Есүс Христийн хоёрдмол шинж чанар. "Догматик теологи"

Эх оронч үзэл нь тэдний хөгжилд шийдвэрлэх хувь нэмэр оруулсан гэж хэлж болох хоёр сургаал нь Есүс Христийн Хувь хүн (бидний өмнө дурдсанчлан теологийн салбарыг ихэвчлэн "Христологи" гэж нэрлэдэг) ба Түүний сургаалтай холбоотой юм. бурханлаг чанар. Тэд бие биетэйгээ органик холбоотой байдаг. 325 он гэхэд, өөрөөр хэлбэл, Анхны Экуменикийн (Никений) Зөвлөлийн дагуу, эртний Сүм Есүсийг "ижил мөн чанартай" гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн ( homoousios) Бурхан. ("нэр томъёо" homoousios"-г мөн "single inssence" эсвэл "consubstantial" гэж орчуулж болно - Англи, con-мэдэгдэхүйц). Энэхүү Христологийн мэдэгдэл удалгүй давхар утгатай болсон. Нэгдүгээрт, энэ нь Христэд итгэгчдийн хувьд Есүс Христийн сүнслэг ач холбогдлыг оюуны түвшинд баттай нотолсон. Хоёрдугаарт, энэ нь Бурханы тухай энгийн ойлголтуудад ноцтой аюул учруулж эхэлсэн. Хэрэв Есүсийг "Бурхантай ижил бодисоос бүрдсэн" гэж хүлээн зөвшөөрөх юм бол Бурханы сургаалыг бүхэлд нь энэхүү итгэл үнэмшлийн үүднээс дахин эргэцүүлэн бодох шаардлагатай болно. Ийм учраас Гурвалын сургаалын түүхэн хөгжил нь Гурвалын сургаалыг олж авсны дараах үеийг хэлдэг. Христийн сүмХристологийн зөвшилцөл. Есүс Христийн бурханлаг чанар нь бүх Христэд итгэгчдийн хувьд нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн эхлэлийн цэг болсны дараа л Бурханы мөн чанарын тухай теологийн эргэцүүлэл, хэлэлцүүлэг эхэлж болно.

Христологийн маргаан нь Газар дундын тэнгисийн зүүн хэсэгт голчлон өрнөж, эртний Грекийн үндсэн байр суурийг харгалзан Грек хэл дээр явагддаг байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. философийн сургуулиуд. Практикт энэ нь эртний сүм дэх Христологийн маргааны гол нэр томъёоны ихэнх нь Грек хэл байсан гэсэн үг юм; Ихэнхдээ эдгээр нь Грекийн паган шашны гүн ухааны уламжлалд хэрэглэгддэг нэр томъёо байв.

Патристик христологийн үндсэн шинж чанаруудыг бид уншигчдад хүргэх энэхүү номын есдүгээр бүлэгт хангалттай нарийвчлан авч үзэх болно. Судалгааны энэ эхний үе шатанд бид хоёр сургууль, хоёр маргаан, хоёр зөвлөл хэлбэрээр эх оронч христологийн маргааны гол үе шатуудыг тэмдэглэж болно.

1 сургууль. Александрын сургууль Есүс Христийн бурханлаг чанарыг онцлон тэмдэглэж, энэ бурханлаг чанарыг "Үг нь махбодоор илэрсэн" гэж тайлбарладаг. Энэ сургуулийн төлөөлөгчдийн анхаарлын төвд орсон библийн бичвэр нь Иохан 1.14˸ "Үг махан бие болж, бидний дунд оршдог" гэсэн шүлгийн үгс байв. Хувилгааны тухай санааг ийнхүү онцолсон нь Христийн мэндэлсний баярыг онцгой чухал гэж үзэхэд хүргэсэн. Үүний эсрэгээр Антиохийн сургууль нь Христийн хүнлэг чанарыг онцлон тэмдэглэж, Түүний ёс суртахууны үлгэр жишээг онцлон тэмдэглэсэн байдаг (9-р бүлгийн "Христийн хүний ​​тухай Патрисчуудын мэтгэлцээн" хэсгийн "Александрийн сургууль" болон "Антиохийн сургууль"-ыг үзнэ үү).

2. Маргаан. 4-р зуунд Арианы маргаан нь Христийн сүмийн түүхэн дэх хамгийн чухал маргаануудын нэг гэж ерөнхийдөө хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Ариус (ойролцоогоор 250 - 336 он) Библид Есүс Христтэй холбогдуулан ашигласан цол хэргэмүүд нь Түүний Бурхантай адил тэгш байдлыг илэрхийлдэг нь үнэн хэрэгтээ эелдэг байдал, хүндэтгэлийн цолноос өөр зүйл биш гэж үзсэн. Есүс Христ бусад бүх бүтээлийн дунд эхний байрыг эзэлдэг хэдий ч түүнийг бүтээсэн гэж үзэх ёстой. Ариусын ийм мэдэгдэл нь Их Афанасиусын хүчтэй эсэргүүцэлтэй тулгарсан бөгөөд тэрээр эргээд Христийн бурханлаг чанар нь Христийн шашны авралын тухай ойлголтод гол байр суурь эзэлдэг (Христийн шашны теологийн уламжлалт "сотериологи" гэж нэрлэдэг) гэж үздэг. ). Тиймээс тэрээр Ариусын христологи нь сотериологийн хувьд үндэслэлгүй гэж үзсэн. Есүс Христ Ариа сүйрсэн хүн төрөлхтнийг гэтэлгэж чадаагүй. Эцэст нь Арианизмыг (Ариус нэртэй холбоотой хөдөлгөөнийг ингэж нэрлэдэг) тэрс үзэл гэж олон нийтэд зарлав. Үүний дараа Аполлинарийн маргаан өрнөж, голд нь Бага Аполлинарис (310 орчим - 390 он) зогсож байв. Аполлинарис Ариусын ширүүн өрсөлдөгчийн хувьд Есүс Христийг бүрэн хүн гэж үзэх боломжгүй гэж үзсэн. Христэд хүний ​​сүнс Логогоор солигддог. Үүний үр дүнд Христэд хүн төрөлхтний бүрэн хэмжүүр байдаггүй. Григорий Назианус зэрэг зохиогчид энэ байр суурийг Христ хүний ​​мөн чанарыг бүрэн гэтэлгэж чадахгүй гэсэн утгатай байсан тул бүдүүлэг алдаа гэж үзсэн (9-р бүлгийн "Христийн хүний ​​тухай Патрицичуудын мэтгэлцээн" хэсгийг үзнэ үү).

Ариун Судар бол Бурханы тухай болон Христийн тухай бидний мэдлэгийн гол эх сурвалж юм. Гэхдээ Судрыг олон янзаар ойлгож, тайлбарлаж болно: бүх тэрс үзэл нь Бичээс болон Библийн ишлэлээр дэмжигддэг. Тиймээс Библийг зөв ойлгоход тодорхой шалгуур зайлшгүй шаардлагатай: Сүм дэх ийм шалгуур бол Ариун Бичвэрийн нэг хэсэг болох Ариун уламжлал юм. Ариун уламжлал нь Сүмийн амьдралын олон зуун жилийн туршлагыг бүхэлд нь багтаасан бөгөөд Бичээсээс гадна үйл хэрэг, итгэл үнэмшлээр тусгагдсан байдаг. Экуменикийн зөвлөлүүд, Ариун эцгүүдийн бүтээлүүдэд, литургийн практикт.

Ариун уламжлал нь зөвхөн Бичээсийн нэмэлт зүйл биш бөгөөд энэ нь Христийн сүм дэх байнгын бөгөөд амьд оршихуйг гэрчилдэг. Шинэ Гэрээний бүх эмгэг нь түүний зохиогчид "гэрч" байсан явдалд оршдог: "Анхнаасаа юу байсан, бидний сонссон зүйл, нүдээрээ харсан зүйл, шалгаж үзсэн зүйл, бидний гарт хүрсэн зүйл - Үгийн тухай" Учир нь амьдрал гарч ирсэн, бид харсан, гэрчилж, та нарт тунхаглаж байна мөнхийн амьдралЭцэгтэй хамт байсан бөгөөд бидэнд үзэгдсэн" (1 Иохан 1:1-2). Гэвч Христ Сүмд амьдарсаар байгаа бөгөөд Түүнтэй харилцах, Түүн дэх амьдралын туршлага нь шинэ гэрчлэлийг бий болгодог. Уламжлалд тэмдэглэгдсэн. Сайн мэдээнд Христийг Бурхан ба хүн гэж ярьдаг байсан ч Сүмийн уламжлал нь Христ доторх Тэнгэрлэг ба хүн төрөлхтний нэгдлийн тухай догмааг боловсруулах ёстой байв. Энэхүү сургаал христологийн маргаантай эрин үед (4-7-р зууны үед) өрнөж байв. ).

4-р зууны хоёрдугаар хагаст Лаодикийн Аполлинарис мөнхийн бурхан Логос хүний ​​бие, сүнсийг авсан боловч хүний ​​оюун ухааныг аваагүй гэж заасан байдаг: Христ оюун санааны оронд хүн төрөлхтөнтэй уусч, нэг бурхан болсон. түүнтэй хамт байгаль. Тиймээс Аполлинарисын алдарт томъёолол нь дараа нь Гэгээн Афанасиустай холбоотой байсан: "Үг бие махбодтой болсон Бурханы нэг мөн чанар". Аполлинарисын сургаалын дагуу Христ бидэнтэй бүрэн нийцдэггүй, учир нь түүнд хүний ​​оюун ухаан байдаггүй. Тэр бол зөвхөн хүний ​​бүрхүүлийг хүлээн зөвшөөрсөн боловч бүрэн эрхт дэлхийн хүн болоогүй "тэнгэрлэг хүн" юм. Аполлинарисын зарим дагалдагчид Логос нь зөвхөн хүний ​​бие махбодтой байсан бол Түүний сүнс, сүнс нь бурханлаг байсан гэж хэлсэн. Бусад нь цаашаа явж, Тэр биеийг тэнгэрээс авчирсан боловч Ариун онгон охиноор дамжин "хоолойгоор дамжин өнгөрсөн" гэж мэдэгдэв.

Аполлинарисыг эсэргүүцэгчид ба христологийн өөр нэг чиг хандлагын төлөөлөгчид бол Тарсын Диодорус ба Мопсуестийн Теодор нар байсан бөгөөд тэд Христ дотор хоёр тусдаа бие даасан шинж чанартай зэрэгцэн оршдог тухай сургадаг бөгөөд эдгээр нь дараах байдлаар хамааралтай: Логос Бурхан Өөрийн сонгосон Есүсийн дотор оршдог байв. мөн тослогдсон, тэдэнтэй "харилцаж", "суурилсан". Теодор ба Диодорын хэлснээр хүн төрөлхтний Тэнгэрлэгтэй нэгдэх нь туйлын биш, харьцангуй байсан: Логос Есүс дотор сүмд амьдардаг байсан. Дэлхийн амьдралТеодорын хэлснээр Есүс бол Логостой харилцах хүний ​​амьдрал юм. "Бурхан үүрд мөнхөөс Есүсийн өндөр ёс суртахуунтай амьдралыг урьдчилан харж байсан бөгөөд үүнийг харгалзан Түүнийг Өөрийн бурханлаг байдлын эрхтэн, сүм болгон сонгосон." Эхэндээ, төрөх мөчид энэ холбоо бүрэн бус байсан ч Есүс сүнслэг болон ёс суртахууны хувьд төгс төгөлдөр болохын хэрээр илүү бүрэн дүүрэн болсон. Эцсийн бурханжуулалт хүний ​​мөн чанарХрист Түүний гэтэлгэлийн эр зоригийн дараа аль хэдийн тохиолдсон.

5-р зуунд Константинополийн патриарх Теодорын шавь Несториус багшийгаа дагаж Христ доторх хоёр мөн чанарыг эрс ялгаж, Их Эзэнийг "зарцын дүр төрхөөс", сүмийг "амьдарч буй"-аас тусгаарлав. энэ", "шүтсэн хүн" -ээс Төгс Хүчит Бурхан. Несториус "Мариа бурхан төрүүлээгүй" гэсэн үндэслэлээр Ариун онгон Мариаг Бурханы эх биш харин Бурханы эх гэж нэрлэхийг илүүд үзсэн. "Бурханы эх" гэсэн нэр томьёотой холбоотой хүмүүсийн дунд эмх замбараагүй байдал үүссэн (ард түмэн Ариун онгон охиныг уламжлал ёсоор ариусгаж нэрлэхээс татгалзахыг хүсээгүй), түүнчлэн Александрын Гэгээн Кирилл несторианизмыг хурцаар шүүмжилсэн нь тэднийг хуралдуулахад хүргэсэн. 431 онд Ефес хотод болсон III Экуменикийн зөвлөл нь Бурхан хүний ​​тухай Сүмийн сургаалийг (бүрэн биш ч гэсэн) томъёолсон.

Ефесийн зөвлөл Христийн тухай голчлон "холбоо барих" тухай биш харин Христ доторх хоёр мөн чанарын "нэгдэл"-ийн тухай ярьдаг Гэгээн Кириллийн нэр томъёогоор ярьдаг. Бие махбодтой болохдоо Бурхан Өөрийнхөө төлөө хүний ​​мөн чанарыг өөртөө авч, Өөрөө байгаа Нэгэн хэвээрээ үлдсэн: өөрөөр хэлбэл төгс бөгөөд бүхэл бүтэн Бурхан байсан тул Тэр бүрэн эрхт хүн болсон. Теодор, Несториус нараас ялгаатай нь Гэгээн Кирилл Христ бол салшгүй нэг хүн, нэг гипостаз гэдгийг байнга онцолж байв. Тиймээс, "Бурханы эх" гэсэн нэр томъёог үгүйсгэх нь бие махбодтой болохын нууцыг үгүйсгэх гэсэн үг юм, учир нь Бурхан Үг ба хүн Есүс бол нэг бөгөөд нэг хүн юм: "Бид Тэнгэрлэг судар болон Ариун Эцэгүүдээс наминчлахыг заасан байдаг. Нэг Хүү, Христ ба Их Эзэн, өөрөөр хэлбэл, Бурхан Эцэгээс төрсөн, үгээр илэрхийлэхийн аргагүй, зөвхөн Бурханд тохирсон, Ариунаас төрсөн бидний төлөө эцсийн цаг үед Түүнд тохирсон үг. Бие махбодтой болсон онгон охин ба бие махбодтой болсон Бурханыг төрүүлснээс хойш бид түүнийг Теотокос гэж нэрлэдэг.Их Эзэн Есүс Христ бие махбод болохоос өмнө болон дараа нь. Хоёр өөр хүү байгаагүй: Бурхан Эцэгээс ирсэн нэг үг, Ариун онгоноос өөр. Гэхдээ бид мөнхийн өмнөх бөгөөд махан биеийн дагуу онгон охиноос төрсөн гэдэгт бид итгэдэг." Гэгээн Кирилл Христийн хүний ​​нэгдмэл байдлыг шаардаж, Аполлинарисын эргэлзээтэй томьёог ашигласан "Үг бие махбодтой болсон Бурханы нэг мөн чанар" бөгөөд энэ томъёог Александрын Гэгээн Афанасийд харьяалагддаг гэж бодсон. Гэгээн Кирилл цаг хугацааны хувьд түүнээс өмнөх Кападокчуудаас ялгаатай нь "байгаль" гэсэн нэр томъёог ашигласан ( оусиа) "гипостаз" гэсэн нэр томъёоны ижил утгатай ( гипостаз), удалгүй тодорхой болсон нь Зүүн Христийн христологи дахь шинэ төөрөгдлийн эх үүсвэр болсон.

5-р зууны дунд үеийн Христийн маргааны шинэ давалгаа. Александрын харц дахь Гэгээн Кириллийн залгамжлагч Диоскорус, нийслэл архимандрит Евтихиус нарын нэрстэй холбоотой байв. Тэд "Үг бие махбодтой болсон Бурханы нэг мөн чанар" болох Шүтэн ба хүн төрөлхтний бүрэн "нийлсэн" тухай ярьсан: Аполлинарис-Кирилийн томъёо нь тэдний туг болсон юм. "Бурхан загалмай дээр үхсэн" гэж Диоскорусын дэмжигчид Христийн зарим үйлдлийг хүний ​​​​үйл ажиллагаа гэж ярих боломжийг үгүйсгэж, өөрсдийгөө ингэж илэрхийлжээ. Евтих Христ доторх хоёр мөн чанарын сургаалыг хүлээн зөвшөөрөхийг маш их ятгасны дараа: "Эзэн маань нэгдэхээс өмнө хоёр мөн чанараас бүрддэг байсныг би хүлээн зөвшөөрч байна, нэгдлийн дараа би нэг мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрч байна" гэжээ.

451 онд Халцедон хотод хуралдсан IV Экуменикийн зөвлөл монофизитизмыг буруушааж, "бие махбодтой болсон нэг мөн чанар" гэсэн Аполлиний томъёог орхиж, үүнийг "тэнгэрлэг ба хүн төрөлхтний хоёр мөн чанар дахь Бурханы Үгийн нэг гипостаз" гэсэн томъёололтой харьцуулав. Зөвлөл эхлэхээс өмнө ч гэсэн Ортодокс сургаалыг Ромын Пап лам Гэгээн Лео илэрхийлжээ: "Хүнгүй зөвхөн Бурханыг, эсвэл Бурхангүй зөвхөн хүнийг Христ дотор хүлээн зөвшөөрөх нь адил аюултай... Иймээс салшгүй болон Жинхэнэ хүний ​​төгс мөн чанар, жинхэнэ Бурхан төрсөн, бүгд Өөрийнх нь дотор, бүгд бидний дотор... Жинхэнэ Бурхан бол тэр л жинхэнэ хүн юм.Мөн энэ эв нэгдэлд өчүүхэн ч зөвт бус зүйл байхгүй. Хүний даруу байдал, Тэнгэрлэгийн агуу чанар хоёулаа хамт оршдог ... Тэдний нэг нь гайхамшгаар гэрэлтэж, нөгөө нь доромжлолд өртдөг ... Даруухан бүрээс нь хүүхдийн нялх балчирыг харуулж, сахиусан тэнгэрүүдийн царай нь түүний агуу байдлыг тунхагладаг. Төгс Хүчит.Өлсгөлөн, цангах, ядрах, унтах зэрэг нь хүний ​​шинж чанар бөгөөд таван мянган хүн таван талхаар хооллож, самари эмэгтэйд амьд ус өгч, далайн усанд алхаж, давалгаа боссон хүмүүсийг тайвшруул. , Салхийг хориглох нь эргэлзээгүй Бурханы онцлог юм. Ийнхүү мөн чанар бүр өөрийн шинж чанаруудыг бүрэн дүүрэн хадгалдаг боловч Христ хоёр хүнд хуваагдаагүй бөгөөд Бурханы Үгийн цорын ганц гипостаз хэвээр үлддэг.

Зөвлөлийн догматик тодорхойлолт нь Христ бол бурханлаг чанараараа Эцэгтэйгээ, хүн төрөлхтний хувьд бидэнтэй хамт байдаг, мөн Христийн хоёр мөн чанар нь "салшгүй, өөрчлөгдөөгүй, салшгүй, салшгүй" нэгдмэл байдаг гэж заасан байдаг. Эдгээр хөөгдсөн томъёолол нь 5-р зуунд Дорнодын сүмийн теологийн сэтгэлгээ ямар хурц, сонор сэрэмжтэй байсныг харуулж байгаа бөгөөд үүний зэрэгцээ Эцэг нар нэр томьёо, томьёог хэр болгоомжтой ашиглаж, "үлгэршгүй зүйлийг илэрхийлэхийг" оролддог. Байгалийн холболтын тухай өгүүлдэг дөрвөн нэр томъёо бүгд хатуу апофатик байдаг - тэдгээр нь "бус" гэсэн угтвараас эхэлдэг. Энэ нь Христ доторх хоёр мөн чанарын нэгдэл нь оюун ухаанаас давсан нууц бөгөөд үүнийг ямар ч үгээр тайлбарлаж чадахгүй гэдгийг харуулж байна. Энэ нь яг яаж гэдгийг л хэлдэг үгүймөн чанар нь нэгдмэл байдаг - тэдгээрийг нэгтгэх, төөрөгдүүлэх, салгах тэрс үзэлүүдээс зайлсхийхийн тулд. Гэхдээ нэгдлийн дүр төрх нь хүний ​​​​оюун санаанд нуугдмал хэвээр байна.

Христийн хоёр хүсэл

6-р зуунд зарим теологичид Христ доторх хоёр мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй гэж ярьдаг, гэхдээ бие даасан биш, харин нэг "бурханлаг үйлдэл", нэг энергитэй байдаг тул тэрс үзэл - моноэнергизм гэж нэрлэгддэг. 7-р зууны эхэн үед өөр нэг чиг хандлага бий болсон - Христ доторх нэг хүсэл зоригийг тунхагласан монотелизм. Хоёр урсгал хоёулаа Христийн хоёр мөн чанарын бие даасан байдлыг үгүйсгэж, Тэнгэрлэг хүслээр Түүний хүний ​​хүслийг бүрэн шингээх тухай сургадаг байв. Монотелит үзэл бодлыг Ромын Гонориус, Константинополийн Сергиус, Александрийн Кирус гэсэн гурван патриарх хүлээн зөвшөөрсөн. Тэд буулт хийснээр Ортодоксыг монофизитүүдтэй эвлэрүүлнэ гэж найдаж байв.

7-р зууны дунд үеийн монотелитизмын эсрэг гол тэмцэгчид нь Константинополь лам, Конфессатор Максимус, Ромын Харь дахь Хонориусын залгамжлагч Пап лам Мартин нар байв. Гэгээн Максимус Христэд хоёр эрчим хүч, хоёр хүслийн тухай сургасан: "Христ угаасаа Бурхан учраас бурханлаг, эцгийн мөн чанар бүхий хүслийг ашигласан, учир нь Тэр болон Эцэг нь нэг хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг. Тэрээр угаасаа хүн учраас мөн чанарыг ашигласан. Эцгийн хүсэлд өчүүхэн ч харш байгаагүй хүний ​​төрөлхийн хүсэл." Христийн хүмүүний хүсэл нь хэдийгээр тэнгэрлэг хүсэлд нийцэж байсан ч бүрэн бие даасан байв. Энэ нь Аврагчийн Гетсемани залбирлын жишээн дээр ялангуяа тод харагдаж байна: "Аав аа! Хэрэв боломжтой бол энэ аяга Надаас өнгөрөх болтугай; гэхдээ миний хүссэнээр биш, харин Таны хувьд" (Мат. 26:39). Хэрэв Христийн хүслийг Тэнгэрлэг бүрэн шингээсэн бол ийм залбирал боломжгүй байх байсан.

Гэгээн Максимус Христийг сайн мэдээг хүлээн зөвшөөрсөнийхээ төлөө хатуу шийтгэгдсэн: хэл нь таслагдаж, баруун гар. Тэр яг л Папа Мартин шиг цөллөгт нас баржээ. Гэвч 680-681 онд Константинопольд болсон 6-р Экуменикийн зөвлөл Гэгээн Максимусын сургаалийг бүрэн баталжээ: "Бид Түүнд (Христ дотор) байгалийн хоёр хүсэл, хүсэл эрмэлзэл, хоёр байгалийн үйлдэл байдаг гэдгийг номлодог. хувиршгүй, салшгүй, нийлдэггүй. байгалийн хүсэл нь бие биентэйгээ зөрчилддөггүй... харин Түүний хүмүүний хүсэл... тэнгэрлэг бөгөөд бүхнийг чадагч хүслийн захиргаанд байдаг." Бүрэн эрхт хүний ​​хувьд Христ хүсэл зоригтой байсан ч энэ эрх чөлөө нь түүний хувьд сайн ба муугийн хооронд сонголт хийх боломжийг илэрхийлээгүй юм. Христийн хүмүүний хүсэл зориг нь зөвхөн сайн сайхныг чөлөөтэй сонгодог бөгөөд энэ болон Тэнгэрлэг хүсэл хоёрын хооронд зөрчилдөөн байдаггүй.

Ийнхүү Сүмийн теологийн туршлагаар Христийн бурханлаг хүн, дэлхийн Аврагч, Шинэ Адамын нууц илчлэгдсэн юм.

гэтэлгэл

Шинэ Гэрээнд Христийг хүмүүсийн нүглийн төлөөх "золилолт" гэж нэрлэдэг ( Мат. 20:28, 1 Кор. 1:30 ). "Цагаатгал" - Грек үгийн славян орчуулга литроз, "золиос" гэсэн утгатай, өөрөөр хэлбэл, мөнгөний хэмжээ, төлбөр нь боолыг чөлөөлж, цаазаар авах ялаар шийтгэгдсэн - бүх нас. Хүн уналтаараа нүглийн боолчлолд унасан (Иохан 8:24 гэх мэт), түүнийг энэ боолчлолоос чөлөөлөхийн тулд гэтэлгэл шаардлагатай.

Эртний сүмийн зохиолчид асуулт тавьж байсан: Христ хүмүүсийн төлөө энэ золиосыг хэнд төлсөн бэ? Зарим нь золиос нь хүнийг боолчлолд оруулсан чөтгөрт төлсөн гэж үздэг байв. Жишээлбэл, Ориген Бурханы Хүү сүнсээ Эцгийн гарт өгч, хүмүүсийн төлөөх золиос болгон сүнсээ чөтгөрт өгсөн гэж маргажээ: "Гэврэгч олон хүний ​​төлөөх золиос болгон хэнд өгсөн бэ? Бурханд биш, харин ... чөтгөрт ... хэрхэн золиосыг Түүний сүнсээр биш харин Бурханы Хүүгийн сүнс бидэнд өгсөн бэ, учир нь Тэр үүнийг Эцэгт дараах үгсээр аль хэдийн өгсөн байсан. Аав аа, Би Өөрийн сүнсийг Таны гарт даатгаж байна." Би биеийг биш, учир нь бид энэ тухай Бичээсээс юу ч олж хардаггүй. Гэгээн Грегори теологич Оригенийг гэтэлгэлийн тухай ийм ойлголттой гэж зэмлэж: "Хэрэв Бурхан, бишоп, тахилын агуу бөгөөд алдар суут цусыг муу ёрын нэгний гэтэлгэлийн үнэ болгон өгсөн бол ямар их доромжлол юм! Дээрэмчин зөвхөн хүлээн авдаггүй. Бурханы золиосны үнэ, бас Бурхан өөрөө!"

Ниссагийн Гэгээн Грегори гэтэлгэлийг "хууран мэхлэлт", "чөтгөртэй хийсэн хэлцэл" гэж тайлбарладаг: Христ хүмүүсийг гэтэлгэхийн тулд түүнд Өөрийн махан биеийг санал болгож, Тэнгэрлэгийг дор нь "нуух"; чөтгөр түүн рүү өгөөш шиг гүйдэг боловч "дэгээ", өөрөөр хэлбэл Тэнгэрлэгийг өгөөшний хамт залгиж, үхдэг. Гэгээн Грегори "хууран мэхлэлт" нь бурханлаг бус ёс суртахуун биш үү гэсэн асуултад Гэгээн Грегори чөтгөр өөрөө хууран мэхлэгч тул Түүнийг мэхлэх нь Бурханы талаас шударга байсан гэж хариулав: "(Чөтгөр) мөн чанарыг завхрахын тулд заль мэх ашигласан. , харин шударга , сайн, мэргэн (Бурхан) ялзарсан хүмүүсийг аврахын тулд заль мэхний шинэ бүтээлийг ашигласан нь зөвхөн мөхсөн (хүн) төдийгүй бидний сүйрэлд хүргэсэн (чөтгөр) ... Тиймээс дайсан Хэрэв тэр сайн үйлсийг мэдэрсэн бол өөрөө төгс шударга бус мэт санагдахгүй.

Бусад зарим Эцэг чөтгөрийг "мэхлэгдсэн" гэж ярьдаг ч Бурхан түүнийг хуурсан гэж хэлэх хүртэл хол явдаггүй. Тиймээс, Гэгээн Жон Крисостомтой холбоотой мэдэгдэлд (үүнийг Пасхаль Матинс дээр уншдаг) Христийн Амилалтаар тамыг "шоолж", тэр дор нь анзаараагүйг нь "барьсан" гэж бичсэн байдаг. харагдах хүнүл үзэгдэх Бурханы тухай: "Тэр чамтай доор уулзахад там гашуудаж байв: тэр устгагдсандаа гашуудаж, тохуурхсандаа гашуудсан ... Тэр цогцсыг авч, Бурханд хүрч, газар дэлхийг авч, тэнгэртэй уулзав. , харсан зүйлээ хүлээн зөвшөөрч, миний хараагүй зүйлд баригдсан." Пентекостын баярын үеэр уншсан гурван өвдөг сөгдөн залбирлын нэгэнд Христ "бурханы мэргэн зусардалаар (өөрөөр хэлбэл заль мэх) муу ба гүн могойн эхлэлийг барьсан" гэж хэлсэн байдаг.

Өөр нэг тайлбараар бол золиос нь чөтгөрт бус, харин чөтгөрт бус, харин Бурхан Эцэгт төлсөн. Өрнөдийн теологич Кентерберигийн Ансельм 11-р зуунд хүний ​​уналт нь сэтгэл ханамжийг шаарддаг Тэнгэрлэг үнэнд уурласан гэж бичсэн байдаг (лат. сэтгэл ханамж), гэхдээ байхгүй тул хүний ​​амь нас хохирсонтүүнийг хангахад хангалтгүй байсан тул Бурханы Хүү Өөрөө түүнд золиос авчирдаг. Христийн үхэл нь Бурханы уур хилэнг хангаж, нигүүлсэл хүнд буцаж ирдэг бөгөөд үүнийг өөртөө шингээж авахын тулд түүнд итгэл, сайн үйлс хэрэгтэй. Гэхдээ дахин хэлэхэд, хүнд эдгээр гавьяа байхгүй тул тэрээр маш их үүрэг хүлээсэн Христээс, мөн хувийн авралд шаардлагатай байснаас илүү сайн үйлсийг амьдралдаа хийсэн гэгээнтнүүдээс татан авч болно. тиймээс бусадтай хуваалцах илүүдэлтэй байна. Латин схоластик теологийн гүнд үүссэн энэхүү онол нь эрх зүйн шинж чанартай бөгөөд сэтгэл ханамжийг шаарддаг нэр төрийг доромжилсон тухай дундад зууны үеийн санааг тусгасан байдаг. Энэхүү ойлголтоор Христийн үхэл нь гэм нүглийг арилгадаггүй, харин зөвхөн түүний төлөөх хариуцлагаас чөлөөлдөг.

Гэсэн хэдий ч сэтгэл ханамжийн онол нь 18-19-р зуунд латин схоластикизмын асар их нөлөөн дор байсан Оросын академийн теологид нэвтэрч байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Жишээлбэл, "Христийн том катехизм" -д "Түүний (Христийн) сайн дурын зовлон зүдгүүр, загалмай дээрх үхэл нь гэм нүгэлгүй, бурханлаг хүний ​​үхэл шиг хязгааргүй үнэ цэнэтэй, нэр хүндтэй юм. мөн Бурханы шударга ёсны төгс сэтгэл ханамж, биднийг нүглийг үхэлд буруушааж, хэмжээлшгүй гавьяа байгуулсан нь түүнд шударга ёсыг зөрчихгүйгээр нүгэл үйлдэгсдэд нүглийн уучлал, нүглийг ялах нигүүлслийг өгөх эрхийг олж авсан юм. Хууль эрх зүйн нэр томьёоны элбэг дэлбэг байдал (үнэ, гавьяа, сэтгэл ханамж, доромжлол, шударга ёс, эрх) нь ийм ойлголт нь Зүүн сүмийн эцгүүдийн үзэл бодлоос илүү дундад зууны схоластикизмд илүү ойр байгааг харуулж байна.

Зүүн сүмд өрнийн золиослолын сургаалыг сэтгэл ханамж гэж хүлээн зөвшөөрсөн хариу үйлдэл нь 1157 онд Константинополийн Зөвлөл байсан бөгөөд оролцогчид "Латин мэргэн" Сотирих Пантейгений тэрс үзэл санааг үгүйсгэж, Христ бүхэл бүтэн Ариун сүмд цагаатгалын тахил өргөсөн гэдэгтэй санал нэгджээ. Гурвал, зөвхөн Эцэгт биш: "Христ Өөрийгөө сайн дураараа тахил болгон өргөж, хүн төрөлхтний дагуу Өөрийгөө өргөсөн бөгөөд Өөрөө Эцэг, Сүнсний хамт тахилыг Бурхан хэмээн хүлээн зөвшөөрсөн ... Бурхан хүн бол Үг. .. Эцэгт, Өөртөө Бурхан болон Сүнсэнд аврах тахилыг өргөсөн бөгөөд үүгээр хүн оршдоггүй байдлаас зарлигийг зөрчиж гомдоож, Христийн зовлон зүдгүүрээр дамжуулан түүнтэй эвлэрдэг. . Христ нэгэн зэрэг тахилыг авчирч, хүлээн авдаг тухай баримтыг Иохан Хризостом болон Агуу Василий нарын литургид уншсан санваартны залбиралд "Учир нь Та бидний Бурхан Христийг өргөл, өргөл, мөн хүлээн авч, түгээж байна" гэж хэлдэг. Иерусалимын Гэгээн Кириллийн номлолын нэгэнд: "Би Хүүхдийг дэлхий дээр хууль ёсны тахил өргөхийг харж байна, гэхдээ Түүнийг тэнгэр дэх хүн бүрээс тахил өргөхийг би харж байна ... Тэр өөрөө бол бэлэг, Өөрөө бишоп юм. , Өөрөө тахилын ширээ, Өөрөө ариусгагч, Өөрөө - Өргөл, Өөрөө болон ертөнцийн төлөөх тахил, Өөрөө - одоо байгаа гал, Өөрөө - шатаалт тахил, Өөрөө - амьдрал ба мэдлэгийн мод, Өөрөө - сэлэм. Сүнс, Өөрөө - Хоньчин, Өөрөө - тахилч, Өөрөө - Хууль, Өөрөө бөгөөд энэ хуулийг биелүүлдэг ".

Эртний сүмийн олон зохиолчид хүн төрөлхтнийг Бурхантай эвлэрүүлж, Түүнд үрчлүүлэхийг гэтэлгэл гэж шууд утгаар нь ойлгохоос зайлсхийдэг. Тэд гэтэлгэлийн тухай Бурханы хүнийг хайрлах хайрын илрэл гэж ярьдаг. Энэ үзэл санааг Төлөөлөгч Иохан теологич: "Бурхан ертөнцийг үнэхээр хайрласан тул цорын ганц Хүүгээ өгсөн. Ингэснээр Түүнд итгэдэг хүн мөхөхгүй, харин мөнх амьтай болно" (Иохан 3:16) гэсэн үгээр батлагджээ. Бурхан Эцэгийн уур хилэн биш, харин Түүний хайр нь Хүүгийн загалмай дээрх золиослолын шалтгаан юм. Шинэ теологич Гэгээн Симеоны хэлснээр, Христ Өөрийнхөө гэтэлгэсэн хүн төрөлхтнийг Бурханд бэлэг болгон авчирч, эцэст нь чөтгөрийн хүчнээс чөлөөлдөг. Хүн амьдралынхаа туршид төрсөн цагаасаа эхлэн чөтгөрт боолчлогддог тул Их Эзэн бүх эрин үеийг туулж, хүний ​​хөгжлийн бүх үе шатанд чөтгөр ялагддаг: Христ "бие махбодтой болж, төрсөн ... үзэл баримтлал, төрөлтийг ариусгаж, Тэгээд аажмаар өсөн нэмэгдэж, нас бүр адислагдсан ... боол болж, боолын дүрд хувирч, боолууд биднийг эзний нэр төрд дахин өргөж, өмнө нь бидний дарангуйлагч байсан чөтгөрийн эзэн, захирагч болгосон. .. хараал болж, загалмайд цовдлогдсон ... мөн Түүний үхэлтэй хамт үхлийг алж, дахин амилсан - үхэл ба нүглээр дамжуулан биднийг эрхшээж байсан дайсны бүх хүч, эрч хүчийг устгасан."

Бие махбодтой болсон Христ бүх зүйлд бидэнтэй адил болохыг хүсэн эрин үе бүрийг туулж зогсохгүй, хүний ​​сэтгэлийн хамгийн дээд зовлон болох Бурханыг орхих хүртэл бүх төрлийн зовлон зүдгүүрийг туулдаг. Загалмай дээрх Аврагчийн хашгирах "Бурхан минь! Бурхан минь! Та яагаад Намайг орхисон юм бэ?" (Матай 27:46) нь Түүний Калваригийн зовлонгийн оргил үе юм. Гэхдээ агуу нууцЭнэ мөч бол Христийн бурханлаг чанар нь хүн төрөлхтнөөс нэг хором ч салсангүй - Бурхан орхисонгүйТэр ч гэсэн тэр хүн шиг хүний ​​бурханлаг байдлыг мэдэрдэг... Нас барсан Христийн цогцос булшинд хэвтэж, сүнс нь тамд бууж ирэхэд ч Тэнгэрлэг хүн төрөлхтөнөөс салаагүй: "Бурхан шиг булшинд, тамд сүнстэй хамт, диваажинд. Хулгайч байсан бөгөөд сэнтийд заларсан Христ ээ, чи Эцэг, Сүнсний хамт бүх зүйлийг биелүүлж, үгээр илэрхийлэхийн аргагүй" (Христийн Пасха баярын тропарион). Христ нэгэн зэрэг тамд, диваажинд, газар дээр, тэнгэрт, хүмүүстэй, Эцэг, Сүнстэй хамт бүх зүйлийг "дүрслэх боломжгүй", өөрөөр хэлбэл юугаар ч хязгаарлагдахгүйгээр Өөрөө дүүргэдэг.

Христ дотор Бурханы хүнтэй нэгдэх нь биелдэг. Шинэ теологич Гэгээн Симеон "Та ариун ёслолын гүнийг харж байна уу?" гэж бичжээ. "Хамгийн агуу алдар суугийн хязгааргүй агуу агуу байдлыг та мэдсэн үү?.. (Христ) Өөрийнхөө нигүүлслээр бидэнтэй ижил эв нэгдэлтэй байх болно. угаасаа Эцэгтэйгээ хамт байдаг... Эцэгийн Хүүд өгсөн тэрхүү алдрыг Хүү нь бидэнд нигүүлслээр бас өгдөг... Нэгэн удаа махан биеийн дагуу бидний хамаатан болж, биднийг Өөрийнхөө бурханлаг байдлын хүртэгчид болгосон. ) биднийг Өөрийнхөө төрөл төрөгсөд болгосон... Бид Христтэй ижилхэн нэгдэлтэй... нөхөр нь эхнэртэйгээ, эхнэр нь нөхөртэйгээ байдаг юм." Христ дотор хүн шинэчлэгдэж, дахин бүтээгдсэн. Христийн гэтэлгэлийн эр зориг нь хүмүүсийн хийсвэр "масс"-ын төлөө бус, харин тодорхой хүн бүрийн төлөө хийгдсэн юм. Яг л Гэгээн Симеоны хэлсэнчлэн "Бурхан Өөрийн цорын ганц Хүүгээ та нарын төлөө болон та нарын авралын тулд дэлхий рүү илгээсэн. Учир нь Тэр чамайг урьдаас мэдэж, Өөрийн ах, өв залгамжлагч байхаар урьдаас тогтоосон юм."

Христ дотор хүний ​​бүх түүх, түүний дотор нүгэл үйлдэж, диваажингаас хөөгдөх нь зөвтгөгдөж, дуусгавар болж, туйлын утга учиртай байдаг. Түүнд итгэдэг хүмүүст Христийн өгсөн Тэнгэрийн хаант улс бол эртний диваажингаас хамаагүй илүү зүйл юм; элч Петрийн хэлснээр (1 Пет. 1:4) энэ "мөлхөшгүй, бүдгэрдэггүй, бүдгэрдэггүй өв" нь элч Паул юу ч хэлж чадаагүй "гурав дахь тэнгэр" юм. тэнд бүгдийг давж гарна хүний ​​үг(2 Коринт 12:2-4). Христийн хувилгаан болон Түүний гэтэлгэлийн эр зориг нь хүний ​​хувьд хүний ​​бүтээлээс ч илүү чухал ач холбогдолтой юм. Бие махбодтой болсон тэр мөчөөс эхлэн бидний түүх шинээр эхэлж байх шиг байна: хүн дахин Бурхантай нүүр тулан, хүн төрөлхтний оршин тогтнох эхний минутаас ч илүү ойр, магадгүй бүр ойр байгааг олж хардаг. Христ хүнийг "шинэ диваажин" - Сүм рүү хөтөлдөг бөгөөд тэнд Өөрийн хаанчилж, хүн Түүнтэй хамт захирдаг.

Христийн цагаатгагч золиослол хэнд хамаатай вэ? Сайн мэдээний үг хариулдаг: Христэд итгэдэг бүх хүмүүст ("итгэж, баптисм хүртсэн хүн аврагдах болно"; Мк. 16:16). Христэд итгэх итгэл нь биднийг Бурханаас төрсөн Бурханы хүүхдүүд болгодог (Иохан 1:12-13). Итгэл, баптисм, Сүм дэх амьдралаар дамжуулан бид Бурханы хаант улсын өв залгамжлагчид болж, уналтын бүх үр дагавраас ангижирч, Христтэй хамт амилуулж, мөнх амьдралыг хүртдэг.

Христ дотор хүний ​​оршин тогтнох зорилгод хүрдэг - Бурхантай нэгдэх, Бурхантай нэгдэх, бурханчлах. "Бурханы Хүү нь хүний ​​Хүү болж, ингэснээр хүний ​​хүү Бурханы хүү болно" гэж Лион хотын Хиеромартир Иренеус хэлэв. Агуу Гэгээн Афанасий "Биднийг бурханчлахын тулд тэр хүн болсон" гэж мөн адил санаагаа бүр ч товч тодорхой илэрхийлсэн байдаг. Нөлөөлөгч Гэгээн Максимус хэлэхдээ: "Хүний мөн чанарыг бурханчлах найдварын баттай бөгөөд баттай үндэс нь Бурханы хувилгаан дүр бөгөөд энэ нь хүнийг Бурхан Өөрөө хүн болсон тэр хэмжээгээрээ бурхан болгодог. Бурхан Тэргүүтэн болон хувирч, түүнийг өргөмжлөх явдал юм. Хүний төлөө Өөрийгөө даруусгасан ийм хэмжээнд хүрсэн. Гэгээн Максимус "авралыг хүсдэг Бурханыг" гэж нэрлэдэг бурханчлахаар өлсөж байна"Хүмүүс. Хүнийг хайрлах хэмжээлшгүй хайраараа Христ Голгота дээр гарч загалмай дээр үхсэн нь хүнийг Бурхантай эвлэрүүлж, дахин нэгтгэсэн юм.

Дмитрий Юдин

Хүн төрөлхтний амьдралын хамгийн агуу үйл явдал бол Бурханы Хүү дэлхий дээр ирсэн явдал юм. Бурхан олон мянган жилийн турш хүмүүсийг, ялангуяа еврейчүүдийг үүнд бэлтгэж ирсэн. Лхагва гарагаас Еврей хүмүүсБурхан дэлхийн Аврагч-Мессиагийн ирэлтийг зөгнөсөн бошиглогчдыг дэвшүүлж, Түүнд итгэх итгэлийн суурийг тавьсан.

Татаж авах:

Урьдчилан үзэх:

"Бетлехемийн од" хүүхэд залуучуудын VII бүсийн наадам

Хотын дагуу 2016 онд Тольятти, Жигулевск, Ставрополь муж

Уралдааны эссэ

8-р ангийн сурагч

Мусоратай ГБОУ дунд сургууль

Дмитрий Юдин

сэдвээр: " Христ төрсөн, магтаал! Тэнгэрээс ирсэн Христ - уулз!»

Мусорка тосгон, 2016 он

Таны Төрсөн өдөр, бидний Бурхан Христ, мэдлэгийн гэрлээр (Жинхэнэ Бурханы) гэгээрсэн: түүгээр (Зул сарын баяр) оддыг шүтэн биширч байсан хүмүүст зөвт байдлын нар болох Таныг шүтэн мөргөж, Таныг мэдэхийг одд заасан. Дээрээс зүүн.

Эзэн минь, Таныг алдаршуулна! (Тропарион, 4-р ая)

Хүн төрөлхтний амьдралын хамгийн агуу үйл явдал бол Бурханы Хүү дэлхий дээр ирсэн явдал юм. Бурхан олон мянган жилийн турш хүмүүсийг, ялангуяа еврейчүүдийг үүнд бэлтгэж ирсэн. Еврей хүмүүсийн дундаас Бурхан дэлхийн Аврагч Мессиагийн ирэлтийг зөгнөсөн бошиглогчдыг дэвшүүлж, Түүнд итгэх итгэлийн суурийг тавьсан.

Есүс Христ бол Бурханы Хүү, махбодоор гарч ирсэн Бурхан, хүний ​​нүглийг үүрч, Түүний золиослолын үхэл нь түүний авралыг боломжтой болгосон. Та бүхний мэдэж байгаагаар Бурханы Хүү Есүс Христ "цаг хугацааны бүрэн бүтэн байдал" ирэх үед Ариун Сүнс ба хамгийн цэвэр ариун онгон Мариагаас төрсөн. Есүс Христ Палестины Бетлехем хотод сүй тавьсан Иосефын гэр бүлд төржээ. Ариун онгон охиныМэри. "Христ" гэдэг нь хаан гэсэн үг. Гэвч Есүс жирийн хаан биш байсан: түүнд титэм ч, сэнтий ч байсангүй. Амьдралын тухай, эелдэг байдлын тухай, үнэний тухай агуу нууцуудыг хүмүүст илчилсэн учраас түүнийг ингэж нэрлэсэн юм. Тиймээс энэ үйл явдлаас эхлээд бараг бүх үндэстэн жил тоолохоор тохиролцсон тул Христийн Мэндэлсний Баяр нь хүмүүст чухал ач холбогдолтой юм. Христийн жинхэнэ Эцэг бол Эзэн Бурхан юм. Есүс Христийг төрөхөөс өмнө Онгон Мариагийн тунхаг хэлбэрээр гайхамшиг тохиолдсон.

Ариун онгон Мариа

Тэр Есүс Христийг төрүүлсэн

Тэр тэвшинд тавив.

Од тод гэрэлтэж байв

Тэр гурван хаанд замыг зааж өгсөн -

Гурван хаан ирэв

Тэд Бурханд бэлэг авчирсан

өвдөг дээрээ унаж,

Христийг магтсан.

Христийн Мэндэлсний Баярын дараа хоньчид, дараа нь мэргэдүүд Нялх Есүс Христийг шүтэхээр ирэв. Магид очсоны дараа Есүс Христийн нэрлэгдсэн эцэг Иосефыг тэнгэр элч Иудейчүүдийн хаан Херод нялх Христийг алахаар төлөвлөж байсан тул Ариун гэр бүл Египет рүү нүүжээ. Египетээс буцаж ирснийхээ дараа Есүс гэр бүлийнхээ хамт Галилейн Назарет хотод амьдардаг. Зөвхөн Есүс арван хоёр настай болсны дараа тэрээр эцэг эхийнхээ хамт Дээгүүр Өнгөрөх баяраар Иерусалим хотод аваачиж, ариун сүмд гурван өдөр сууж, хуулийн багш нартай ярилцав. Есүс гучин настайдаа Иордан мөрөнд Баптист Иоханаар баптисм хүртжээ. Есүс Христ гэм нүгэлгүй тул нүглээсээ цэвэршүүлэх шаардлагагүй байсан тул баптисм нь Түүний хувьд зөвхөн "зөвт байдлын биелэлт" гэсэн утгатай байсан бөгөөд энэ нь Эцэг Бурханы хүслээр илэрхийлэгдсэн юм. Есүс баптисм хүртсэнийхээ дараа уснаас гарч ирэхэд “Харагтун, Түүнд тэнгэр нээгдэж, Бурханы Сүнс тагтаа мэт бууж, Түүн дээр бууж ирэхийг Иохан харав. Мөн харагтун, тэнгэрээс "Энэ бол миний хайрт Хүү, би түүнд таалагдаж байна" гэж хэлэх дуу хоолой. (Матай 3:16-17).

Олон нийтийн үйлчлэлээ эхлэхээс өмнө Есүс Христ аглаг буйд руу буцаж, тэнд дөчин өдрийн турш мацаг барьж, Сатаны уруу таталтыг ялсан. Есүс Христийн олон нийтэд үйлчлэх үйлчлэл нь Төлөөлөгчдийг Түүгээр аажмаар сонгосноор Галилейгаас эхэлдэг. Есүс Христ Галилын Кана хотод хуриман дээр анхны гайхамшгаа үзүүлж, усыг дарс болгон хувиргаж, улмаар шавь нарынхаа итгэлийг бэхжүүлсэн юм. Энэ үйл явдлын дараа Есүс Христ Капернаумд хэд хоног байсны дараа Дээгүүр Өнгөрөх баяраар Иерусалим руу явав. -аас Иерусалим сүмЕсүс сүмийг залбирлын байшингаас худалдааны байшин болгосон худалдаачдыг хөөн зайлуулсан. Энэ цөллөгөөр тэрээр еврей ахмадууд, ялангуяа фарисайчуудын дайсагналыг өдөөсөн.

Энэ үйл явдлын дараа Есүс Христ нэг газраас нөгөө газар руу маш их алхаж, Израилийн нутаг даяар Өөрийн сургаалийг тунхаглав. Есүс Христ дэлгэрүүлэх ажлынхаа үеэр олон гайхамшгийг үйлдсэн. Тэрээр олон өвчтэй хүмүүсийг эдгээж, Иаирусын охиныг амилуулсан. Үүний зэрэгцээ тэрээр сурагчидтайгаа Геннесарет нуураар аялахдаа шуургыг дарав. Тэрээр таван мянган хүнийг таван талх, хоёр загасаар хоолложээ.

Үүнээс гадна Есүс Христ хүмүүст олон номлол айлдаж, олон сургаалт зүйрлэл хэлсэн. Есүс Христийн номлол, сургаалт зүйрлэл, яриа нь Түүний сургаалыг хүмүүсийн дунд түгээхэд чиглэсэн Түүний номлох үйл ажиллагааны үндэс суурь болдог.

Христийн Мэндэлсний Баяр бол Есүс Христийн ертөнцөд ирснээр хүмүүст авралын боломжийг нээж өгдөг Христийн шашны агуу баяр юм. Христийн мэндэлсний баяр нь бүх дэлхийн амьдралд чухал байр суурь эзэлдэг. Жил бүр энэ баярыг давтах бүртээ хайр, гэрлийн шинэ урсгалыг авчирдаг. Гэхдээ Христийн Мэндэлсний Баяр бол юуны түрүүнд хүн төрөлхтний авралын төлөө Хүүгээ өршөөгөөгүй тэр хязгааргүй хайрыг дурсан санаж, хүндэтгэл үзүүлдэг ариун, бурханлаг өдөр гэдгийг мартаж болохгүй. Бид Христийн Мэндэлсний Баярыг тэмдэглэхдээ Түүний хайрын сүнс сэрж, бидний зүрх сэтгэлд дахин төрөхийн төлөө залбирах ёстой.

Аврагчийн төрөлт нь бидний зүрх сэтгэлд муу ба харанхуйн хүчийг сайн ба гэрлээр ялах итгэл найдварыг төрүүлдэг. Аврагч дэлхийд ирснээрээ бидний мөн чанарыг шинэчилж, теологич Гэгээн Грегоригийн хэлснээр “бурханлаг мөн чанарыг хүний ​​мөн чанартай нэгтгэсэн”. Христийн Мэндэлсний Баяраар, зовлон зүдгүүр, үхэл, амилалтаараа Бурханы Хүү, Эзэн Есүс Христ хүний ​​мөн чанарт нүгэл ба үхлийг устгасан. Нүгэлтнийг гэгээнтэн болгож, мөнх бусыг мөнхлөхийн тулд тэрээр бидний нэг болсон. “Би үүний төлөө төрсөн бөгөөд үүний төлөө би Үнэнийг гэрчлэхийн тулд дэлхийд ирсэн; Үнэний хүн бүр Миний дуу хоолойг сонсдог." Христийн мэндэлсний баяр нь бүх дэлхийг өдөөж, найз нөхөд, дайснуудыг хайхрамжгүй орхисонгүй. Христийн мэндэлсний баяр нь амьдралаа өөрчилж, Их Эзэнд ойртохын тулд хүн бүрт Бурхан өгдөг Тэнгэрлэг хүчийг бидэнд сануулдаг.

Христийн Мэндэлсний Баярын утга учир нь хайр, амар амгалан, сайн санаа, сайн санаа нь уучлал, энэ нь хүн бүрт сайн сайхныг хүсэх, өөрийгөө бүрэн мартах, бүх хүн төрөлхтнийг хамарсан хайр юм.

Христ төрсөн - магтаал!

Тэнгэрээс ирсэн Христ - уулз!

Сургаал ёсоор Ортодокс сүмЕсүс Христ бол нэгэн зэрэг Бурхан ба Хүн бөгөөд бурханлаг чанарт Эцэгтэй, хүн төрөлхтөнд бидэнтэй хамт байдаг. Есүс Христийн өмнө бурханлаг болон хүний ​​мөн чанар нь салшгүй, салшгүй нэгдмэл байдлаар оршдог.

Христийн сүм оршин тогтнох эхний жилүүдээс эхлэн Есүс Христ бол Бурхан ба хүн мөн гэсэн итгэл үнэмшлээр амьдарч байсан. Гэсэн хэдий ч Христ судлалын маргааны эрин үед л (5-6-р зуун) ийм теологийн томъёолол олдсон нь Есүс Христ дэх тэнгэрлэг ба хүний ​​мөн чанарын нэгдлийг дүрслэх боломжийг олгосон бөгөөд энэ үзэгдлийг тэрс үзэлтэй тайлбарыг үгүйсгэсэн юм. .

5-р зууны христологийн маргаан нь Александрын болон Антиохын теологийн сургуулиудын төлөөлөгчдийн хооронд голчлон өрнөсөн: эхнийх нь Христ дэх хоёр мөн чанарын нэгдмэл байдлыг онцлон тэмдэглэсэн бол хоёр дахь нь тэдний хоорондын ялгааг онцолжээ. Гурав дахь Экуменикийн зөвлөл нь Христийн бурханлаг-хүний ​​мөн чанарын нэгдмэл байдлын тухай Александрын Гэгээн Кириллийн сургаал дээр үндэслэн христологийн сургаалийг Александрын Христологийн үүднээс илэрхийлэв. Харин Дөрөв дэх Экуменикийн зөвлөл нь Христийн "хоёр мөн чанарыг" онцолсон Антиохийн христологийн уламжлалыг баталсан. Александрын ч, Антиохийн уламжлал ч хамгийн сайн төлөөлөгчдийнхөө хувьд Бурхан Тэргүүтэний бүрэн байдал болон Христ доторх хүн төрөлхтний бүрэн байдлын талаар эргэлзээгүй; Христ бол "Тэнгэрлэг чанараараа Эцэгтэйгээ нэг мөн чанар, хүн төрөлхтний хувьд бидэнтэй нэг мөн чанар" гэж хоёулаа батлав. Гэвч Христ дэх Бурхан Тэргүүтэн ба хүн төрөлхтний бүрэн байдлын талаархи ижил үнэнийг теологийн хоёр уламжлал өөр өөрөөр илэрхийлж байсан бөгөөд нэр томъёоны хэллэгүүд нь мөн чанартаа Ортодокс байсан юм.

Мэдээжийн хэрэг, Александриа болон Антиохт хоёуланд нь хазайлт байсан Ортодокс сургаал. Александрчуудын хуаранд хамгийн тод томруун хазайлт бол Евтихиусын сургаал байсан бөгөөд тэрээр Христэд хүн төрөлхтөнийг Тэнгэрлэг байдлаар бүрэн шингээх тухай өгүүлсэн: хувилгаан болохоос өмнөх хоёр мөн чанар, хувилгаан болсны дараа нэг. Антиохын христологийн хэт туйлшралыг Несториусын сургаал илэрхийлсэн бөгөөд тэрээр Христийг "хоёр гипостаз", "хоёр нүүр", "хоёр хүү" болгон задалсаныг харсан. Гэсэн хэдий ч хоёр уламжлалын агуу теологчид хэт туйлшрахаас зайлсхийж, уламжлалынхаа теологийн нэр томъёог ашиглан Ортодокс Христологийн сургаалийг илэрхийлэв.

Несторианчуудын маргаан эхлэхээс хэдэн арван жилийн өмнө Гэгээн Грегори теологич 4-р зууны бусад агуу эцгүүдийн хамт 5-р зуунд Христ дэх хоёр мөн чанарын шинж чанаруудыг харилцан уялдуулах зарчмыг (communicatio idiomatum) томъёолжээ. Халцедоны зөвлөлөөс үндэс болгон баталсан. Христ доторх хүний ​​мөн чанарыг бурханчлан шүтэж, үүнтэй хамт бүх хүний ​​мөн чанарыг бурханчлах нь харилцан нөхөрлөлийн ачаар юм. Бурхан Грегорийн дүрслэлээр "Өөрийн мөнх бус хүнийг Тэнгэрлэгт суулгаж", "Адам дотор газарт унаж үхсэн хүмүүсийн төлөө" үхсэн. Сүүлийнх нь Христийн аврах үхэл бүх хүн төрөлхтөнд хамаатай гэсэн үг юм: Адамын мөн чанарыг бүхэлд нь Христэд шүтэн биширдэг.

Христ бол Бурхан ба хүн байсан гэдгийг сайн мэдээ бүхэлдээ гэрчилдэг. Түүний үйлдэл бүр, амьдрал дахь үйл явдал бүр нь үүний баталгаа болж чадна. Грегоригийн ашигласан герменевтик зарчим бол Христийн зарим үйлдлийг тэрээр мөнх бус хүнд тохирсон, заримыг нь үхэшгүй мөнхийн Бурханд харьяалагддаг гэж үздэг.

Тэр мөнх бус байсан ч Бурхан. Тэр бол Давидын удмын хүн боловч Адамыг бүтээгч.

Тэр бол махан биеийг тээгч, харин биеэсээ гардаг.

(Хүү) Ээж, гэхдээ онгон; дүрслэхийн аргагүй боловч хэмжээлшгүй.

Төлбөр нь Түүнийг агуулж байсан ч од нь илбэчдийг Түүн рүү хөтөлсөн;

Тэд бэлэг барьж ирээд өвдөг сөгдөв.

Мөнх бус хүний ​​хувьд Тэр тэмцэл дунд байсан, n.ξ Ялагдашгүй ялсан

Соригчийн гурвалсан тэмцэлд. Би бичиж идсэн

Гэвч тэрээр мянга мянган хүнийг тэжээж, усыг дарс болгосон.

Тэрээр баптисм хүртсэн боловч нүглээ цэвэрлэсэн бөгөөд аянга дуугаар

Сүнс Түүнийг Эхлэлгүй Хүү гэж тунхагласан.

Тэрээр мөнх бус хүн шиг нойрыг амталж, Бурхан далайг тайвшруулж байв.

Тэрээр замдаа ядарсан ч мөнх бус хүмүүст хүч чадал, өвдөгний үеийг бэхжүүлсэн.

Тэр залбирсан боловч мөхөх хүмүүсийн залбирлыг хэн сонссон бэ?

Тэр бол хохирогч, гэхдээ бас бишоп; Тахилч, гэхдээ бас Бурхан.

Тэр цусыг Бурханд авчирсан боловч бүх дэлхийг цэвэрлэв.

Тэр загалмайд амилуулсан боловч нүгэл нь загалмайд хадсан ...

Хэрэв хэн нэгэн нь мөнх бус хүний ​​ядуурлыг гэрчилсэн бол

Нөгөө нь Инкорпореалын баялгийн тухай юм.

Григорий Христ доторх хоёр мөн чанарын нэгдлийн нууцад өөр өөр өнцгөөс хандаж, энэ нууцыг илэрхийлж болох нэр томъёо, дүр төрхийг олохыг хичээдэг. Эдгээр дүрсүүдийн нэг нь хөшиг юм: Бурхан хоёр мөн чанарыг холбодог, нэг нь далд, нөгөө нь хүмүүст харагдах ба хүмүүст харагддаг, махан биетэй хөшигний ард нуугдаж байдаг. Өөр нэг дүр төрх нь тослох явдал юм: Бурхан Эцэг Өөрийн түншүүдээс илүүтэйгээр Хүүг баяр баясгалангийн тосоор тосолсон (Дуу. 44:8), хоёр хүний ​​нэгийг гаргахын тулд хүн төрөлхтнийг бурханлаг чанараар тосолсон; Тослогдсон Нэгэнтэй нэг болон ижил болсон хүний ​​мөн чанар нь "нэг бурханлаг" болсон. Григорий мөн Шүтэн нүүж ирсэн сүмийн дүр төрхийг ашигладаг. Иохан 2:21-д үндэслэсэн энэ зургийг (Тэр Өөрийн биеийн сүмийн тухай хэлсэн) Антиохийн уламжлалын теологичид өргөнөөр ашиглах болно.

Христийн хоёр мөн чанарыг тодорхой ялгаж салгахдаа Грегори тэд Түүнтэй салшгүй холбоотой гэдгийг онцлон тэмдэглэж, тиймээс "хоёр хүү", өөрөөр хэлбэл Есүс Христ доторх бие даасан хоёр хүн гэсэн санааг эрс үгүйсгэв.

Одоо тэр ууланд сургадаг, одоо тэр тал дээр ярьдаг, одоо тэр хөлөг онгоцонд ордог, одоо тэр шуургыг хориглодог. Хааяа нойроо ивээх гэж нойроо иддэг, заримдаа ажлаа ариусгахын тулд ядарч, нулимсаа магтах гэж уйлдаг. Нэг газраас нөгөөд шилждэг Тэр ямар ч газарт саад учруулдаггүй, Цаг хугацаагүй, бие махбодгүй, ойлгомжгүй. Нэг л байсан, болж байна: цаг хугацаанаас дээгүүр байсан, гэхдээ цаг хугацаанд захирагддаг, үл үзэгдэх байсан, гэхдээ харагдах болно. Эхэндээ тэрээр Бурхантай хамт байсан, Бурхан байсан (Иохан 1:1). Гурав дахь "байсан" нь давталтаар батлагдсан. Гэвч Тэр Өөрийгөө юу болохыг эцэслэн дуусгаж, хоёр бололгүйгээр, харин хоёрын нэг (байгаль) болохыг хүссэнээр Өөрийгөө биш гэж үзсэн. Учир нь Бурхан бол нэг бөгөөд нөгөө нь, хүлээн авсан ба хүлээн авсан нэгэн юм; хоёр мөн чанар нэгд цуглардаг, гэхдээ хоёр Хүү биш - төөрөгдөл гүтгэх ёсгүй!

"Хоёр хүү"-ийн сургаалыг 5-р зуунд Несториус буруутгаж, түүнийг буруутгаж байгаа нь үндэслэлгүй гэдгийг хэзээ ч баталж чадаагүй юм. Теологич Грегоригийн христологийн ойлголтууд болон түүний теологийн нэр томъёо нь 5-р зууны маргаан, тэр дундаа "Бурханы эх" гэсэн нэр томъёоны эргэн тойронд гарахыг урьдчилан таамаглаж байсан нь чухал юм. Несториус энэ нэр томъёог "Мариа бурхан төрүүлээгүй" гэсэн үндэслэлээр няцаасан. Несториусыг буруушаасан Гуравдугаар Экуменикийн Зөвлөлөөс хагас зуун жилийн өмнө теологич Григорий Христологийн сургаалыг тайлбарлахдаа тэрс үзэлтэй хазайлтын талаар өөрийн дүгнэлтээ гаргажээ.

Гэгээн Мариаг Теотокос гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй хүн бурханлаг чанараас хасагдана.

Бүрээгээр дамжуулан (Христ) Онгон охиноор дамжин өнгөрч, Түүнд бурханлаг болон хүмүүнлэг байдлаар бий болоогүй - Нөхөргүй (төрөх) бурханлаг байдлаар, харин эхийн хэвлийд байх хуулийн дагуу хүнлэг байдлаар (төрсөн) гэж хэн хэлэв. бас атеист хүн.

(Онгон охины хэвлийд) хүн бий болж, дараа нь Бурханд зам тавьж өгсөн гэж хэлсэн хүн түүнийг буруушаадаг ...

Хэн нэг нь Бурхан Эцэгээс, нөгөө нь Эхээс, харин нэг нь биш, хоёр Хүүг танилцуулсан хүн итгэлтэй хүмүүст амласан үрчлэлээ алдах болтугай. Учир нь Бурхан ба хүн гэсэн хоёр мөн чанар байдаг... гэвч хоёр Хүү биш, хоёр Бурхан биш... Товчхондоо, Аврагч дотор нэг ба нөгөө нь байдаг... гэхдээ нэг нь биш, нөгөө нь ч биш—үүнийг бүү байг! Учир нь нэг, нөгөө хоёр нь төөрөлдсөн байдаг—Бурхан хүн болж, хүн бурханлаг болсон...

(Христ дэх Шүтэн) нигүүлслээр үйлддэг, мөн чанараараа нийлдэггүй, нийлдэггүй гэж хэлсэн хэн боловч түүнийг илүү сайн үйлдлээс салгаж, харин эсрэгээр нь дүүргэх болтугай.

Загалмайд цовдлогдсонд мөргөдөггүй хэн ч бай, тэр нь бурхныг алсан хүмүүсийн тоонд багтах болтугай!

Христ үйлсээр төгс болгогдож, баптисм хүртсэнийхээ дараа эсвэл дахин амилалтын дараа түүнийг үрчлүүлэхээр шагнуулсан гэж хэн хэлсэн бол ... түүнийг анафема байг ...

Махан бие нь дэлхийгээс болон биднээс авагдаагүй, тэнгэрээс бууж ирсэн гэж хэлсэн хэн боловч түүнийг гашилгаг!

Энэ бичвэрт хожим Сүм буруушаах христологийн бүх үндсэн үзлийг жагсаасан болно. Ортодокс христологиос аюултай хазайлтыг гашуун маргааны сэдэв болохоосоо өмнө оношилж чадсан Грегоригийн теологийн сонор сэрэмжийг гайхшруулахгүй байхын аргагүй юм. Теологич тэрс үзэлд автах эрсдэлийн хязгаарыг тодорхой тодорхойлсон тул Грегори өөрийн тэнцвэртэй, эв нэгдэлтэй Христологийн сургаалыг бий болгосон. III ба IV Экуменикийн Зөвлөлийн эцгүүд түүний зохиолуудад хандаж, Христ доторх хоёр мөн чанарын тухай цэвэр, ялзраагүй Ортодокс сургаалын жишээг олж харсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Ортодокс христологийг хөгжүүлэхэд 4-р зууны эцэг өвгөдийн бүтээлүүд, юуны түрүүнд Лаодикийн Аполлинарисын гаж урсгалын эсрэг чиглэсэн теологич Грегоригийн бүтээлүүд чухал ач холбогдолтой байв. Бидний санаж байгаагаар Аполлинарис Христ оюун санааны оронд Тэнгэрлэг логотой гэдэгт итгэдэг байсан: энэ лого нь Есүст оюун ухаан, сүнс нь жирийн хүний ​​гүйцэтгэдэг тэр үүргийг гүйцэтгэдэг. Хувилгаан Үгэнд хүний ​​сүнс, оюун ухаан байгааг үгүйсгэж, Аполлинарис Христ доторх хүний ​​мөн чанарын бүрэн байдлыг үгүйсгэсэн бөгөөд үүнийг Грегори анзаарсан.

Сүүлд нь Аполлинарисыг түүний сургаалын дагуу хүн бүхэлд нь биш харин зөвхөн тал нь л Христ аврагдсан гэж буруутгав: хэрэв хүн бүхэлдээ хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй бол "хүн бүхэлдээ аврагдахгүй ч гэсэн бүхэл бүтэн унаж, анхдагч зарлигт дуулгаваргүй байснаас ял сонссон." Адамын уналт нь түүний бие, сүнс, оюун ухаан зэрэг хүний ​​мөн чанарын бүх зүйлд нөлөөлсөн. Гэсэн хэдий ч Христ сүнс болон оюун ухааныг хоёуланг нь биш зөвхөн хүний ​​бие махбодийг авсан бол зөвхөн Бурхантай нэгдсэн зүйл л аврагдаж, "мэдэгдэхгүй зүйл эдгэрдэггүй". Хэрэв Христ бол хүний ​​биеийг ямар нэг маск болгон авсан Бурхан байсан бол Тэр бүрэн эрхт хүн биш байсан бөгөөд хүний ​​хувьд Түүний хийсэн бүхэн нэг л "хоёр нүүртэй театрын үзүүлбэр" байсан юм. Эсрэгээр, хэрэв нүглийг устгаж, хүнийг аврах зорилготой хувилгаан болсон бол лугаа адилаар ариусгах ёстой байсан тул “Түүнд ял шийтгүүлсэн махан биеийн төлөө махан бие, сэтгэлийн төлөө сүнс хэрэгтэй байсан. мөн оюун санааны төлөөх оюун ухаан нь Адамд унасан төдийгүй тэрээр хамгийн түрүүнд зовж шаналж байсан.

Есүс Христийн бие дэх Бурхан ба хүний ​​нэгдэл нь хоёр эсрэг тэсрэг чанарын зохиомол бөгөөд түр зуурын нэгдэл биш байв. Бурхан хүн төрөлхтний мөн чанарыг үүрд хүлээн авсан бөгөөд Христ амилсныхаа дараа махан биеийг хаяагүй: Түүний бие нь Манихайчуудын бодож байсанчлан наранд шилжсэнгүй, энэ нь агаарт тархаагүй, ялзраагүй, харин авсан Түүнтэй хамт үлдсэн. Энэ нь өөрөө. Григорийн хэлснээр Христийн хоёр дахь ирэлт нь хүний ​​биед Их Эзэний илрэл байх болно, гэхдээ Тэр ууланд шавь нартаа үзэгдсэн шиг, өөрөөр хэлбэл хувирч, бурханлаг болсон.

5-р зууны эхний хагаст Ортодокс Христологийн хамгийн гайхалтай төлөөлөгч бол Александрын Гэгээн Кирилл байсан бөгөөд тэрээр несторианизмыг няцаахад зориулсан олон тооны полемик бичвэрүүдэд сургаалаа тайлбарласан байдаг. Кирилл юуны түрүүнд Есүс Христийн хүн болох Бурхан ба Хүний нэгдмэл байдлыг онцлон тэмдэглэв. Энэхүү эв нэгдлээс угаасаа Теотокос Онгон Мариагийн нэрийг дагалддаг, учир нь тэрээр Үг Бурханаас өөр Есүсийг төрүүлээгүй, харин Эцэгийн эрин үеэс төрсөн Бурханы Хүүг төрүүлсэн юм.

Ариун онгон охиноос төрсөн бид төгс Бурхан, ухаалаг сүнсээр хангагдсан төгс хүнийг хоёуланг нь хүлээн зөвшөөрдөг. Тиймээс бид Ариун онгон охиныг Теотокос гэж нэрлээд, Бурхан Үг нь үндсэндээ зөвхөн бодол санаагаараа бус, харин үнэн хэрэгтээ Түүнд оршдог байсан бөгөөд Тэр хоёр, гурван сартай байхдаа Бурханы Хүү байсан гэж хэлдэг. яг тэр үед Хүний Хүү. Гэвч Тэнгэрлэг Судрын Түүний хүний ​​мөн чанар эсвэл Түүний Тэнгэрлэг хүч чадалтай холбосон шинж чанарууд нь бидний итгэл үнэмшлээр Түүнд нэгдмэл байсан. Тэрээр нойрсож, далай, салхины хүчийг өөрийн хүчээр номхруулж байхдаа нэг л байсан; Тэр замдаа ядарсан үедээ, мөн далай дээгүүр алхаж, өөрийн хүч чадлаараа аглаг буйдлыг туулахдаа нэг юм. Тиймээс, Тэр бол Бурхан, нэгэн зэрэг хүн байсан нь эргэлзээгүй.

Александрийн Кирилл Христологийн сургаалаа Несториусын гаж урсгалын эсрэг чиглэсэн анатематизм, түүнчлэн 4-5-р зуунд хамгийн түгээмэл байсан Бурхан-Хүн Христийн биет дэх хоёр мөн чанарын нэгдлийн талаархи бусад тэрс үзэлтэй тайлбаруудыг тайлбарлав.

Эммануелыг үнэн Бурхан, тиймээс Ариун онгон охиныг Теотокос гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй, учир нь Тэр махбодоор Үгийн дагуу төрж, Бурхан Эцэгээс ирсэн, махан биетэй болсон тул тэр хүн гутаан доромжлуул.

Бурхан Эцэгээс ирсэн Үг нь махан биетэй гипостатик байдлаар нэгдсэн, тиймээс Христ бол Өөрийн махан биетэй нэг гэдгийг хэн хүлээн зөвшөөрдөггүй, өөрөөр хэлбэл. нэг бөгөөд Бурхан ба хүн нэгэн зэрэг - анатема.

Хэн нэг Христ дотор (байгалийн) нэгдлийн дараа хүмүүсийг тусгаарлаж, зөвхөн нэр төртэй нэгдлээр нэгтгэдэг, өөрөөр хэлбэл. хүсэл эсвэл хүч чадлаар, харин байгалийн нэгдлээс бүрдэх нэгдэлд биш - энэ нь анатема байг.

Гэгээнтнүүдийн Христийн тухай эсвэл Өөрийнхөө тухайд ашигладаг сайн мэдээ болон элч нарын номнуудын үгсийг хоёр хүн эсвэл гипостазуудад тусад нь дурдаж, тэдгээрийн аль нэгийг нь Бурханы Эцэгийн Үгнээс өөр гэж танилцуулсан хүнд хамаатай хүн. , болон бусад нь, Бурханд тохирсон, зөвхөн нэгд, Бурханы Эцэгийн үг, энэ нь анатема байх болтугай.

Үг нь махан бие болж, бидэн рүү ойртож, бидний махан бие, цусыг шингээж авснаас хойш Христийг жинхэнэ Бурхан биш харин жинхэнэ Бурхан гэж хэлэхийг зүрхэлсэн хэн ч бай .

Эцэг Бурханы Үг бол Бурхан эсвэл Христийн Багш гэж хэлж зүрхэлсэн хэн боловч Бичээсийн дагуу Үг нь махан бие болсон тул Өөрийгөө Бурхан, хамтдаа хүн гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй (Иохан 1:14). , түүнийг анатема байг.

Есүс бол хүний ​​хувьд Бурханы Үгний үйл ажиллагааны хэрэгсэл байсан бөгөөд Түүнээс гадна орших Цорын ганц Төрсөн Нэгэний алдар суугаар хүрээлэгдсэн гэж хэлсэн хэн боловч түүнийг харамсагтун.

(Бурханаар) хүлээн зөвшөөрөгдсөн хүнийг Үг нь Бурхантай хамт шүтэн мөргөж, Түүнтэй хамт алдаршуулж, Бурханыг хамтдаа дуудах ёстой гэж хэлж зүрхэлсэн хүн, нэг нэгэндээ нэгэн адил Бурханыг дуудах ёстой ... мөн Эммануэлийг ганц мөргөлөөр биш, харин биш харин хүндэтгэх ёсгүй. Үг нь махан бие болсон тул түүнд ганцхан магтаалыг илгээгтүн...

Махан биеэрээ зовж шаналж, махан биед цовдлогдсон, махан биед үхлийг хүлээн зөвшөөрч, эцэст нь үхэгсдээс ууган төрөгсөд Бурханы үгийг хүлээн зөвшөөрдөггүй, учир нь Тэр бол амьдрал бөгөөд Бурхан шиг амийг өгдөг. .

Христийн шашны сургаалыг яагаад анатематизм хэлбэрээр илэрхийлэх ёстойг орчин үеийн хүн ойлгоход амаргүй байна. Гэгээн өвөг дээдсийн энэ төрлийг байнга хэрэглэх болсон шалтгаан нь тэдний маргаантай зохиолын гол хөдөлгөгч хүч нь гаж урсгалыг илрүүлж, саармагжуулах хүсэл эрмэлзэл байсантай холбоотой юм. Түүгээр ч барахгүй, Христ доторх хоёр мөн чанарын нэгдэл нь теологийн нууцуудын нэг бөгөөд үүнийг тайлбарлахад катафатик гэхээсээ илүү апофатик хэл илүү тохиромжтой байдаг. Халцедоны Зөвлөлийн итгэлийн тодорхойлолт нь "хослолгүй, өөрчлөгдөөгүй, салшгүй, салшгүй" гэсэн хоёр мөн чанарын Христ дэх нэгдлийн тухай өгүүлсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Өөрөөр хэлбэл, Зөвлөлийн эцгүүд энэ хоёр мөн чанар хэрхэн холбогдоогүйг л хэлж чадах байсан, гэхдээ тэдгээрийн холбогдсон арга замыг эерэгээр тайлбарлахыг оролдоогүй.

Кириллийн анатематизмын ерөнхий чиглэл нь Христ доторх хоёр мөн чанарын нэгдмэл байдал, бүрэн дүүрэн байдлыг онцлон тэмдэглэх хүслээр тодорхойлогддог. Кирилл Арианизмаас ялгаатай нь Есүс Христ бол бурханлаг хүн биш, харин бие махбодтой болсон Бурхан гэж үздэг: Тэр бол тэнгэрээс бууж ирсэн, хүн төрөлхтний авралын төлөө бие махбодтой болсон жинхэнэ Үг Бурхан юм. Несторианизмаас ялгаатай нь Кирилл Христ доторх хоёр мөн чанарын салшгүй байдлыг баталж байна: тэд "нэр төртэй нэгдэл"-ээр биш, харин үндсэндээ гипостатик байдлаар нэгддэг. Бурхан Үг ба Есүс хүн хоёрын тухай хоёр субьект гэж хэлж болохгүй: Сайн мэдээнд Христийг хүн гэж дурдсан зүйлийг Христийг Бурхан Үг гэж нэрлэдэг зүйлээс салгаж болохгүй. Шүтлэг нь Үг Бурхантай хамт хүн Христэд биш, харин ганц Бурхан хүн Христэд өгөгддөг. Есүст хамаарах бүх зүйл Бурхан Үгэнд харьяалагддаг: Есүсийн махан бие бол бие махбодтой болсон Бурханы махан бие юм (энэ мэдэгдэл нь чухал үүрэгЕвхаристийн Ортодокс сургаалыг бий болгоход). Ариун Сүнс бол Есүсийн гайхамшгуудыг үйлддэг байсан харь хүч биш: Ариун Сүнс нь Христийн хувьд "Гурвалын нэг" юм.

Гэсэн хэдий ч Христ доторх мөн чанарын нэгдмэл байдал нь Евтичесийн үзэж байгаагаар бурханлаг эсвэл Кириллийн хэлснээр бурханлаг хүн төрөлхтний аль нь ч байсан нэг төрөлд нэгдэх гэсэн үг биш юм. Халцедоны зөвлөлийн гавъяа нь Евтихийн монофизитизмыг буруушаад зогсохгүй Александрийн Кириллийн нэр томъёог тодруулж, ялангуяа түүний ашигласан "Үг бие махбодтой болсон Бурханы нэг мөн чанар" гэсэн томъёог үгүйсгэсэн явдал байв. Энэ томъёог ашиглан Кирилл үүнийг тэрс үзэлтэй агуулгаар дүүргээгүй: түүний теологийн хэлээр энэ нь зөвхөн Христ доторх мөн чанарын нэгдмэл байдлыг онцолсон юм. Гэсэн хэдий ч Евтихийн монофизитизм нь Христэд хувилгаан болсны дараа хүний ​​мөн чанарыг Тэнгэрлэг бүрэн шингээдэг гэж тунхаглахад (“Би хувилгаан болохоос өмнөх хоёр мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрч байна, нэгийг нь хувилгаан болсны дараа” гэж Евтихиус хэлсэн) нэр томъёог тодруулах хэрэгцээ гарч ирэв.

Хэрэв Ефесийн зөвлөл (III Экуменик) хоёр мөн чанарын нэгдмэл байдлыг онцолсон бол Халцедон (IV Экуменик) зөвлөл Христийн мөн чанар бүр бүрэн дүүрэн байдаг гэдгийг онцлон тэмдэглэв: Тэнгэрлэг ба хүн төрөлхтний нэгдлээс эхнийх нь аль нь ч буураагүй. бөгөөд ямар ч алдаа гаргаагүй, аль аль нь ямар нэгэн байдлаар согогтой болох нь нотлогдоогүй. Кирилл ч, 4-р зууны агуу эцгүүд ч үүнд эргэлзээгүй боловч Халцедоны зөвлөл үүнийг бүрэн хэмжээгээр тунхаглав. Халцедоны теологичид "шинж чанаруудын харилцан холбоо" (communicatio idiomatum) гэсэн санааг логик дүгнэлтэд хүргэсэн бөгөөд үүний дагуу Христэд бурханлаг мөн чанарын шинж чанарыг хүний ​​шинж чанараас салгаж болохгүй гэж үздэг. байгаль. Дамаскийн Жон бичсэнчлэн:

... Нэг Христ, Нэг Эзэн, Нэг Хүү, Тэр бол Бурхан ба хүн, хамтдаа төгс Бурхан ба төгс Хүн, бүх Бурхан ба бүх хүн, гэхдээ хоёр төгс мөн чанарын нэг цогц Гипостаз - Тэнгэрлэг ба хүн чанар, хоёр төгс мөн чанар - Тэнгэрлэг мөн хүн төрөлхтөн. Зөвхөн Бурхан ч биш, зүгээр нэг хүн ч биш, харин Бурханы Нэг Хүү, бие махбодтой болсон Бурхан хамтдаа, Тэр нэгэн зэрэг нэгдэхийг хүлээн зөвшөөрөөгүй, тусгаарлагдаагүй, хоёр хүний ​​байгалийн шинж чанарыг өөртөө агуулсан хүн юм. Гипостазын дагуу нэг төрлийн шинж чанар нь нэгдмэл, салшгүй нэгдэлтэй: бүтээгдсэн ба бүтээгдээгүй байдал, мөнх бус байдал ба үхэшгүй байдал, үзэгдэх ба үл үзэгдэх байдал, хязгаарлалт ба хязгааргүй байдал ...

5-р зуунд Сүмийг өдөөсөн Христийн хоёр мөн чанарын тухай маргаан 7-р зуунд Есүс Христийн үйл ажиллагаа, хүсэл зоригийн талаархи маргаанд хүргэв. 7-р зууны моноэнергизм ба монотелитизм нь нэг талаас сургаалын буулт хийх замаар дайтаж буй талуудын хооронд улс төрийн эвлэрэлд хүрэх хүсэл эрмэлзэлээс үүдэлтэй байв; нөгөө талаас тэд Христийн хүний ​​мөн чанар нь унасан Адамынхаас юугаараа ялгаатай болохыг тайлбарлах оролдлого байсан. Сүмийн Эцгүүд Христийн мөн чанарыг унасан Адамын мөн чанартай адилтгахыг шаардахын зэрэгцээ Христ бол нүглээс бусад бүх зүйлд хүнтэй адил гэдгийг онцлон тэмдэглэж байсныг бид харсан. Энэ “нүглээс бусад” гэсэн бодит илэрхийлэл юу байсан бэ? Христэд Эцэгийн хүслээс өөр өөрийн хүсэл, эсвэл Эцэгийн үйлдлээс өөр өөрийн бие даасан үйлдэл байгаагүй гэж үү? Хэрэв хоёулаа Эцэгийн хүсэл, үйлдэлд үргэлж захирагддаг байсан бол Христэд хүний ​​хүсэл зориг, хүний ​​үйлдэл байсан гэж хэлж болох уу?

Гэгээн Максимусыг голчлон төлөөлдөг Сүм Христ хүний ​​хүсэл зориг, хүний ​​үйлдлийг эзэмшдэг гэсэн сургаалыг томъёолсон: хэрвээ энэ нь тийм биш байсан бол Христ бүрэн эрхт хүн биш байх байсан. Хэрэв Христэд хүний ​​бие даасан хүсэл зориг, бие даасан үйлдэл байгаагүй бол "мэдээгүй нь эдгэрдэггүй": унасан хүний ​​хүсэл, үйлдэл эдгэрээгүй хэвээр байна. Нөлөөлөгч Максим хэлэхдээ, хэрэв Христ ганц хүсэл байсан бол энэ нь тэнгэрлэг, эсвэл сахиусан тэнгэр эсвэл хүн байх байсан. Гэхдээ энэ тохиолдолд Христ бурхан-хүн биш, харин зөвхөн Бурхан, эсвэл сахиусан тэнгэр, эсвэл зөвхөн хүн байх байсан.

Үүний зэрэгцээ, Христийн хүмүүний хүсэл нь Бурхан Эцэгийн хүсэлд бүрэн нийцэж байсан бөгөөд эдгээр хүсэл зоригийн хооронд ямар ч зөрчил, зөрчил байгаагүй. Христийн хүмүүний хүсэл болон Бурханы хүсэл хоёрын хооронд зөрчилдөөн, зөрчилдөөн байхгүй байсан нь Христийн хүсэл, үйл ажиллагаа нь Түүний бүх хүний ​​мөн чанарын нэгэн адил бүхэлдээ бурханчлагдсан байсантай холбон тайлбарладаг. Конфесссор Максимус үүнийг бие махбодийн болон гномийн хүсэл зоригийн ялгаагаар тайлбарладаг. Биеийн эсвэл байгалийн хүсэл бол бүх хүний ​​мөн чанарт хамаарах зүйл юм. Гномик буюу "сонголтын хүсэл" (Грек хэлнээс γνωμη) - "сонголт, хүсэл эрмэлзэл") нь хувь хүн бүрт хамаарна. Хэрвээ Христ "сонгох хүсэл"-тэй байсан бол Тэр "бидний адил бодолд автдаг, мэдэхгүй, эргэлздэг, зөрчилдөөнтэй энгийн хүн" байх байсан. Христийн хувьд хүний ​​хүсэл нь Бурханы хүсэлд бүрэн захирагддаг байсан тул хоёр хүсэл зоригийн хооронд ямар ч зөрчил, зөрчилдөөн байх ёсгүй: Тэр Өөрөө хүний ​​хувьд, Өөртөө болон Өөрөөрөө дамжуулан хүнийг Бурханд захируулсан. Аав аа, Өөрийгөө дуурайлган хийх хамгийн сайн загвар, загвар гэж бидэнд танилцуулж байна.

Дамаскийн Жон Максимусыг дахин давтан тайлбарлав: ерөнхийд нь хүсэл эрмэлзэл, өөрөөр хэлбэл, хүсэл эрмэлзэлтэй байх, эсвэл ямар нэгэн тодорхой арга замаар хүсэх (өөрөөр хэлбэл тодорхой зүйлийг хүсэх) нь ижил зүйл биш юм. Ерөнхийдөө хүсэх, ерөнхийд нь харах нь байгалийн шинж чанар, учир нь энэ нь бүх хүмүүст байдаг. Мөн ямар нэгэн байдлаар хүсэл эрмэлзэл нь байгалийн өмч байхаа больсон, харин бидний чөлөөт сонголт (gnomic хүсэл) юм. Үйлдэлд мөн адил хамаарна: үйлдэл хийх чадвар нь хүний ​​мөн чанарын бүхэл бүтэн шинж чанарт хамаарах бөгөөд энэ эсвэл тодорхой үйлдлийн хэлбэр нь тодорхой хүний ​​​​хувьд хамаарна.

Хүн "чөлөөт сонголт" (gnomic хүсэл) түвшинд байдаг бөгөөд сайн ба муугийн хооронд сонголт хийж, эргэлддэг бөгөөд Христ анхандаа энэхүү эргэлзэлээс ангид байсан: Түүний хүсэл нь бурханлаг байсан ч хэзээ ч муу зүйл рүү хазайдаггүй. Их Эзэнд чөлөөт сонголтын тухай ярих боломжгүй гэж Дамаскийн Жон үзэж байна (дахин Максимусыг дагаж мөрддөг), учир нь чөлөөт сонголт нь энэ эсвэл тэр сэдвийг судалж, эргэцүүлэн бодож, хэлэлцэж, дүгнэлт хийсний дараа гаргасан шийдвэр юм. Христ зүгээр нэг хүн биш, харин нэгэн зэрэг бүхнийг мэддэг Бурхан учраас "эргэн бодох, судлах, зөвлөлдөх, шүүлт хийх шаардлагагүй" байсан: Тэр угаасаа сайн сайхныг хүсдэг, дургүй байдаг. хорон муу. Бошиглогч Исаиа энэ тухай өгүүлдэг: энэ хүүхэд сайн мууг сонгож сурахаас өмнө сайныг сонгохын тулд мууг үгүйсгэх болно (Иш 7, 16). "Өмнө" гэдэг үг нь Тэр бидэнтэй адил биш гэдгийг мөрдөн байцаалт, эргэцүүлэлээр харуулдаг, харин Бурхан бол Өөрийн биеэр бие махбодтой гипостатик байдлаар нэгдсэн. Тэнгэрлэг оршихуймөн байгалиасаа сайн сайхныг эзэмшсэн бүхнийг мэдэх чадвар.

Христ доторх хоёр хүслийн эв найрамдалтай нэгдлийн тухай Конфессатор Максимус сургаалыг нэгтгэн дүгнэж Синайн Гэгээн Анастасиус бичжээ.

Би огтхон ч баталдаггүй ... (Христийн дотор дайсагналцаж буй болон эсрэг тэсрэг хоёр хүсэл зориг байгаа) би махан биеийн хүсэл эрмэлзэл, хүсэл тэмүүлэл, бузар муугийн талаар ерөнхийд нь ярьдаггүй, учир нь чөтгөрүүд хүртэл үүнийг холбож зүрхлэхгүй байна. Христ рүү. Гэвч Тэр бүгдийг аврахын тулд төгс Хүнтэй болсон тул, Тэр хүн төрөлхтөнд ч, Бурхан Тэргүүтэний дунд ч төгс төгөлдөр учраас бид Христ доторх Тэнгэрлэг хүслийг Түүний тушаал, зарлигуудын бүрэн эрхт анхаарал халамж, хүний ​​хүслийн дор гэж нэрлэдэг. Түүнд бид Бурханы өгөгдсөн, сүнслэгээр өдөөгдсөн, Бурханы дүр төрх, дүр төрх дэх оюун ухаант сүнсний хүсэл зоригийн хүчийг боддог ... Хэрэв Христийн сүнс ухаалаг, хүсэл эрмэлзэлтэй, ялгаварлан гадуурхах, бүтээлч, идэвхтэй байдлаасаа ангижирвал. , мөн хүчийг хүсэх юм бол энэ нь үнэхээр Бурханы дүр төрхтэй байхаа больж, бидний сүнстэй нийцэхээ болино... Энэ тохиолдолд Христ хүн төрөлхтөнд төгс төгөлдөр гэж хэлж болохгүй. Тиймээс Христ Бурханы дүр төрхөөр (Филиппой 2:6) Бурхан Тэргүүтэний дагуу давамгайлах хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг бөгөөд энэ нь Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсний нийтлэг хүсэл юм; Харин үйлчлэгчийн дүрийг авсны хувьд (Филиппой 2:7) Түүнд мөн Өөрийн сэтгэлгээний хүсэл, цэвэр ариун сүнс байдаг бөгөөд энэ нь Бурханы дүр төрх, дүр төрхөөр Эзэний хүслийг биелүүлдэг.

Есүсийн дэлхий дээр ирсэн мөн чанар, зорилго нь олон асуултыг төрүүлдэг. Есүс яагаад Өөрийнхөөрөө дэлхийд ирсэн бэ? Тэр яагаад хүн төрөлхтөнд үзэгдэж, бидний дунд амьдарч, загалмай дээр үхсэн бэ? Тэнгэрлэг Бурханы Хүү яагаад бүрэн хүн болох болтлоо даруу байх болов? Эдгээр бүх асуултад нэг өгүүлбэрээр хариулж болно: “Тэр Өөрийн сүм гэж нэрлэх Өөрийн үйлчлэл, үхэл, амилалтаар дамжуулан Өөрийн нэрээр ард түмнийг дуудахаар ирсэн” (Марк 10:45; Лук 19:10). Өөрөөр хэлбэл, Түүний дэлхий дээр ирсний үр дүн нь сүм юм. Есүсийн бүтээхээр амласан цорын ганц байгууллага бол Түүний "сүм" (Мат. 16:18) гэж нэрлэсэн сүнслэг бие байсан бөгөөд энэ сүм дээр Тэр Өөрийн үйлчлэлийн суурийг тавьсан юм. Тиймээс Христ дэлхий дээр байх үеийн цорын ганц бүтээл нь сүм гэж хэлж болно. Сайн мэдээнээс Христийн амьдралыг судлахдаа түүний үйлчлэлтэй холбоотой гурван зүйл анхаарлыг өөрийн эрхгүй татдаг: Нэгдүгээрт, Есүс хувийн тохинуулалынхаа үеэр дэлхийд сайн мэдээг тунхаглах зорилт тавиагүй гэдгийг сайн мэдээнүүд харуулдаг. Тэрээр элч нарыг өөртөө сонгосныхоо дараа тэдэнд дэлхий даяар дэлгэрүүлэхийг зааварлаагүй, харин ч эсрэгээрээ, тэдний хичээл зүтгэлийг номхотгож, "Харь үндэстнүүд рүү явах замаар бүү яв, Самаричуудын хотод бүү ор; Харин ялангуяа Израилийн гэрийн төөрсөн хонь руу яв.” (Матай 10:5, 6). Үйлчлэх хугацаандаа Есүс Өөрийгөө Палестинаар хязгаарласан нь бидний гайхшралыг төрүүлсэн. Тэрээр Ромын эзэнт гүрний бусад орнуудад хэзээ ч очиж байгаагүй. Тэрээр маш бага газар нутагт номлож, сургах замаар үүргээ биелүүлсэн. Хэрэв Есүс дэлхий дээрх тохинууллынхаа үеэр дэлхийд сайн мэдээг тунхаглахыг зорьсон бол Тэр өөр стратеги, тактик ашиглан бүх зүйлийг тэс өөрөөр хийх байсан. Хоёрдугаарт, Есүсийн үйлс ба үхэл нь ирэх ямар нэг зүйлийн бэлтгэл байсан гэдгийг сайн мэдээнүүд харуулдаг. Есүс: "Наманчлагтун, учир нь тэнгэрийн хаанчлал ойрхон байна" гэж зөвлөсөн (Матай 4:17). Тэрээр элч нартаа "Таны хаанчлал ирэгтүн" гэж залбирахыг заасан ( Мат. 6:10 i ). Есүс Өөрийнх нь гайхамшгуудыг гайхшруулсан олныг Өөрийгөө дэлхийн хаан болгох санааг тойрон нэгдэхийг зөвшөөрөхгүй байхыг хичээсэн. Тэрээр олон түмэнд Түүний 2 төлөвлөгөөнд саад учруулахыг зөвшөөрөөгүй. Есүс гайхамшгийг үйлдэхдээ заримдаа энэ гайхамшгийг үйлдсэн хүнээсээ “хэнд ч битгий хэлээрэй” гэж гуйдаг ( Мат. 8:4 ). Тэр арван хоёр элчийг сонгож, биечлэн сургасан боловч Өөрийгөө явсны дараа хийх ажилд нь бэлтгэж байсан бололтой (Иохан 14:19). Гуравдугаарт, сайн мэдээнд Есүсийн үйлчлэлийг бүрэн бус мэтээр дүрсэлсэн байдаг, Есүс Эцэгийн Өөрийг нь хийлгэхээр илгээсэн зүйлийг хийсэн боловч амьдралынхаа төгсгөлд Тэр элч нарт Түүний үхэл болон дахин амилалтын дараа илүү олон үйл явдал, илчлэлтүүдийг хүлээхийг хэлсэн. . Есүс тэдэнд: "Харин Эцгийн Миний нэрээр илгээх Тайтгаруулагч, Ариун Сүнс та нарт бүхнийг зааж, Миний та нарт хэлсэн бүхнийг сануулах болно." (Иохан 14:26). Тэрээр мөн “Үнэний Сүнс болох Тэр ирэхдээ та нарыг бүх үнэн рүү хөтлөх болно; Учир нь тэр өөрөөсөө ярихгүй, харин сонссон зүйлээ ярьж, ирээдүйг та нарт тунхаглах болно” (Иохан 16:13). Амилалтын дараа болон тэнгэрт гарахын өмнөхөн Есүс элч нарт тэнгэрээс хүчийг хүлээн авах хүртэл Иерусалимд хүлээхийг зааварласан. Тэд хүчийг хүлээн авсны дараа Иерусалимаас эхлээд бүх үндэстэнд наманчлал, нүглийн уучлалыг тунхаглах ёстой байв (Лук 24:46-49). Эдгээр өвөрмөц онцлог Бидний Их Эзэний нас барахаас өмнөх болон дараах үйлчлэлүүд нь дэлхий дээрх Түүний үйлчлэлийн зорилго нь Өөрийн хаант улсыг, өөрөөр хэлбэл сүмийг байгуулахад шаардлагатай бүхнийг цуглуулах явдал байсныг тодорхой харуулдаг. (Матай 16:18) Есүс шавь нартаа дэлхий дээрх ажлынхаа зорилгыг тунхагласан: "Мөн би та нарт хэлье, чи бол Петр, би энэ хадан дээр сүмээ барих бөгөөд тамын хаалганууд түүнийг дийлэхгүй. ." Тиймээс Есүс сайн мэдээг номлохоор ирээгүй; Тэр сайн мэдээг номлохоор ирсэн. Шинэ Гэрээний номнуудын нэг болох Үйлс ном нь Есүсийн үйлчлэл, үхэл, амилалт нь сүмийг байгуулах буюу хаант улсыг авчрах төлөвлөгөөтэй байсан гэсэн үнэнийг баталж байна. Сайн мэдээнд энэ үнэнийг шууд тунхагласан бөгөөд Үйлс үүнийг жишээгээр баталгаажуулдаг. Манай Их Эзэн тэнгэрт халиснаас хойш 10 хоногийн дараа Пентекостын өдөр Ариун Сүнс элч нар дээр асгарсан (Үйлс 2:1-4); Есүсийн үхэл, оршуулга, амилалтын тухай сайн мэдээ анх удаа тунхаглагдсан; хүмүүс нүглүүдээ ангижруулахын тулд итгэл, наманчлал, баптисм хүртэх замаар энэхүү сайн мэдээг 3 хариулахыг урьсан (Үйлс 2:38; Лук 24:46, 47); мөн гурван мянга нь тунхагласан үгийг дагаж, баптисм хүртсэнээр урилгыг хүлээн авсан (Үйлс 2:41). Ийнхүү Есүсийн үйлчлэлийн үр дүнд өдөр шөнө болж хувирах үед бидний Эзэний чуулган мэндэлжээ. Дараа нь Үйлс номонд сүм хийд нь Иерусалимаас Иудей, Самари хүртэл, цаашлаад Ромын эзэнт гүрний өнцөг булан бүрт ариун хайрын дөл мэт тархсан тухай өгүүлдэг. Тэд сүнслэг нөлөө бүхий номлолыг сонсох бүртээ хүмүүс сайн мэдээг дуулгавартай дагаж, сүмд нэмэр болгон түүнд хариулдаг байв. Мөн номлогчид замд гарах бүртээ дэлхийн өнцөг булан бүрт сүмүүдийг ардаа орхидог байв. Үйлс номонд дурдсан Паулын гурван номлогчийн аяллын үр дүнд Иерусалимаас Иллирик хүртэл дэлхий даяар сүмүүд байгуулагдав (Ром. 15:19). Үйлс номыг дахин дахин уншаад сүм бол Христ дэлхий дээр ирсний үр дүн гэсэн гайхалтай дүгнэлтэнд хүрдэг. Төлөөлөгчид болон бусад сүнслэгээр өдөөгдсөн эрчүүд бидний Их Эзэнтэй ижил арга хэрэглэж байсныг бид Үйлс номноос олж хардаггүй. Тэд Их Эзэний арга зүйг хичээнгүйлэн дуурайж, Их Эзэнтэй адил арга барилд сургахын тулд арван хоёр шавьаараа өөрсдийгөө хүрээлүүлээгүй. Төлөөлөгчид болон бусад сүнслэг нөлөө бүхий эрчүүд номлол, сургаалаар дамжуулан хүмүүсийг сүмд авчирсан. Эдгээр хөрвөгчид сүмд харьяалагдаж, сүмийн нэг хэсэг болгон хүмүүжүүлж, сургаж, итгэлийг нь бэхжүүлж, бусдад үйлчлэх, сайн мэдээг тунхаглахад бэлтгэгдсэн байв. Үйлс нь Есүсийн дэлхий дээрх үйлчлэлийн үр дүн болох сүмийн амьдралыг харуулдаг. Захидлууд нь Христ дотор хэрхэн сүм, өөрөөр хэлбэл Түүний сүнслэг бие болж амьдрахыг харуулдаг. Захидлуудыг Христэд итгэл, дуулгавартай байдлаар ирсэн хүмүүст зориулж бичсэн. Тэд Христийн амьдрал, үхэл, дахин амилалтын тухай дурсамж нэлээд шинэхэн байсан тэр үед амьдарч байсан. Онгод орсон хүмүүс Христийг Их Эзэн хэмээн хүндэлж, Түүний сүм болсноор Түүний дэлхий дээрх амьдралыг хүндэтгэхийг заасан. Мэдээлэл бүр нь Христийн дагалдагчдыг Христийн сүнслэг биед амьдарч, үйлчлэхийг уриалж байна. Хамтдаа цуглуулсан зурвасууд нь ямар ч нөхцөлд, янз бүрийн газар Христийн сүмд хэрхэн байх, амьдрах тухай 4 асуултын талаархи "лавлах гарын авлага" юм. Тэд дэлхий дээрх Христийн үйлчлэлийг хэрхэн бодитоор ашиглахыг бидэнд заадаг. Бид Есүсийн биед итгэн, дуулгавартай орсноороо Эзэний хувьд захирагддаг. Паул энэхүү чин сэтгэлийн хариу үйлдлийн эцсийн үйлдлийг Христийг өмссөнтэй харьцуулсан байдаг (Гал. 3:27). Захидлуудын дагуу хэн ч Есүсийг итгэл, наманчлал, Бурханы Хүү гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхийн өмнө баптисм хүртэх замаар Түүний бие болох сүмд орох хүртэл Есүст захирагдахгүй. Бид Бурханы гэр бүл болох сүм болох Түүний сүнслэг биед хамтдаа амьдарч, шүтэн мөргөж, Есүсийн амьдрал, үхэл, дахин амилалтад хүндэтгэл үзүүлдэг. Паул: «Иудей ч, харь үндэстэн ч байхгүй. боол ч бай, эрх ч үгүй, эрэгтэй ч бай, эм нь ч байхгүй, учир нь та нар бүгдээрээ Христ Есүс дотор нэг юм” (Гал. 3:28). “Нэг биед олон гишүүн байдаг ч бүх гишүүд нь адилхан ажилтай байдаг шиг олон хүмүүс бид нэг, Христ дотор бие махбод бөгөөд нэг нэгээрээ нөгөө нэг эрхтэн юм” (Ром. 12:4, 5). ). “... Бие махбодид хуваагдал байхгүй, бүх гишүүд бие биедээ адил анхаарал тавьдаг. Иймд нэг гишүүн зовж байгаа бол бүх гишүүд түүнтэй хамт зовдог; хэрэв нэг гишүүн алдаршвал бүх гишүүд түүгээр баярлана” (1 Кор. 12:25–27). “Долоо хоногийн эхний өдөр шавь нар талх хуваахаар цугларахад Паул... тэдэнтэй ярилцав” (Үйлс 20:7). Шинэ Гэрээний бүх сургаал нь Түүний үр удам болох Христийн хувилгаан дүрийн зорилго нь сүм, Түүний сүнслэг бие юм гэдгийг харуулж байна. Сайн мэдээнүүд үүнийг амлалтаараа, Үйлс номууд нь дүрслэлээрээ, Захидлууд нь амьдралд хэрэглэгдэж байгаагаараа үүнийг баталж байна. Энэ нь ямар маргаангүй юм бэ Шинэ ГэрээХрист дэлхий дээр хүний ​​дүрээр ирсэн нь үгүйсгэх аргагүйн адил Бурханы авралын ариун үгийг бидэнд өгдөг шиг Түүний биед ороогүй хэн бүхэн амьдралынхаа эцэст ойлгоогүй гэдгээ олж мэдэхийг үгүйсгэх аргагүй мөн үү. Христ дэлхий дээр ирсэн шалтгаан. Энэхүү дүгнэлт нь бүхэл бүтэн Шинэ Гэрээний гол сургаал юм!

Христ дэлхий дээрх богино амьдралынхаа төгсгөлд ирэхдээ “Аав аа, би Таны Надаас гуйсан зүйлийг хийсэн. Чиний Надад даатгасан 5 даалгаврыг би биелүүлсэн." Хувиа хичээх хүсэл эрмэлзэлд захирагдаж, ордонд удаан хугацаагаар амьдарснаас Бурханы хүслийг дагаж, Түүний зорилгыг биелүүлж хэдэн жил амьдрах нь дээр. Амьдралынхаа төгсгөлд олон хүн зөвхөн ингэж хэлж чадна: "Эзэн минь, би энэ дэлхий дээр Та намайг явуулахыг зөвшөөрсөн он жилүүдийг л амьдарсан, зөвхөн хийхийг хүссэн зүйлээ хийж, зөвхөн өөрийнхөө өмнө тавьсан зорилгынхоо төлөө л явсан. ” Амьдралынхаа төгсгөлд “Эзэн минь, би Та намайг ямар байгаасай гэж хүсэж байсныг, Та надаас юу хүлээж байсныг Би Бичээсээс олж мэдсэн бөгөөд би энэ ариун ажилд өөрийгөө зориулж байгаа нь дээр байх болтугай. Би чамайг дэлхий дээр алдаршуулж, Таны надад өгсөн төлөвлөгөөний дагуу амьдрахыг чин сэтгэлээсээ хичээсэн. Би Христийн сүмд амьдардаг байсан." Амен.