Харь славянчуудын дунд хүний ​​тахил өргөх. Славуудын золиослол

Сэтгэгдэл бичих мэдээлэл

Настя бичжээ:

“... Ийнхүү шинээр бий болсон Ортодокс соёлуламжлал нь бидний өвөг дээдсийн ухамсрын хөгжлийн шинэ үе шат болсон. Эртний славянчуудын өнгөрсөн үеийг бүрэн сэргээж, өвөг дээдсийнхээ зарлигийн дагуу анхдагч амьдрал руу буцах нь хатуу ширүүн ертөнцөд амьд үлдэх үзэл баримтлал, нөхцөл байдал, тэр дундаа хүний ​​золиослол руу буцах гэсэн үг юм. Энэ нь таны ухамсрыг чулуун зэвсгийн үеийн түвшинд буцаан авчирна гэсэн үг юм. Мэдээжийн хэрэг, нео-паган шашинтнууд энэ баримтыг хүлээн зөвшөөрдөггүй, гэхдээ зөвхөн өөрсдийн эх сурвалж болох CAB (Славян - Арьян Ведас) болон Велесийн номонд үндэслэн түүхэн өнгөрсөн үеийг өөрсдөдөө ашигтайгаар гуйвуулдаг.

Би эдгээр үзэл бодолтой санал нэг байна. Орос руу харь шашинтнуудыг буцаан өгөхийг дэмжиж байгаа хүмүүс, миний бодлоор, ядаж л "ямар нэгэн зүйлээр" Оросын түүхийг судалж, хэрэв тийм бол тэд манай түүхийг зориудаар гуйвуулж, цаг хугацааны түүхийг бидний амьдралаас зайлуулахыг оролддог. . Удалгүй тэд Дэлхийн 2-р дайн байгаагүй гэдэгтэй санал нийлэх болно - (41-1945 оны дайн) бөгөөд олон "ухаалаг хүмүүс" энэ баримтыг аль хэдийн нуухыг оролдож байна. Энэ нь янз бүрийн улс орнуудын хүн амын дунд явуулсан олон тооны судалгаагаар батлагдсан бөгөөд тэд Их Британийн оршин тогтнох талаар мэдэхгүй болжээ. Эх орны дайн... Тэгэхээр та эдгээр баримтуудыг нууж чадсан уу? Тэгэхээр тэд зорилгодоо хүрч байна уу?

Бүрэн хэмжээгээрээ, дашрамд хэлэхэд энэ нь зогссонгүй, Ортодоксигийн эсрэг тэмцэл өрнөж байна. Паганизмын оршин тогтнох үед тахил өргөх тухай баримтууд, бүх улс оронд үргэлж байсаар ирсэн дайны тухай баримтуудыг тусгайлан өнгөлөн далдалсан бөгөөд Орост дайн болоогүй гэж сурталчилж байсан нь эртний үед гэсэн үг юм. паган Орос, төр байхгүй байсан, гэхдээ төр байхгүй байсан бол бид ямар Орос улсын тухай ярих вэ? Ноёдуудын тухай? Гэхдээ эдгээр нь нэг муж биш, харин ноёдууд байв. Дайн болоогүй юу? Тэгээд тэр газар нутгийг булаан авахаас өөрийгөө хамгаалж, өөрөө булаан авсан. Васка муур уу? Дашрамд хэлэхэд дайн өнөөдрийг хүртэл зогсохгүй. Украин Орос биш үү? Энэ бол экс Киевийн Орос, - биш гэж үү? Одоо тэнд нам гүм, тайван байж чадах болов уу? Тэнд хэрүүл маргаан байхгүй, бие биенээ алж байна уу? Үнэхээр юу болоод байна аа? Тэд бие биенээ хөнөөдөг - эрх баригчид өөрсдийн хүмүүсийг боомилдог. Өмнө нь ийм байгаагүй гэж үү? ОХУ-ын нутаг дэвсгэр дээр дайн болж байсан, тэд өнөөг хүртэл үргэлжилж, хаана ч алга болоогүй байна.

Үнэн алдартны шашныг эсэргүүцэгчид бүх төрлийн шашин шүтлэгээс паганизмын давуу байдлын талаар асар их сэтгэцийн эмгэгийг бий болгохыг хүсч байгаа бөгөөд Оросыг нэгтгэх нь Треглав эсвэл Перуны бурханы далбаан дор явагдсангүй, харин Велесийн ном эсвэл зохиомол таблетуудыг уншихдаа биш юм. Славян - Арьян Ведас, гэхдээ гараар бүтээгээгүй Аврагчийн тугийн дор явагдсан. Ортодокс нь Оросыг нэгтгэхэд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд үүний зэрэгцээ бидний итгэл үнэмшил нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн паган шашны уламжлал, үндэс суурийг хамгийн сайнаар авсан.

Ортодокс нь илүү хөгжсөн шашны сургаалпаганизмаас илүү. Өөрөөр хэлбэл, аль болох нэг нь нөгөө рүү урсаж, паганизмд байсан хамгийн гайхамшигтай, эерэг бүхнийг хадгалан үлдээсэн. Оросын хүн амаас паганизмыг устгасан гэж бодох нь тэнэг хэрэг болно - үгүй, үгүй, дахин үгүй. Хамгийн сайн сайхан бүхэн өнөөдөр бидний дотор амьд үлдэж, амьдарч байна. Өнөөдрийг хүртэл бидний итгэл үнэмшил болон барууны христийн шашин - католик шашин хоёрын хооронд зөрчилдөөн байсаар байгаа бөгөөд манай Ортодокс шашин үүнийг бидэнд тулгах гэж оролдсон хэмжээгээр хүлээн зөвшөөрдөггүй.

Манай үнэн алдартны шашин бол өвөрмөц бөгөөд өвөрмөц шашин гэж нэрлэгдэх ёстой гэж бид баттай хэлж чадна.

Хүн бүхэнд эрсдэлтэй зүйлээ ойлгуулахын тулд энэ линкээр киног үзэцгээе http://www.youtube.com/watch?v=PpNb84e-AHcЯриа дуусаагүй байгаа бөгөөд дараагийн нийтлэлүүдэд үргэлжлэх болно ...

Энэ сэдвийг дараагийн өгүүллээр үргэлжлүүлэх ёстой гэдэгтэй би санал нэг байна.

Славууд янз бүрийн эх сурвалжид хүний ​​тахил өргөх талаар маш их мэдээлэлтэй байдаг. Тэдний хамгийн эртний нь эрэгтэйчүүдийг оршуулах ёслол дээр эмэгтэйчүүдийг хөнөөсөн тухай ярьдаг. Тэрээр энэ тухай 6-р зуунд өнгөлөг бичсэн байдаг. Маврики. Үүнтэй ижил заншлыг Санкт-Петербургт дурджээ. 8-р зуунд Бонифасыг 9-10-р зууны Арабын зохиолчид нарийвчлан дүрсэлсэн байдаг. (Мишулин А.В., 1941, 253-р тал; Котляревский А.А., 1868, 43-60-р тал).
Масуди "Алтан нуга"-д славян эмэгтэйчүүдийг сайн дураараа хөнөөсөн явдлыг "Эхнэрүүд нөхрөө дагаж диваажинд орохын тулд хамт шатаахыг маш их хүсдэг" гэж тайлбарладаг (Гаркави, 1870, х. 129). Эмэгтэйчүүдийн ийм хүсэл эрмэлзлээс гадна энэ зан үйлийг хэрэгжүүлэхдээ талийгаачийг шүтэж, түүнд бусад бэлгүүдийн хамт тахил өргөдөг, жишээлбэл, Ибн Фадлан Оросын оршуулгын талаар дүрсэлсэн зэвсэг - зэвсэг. , нохой, хоёр морь, үхэр гэх мэт. (1939, хуудас 81-82). Масуди Славууд үхсэн хүмүүсээ шатааж зогсохгүй тэднийг хүндэтгэдэг гэж бичсэн байдаг (Гаркави, 1870, х. 36). Баруун Славуудын дунд хүн золиослолыг 11-12-р зууны Германы түүхчид, хуучин үеийнхэн, үйл явдалд оролцогчид дүрсэлсэн байдаг. Мерсебургийн Титмарын "Шастир"-д Славуудын дунд "Бурхдын аймшигт уур хилэнг хүн, амьтны цусаар тайвшруулдаг" (Фамицын А.С., 1884, х. 50) гэж хэлсэн байдаг. Хелмолдын хэлснээр, славянчууд "үхэр, хонины хамт бурхдад тахил өргөдөг, мөн олон Христийн шашинтай хүмүүстэй хамт тахил өргөдөг бөгөөд тэдний цус нь тэдний бурхдад онцгой таашаал өгдөг" гэж хэлжээ. Святовита жил бүр тахил өргөдөг "Христийн шашинтай хүн хэнд нь маш их зааж өгөх болно" (Helmold, 1963, p. 129).

Ялангуяа славянчуудын бослогын үеэр, тухайлбал, 1066 онд урам зоригтой хүмүүс Бишоп Иохан болон олон тахилч нарыг золиослох үед тахил өргөсөн Христэд итгэгчдийн тоо нэмэгджээ (Хелмолд, 1963, хуудас. 65-78). Христэд итгэгчдээс гадна хүүхдүүд бас золиослогддог байв. "Бамбергийн Отгоны амьдрал"-д Поморид "эмэгтэйчүүд төрсөн охидоо хөнөөдөг" (Котляревский А.А., 1893, х. 341) гэж бичсэн байдаг. Хүний тахилгын талаарх мэдээлэл Зүүн СлавуудЭдгээр нь бас тодорхой, янз бүрийн эх сурвалжид давтагдсан бөгөөд харь шашны эсрэг гүтгэлэг, суртал ухуулга гэж үзэх боломжгүй юм.

Хамгийн эртний мэдээ нь Дикон Лев-д байдаг: тулалдааны дараа хунтайж Святославын дайчид нас барагсдыг цуглуулж шатааж, "өвөг дээдсийнхээ заншлын дагуу олон хоригдол, эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийг хутгалж байв. Энэхүү цуст золиослолыг үйлдсэнийхээ дараа тэд хэд хэдэн нялх хүүхэд, азарган тахиануудыг боомилж, Истриагийн усанд живүүлэв "(1988, хуудас 78). Киевт хунтайж Владимирын үед шүтээнүүд зогсож байсан Теремийн хашааны гаднах толгод дээр тахил өргөв: “... Би хүү, охиноо, чөтгөртэй хамт авчирч, газар нутгийг бузарлаж байна. миний эрдэнэс. Мөн Рускийн нутаг, толгодыг цусаар бузарла. ”(PSRL, M“ 1997, 1-р боть, 79-р бүлэг).

983 онд хунтайж Владимирын Ятвягийн эсрэг хийсэн аян дайны дараа мөн адил зүйл тохиолдсон: ахмад хөвгүүд, хөвгүүд сугалаагаар хүү эсвэл охиныг сонгож, "түүн дээр унах болно, бид түүнийг Бурханаар нядлах болно" гэж сугалаанд авав. Христийн Варангян (PSRL, 1-р боть, stb. 82). "Анхны хогийн хүмүүс шүтээндээ хэрхэн мөргөж байсан тухай үг"-д (XI зуун) мөн ийм мэдээлэл давтагдсан: "... Би хүү, охиноо авчирч, тэдний өмнө заколох болно, Дэлхий бүхэлдээ бузартлаа. " (Аничков Е.В., 1914, хуудас 264).
Метрополитан Хиларион, Кирилл Туровский нар хүн золиослох үйлдлийг эрт дээр үеэс үлдээсэн уламжлал болгон бичжээ: "Бид цаашид чөтгөрөөр бие биенээ алахгүй" (Хиларион); "Одооноос эхлэн там алагдсан эцгүүдийн шаардлагыг хүлээж авахгүй, нялх хүүхэд, нэр төрийн үхэл: шүтээн шүтэх, сүйтгэгч чөтгөрийн хүчирхийллийн төгсгөл" (Кирилл Туровский) (Аничков Е.В., 1914, хуудас 238).
Гэвч хүний ​​амь нас хохирсон талаарх мэдээллийг дараа нь олсоор байна. Суздалд 1024 оны өлсгөлөнгийн үеэр ид шидтэнгүүдийн санаачилгаар "хөгшин хүүхдийг чөтгөрийн төлөө сургаж, чөтгөр болгон зодсон, үйл үг нь гобино барих такоси" (PSRL, 2-р боть, stb. 135). 1071 онд, мөн Ростовын нутагт өлсгөлөнгийн үеэр ид шидтэнгүүд: "Элбэг дэлбэг байдлыг хадгалдаг хүмүүс", "хамгийн сайн эхнэрүүд ингэж хэлдэг, энэ амьдралаа авч яваарай ...", "би эгч, ээж, эхнэрээ авчирсан" гэж тунхаглав. түүнд ... мөн олон эхнэрүүд алагдсан "(PSRL, 1-р боть, stb. 175).

Судлаачид эдгээр үйлдлүүдийг гамшиг, өлсгөлөнг арилгах золиослол гэж үздэг (Рыбаков Б.А., 1987, 300-р тал; Фроянов И.Я., 1983, 22-37-р тал; 1986, 40-р тал; 1988, 319- 321-р тал). ургац алдахаас урьдчилан сэргийлэхийн тулд дараагийн ертөнцөд төлөөлөгчдөө илгээж байна (Белетская Н.Н., 1978, хуудас 65-68).

Серапионы "Итгэлгүй үг"-д (XIII зуунд) түүний үеийнхэн амьдралын гамшигт үйл явдлууд - ургац алдах, бороо орохгүй байх, хүйтрэх үед гэм зэмгүй хүмүүсийг галд шатааж байсан гэж ярьдаг (Котляревский АА, 1868, 35-р тал). . “Амралтын өдөр мунхагт мацаг барих тухай” (XIII зуун) айлдварт “Өөрийн нялх үрээ чулуунд хугалах ёс”-ын тухай өгүүлсэн байдаг. Гэхдээ хүмүүсээс тэд шагналаа устгадаг "(Галковский Н.М., 1913, хуудас 9). "Гэгээн Грегорийн үгийг толоцоход Языкийн Суцие шүтээнд мөргөж, эрдэнэсээ хэрхэн анхны хогийн савыг суулгасан тухай өгүүлсэн" (XIV зуун) хөшөөнд "таверын нарийн ширийн зүйлийн тухай" дурдсан байдаг. ууганаас авсан шүтээнүүдийн" (Галковский Н.М., 1913, х. 23).
1372 онд Нижний Новгородод цайзын ханыг барих үеэр худалдаачны эхнэр Мариа алагдсан байдаг (Морохин В.Н., 1971). Gustin Chronicle (XVII зуун) "Газрын үр жимсний төлөө үржүүлэх ... Эдгээрээс тодорхой бурханд хүмүүсийг намагт тахил болгон, түүнд зориулж, өнөөг хүртэл зарим улс оронд галзуу солиотой хүмүүсийг бий болгож байна" гэж мэдэгджээ. санах ой" (PSRL, 40-р боть, 44-45-р хуудас) ...

Орос улсад 18-р зууны дунд үед илбэчин, бороо хулгайлж, дэлхийн үржил шимийг хулгайлсан гэж сэжиглэгдсэн эмэгтэйчүүдийг шатааж, живж, газарт булжээ. XIX зуунд гэсэн нотолгоо бий. Беларусь улсад ган гачгийн үеэр хөгшин эмэгтэй живж нас баржээ (Афанасьев А.Н., 1983, 395-р хуудас; Белецкая Н.Н., 1978, 66-р тал). Энэ нь нэг талаас илбэчдийн хорон муу хүчийг саармагжуулах, нөгөө талаас тусламж гуйн дараагийн ертөнцөд төлөөлөгчөө илгээх хүсэл эрмэлзэлийг илэрхийлэв.

Зүүн болон өмнөд славянчуудын дунд хүнээр тахил өргөдөг эртний заншлын цуурай бараг өнөөг хүртэл үргэлжилсээр байна. Тэднийг доройтсон, өөрчлөгдсөн хэлбэрээр ажиглаж болно, хүний ​​оронд аймшигт хорхой эсвэл хүүхэлдэйг нөгөө ертөнц рүү илгээсэн үед тэд баярын үеэр ийм тахил өргөсөн (Кострома, Ярила, Моренагийн оршуулга, Масленицаг үдэх), Энэхүү зан үйлийн үлдэгдэл нь домог, үлгэр, зүйр цэцэн үг, зүйр цэцэн үгс, оршуулгын ёслол, хүүхдийн тоглоом хүртэл хадгалагддаг (Иванов В.В., Топоров В.Н., 1974, 107-р тал; Белецкая Н.Н., 1978).

Хүний тахилгын утга нь нийгмийн хөгжлийн түвшин, хүмүүсийн итгэл үнэмшил, зан чанар, тахил өргөх нөхцөл байдлаас шалтгаалан олон янз байсан бөгөөд өөрчлөгдөж байв. Хүнийг золиослох олон төрлийн урамшууллын заримыг нь славянуудад хэрэглэж болно. Харь славянчуудын үзэл бодлын дагуу үхэл нь зөвхөн өөр муж руу шилжих шилжилт байсан бөгөөд нас барсан хүн тэр ертөнцөд үргэлжлүүлэн амьдардаг байсан нь зөв тусгал юм шиг санагддаг. дэлхийн ертөнц(Ибн Фадлан, Дикон Лео). Нөгөө ертөнц нь Оросын үлгэрийн дагуу үзэсгэлэнтэй цэцэрлэг, нуга мэт харагдаж байв. Талбай, ой мод байхгүй, ажил байхгүй, үхэгсэд тийшээ явж, тэнд бүх хамаатан садангаа харж болно (Пропп В.Я., 1986, хуудас 287-293). А.Котляревскийн хэлснээр "харийн шашинтны эртний үе нь талийгаачийн үзэл бодол нь одоогийнхоос огт өөр, өөр байсан: тэр зөвхөн цагаач байсан, энэ үйл явдлыг баяр баясгалан, бүжиг дагалдаж тэмдэглэдэг байсан" (1868, х. 229).

Дэлхийн олон ард түмэн байгаль дахь амьдрал-үхэл-амьдралын мөчлөгийн талаар өргөн тархсан ойлголттой байсан. Өөрөөр хэлбэл, дахин төрөхийн тулд үхэл зайлшгүй шаардлагатай. Фрейзерийн хэлснээр, Бурханы үхэл нь түүний амилалт болон байгаль дахин төрөхөд хүргэдэг (1986). Славуудын дунд ижил санаануудыг В.Я. Пропп (1963, х. 71), Н.Н.Белетская (1978). Тэдний бодлоор үхэл нь байгаль, ургамлын дахин төрөлт, дэлхийн гайхамшигт хүчийг нэмэгдүүлэхэд хүргэдэг.

Славянчууд дэлхий нас барсан өвөг дээдсээ хүлээн авч, шинэ төрсөн хүүхдэд сүнсийг нь өгдөг гэсэн итгэл үнэмшилтэй байсан (Комарович В.Л., I960, хуудас 104; Шило Б.П., 1972, хуудас. 71). Өргөн тархсан итгэл үнэмшлийн дагуу нас барсан удирдагчдыг хөнөөх үед итгэдэг байсан шиг алагдсан хүмүүсийн амьдралын хүч нь амьд хүмүүст очдог (Frezer D., 1986, p. 87). Нас барсан хамаатан садан өвөг дээдэс нь амьд хүмүүсийн хамгаалагч, ивээн тэтгэгч болж, бурхадын эзэнтэй нэгджээ. Нөхөрлөлийн тусгай төлөөлөгчийг алж, дараагийн ертөнц рүү бурхад руу элч болгон илгээдэг заншил үүнтэй холбоотой.
Энэ зан үйлийн доройтсон үлдэгдлийг славян хэлээр харж болно хуанлийн амралтын өдрүүд(Белетская Н.Н., 1978). Ийм ёс заншлыг бусад ард түмний шүтлэгт ч мэддэг. Чукчачуудын дунд нийгмийн сайн сайхны төлөө сайн дураараа үхэх нь хүндэтгэлтэй гэж тооцогддог байв (Зеленин Д.К., 1936, 58-р тал). Таван жил тутамд Гета нар сугалаагаар сонгогдсон элчийг бурхад руу илгээж, өөрт хэрэгтэй бүх зүйлээ тухайн цагт нь Бурханд хүргэх зарлиг буулгадаг байв (Геродот, 1972, х. 210). Хамгийн түгээмэл үзэл баримтлалын дагуу хүний ​​тахил нь гэтэлгэл, ариусгалын утгатай байсан бөгөөд бурхдыг ивээж, амьд хүмүүсийн хөгжил цэцэглэлтэд хүрэх хүслээс үүдэлтэй байв (Фрезер Д., 1936, хуудас 529-534). Тиймээс энэхүү ёслолыг ноцтой гамшиг, дайн, ургац алдахаас урьдчилан сэргийлэх, аврах зорилгоор хийдэг байсан (Зеленин Д.К., 1936, хуудас 58). Польшийн "Аугаа шастир" нь Алеманни хааны хэлсэн үгийг иш татсан байдаг: "" Эрхэм дээдсүүд та бүгдийн төлөө би газар доорх бурхдад хүндэтгэлтэйгээр тахил өргөж, өөрийгөө илдэнд шидэж, амиа хорлосон" (Великая) Chronicle, 1987, p. 58).

Славуудын дунд хүн золиослох заншилд ямар ч онцгой харгислал харагдахгүй байна. Эдгээр золиослол нь тухайн үеийн ертөнцийг үзэх үзлээс шалтгаалж, нийгмийн ашиг тус, авралын төлөө зарцуулагдсан. Золиослолоор үхэл нь амьд хүмүүсийн сайн сайхан байдал, дэлхий дээрх амьдралыг үргэлжлүүлэхэд хувь нэмэр оруулж, нэр хүндтэй гэж үздэг байсан бөгөөд заримдаа тэд сайн дураараа явах боломжтой байв. Славянчуудын дунд хүнээр тахил өргөх заншил хэр өргөн тархсан, ямар хэлбэрээр, ямар үед, хаана, хэрхэн үйлдэж байсан нь бичмэл болон угсаатны зүйн эх сурвалжаас тодорхойгүй байна. Зөвхөн археологи л эдгээр асуултад хариулж чадна.

Хүний золиослол нь бодит материалаар нотлогдоогүй ч тэдний талаарх мэдээллүүд нь харь шашны итгэл үнэмшлийн эсрэг тэмцэж байсан сүмийн хүмүүсийн бүтээл гэж үзэж болно (Gassowski J., 1971, S. 568).
Археологийн материалд хүний ​​тахил өргөсөн баримт байдаг. Нялх хүүхдүүдийг оршуулах ёслолыг барилгын тахил болгон Европ даяар, ялангуяа XII-XIII зууны хотуудад мэддэг. Гданьск ба Рига (Зеленин Д.К., 1937, х. 8-9; Ковальчик М, 1968, С. 110; Леповна В., 1981, С. 181; Цауне А.В., 1990, х. 127-130). Новотроицк суурингийн 2-р байшингаас яс нь олдсон хүүхдийг золиосолсон байж магадгүй (Ляпушкин I.I., 1958, хуудас 53-54). 10-р зууны тахилын газраас Прага хотын Волин хэмээх тахилын нүхнээс хүний ​​гавлын яс олджээ. Плоцкийн ойролцоо амь үрэгдсэн хүмүүсийн араг яс 10-13-р зууны үеийн Вышеродын ойролцоох дархан цаазат газарт хэвтэж байв. (Kowalczyk M., 1968, S. 111; Gierlich B., 1975, S. 53-56), хүний ​​гавлын ясыг Аркона суурин дахь нүхэнд нугалав (Berlekamp N., 1974). Г.Мюллерийн тооцоогоор 9-10-р зууны үед Аркона дээр. 470 хүний ​​яс хамаарах бөгөөд XI-XII зууны үед. - 905 хүний ​​яс (Мюллер Н., 1974, С. 293). Араг ясыг Зеленая Липа дархан цаазат Бабина хөндий суурин дахь шашны барилгуудаас олжээ. Збруч дахь дархан цаазат газруудыг малтах явцад Богит, Звенигород зэрэг олон байгууламжаас тахил өргөсөн хүмүүсийн шарилыг олдсон нь эх сурвалжийн хүрээг ихээхэн өргөжүүлж, өгдөг. нэмэлт мэдээлэлэнэ ёслол болон дагалдах үйлдлүүдийн талаар.

Zbruch дархан цаазат газруудад хүмүүсийн шарилыг янз бүрийн хэлбэрээр толилуулдаг. Эндээс сунасан, мушгирсан яс, цогцосны задарсан хэсэг, бие даасан гавлын яс, тэдгээрийн хэлтэрхий, мөн хэд хэдэн хүний ​​тархай бутархай, эвхэгдсэн яс олджээ. 60 орчим насны эрчүүдийн бүх араг яснууд Богита сүм дээр хоёр хонхорхойд хэвтэж байв. Энгийн булшны нүхэнд араг ясны байрлал, тэдгээрийн байрлал, чиг баримжаа (сүмийн ирмэгийн дагуу баруун тийш толгойгоо бага зэрэг хазайсан) нь байгалийн жамаар нас барсан боловч ер бусын газарт оршуулсан болохыг харуулж байна. өндөр уулшүтээний хөлд. Эдгээр оршуулгын зан үйлийн ач холбогдлыг оршуулгын нүхийг малын ясаар дүүргэх, гол төлөв үхэр, гахайн шүд, түүнчлэн нүхийг нүүрсээр дүүргэх, аяга тавагны жижиг хэлтэрхийнүүдээр дүүргэсэн олдворууд онцлон тэмдэглэв. дахин шатсан.
Богитагийн нэгэн адил хүндэтгэлтэйгээр Ногоон Линден дархан цаазат газарт өндөр настанг оршуулжээ. Түүнийг толгодын оройд байрлах сүмийн шалан дээр ухсан дугуй нүхэнд хэвтүүлж, толгойг нь баруун тийш, шүтээн рүү эргүүлэв. Хажууд нь том хавтгай чулуу - тахилын ширээ - 11-12-р зууны аяга тавагны хэлтэрхий байв. Шүтээнийхээ өмнө уулын оройд хүндэтгэлтэйгээр оршуулсан өндөр настнууд амьд ахуйдаа ард түмнийхээ хамгийн хүндтэй, хүндтэй хүмүүс байсан байх.

Ханхүү Аскольд, Дир хунтайж Олег нарыг ууланд оршуулсантай адил "зарааг уулан дээр зөөж, оршуулж байгаа нь хоёулаа ялам гэж ярьдаг" (PSRL, 1-р боть, 39-р хуудас) ). Ноёд нь хамгийн хүчирхэг, нэр хүндтэй хүмүүсийн хувьд тэнгэрлэг өвөг дээдэстэй холбоотой байв (Белетская Н.Н., 1978, хуудас 134). Богит дээр тахилч нар ийм хүндэтгэлтэй хүмүүс байж болно. Эдгээр оршуулга нь славянчуудын харь шашны ертөнцийг үзэх үзэлд зонхилох үүрэг гүйцэтгэсэн өвөг дээдсийн шүтлэгийг тусгасан байдаг. Нас барсан хүмүүс өөр байгалийн ертөнцөд шилжиж, байгалийн хүчинтэй холбоотой байсан бөгөөд тэд өөрсдөө хүндэтгэлтэй бурхдын нэг болжээ. Тэд хамаатан садныхаа газар нутгийг хамгаалж, газрын үржил шимт хүч чадалд хувь нэмрээ оруулсан (Рыбаков Б.А., 1987, 74-р тал).

Өвөг дээдсийн шүтлэг нь газар тариалангийн шашин шүтлэгтэй нягт холбоотой байсан бөгөөд бүх хөдөө аж ахуйн баяруудын нэг хэсэг байсан (Пропп В.Я., 1963, х. 14). Магадгүй өөр өөр цаг үед нас барсан тахилч нар (XI ба XII - XIII зууны эхэн үе) Богита сүмд оршуулсан бөгөөд тэд амьдралынхаа туршид онцгой хүндэтгэлтэй ханддаг байсан бөгөөд бурхдын өмнө амьдарч байсан хүмүүсийн зохистой хамгаалагч, ивээн тэтгэгч болж чаддаг байв. Хэрэв Zbruch шүтээн үнэхээр энэ сүм дээр зогсож байсан бол оршуулсан тахилч нарын нэгийг Даждбогийн дүрийн өмнө, хоёр дахь нь далд ертөнцийн бурхан Белесийн өмнө байрлуулсан байв (Рыбаков Б.А., 1987: 251). Ариун газруудад харь шашны оршуулга бараг л дагуу хийгдсэн байсан нь бас сонирхолтой юм Христийн шашны ёслол- шатаагүй цогцсыг толгойг нь баруун тийш чиглүүлэн нарийн нүхэнд хийнэ. Дургүй Христийн шашны хуулиудоршуулсан хүмүүсийн гар нь цээжин дээрээ эвхэгддэггүй, нүхийг дүүргэхэд нүүрс, яс, хэлтэрхий байсан. Орост тархсан хиргисүүрийн дор байгаа бүх цогцсыг Христийн шашинтан гэж тооцож болохгүй, ялангуяа 10-р зуунаас хойш. Христийн шашинд хөрвөгчдийн маш явцуу хүрээлэл хэвээр байсан бөгөөд ихэнхдээ хотод амьдардаг байв.

Шатаахаас шатааж шатаах руу шилжих шилжилт нь Скандинавт харийн шашинтнуудын засаглалын дор явагдсан бөгөөд "шатаах цаг" болон "үхэгсдийг оршуулах цаг" (Sturluson, 1980, p. 663) гэж ялгадаг. Шатаахаас татгалзаж, үхэлд шилжих нь христийн шашны бие махбодын амилалтын тухай санаа дэлгэрсэнтэй холбоотой байсан бөгөөд энэ нь харь шашинтнуудын онцлог шинж биш байсан тул тэдэнд "таалагдахгүй байна" гэж таамаглаж болно. Энэ санаа нь "Бурхан зөв шударга хүмүүсийн ясыг хадгалдаг" (Гэгээн Кириллийн үг, XIV зуун) (Галковский Н.М., 1913, хуудас 69) шиг талийгаачийн цогцсыг устгахгүй, харин хадгалж үлдэх хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой юм. .

Талийгаачийн цогцсыг, тэр дундаа нэр хүндтэй хүний ​​цогцсыг хадгалан үлдээсэн нь мөн л талийгаачийг байрандаа байх хугацаандаа илүү их эрх мэдэлтэй байсан гэсэн итгэлээс үүдэлтэй юм. Шведэд хааныг нас барсны дараа түүний цогцсыг шатаадаггүй байсан бөгөөд түүнийг хөгжил цэцэглэлтийн бурхан гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд тэр цагаас хойш тэд түүнд үр бүтээлтэй жил, амар амгалангийн төлөө үргэлж тахил өргөдөг байсан" гэсэн түүх байдаг (Sturluson, 1980). , хуудас 16).

Богитын сүмийн 6, 8-р хонхорхойн чулуун дундаас яс нь олдсон нялх хүүхдүүдийг бурхадад тахил өргөж, Мокос, Белесийн Збрух шүтээн дээрх дүрсний өмнө болон дарь эхийн өмнө тавьсан байх магадлалтай. хаврын хээрийн ажлын ивээн тэтгэгч Лада бөгжтэй. Хүнд нөхцөл байдал, ургац муутай хүүхдүүдийг золиослох нь дэлхийн бүх ард түмний дунд өргөн тархсан байсан бөгөөд үүнийг Хуучин Гэрээнээс (3500 жилийн өмнө) мэддэг байсан бөгөөд магадгүй энэ нь тахил өргөх нь илүү үнэ цэнэтэй гэсэн санаанаас үүдэлтэй байж магадгүй юм. хандивлагч нь Бурханд илүү тааламжтай байх болно (Frazer D., 1986, pp. 316-329; Taylor E.B., 1939, p. 492).

Өмнө дурьдсанчлан, бичмэл эх сурвалжид Славуудын дунд ийм золиослолыг нэгээс олон удаа дурдсан байдаг. Полесье хотод бороо орохыг зогсоохын тулд хүүхдийг газарт булж, ган гачигтай тэмцэхийн тулд усанд хаях шаардлагатай гэсэн итгэл үнэмшил удаан үргэлжилсээр ирсэн (Толстье Н.И., СМ., 1981, х. 50). ). Оросын үлгэрт нялх хүүхдийн цус нь гайхамшигтай хүч чадалтай бөгөөд түүний тусламжтайгаар та хүнийг сэргээж чадна.

Хүний тахилын үлдэгдэл Звенигород дархан цаазат газрын хэд хэдэн байгууламжаас олдсон. Тахилт уул руу явах замд байрлах 3-р бүтцэд өсвөр насны хүүхдийн үрчийсэн араг ясыг хэвтүүлж, эргэн тойронд нь үхрийн сэг зэмийг хэсэгчлэн, махны болон идэж болох хамгийн их хэсгийг (хавиргатай нугалам, гуяны яс) нэг давхаргад байрлуулжээ. ) болон дөрвөн үхрийн эрүү. Ясны дунд шороон шалан дээр сумны хошуу гацсан байв. Энэхүү барилга нь Славян нутагт өргөн тархсан тахилын нүхний төрөлд багтдаг. Дотор нь орон сууц, аж ахуйн нэгжийн шинж тэмдэг илрээгүй бөгөөд энд хийсэн зан үйл дууссаны дараа шашны барилгуудыг дүүргэх үед ихэвчлэн ашигладаг том чулуугаар нүхийг шидсэн нь хохирогчдын аюулгүй байдлыг хангахад хувь нэмэр оруулах ёстой байв. Үүний зэрэгцээ тэдгээрийг хор хөнөөлгүй болгодог.

Магадгүй бурхадыг өршөөхийн тулд хүний ​​тахил өргөдөг байсан бөгөөд махан хоол нь славянчуудын хүний ​​дүр төрх, хэрэгцээг хангасан бурхад, өвөг дээдсийг "тэжээх" зорилготой байсан байх. Хүмүүс тэдэнд хоол, ундаа өгөх ёстой бөгөөд үүний төлөө бурхад хүмүүсийн хүслийг биелүүлдэг. Оросууд Ибн Фадлан, Константин Порфирогенитусын хэлснээр бурхдын хоолонд зориулж мах авчирсан; Новгородын Перун Волхов руу шидэгдэх хүртлээ "идэж уусан".

Бабина Долина хэмээх эртний суурингийн суурин дээр Звенигород суурингийн бэлд байрлах 13-р зууны тахилын талбайд ижил ид шидийн үйлдлүүд хийгдсэн байж магадгүй юм. Тавцангийн голд гал асааж, хүний ​​араг ясыг хөлийг нь цээжиндээ наан нуруун дээр нь хэвтүүлж, толгойг нь тасдаж, хажуу талд нь байрлуулсан байв. Нэг эгнээнд үнээний сэг зэмийг зөвхөн идэж болохуйц хэсгүүдийг тойруулан байрлуулсан бөгөөд талбайн захын дагуу хүзүүний ёроолд хэвтэж, төв рүү эргэлдсэн долоон үхрийн гавлын яс байдаг. Звенигородын бусад тахилын байгууламжтай ижил төрлийн "талх" зуухыг тахилын талбайн дээгүүр шавар налуугаар нурааж, өсвөр насны хүүхдийн үрчийсэн араг ясыг шахав. Бүх зан үйлийг хийж дууссаны дараа талбайг том чулуугаар дүүргэв.

Звенигород суурингаас хоёр дахь үрчгэр араг ясыг дархан цаазат газрын өмнөд хэсэгт байрлах дэнж дээр байрлах худгаас олжээ. Уг араг яс нь 30-35 орчим насны эрэгтэй хүнийх байсан бөгөөд түүний гавлын ясыг хурц үзүүртэй багажаар толгойн оройг нь цоолжээ. Араг ясны хажууд сүх, модон хүрзний хүрээ, 12-р зууны аяга тавагны хэлтэрхий байв. Алагдсан хүмүүсийн дэргэд багаж хэрэгсэл тавьсан байж магадгүй бөгөөд Энэтхэгт үхлийн бурханд хүний ​​тахил өргөхийн зэрэгцээ булш ухахдаа хүрз тавьдаг байсан шиг тэдний тусламжтайгаар тахил өргөдөг байсан байж магадгүй юм. (Taylor EB, 1989, p. 492) ...

Алагдсан хүнийг дараагийн ертөнцөд хүрэх замуудын нэг нь дамждаг ариун худаг руу шидэж, өвөг дээдсийнхээ тахил болгон газар доорх ертөнц рүү илгээв. Зүүн болон Баруун Славуудын оршуулгын газраас үрчгэр булш ховор олддог. Тэдний 16 нь Оросын өмнөд нутагт байдаг (Моця А.П., 1990, 27-р тал). Словакийн Заборын оршуулгын газарт оршуулсан 52 хүний ​​дөрөв нь бөхийж, Победим хотод 118 оршуулсан хүний ​​тав нь эрчилсэн байдалтай байжээ (Чроповский В., 1978, С. 99-123; Вендтова В., 1969, S. 171-193). Энэ байрлалд оршуулсан хүмүүсийг боож, шуудайнд хийж оршуулсан бололтой. Энэ заншлыг сүнснүүдэд итгэх итгэлээр тайлбарладаг (Kowalczyk M., 1968, S. 82-83) эсвэл тэд тэднийг ид шидийн оршуулга гэж үздэг (Motsya A.P., 1981, p. 101-105). Харь шашинтнууд тэдэнд хүндэтгэлтэй хандах ёстой байсан тул илбэчдийг ийм байдлаар оршуулах магадлал багатай юм.

Түүнчлэн үрчгэр оршуулгын дунд хүүхдийн оршуулга ч бий. Оршуулсан хүмүүсийн энэ байрлал нь тэднээс айж, дэлхий рүү буцаж ирэхээс урьдчилан сэргийлэх хүслийг илтгэдэг байх. Энэ зорилгоор Польшийн Радомия оршуулгын газарт бөхийлгөж оршуулсан хүний ​​хоёр хөлийг нь огтолжээ (Гассовски Ж., 1950, С. 322).

Звенигород дахь үрчийсэн оршуулга нь хор хөнөөлтэй үйлдлүүдийг нь дарах ёстой байсан дайснуудын золиос гэж үзэж болох юм. Орон нутгийн оршин суугчдын ийм дайснууд нь цус нь онцгой тааламжтай байсан Христэд итгэгчид байж болно. харийн бурхад... Звенигородын 3-р сүмийн бэлд байрлах 4-р байранд үлдсэн хохирогчийг задалсан нь ижил айдастай байсан байх. Энд хоёр хэсэгт хуваагдсан 20-25 насны эрэгтэй хүний ​​араг яс хэвтэж байжээ. Араг ясны дээд хэсэг нь бэлхүүс хүртэл анатомийн дарааллаар хадгалагдаж, гавлын ясыг зүүн тийш эргүүлж, гараа тохойгоороо нугалж, гараа толгойны ойролцоо байрлуулна. Араг ясны доод хэсэг - аарцаг, гуя, шилбэ зэрэг нь гавлын ясны ард тус тусад нь байрладаг.

Эргэн тойронд хэвтэж буй зүйлсийн бэлгэдлийн утга (түгжээ, түлхүүр, сүх, хутга, салаа) нь хорон муу хүчнээс хамгаалах, аюулгүй байдал, сайн сайхан байдлыг хүсдэг. Гэхдээ авсан арга хэмжээний гол утга нь ургац хураалт, үржил шимийг хангахад чиглэгдсэн - овъёосны үр тариаг ясны дэргэд, бага хэмжээний хөх тариа, улаан буудай, арвай, шар будаа, өөрөөр хэлбэл бүх төрлийн таримал ургамлын хольцтой асгаж байв. үр тариа. Тарианы дээр хадуур тавьж, гэрийн тэжээвэр амьтдын ясыг шалан дээр тарааж, тэдний дунд 1-2 сартай гурван гахайн яс байв. Эдгээр гахайн насыг харвал энэ барилгад тахил өргөх ёслол хаврын эхэн сард болдог байжээ.

Бусад тохиолдлын нэгэн адил 4-р байр нь үнэндээ тахилын нүх байсан бөгөөд энд тахилын зан үйлийг дор хаяж хоёр удаа хийдэг байсан бөгөөд нэг удаагийн биш олон нүхний нэгэн адил халхавч хэлбэрээр давхцдаг байв. Ёс заншил дууссаны дараа бүх зүйл чулуугаар хучигдсан байв.

Польшийн Вышеродын талбайд өргөл өргөх нь хөдөө аж ахуйн шашин шүтлэгтэй холбоотой. Энд, ариун газрын үүдэнд болон чулуун тахилын ширээний дэргэд хүчирхийллийн үхлийн ул мөр бүхий хоёр хүний ​​араг яс хэвтэж, хоёр хадуур үлдсэн байв. Хүмүүсийн тараагдсан яс нь онцгой ид шидийн утгатай байв - Звенигород дархан цаазат газраас олдсон гавлын яс, тэдгээрийн хэлтэрхий, гар, хөлний яс. Үүний зэрэгцээ өрөө бүрт, ясны хуримтлалд янз бүрийн насны хэд хэдэн хүмүүсийн араг ясны хэлтэрхий байдаг.

Хүмүүсийн үлдэгдэл нь өөр өөр цаг үед хамаарах бөгөөд олон байгууламжид зан үйлийг хэд хэдэн удаа хийж, завсарлага авсны дараа хүмүүсийн ясыг буцааж авчирсан нь бас чухал юм. Хүний биеийг цавчих, таслах нь олон шашин, домогт асар их үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд түүний дурсамж үлгэрт хадгалагдан үлдсэн байдаг (Пропп В.Я., 1986, 95-р хуудас).

Энэ заншлын утга нь олон талт байсан бөгөөд цаг хугацааны явцад өөрчлөгдсөн. Энэтхэг-Европын домог зүйд аянгын бурхан өрсөлдөгчөө - бүрэн эрхтнийг огтолдог. далд ертөнц- хэсэг болгон хувааж, янз бүрийн чиглэлд тарааж, улмаар мал, усыг чөлөөлдөг (Дэлхийн ард түмний домог, 1982, х. 530). Хүний биеийн салангид хэсгүүдээс орчлон ертөнц, хүний ​​нийгмийг бий болгох санаа нь ижил домог зүйгээс үүдэлтэй (Гамкрелидзе Т.В., Иванов В.В., 1981, х. 821).

Хитчүүд (д дурдсан Хуучин гэрээХитчүүдийн нэгэн адил) хүн эсвэл амьтныг тахил өргөхдөө тэдний биеийг 12 хэсэгт хуваасан бөгөөд итгэл үнэмшлийн дагуу орчлон ертөнцийн зарим хэсэг үүссэн бөгөөд нийтлэг сайн сайхан байдалд хүрсэн. Хитчүүд аян дайнд явахдаа хохирогчийг хагасаар нь таслав (Иванов В.В., 1974, 104-р тал).

Египт дэх Осирис, Крит дэх Дионис, Финикийн Адонис, Финикид нас барж, дахин амилсан ургамал, үржил шимийн бурхадууд хуваагдаж, тараагдсан байв. өөр газрууд(Фрейзер Д., 1986., х. 404-420). Эртний Грек хэлэнд биеийн хэсэг болон "дуу", "аялга", түүнчлэн "худалдаг", "хэсэг болгон хуваасан", "дуулах", "тоглох" гэсэн нэр томъёог ижил нэр томъёогоор тэмдэглэсэн нь гүйцэтгэлтэй холбоотой байдаг. тахилын зан үйлийн тухай (Лукинова Т.Б., 1990, х. 45).

Европт хаан, шидтэний шарилыг таслан булшлах заншил өргөн тархсан байв. өөр өөр хэсгүүдулс орнууд хөрсний үржил шим, хүн, амьтны үржил шимийг хангах. Хааны шарилыг нас барсны дараа хуваах зан үйл, түүний биений зарим хэсгийг улсын янз бүрийн өнцөг булан бүрт оршуулж, эзний хайр, авъяас чадварыг албат хүмүүст жигд хүртээх нь Скандинавт байсан (Гуревич А.Я., 1972: 235). , 236).

Норвегийн хаан Галфан Харыг газар нутгийг үржил шимтэй болгохын тулд хэсэг болгон хувааж, хаант улсын янз бүрийн хэсэгт оршуулсан (Фрейзер Д., 1986, х. 420,421).
Славянчууд Масленица, Купала, Кострома гэж нэрлэдэг байсан, хүний ​​тахил өргөдөг байсан хүүхэлдэй эсвэл аймшигт хорхойг урж, тариалангийн талбай дээр тарааж хаях хаврын баярыг Европын бүх ард түмэн мэддэг бөгөөд энэ нь сайн ургац хураахад хувь нэмэр оруулах ёстой байв. (Сумцов Н.Ф., 1890, х. 143-144; Пропп В.Я., 1963, х. 72-74,84; Фрезер Д., 1986, х. 346; Белецкая Н.Н., 1978, х. 87).

Хүний бие даасан яс нь ид шидийн хүчийг эзэмшдэг - гуя, гар, гар (Фрейзер Д., 1986, 36-р хуудас), гэхдээ гол ач холбогдол нь хүний ​​амьдрал, хүч чадал нь төвлөрсөн толгойд байв. Толгойг тахин шүтэх нь хүмүүсийн дунд өргөн тархсан байв өөр өөр үндэстэнурт хугацаанд. Талийгаачийн толгойг хадгалсан хүн итгэл үнэмшлийн дагуу түүний эрх мэдлийг авч, түүнийг олж авдаг. эрч хүч(Propp V.Ya., 1986, p. 152). Нэмж дурдахад, бүхэл бүтэн хэсгийг хэсэг хэсгээр нь солих дадлага хийснээр энэ нь хүний ​​биелэл болсон толгой байв (Фрезер Д., 1986, х. 470; Белецкая Н.Н., 1984, х. 87).

Хохирогчийг задлахад үндэслэсэн эдгээр бүх итгэл үнэмшил, зан үйл нь өөр өөр цаг үеийн археологийн материалд нотлогддог. Жишээлбэл, Словак дахь Кельтийн дархан цаазат газарт толгой, мөчрийг тасдсан хүний ​​хохирогчдыг ариун худаг руу шидсэн (Пиета Н., Моравфтк). Ж., 1980, С. 245-280), Тюринжид Ромын үед хэрэглэж байсан Обердорлын тахилын талбайд хүний ​​гавлын яс, мөр, хөлний ясыг тавьжээ (Бем-Бланке Г., 1978, С. 364). Германд талийгаачийн толгой, гар, хөлийг тусгаарлах заншил дундад зууны үе хүртэл оршин байсан (Schott L., 1982, S. 461-469). Үүнтэй төстэй заншлыг Хелмолд Балтийн Славуудын дунд дүрсэлсэн байдаг: 1066 онд нийслэл Ретра хотод тэд бишоп Жоныг алахаар зориглож, "тэд түүний гар, хөлийг тасдаж, биеийг нь зам дээр шидэж, толгойг нь таслав. , жад дээр наалдаж, ялалтын тэмдэг болгон өөрсдийн бурхан Редегаст тахил өргөв ”(Helmold, 1963, p. 77). Түүнийг мөн Польш, Санкт-Петербургт харийн шашинтнууд алжээ. Войтек, түүний толгойг шон дээр байрлуулсан (Karwacinska J., 1956, S. 33).

Славян оршуулгын газарт заримдаа задалсан араг яс олддог. Жишээлбэл, XII-XIII зууны оршуулгын газарт. Буковина дахь Черновкад хүний ​​араг ясыг хагасаар нь таслав (Тимощук Б.О., 1976, х. 96). Заримдаа толгойг нь тайрч, хөлний хооронд байрлуулдаг бөгөөд энэ нь Оросын хойд хэсэгт, Польш, Чех улсад алдартай (Рябинин Е.А., 1974, х. 25; Эйснер Ж., 1966, С. 460-463; Ковальчик М. ., 1968 , S. 15.16). Польшийн Пиотрков Куявскид эрэгтэй хүний ​​толгойг төмөр хадаасаар цоолжээ (Kowalczyk M, 1968, p. 17).
Энэ тохиолдолд цогцсыг устгах заншил нь 19-р зуунд тохиолдсон шиг талийгаачийг саармагжуулах зорилгоор ашигласан. Беларусийн нутаг дэвсгэр дээр "цус сорогчид" (өөрөөр хэлбэл ийм хүмүүс гэж тооцогддог байсан хүмүүс) толгойг нь тайрч, талийгаачийн хөлний хооронд байрлуулсан (Богданович А.Е., 1895, хуудас 58).

Боломжит мэдээлэлд үндэслэн Славуудын дунд цогцсыг задлах зан үйл нь өөр утгатай байсан гэж бид үзэж болно. Юуны өмнө амиа алдсан, нас барсан хүний ​​биеийн зарим хэсгийг тарааж хаях нь ард түмний сайн сайхан байдал, тариалангийн талбай, малын үржил шим, үр тариа хурдан соёололтод хувь нэмэр оруулах ёстой байв. Нэмж дурдахад, нас барсан хүний ​​хор хөнөөлөөс өөрийгөө хамгаалах хүсэл.
Энэ зан үйлийг хэрэгжүүлэх өөр өдөөгч шалтгаан байж болно. Тиймээс, теологич Григорий (XIV зуун) "Ид шидтэнгүүдийн санваартны урлаг, задлан хохирогчдын ирээдүйг таамаглах" (Галковский Н.М., 1913, 30-р хуудас) гэх мэт зан үйлийн тусламжтайгаар мэргэ төлөгчийн тухай ярьдаг.

Энэхүү олон янз байдал, итгэл үнэмшил нь Звенигород дархан цаазат газрын материалд тусгагдсан байдаг. Звенигород 5-р бүтцийг дүүргэхэд хүний ​​яс янз бүрийн түвшинд олдсон. Энд талхны зуухны өмнө ид шидийн зан үйлүе үе үйлдэгдэж, хохирогчдын шарилыг ариутгасан ор дэрний даавуугаар тусгаарласан. Шалан дээр хагас шатсан гавлын яс, нугалам, 20-30 орчим насны эрэгтэй хүний ​​зүүн гарны яс, дунд хавиргатай хавирга, хөх тарианы үр тариа, шар будаа их хэмжээгээр хуримтлагдсан байв. бага хэмжээний улаан буудай, арвай, овъёос, вандуй, хоёр хөндлөн хадуур. Дүүргэлтийн дээд талд хүний ​​гавлын яс, амьтны яс, эд зүйлс, тэр дундаа маш үнэтэй зүйл, алт, мөнгө байв.
Бүх үйлдлүүд дууссаны дараа 5-р барилгыг ариун газар дээрх ижил төстэй шашны барилгуудын нэгэн адил чулуу, түүний дотор маш том, хүнд чулуугаар шидсэн. Энд хийсэн ёслолууд нь хөдөө аж ахуйн шашин шүтлэгтэй холбоотой бөгөөд нийгмийн амьдралын зарим чухал, эгзэгтэй мөчүүдэд ихээхэн золиослол хийх шаардлагатай байсан - хүмүүсийн толгой, баялаг бэлгүүд. Хүний яс 3-р сүмийн өрлөгөөс сонгогдсон гүехэн зууван нүхэнд байсан. 18-р нүхэнд байгаа шүтээний дэргэд 25-30 орчим насны эрэгтэй хүний ​​араг ясны дээд хэсэг, нэг хоёр настай хүний ​​гавлын яс байв. хөгшин хүүхэд, залуу эмэгтэйн доод эрүү. Нүхний эргэн тойронд том хавтгай чулуунууд - тахилын ширээ, нарны тахилын ширээтэй холбоотой зүйлс байдаг: металл бугуйвч, шилэн бугуйвчны хэлтэрхий, сүмийн утсан бөгж, сүх, бүх зүйл гуурсан цоожоор "түгжигдсэн" байв. Энэ нүхэнд булсан хүний ​​гавлын яс нь бүхэлдээ бүхэлд нь бэлгэдэж, гурван хүний ​​тахил өргөх гэсэн утгатай байж болох юм.

Ариун сүмийн зүүн өмнөд бэлд 9, 13, 14-р нүхэнд 45 орчим насны харьцангуй өндөр настай эрчүүдийн яс тарсан байв. Тэдгээрийг анатомийн дараалалгүйгээр байрлуулсан бөгөөд араг ясны зөвхөн нэг хэсэг болох гавлын яс, доод эрүү, гар, хөлний бие даасан ясыг бүрдүүлдэг. Ариун сүмийн энэ хэсэгт зан үйл маш эрчимтэй үйлдэгдэж, бөөнөөр тахил өргөдөг байв. Хүмүүсийн ясыг бэлгэдлийн тахил болгон энд авчирч, эргэн тойронд нь тодорхой зан үйл хийдэг байсан байх. Тиймээс 14-р нүхний ойролцоо задгай зуух хадгалагдан үлдсэн бөгөөд аюулгүй байдлын бэлгэдэл, сахиус зэрэг хэд хэдэн түлхүүр байрлуулсан байв.
Бусад сүм хийдүүдээс ч хүний ​​яс олдсон. Паган 2-т өөр өөр газар таван залуугийн дан яс байсан. Ясны дотроос гавлын ясны хэлтэрхий (сүмийн голд хэвтэж байсан), доод эрүү, нугалам, гар, хөлний яс олджээ. Талбай дээрх олон бүтцээс ижил яс, гэхдээ ихэвчлэн давхаргууд дээр задарсан гавлын ясны хэлтэрхий олдсон. Гавлын ясны хэсгүүд нь 6-р байранд байрлах ба тэнд хоёр "талх" зуух, 2-р босоо амны дээд хэсэгт, тахилын зүйлсийн хуримтлал бүхий дугуй тахилын талбайд (15-р байр) шороон босоо амны ойролцоо байрлуулсан байв. 14-р байранд, шүтээний өмнө хүний ​​гавлын ясны хэлтэрхий өөр өөр түвшинд хэвтэж байв. 3-р сүмийн бэлд байрлах 9, 10, 11-р байранд 11-р байрны нэгэн адил заримдаа маш баялаг, олон янзын найрлагатай тахилын зүйлсийн хамт хүмүүсийн яс тарсан байв.

Эдгээр байгууламжийн нэгэнд 9 ёслолыг олон удаа тасалдуулж, өрөөний хананд шинэ талхны зуух гаргаж, өмнө нь янз бүрийн хүмүүсийн ясыг тусад нь тавьдаг байв.
13-р зууны хоёрдугаар хагаст ухсан тахилын нүхэнд гавлын яс, эрүү, гар ясны тархай бутархай хэсгүүдийг насанд хүрэгчид, хүүхдүүдийн ясыг байрлуулсан байв. Урьд өмнө байсан урт байшингийн суурин дээр 8. 2-р байранд ёслолыг удаа дараа хийдэг байсан бөгөөд хүүхэд, насанд хүрсэн эрчүүдийн тархай бутархай яс, мөн амьтны яс энд хэд хэдэн давхаргаар хэвтдэг. Энэ барилгыг барих нь ер бусын байсан. Өрөө нь модон хана, дээвэртэй, хананы дагуу суух вандан сандал байв. Хурал, олон нийтийн найр наадам хийхэд энэ өрөө дэндүү жижиг байсан тул энд хэд хэдэн хүнийг байлцуулан зөгнөн төлж, үүндээ хүн, амьтны яс хэрэглэж, шалан дээр гал түлдэг байсан гэж таамаглаж болно. зуух. Шүтлэгийн газруудаас олдсон хүмүүсийн тархай бутархай ясыг эд эс нь аль хэдийн ялзарсан араг яснаас авсан. Магадгүй ясыг ямар нэгэн түр хадгалах газар цуглуулж, тэндээс зан үйл хийхэд шаардлагатай гэж үздэг байв.

Эдгээр агуулахуудын нэг нь 3-р сүмийн ойролцоо байрлах шатсан газрууд байж болно. 7d, e. Энд хэд хэдэн эгнээнд бүрэн бус араг яс, хүүхэд, насанд хүрсэн эрчүүдийн бие даасан яснууд байрладаг. Энэхүү ясны хуримтлалд тахилын цогцолборт ховор тохиолддог нугалам, хавирга, аарцагны яс байдаг боловч тахилын салшгүй хэсэг байсан гавлын яс, эрүү бараг байдаггүй.
Яг ижил яс хадгалах байгууламж нь Бабина хөндийн тосгон дахь 5-р байр байж болно. Байшингийн шал нь хүний ​​ясаар хучигдсан, заримдаа анатомийн дарааллаар хадгалагдаж байсан, жишээлбэл, өсвөр насны хүүхдийн гар. Ясны байрлалаас харахад толгойг нь тасдсан, шинээр алагдсан эмэгтэйн цогцос энд хаягдсан байна. Энэ өрөөнд хохирогчдыг хэсэг болгон хувааж, ясыг нь өөр газар зан үйлд зориулж авч явсан байж магадгүй юм.

Ихэнхдээ гүехэн гүнд, заримдаа бараг тэр дороо өвс дор хэвтэж байдаг ясны хадгалалт муу байсан ч антропологич Г.П.Романова, П.М.Покас нарын хийсэн тодорхойлолтоос харахад яснууд нь ихэвчлэн 20-45 насны залуучууд болон хүүхдүүдэд хамааралтай болохыг харуулж байна. нэг настайгаас 10-14 нас хүртэл. Нэг араг ясны яс өөр өөр газар байж болох тул олдсон яснууд хэдэн хүнийх болохыг тогтооход хэцүү байна.

Нийтдээ 40 шахам газраас эрэгтэй яс олдсон бол хүүхэд, өсвөр үеийнхний яс 30 орчим бөөгнөрөлтэй байна. Ийм олон тооны хүүхдийн шарилыг нялхсын эндэгдэл өндөр байгаатай холбоотой гэж бодож болох ч хамгийн үнэ цэнэтэй тахил болгон хүүхдүүдийг сугалаагаар сонгосон байж магадгүй гэдгийг бичмэл эх сурвалжаас харж болно.
Богит, Звенигород дахь дархан цаазат газруудаас олдсон хүмүүсийн ясны үлдэгдэл нь энгийн оршуулга, дайсны ялагдал, хүмүүсийн үхлийн ул мөр биш байв. Уулын цайз дээрх бүх байгууламжууд тайван уур амьсгалд үлдэж, чулуугаар болгоомжтой шидэж, олон тооны, ихэвчлэн нэлээд үнэтэй зүйлсийг байранд нь үлдээжээ. Хүмүүсийн үлдэгдэл, бие даасан ясыг тусгай байгууламжид байрлуулж, тэдний эргэн тойронд тодорхой зан үйл хийдэг (гал асаах, талхны зуух тавих, үр тариа, нүүрс, аяга тавагны жижиг хэсгүүд цацах, бэлгэдлийн утгатай олон зүйлийг байрлуулах) .

Хүмүүсийн яс нь өөр өөр цаг үеийн бүтэцтэй байдаг бөгөөд ихэвчлэн нэг газар тогтмол явагддаг ёслолуудтай холбоотой байдаг. Ихэнх тохиолдолд янз бүрийн насны хүмүүсийн тархай бутархай ясыг нэгтгэдэг.
Эдгээр бүх тоо баримтууд нь дархан цаазат газруудад хүний ​​тахил өргөх, хүний ​​ясны онцгой ид шидийн үүргийг гэрчилдэг. Золиослолууд нь янз бүрийн аргаар хийгдсэн бөгөөд олон зорилгоор үйлчилдэг байв. Хамт олныхоо сайн сайхан, хөгжил цэцэглэлтийн төлөө хамгийн нэр хүндтэй гишүүдээ шүтээний өмнө хамгийн хүндэтгэлтэй газар оршуулжээ. Дайснууд - магадгүй Христэд итгэгчид - бурхдыг тайвшруулахын тулд алагдаж, тахил өргөсөн. Амь үрэгдсэн дайснуудыг дэлхий дээр буцаж ирэхээс сэргийлж, амьд хүмүүст хор хөнөөл учруулахгүйн тулд үрчийсэн байрлалд нь боож, эсвэл хэсэгчлэн хуваажээ. Хамгийн чухал мөчүүдэд хүүхдүүдийг бурханд өгөх хамгийн үнэ цэнэтэй, үр дүнтэй бэлэг болгон золиосолжээ.
Бие даасан ясыг ариун сахиус, ялангуяа хүний ​​гавлын ясыг бүхэлд нь хүний ​​тахил өргөхөд өргөн ашигладаг байв. Хүний гавлын ясыг хамгийн чухал золиос болгон хамгийн ариун дагшин газар, сүм хийд, эргэн тойрны шашны барилгуудад бурхадад үлдээжээ. Бие даасан яс, араг ясны хэсэг нь сайн сайхан байдал, дэлхийн үржил шим, газар тариалан, амьтдын үржил шим, ерөнхийдөө дархан цаазат газруудын аюулгүй байдал, бат бөх чанарыг нэмэгдүүлэхэд хувь нэмэр оруулах ёстой байв.

Христийн шашин дэлгэрч, нийгэмд феодализм эрчимжиж байсан 11-13-р зууны үед дархан цаазат газруудад хүний ​​тахил өргөдөг байжээ. Энэ үед хүн золиослолыг Баруун Славууд бас хийдэг байсан бөгөөд Балтийн Славуудын дунд Герман, Данийн түрэмгийллийн улмаас харь шашинтны "цэрэгжилт" гарчээ (Гасовский Ж., 1971, С. 570). Хуучин шашны сүүлчийн төвүүд алслагдсан газруудад хадгалагдан үлдсэн бүх нутагт Христийн шашин, төрт ёсны эсрэг харь шашинтнуудын тэмцэл хурцдаж, ширүүн болсон байх. Чухам ийм нөхцөлд паган шашны ертөнцийг хадгалахын тулд хамгийн чухал бөгөөд үр дүнтэй золиослол хийх шаардлагатай байв.

“6491 (983) онд. Владимир Ятвингчуудын эсрэг явж, Ятвингуудыг ялж, газар нутгийг нь эзлэн авав. Тэгээд Киевт очиж, шүтээнүүддээ ард түмэнтэйгээ хамт тахил өргөв. Ахлагчид болон хөвгүүд: "Түүний унасан охид, охидыг шавгалан, бурхадын тахил болгон нядлах болно" гэж хэлэв. Тэр үед ганц Варангиан байсан бөгөөд түүний хашаанд Владимирын барьсан Бурханы Ариун Эхийн сүм байрладаг байв. Тэр Варангян Грекийн нутгаас ирсэн бөгөөд Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрдөг. Мөн тэрээр царай, сэтгэлээрээ үзэсгэлэнтэй хүүтэй болсон бөгөөд чөтгөрийн атаархлаас болж шавга нь түүн дээр буув. Учир нь бүх зүйлийг эрх мэдэлтэй чөтгөр түүнийг тэвчиж чадаагүй ч энэ нь түүний зүрхэнд өргөс шиг байсан бөгөөд хараал идсэн хүн түүнийг устгаж, хүмүүсийг доош нь хийх гэж оролдсон. Түүнд илгээгдсэн хүмүүс ирээд: "Хүү чинь дээр их зүйл унасан, бурхад түүнийг өөрсдөдөө сонгосон тул бурхадад тахил өргөцгөөе" гэв. Варангян хэлэхдээ: "Эдгээр нь бурхад биш, харин мод юм: өнөөдөр энэ байна, маргааш энэ нь ялзарна; Тэд иддэггүй, уудаггүй, ярьдаггүй, гэхдээ модоор хийдэг. Бурхан нэг, Грекчүүд Түүнд үйлчилж, мөргөдөг; Тэр тэнгэр, газар, одод, сар, нар, хүнийг бүтээж, түүнийг газар дээр амьдрахаар тавив. Тэгээд эдгээр бурхад юу хийсэн бэ? Тэд өөрсдөө бүтээгдсэн. Би хүүгээ чөтгөрүүдэд өгөхгүй." Элч нар яваад хүмүүст хамаг юмаа ярив. Тэд зэвсэг авч түүн дээр очиж хашааг нь эвдэв. Варяг хүүгээ дагуулан үүдэнд зогсож байв. Тэд түүнд: "Хүүгээ өгөөд, бурхад руу аваач" гэв. Тэр хариуд нь: "Хэрэв тэд бурхад юм бол тэд бурхадын нэгийг илгээж, хүүг минь аваач. Та яагаад тэдэнд үйлчилгээ үзүүлдэг юм бэ?" Тэгээд тэд доор нь халхавчийг дарж, дэгээнд оруулснаар тэд алагдсан. Тэднийг хаана тавьсаныг хэн ч мэдэхгүй. Эцсийн эцэст тэр үед мунхаг, үнэнч бус хүмүүс байсан. Үхэл нь аль хэдийн ойртож байгааг чөтгөр мэдээгүйд баярлав. Тиймээс тэр Христийн шашны угсааг бүхэлд нь устгахыг оролдсон боловч бусад улс орны шударга загалмайд түүнийг хөөж гаргасан. "Энд" гэж хараал идсэн хүн бодов, "Элч нар энд заагаагүй, бошиглогчид энд зөгнөөгүй тул би амьдрах газар олох болно?" гэж бошиглогч: "Би хүмүүсийг дуудахгүй" гэж хэлснийг мэдээгүй. Миний ард түмэн"; элч нарын тухай: "Тэдний үгс дэлхий даяар тархаж, тэдний үгс орчлон ертөнцийн төгсгөл хүртэл явсан" гэж хэлдэг. Хэдийгээр элч нар өөрсдөө энд байхгүй байсан ч тэдний сургаал нь бүрээ дуугаар орчлон даяар сүмүүдэд цуурайтдаг: тэдний сургаалаар бид дайсан чөтгөрийг ялан дийлдэг, энэ хоёр эцэг өвгөд маань гишгэсэн шиг түүнийг бидний хөл дор гишгэдэг. Тэнгэрийн титэм нь ариун алагдсан хүмүүс ба зөвт хүмүүстэй адил юм." ("Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр")

"Шөнө болоход ... Скифчүүд тал руу гарч ирэн, үхсэн хүмүүсээ авч эхлэв. Тэд өвөг дээдсийнхээ ёс заншлын дагуу олон хоригдлуудыг эр эмгүй хутгалж байхад нь хананы өмнө овоолж, олон гал түлж, шатаажээ. Энэхүү цуст золиослолыг үйлдсэнийхээ дараа тэд хэд хэдэн хөхүүл нярай, азарган тахиануудыг боомилж, Истрия (Дунай) усанд живүүлэв.
(Дикон Лео. Түүх. 9-р дэвтэр).

“Магнополд, өөрөөр хэлбэл Микилинбургт бусад Христэд итгэгчдийн хамт баригдсан ахлагч Бишоп Жонд [харь дагалдагчдын] ялалтын төлөө амь аврагдсан. Христийг дагасан тул түүнийг [эхлээд] модоор зодож, дараа нь бүх славян хотуудад түүнийг гутаан доромжилж, Христийн нэрээс татгалзахыг албадах боломжгүй болсон үед зэрлэгүүд түүний гар, хөлийг таслав. биеийг нь зам руу шидэж, толгойг нь тасдаж, жад дээр наалдаж, ялалтын тэмдэг болгон өөрсдийн бурхан Редегаст тахил өргөв. Энэ бүхэн 11-р сарын дөрөвдүгээр сард Славуудын нийслэл Ретра хотод болсон "
(Гермолд. "Славян шастир")

"Тэр улсад хичнээн олон бүс нутаг (Славян) байдаг ч үл итгэгчдийн шүтдэг маш олон сүм хийд, бие даасан чөтгөрүүдийн дүрс байдаг боловч тэдний дунд дурдсан хот (сүм) хамгийн их хүндэтгэлтэй байдаг. Тэднийг дайнд явахад нь зочилдог бөгөөд буцаж ирэхэд аян дайн амжилттай болбол зохих бэлгүүдээр хүндэтгэл үзүүлдэг, мөн тахилч нар ямар тахил өргөхөд бурхад хүсэх ёстой вэ гэж миний хэлсэнчлэн гайхаж байв. , адуу болон сугалаагаар. Хүмүүс болон амьтдын цусаар бурхадын уур хилэн намддаг."
(Диетмар (Титмар) Мерсебургийн шастир)

“Тэд эмч нартай, тэд хааныг захирч, эзэд шигээ, эрчүүд, эмэгтэйчүүд, адуу малаас хүссэн зүйлээ бүтээгчид тахил өргөхийг тушаадаг; хэрэв эмч нар тушаал өгвөл хэн ч тэдний тушаалыг биелүүлэхээс зугтаж чадахгүй: эдгээгч хүн эсвэл гэрийн тэжээвэр амьтдыг барьж аваад хүзүүндээ олс шидэж, сүнс нь шавхагдах хүртэл модон дээр өлгөх; Тэд үүнийг бурханд өргөх тахил гэж хэлдэг ... Нэгэн язгууртны нэг нь нас барахдаа түүнд зориулж том байшин хэлбэрээр булш ухаж, тэнд байрлуулж, түүнтэй хамт хувцас, алтыг нь нэг булшинд тавьдаг. түүний зүүсэн бугуйвч. Тэгээд тэнд баахан хоол хүнс, ундааны сав, зоос зоос хийгээд тавьчихсан. Эцэст нь талийгаачийн амьд хайртай эхнэрийг булшинд тавьдаг. Үүний дараа булшны нээлт тавигдаж, эхнэр нь шоронд нас барав ...
...Тэд зоригтой, зоригтой бөгөөд өөр ард түмэн рүү дайрвал бүрмөсөн устгах хүртэл хоцрохгүй. Ялагдсан хүмүүс устгагдаж, боолчлогдож байна ...
...Бүгд бие биедээ бага зэрэг итгэдэг тул байнга сэлэм барьдаг бөгөөд тэдний хооронд хууран мэхлэх нь энгийн зүйл юм. Тэдний аль нэг нь бага ч гэсэн өмч хөрөнгөтэй болж чадвал уугуул ахэсвэл нөхөр нь түүнд атаархаж, алах эсвэл дээрэмдэхийг оролдох болно. "
(Ибн-Руст "Эрхэм үнэт зүйлс")

“... Тэд үхэх үедээ толгойгоо гашилгаж ийм зүйл хийдэг, хамгийн бага нь шатдаг гэж надад хэлсэн; тиймийн тул би тэдний дунд нэгэн язгууртан хүний ​​үхлийн тухай мэдсэнийхээ учир үүнд оролцохыг маш их хүссэн. Тэд түүнийг булшинд хийж, хувцасыг нь огтолж, оёж дуустал арав хоногийн турш тагийг нь таглав. Үүнийг ингэж хийдэг: тэд ядуу хүнийг жижиг хөлөг онгоц болгож, тэнд тавиад шатаадаг; Баян хүнээс эд хөрөнгийг нь цуглуулж, гурван хэсэгт хуваадаг: гуравны нэгийг нь гэр бүлд өгч, гуравны нэгд нь хувцсыг нь тайрч, гуравны нэгд нь халуун ундаа худалдаж авч, ивээн тэтгэдэг өдөр нь уудаг. охин амиа хорлож, эзэнтэйгээ хамт шатжээ. Тэд дарсанд үнэнч, өдөр шөнөгүй уудаг болохоор заримдаа нэг нь гартаа аяга бариад үхдэг. Тэдний толгой нас барахад гэрийнхэн нь охид хөвгүүдэд хандан: Та нарын хэн нь түүнтэй хамт үхэх вэ? Тэдний нэг нь: би! Тэр ингэж хэлсэн бол энэ нь түүнд аль хэдийн заавал байх ёстой, тэр ямар ч байдлаар буцаж эргэхийг зөвшөөрөхгүй, тэр хүссэн ч зөвшөөрөхгүй; ихэвчлэн охидууд хийдэг. Тиймээс, дээр дурдсан хүн нас барахад тэд охидод: Түүнтэй хамт хэн үхэх вэ? Тэдний нэг нь хариулав: би! Тиймээс хоёр охиныг хаана ч явсан харж, хамт байхаар томилж, заримдаа хөлийг нь гараараа угаадаг. Дараа нь тэд түүн дээр ажиллаж, хувцсыг нь хайчилж, хэрэгцээтэй зүйлсийг нь бэлдэв. Охин өдөр бүр архи ууж, дуулж, хөгжилдөж, баярлаж байв. Түүнийг болон охиныг шатаах өдөр ирэхэд би түүний хөлөг онгоц байсан гол руу явлаа, харагтун! аль хэдийн (эрэг рүү) татсан байсан бөгөөд голын гарны мод болон өөр модноос дөрвөн тулгуур хийж, эргэн тойронд нь аварга том биетэй төстэй модон дүрс байрлуулсан байв. Тэд хөлөг онгоцыг эдгээр моднууд (багана) руу чирч, нааш цааш алхаж, миний ойлгоогүй үгсийг хэлж эхлэв, тэр (үхсэн хүн) булшиндаа байсан, тэд түүнийг хараахан гаргаж амжаагүй байв. Дараа нь тэд вандан сандал авчирч, хөлөг онгоцон дээр тавиад, хатгамал хивс, Руман дибадж, Ромын дибаджийн дэрээр бүрхэв. Дараа нь үхлийн сахиусан тэнгэр гэж нэрлэгддэг хөгшин эмэгтэй ирж, дээр дурдсан бүхнийг вандан сандал дээр тавив; тэр оёдол, бэлтгэлийг хянадаг, тэр охиныг бас хүлээж авдаг бөгөөд би түүнийг хар (хар улаан), бүдүүн, ширүүн харцтай харав. Тэд түүний булшинд ирсний дараа модноос дэлхийг, мөн модыг өөрөө зайлуулж, нас барсан хөшигтэй үхсэн хүнийг гаргаж, би түүнийг энэ орны хүйтэнд харлуулж байхыг харав. Тэд эхлээд халуун ундаа, жимс жимсгэнэ, люте (эсвэл балалайка) түүнтэй хамт булшинд тавьдаг; одоо тэд бүгдийг нь гаргаж авсан. Тэр өнгөнөөс өөр юу ч өөрчлөгдөөгүй. Шаравар, оймс, гутал, хүрэм, алтан товчтой дибажаар хийсэн кафтан өмсөж, толгой дээр нь булгатай дибажаар хийсэн калансува тавиад, хөлөг онгоцонд байсан майханд хүргэж, хивсэнцэр дээр тавив. мөн түүнийг дэрээр түшүүлэв; тэд халуун ундаа, жимс жимсгэнэ, анхилуун ургамал авчирч, түүн дээр тавьсан; Тэд мөн талх, мах, сонгино авчирч, Түүний өмнө шидэв; Тэд мөн нохойг авчирч, хоёр хувааж, хөлөг онгоц руу шидэв. Дараа нь түүний бүх зэвсгийг авчирч, хажууд нь тавьсан; дараа нь тэд хоёр морь авч, хөлсөө гартал хөөж, дараа нь тэднийг илдээр тасдаж, махыг нь хөлөг онгоц руу шидэв; Дараа нь тэд хоёр бух авчирч, мөн тэднийг огтолж, хөлөг онгоц руу шидэв; Дараа нь тэд азарган тахиа, тахиа авчирч, алж, тэнд хаяв. Үхэх гэж буй охин дээш доош алхаж, тэдний майхан болгонд орж, тэдэнтэй хамт онцгойрч, хүн бүр түүнд: "Би чамайг хайрласандаа үүнийг хийсэн гэж эзэндээ хэлээрэй" гэж хэлэв. Баасан гаригт үдээс нар жаргах хооронд дунд цаг болоход тэд охиныг үүдэнд нь эрдэнэ шиш шиг хийсэн зүйл рүү аваачиж, эрэгтэй хүний ​​гар дээр хөлийг нь тавиад, энэ эрдэнэ шиш дээр авирч, өөрийн хэлээр ямар нэгэн юм ярьж, доошлуулсан ... Дараа нь тэд түүнийг хоёр дахь удаагаа дээш өргөв, тэр эхний удаад байсантай ижил зүйлийг хийж, түүнийг буулгав; түүнийг гурав дахь удаагаа өргөсөн бөгөөд тэр эхний хоёр удаа мөн адил хийсэн. Дараа нь тэд түүнд тахиа авчирч, тэр толгойг нь цавчиж, шидэж, тахиа аваад хөлөг онгоц руу шидэв. Гэхдээ би орчуулагчаас түүний үйлдлийн талаар асуухад тэр надад хариулав: тэр анх удаагаа: "Харагтун, би аав, ээжийгээ харж байна!" хоёр дахь удаагаа: "Одоо би бүх нас барсан хамаатан садан сууж байгааг харж байна!" Гурав дахь удаагаа тэр хэлэв: "Харагтун, би эзнээ диваажинд сууж байхыг харж байна, диваажин бол үзэсгэлэнтэй, ногоон өнгөтэй; Түүнтэй хамт насанд хүрсэн эрчүүд, хөвгүүд байдаг, тэр намайг дуудаж байна, тиймээс намайг түүн рүү хөтөл." Түүнийг хөлөг онгоцонд аваачиж, бугуйгаа тайлж, үхлийн сахиусан тэнгэр гэж нэрлэгддэг хөгшин эмэгтэйд өгөв, тэр эмэгтэй түүнийг ална. Дараа нь тэр хөлөндөө байсан тэврэлтийг тайлж, түүнд үйлчилсэн хоёр охинд өгөв; тэд бас үхлийн сахиусан тэнгэр гэгддэг охид юм. Дараа нь тэд түүнийг хөлөг онгоцонд аваачсан боловч тэд түүнийг майханд оруулаагүй бөгөөд хүмүүс бамбай, саваа барин ирж, түүнд аяга халуун ундаа өгч, тэр түүн дээр дуулж, уув; Үүгээр тэр найзуудтайгаа салах ёс хийсэн гэж орчуулагч надад хэлэв. Дараа нь тэд түүнд өөр аяга өгч, тэр авч уртын дуу дуулжээ; хөгшин эмэгтэй аяга ууж, эзнийхээ байгаа майханд орохоор яаравчлав. Би түүнийг шийдэмгий бус байхыг харсан, тэр майханд орохыг хүсч, майхан болон хөлөг онгоцны хооронд толгойгоо гацсан; хөгшин эмэгтэй түүний толгойноос бариад майханд оруулаад өөрөө оров. Түүний хашгирах чимээ сонсогдохгүйн тулд эрчүүд бамбайг саваагаар тогшиж, энэ нь бусад охидыг саатуулахгүйн тулд (ингэснээр) эзэдтэйгээ хамт үхэхийг хүсэхгүй байв. Дараа нь зургаан хүн майханд орж, тэд бүгд охинтой хамт жагсав; Дараа нь түүнийг эзэнтэйгээ зэрэгцүүлэн сунгав - нас барсан хүн, хоёр нь түүний хөл, хоёр гарнаас нь барьж, үхлийн сахиусан тэнгэр гэж нэрлэгддэг хөгшин эмэгтэй хүзүүндээ олсоор ороож, эсрэг талын үзүүрүүд нь. Тэр хоёрт татахын тулд том өргөн чинжаал гаргаж ирээд хавирганы завсраар нь хийж, гаргаж ирэхэд тэр хоёр хүн түүнийг үхтэл нь олсоор боомилжээ."
(Ибн Фаддлан. X зуун. Оросын язгууртныг оршуулах ёслолын тайлбар.)

Паганизм гэдэг хамгийн эртний шашин, онцлог шинжүүний төлөө золиослолууд байсан. Харийн шашинд тахил өргөх нь бурхад болон байгальд хэрэгтэй зүйл юм. Сүүлчийн хэрэгцээ нь хүмүүсийнхтэй төстэй. Ерөнхийдөө тахилыг треба гэдэг үгээр өөр аргаар нэрлэдэг.

Паганизм ба золиослол

Славян паганизм дахь золиослол бол сайн мэддэг баримт юм. Тэд малын мах, үр тариа, цэцэг, зарим материаллаг үнэт зүйлсийг бурхаддаа, эс тэгвээс шүтээнүүдэд нь авчирдаг байв. Тэд Бурханыг тайвшруулах, Түүнээс ямар нэг зүйл гуйх эсвэл Түүнд талархал илэрхийлэхийн тулд үүнийг хийсэн. Мөн тахил өргөх нь бүх төрлийн баяр ёслолын ердийн зан үйл байв. Паганизм дахь золиослолыг зөвхөн бурхдад төдийгүй бусад амьтад, сүнснүүдэд, жишээлбэл, бор шувуунд зориулж хийдэг байв. Нэмж дурдахад, өвөг дээдсийг дурсгалын өдрүүд гэж нэрлэгддэг өдрүүдэд ингэж тайвшруулж болох байсан.

Славууд хэрэв тэд энэ эсвэл өөр бурхан, сүнсэнд тахил өргөөгүй бол уурлаж чадна гэдэгт итгэлтэй байв. Тэдний уур хилэн ямар ч сайн зүйлд хүргэхгүй нь гарцаагүй. Славян шашинтнууд өөр өөр тахил өргөдөг байв. Өөрөөр хэлбэл, энэ асуудалд хандах хандлага нь хувь хүн байсан. Бурхан эсвэл сүнс бүр өөрийн гэсэн эрэлт хэрэгцээтэй байсан.

Тахилыг ихэвчлэн бурхдын шүтээнүүдийг суулгадаг сүмүүдэд (цагдаа харийн сүм гэж нэрлэдэг байсан) авчирдаг байв. Хэрэв хэрэгцээг гэрийн үйлчлэгч, гоблин болон бусад сүнснүүдэд хүргэх шаардлагатай байсан бол үүний дагуу - тэдний оршин суугаа газартаа.

Золиослолын төрлүүд

Славуудын дунд хохирогчдыг цуст, цусгүй гэж хуваасан. Сүүлд нь сүнс, өвөг дээдэс, эмэгтэй бурхад руу авчирсан. Жишээлбэл, өвөг дээдсийн хувьд хоол хүнс нь ердийн шаардлага байсан бол Лада дарь эхийн хувьд эмэгтэйчүүд шинэхэн цэцэг, жимс жимсгэнэ, угаалгын өрөөнд шүүр, саван гэх мэт зүйлсийг авчирдаг байв. Цуст тахилын тухайд эртний Славуудын үзэж байгаагаар эдгээрийг гол бурхад шаарддаг, ялангуяа хүндэтгэлтэй ханддаг байв. Үүнд Перун, Ярило зэрэг орно. Энэ тохиолдолд амьтан, шувууд, тухайлбал хүмүүсийг эрдэнэс болгон ашигласан. Гэсэн хэдий ч амьтны мах авчирсан бол баяр ёслол эсвэл зан үйлийн дараа хүмүүс өөрсдөө иддэг байв. Мөн яс болон бусад идэшгүй "бүрэлдэхүүн" -ийг зөн билэгт ашигладаг байв. Үүний дараа тэднийг ус, галд хаясан эсвэл булсан.

• Жишээлбэл, газрын ердийн шаардлага бол үр тариа байв. Эцсийн эцэст энэ нь ургацыг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь ургац хураахад аз авчрах ёстой гэсэн үг юм.
• Мөн треба нь хоолны өрөө байж болно. Энэ нь тухайн хүний ​​иддэг хоолны золиос юм. Тэр бурхантай хоолоо хуваалцаж байгаа бололтой. Мөн энэ хоолыг хүн бүр хооллодог нийтлэг "тогооноос" авах ёстой.
• Барилгын эрдэнэс нь морь эсвэл шувуу авчрах явдал юм.
• Хуримын хүсэлт нь азарган тахиа байсан.
• Малын эрүүл мэнд, үржил шимийн төлөө цагаан хурга нядалж байсан.

Славуудын дунд хүний ​​золиослол: тийм эсвэл үгүй

Харь славянчууд хүний ​​тахил өргөсөн эсэх талаар маргаантай асуулт хэвээр байна. Тэдний тухай тодорхой бичсэн бичмэл эх сурвалжууд байдаг. Тэд МЭ 10-р зуунд хамаардаг. Түүгээр ч барахгүй ийм тахил өргөлийг зөвхөн онцгой хүндэтгэлтэй бурхад авчирдаг байв. Археологийн малтлагаас харахад хүүхэд хүртэл тахил өргөдөг байжээ. Нэг сүмээс хүний ​​араг ясны ясны үлдэгдэл олдсон. Гэхдээ эдгээр нь оршуулга биш байх магадлал хаана байна вэ?

Нео-паганизмыг дэмжигчид Славян-Арьян Ведас ба Велесийн номыг иш татдаг бөгөөд тэдгээрт хүний ​​золиослол битгий хэл цуст зүйл ч байдаггүй. Тэд Славууд маш тайван байсан бөгөөд бурхаддаа сүү, үр тариа, ундаа авчирдаг гэж хэлдэг. Гэсэн хэдий ч гадаадын зохиолчдын шастир, археологийн эх сурвалжууд яг эсрэгээр хэлдэг. Энд зарим жишээ байна:

• МЭ 10-р зууны эхээр Арабын нэгэн зохиолч Славын зарим баяныг оршуулах ёслолын тухай бичжээ. Мөн тахилгад тахиа, нохой, үхэр, морь, ... охин байсан.
• Дундад зууны үеийн бусад зохиолчдын үзэж байгаагаар эрэгтэй хүний ​​оршуулгын үеэр талийгаачийн бэлэвсэн эхнэрийн "хэлбэрээр" тахил өргөдөг байв.
• Жишээлбэл, "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр" түүхэнд Христэд итгэгч залуу Перунд өргөл өргөсөн тухай өгүүлдэг (энэ нь 983 онд байсан). Энэ азгүй залуугийн сонголтыг сугалаагаар тогтоосон. Үүнтэй төстэй түүхийг Святовит, Триглав бурхадтай холбоотой тайлбарласан байдаг.
• Орост баптисм хүртсэний дараа Христийн шашин ба паганизмын хооронд ширүүн тэмцэл өрнөсөн нь мэдэгдэж байна. Тиймээс нэг удаа харь шашинтнууд бишопыг хэсэг хэсгээр нь урж, биеийг нь золиосложээ. Энэ нь XI зууны хоёрдугаар хагаст болсон. Бид энэ хэргийн талаар Германы түүхчээс олж мэдсэн.

Славууд өөрсдөө сурталчлахыг хүсээгүй, үр удамд нь ядаж хүний ​​тахилгын талаар мэдээлэл үлдээхийг хүсээгүй юм болов уу? Эцсийн эцэст ийм үйлдлийн талаар бидний олж мэдсэн бүх эх сурвалжийг тэд биш, харин гадны хүмүүс бичсэн байдаг. Эсвэл сүүлийнх нь баримт зохиож, хуурамчаар үйлдсэн үү? Гэхдээ тэдэнд яагаад хэрэгтэй байсан бэ? Ямар ч тохиолдолд хүний ​​тахил ба славян шашинтнууд ямар нэгэн байдлаар холбоотой байсан эсэхээс үл хамааран бид баталж, үгүйсгэж чадахгүй. Энэ асуултын шийдлийг бид танд бодлын хоол болгон үлдээж байна.

Славенский Искон. Орост цуст золиослол?

Славуудын зэрлэг зуршил, харгис хэрцгий байдлын талаархи нийтлэлүүдийн далай байдаг. Гадаадад аялагчдын тэмдэглэл, түүхчдийн бүтээлийн холбоосууд байдаг.
Та ийм сонголт, үсийг төгсгөлд нь уншдаг. Сүнсүүд, хүн чанаргүй хүмүүс, варварууд. Аймшигт золиослолын сэдэв хамгийн идэвхтэй яригдаж байна.

Гэхдээ славянчуудын дунд "цуст хүний ​​тахил" нь зөвхөн "харийн шашинтнуудын эсрэг" Христийн шашны сургаалд байдаг.

Тэгвэл эдгээр эх сурвалжууд өөрөөр юу хэлж байна вэ?

Ибн Раст, эдгээгчид ба оршуулгын ёслолын тухай, 10-р зууны эхэн үе

"Тэдэнд (Орос) эдгээгчид байдаг бөгөөд тэдний зарим нь удирдагчид нь (Орос) хаанд тушаадаг. Тэд эмэгтэй, эрэгтэй, морьдыг хүссэн бүхнээ бүтээгчдээ тахил өргөхийг тушаадаг. эдгээгчдийн захиалга Хүн эсвэл амьтныг авч, эдгээгч хүзүүнд нь гогцоо зүүж, хохирогчийг дүнзэн дээр өлгөж, амьсгал боогдох хүртэл хүлээнэ, энэ нь Бурханд өргөл өргөх болно ...

Тэдэнтэй хамт язгууртнуудын нэг нь нас барахад тэд түүний булшийг том байшин хэлбэрээр ухаж, тэнд байрлуулж, түүнтэй хамт түүний хувцас, зүүсэн алтан бугуйвчийг хоёуланг нь нэг булшинд тавьдаг; Дараа нь тэд тэнд маш их хоол хүнс, ундаа бүхий сав, мөнгөн зоос тавьдаг. Эцэст нь тэд талийгаачийн амьд, хайртай эхнэрийг булшинд тавив. Дараа нь булшны нээлт тавигдаж, эхнэр нь цагдан хоригдож нас бардаг.

Энэ залуугийн талаар та юу хэлж чадах вэ, Зэв? Тийм ээ, өөрөө хараарай - тэр Оросын талаар бас ингэж бичжээ.

"Ар-Русиягийн хувьд энэ нь нуураар хүрээлэгдсэн арал дээр байрладаг. Тэдний (оросуудын) амьдардаг арал нь гурван өдрийн аялал, ой мод, намаг, эрүүл бус, бяслагаар бүрхэгдсэн байдаг. Тэр газар руу хөл гишгэх л үлдлээ, учир нь сүүлийнх нь чийг ихтэй учраас чичирч байна."

Энэ хэний тухай вэ? Зэвийн зохиолд маш их төөрөгдөл бий, магадгүй ямар нэг зүйл үнэн байх, гэхдээ улаан буудайг үр тарианаас салгах эрхийг хэн өөртөө авах вэ? Орос улс нууран дээрх нуураар хүрээлэгдээгүй нь гарцаагүй. Ийм эх сурвалжид шууд итгэх нь үнэ цэнэтэй юу?

Аль-Бекри, оршуулгын ёслол дээр, 11-р зууны эхэн үе

"Тэдний нэг нь түүнд хайртай гэж хэлэхэд тэр (нас барсны дараа) олс зүүж, сандал дээр босч, хүзүүг нь боож, доороос нь сандал сугалж, дүүжлэв. , үхэх хүртлээ унжсан Дараа нь тэр шатаж, нөхөртэйгээ нийлдэг."

Үүнийг Славуудын золиослолын жишээ болгон дурдсан уу? Эхнэр нөхөргүй амьдарч чадахгүй, гэрэл нь түүнд тааламжгүй, өөрийгөө дүүжлэв. Славянчуудын харгислалын ийм жишээ?
За би мэдэхгүй!

Аль-Масуди, оршуулгын ёслол дээр, 10-р зууны дунд үе

"Хазарын хааны нутагт байгаа харь үндэстний хувьд, тэдний зарим овог аймгууд нь славян, оросууд юм. Тэд энэ хотын хоёр хагасын нэгэнд амьдардаг бөгөөд үхсэн хүмүүсээ ачааны араатан, зэвсэг, гоёл чимэглэлээр шатаадаг. Эрэгтэй хүн үхвэл түүнийг шатаана.Эхнэр нь түүнтэй хамт амьд байна;Эмэгтэй хүн нас барвал нөхөр нь шатдаггүй, харин ганц бие үхвэл тэд үхсэний дараа түүнтэй гэрлэнэ.Эмэгтэйчүүд нь шатаахыг хүсдэг. тэдэнтэй (нөхрүүдтэй) диваажинд ороорой ... "

Аль-Масуди Орост биш, хаа ч байхгүй, Хазарид байдаг гэдгийг энд ойлгох хэрэгтэй. Дашрамд хэлэхэд, хазаруудтай хамт хазарууд хэзээ ч байгаагүй гэсэн үзэл бодол байдаг. Би мэдэхгүй, би шүүж чадахгүй, гэхдээ зарим Слав, Орос, Энэтхэгчүүд хачин хотод амьдардаг байсан нь одоохондоо юу ч гэсэн үг биш юм.

Н.М. Карамзин. Оросын засгийн газрын түүх

"... тэд хоригдлуудаас сонгогдсон эсвэл далайн дээрэмчдээс худалдаж авсан Христэд итгэгчдийн цусаар шаардлагаа будсан. Тахилч нар шүтээнийг Христийн шашны цусыг таашааж байна гэж бодож, аймшигт цусыг нь ууж, ингэж төсөөлж байв. Энэ нь бошиглолын сүнсийг дамжуулдаг."

Карамзин эртний Славуудын талаар маш их аймшигт зүйл бичсэн байдаг. Чихнээсээ гоймонгоо тайлж, зохиолч Жермен де Стаэлийн тэмдэглэлийн дэвтэртээ дараах үгсийг үлдээсэн Кара-Мурзагийн агуу бүтээлийг үзэхийг хичээцгээе.

"Хуурай франц хүн - энэ л байна."

Тиймээс бид зөвхөн түүхээ мэдэх шаардлагагүй тул товч тэмдэглэл. Эхлээд та энэ түүхийг хэн, хэрхэн бүтээж байгааг олж мэдэх хэрэгтэй. 1803 онд эзэн хаан I Александр Карамзиныг жилийн хоёр мянган рублийн цалинтай ордны түүх судлаачаар томилов. 6-р сарын 6-нд Карамзин ах Василий Михайловичдаа: "Би эх орондоо муугүй дурсгал үлдээхийн тулд Оросын түүхэн дэх хамгийн чухал ажлыг гүйцэтгэхийг хүсч байна" гэж бичжээ. Тэрээр үнэнийг биш, юу юунаас илүү хөшөөг хүсдэг. Оросын түүхийг Карамзин Оросын бүх зүйлд дайсагнал, үзэн ядалтаар ханасан материал дээр бичсэн байдаг. Карамзин хэзээ ч Оросын эртний үе, сүм хийдэд хүндэтгэлтэй хандаж байгаагүй. Карамзин зөвхөн түүний нэрийг алдаршуулах талаар санаа тавьдаг байв. Түүхийн оршилд Карамзин ингэж бичжээ.

"Уран зохиолууд нь тааламжтай байдаг. Гэхдээ бүрэн таашаал авахын тулд хүн өөрийгөө хуурч, тэдгээрийг үнэн гэж бодох ёстой."

- маш их зүйлийг тайлбарласан хэллэг.

Нийтлэгдсэний дараа ч гэсэн Оросын төрийн түүхэнд хүн бүр тийм ч таатай байгаагүй.

1818 оны 6-р сарын 8-нд Арцыбашев Д.И.-д бичсэн захидалдаа. Языкову Карамзины номтой танилцсан сэтгэгдлээ ийнхүү илэрхийлжээ.

“Өчигдөр би Карамзины түүхийг хүлээн авч, хуудсыг нь хайчилж, анхааралтай уншиж эхлэв. Миний нүдэнд юу харагдсан бэ? Тэр, тэр, би өөртөө итгэхгүй байна - харийн байдал, нотлох баримт хомсдол, хайхрамжгүй байдал, яриа хөөрөө, хамгийн тэнэг таамаглалын муухай хольц! ..

Бүхэл бүтэн зууны турш эрдэмтэд Оросын түүхийг утгагүй зүйлээс цэвэрлэх гэж оролдсон нь дэмий юм! Тэнэг хүн гарч ирэн, тэднийг бүр ч илүү хурцаар танилцуулж байна ... Энд түүх судлаач, удаан хүлээсэн түүх байна! Уншаарай, Оросын ард түмэн, тайтгараарай!.. Соён гэгээрсэн ард түмэн шүүмжлэн уншаад биднийг юу гэж бодох бол? Зуух дээр суугаад жоом няцалж, тэнэг үлгэр ярьдаг өвгөн гэрийн үйлчлэгчийн ач ивээлээр тэд биднийг бас үлгэрч гэж үзэх болно. Энэ тухай бодохоор зүрх минь цус урсдаг."

Тэгэхээр хойч үе бид энэ "гэгээрсэн ард түмэн" болцгооё?

Хамгаалалт. Славян шастир (XII зуун) Пер. А.В. Разумовская.

"Тахилч мэргэ төлөгчийн зааврын дагуу бурхдын хүндэтгэлийн баярыг зарлах үед хүүхэдтэй эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс цугларч, үхэр, хоньтой тахил өргөдөг бөгөөд Христэд итгэгчид цусаа өгдөг олон хүмүүс байдаг. бурхаддаа онцгой таашаал өгдөг.<...>
Тиймээс тэд онцгой хүндэтгэлийн шинж тэмдэг болгон жил бүр түүнд (Святовит бурханд) христийн шашинтай хүнийг тахил өргөдөг зуршилтай байдаг.

Хелмонд зарим талаар бичсэн Полабийн славянууд,ойролцоогоор 6-р зууны сүүлчээс амьдарч байсан овог аймгууд. 13-р зууны дунд үе хүртэл. n. NS. голын амнаас нутаг дэвсгэр. Эльба ба хойд хэсэгт Балтийн тэнгис хүртэл. Лам, одоо герман, польш, серб гэж хашгирч байгаа хүмүүсийн талаар илүү их бичсэн. Тэр үед ямар нүцгэн зэрлэгүүд гүйж байсныг хэлэхэд бэрх. Дундаж Славуудын сайн жишээ? Харь шашинтнуудын тухай өөр нэг аймшгийн түүх, цаашид байхгүй.

Мерсебургийн Титмар "Шастир" (XI зуун)

"Тэр улсад хичнээн олон бүс нутаг (Славууд) байдаг вэ, үл итгэгчдийн шүтдэг маш олон сүм хийд, бие даасан чөтгөрүүдийн дүрс байдаг, гэхдээ тэдний дунд дурдсан хот (сүм) хамгийн их хүндэтгэлтэй байдаг. Тэднийг очиход нь очиж үздэг. Дайнд явж, буцаж ирэхэд аян дайн амжилттай болбол зохих бэлгүүдээр хүндэтгэл үзүүлдэг бөгөөд үүнийг бурхад хүсэхийн тулд тахилч нар ямар тахил өргөх ёстой вэ гэж тэд миний хэлсэнчлэн морь ба сугалаа. Бурхадын уур хилэнг хүн амьтны цусаар зөөлрүүлсэн."

Энэ Титмар зөвхөн Титмар биш. Мерсебургийн бишоп. Үргэлжлүүлэх үү?

Ю.В.Кривошеев Орост баптисм хүртэхийн өмнөхөн Зүүн Славуудын шашин. Л .: Мэдлэг, 1988.

"1925 онд Олонец мужид ийм хэрэг гарчээ. Нэгэн тосгон руу мал хазуулсан баавгай явж заншжээ. Хөгшчүүлийн зөвлөснөөр" баавгайг баярлуулахын тулд "оршин суугчид" "баавгайн хурим" хийхээр шийдсэн, "охиноосоо салах" - охиныг баавгайд "ухамсартайгаар ... хуучин өдрүүдийн адил ... хамгийн үзэсгэлэнтэй эмэгтэй" гэж өгөхөөр шийдсэн. Настюшка. Баавгайнуудаа гуйя. Бидний төлөө зуучлаарай, сувилагч, харгис хэрцгий үхлээр бүү үхүүлээрэй."

Гэхдээ энэ нь аль хэдийн байж болох юм, хэн маргаж байна. Дурков хаа сайгүй алга болжээ. Тийм ээ, 1925 он. Үүнээс ерөнхийдөө Славуудын харгислалын талаар ярих нь зүйтэй болов уу?

Хамгийн маргаангүй жишээ бол эх сурвалж нь эргэлзээгүй, найдвартай юм шиг санагдаж байна:

М.В. Ломоносов.
Оросын ард түмний эхэн үеэс Их гүн Ярослав Нэгдүгээр нас барах хүртэл буюу 1054 он хүртэлх эртний Оросын түүх.

"Ихэнхдээ христийн олзлогдогсдыг бүх оосортой морьд унасан энэ шүтээнд тахил өргөдөг байв. Морийг дөрвөн хөлтэй дөрвөн овоонд уяж, галын хоёр талд гал тавьж, амьд морь, морьтон хоёрыг шатаадаг байв. Дараа нь амьд славянчууд Христийн шашинтнуудын цуст тахилыг Пров эсвэл Прон, Шива, Радегаст руу авчирсан.Тэднийг нядалгааны дараа тахилч цусыг хазаж, тэд урьдчилан таамаглах хүч чадал, үйлдлүүдийг найдаж байв.Талил өргөж дуусахад тахилын баяр эхлэв. хөгжим, бүжиг. Муу бурхад рууцуст золиослол, гунигтай залбирал, түүнчлэн аймшигт тангарагуудыг сайн сайханд авчирсан - хөгжилтэй, тоглоом, баяр баясгалантай найр.

Ломоносовын "Оросын түүх"-ийг хэвлүүлснээр Татищев шиг бүх зүйл жигдрээгүй байна. Ломоносовыг нас барснаас хойш хэдхэн жилийн дараа энэ ном хэвлэгджээ. Үүнд юу үнэн вэ - юу нь болохгүй вэ, олон хүн энэ талаар маргаж байгаа бөгөөд эхний жил биш.

Википедиагаас

Славуудын дунд хүн золиослох тухай мэдээлэл маш ховор байдаг. 978 оны 6-р сарын 11-нд Гэгээн Владимир I Святославич "Киевт эцгийнхээ ширээн дээр суугаад" хүнээр тахил өргөх замаар бурхдад талархал өргөхөөр шийдсэн нь түүхээс мэдэгдэж байна. Түүний харийн шашинтны төлөөх зүтгэлийнхээ золиос бол Варангиан Теодор, алагдсан Жон нар байсан бололтой. Скандинавын ард түмний дунд Владимирын хийсэн паган шашны шинэчлэлтэй зэрэгцээд байдаг.

Славуудын дунд "хүний ​​цуст золиослол" нь зөвхөн "харийн шашинтнуудын эсрэг" Христийн шашны сургаалд байдаг.

Мөн эцэст нь:

Хөдөөгийн амьдралаас салсан орчин үеийн хүн "ийм тийм хаан энэ баяраар 200 бух тахил өргөсөн" гэдэг үгийн утгыг ойлгохгүй байна. Энэ хэн нэгэн бурхдын төлөө 200 гаруй гэм зэмгүй үхрийн амийг авч одсон явдал гэж орчин үеийн хүмүүс боддог! Гэхдээ гол нь энэ хэн нэгэн бурхдад зориулсан асар том найр хийж, эдгээр бухыг армид нь тэжээсэн явдал юм. Үүний утга нь амь насаа алдах эсвэл цус урсгахдаа биш, харин бурхад ид шидийн шинж чанартай байдаг хамтарсан хоолонд байсан юм.

Гадныхан, лам хуврагуудын айлчлалын тэмдэглэлд эргэлзээгүйгээр итгэж, эртний ёс заншлыг бүхэлд нь дүгнэж болохгүй.
Юуны өмнө Славуудын эртний ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн дээр асуудлыг бүхэлд нь авч үзэх шаардлагатай.

Славянчуудын дунд хүн тахил өргөдөг заншлын тухай үлгэрт итгэх нь хүн бүрийн хувийн асуудал юм.

Ийм аварга хүн "харин славянчуудын" дунд хүний ​​золиослолын тухай бичсэн байдаг. үндэсний түүхгэж N.M. Карамзин (1766-1826):

"... тэд өөрсдийн шаардлагыг хоригдлуудаас сонгогдсон эсвэл далайн дээрэмчдээс худалдаж авсан Христэд итгэгчдийн цусаар будсан. Тахилч нар шүтээнийг христийн цусыг таашааж байна гэж бодож, аймшигт цусыг нь харьцдаг гэж төсөөлөн ууж байв. эш үзүүллэгийн сүнс" (Н.М. Карамзин, Оросын төрийн түүх, 1-р боть).

Зан үйлийн аллагын тухай бичгээр бичсэн анхны дурсгалуудын нэг бол VI-VII зууны төгсгөлд Византийн эзэн хаан Маврикийн санаачилгаар бүтээгдсэн "Стратегикон" хэмээх мессеж гэж үзэж болно. Энэ нь ялангуяа Склав ба Антесийн славян овгуудтай холбоотой байдаг.

“Тэдний эхнэрүүд бүхнээс илүү цэвэр ариун хүний ​​мөн чанарТиймээс тэдний олонх нь нөхрийнхөө үхлийг хүндэтгэдэг миний үхлээрбэлэвсэн насыг тооцохгүйгээр сайн дураараа өөрсдийгөө боомилдог."

"Стратегикон"-ын зохиогч эдгээр амиа хорлолт нь зан үйлийн шинж чанартай байсан гэж хэлээгүй ч тэр үед өөр ямар ч шинж чанарыг тэсвэрлэж чадаагүй; бусад зохиолчид ч мөн дурдсан байдаг. Арабын газарзүйч Ибн Руста (Зэв) аравдугаар зууны эхээр "Славуудын оронд" оршуулгын ёслол хэрхэн явагддаг талаар бичжээ.

"Хэрэв талийгаач гурван эхнэртэй байсан бөгөөд тэдний нэг нь түүнд маш их хайртай гэж мэдүүлбэл цогцос руу нь хоёр багана авчирч, газарт эгц шахаж, гурав дахь баганыг хөндлөн тавьж, дундуур нь олс уядаг. энэ хөндлөвчний, тэр вандан сандал дээр зогсож, төгсгөл (олсны) хүзүүг нь уя. Тэр үүнийг хийсний дараа вандан сандлыг доороос нь салгаж, амьсгал боогдож үхэх хүртэл өлгөөтэй хэвээр байгаа бөгөөд дараа нь галд шидэгдэж, шатдаг."

Аравдугаар зууны дундуур, Орост баптисм хүртэхээс өмнөхөн Византийн түүхч Лео Дикон славянчуудын дунд хүний ​​тахил өргөх тухай бичжээ. Тэр жилүүдэд Киевийн хунтайж Святослав, Рурикийн ач хүү, Оросын ирээдүйн баптисм хүртэгч Владимирын эцэг нь саяхан Болгарчуудаас булаан авсан Доро-стол цайзад Византчуудад бүслэгдсэн байв. Үүний дараа цэргийн аз жаргал нь Византийн бүх хойд варваруудыг ингэж дууддаг зуршлын дагуу Дикон Лео скифчүүд гэж нэрлэдэг Оросоос татгалзав. Гэсэн хэдий ч бид Святославын цэргүүдийн талаар тусгайлан ярьж байгаа тул энэ алдааг үл тоомсорлож, өөрөөр хэлбэл алдартай түүхч:

“Скифчүүд дайсны довтолгоог тэсвэрлэж чадаагүй; удирдагчаа (Святославын дараа армийн хоёр дахь хүн болох Икмор) нас барсны улмаас маш их сэтгэлээр унасан тэд бамбайгаа ардаа шидээд хот руу ухарч эхэлсэн бөгөөд Ромчууд тэднийг хөөж, алав. Ийнхүү шөнө болж, сарны бүтэн тойрог гэрэлтэхэд скифчүүд тал руу гарч, үхсэн хүмүүсээ авч эхлэв. Тэд өвөг дээдсийнхээ ёс заншлын дагуу олон хоригдлуудыг эр эмгүй хутгалж байхад нь хананы өмнө овоолж, олон гал түлж, шатаажээ. Энэ цуст золиослоод тэд хэд хэдэн хөхүүл хүүхэд, азарган тахиануудыг боомилж, Истриагийн усанд живүүлэв."

Эдгээр хоёр зан үйл - олзлогдогсдын тахил, нялх хүүхдийн тахил - Славууд болон бусад дундад зууны үеийн зохиолчдын дунд тэмдэглэгджээ. Археологичид славянчууд харийн бурхдад хүний ​​тахил өргөдөг байсныг баталж байна, жишээлбэл, Б.А. Рыбаков "Паганизм эртний Орос"Бабина Гора" суурин нь Днепр мөрний эрэг дээрх эриний эхэн үед оршин тогтнож байсан бөгөөд түүний бодлоор эртний славянуудад харьяалагддаг байсан нь нялх хүүхдүүдийг тахил өргөдөг харь шашны ариун газар байсан гэж бичжээ. Үүний нотолгоо нь энгийн оршуулгатай хамт явдаг заншилтай байсан тоног төхөөрөмжгүй ойролцоо оршуулсан хүүхдийн гавлын яс гэж судлаач үзэж байна. Тэрээр Бабин уулыг хүүхдүүдийг тахил өргөдөг “Макоша шиг эмэгтэй бурхны дархан цаазат газар гэж төсөөлж болно” гэж үздэг.

Орос дахь албан ёсны паган шашны хамгийн сүүлчийн хохирогч бол Теодор Варяг ба түүний хүү Жон нар байсан бөгөөд сүм тэднийг дараа нь ариун алагдсан хүмүүс болгон өргөмжлөв. Түүхэнд энэ тухай ингэж өгүүлжээ.

"Владимир Ятвингчуудын эсрэг явж, газар нутгийг нь булаан авав. Тэгээд Киевт очиж, шүтээнүүддээ ард түмэнтэйгээ хамт тахил өргөв. Ахлагчид, хөвгүүд: "Түүний унах хүү, охин хоёрт шавга хаяж, бид тэднийг бурхадын тахил болгон нядлах болно" гэж хэлэв. Тэр үед ганц Варангян байсан бөгөөд түүний хашаанд одоо Владимирын барьсан Бурханы Ариун Эхийн сүм байдаг. Тэр Варангян Грекийн нутгаас ирсэн бөгөөд Христийн шашны итгэлийг нууцаар хүлээн зөвшөөрсөн. Мөн тэрээр нүүр царай, сэтгэлээрээ үзэсгэлэнтэй хүүтэй болсон бөгөөд чөтгөрийн атаархлаас болж шавга нь түүнд унасан. Учир нь бүх зүйлийг эрх мэдэлтэй чөтгөр түүнийг тэвчиж чадаагүй ч энэ нь түүний зүрхэнд өргөс шиг байсан бөгөөд тэрээр хараал идсэн нэгнийг устгаж, хүмүүсийг буулгахыг оролдсон. Түүнд илгээгдсэн хүмүүс ирж, "Хүү чинь их зүйлд унасан, бурхад түүнийг өөрсдөдөө сонгосон тул бурхаддаа тахил өргөцгөөе" гэв. Варангян хэлэхдээ: "Эдгээр нь бурхад биш, харин мод юм: өнөөдөр энэ байна, маргааш энэ нь ялзарна; Тэд иддэггүй, уудаггүй, ярьдаггүй, харин модоор сүх, хутгаар гараар хийдэг. Бурхан бол Грекчүүдийн үйлчилж, шүтдэг нэг юм; Тэр тэнгэр, газар, хүнийг, оддыг, нар, сарыг бүтээж, газар дээрх амьдралыг бүтээсэн. Тэгээд эдгээр бурхад юу хийсэн бэ? Тэд өөрсдөө бүтээгдсэн. Би хүүгээ чөтгөрүүдэд өгөхгүй." Элч нар яваад хүмүүст хамаг юмаа ярив. Тэд зэвсэг авч түүн дээр очиж хашааг нь эвдэв. Варяг хүүгээ дагуулан үүдэнд зогсож байв. Тэд түүнд: "Хүүгээ өг, бид түүнийг бурхад руу аваачъя" гэж хэлэв. Тэр хариуд нь: "Хэрэв тэд бурхад юм бол тэд бурхадын нэгийг илгээж, хүүг минь аваач. Та яагаад тэдэнд үйлчилгээ үзүүлж байгаа юм бэ гэхэд "Тэд товшиж, доор нь халхавч зүүж, улмаар тэд алав."

Залуу Варангян ямар бурхдад тахил өргөх ёстой байсан талаар түүх бичигч тодорхойлоогүй байна. Б.А.Рыбаков Перун гэж үздэг. Гэвч сүүлийнх нь Киевийн ард түмнээс тахил өргөхөд тийм ч удалгүй ... Хэдэн жил өнгөрөв; Владимир Христийн шашинд орсон. Тэрээр баптисм хүртэж, “хүтэн шүтээнүүдийг буулгаж, заримыг нь цавчих, заримыг нь шатаахыг зарлигласан. Тэрээр Перуныг морь уяж, уулнаас Боричевын дагуу горхи руу чирч, арван хоёр хүнд түүнийг модоор цохихыг тушаажээ. Гэтэл он дараалал бичигч “энэ нь мод ямар нэг зүйлийг мэдэрсэн учраас бус, харин энэ дүрээр хүмүүсийг хуурсан чөтгөрийг тохуурхаж, хүмүүсээс шийтгэлийг нь авахын тулд хийсэн” гэж тайлбарладаг. Зодуулсан Перуныг Днепр рүү шидэж, ноёдын ард түмэн түүнийг хурдацтай дайран өнгөрөх хүртэл эргээс холдуулахыг тушаажээ.

Эцэст нь бузарласан шүтээнийг элсэн эрэг дээр хаясан бөгөөд тэр цагаас хойш Перунья гүехэн гэж нэрлэгддэг. Гэхдээ Владимир "сүмүүдийг хагалж, шүтээн байдаг газруудад байрлуулахыг тушаажээ. Мөн тэрээр Перун болон бусад хүмүүсийн шүтээн зогсож, хунтайж болон хүмүүс тэдэнд тахил өргөдөг толгод дээр Гэгээн Василий нэрэмжит сүм байгуулав ... ".

Ханхүү Владимирын бүх санаачилгыг үл харгалзан Орос дахь харь шашинтнууд, түүнчлэн хүний ​​тахил өргөх үйлдлийг нэн даруй устгаагүй боловч энэ зан үйл нь далд байдалд орсон бололтой. Ханхүү Киев болон өөрийн мэдэлд байсан бусад хотуудад өөрийн бүтээсэн сүмийг татан буулгасны дараа ойд харийн бурхдыг шүтэх явдал үргэлжилсээр байв. Тухайлбал, Украины Днестр мөрний цутгал Збруч голын баруун эргээс археологичид асар том Збруч шүтлэгийн төвийг илрүүлжээ. Энэ нь 10-р зуунд, Орост баптисм хүртэхээс удалгүй үүссэн боловч хотуудад паганизмыг хориглосны дараа Збруч төв жинхэнэ цэцэглэлтийн үеийг туулсан. Төв нь үл нэвтрэх царс, эвэрт ойд зогсож байв. Бие биенээсээ холгүй орших гурван жижиг хотод - Богит, Звенигород, Говда - тахилч нар амьдардаг байсан бөгөөд мөргөлчид үлддэг байв. Хот бүрийн ойролцоо олон тооны тахилын нүхтэй сүм хийдүүд байв. Мөн олон нүхнээс аяга тавагны хэлтэрхий, шилэн бугуйвч, бөмбөлгүүдийг, сүмийн бөгж, амьтны яс болон бусад уламжлалт олдворуудаас гадна археологичид хүний ​​яс олжээ.

Богитын дархан цаазат газрын нутаг дэвсгэр дээр чулуугаар хийсэн хоёр өндөрлөг тод харагдаж байна. Тэдний нэг нь шүтээний тавцан, нөгөө нь тахилын ширээ байв. Ариун сүмийг тахилын найман нүхээр хүрээлсэн бөгөөд заримаас нь хүний ​​араг яс олджээ. Гэсэн хэдий ч судлаачид насанд хүрэгчдийн хоёр араг ясыг оршуулсан тахилч нарынх гэж үздэг. ариун газарУчир нь тэдний ясыг салгаж аваагүй - тэд нуруун дээрээ хэвтэж, баруун тийшээ, гараа гэдэс эсвэл цээжин дээрээ нугалав. Хоёр хүүхдийн шарилын тухайд гэвэл энд хүний ​​тахил өргөдөг байсан гэдэгт бараг эргэлздэггүй.

Цуст тахил өргөсөн шүтээн өөрөө ариун газраас олдсонгүй, гэхдээ эндээс холгүйхэн, Збруч голоос 19-р зууны дундуур чулуун дүрс олдсон бөгөөд түүний суурь нь маш сайн тохирч байжээ. Богицкийн дархан цаазат газрын индэр рүү оруулах нь мэргэжилтнүүд бараг эргэлзээгүй: энэ бол нэгэн цагт Богит суурингийн толгод дээр зогсож байсан шүтээн юм. Энэ нь хоёр хагас метр гаруй өндөр саарал шохойн чулуун дөрвөн талт багана юм. Шүтээний дөрвөн нүүртэй толгой нь дугуй малгайгаар титэмтэй. Багана нь гурван давхаргад хуваагддаг бөгөөд тус бүр нь бурхдын сийлсэн дүрсээр бүрхэгдсэн байдаг - энд бүхэл бүтэн Славян пантеон илэрч байгаа бололтой.
Збручийн шашны төвийн гурван дархан цаазат газар нь XIII зууныг хүртэл оршин байсан. Эрх баригчдын хавчлага, эсвэл Татар-Монголын довтолгоо юу тэднийг дуусгасан нь тодорхойгүй байна. Арван гуравдугаар зуунд Збрухын эрэг дээрх харь шашны тахилгууд дууссан.

Зарим газар өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн гэмгүй харь шашны зан үйлүүд нь нэгэн цагт хүний ​​тахил өргөдөг байсныг санагдуулдаг. Энэ бол Масленицагийн дүрийг шатаах, Костромагийн оршуулах ёслол, Купалагийн дүрийг живүүлэх явдал юм.

Тэгэхээр "төрөлх итгэл" рүүгээ орцгооё - "уугуул бурхад"-д хүн тахил өргөх үү?

Үгүй юу? Тэгвэл бид уугуул сүсэг бишрэлийнхээ зарлигийг биелүүлэхгүй бол яаж өөрсдийгөө "уугуул итгэгчид" гэж нэрлэх билээ. Үүнтэй адилтгаж үзвэл: Христэд итгэгч хүн анхны Христэд итгэгчид шиг эвлэлдэн нэгдэж, гэм буруугаа хүлээхгүй, баптисм хүртээгүй бол яаж өөрийгөө Христчин гэж нэрлэх вэ? Өнөөгийн хүн энэ итгэлийн зарлигийг сахиагүй бол яаж өөрийгөө өвөг дээдсийнхээ итгэлийг тээгч гэж хэлэх билээ? Энэ бол "уугуул итгэл үнэмшил" биш, харин "novoverie" нь тодорхой болсон зүйл юм. Манай нийгэмлэгийн нэгэн Родновер тахил өргөлийн эсрэг үзэл бодлоо илэрхийлэв: "Орчин үеийн Родноверчууд бид уугуул бурхадыг илүү сайн мэдэрдэг гэдэгт би итгэдэг" - өөрөөр хэлбэл "уугуул бурхадтай", өөрөөр хэлбэл тэдгээртэй хэрхэн харьцахаа илүү сайн мэддэг гэдэгт тэр итгэдэг. Бидний өвөг дээдэс өөрсдөө зохион бүтээсэн (эсвэл бусад ард түмнүүдээс зээлсэн) бурхад. Миний бодлоор энэ бол ямар нэгэн утгагүй зүйл, учир нь эдгээр "бурхад" -ыг тэд өөрсдөө зохион бүтээсэн бөгөөд юу байх ёстойг бид биш тэд илүү сайн мэддэг. Славян итгэл... Хэрэв та бидний өвөг дээдсийн "уугуул бурхад" -тай харилцах харилцааг хүлээн зөвшөөрөхгүй бол та славян шашинтан биш, таны итгэл жинхэнэ эртний славян шашинтай ямар ч холбоогүй юм.

P.S. Сатанистууд өнөөдөр орон гэргүй хүмүүсийг чөтгөрт золиослох замаар хөнөөж буй зан үйлтэй адил "Родноверчууд" хүнээр тахил өргөж эхлэхийг бурхан хориглох нь мэдээж.

Ибн Фадлан 10-р зууны эхэн үеийн Оросын оршуулгын ёслолын тухай:

"Тиймээс, миний дээр дурдсан нөхөр нас барахад тэд охиддоо: "Түүнтэй хамт хэн үхэх вэ?" Тэгээд нэг нь: "Би" гээд хоёр охинд даатгаж, хаа ч явсан хамгаалж, хажууд нь байж, бүр заримдаа хөлийг нь гараараа угаадаг байсан. - Түүнд зориулж хувцас хайчилж, хэрэгтэй зүйлээ бэлдэв. Тэгээд тэр охин өдөр бүр ууж, дуулж, хөгжилдөж, ирээдүйдээ баярлаж, [тэр] охинтойгоо хамт шатах өдөр ирэхэд би Түүний хөлөг онгоц [байсан] гол, - мөн харагтун, [би] түүнийг аль хэдийн [эрэг рүү] татсан бөгөөд түүнд хадангийн дөрвөн тулгуур (цагаан улиас), өөр [мод] байна. байрлуулсан, мөн тэд бас эргэн тойронд байрлуулсан байна (хөлөг онгоц) модоор хийсэн том тавцан шиг зүйл юм.<...>Тэгээд үхлийн сахиусан тэнгэр гэгддэг хөгшин эмэгтэй ирж, бидний хэлсэн ор дэрний даавууг вандан сандал дээр дэлгэв. Тэгээд тэрийг нь оёх, бэлтгэх ажлыг нь удирдаж, охидыг хөнөөдөг. Тэгээд би түүнийг шулам (?) Том (болон тарган), гунигтай (хүнд) болохыг харсан.<...> Алагдахыг хүссэн охин явсаар нэг нэгээр нь орж ирэхэд гэрийн эзэн түүнтэй нийлж: “Эзэндээ хэл: “Үнэхээр би хайр сэтгэлээсээ ингэсэн юм. чиний төлөө"... Баасан гаригт үдээс хойш цаг болоход тэд охиныг [том] хаалганы бэхэлгээ шиг хийсэн зүйл рүү хөтөлж, тэр хоёр хөлөө нөхрийнхөө гар (алга) дээр тавив. мөн тэр [эргэн тойрноо судалж] энэ хүлгийн дээгүүр босож, өөрийн хэлээр [ямар нэгэн зүйл] хэлэв, дараа нь түүнийг доошлуулж, дараа нь тэр хоёр дахь удаагаа [дахиа] өсгөв, мөн тэр [үйлдэл] эхний удаа хийсэнтэй адил үйлдэв. Дараа нь тэр гурав дахь удаагаа доошлуулж, өсгөсөн бөгөөд тэр [тэдгээрийг] хоёр удаа хийв. Дараа нь тэд түүнд тахиа авчирсан бөгөөд тэр толгойг нь тасдаж, шидсэн. Тэд тахиа аваад хөлөг онгоцонд шидэв. Би орчуулагчаас юу хийснийг нь асуухад тэр: "Тэр анх өсөж торнихдоо "Энд би аав, ээжийгээ харж байна" гэж хэлсэн бөгөөд хоёрдугаарт "Эд бүгд миний нас барсан хамаатан садангууд сууж байна. - гэж гурав дахь нь хэлэв, - Энд би өөрийн эзэн цэцэрлэгт сууж байгааг харж байна, цэцэрлэг нь үзэсгэлэнтэй, ногоон, түүнтэй хамт эрчүүд, залуучууд, энд тэр намайг дуудаж байна, тиймээс намайг түүн рүү хөтөл." Тэд түүнтэй хамт хөлөг онгоцны чиглэлд алхав. Тэгээд тэр өөрт байсан хоёр бугуйвчаа тайлж, үхлийн сахиусан тэнгэр гэгддэг эмэгтэйд хоёуланг нь өгсөн бөгөөд тэр өөрөө түүнийг хөнөөдөг. Тэгээд тэр (охин) өөрт нь байсан хоёр шагайны бөгжийг тайлж, хоёуланг нь [түүнээс өмнө] өөрт нь үйлчилж байсан хоёр охинд өгсөн бөгөөд хоёулаа үхлийн сахиусан тэнгэр гэгддэг эмэгтэйн охид юм. Дараа нь тэд түүнийг хөлөг онгоцонд аваачсан боловч [хараахан болоогүй] майханд авчирсан бөгөөд хүмүүс бамбай, модон зүсмэлүүд барин ирж, түүнд набидын аяга өгсөн бөгөөд тэр түүн дээр дуулж, уув. Орчуулагч нь найзуудтайгаа нийлээд баяртай гэж хэлсэн. Дараа нь түүнд өөр аяга өгөөд, тэр аяга авч, дуун дээр зурж, эмгэн түүнийг ууж, эзнийхээ майханд орохыг уриалав. Тэгээд би түүнийг аль хэдийн эргэлзэж, майханд орохыг хүссэн боловч түүний болон хөлөг онгоцны хооронд толгойгоо гацсан байхыг би харсан, хөгшин эмэгтэй толгойг нь бариад майхан руу шидээд түүнтэй (охин) хамт орж, эрчүүд эхлэв. бамбайг модон хэсгүүдээр цохиж, түүний уйлах чимээ сонсогдохгүй, бусад охидууд сандарч, эзэдтэйгээ үхэл хайхаа больсон. Дараа нь зургаан нөхөр майханд орж, бүгд охинтой үерхэв. Дараа нь тэд түүнийг эзнийхээ хажууд хэвтүүлж, хоёр хөлийг нь барьж, хоёр гарыг нь барьж, үхлийн сахиусан тэнгэрийг дуудсан хөгшин эмэгтэй хүзүүндээ олс зүүж, эсрэг чиглэлд тархаж, өгөв. хоёр [нөхөрт], тэгснээр тэр хоёр түүнийг татан, тэр өргөн иртэй чинжаал барин дээш ирэн, харагтун, тэр хавирганы завсар хавирга нааж, гаргаж эхлэв; үхэх хүртлээ олс."

Аль-Масуди, оршуулгын ёслолын тухай, 10-р зууны дунд үе:

"Хазарын хааны нутагт байгаа харь үндэстний хувьд, тэдний зарим овог аймгууд нь славян, оросууд юм. Тэд энэ хотын хоёр хагасын нэгэнд амьдардаг бөгөөд үхсэн хүмүүсээ ачааны араатан, зэвсэг, гоёл чимэглэлээр шатаадаг. Эрэгтэй хүн үхвэл түүнийг шатаана.Эхнэр нь түүнтэй хамт амьд байна;Эмэгтэй хүн үхвэл нөхөр нь шатдаггүй, харин ганц бие үхвэл тэд үхсэний дараа түүнтэй гэрлэнэ.Эмэгтэйчүүд нь орохын тулд шатаахыг хүсдэг. диваажин тэдэнтэй (нөхрүүдтэй) ... ".

Ибн Раст, эдгээгчид ба оршуулгын ёслолын тухай, 10-р зууны эхэн үе:

"Тэдэнд (Орос) эдгээгчид байдаг бөгөөд тэдний зарим нь удирдагчид нь (Орос) хаанд тушаадаг. Тэд эмэгтэй, эрэгтэй, морьдыг хүссэн бүхнээ бүтээгчдээ тахил өргөхийг тушаадаг. эдгээгчдийн захиалга Хүн эсвэл амьтныг авч, эдгээгч хүзүүнд нь гогцоо зүүж, хохирогчийг дүнзэн дээр өлгөж, амьсгал боогдох хүртэл хүлээнэ, энэ нь Бурханд өргөл өргөх болно ...

Тэдэнтэй хамт язгууртнуудын нэг нь нас барахад тэд түүний булшийг том байшин хэлбэрээр ухаж, тэнд байрлуулж, түүнтэй хамт түүний хувцас, зүүсэн алтан бугуйвчийг хоёуланг нь нэг булшинд тавьдаг; Дараа нь тэд тэнд маш их хоол хүнс, ундаа бүхий сав, мөнгөн зоос тавьдаг. Эцэст нь тэд талийгаачийн амьд, хайртай эхнэрийг булшинд тавив. Дараа нь булшны нээлт тавигдаж, эхнэр нь цагдан хоригдож нас бардаг.

"Хар булш", 10-р зууны хоёрдугаар хагаст Черниговын ойролцоох булш бөгөөд оршуулгын шинж чанар нь мусульманчуудын тайлбартай нийцдэг.

Ярославль хотын барилгын тухай домог (XVIII зуун):

“Үхрийн анхны бэлчээр бэлчээрт ирэхэд шидтэн өөрт нь тугал, үхэр нядалж, ердийн цагт зэрлэг амьтдаас тахил, зарим хүнд хэцүү өдрүүдэд хүмүүсээс тахил өргөдөг байв.

<...>Волос дахь галыг унтраахад тэр өдөр, цагт шидтэнг тасалж, өөр нэг нь сугалаагаар сонгогдсон бөгөөд энэ нь шидтэнг алж, гал түлж, цогцсыг нь тахил болгон шатаажээ. , энэ аймшигт бурхныг баярлуулах чадвартай цорын ганц хүн."
Воронин Н. 11-р зууны Дээд Волга дахь баавгайн шүтлэг //
Орон нутгийн түүхийн тэмдэглэл (Ярославль). 1962. үгүй. 4. S. 90-93.

Ян Длугош. Польшийн түүх (XV зуун):

"Тэд үхэрээс тахил, амттанг өөрсдийн бурхдад авчирдаг байсан ба ихэвчлэн тулалдаанд олзлогдсон хүмүүс, эмх замбараагүй олон тооны эцгийн бурхдыг өргөл өргөх замаар тайвшруулж болно гэж итгэдэг хүмүүсээс авчирдаг байв."

Dlugosz J. Historiae Polonicae // Dlugosz J. Kpera omnia. T. X. Cracoviae, 1873. P. 47-48, 117.

Адам Бремен. Гамбургийн бишопуудын үйлс (XI зуун):

“[Мекленбургийн хамба лам Жоныг нас барахад] зэрлэгүүд түүний гар, хөлийг тайрч, биеийг нь зам дээр шидэж, толгойг нь тасдаж, жад дээр нааж, Радигост бурхандаа тахил өргөв. ялалт."

Славян шастир / Пер. Л.В.Разумовская. М., 1963. С.37, 77.

Бишоп Аделготын захидал (1108):

"Тэдний [(Славууд)] шүтэн бишрэгчид дуртай үедээ найр наадам хийж, "Бидний толгой наалдана" гэж зэрлэг байдлаар хэлж болно, тэгвэл ийм төрлийн золиослол хийх хэрэгтэй. (Приапусыг хавсаргасан, ичгүүргүй Белфегор гэж ярьдаг.)
Тэд бурханлаг бус тахилын ширээнүүд дээрээ толгойгоо таслан, хүний ​​цусаар дүүрсэн христийн аяга барьж, "Бид баяр баясгалангийн өдөр ирлээ, Христ ялагдлаа, хамгийн ялагч нь яллаа!" гэж аймшигтай хоолойгоор хашгирав.

Иванов В.В., Топоров В.Н. Славян хэлний семиотик системийг загварчлах. М., 1965. S. 41.

Хамгаалалт. Славян шастир (XII зуун) Пер. А.В. Разумовская.
"Тахилч мэргэ төлөгчийн зааврын дагуу бурхдын хүндэтгэлийн баярыг зарлахад хүүхэдтэй эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс цугларч, үхэр, хонины хамт тахил өргөдөг бөгөөд Христэд итгэгчид цусаа өгдөг олон хүмүүс байдаг. бурхаддаа онцгой таашаал өгдөг.

<...>
Тиймээс, онцгой хүндэтгэлийн шинж тэмдэг болгон тэд жил бүр түүнд (бурхан Святовит) христийн шашинтай хүнийг тахил өргөдөг зуршилтай байдаг.

<...>
Төрөл бүрийн золиослолын дотроос тахилч заримдаа хүмүүсийг - Христэд итгэгчдийг золиослох зуршилтай байдаг бөгөөд энэ төрлийн цус нь бурхдад онцгой таашаал өгдөг гэдгийг баталдаг.

Хамгаалалт. Славян түүх. Пер. Л.В.Разумовская. М., 1963. С.45, 73,129,185, 235.

Мерсебургийн Титмар "Шастир" (XI зуун):

"Тэр улсад хичнээн олон бүс нутаг (Славян) байдаг ч үл итгэгчдийн шүтдэг маш олон сүм хийд, бие даасан чөтгөрүүдийн дүрс байдаг боловч тэдний дунд дурдсан хот (сүм) хамгийн их хүндэтгэлтэй байдаг. Тэднийг дайнд явахад нь зочилдог бөгөөд буцаж ирэхэд аян дайн амжилттай болбол зохих бэлгүүдээр хүндэтгэл үзүүлдэг, мөн тахилч нар ямар тахил өргөхөд бурхад хүсэх ёстой вэ гэж миний хэлсэнчлэн гайхаж байв. , адуу болон сугалаагаар. Хүмүүс, амьтдын цусаар бурхадын уур хилэн намддаг."

Тэд "багт наадмын оршуулга" эсвэл "тэд лусын дагина оршуулдаг" гэж хэлэхэд эдгээр илэрхийлэл нь зөвхөн хэсэгчлэн үнэн юм, учир нь бүх ёслол нь оршуулгын ёслолыг дуурайдаг. Гэхдээ та зөвхөн нас барагсдыг оршуулж болно, ёс заншилд оршуулсан хүн үхээгүй, харин амьд байдаг. Бидэнд оршуулах ёслол биш, харин амьд амьтныг хөнөөдөг. Орос, Зөвлөлтийн нэрт эрдэмтэн, филологич, ардын аман зохиол судлаач В.Я. Пропп “Оросын баяраар... хагалан бутаргах, живэх, шатаах тэр мөчүүд баяр хөөр, баяр хөөр, инээд баясгалантай үйлдлүүд дагалддаг ... Оросын зан үйл, баяр ёслолуудад Амилалтын баярыг тэмдэглэдэггүй. Баяр нь амилалтаас биш, харин үхэлд хүргэдэг."

Санта Клаусын хамтрагч Снегурочка бол сэргэсэн цасан эмэгтэй, өвөл, үхлийн бэлгэдэл, барьцаалагдсан талийгаач (өөрөөр хэлбэл, байгалийн бус үхлээр нас барсан) юм. Цасан охин нь золиослогдсон Костроматай холбоотой бөгөөд энэ нь мөн барьцаалагдсан талийгаач бөгөөд үхэлтэй холбоотой байдаг. Хүйтэнд хүрэхгүйн тулд Кельтүүд түүнд тахил өргөв: тэд хөлдсөн охиныг уяв. Цасан охин нь өвлийн бурханд тахил өргөсөн, хавар болтол цасан эмэгтэйн дүрээр зогсож, "өвлийг үдэх" гэсэн утгатай Shrovetide дээр шатсан хөлдүү охин байж болох юм. Магадгүй цасан эмэгтэйд хөлдсөн охины булшлаагүй цогцос нь цасан охиныг нас барсан хүмүүсийн барьцаанд ойртуулсан байх.

Костромагийн тухай зан үйлийн дуунуудын нэгэнд: "Костроминий аав зочдыг цуглуулж, том найр хийж эхлэхэд Кострома бүжиглэхээр явлаа. Костромушка бүжиглэж, Костромушка тоглов.

Баярын үеэр Костромагийн хачирхалтай үхэл нь дарс, намуу цэцгийн үрээр согтуурч байсан охиныг золиосолсон гэсэн үг юм. Магадгүй хөлдөх замаар.
Энэ бол B.A. Рыбаков Костромагийн тухай бичжээ.

"Зан үйлийн түр зуурын өөрчлөлтөд Кострома эсвэл Купала хүүхэлдэй нь Кострома эсвэл Купала бурханыг орлуулсангүй (судлаачид ийм дарь эхийн талаархи санаа бодлыг үгүйсгэж байгаа нь зөв), харин эдгээрийн ачаар авчирсан тахил, хүний ​​тахил юм. байгалийн хүч ба тэдгээрийн бэлгэдэл. Улирлын чанартай үйл ажиллагааны эдгээр хүчнүүдэд бус харин үржил шимт байдалд хувь нэмэр оруулдаг газар доорх ба усан доорх бүх хүчний байнгын захирагч болох гүрвэл, Үхэгсдийн орон, Посейдонд өргөл өргөв.

Иванушка живсэн эгчээ буцааж өгөхийг хүсч байна:

Алёнушка, эгч минь!

Далайн эрэг рүү сэлэх:

Гал нь шатамхай шатдаг

Уурын зуухнууд эрч хүчтэй буцалж байна,

Тэд намайг хутгалахыг хүсч байна ...

Живсэн охин хариулав:

(Би баяртай байх болно) үсрэх -

Шатамхай чулуу ёроол руу татна,

Шар элс зүрхийг сорж байлаа.

Иванушка ахын нэр нь Иван Купалагийн шөнө ёслолыг илэрхийлж болно; Дараа нь Алёнушка эгч бол Купала өөрөө "усанд живэх" хохирогч юм. Купалагийн шөнө "агуу их түймэр шатаж байна" ба усны ойролцоо зан үйл хийдэг бөгөөд хохирогчийг живсэнийг дуурайлган хийдэг: Купала шиг хувцасласан охиныг усанд оруулах, эсвэл чихмэл амьтан - Купала дүрсэлсэн хүүхэлдэйг усанд дүрэх. "

Усанд живсэн охины хариултаас харь шашинтнуудад авчирсан тахил нь нас барсны дараах хувь тавилан тэдэнд ямар санагдаж байсан талаар бид дүгнэж болно: охин ёроолд хэвтэж, элс зүрхийг нь сорж, босохыг хүсч байгаа боловч чадахгүй - "шатдаг чулуу ёроол руу татдаг" ...

А.А. Потебня Купалагийн баярыг судлахдаа живсэн (эрт дээр үед - живсэн) охины төлөө уйлж буй эмгэнэлт явдлаар дүүрэн эхийг иш татжээ: хусуур ... Энэ дууг Купала усанд живэх ёслол хийх үед дуулсан.

Тэд лусын дагина бол усанд живсэн, өөрөө живсэн охид биш, харин хүчээр живсэн охид гэж ярьдаг. Магадгүй тэднийг шинэ газар нүүх үед ёслол үйлдсэн байж магадгүй: голын усанд нэг төрлийн гишүүн живсэн нь энэ голыг "тэднийх" болгосон. Тэд мөн ой мод, талбайн "хөгжлийн" төлөө хүнээ золиослох боломжтой. Цайз барих явцад нэг хүнийг золиослосон - тэд хананд хананд бэхлэгдсэн байв.

Мөн хөгшин хүмүүсийг тахил өргөдөг байсан нь баяр баясгалангийн үйл ажиллагаанд ч тусгалаа олсон юм. "Кузма, Демьян хоёрын оршуулга" хэмээх хөгжилтэй аналогууд нь Өмнөд Славян домогуудын зарим хувилбарт агуулагддаг бөгөөд хүү нь эцгийгээ гүн ой руу аваачиж, модны дор орхисон (хувь заяаны өршөөлөөр - зэрлэг амьтдын идэш болно). амьтад, өлсгөлөн, хүйтэн үхэл гэх мэт) эсвэл модны доор тавьж, тусгай зүйлээр толгой руу нь цохиж алж, хөгшин хүнийг зөөх төхөөрөмжөөр нэгэн зэрэг үйлчилсэн бололтой. Харин хүч чадлаа олж авахын тулд иддэг байв. Тосгонд үхэл, ядарсан хүмүүс байх нь нийгмийн сайн сайхан байдалд маш их хор хөнөөлтэй гэж үзэж болно. Энэ заншил нь "нэмэлт ам" гэсэн санаагаар бэхжсэн. Ган гачиг болох үед. , хөгшин хүмүүс голд живсэн - "боронд илгээв." Хуучин хүмүүсийг зан үйлээр хөнөөсөн хэрэг Дундад зууны үед ч гарч байсан ч сүм болон эрх баригчид үүний эсрэг тэмцэж байсан.

Н.М. Карамзин:

"Харин шашинт славянчуудын харгис ёс заншлын талаар ярихад, гэр бүл нь аль хэдийн хэт олширсон үед эх хүн бүр төрсөн охиноо алах эрхтэй байсан ч түүнд үйлчлэхээр төрсөн хүүгийнхээ амийг хамгаалах үүрэгтэй гэдгийг хэлье. эх орон. Энэ заншил нь харгис хэрцгий байдлаараа бусдаас дутахааргүй байсан: хүүхдүүдийн эцэг эхийг хөгшрөлт, өвчинд нэрвэгдсэн, гэр бүлд дарамт учруулж, нутаг нэгтнүүддээ ашиггүй алах эрх "(Н.М. Карамзин. Оросын төрийн түүх. 1-р боть).

Зөвхөн хөгшин хүмүүсийг ой руу явуулсангүй. Та янз бүрийн үлгэр, түүний дотор цасан охины сэдэвтэй ойролцоо үлгэр, "Морозко" гэх мэт үлгэрүүдийг санаж болно. Төрөл бүрийн үлгэрт хүүхдүүдээс ангижрахын тулд эцэг эхчүүд тэднийг ой руу явуулдаг. Эцэг эх нь "илүү амнаас" ангижираад зогсохгүй, ийм золиослол хийснээр тэдний нөхцөл байдал сайжирна гэж найдаж байсан байх.

Залуу хосууд галын дээгүүр үсрэх нь гэр бүлийнхээ сайн сайхан байдлыг хангахын тулд залуу, охин хоёр өөрийгөө шатаасан зан үйлийн үлдэгдэл юм. Тэр өдрүүдэд хүмүүс хамтдаа шатаж, залуу хосууд үүрд хамт байх болно гэдэгт итгэдэг байв.

Ийм дуу, үлгэрийн элбэг дэлбэг байдлыг санамсаргүй гэж үзэх нь хэцүү байдаг: дүгнэлт нь тэд эртний Славуудын өдөр тутмын амьдралын тухай ярьсан гэсэн дүгнэлтийг харуулж байна. Шүлэг, дуу, тоглоом, зан үйлийн хүүхэлдэй, чихмэл амьтан, цасан эмэгтэйн хүний ​​тахилтай холбоог илчлэх нь эдгээр "хүүхдийн зугаа цэнгэл"-ийн жинхэнэ аймшигт утгыг өгдөг.

Баавгайн хурим

20-р зуунд болсон охин баавгайд золиослогдсон түүхийг доор харуулав. "Эрт дээр үед өвөө нар хийдэг байсан" гэсэн үгс нь баавгайг худалдаж авах ийм аргыг урьд өмнө хэрэглэж байсныг харуулж байна.

“1925 онд Олонец мужид ийм хэрэг гарч байсан. Баавгай нэгэн тосгонд орж, үхэр хазах зуршилтай болжээ. Оршин суугчид "баавгайг баярлуулахын тулд" хөгшчүүлийн зөвлөснөөр "баавгайн хурим", "охиноос салах" - баавгайд охиныг "ухамсартайгаар ... хөгшин шигээ өгөх" гэж шийджээ. Өвөө нар ... хамгийн үзэсгэлэнтэй охин байсан." Нэг охиныг сугалаагаар сонгож, сүйт бүсгүйн хувцсыг өмсөж, эсэргүүцсэн ч ойд аваачиж баавгайн үүрэнд аваачиж, модонд хүлж: "Бүү шүү, Настя. Баавгайнуудыг уу.