүнд дуртай Зургаан өдрийн турш хийсэн яриаГэгээн Гэгээн Гэгээн Гэгээн Гэгээн Гэгээн Гэгээн Гэгээн Гэгээн Гэгээн тэдний тухай бичжээ. Би зургаан өдрийн өдрийг уншихдаа Бүтээгчтэй ойртож, бүтээлийн үндэс суурийг ухаардаг 47) (St. I. D. ch.-ийг үзнэ үү.

42) "Prologus" Lequien "-ийг үзнэ үү (Мигне хэлээр; том. 94; хуудас. 781-782.)

43) Филар. III, хуудас 227.

44) Лекьен эхнийхийг ойлгодог Хоёр боть номМарина руу эсвэл түүний дээр дурдсан Марина руу илгээсэн захидал (манай XLIII хуудсыг үзнэ үү). - Филар. III, хуудас 226.

45) Филар. III, 227.

46) Ижил. 224; тэмдэглэл 2.

47) Мөн тэнд. №1, 147-148.

6, 7, 9); яриа Диваажингийн тухай(Гэгээн I. D. ch. 10, 11 ) ба Христийн мэндэлсний тухай(Гэгээн I. D. ch. 7 ).

5) Гэгээн Григори Нисса... Лам Жон Дамаскен үүнд дуртай Катехизм 48) (Гэгээн ID, Ч. 4 ), найрлага Хүнийг бүтээсэн тухай, түүний бодлын өндөр, гүнд гайхалтай 49) (Гэгээн I. D. ch. 6, 11, 19 ба 30 23 ).

6) Гэгээн Жон Хризостом... Лам Жон Дамаскен үүнд дуртай Иоханы сайн мэдээний талаархи яриа(Гэгээн I. D. ch. 13 ), Ефесчүүдэд бичсэн захидлын талаархи яриа(Гэгээн I. D. ch. 30 ), Еврейчүүдэд бичсэн захидлын талаархи яриа(Гэгээн I. D. ch. 6 ) 50).

7) Севериан, Гавалын бишоп... Лам Жон Дамаскен үүнд дуртай Дэлхий бий болсон тухай үгс(Гэгээн I. D. ch. 7-9 ) 51).

8) Ареопагит Гэгээн Дионисиусбүтээлүүд: дээр дурдсан 52) "Тэнгэрийн шатлалын тухай"(Гэгээн I. D. ch. 3 ) ба Сүмийн шатлал(Гэгээн I. D. ch. 2 ).

9) Гэгээн Мефодий, Бишоп Патарский... Гэгээн I. Дамаскен өөрийн найруулгыг ашигладаг Оригены эсрэг(Epiphan.haeres -ийг үзнэ үү. 64) (St. I.D., ch. 10, 11 ) 53).

10) Гэгээн АфанасиусАлександрын бүтээл Аполлинариусын эсрэг.Бурханы Хүүгийн хувилгаан дээр 54) (Гэгээн I. D. ch. 12 ).

11) Баяртай Теодорит, Кирусын бишоп... Түүний бүтээлүүдийн дунд Таван ном дахь гаж буруу үлгэрийн тойм.

48) Дээрээс үзнэ үү: бидний оршил - XLII хуудас ...

49) Филар. II боть, хуудас 202.

50) Филар. II боть, хуудас 276, 278, 279, 295.

51) Үүнтэй адил. II боть, х.6, зүүлт X.

52) Дээрхээс үзнэ үү: х.XLII.

53) Филар. Би; 1859; SPb.; §§ 74-76.

54) Мөн түүнчлэн. 60. Лхагва Бид дээр: XLIII х.

Тав дахь номын 23 бүлэгт Санкт -Петербургээс 55 -р догмын тайлбарыг оруулсан болно. Дамаскийн Жон ба хэрэглээ: ch -ийг үзнэ үү. 3 -р ... 2 -р дэвтэр. Ортодокс шашны үнэн зөв тайлбар... Үүнээс гадна, St. Жон Дамаскен Христийн шашны итгэл үнэмшлийг тайлбарлахдаа Дээр дурдсан 23 бүлэгт дурдсан Теодоретын тушаалыг өөрийн загвар болгон авчээ. Мэдээжийн хэрэг, энэ захиалгыг төгс төгөлдөр гэж нэрлэж болохгүй, мэдээж Дамаскийн лам Жон үүнээс олон хазайлт хийсэн боловч түүний ерөнхий өмчийг лам Жон зээлж авсан нь эргэлзээгүй юм. Түүний дотор зээлж байна Лам Жон Дамаскен хэмээх энэхүү захиалга нь ерөөлтэй Теодоретэд бидний үзсэнтэй адилхан байсангүй. Ерөөлтэй Теодорит ихэвчлэн Ариун Бичээсийг зааж өгөх замаар хязгаарлагддаг байсан бөгөөд үүнийг удирдан чиглүүлж, өөрийн оюун санааны хүчин чармайлтаар тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг янз бүрийн нотлох баримт бичжээ. Лам Жон Дамаскен Ариун Судрыг байнга ашигладаг байсан бөгөөд түүний цуглуулсан Ариун Эцэгүүдийн санаа бодлыг, Ариун уламжлалын шавхагдашгүй эх сурвалж гэх мэтийг санаж, энэ бүхнийг тодорхой, товч гэх мэтээр тайлбарласан байдаг. 56)

12) Синайтын хүндэт Анастасий... Лам Жон Дамаскен үүнд дуртай Аялал жуулчлалын хөтөчнь монофизитүүдтэй хийх өрсөлдөөнд зориулсан бүхэл бүтэн удирдамж болж, патрицизмын номонд Евтичианизмын эсрэг бичсэн шилдэг бүтээлүүдийн нэг юм) (Гэгээн И.Д., Ч. 23 ).

55) Дээрхээс үзнэ үү: § 1. - Филар. III, 128.

56) Migne Prolog-г үзнэ үү. Лекиен "би Ортодокс итгэлийн үнэн зөв мэдэгдэл(t. 94; хуудас 781-782). - Langen "ба 62-р хэсгийг үзнэ үү ...

57) Филар. III, 234-235.

13) Гэгээн Жастин Мартир... Лам Жон Дамаскен үүнд дуртай "Асуултууд(хариулттай) Грекчүүдэд,Манихайчуудын тухай ярьж байна "(Гэгээн ID Ч. 6 ). Гэсэн хэдий ч эрдэмтэн судлаачид, жишээлбэл, Черниговын баруун гэгээнтэн Филет энэ бүтээлийг Гэгээн Жастины "илэрхий хуурамч" бүтээлүүдийн нэг гэж ангилдаг 58).

14) Александрын Гэгээн Клемент... Лам Жон Дамаскен бүх магадлалаар өөрийнх юм Строматууд 59) (St. I. D. ch. 23 ).

15) гэж нэрлэгддэг зохиогч Антиоход өгөх асуултууд- илүү эртний эх сурвалжуудаас, хэсэгчлэн Гэгээн Афанасиусын бүтээлүүдээс бүрдсэн, бидэнд огт мэдэгдэхгүй янз бүрийн гараар хийсэн эмхэтгэлийг дүрсэлсэн эссэ ... 60) (Гэгээн И.Д., Ч. 4 ).

Гурав дахь номонд Ортодокс шашны үнэн зөв тайлбарДамаскийн лам Жон ийм Христэд итгэгч зохиолчдоос хараат байдал:

1) Гэгээн Грегори теологич... Бид үүнийг дахин хэлье Үг, эсвэл яриа, тухайлбал: 1 -р(Гэгээн I. D. ch. 6 ), 4 дэх(Гэгээн I. D. ch. 16 ), 5 дахь(Гэгээн I. D. ch. 3 ), 12 дахь(Гэгээн I. D. ch. 1 ), 20(Гэгээн I. D. ch. 22 ), 24 дэх(Гэгээн I. D. ch. 21 ), 35 дахь(Гэгээн I. D. ch. 4 ба 17 ), 36 дахь(Гэгээн I. D. ch. 14, 21, 22, 24 ба 25 ), 38 дахь(Гэгээн I. D. ch. 1, 2, 6 ), 39 дэх(Гэгээн I. D. ch. 10, 17 ), 42 дахь(Гэгээн I. D. ch. 2, 10, 17, 24, 27 ), 51(Гэгээн I. D. ch. 6, 7 ) ... Үүнээс гадна лам Жон Дамаскин мөн хэрэглэж байсан Мессежүүд St. Грегори " Кледони руу "санаатай шинэчлэлийг буруушааж байна

58) Ижил. Би, 73 настай.

59) Бидний өмнөх үгийг үзнэ үү: § 1. Lequ .: "Клем. Алекс. ап. Макс.".

60) Манай орчуулгыг үзнэ үү " Гэгээнтний гурван үг. I. Дамаскэн Сентийг буруутгаж буй хүмүүсийн эсрэг. дүрсүүд"... (Санкт-Петербург, 1893); Оршилын XII тал.

Аполлинария 61) (6, 12, 16, 18 -р бүлэг), түүний Аполлинариусын эсрэг яруу найраг 62) (бүлэг 18).

2) Гэгээн Григори Нисса... Лам Жон Дамаскен дээр дурдсан 63) түүний Катехизм(Гэгээн I. D. ch. 1 ), Аполлиниариусын эсрэг антиретик, Аполлинариев 64-ийн сургаалын хамгийн анхааралтай, ухаалаг дүн шинжилгээг төлөөлдөг (St. I.D., Ch. 14, 15 ), байгаль ба гипостазын тухай яриа(Гэгээн I. D. ch. 15 24 ).

3) Агуу Гэгээн Базил... Гэгээн I. Дамаскен: a) дээрх 65) түүний Ариун Сүнсний тухай ном(Гэгээн I. D. ch. 5 ), б) мөн дээр дурдсан 66) түүний Христийн мэндэлсний тухай яриа(Гэгээн I. D. ch. 2 ), в) дээр дурдсан 67) түүний 43 дахь захидлаар(Гэгээн I. D. ch. 5, 15 ), G) 44 -р дууллын тухай яриа 68) (Гэгээн I. D. ch. 14 ), e) Бошиглогч Исаиагийн номын долоо дахь бүлгийн тайлбар 69) (St. I. D. ch. 14 ).

4) Александрын Гэгээн Кирилл... St. I. Damascene ашигладаг a) түүний дээр дурдсан "Эрдэнэс"(Гэгээн I. D. ch. 15 ), түүний Несторийн эсрэг номууд- Гэгээн Кирилл 71 -ийн полемик бичээсүүдийн хамгийн өргөн хүрээтэй нь) (Гэгээн I. Д. ch. 12 ), v) Теодоритын эсрэг уучлал гуйсан 72) (Гэгээн I. D. ch. 2, 8, 11 ),

61) Филар. II, 186.

62) Мөн түүнчлэн. II, 174.

63) Бидний оршил: хуудас XLII. XLV ...

64) Филар. II, 201.

65) Бидний өмнөх үг: XLIII хуудас.

67) Мөн тэнд. XLIII.

68) Филар. II, 148, 48-р тэмдэглэл.

69) Мөн түүнчлэн. 148-149 х.

70) Бидний өмнөх үг: XLII.

71) Филар. III, 106, 96.

72) Мөн түүнчлэн. III, 106, 97-89, 100 ...

сайн мэдээний тайлбар. Жон 73) (St. I.D., Ch. 6, 15 ), Eulogius болон Sukcess -д бичсэн захидал 74) (Гэгээн ID -д, үзнэ үү 7 d l) ..., лам нарт(Гэгээн I. D. ch. 2, 12 ).

5) Гэгээн Максимус наминчлагч... Дамаскийн Гэгээн Жон үүнд дуртай Пиррустай хийсэн яриа хэлэлцээ, бид дээр дурдсан 75) (Гэгээн И.Д., Ч. 14, 15, 18, 19, 23 ), б) дээр дурдсан 76) хоёр боть номКипр дэх Марина руу 77) ... (Гэгээн I. D. ch. 19 ба 25 ) ..., в) бүтээл Христийн тухай хоёр хүсэл... Мөн Марина 78) (Гэгээн ID, Ч. 15 ба 17), G) Жон Кубикулик руу бичсэн захидал- Bose 79-ийн дагуу хайр ба уйтгар гунигийн тухай (St. I.D., Ch. 3 ), e) Никандру руу илгээсэн зурвас 80) (St. I.D., Ч. 17 )...

6) ... Гэгээн Жон Дамаскен өөрийн а) бүтээлийг ашигладаг. Христийг аврах ирэлтийн тухай (Аполлинариусын эсрэг) 81) (Гэгээн ID, Ч. 1, 6, 23, 26 ), б) Серапион руу илгээсэн захидалАриун Сүнсний бурхныг нотлох ... 82) (Гэгээн I. D. ch. 16 ) болон бусад (Гэгээн I. D. ch. 18 ).

7) Гэгээн I. Златоуст... Гэгээн I. Дамаскен үүнд дуртай "Ярилцлага": 1) дээр дурдсан 83) Иоханы сайн мэдээний тухай(Гэгээн I. Дамаскейн ch. 24), 2) Матай сайн мэдээнд 84)

74) Ижил. 102, тэмдэглэл 50. - 108 х.

75) Бидний өмнөх үг: XLIV.

76) Мөн түүнчлэн. XLIV. XLII.

77) Филар. III, 226.

80) Ижил. 226, 15-р тэмдэглэл.

81) Харна уу, жишээ нь, XLV хуудас.

82) Филар. II, 59.

83) Оршилманай: XLV.

84) Филар. II, 329, 227.

(Гэгээн I. D. ch. 24 ), 3) Төлөөлөгчийн Үйлс номонд 85) (Санкт И.Д., Ч. 15 ) 4) Гэгээн Томас дээр(Гэгээн I. D. ch. 15 ) болон бусад хүмүүс (St. I. D. ch. 18 ).

8) Иерусалимын адислагдсан Леонтус(гэртээ - Визант). Дамаскийн Гэгээн Жон үүнд дуртай Сектийн тухай ном 86) (Гэгээн ID, Ч. 7, 9, 11, 28 ), Несториан ба Евтичүүдийн эсрэг гурван ном 87) (Гэгээн ID, Ч. 3, 28 ), Гучин бүлгээр хойд зүгийн эсрэг, монофизитүүдийн эсрэг 88) (Гэгээн ID, Ч. 3 ), Умардын силлогизмын шийдлээр 89) (Санкт И.Д., Ч. 5 ).

9) Гэгээн Пап лам Лео... Дамаскийн Гэгээн Жон үүнд дуртай Захидал 90) (Гэгээн I. D. ch. 3, 14, 15, 19 ).

10) Ареопагит Гэгээн Дионисиус... Гэгээн Жон Дамаскен дээр дурдсан 91) бүтээлийг ашигладаг (эсвэл дор хаяж түүнд хамааралтай) Бурханы нэрс дээр(Гэгээн I. D. ch. 6, 11, 15 ) мөн түүнд хамааруулсан Кайд бичсэн захидал(Түүний өөр өөр хүмүүст бичсэн захидлын 10 -аас 4 нь 92) (Гэгээн И.Д., Ч. 15, 19 ).

11) Гэгээн Анастасия Синайта.... Дамаскийн Гэгээн Жон үүнд дуртай Аялал жуулчлалын хөтөч, бид дээр дурьдсан 93) (Гэгээн И.Д., Ч. 3, 14, 28 ).

12) Гэгээн Проллус Константинополь... Дамаскийн Гэгээн Жон үүнд дуртай Армянчуудад хандан

85) Мөн түүнчлэн. 330, 275.

86) Мөн тэнд. II, 211-212.

90) Мөн тэнд. 134-136.

91) Манайхыг үзнэ үү өмнөх үг: XLII.

92) нэвтэрхий толь бичгийг үзнэ үү. Үг. - Брокхаус ба Эфрон: Ареопагит Дионисиус.

93) Манай Оршил: XLVI.

итгэлийн тухай (хоёрдугаарт), Бурханы хувилгаан дүр төрхийг дүрсэлсэн - Үг 94) (Гэгээн I. D. ch. 2, 3 ).

13) Иерусалимын Гэгээн Софрониус... Дамаскийн Гэгээн Жон үүнд дуртай Зөвлөлийн захидал (монотеелизмын эсрэг) 95) (Гэгээн ID, Ч. 18 )...

14) Александрия хотын Гэгээн Еулогий 96). Гэгээн I. Дамаскин өөрийн бодлоо монофизитүүдийн эсрэг ашигладаг 97) (Гэгээн И.Д. Ч. 3 ).

15) Антиохын Гэгээн Анастасия... Дамаскийн Гэгээн Жон энэ сэдвээр бичсэн зүйлээ ашигладаг бидний Эзэн Есүс Христ дэх үйлдлүүдийн талаар 98) (St. I. D. ch.-ийг үзнэ үү. 15 ).

16) Феликс IIIба бусад бишопуудПитер Фулон руу бичсэн хүн (Гэгээн ID, Ч. 10 ).

17) Агатон(Пап лам) (түүний захидлыг үзнэ үү. syn. VI syn., act. 4) 99) (Sent. I. D. ch. 14 ).

Эцэст нь 18) St. Жон Дамаскен бас янз бүрийн зүйлийг санаж байдаг экуменикийн зөвлөлүүдба тэдгээрийн зохицуулалт: жишээ нь Никений аавуудын итгэлийн мэдэгдэл(7-р бүлэг), Эфесийн сүм(өөрөөр хэлбэл "3 дахь экуменик"(Гэгээн I. D. ch. 7 ), Халцедоны сүм (өөрөөр хэлбэл. 4-р экуменик)(Гэгээн I. D. ch. 10 ), 3 -р Константинополь(6 -р экуменик) 100)) (Гэгээн ID, ch. 14, 15, 18 ).

Сүүлд нь - дөрөв дэх- ном Ортодокс шашны үнэн зөв тайлбарСанкт -Петербургт мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлсэн. I. Дамаскин хажуунаас нь алхаж:

94) Филар. III, 88, 14-р тэмдэглэл; х 90.

95) Мөн түүнчлэн. 217-218.

96) Ижил. 192-196 он.

97) Лек. Ерөнхий ишлэл: "Eulog. Ап. Макс." (заагдаагүй. Гэгээн Еулогийн бүтээлүүд).

98) Lequ. Ерөнхий ишлэл: "Анаст. Антиох" (заав. Гэгээн Анастасиусын бүтээлүүд).

99) Энэ хэлбэрээр ишлэл нь Lequien "i -ээс авсан болно.

100) Робертсоныг харна уу. түүний найрлага.

1) Гэгээн Грегори теологич... Дахин хэлэхэд бид үүнийг хэлж байна Үг, эсвэл яриа, ялангуяа: 36 дахь(Гэгээн I. D. ch. 6, 18 ), 39 дэх(Гэгээн I. D. ch. 4, 9, 18 ), 40 дэх(Гэгээн I. D. ch. 25 ), 42 дахь(Гэгээн I. D. ch. 13, 23 ), 44 дэх(Гэгээн I. D. ch. 9, 23 ), 47 дахь(Гэгээн I. D. ch. 26 ), 48 дахь(Гэгээн I. D. ch. 9 ) гэх мэт.

2) Александрын Гэгээн Афанасий... Дамаскийн Гэгээн Жон a) түүний Серапион руу илгээсэн захидал, үүний тухай бид аль хэдийн ярьсан 101) (St. I.D., Ч. 9 ), б) өргөн цар хүрээтэй Итгэлийн мэдэгдэл 102) (Гэгээн ID -ийн хувьд Ч. 8 ), ном Үгийн хувилгаан дээр, үүний тухай бид аль хэдийн дурьдсан 103) (St. I.D., Ch. 4 ), г) ном Аполлинариусын эсрэг(Гэгээн I. D. ch. 3 ), энэ тухай аль хэдийн хэлсэн 104) (Гэгээн ИД, Ч. 3 ), e) Адельфиус руу илгээсэн захидал(Есүс Христийн дүрд байгаа Бурханы үгэнд бурханлаг шүтлэг өгөгдсөн байх ёстой) 105) (Гэгээн I. D. ch. 3 ), е) Харь шашинтнуудын эсрэг үгээр(хувилгаан тухай, загалмай дээрх үхлийн авралын үйлсийн тухай ...), энэ тухай дээр дурдсан 106) (Гэгээн ИД, 20 -р бүлэг); g) Хөвч хөндөх ба амралтын өдрийн тухай яриа(Гэгээн I. D. ch. 23, 25 ).

3) Агуу Гэгээн Басил... St. I. Damascene ашигладаг a) түүний Ариун Сүнсний тухай номбид аль хэдийн ярьсан 107) (Гэгээн ID -ийн хувьд Ч. 2, 12, 13, 16), б) яриа Баптисмын тухай(баптисмыг хойшлуулахгүй байх, түүний хүч чадлын тухай) 108) (St. I.D., ch. 9 ), v)

101) Манай Оршил; XLIX.

102) Филар. II, 59.

103) Манай Оршил; XLIII. Лхагва XLV.

105) Филар. II, 59, 44-р тэмдэглэл.

106) Оршилманайх: XLIII.

107) Мөн түүнчлэн. XLIII. XLVIII.

108) Филар. II, 146.

"Дуулал 115-ын тухай яриа" 109) (Гэгээн I. D. ch. 11 ), Бошиглогч Исаиагийн номын арван нэгдүгээр бүлгийн тайлбар 110) (Гэгээн ID, Ч. 11 ), Бурхан бузар муугийн буруутан биш гэсэн яриа 111) (Гэгээн I. D. ch. 19 ), дөчин алагдсан хүмүүсийн магтаал 112) (Гэгээн I. D. ch. 15 ба 16 ).

4) Гэгээн Жон Крисостом... Гэгээн Жон Дамаскин а) түүний дээр дурдсан яриаг ашигладаг: Матай сайн мэдээнд 113) (Гэгээн I. D. ch. 9, 13 ), Жонны сайн мэдээнд 114) (Гэгээн ID, Ч. 13 ), Ефесчүүдэд 115) (Гэгээн ID, ch. 13 ); б) яриа Ромчуудад бичсэн захидалд 116) (St. I.D., Ч. 18 ), v) Тесалоникчуудад бичсэн хоёр дахь захидалдаа 117) (Гэгээн ID, Ч. 26 ) мөн бусад .; G) Эхлэл номон дээр 118) (Гэгээн ID, ch. 25 ); тухай бодох Бурхан ямар муухай юм бэ(Гэгээн I. D. ch. 19 ) болон бусад (St. I. D. ch. 9, 18 ...).

5) Гэгээн Грегори Нисса Катехизм 119) (Гэгээн ID, ch. 13 ); Еуномиусын эсрэг 120) (Гэгээн ID, Ч. 8 ); Хүнийг бүтээсэн тухай 121) (Гэгээн ID, Ч. 24 ); Сүнс ба амилалтын тухай 122) (Гэгээн ID, Ч. 27 ); Их Эзэний төрсөн өдөрт зориулсан үг(Гэгээн I. D. ch. 14 )...

109) Мөн түүнчлэн. 148, 48 -р тэмдэглэл.

110) Мөн түүнчлэн. 148-149.

112) Ижил. 134; 23 дахь тэмдэглэл.

113) Манай Оршил; XLII.

114) бидний Оршил; XLV.

116) Филар. II, 329.

119) Манай Оршил; XLII ба найз.

120) Мөн адил. XLII.

122) Филар. II, 203.

6) Александрын Гэгээн Кирилл... Дамаскийн Гэгээн Жон өөрийн бүтээлийг ашигладаг. Эрдэнэс 123) (Гэгээн ID, ch. 18 ); Иоханы сайн мэдээний тайлбар 124) (St. I.D., ch. 4 ); түүний Эзэн хаан Теодосиус болон хатад бичсэн захидал(Гэгээн I. D. ch. 6 ) ба Акаки, ​​Митилений бишоп(уучлалт гуйсан) 125) (St. I.D., ch. 18 ).

7) Киприйн Гэгээн Эпифаниус... Дамаскийн Гэгээн Жон үүнд дуртай Анкорат- "Итгэгчид ямар ч сургаалын салхинд хийсэхгүйн тулд зангуу шаардлагатай" - нэлээд олон төрлийн агуулгын найрлага 126) (St. I. D. ch. 3, 27 ); Панарем, "тэрс үзэлтнүүдийн түүх, няцаалт агуулсан (Христийн өмнөх 20, Христэд итгэгч 80)" 127) (St. ID Ch. 23, 27 ); жин ба хэмжүүрийн талаархи ном(библийн), бусад сэдвүүдийн талаар авч үзэх: Хуучин Гэрээний Грек орчуулгын тухай, Хуучин Гэрээний каноник номуудын тухай 128) (Гэгээн И.Д., Ч. 17 ).

8) Гэгээн Мефодиус, Патарагийн хамба лам... Гэгээн Жон Дамаскен өөрийн бүтээлийг ашигладаг Оригены эсрэг 129) (St. I.D., Ч. 7 ); эссэ амилалтын тухай 130) (St. I.D., Ч. 9 ).

9) Иерусалимын Гэгээн Кирилл... Гэгээн I. Дамаскен үүнд дуртай катетик сургаал 131) (Гэгээн ID, Ч. 11, 13, 17, 26 ).

123) Манай Оршил: XLII.

124) Мөн адил. XLIX.

125) Филар. III, 102.

126) Филхар. II, 252.

127) Мөн адил. 252-253.

129) Манай Оршил: XLV.

130) Филар. I. 173.

131) Манай Оршил: § 1. - Филар. II, 93 ...

10) Амасийн Гэгээн Астерия... Дамаскийн Гэгээн Жон үүнд дуртай гэгээн алагдсан хүмүүсийн тухай яриа, "Бурханы гэгээнтнүүд болон тэдний ариун үлдэгдлүүдийг харийнхан ба эуномчуудын эсрэг хүндэтгэлийг хамгаалах" 132) (St. I. D. ch. 15 ).

11) Лион хотын Гэгээн Иреней... Дамаскийн Гэгээн Жон түүний найрлагыг ашигладаг Тэрс үзлийн эсрэг(эсвэл илчлэх, худал мэдлэгийг үгүйсгэх) өргөн хүрээтэй, маш чухал 133) (St. I.D., Ch. 26 ).

12) Антиохын Гэгээн Эстатиус... Дамаскийн Гэгээн Жон үүнд дуртай зургаан өдрийн дурсамж(Гэгээн I. D. ch. 14 ). Бишоп Филарет хэлэхдээ энэхүү бүтээл нь Атиохын Гэгээн Эстатиусынх биш бөгөөд түүний сүнс нь Гэгээнтний бүтээлийн сүнстэй ойролцоо биш бөгөөд үүнээс их зүйлийг авсан болно. Гэгээнтний зургаан өдөр Basil ба Eusebius Chronicle -аас ямар нэгэн зүйл ... 134).

13) Ареопагит Гэгээн Дионисиус... John Damascene дахин 135) түүнд хамаарах бүтээлийг ашигладаг Бурханы нэрс дээр(Гэгээн I. D. ch. 13 ).

14) Эвагриа- схоластикизм, Антиохийн сүмийн түүхч 136). Дамаскийн Гэгээн Жон үүнийг таашааж байна Либ. Түүх 137) (Гэгээн ID, Ч. 16 ).

15) Бага эсвэл бага Афанасий... Дамаскийн Гэгээн Жон гэж нэрлэгддэг зүйлийг ашигладаг Quaest. Антиохум(Гэгээн I. D. ch. 2, 9, 11 ). Бид аль хэдийн 138-аас дээш тэдний талаар ярих боломжтой байсан). Тэдний зохиогч нь тодорхойгүй, тэр ч байтугай

132) Филар. II, 347-348.

133) Филар. Би, 96-99.

134) Үүнд. II. 29.

135) Манай Оршил: XLII, л.

136) Филар. III, 10; "nn" гэж тэмдэглэ.

137) Энэ хэлбэрээр ишлэл нь Lequien "a.

138) Манай Оршил: XLVII.

Агуулгын хувьд тэдний эмхэтгэлд тодорхой үүрэг гүйцэтгэж чадах бага Афанасий, дараа нь түүний амьдралын цаг үе байсан гэж үзье. Асуултууд, 7 -р зуунд хамаарах ёстой 139).

Эцэст нь 16) St. I. Дамаскен санаж байна a) "Иаковын литург" (Гэгээн I. D. ch. 13 ), б) дүрэм журам Трулски(ингэж нэрлэдэг таваас зургаа хүртэл) Сүм хийд (Гэгээн I. D. ch.-д. 13 ) ... 141) гэх мэт.

139) Филар. II, 66-67 ...

140) Тогтоолыг үзнэ үү. Дээрх Оп. Робертсон: 1 т., 576 ...

141) § 4-т заасан Христийн шашны зохиолчдын насыг дараах байдлаар тэмдэглэж болно.

Агатон Пап лам 80th: 678-682 (Brockhaus ба Efron нэвтэрхий толь бичгийг үзнэ үү. Толь бичиг).

Анастасий II Антиох.,эх оронч. 561, d. 599 онд (Филар. III, 169-170).

Анастасий Синайтоюун ухаан. 686 онд (III, 233).

Астерий Амасийский d., магадгүй 404 онд (II, 344).

Афанасий Алекс.оюун ухаан. 373 онд (II, 52).

Афанасий Мали 7-р зуунд амьдарч байсан. (II, 66).

Агуу Василий.төрөл 330 оны сүүлээр, Их Британи. 379 онд (II, 128, 132).

Грегори Богосл.төрөл хожуу биш, 326 -аас эрт биш, d. 389 (II, 158, 159, 167).

Григорий Ниссатөрөл 329 -ээс өмнө биш, г. 394 -ийн дараа удалгүй (II, 128, 197).

Ареорпагит Дионисиус.Түүний талаарх санал бодол өөр байна (Бишоп Сергиус, II боть Антологи, II хэсэг, 317). Түүний шингээж авсан бүтээлийн гарал үүслийг эрдэмтэд 4-р зууны төгсгөл эсвэл 5-р зууны эхэн үетэй холбодог. Мөн тэд Христэд итгэдэг. Платонист (Брокхаус ба Эфроныг үзнэ үү).

Эвагриус Шоласт: 537-594 (Брокхаус ба Эфроныг үзнэ үү).

Евлогий Александрииск.оюун ухаан. 607 онд (III, 193 онд Филарт).

Эфстатий Антиох.оюун ухаан. ойролцоогоор 345 (II, 25).

Киприйн Эпифаниусоюун ухаан. 403 онд (II, 250. - Бишоп Сергиусыг үзнэ үү) Уучлаарай: II боть, I хэсэг, 123; II хэсэг, 133).

Лион хотын Иренейоюун ухаан. 202 онд (Филар. I, 95).

Жон Крисостомтөрөл БОЛЖ БАЙНА УУ. 347 (II, 256), d. 407 онд (II, 304).

Жастин Мартиртөрөл БОЛЖ БАЙНА УУ. 105, d. 166 онд (I, 62, 66).

Кирилл Алекс,Хамба лам 412 оноос; оюун ухаан. 444 онд (III, 92, 108).

Кирилл Жерус., хамба 350 оноос хойш оюун ухаан 386 онд (II, 90, 93 - харьц. манай Оршил§1).

Клемент Алекс. d., магадгүй 217 онд (I, 198 - харьц. манай Оршил үг:§ 1).

Агуу Леооюун ухаан. 461 онд (III, 133).

Леонти Визант.оюун ухаан. 624 -ээс хэтрэхгүй (III, 211).

Максим Испов.оюун ухаан. 662 онд (Филар. III, 224).

Мефодий Патар.оюун ухаан. 312-д (Серг. т. II, I хэсэг, 164; II хэсэг, 172).

Немесиус Эмеск.Гэгээнтний орчин үеийн хүн Грегори теологич (II, 5).

Прокл Конст.оюун ухаан. 446 онд (Филар. III, 88).

Севериан Гавал.оюун ухаан. 415 онд (II, 6).

Софроний Иерус.,эх оронч. 634 оноос, г. 641 онд (III, 216-217).

Феликс III: 483-492 АД. Ром. (Робертс. I, 1066).

Теодориттөрөл 387 онд, г. 457 онд (III, 116,122, 123 дахь Филарет).

Лам Жон Дамаскийн бүтээлүүдийг тодорхой хэмжээгээр ашигласан бусад Христийн шашны зохиолчдыг дурдахгүй байх жишээтэй. Космой, Энэтхэгийн далайчин 142) ("Энхийг сахиулах тухай" 143 дугаар асуудлаар)); Гэгээн Ипполит 144) (Антихристийн тухай 145)); Тарсусын Диодорус 146) (Ерөнхийдөө ертөнцийн хувирамтгай байдлаас урган гарсан, бурхан оршин байдгийг сансар судлалын нотлох асуудлын талаар 147)) ... мөн түүнд онцгой нөлөө үзүүлсэн гэж 148) Гэгээн Ц. Грегори Назианзус, Александрын Афанасий, Их Базил, Нисса Грегори, Ареопагит Дионисий, арай бага St. I. Chrysostom, St. Cyril Alex., St. Наминчлагч Максимус, Немесия адислагдсан. Теодорит (ялангуяа бид үүнийг хэлдэг төлөвлөгөөтүүний догмуудын тухай танилцуулга) болон бусад., бид бусад судлаачид (Лекьен "эм, Ланген" ом, хамба лам) -тай санал нэг байна гэж дүгнэж байна.

142) Филар. III. 9: 546 онд Христ зохиогдсон. Лук ба Дууллын сайн мэдээний топографи ба тайлбар ...

143) langen a: s. 111 -ийг үзнэ үү.

144) Ойролцоогоор 3-р зууны дунд үед тэрээр Ромын ойролцоох боомтын бишоп байсан ... (Филар. I, 105, 106 ...).

145) Ланген: с. 129.

146) Филхар. II. 4; тэмдэглэл м: Бишоп байсан. 379 оноос хойш ...

147) Ланген: с. 107.

148) Харьц. Манай XL хуудсан дээрх зүүлт тайлбар болон холбогдох бичвэр Өмнөх үг.

Филарет гэх мэт. 149)) тэр Ортодокс шашны үнэн зөв мэдэгдэлЭнэ бол жинхэнэ утгаараа Дамаскийн Гэгээн Жонны "анхны бүтээл" биш, харин Ариун Эцгүүдийн аль хэдийн хэлсэн үгсийн цуглуулга бөгөөд түүнд хамаарах цөөн хэдэн нэмэлтийг 150). Үүний зэрэгцээ тэрээр зүүн Христэд итгэгч зохиолчид болон барууны бяцхан зохиолчдыг маш их хайрлаж, Викентий Лиринскийн § 1-д дурдсан Христийн шашин шүтлэг, ёс суртахууны системчлэлийн талаархи бүтээлүүдийг үл тоомсорлодог гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. адислагдсан Августин, Геннадий Массалийский, Фулгений Руспенский, Африкийн Жунилиус, Севилийн Исидор, Киприйн Леонти. Тэрбээр ийм бүтээлийн зарим нь түүнд үл мэдэгдэх байж магадгүй эсвэл үүнийг ашиглах шаардлагагүй гэж үзсэнийхээ төлөө эсвэл Грегори теологич, Агуу Афанасий, Агуу Басилигийн хэмжээлшгүй сайн бүтээлүүдийг өөрийн биеэр авч байсан тул үүнийг хийдэг. Тэрээр мөн эдгээр бүтээлүүдийн заримыг зуучлагчийн хэлбэрээр ашиглаж болно: жишээлбэл, Ариун Бичээс дээрх Агуу Базилийн тайлбарыг ашиглан 151 -ийг мэддэг) Оригены тайлбарын нөлөөн дор Дамаскийн лам Жон eo ipso ашигладаг. сүүлийнх; эсвэл Христийн шашны догмуудын үзэсгэлэнгийн төлөвлөгөөг ашигласны дараа Оригены ажлыг санаж байсан адислагдсан Теодоритыг дагаж мөрдөв. эхлэлийн тухай 152), Дамаскийн Жон eo ipso мөн сүүлийнхийг ашигладаг.

149) Прологийг үзнэ үү. Лекьен "би Ортодокс сүмийн үнэн зөв мэдэгдэл. итгэлмөн бусад .; Лангенд "а: s. 61 ...; хамба Филетт: III, 260, 258 ... Энэ талаар мөн Наршлаас үзнэ үү" I (Lehrbuch d. Patrologie ... III б. Майнц. С. 613-616 ...), Alzog "a (grundriss der Patrologie; 1888; s. 476-478) ...

150) Ланген: с. 61.

151) Филар. II, 148, 149.

152) Манай Оршил: § 1.

Нэлээд St. Жон Дамаскенийг олон тооны Христэд итгэгч зохиолчдын "бодлын цэцэгс" -ээс "хамгийн тааламжтай зөгийн бал" -ыг анхааралтай, болгоомжтой цуглуулдаг зөгийтэй зүйрлэдэг. Тэр үнэхээр "бүх теологичдын ам, хэлмэрч" 154).

Зарим эрдэмтэд 155) Гэгээнтэнтэй холбоотой гэж хэлдэг. И.Дамаскене зөвхөн Христийн шашинтай зарим зохиолч, тэдний Христэд итгэгчдийн үзэл бодол төдийгүй Платон, Аристотелээс дагалдагчидтайгаа хамааралтай байсан тухай асуултын утга учиртай юм.

Платоны үзэл бодолтой, St. И.Дамаскене түүнд заасан Космас Калабрианы сургамжийн үндсэн дээр танилцаж болох бөгөөд түүний хэлснээр "философийн" 156) ... мэддэг байсан, ямар нэгэн байдлаар танил байсан юм. "Платонист" 157). Тэгээд St. И.Дамаскин "Аристотелийн философийг сайтар судалсан" 158), энэ нь эргэлзээгүй юм. Асуулт нь: ийм танил түүнд хэрхэн туссан бэ? Маш ашигтай. Аристотель түүнд ойлгомжтой, ойлгомжтой, үг хэллэгээрээ тодорхой бодолтой, Аристотелийн физикийн судалгаа түүнд ажиглах чадварыг илрүүлсэн гэх мэт 159) бий болгож, түүнийг "орчлон ертөнц", хүний ​​тухай зарим мэдээллээр баяжуулж чадна.

153) Жишээлбэл, Прологийг үзнэ үү. Лекен "Би тэгэх болно Тодорхой танилцуулга итгэл.

154) Манай гурав дахь эпиграфыг үзнэ үү (манай орчуулгын эхний хуудсан дээр).

155) Энэ тухай жишээлбэл, Ланген "а: § 5, s. 104 ба түүнээс цааш үзнэ үү.

156) Филар. III, 253-254.

157) Ланген: с.104.

158) Филар. III, 258.

159) Филар. III, 258.

Сэтгэл ... 160). Платон зөвхөн байгалийн оюун ухаанаар олж авсан бурханы тухай зарим бодлоороо түүнийг гайхшруулж чадна. Платоны философийг судлах нь теологич Грегори, Их Василий ба түүний ах Нисса хоньчны сэтгэлд агуу бодлыг сэрээсэн нь мэдэгдэж байна 161) ... Гэсэн хэдий ч Санкт -Петербургт. И.Дамаскины Платоник философи тийм нөлөө үзүүлсэнгүй: түүнд өөрийн гэсэн өндөр, гүн гүнзгий бодол цөөн байдаг, Аристотелийн диалектик нь түүнийг хэт их эзэлж, өндөр тунгаан бодох хүсэл эрмэлзлийг сэтгэлдээ чөлөөтэй нээхээс сэргийлдэг байв 162). Ялангуяа, дотор Ортодокс итгэлийн үнэн зөв мэдэгдэлийм танил Сент. Платон, Аристотель болон бусад харийн зохиолчидтой I. Дамаскийг анзаарахгүй байхын аргагүй: Ч. 13-р дэвтэр 1 ба харьц. Аристотель. Либ. IV физик, хамт. 4,163); 1 -р ч. 2-р ном. Мөн харьц. Аристот. Либ. I de coelo 164); 6 -р бүлэг. 2-р ном. Мөн харьц. Тим дэх Платон. 165); Ч. 4-р 2-р ном. Тэгээд үзнэ үү. Iambl de myst. бүлэг. 4, х. 11 166); Ч. 7 -р 2 -р ном. Тэгээд үзнэ үү. Порф. De antro nymph. 167); ch. 9 -р 2 -р ном. Мөн харьц. Strab. Либ. II 168) 169) ... Гэхдээ ийм байгаагийн баримтаас

160) Ibidem ref.

163) Тиймээс Lequien ишлэл ...

164) Lequien's -ийн ишлэлийг иш татав.

168) Үүнтэй адил. Лхагва Lequien "a (s. 111) -д, өөрийг зааж байна Птолемей St -д нөлөөлсөн шиг. холбоотой асуудлуудыг ил болгоход I. D орчлон ертөнц ...

169) Аристотель 384-347 онд амьдарч байсан; Порфир(Неоплатонист), неоплатонизмыг үндэслэгчийн шавь - Далан 204-269 онд амьдарч байсан хүмүүс. гол дээр Хр .; Ямблихус- Порфирийн оюутан; Страбонтөрөл МЭӨ 63 орчим Хр., Грекийн нэрт газарзүйч байсан. Птолемей- газарзүйч, одон орон судлаач, математикч 2 -р зууны эхний хагаст голын дагуу амьдарч байжээ. Chr. Александрид ... Эртний философийн түүх Windelband (Санкт-Петербург, 1893): хуудас 193, 145, 148, 306, 307, 314.- Тайлбар толь бичигБрокхаус "(1886 он).

Танил хүмүүс Ариун Эцэгийн Ортодокс сэтгэлгээнд бүдэгхэн сүүдэр тусгасан ямар нэгэн дүгнэлт гаргадаг нь мэдээжийн хэрэг боломжгүй зүйл юм: тэр теологи, тэдний арга барилтай холбоогүй Христэд итгэгч бус зохиолчдын ийм бодлыг ашигласан. түүний тусламжтайгаар тэдний цэвэр Христийн үзэл бодлыг илчлэх, зөвтгөх нь түүнд илүү тохиромжтой байх болно. Заримдаа харийн зохиолчдын байр суурийг зөвхөн үгүйсгэхийн тулд л иш татдаг байсныг дурдахгүй өнгөрч болохгүй. Нэг үгээр хэлбэл, ялангуяа теологийн, ялангуяа Христийн шашны материаллаг Гэгээн. I. Damascene харийн гүн ухаантнууд биш, харин зөвхөн Ариун Судар болон Ариун Эцэг нараас авсан. Платоны нөлөө, Аристотель нь зөвхөн албан ёсны шинж чанартай байсан.

§ 5

Бид агуулгыг товч тайлбарлав Ортодокс шашны үнэн зөв тайлбар, лам Жон Дамаскийн энэ тохиолдолд ашигласан гол эх сурвалжуудыг зааж өгсөн болно. Хэрэв бид энэ бүтээлийг өмнөх бүх хүмүүстэй харьцуулах юм бол түүнийг бүхнээс хамаагүй дээр байрлуулахгүй байх боломжгүй юм; Энэ нь догматикийн шинжлэх ухааны түүхэн дэх нэг үеийг бүрдүүлдэг, учир нь энэ бол зөвхөн бага багаар догмуудыг бүрэн дүүрэн хуримтлуулах туршлага биш, харин нарийн утгаараа нэг эв нэгдэлтэй бүхэл бүтэн байдлын тод шинж тэмдгийг агуулсан догматик шинжлэх ухаан эсвэл систем юм. шинжлэх ухаанаар ялгагдана

Шинжлэх ухааныг тодорхойлдог арга, бусад шинж чанаруудаар ... 170) мэдээжийн хэрэг, энэхүү догматик бүтээлд эрдэмтэд зарим дутагдлыг олж хардаг бөгөөд тэдгээрийн хамгийн чухал нь дараахь зүйлүүд юм: хэдийгээр түүний төлөвлөгөө нь нэлээд байгалийн шинж чанартай боловч үүнийг өөрчлөх шаардлагатай хэвээр байна. Үүнд, жишээлбэл, Есүс Христ бидний авралын төлөө хийсэн гэтэлгэлийн ажил, түүний алдар суут байдлын тухай, Түүний амилалт, дээшлэх, Эцэгийн баруун гар талд саарал болсон тухай дөрөв дэх номын агуулгатай холбоотой. гурав дахь номын агуулгын хувьд хоёулангийнх нь объектуудын дотоод ба салшгүй нэгдмэл байдлаас шалтгаалан; Хэдийгээр түүний агуулга нь Христийн шашны сургаалын бүхэл бүтэн хэсгийг хамарсан боловч төгс төгөлдөр байдал дутмаг хэвээр байна: зарим догмуудыг бага зэрэг дэлгэдэг, эсвэл ямар ч тодруулалгүйгээр орхидог, ялангуяа ач ивээл, үндэслэл, ариун ёслолуудын талаар зөвхөн түүний тухай өгүүлдэг. Евхарист ба баптисм хүртэх; Тэрээр догматуудын хооронд итгэл үнэмшлийн үнэн гэж ялгардаггүй бусад үнэнээс ялгаа байгааг анзаардаггүй бөгөөд үүний үр дүнд цэвэр догматик үнэнүүдийн хамт ёс суртахуун, байгалийн шинжлэх ухаан, сэтгэл судлалын салбартай холбоотой асуултууд гарч ирдэг. , гэхдээ догматай шууд болон шууд холбоогүй (жишээлбэл, түүний хоёрдмол үзлийг няцаах нь Бурханы сургаалаас тусгаарлагдсан). Гэсэн хэдий ч эдгээр дутагдал нь Ариун Эцэгийн эсрэг юу ч хэлдэггүй: нэгдүгээрт, тэр сургуулийнхаа төлөө бичээгүй, яагаад гэвэл тэр бидний дээр дурдсантай төстэй зүйлд анхаарлаа хандуулахыг албадаагүй юм;

170) Сильвестер: Ортодокс догматик теологийн туршлага: v. I., § 18 (Киев, 1884; хэвлэл 2).

Хоёрдугаарт, түүнийг бий болгох арга, төлөвлөгөөг бидний цаг үеийн биш харин Дамаскийн лам Жон амьдарч байсан үеийн нөхцөл байдлын үүднээс үнэлэх ёстой; Үүнийг анхаарч үзсэний үндсэн дээр тэд асуудлын мөн чанарыг бүрэн хангаж, тухайн үеийн шаардлага өндөр байсан тул системийн шинжлэх ухааны бүх шаардлагыг хангаж өгдөг. Тиймээс хэлэлцэгдэж буй Жон Дамаскенийг бүтээсэн нь догматик шинжлэх ухааны түүхэн дэх гайхалтай үзэгдэл гэдгийг бид дахин нэг удаа давтлаа.

Догматик үнэнийг ойртуулахын тулд орчин үеийн шинжлэх ухааны аливаа өгөгдлийг үл тоомсорлохгүйгээр сүм хийдийн уламжлалын өргөн гэрлийг гэрэлтүүлж, догма бүрийн бодол санаанд нэвтэрч, Ариун Судрыг үндэслэх хүсэл эрмэлзэл нь түүнд агуулагдах шинж чанарууд нь эргэлзээгүй юм. хүний ​​оюун санаанд, ялангуяа Дамаскийн догматик тогтолцоонд хатуу үнэнч байх нь эртний Экуменик сүмийн сүнсэнд дараагийн цаг үе, тэр дундаа өнөөг хүртэл түүнд хэрхэн хандаж, зогсож байсныг бүрэн тайлбарлаж өгдөг.

Ялангуяа Дамаскены догматик - итгэлийн ашиг сонирхлыг шинжлэх ухааны шаардлагад нийцүүлэн хослуулсан туршлага нь дараагийн үеийн догматистуудын хувьд үлгэр жишээ болсон юм. Сүүлийнх нь түүнийг дуурайж, зөвхөн түүний дээр (дээр дурдсантай адил) орсон дутагдлаас зайлсхийхийг хичээдэг. Ийм нөхцөлд догматик шинжлэх ухаан цаг хугацааны явцад улам бүр хөгжиж, сайжрах болно. Үнэн хэрэгтээ энэ нь Санкт -Петербургийн догматик бүтээлийг ашиглахаас хол байсан юм. Дамаскийн Жон үнэхээр өргөн цар хүрээтэй боловч зохистой дуурайгчид байсан.

Энэхүү агуу бүтээлийн нэр хүндийг дэмжиж, ламын ажлыг үргэлжлүүлж чадах хэн хөдөлмөрлөж байсан нь харамсалтай нь олон зууны турш зөвхөн Баруунд төдийгүй Дорнодод ч Грекд байдаггүй байв.

Энэхүү бүтээлийг тусад нь ашиглах тухайд бидний дээр хэлсэнчлэн үнэхээр гайхалтай байсан. Сүмүүдийг хуваахаас өмнөх үед (11-р зуунд) энэхүү догматик бүтээл нь бүх Христийн теологичдын анхаарлыг ихэд татдаг байсан. Баруун болон зүүн аль аль нь. Энэ үед (10 -р зууны эхэн үед) үүнийг славян хэл рүү хөрвүүлжээ.

Сүмүүд хуваагдсаны дараа Зүүн ба Баруун хоёрын харилцаа хурцдаж, ерөнхийдөө найрсаг бус байсан. Гэсэн хэдий ч Жон Дамаскений агуу бүтээл удаан хугацааны турш барууны теологичдын анхаарлыг татсаар байв. XII зуунд Пап ламын нэрийн өмнөөс мэдэгдэж байсан Евгений III(1144-1153), үүнийг Латин хэл рүү хөрвүүлжээ. Тэр зуунд Ломбардын Петр(† 1164) үүнийг товчилсон. Зуун жилийн дараа дундад зууны үеийн схоласт теологичдын хамгийн алдартай нь Томас Аквинас(1225-1274) үүнийг нарийвчлан тайлбарлав. Гэхдээ ерөнхийдөө барууны үнэний догматик судалгаа нь шинэ схоластик чиг хандлагын нөлөөн дор итгэлийн догмуудыг хөөцөлдөхөд Дамаскений хувьд ч, түүний хамгийн эртний өмнөх үеийнхний хувьд ч үл мэдэгдэх шинэ замыг эхлүүлжээ. , энэ нь ихээхэн ашиг тусаа өгөхөөс илүүтэйгээр төөрөгдөл, хуурмаг байдалд хүргэсэн.

Зүүн сүм үргэлж харж, харж ирсэн Ортодокс шашны үнэн зөв мэдэгдэлхамгийн найдвартай, сонгодог ... теологийн сурах бичиг, хожмын бүх Грекийн догматистуудын үндэс суурь, хэм хэмжээ болохын хувьд ... Гэхдээ дээр дурдсанчлан олон зууны турш Гэгээн Гэгээнтэнийг зохистой дуурайгч, залгамжлагчид байгаагүй. Жон Дамаскин. Гэсэн хэдий ч энэ нөхцөл байдлыг нэгдүгээрт, тухайн үед шинжлэх ухааны теологийн хүчийг тухайн үеийн амьдралын нөхцлөөс үүдэлтэй янз бүрийн тодорхой догматик асуултуудыг боловсруулж, шийдвэрлэхэд ашиглах ёстой байсантай холбон тайлбарлаж байна, хоёрдугаарт, үүнтэй холбоотой (мөн энэ нь хамгийн гол нь). Энэ тохиолдолд чухал ач холбогдолтой) Грекийн гадаад нөхцөл байдал гэгээрэлд улам бүр тааламжгүй болж, эцэст нь 15-р зууны хагаст (1453 онд) бүх Грек нийслэлтэйгээ хамт туйлын доройтож, Константинополь туркуудын хүчийг унав. Тиймээс, хэрэв Константинопольыг туркууд эзлэхээс өмнө Грек улсад бүхэл бүтэн гурван догматик туршлага гарч ирэв. Ортодокс итгэлийн догматик хуяг - Евгений Зигабена(XII зуун), Ортодокс итгэлийн эрдэнэс - Никита Чониатес(† 1206) ба Сүм. ярих. атейстууд, харийнхан, иудейчүүд болон бүх тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг Христийн нийтлэг итгэлийн тухай - Симеон, хамба. Солунский(XV зуун), дараа нь Грекийн амьдралын дээрх нөхцлүүдийг харахад энэ нь гайхмаар зүйл биш юм. Гэгээнтний догматик бүтээл шиг юу ч үйлдвэрлэхгүйгээр Дорно дахины теологичид И.Дамаскин үүнийг судалж, магадгүй өргөн тархсан байсан ... үүнийг бүх зууны турш тасралтгүй туулж ирсэн "жагсаалтууд" -аараа тэмдэглэсэн байдаг.

Тэр их хүндэтгэлийг хүлээсэн Ортодокс шашны үнэн зөв мэдэгдэлГрек теологичдын оюун ухаанд энэ нь Оросын теологичдын оюун ухаанд орж ирсэн бөгөөд энэ бүтээлийг үргэлж нэг төрлийн зүйл гэж үздэг байсан, одоо ч үздэг. Бид мөн Ариун Эцэгийн бүтээлийг үргэлжлүүлэх, дэмжих оролдлогуудыг хийсэн. Эдгээрээс хамгийн анхаарал татахуйц нь: 17-р зуунаас Дорно дахины Католик ба Төлөөлөгчийн Сүмийн Ортодокс хүлээн зөвшөөрөхПитер Могила, мөн 19 -р зуунаас хамба Антони, хамба ламын догматик бүтээлүүд Филарета(Чернигов), Метрополитан. Макариусба ep. Силвестер, боловсролтой манай эх оронч хүн бүрт их бага хэмжээгээр мэдэгддэг.

Гэхдээ ямар ч, хэзээ ч догматик бүтээлүүд гарч ирэх нь зөвхөн Гэгээн Петрийн бүтээлийн утгыг сүүдэрлэхгүй байх болно. I. Дамаскен, гэхдээ тэд дараахь шалтгаанаар түүнтэй тэнцэхгүй: Жон Дамаскен сүмүүд хуваагдахаас өмнөх эрин үед амьдарч байсан тул түүний бүтээл Барууны теологичдод бүх хүчийг өгөх ёстой байв. түүний бодол бол эртний бүх нийтийн сүмийн бодол, түүний үг бол сүмийн эртний бүх эцэг, багш нарын итгэлийн талаар өмнө нь хэлж байсан эцсийн үг юм; Түүний бүтээл бол эртний Экуменик сүмийн нэрийн өмнөөс шинжлэх ухааны судалгааны ажлаа үргэлжлүүлэхийн тулд хэрхэн, ямар сүнсээр өөрсдөдөө амьд үлгэр жишээ, сургамж олж болох бусад бүх догматистуудад өгсөн хамгийн сүүлчийн эрхэм бөгөөд салах үг юм. итгэлийн сайн сайхан байдлыг ажиглаж, шинжлэх ухааны орчин үеийн шаардлагыг хангахын тулд догмуудыг тодруулах. Товчхондоо: түүний догматик бүтээл (бусад бүтээлүүдтэйгээ холбоотой) ямар нэгэн байдлаар цорын ганц юм

Зүүн ба Барууны теологичдыг эвлэрүүлж болох хөрс; Энэ бол барууны теологичдын хувьд эртний Экуменикийн сүмийн дуу хоолойгоос зөвхөн хүний ​​зохиомол зохиомол, тайлбар руу хазайсан нь ямар ч үндэслэлгүй, хор хөнөөлтэй гэдгийг маш тодорхой харуулах тодорхой хэмжүүр юм.

Эцэст нь хэлэхэд эртний сүм хийдийн болон эртний эцгийн сургаалыг Христийн шашны өндөр үнэнийг ойлгохыг хүссэн Христэд итгэгч хүн бүр сайтар судалж үзэх ёстой гэж хэлэхээс өөр аргагүй (171).

6-р хэсэг

Ийм гайхалтай бүтээл, энэ юу вэ Ортодокс шашны үнэн зөв мэдэгдэл St. Мэдээжийн хэрэг, И.Дамаскин янз бүрийн хэл рүү орчуулагдсан байдаг 172). Дашрамд хэлэхэд үүнийг орчуулсан Славян... Дээр дурдсан слав орчуулгаас гадна 10 -р зуунд хамаарах орчуулгыг мэддэг Эпифани Славеницкий(17-р зуунаас) Москвагийн хамба лам Амброуз(18-р зуунаас) болон бусад, жишээлбэл, Андрей Курбский 173) ... Энэхүү бүтээлийг орос хэл рүү орчуулсан болно. Москвагийн теологийн академи(Москва, 1844), -д

171) 5 -р зүйлийн эхэн үеэс эхлэн 170 -р тэмдэглэлийн дараа урд болон хойно тэмдэг () оруулсан бүх газрыг зээлсэн болно: а) тогтоолоос. хөдөлмөрийн хамба лам. Силвестер(§ 16, 18 ба 19; боть I; хэвлэл. 2; Казань, 1884); б) тогтоолоос. хөдөлмөр ФиларетаЧерниг. (" Түүхэн uch. аавын тухай. Ц."; III боть, 261); в) тогтоолоос. ажиллана Алзог "а(харьц. S. 476-478) болон Nirschl "i (s. 613-616), үзнэ үү. WindelbandЦаг хугацааны тухай. П.Ломбард (х. 336), Томас Аквинас (х. 365) нарын амьдрал. Лхагва Сурах бичиг Макариусдогматик байдлаар. теологи (1888; Москва, хуудас 9) ... Cf. Лангений хувьд "a: s. 6-14, 27 et seq. ...

172) Ланген: с. 11 ... 27 ...

173) Филарет v Оросын оюун санааны уран зохиолын тоймалдар гэж хэлдэг. X-р зууны орчуулга. харьяалагддаг Болгарын Жон Эксарх(I, 1859; № 4); ямар орчуулга вэ Эпифан Славеницкий ed. 1658 онд (I, no. 223) тэр орчуулга Амброуз 1771 онд хэвлэгдсэн (II, 1861; ж. No 54), тэр орчуулга Курбский XVI зуунд гарч ирсэн. (I; 1859, дугаар 141).

Санкт -Петербургийн теологийн академи(см. Христийн шашны уншлага, 1839, 1-р хэсэг, 42-р хуудас). Аль алиных нь давуу болон сул талуудын талаар ярихгүйгээр, учир нь энэ тухай ярих нь өгөгдсөн нөхцөлд олон талаараа тохиромжгүй байдаг, ялангуяа нэр хүндтэй байдаг. теологийн академиЭнэ хоёр тохиолдолд бид орчуулагчдын ур чадварыг баталгаажуулах ёстой бөгөөд бид зөвхөн дараахь зүйлийг тэмдэглэхийг зөвшөөрч байна: 1) Москвагийн орчуулгыг түүний оршилд дурдсанчлан, үндсэн дээр хийсэн болно. "Лекеневахэвлэлүүд "Үүний үндсэн дээр Санкт -Петербургийг бас хийсэн болно. Гэгээн И.Дамаскений нэрлэсэн бүтээлүүдийн дурдсан хэвлэл:" Opera et studio х. Michaelis Lequien ... (tomi 1 et 2; Parisiis; M. DOCXII), үнэхээр хамгийн шилдэг нь гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөнмөн хүлээн зөвшөөрөгдсөн санал нэгтэйгээр 174) ... Дараа нь 94-96 (ser. Graec.) "Patrologiae cursus completus" I. P. Migne-д дахин хэвлэв. Тухайлбал, өгсөн st -ийн бүтээл Аав: εκδοσισ ακριβήσ τησ ορθοδόξου πίστεωσ Ортодокс шашны үнэн зөв мэдэгдэл Lequien-ийн хэвлэлд би 1-р боть: 123-304 тал, Мигне 94-р ботид: 781-1228 тал (1864 он) Энэ хэвлэл нь хамгийн шилдэг нь гэдгийг бүрэн хүлээн зөвшөөрч байна. Түүний өмнө байсан хүмүүс бид ганцаарчилсан үг хэллэгээр бус хэд хэдэн алдаа, тэр байтугай бүхэл бүтэн илэрхийлэлийг орхигдуулсан болохыг бид анзаарсан).

174) Герцог(Бодит нэвтэрхий толь бичиг үслэг protestantische theolgie und kirche; 1880 j. S. 40); Филарет (III боть. "Түүхэн Уч. Эцгийн тухай. Ц.."; Х. 197) болон бусад. Хэл. XXXVI х. Оршилруу манайдорчуулга Гэгээнтний гурван хамгаалалтын үг. I. Дам. Гэгээн Петрийг буруушааж буй хүмүүсийн эсрэг. дүрсүүд 1893 гр.

175) Ийм тохиолдлын заалтыг үзнэ үү анхны програмруу манайдорчуулга (энэ номын төгсгөлд) Ортодокс итгэлийн үнэн зөв танилцуулга.

Лекьений хэвлэлд байр хайж, би, ихэвчлэн 176) Мигне дахин хэвлэхэд халдашгүй хэвээр байна.Тиймээс өөрийн ажилтай хатуу холбоотой орчуулагч Гэгээн I. Damascene-ийн бүтээлүүдийн (харьцуулах зорилгоор) болон бусад хэвлэлийг гартаа байнга байлгах ёстой гэж бид бодож байна. Зарим тоо баримтаас харахад Москва, Санкт-Петербургийн орчуулагчид зөвхөн Лекьений хэвлэлээр хязгаарлагдаж байсан гэж дүгнэж болно. Бид өөр хэвлэлийг ашиглах боломжтой болсон (Базель) Марси Хоппери(1575 он) 177). Энэ хэвлэл нь мэдээжийн хэрэг эртний бөгөөд олон талаараа Лекьен "евский"-ээс доогуур байдаг: энэ нь сүүлчийнх шиг хатуу шалгагдаагүй, шинэ бодлууд ихэвчлэн салдаггүй. харагдахарга зам; үүнд (наад зах нь текстийн хамт Ортодокс шашны үнэн зөв тайлбар) зөвхөн эх оронч төдийгүй библийн ишлэлүүд нь өөрсдөдөө газар олж чадаагүй, өөрөөр хэлбэл Гэгээн Петрийн хаана байгааг заагаагүй болно. Эцэг нь энэ эсвэл тэр үг, илэрхийлэлийг авсан ... Гэхдээ М.Хопперигийн хамгийн муу Lequien "Evsky" хэвлэл нь Леквиен "Евский" илт алдаа гаргасан тохиолдолд маш чухал ач холбогдолтой юм. латинГрек тексттэй зэрэгцүүлэн хэвлэсэн орчуулга. Хоёр орчуулга хоёулаа ижил биш бөгөөд ихэвчлэн бие биенээ тайлбарладаг гурав дахьТэр ч байтугай эдгээр нүүр царай нь Гэгээн Петрийн бичсэн энэхүү бүтээлийн бичвэрт тайлбар болж өгдөг. Эцэг ... Тиймээс бид хамгийн түрүүнд орчуулгаа Lequien "I" хэвлэлд бичсэний дагуу яг энэ текстийн дагуу хийсэн.

176) зарим нэмэлт өөрчлөлтүүд(ач холбогдол багатай) үүнээс заримдаа олддог (энэ тухай "Эцсийн гурван үг" орчуулгын маань өмнөх үг ..., хуудас. XXXVII.)

177) харьц. Мөн бидний "Хамгаалалтын гурван үг" орчуулгын оршил ... I. Дам.: Х. XXXVII -ийг үзнэ үү.

Хэвлэлүүдийг Migne-аас дахин хэвлэж, шаардлагатай бол Лекьений "Би Хоппер текстийн тусламжтайгаар" ovsky-ийн текстийг засаж, нэмэлт болгон оруулсан болно. Энэхүү анхны нөхцөл байдлаас гадна энэ нь биднийг энэ бүтээлийн шинэ орчуулгыг St. И.Дамаскин, 2) энэ тохиолдолд тавин жилийн өмнө хийсэн Москвагийн орчуулгыг худалдаанд гаргах боломжгүй байх нь бас чухал байсан бөгөөд бидний мэдэж байгаагаар Санкт-Петербургийн орчуулга нь тусад нь худалдаанд гарч байгаагүй. Христийн уншлагахэвлэмэл ... Тиймээс эхний болон хоёр дахь аль нэгийг нь авч чадахгүй байгаа хүмүүст зориулсан - мөн тэдгээр нь зөвхөн сүнслэг номын сангаас ихэнх хэсгийг авч болно - гадаад төрх шинэОрчуулга нь бидний бодлоор хүсүүштэй зүйл байх болно ... Үүний зэрэгцээ бид олон жилийн өмнөх шиг хоёулаа хоёулаа хоцрогдсон тухай яриагүй байна, учир нь энэ бүхэн нь тэдний дотоод гавьяаны эсрэг ямар ч байдлаар хэлээгүй юм. , энэ нь өөрөө ойлгомжтой бөгөөд зайлшгүй нөхцөл байдал юм ... Эцэст нь 3) Оросын үнэнч уншигчдын анхаарлыг татах санааг миний сэтгэлд бий болгосон. Гэгээнтний бүх бүтээлүүд. И.Дамаскин орос орчуулгадХэрэв бидний хувийн нөхцөл байдлаас гадуур хэдхэн цагийн амралт, бусад нөхцөл байдал зөвшөөрвөл Бурханы тусламжтайгаар бид үүнийг хийх болно - бид бусад зүйлээс илүү хэрэгцээтэй байгаа бүтээлүүдээс орчуулж эхэлсэн. Өнгөрсөн (1893) жилд бид орчуулга хийхийг санал болгов Гэгээн Петрийн гурван хамгаалалтын үг. I. Дамаскин ариун дүрс эсвэл дүрсийг буруушааж буй хүмүүсийн эсрэг... Одоо тэрээр "Ортодокс итгэлийн тухай тодорхой мэдэгдэл" орчуулгыг санал болгож байна.

Тэдний сүүлчийн бүтээлийн орчуулга нь ерөнхийдөө бидний өнгөрсөн жилийн орчуулгын онцлог шинж чанаруудтай байдаг, тухайлбал: "орчуулж", бид хаа сайгүй туршиж үзсэн. Хэрвээ боломжтой болГрекийн бичвэрийн үсэгтэй ойртох, зөвхөн зайлшгүй шаардлагаас үүдэлтэй онцгой эсвэл бага тохиолдолд түүнээс холдох. Жишээлбэл, Грек хэл дээрх бичвэрийн хуваагдмал байдал, Грек хэлний онцлогтой үргэлж давхцдаггүй орос хэл дээрх ярианы онцлог ... зэрэг нь Грек хэл дээрх зарим нэмэлт, зарим захын үг хэллэгийг бий болгосон. Грекийн газар гэх мэт, нэг үгээр хэлбэл, ердийн бүх зүйл ийм төрлийн орчуулгад байр сууриа олдог 178). Ийм нэмэлтийн ач холбогдлыг ихэвчлэн хагас тойрог () дотор биш, харин өнцгийн (өөрөөр хэлбэл) хаалтанд оруулдаг бөгөөд энэ нь орчуулгын уншихад ямар ч саад болохгүй: сүүлийг нь байгаа зүйлийн хамт унших ёстой. Хаалтанд, зөвхөн нэг утгатай сүүлчийн зүйлийг анхаарч үзээгүй: тэд бидний нэмэлтийг Гэгээн Гэгээнтний хэлсэн үгнээс салгаж өгдөг. I. Дамаскин. Ийм нэмэлтүүд маш, маш цөөхөн байгааг дурдахгүй 179).

Үүнтэй ижил, цаашдын зорилго, өөрөөр хэлбэл орчуулгаа илүү уншигдахуйц болгох үүднээс бид текстээс бүх тайлбар, бусад тэмдэглэл, индексийг хасч, номын төгсгөлд хавсралт хэлбэрээр байрлуулсан бөгөөд хүн бүр унших боломжтой. бүх лавлагаа олох., бидний бодлоор түүнд 180 хэрэгтэй байж магадгүй юм). Үүнд: 1) Ариун Судар, Ариун Эцэг, тэр ч байтугай эдгээр газруудын заалтаас бүрдсэн тэмдэглэлүүд байна.

178) Cf. бидний оршилорчуулга руу "Ариун дүрсийг буруушаагчдын эсрэг гурван үг... XXXVII хуудас.

179) Ибидем: XXXVIII.

Христэд итгэгч бус зохиолчид, тухайлбал St. И.Дамаскин 181), түүнчлэн филологийн шинж чанарын зарим тайлбараас гадна 182 -ийн зөрүүг харуулсан (гэхдээ бүгд биш) ...; 2) теологийн философи, түүхэн ... тэмдэгтийн тэмдэглэл 183); 3) бидний орчуулж буй бүтээлд ямар нэгэн байдлаар нөлөөлсөн газруудын библийн индекс, заалт номба бүлгүүдхамгийн сүүлд, өгөгдсөн газар гэсэн үг; 4)-д дурдсан хүмүүсийн зохих (библиэс гадуурх) нэрсийн цагаан толгойн индекс. Ортодокс итгэлийн үнэн зөв мэдэгдэлгэх мэт. 184).

Эцэст нь бидний санал болгож буй орчуулгыг бид хийдэг нэлээд бие даасан, мэдээж бие даасанДээрхээс: Москва, Санкт-Петербург - Орос хэл дээрх орчуулгууд (мөн бусад орос орчуулгууд нь бидэнд мэдэгддэггүй), мөн өмнө дурдсан славян орчуулгаас ...

Тиймээс, Бурханы адислал бидний ажилд үлдэх болтугай!

Александр Бронзов,

Санкт -Петербургийн теологийн семинар.

181) Бид бүх зүйлийг биечлэн шалгаж, засч залруулсан (ихэнхдээ алдаатай) библийн Лекьений тэмдэглэлийн үндсэн дээр хийсэн бөгөөд заримдаа бусад тэмдэглэлийг аль болох боломжтой болгосон.

182) Зөрчлийг Lequien "a" тэмдэглэлийн үндсэн дээр, түүнчлэн Lequien-ийн текстийг Хопперигийн тексттэй харьцуулсан үндсэн дээр дурдсан болно.

183) хийсэн Ихэнх хэсэг ньЛекьений тэмдэглэлд үндэслэн "а, хэргийн ач холбогдол бүхий нэмэлт, өөрчлөлтийг оруулаад ...

184) Бид орчуулгынхаа онцлог шинж чанар болох славян хэл, ерөнхийдөө эртний үгсийг тогтоосон теологийн нэр томъёо, хэлэнд илүү нийцүүлэн ашиглахыг илүүд үздэг. нэг, сайн, шүүгч ...(Бурханы тухай) мод(амьдрал), хөл, Бурханыг мэддэг ...гэх мэт.

Текстийг дараахь дагуу хуулбарлав хэвлэл(орчуулсан орчин үеийнзөв бичих):

Дамаскийн Жон St.Ортодокс шашны үнэн зөв тайлбар. - Ростов-н / Д: Гэгээн Алексисын ахан дүүс, "Приазовскийн хязгаар" хэвлэлийн газар, 1992 (дахин хэвлэл. SPR., 1894).

Эрхэм хүндэт Жон Дамаскин

Ортодокс шашны үнэн зөв мэдэгдэл

Эрхэм хүндэт Жон Дамаскин

НЭГДҮГЭЭР НОМ

Тэнгэрлэг байдал нь ойлгомжгүй бөгөөд ариун бошиглогчид, элч нар, сайн мэдээний номлогчид бидэнд дамжуулагдаагүй зүйлийн талаар судалгаа хийж, сониуч зан гаргаж болохгүй.

Бурхан хаана ч харагдахгүй байна. Эцэгийн өвөрт унтсан Цорын ганц Хүү, тэрхүү наминчлал(Иохан 1:18). Тиймээс, Тэнгэрлэг бол тайлбарлахын аргагүй бөгөөд ойлгомжгүй юм. Учир нь Хүүг хэн ч мэдэхгүй, зөвхөн Эцэг; Эцгийг хэн ч мэдэхгүй, зөвхөн Хүүг л мэддэг(Матай 11:27). Ариун Сүнс үүнийг мэддэг Бурхан,хүний ​​сүнс яаж мэддэг юм бүрдотор нь (1 Кор. 2:11). Анхны бөгөөд адислагдсан Байгалийн дараа хэн ч, зөвхөн хүмүүс төдийгүй эрт хүчирхийллээс болон би, херубууд ба серафим гэж хэлдэг, Бурхан өөрөө хэнд ч илчлээгүй л бол Бурханыг хэзээ ч мэддэггүй байв. Гэсэн хэдий ч Бурхан биднийг харанхуйд бүрэн орхиогүй. Бурхан байдаг гэдгийг мэдэхийн тулд Тэр байгалиасаа бүх зүйлийг бүхэлд нь хамардаг. Бүтээлийн аль аль нь, түүний тасралтгүй үргэлжлэл, төр аль аль нь Тэнгэрлэг мөн чанарын агуу байдлыг тунхагладаг (Вис. 13: 5). Түүнчлэн, бидний ойлгож чадах хэмжээний дагуу Тэр Өөрийн тухай мэдлэгийг илчилсэн: эхлээд хууль, бошиглогчид, дараа нь Түүний цорын ганц Хүү, Эзэн ба Бурхан, мөн бидний Аврагч Есүс Христээр дамжуулан. Тиймийн тул, хуулиар болон бошиглогчид, элч нар, сайн мэдээг тунхаглагчдаар дамжуулан бидэнд дамжуулагдсан бүхнийг бид дээрээс юу ч хайхгүйгээр хүлээн авч, ойлгож, хүндэтгэдэг; Учир нь Бурхан сайн болохоор бүх атаархал, хүсэл тэмүүлэлд өртөөгүй сайн сайхан бүхнийг өгдөг. Учир нь атаархал нь тэнгэрлэг мөн чанараас хол, үнэхээр сэтгэлгүй бөгөөд цорын ганц сайн зүйл юм. Тиймээс, бүх зүйлийг мэдэж, хүн бүхэнд хэрэгтэй зүйлсийн талаар санаа тавьсныхаа хувьд Тэрээр бидэнд сурч мэдэхэд хэрэгтэй зүйлийг илчилсэн; мөн бидний хүч чадал, ойлголтоос яг юу давсан талаар тэр дурдаагүй. Бид үүнд сэтгэл хангалуун байж, үүнд хамрагдах болтугай мөнхийн хязгаарыг дүр эсгэхгүйгээрмөн Тэнгэрлэг уламжлалыг зөрчихгүйгээр (Сургаалт үгс 22, 28)!

Яриагаар юуг илэрхийлж болох ба юуг болохгүй, юуг сурч болох, юуг болохгүй

Бурханы тухай ярих эсвэл сонсохыг хүсдэг хэн бүхэн мэдээж Бурханы сургаал ба бие махбодтой холбоотой бүх зүйл үр дүнгүй байдаггүй, тиймээс бүх зүйлийг үгээр илэрхийлэх боломжгүй гэдгийг тодорхой мэдэж байх ёстой; мөн бүх зүйл мэдлэгт хүрдэггүй, бүх зүйл түүнд боломжгүй байдаг; нэг нь танигдах боломжтой зүйл, нөгөө нь ярианы хэлбэрээр илэрхийлэгдэх боломжтой зүйл бол нэг нь ярих, нөгөө нь мэдэх ёстой зүйл юм. Тиймээс, Бурханы тухай харанхуй бодсон зүйлийн ихэнхийг зохих ёсоор илэрхийлэх боломжгүй, гэхдээ биднээс давсан объектуудын талаар бид ярихаас өөр аргагүй болдог, жишээлбэл, бид Бурханы тухай [үг ашиглан] ярьдаг. нойр, уур хилэн, хайхрамжгүй байдал, гар,ба хөл,гэх мэт.

Бурхан бол эхлэлгүй, хязгааргүй, мөнхийн ба байнгын, бүтээгдээгүй, өөрчлөгдөөгүй, өөрчлөгдөөгүй, энгийн, ээдрээтэй, бие махбодгүй, үл үзэгдэх, биет бус, дүрслэхийн аргагүй, хязгааргүй, оюун ухаанд хүрэх боломжгүй, асар том, ойлгомжгүй, сайн, зөв ​​шударга, бүх бүтээлийг бүтээгч юм. , Бүхнийг Чадагч, Төгс Хүчит, бүх зүйлийг хянадаг, Бүх зүйлийн хангагч, [бүх зүйлийг захирах] эрх мэдэлтэй, Шүүгч - бид мэдээж Бурхан хоёулаа, өөрөөр хэлбэл, нэг оршихуй бөгөөд түүнийг таньдаг гэдгийг мэддэг бөгөөд хүлээн зөвшөөрдөг. Гурван гипостазад байдаг: Эцэг, би, Хүү, Ариун Сүнс, мөн Эцэг, Хүү, Ариун Сүнс бол үржил шимгүй, үржил шим, жагсаалаас бусад бүх зүйлд нэг юм. Эцэгийн сайн хүсэл, Бүх Ариун Сүнсний тусламжтайгаар бидний авралын төлөө өршөөсөн зүрх сэтгэлийнхээ ачаар цорын ганц Хүү, Бурханы үг, Бурхан үргүй байдаг. гоол оруулсан,тэрээр Ариун Сүнсний зуучлалаар Ариун Онгон, Бурханы Эх Мариагаас төрж, төгс хүн болж түүнээс бууж ирсэн; Нэг ба ижил нь хамтдаа төгс Бурхан ба төгс Хүн хоёр мөн чанараас бүрддэг: Тэнгэрлэг ба хүн төрөлхтний аль алиных нь аль аль нь бөгөөд Тэрээр оюун ухаан, хүсэл зориг, үйлдэл хийх чадвартай, мөн чанар бүхий хоёр мөн чанараараа [мэддэг]. бие даасан, төгс байдлаар оршин тогтнох, хүн бүрт тохирсон тодорхойлолт, үзэл баримтлалын дагуу: Тэнгэрлэг, хүн төрөлхтний аль алинд нь, гэхдээ [үүнтэй зэрэгцэн] нэг цогц Гипостаз; мөн Тэр өлсөж, цангаж, хөдөлмөрийг тэвчиж, цовдлогдсон, мөн гурван өдөрүхэл, оршуулгыг мэдэрч, тэнгэрт дээшлэв, тэр газраас бидэнд ирсэн бөгөөд дараа нь дахин ирэх болно. Тэнгэрлэг судар бол үүний гэрч, мөн гэгээнтнүүдийн цуглуулга юм.

Гэхдээ Бурханы мөн чанар юу вэ, эсвэл энэ нь бүх зүйлд хэрхэн угаасаа байдаг юм бэ, эсвэл цорын ганц Хүү ба Бурхан хэрхэн Өөрийгөө гутаан доромжилж, онгон охины цустай хүн болон төрж, хууль тогтоомжоос өөрөөр бий болсон бэ? Байгалийн тухай, эсвэл Тэр усан дээгүүр хуурай хөлөөр хэрхэн алхсан тухай, мөн бид мэдэхгүй, ярьж чаддаггүй. Тэнгэрлэг тодорхойлолтын дагуу Хуучин болон Шинэ Гэрээний аль алиных нь Тэнгэрлэг үгсээр бидэнд мэдэгдэж, илэн далангүй ярьдаг зүйлээс үл хамааран Бурханы талаар юу ч ярих, тэр байтугай эсрэг зүйлийн талаар бодох боломжгүй юм.

Бурхан байдаг гэдгийн баталгаа

Бурхан үнэхээр байдаг гэж Ариун Судрыг хүлээн зөвшөөрдөг хүмүүсийн дунд: Хуучин гэж би хэлдэг, Шинэ Гэрээг ч, эллинчүүдийн ихэнх нь ч эргэлзээгүй. Учир нь, бидний хэлсэнчлэн, Бурхан байдаг тухай мэдлэг нь байгалийн жамаараа бидний дотор байдаг. Хүн төрөлхтний эсрэг хорон санаатнуудын бузар муу нь ийм хүч чадалтай байсан тул заримыг нь хамгийн үндэслэлгүй, хамгийн муу муухай сүйрлийн ангал болгон бууруулж, бурхан байхгүй гэж батлах хүртэл хэлмэрчийн тэнэглэлийг харуулсан юм. Давидын хэлсэн тэнгэрлэг үгс: Түүний зүрх сэтгэлд яриа тэнэг байдаг: Бурхан байдаггүй(Дуулал 13: 1), дараа нь Их Эзэний шавь нар болон элч нар Бүх Ариун Сүнсээр мэргэн байж, Түүний хүч, нигүүлслээр тэнгэрлэг шинж тэмдгүүдийг бүтээж, гайхамшгийн сүлжээгээр тэднийг барьж, тэднийг ёроолгүй гүнээс авав. мунхаглал дээшээ - Бурханы мэдлэгийн гэрэл рүү. Үүний нэгэн адил эдгээр нигүүлсэл, нэр төрийг өв залгамжлагчид, хоньчид, багш нар хоёулаа Сүнсний гэрэлтүүлэгч нигүүлслийг хүлээн авч, гайхамшгийн хүч, нигүүлслийн үгээр харанхуй болсон хүмүүсийг гэгээрүүлж, төөрсөн хүмүүсийг жинхэнэ зам руу эргүүлэв. Гайхамшгийн бэлгийг ч, заах бэлгийг ч аваагүй, бид өөрсдийгөө зугаа цэнгэлийн төлөө өөрийгөө зохисгүй болгосон тул нигүүлслийн зарчмуудын бидэнд өгч буй захиасаас жаахан дуулгахыг хүсч байна. Эцэг, Хүү, Ариун Сүнс бидэнд туслах болно.

Байгаа бүх зүйл бүтээгдсэн ч бий, үгүй ​​ч юм уу. Тиймээс, хэрэв энэ нь бүтээгдсэн бол ямар ч тохиолдолд өөрчлөгдөж болно, учир нь өөрчлөлтийн улмаас эхэлсэн зүйл өөрчлөгдөх болно, эсвэл мөхөх эсвэл өөрийн хүслээр өөрчлөгдөх болно. Хэрэв бүтээгдээгүй бол дарааллын тухай ойлголтын дагуу ямар ч тохиолдолд өөрчлөгдөхгүй. Учир нь оршихуй ямар нэг зүйлийн эсрэг байвал тухай ойлголт Яажэнэ нь байдаг, өөрөөр хэлбэл түүний чанарууд нь эсрэгээрээ байдаг. Тиймээс, байгаа бүх зүйл, зөвхөн бидний мэдэрдэг зүйл биш, харин мэдээж сахиусан тэнгэрүүд янз бүрээр өөрчлөгдөж, өөрчлөгдөж, хөдөлдөг гэдэгтэй хэн санал нийлэхгүй байх вэ? Зөвхөн оюун ухаанаар ойлгогддог - би сахиусан тэнгэрүүд, сүнснүүд, чөтгөрүүд гэсэн үг юм. Өөрсдөө өөрчилж, гоо сайхандаа амжилтанд хүрч, гоо үзэсгэлэнгээс холдож, омогшиж, сулардаг уу? Үлдсэн хэсэг нь төрөлт ба устгалын аль алинаас шалтгаалж, өсөлт, бууралт хоёулаа, чанарын өөрчлөлт, нэг газраас нөгөө газар руу шилжихтэй холбоотой юу? Тиймээс, ямар ч тохиолдолд өөрчлөгдөх боломжтой оршихуй бий болсон. Бүтээгдсэн болохоор энэ нь ямар ч тохиолдолд хэн нэгний бүтээсэн зүйл юм. Гэхдээ Бүтээгчийг бүтээгээгүй байх ёстой. Учир нь хэрэв Тэр бүтээгдсэн бол ямар ч тохиолдолд бид бүтээгдээгүй зүйлд хүрэх хүртэл түүнийг хэн нэгэн бүтээсэн. Тиймээс Бүтээгч нь бүтээгдээгүй тул ямар ч тохиолдолд өөрчлөгдөхгүй. Бурхан байгаагүй бол өөр юу байж болох вэ?

Бүтээл, хадгалалт, менежментийн хамгийн тасралтгүй үргэлжлэл бидэнд үүнийг заадаг байдагЭнэ бүхнийг бүтээсэн, агуулсан, хадгалж, үргэлж хангадаг Бурхан. Учир нь эсрэг тэсрэг байгалиас хэрхэн бие биетэйгээ нэгдэж нэг ертөнцийг бүтээх байсан бол - би гал, ус, агаар, газрын мөн чанарыг хэлж байна - хэрэв ямар нэгэн бүхнийг чадагч хүч тэднийг нэгтгээгүй, мөн нэгтгэдэггүй бол тэд хэрхэн усташгүй хэвээр үлдэх вэ? Тэднийг дандаа эвдрэшгүй байлгах уу?

Тэнгэр, газар дээр юу байгааг, агаарт юу хөдөлдөг, усан дор юу амьдардаг, тэр байтугай үүнтэй харьцуулахад тэнгэр, газар, агаарыг зохион байгуулсан нь юу вэ? мөн байгаль, гал ус шиг үү? Үүнийг юу нэгтгэж, хуваасан бэ? Түүнийг юу хөдөлгөж, зогсолтгүй, саадгүй хөдөлгөдөг вэ? Орчлон ертөнцийн өөрийнхөөрөө явж, удирддаг суурийг бүх зүйлд оруулсан хүн бол энэ зураач биш гэж үү? Гэхдээ энэ зураач нь хэн бэ? Үүнийг бүтээсэн, бий болгосон хүн нь биш гэж үү? Учир нь бид ийм хүчийг тохиолдлоор өгөхгүй. Учир нь гарал үүсэл нь хэргийнх, хэнд хамаарах вэ? Хэрэв танд таалагдаж байгаа бол үүнийг тохиолдлоор орхиё. Хуулийг дагаж мөрдөх, хамгаалах нь хэнд зориулагдсан бэ? Мэдээж хэрэг, бусад тохиолдолд. Гэхдээ энэ нь Бурхан биш бол өөр юу юм бэ?