Христологи. Бидний Эзэн Есүс Христийн хүний ​​мөн чанарын тухай Есүс Христийн хоёр мөн чанарын тухай

Есүсийн дэлхий дээр ирсэн мөн чанар, зорилго нь олон асуултыг төрүүлдэг. Есүс яагаад Өөрийн хийсэн байдлаараа дэлхий дээр ирсэн бэ? Яагаад Тэр хүн төрөлхтөнд гарч ирээд, бидний дунд амьдарч, загалмай дээр үхсэн бэ? Тэнгэрлэг Бурханы Хүү яагаад бүрэн хүн болохын тулд өөрийгөө доромжлох ёстой гэж? Эдгээр бүх асуултад нэг өгүүлбэрээр хариулж болно: “Тэр Өөрийн үйлчлэл, үхэл, амилалтаар дамжуулан Өөрийн сүм гэж нэрлэх хүмүүсийг Өөрийн нэрээр дуудахаар ирсэн” (Мк. 10:45; Лук 19:10). Өөрөөр хэлбэл, Түүний дэлхий дээр ирсний үр дүн нь сүм юм. Есүсийн бүтээхээр амласан цорын ганц байгууллага бол Түүний "сүм" (Матай 16:18) гэж нэрлэсэн сүнслэг бие байсан бөгөөд Тэр Өөрийн үйлчлэлээр суурийг тавьсан нь түүнд, сүм юм. Тиймээс Христийн дэлхий дээр байх үеийн цорын ганц бүтээл бол сүм гэж бид хэлж чадна. Сайн мэдээний дагуу Христийн амьдралыг судлахдаа Түүний үйлчлэлтэй холбоотой гурван зүйл өөрийн эрхгүй анхаарлыг татдаг: Нэгдүгээрт, Есүс Өөрийн хувийн тохинуулалынхаа үеэр дэлхийд сайн мэдээг түгээх үүрэг даалгавар өгөөгүй гэдгийг Сайн мэдээнд дурдсан байдаг. Өөртөө зориулж элч нарыг сонгосныхоо дараа Тэр тэднийг дэлхий даяар номлохыг даалгааагүй, харин ч эсрэгээр, тэдний хичээл зүтгэлийг номхотгож: "Харь үндэстнүүдийн замаар бүү яв, Самаричуудын хот руу бүү ор. ; харин юуны түрүүнд Израилийн гэрийн төөрсөн хонь руу яв." (Матай 10: 5, 6). Үйлчлэх хугацаандаа Есүс Өөрийгөө Палестинаар хязгаарласан нь бидний гайхшралыг төрүүлсэн. Тэрээр Ромын эзэнт гүрний бусад орнуудад хэзээ ч очиж байгаагүй. Тэрээр маш жижигхэн газар номлож, зааж өгснөөр даалгавраа биелүүлсэн. Хэрэв Есүс дэлхий дээрх тохинуулалынхаа үеэр дэлхийд сайн мэдээг тунхаглахыг зорьсон бол Тэр өөр өөр стратеги, тактик ашиглан бүх зүйлийг огт өөрөөр хийх байсан. Хоёрдугаарт, Есүсийн үйлс ба үхэл нь удахгүй болох аливаа зүйлийн бэлтгэл байсан гэдгийг Сайн мэдээнд заасан байдаг. Есүс: «Наманчлагтун, учир нь тэнгэрийн хаанчлал ойрхон байна» гэж зөвлөсөн (Матай 4:17). Тэрээр элч нартаа: "Таны хаанчлал ирэгтүн" (Матай 6:10) гэж залбирахыг заасан. Есүс Өөрийнх нь гайхамшгуудыг гайхшруулсан олныг Өөрийгөө дэлхийн хаан болгох санааг тойрон нэгдэхээс сэргийлэхийг хичээсэн. Тэрээр олон түмэнд Түүний 2 төлөвлөгөөнд саад учруулахыг зөвшөөрөөгүй. Есүс гайхамшгийг үйлдэж байхдаа заримдаа энэ гайхамшгийг үйлдсэн хүнээсээ “хэнд ч битгий хэлээрэй” гэж гуйдаг (Матай 8:4). Тэр арван хоёр элчийг сонгож, биечлэн сургасан боловч Өөрийгөө явсны дараа хийх ажилд нь бэлтгэж байсан бололтой (Иохан 14:19). Гуравдугаарт, Сайн мэдээнд Есүсийн үйлчлэлийн талаар дүрсэлсэн бөгөөд хүн түүний бүрэн бус байдлыг мэдэрдэг, Есүс Эцэг Өөрийг нь илгээсэн зүйлийг хийсэн боловч амьдралынхаа төгсгөлд Тэрээр элч нарт Түүний үхэл болон дахин амилалтын дараа илүү олон үйл явдал, илчлэлтүүдийг хүлээхийг хэлсэн. . Есүс тэдэнд: "Харин Эцгийн Миний нэрээр илгээх Тайтгаруулагч, Ариун Сүнс та нарт бүхнийг зааж, Миний та нарт хэлсэн бүхнийг сануулах болно." (Иохан 14:26). Тэрээр мөн: “Үнэний Сүнс болох Тэр ирэхдээ та нарыг бүх үнэн рүү хөтлөх болно; Учир нь тэр өөрийнхөө тухай ярихгүй, харин сонссоноор нь ярьж, ирээдүйгээ чамд тунхаглах болно” (Иохан 16:13). Амилалтын дараа болон тэнгэрт гарахын өмнөхөн Есүс элч нарт дээрээс хүчийг хүлээн авах хүртэл Иерусалимд хүлээхийг зааварласан. Тэд хүчийг хүлээн авсны дараа Иерусалимаас эхлээд бүх үндэстэнд наманчлал, нүглийн уучлалыг тунхаглах ёстой байв (Лук 24:46-49). Эдгээр өвөрмөц онцлог Бидний Их Эзэний нас барахаас өмнөх болон дараах үйлчлэлүүд нь дэлхий дээрх Түүний үйлчлэлийн зорилго нь Түүний хаант улсыг, өөрөөр хэлбэл сүмийг байгуулахад шаардлагатай бүхнийг нэгтгэх явдал байсныг баттай харуулж байна. (Матай 16:18) Есүс шавь нартаа дэлхий дээрх ажлынхаа зорилгын талаар тунхагласан: "Мөн би чамд хэлье: чи бол Петр, би энэ хадан дээр Сүмээ барих бөгөөд тамын хаалга дийлэхгүй. үүний эсрэг." Тиймээс Есүс сайн мэдээг номлохоор ирээгүй; Тэр сайн мэдээг тунхаглаж байгаа мэт харагдахын тулд ирсэн. Шинэ Гэрээний нэг ном болох Үйлс ном нь Есүсийн үйлчлэл, үхэл, амилалт нь сүм байгуулах, эсвэл хаант улс байгуулах зорилготой байсан гэсэн үнэнийг баталж байна. Сайн мэдээнд энэ үнэнийг шууд тунхагласан бөгөөд Үйлс үүнийг дүрслэлээр баталгаажуулдаг. Манай Их Эзэн тэнгэрт халиснаас хойш 10 хоногийн дараа Пентекостын өдөр Ариун Сүнс элч нар дээр асгарсан (Үйлс 2: 1-4); Есүсийн үхэл, оршуулга, амилалтын тухай сайн мэдээ анх удаа тунхаглагдсан; хүмүүс нүглийн уучлалын төлөө итгэл, наманчлал, баптисм хүртэх замаар энэхүү сайн мэдээнд хариу өгөхийг урьсан (Үйлс 2:38; Лук 24:46, 47); мөн гурван мянган хүн энэ урилгыг хүлээн авч, тунхагласан үгийг дагаж, баптисм хүртсэн (Үйлс 2:41). Ийнхүү Есүсийн үйлчлэлийн үр дүнд өдөр шөнө болж хувирах үед бидний Эзэний чуулган мэндэлжээ. Дараа нь Үйлс номонд сүм хийд нь Иерусалимаас Иудей, Самари хүртэл, цаашлаад Ромын эзэнт гүрний өнцөг булан бүрт ариун хайрын дөл шиг тархсан тухай өгүүлдэг. Хүмүүс сүнслэг нөлөө бүхий номлол сонсох бүрдээ сайн мэдээг дуулгавартай дагаж, сүмд нэгдсэнээр түүнд хариулдаг байв. Мөн номлогчид замд гарах бүртээ дэлхийн өнцөг булан бүрт улам олон сүмүүдийг ардаа орхиж байв. Үйлс номонд дурдсан Паулын гурван номлогчийн аяллын үр дүнд Иерусалимаас Иллирик хүртэл дэлхий даяар сүмүүд байгуулагдав (Ром. 15:19). Үйлс номыг дахин дахин уншиж байхдаа би сүм бол Христ дэлхий дээр ирсний үр дүн гэсэн гайхалтай дүгнэлтэд хүрдэг. Төлөөлөгчид болон бусад сүнслэгээр өдөөгдсөн эрчүүд бидний Их Эзэнтэй ижил арга хэрэглэж байсныг бид Үйлс номноос олж хардаггүй. Тэд Их Эзэний арга зүйг хичээнгүйлэн дуурайж, Их Эзэнтэй адил арга барилаар заахын тулд арван хоёр шавь нараараа өөрсдийгөө хүрээлүүлээгүй. Төлөөлөгчид болон бусад сүнслэг нөлөө бүхий эрчүүд номлол, сургаалаар дамжуулан хүмүүсийг сүм рүү хөтөлдөг байв. Дараа нь эдгээр хөрвөгчдийг сүм болон сүмийн нэг хэсэг болгон хүмүүжүүлж, зааж, итгэлээрээ хүчирхэгжүүлж, бусдад тохинуулж, сайн мэдээг тунхаглахад бэлтгэгдсэн. Үйлс нь Есүсийн дэлхий дээрх үйлчлэлийн үр дүн болох сүмийн амьдралыг харуулдаг. Захидлууд нь Христийн дотор хэрхэн амьдрахыг, сүм, өөрөөр хэлбэл Түүний сүнслэг биеийг харуулдаг. Захидлуудыг Христэд итгэл, дуулгавартай байдлаар ирсэн хүмүүст зориулж бичсэн. Тэд Христийн амьдрал, үхэл, дахин амилалтын тухай дурсамж нэлээд шинэхэн байсан тэр үед амьдарч байсан. Сүнслэг нөлөө бүхий эрчүүд Христийг Их Эзэн хэмээн хүндэтгэж, Түүний сүм болсноор дэлхий дээрх амьдралд нь хүндэтгэл үзүүлэхийг заасан. Захидал бүр нь Христийн дагалдагчдыг Христийн сүнслэг биед ажиллаж, амьдрахыг уриалсан байдаг. Энэхүү захиасууд нь ямар ч нөхцөлд, өөр өөр газар хэрхэн Христийн Сүмийн гишүүн байх, амьдрах тухай 4 асуултын талаархи “лавлах гарын авлага” юм. Тэд Христийн дэлхий дээрх үйлчлэлийг хэрхэн бодитоор ашиглахыг бидэнд заадаг. Бид Есүсийн биед итгэн, дуулгавартай орсноороо Эзэний хувьд захирагддаг. Паул энэхүү чин сэтгэлийн хариу үйлдлийн эцсийн үйлдлийг Христийн хувцас өмссөнтэй харьцуулсан байдаг (Гал. 3:27). Захидлуудын дагуу хэн ч Есүсийг итгэл, наманчлал, Бурханы Хүү гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхийн өмнө баптисм хүртэх замаар Түүний бие болох сүмд орох хүртлээ Есүст захирагдахгүй гэж үзэж болохгүй. Бид Бурханы гэр бүл, Түүний сүнслэг биед, өөрөөр хэлбэл сүмд хамтдаа амьдарч, шүтэн мөргөснөөр Есүсийн амьдрал, үхэл, амилалтад хүндэтгэл үзүүлдэг. Паул: «Иудей ч юм уу харь үндэстэн ч байхаа больсон. боол, эрх чөлөөтэй, эрэгтэй, эмэгтэй гэж байхгүй: учир нь та нар бүгдээрээ Христ Есүс дотор нэг юм "(Гал. 3:28). “Нэг биед олон гишүүн байдаг ч бүх гишүүд нь адилхан ажилтай байдаг шиг олон хүмүүс бид нэг юм, Христ дотор бие махбодь, гишүүд тус тусдаа бие биенийхээ төлөө нэг юм” (Ром. 12:4, 5). ). “... Бие махбодид хуваагдал байхгүй, бүх гишүүд бие биедээ адил анхаарал тавьдаг. Иймд нэг гишүүн зовж байгаа бол бүх гишүүд түүнтэй хамт зовдог; Хэрэв нэг гишүүн алдаршвал, бүх гишүүд түүгээр баясна” (1 Кор. 12:25-27). "Долоо хоногийн эхний өдөр шавь нар талх хагалахаар цугларах үед Паул ... тэдэнтэй ярилцав" (Үйлс 20:7). Шинэ Гэрээний бүх сургаал нь Түүний үр удам болох Христийн хувилгаан дүрийн зорилго нь сүм, Түүний сүнслэг бие юм гэдгийг харуулж байна. Үүнийг сайн мэдээнүүд түүнд амлаж, Үйлс нь түүнийг дүрслэн, Захидлууд нь амьдралдаа хэрэгжүүлснээр үүнийг баталдаг. Энэ нь ямар маргаангүй юм бэ Шинэ ГэрээХрист дэлхий дээр хүний ​​дүрээр ирсэн гэдгийг үгүйсгэх аргагүй байдгийн адилаар Түүний биед ороогүй хэн бүхэн амьдралынхаа эцэст амьдралынхаа төгсгөлд Бурханы авралыг ойлгоогүй гэдгээ олж мэдэхийг үгүйсгэх аргагүй юм. Христ дэлхий дээр ирсэн шалтгаан ... Энэхүү дүгнэлт нь бүхэл бүтэн Шинэ Гэрээний гол сургаал юм!

Христ дэлхий дээрх богино амьдралынхаа төгсгөлд ирэхдээ: “Аав аа, би Таны Надаас гуйсан зүйлийг хийсэн. Би Таны Надад даатгасан даалгаврыг биелүүлсэн." Хувийн хүсэл тэмүүллийн хаант улсад хаанчлалын ордонд урт насалж байснаас Бурханы хүслийг дагаж, Түүний зорилгыг биелүүлж, хэдэн жил амьдрах нь дээр. Амьдралынхаа төгсгөлд олон хүмүүс зөвхөн: "Эзэн минь, би энэ дэлхий дээр Таны надад өгсөн он жилүүдийг зөвхөн өөрийнхөө хийхийг хүссэн зүйлээ хийж, зөвхөн өөрийнхөө өмнө тавьсан зорилгын төлөө л амьдарсан. ." Амьдралынхаа төгсгөлд бид: "Эзэн, би Та намайг ямар байгаасай гэж хүсэж байсныг, надаас юу хүлээж байсныг Би Бичээсээс олж мэдсэн бөгөөд энэ ариун ажилд өөрийгөө зориулж байна. Би чамайг дэлхий дээр алдаршуулж, Таны надад өгсөн төлөвлөгөөний дагуу амьдрахыг чин сэтгэлээсээ хичээсэн. Би Христийн сүмд амьдардаг байсан." Амен.

Эцэг эхийн үе нь тэдний хөгжилд шийдвэрлэх хувь нэмэр оруулсан гэж хэлж болох хоёр сургаал нь Есүс Христийн Хувь хүн (Бидний өмнө дурдсанчлан теологийн салбарыг ихэвчлэн "Христологи" гэж нэрлэдэг) болон Түүний бурханлаг мөн чанартай холбоотой юм. . Тэд бие биетэйгээ органик холбоотой байдаг. 325 он гэхэд, өөрөөр хэлбэл, Анхны Экуменикийн (Никений) Зөвлөлийн дагуу, эртний Сүм Есүсийг "консустант" гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн ( homoousios) Бурхан. (Нөхцөл " homoousios"мөн мөн чанараараа" нэг буюу "consubstanal" гэж орчуулж болно - Англи, con-мэдэгдэхүйц). Энэхүү Христологийн нэхэмжлэл удалгүй хоёр утгатай болсон. Нэгдүгээрт, энэ нь Христэд итгэгчдийн хувьд Есүс Христийн сүнслэг ач холбогдлыг оюуны хувьд зангуу болгосон. Хоёрдугаарт, энэ нь Бурханы тухай энгийн ойлголтуудад ноцтой аюул учруулж эхэлсэн. Хэрэв Есүс "Бурхантай ижил бодисоос бүрддэг" гэж хүлээн зөвшөөрөгдвөл Бурханы сургаал бүхэлдээ энэхүү сургаалын үүднээс дахин эргэцүүлэн бодохыг шаардана. Ийм учраас Гурвалын тухай сургаалын түүхэн хөгжил нь Гурвалын сургаалыг олж авснаас хойш шууд эхэлсэн үеэс эхэлдэг. Христийн сүмХристологийн зөвшилцөл. Есүс Христийн бурханлаг чанар нь бүх Христэд итгэгчдийн хувьд нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн эхлэлийн цэг болсны дараа л Бурханы мөн чанарын тухай теологийн эргэцүүлэл, хэлэлцүүлэг эхэлж болно.

Христологийн маргаан гол төлөв Газар дундын тэнгисийн зүүн хэсэгт өрнөж, Грек хэл дээр ихэвчлэн эртний Грекийн үндсэн байр суурийг харгалзан үздэг байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. сэтгэлгээний сургуулиуд... Практикт энэ нь эртний сүм дэх Христологийн маргааны гол нэр томъёоны ихэнх нь Грек хэл байсан гэсэн үг юм; Эдгээр нь ихэвчлэн харь шашны Грекийн гүн ухааны уламжлалд хэрэглэгддэг нэр томъёо байсан.

Патрист христологийн үндсэн шинж чанаруудыг бид уншигчдад хүргэх энэхүү номын есдүгээр бүлэгт хангалттай нарийвчлан авч үзэх болно. Судалгааны энэ эхний шатанд бид хоёр сургууль, хоёр маргаан, хоёр зөвлөл хэлбэрээр эх оронч христологийн маргааны гол цэгүүдийг тэмдэглэж болно.

1 сургууль. Александрын сургууль Есүс Христийн бурханлаг чанарыг онцлон тэмдэглэж, энэ бурханлаг чанарыг "Үг нь махбодоор илэрсэн" гэж тайлбарладаг. Энэ сургуулийн төлөөлөгчдийн анхаарлын төвд байсан библийн бичвэр нь Иохан 1.14-ийн ишлэл дэх "Үг нь махан бие болж, бидний дунд оршдог" гэсэн үгс байв. Энэхүү хувилгаан дүрийн үзэл санааг онцолсон нь Христийн мэндэлсний баярыг онцгой чухал гэж үзэхэд хүргэсэн. Үүний эсрэгээр, Антиохийн сургууль нь Христийн хүнлэг чанарыг онцлон тэмдэглэж, Түүний ёс суртахууны үлгэр жишээг онцлон тэмдэглэсэн байдаг (9-р бүлэгт "Христийн хүний ​​тухай Патрист мэтгэлцээний "Александрийн сургууль" болон "Антиохын сургууль"-ыг үзнэ үү).

2. Маргаан. 4-р зуунд Арианы маргаан нь Христийн сүмийн түүхэн дэх хамгийн чухал маргаануудын нэг гэж ерөнхийдөө хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Ариус (ойролцоогоор 250 - 336 он) Библид Есүс Христтэй холбогдуулан ашигласан цол хэргэмүүд нь Түүний Бурхантай адил тэгш байр суурь эзэлдэгийг илтгэж байгаа нь үнэн хэрэгтээ эелдэг байдал, хүндэтгэлийн цол хэргэмээс өөр зүйл биш гэж үзсэн. Есүс Христ бусад бүх бүтээлийн дунд эхний байрыг эзэлдэг хэдий ч түүнийг бүтээсэн гэж үзэх ёстой. Ариусын энэхүү мэдэгдэл нь Их Афанасиусын хүчтэй эсэргүүцэлтэй тулгарсан бөгөөд тэрээр эргээд Христийн бурханлаг чанар нь авралын тухай Христийн шашны ойлголтод гол байр суурь эзэлдэг (Христийн шашны теологийн салбарыг уламжлалт ёсоор "сотериологи" гэж нэрлэдэг) гэж маргажээ. Тэрээр Ариусын христологи нь сотериологийн хувьд үндэслэлгүй гэж тэр нотолсон. Есүс Христ Ариа сүйрсэн хүн төрөлхтнийг гэтэлгэж чадаагүй. Эцэст нь Арианизмыг (Ариус нэртэй холбоотой хөдөлгөөнийг ингэж нэрлэдэг) тэрс үзэл гэж олон нийтэд зарлав. Үүний дараа Бага Аполлинариус (310 орчим - 390 он) эргэн тойронд төвлөрсөн Аполлиний маргаан гарчээ. Ариусын ширүүн өрсөлдөгч Апполинариус Есүс Христийг бүрэн хүн гэж үзэх боломжгүй гэж үзсэн. Христэд хүний ​​сүнс Логогоор солигддог. Үүний үр дүнд Христ бүрэн хүн биш юм. Григорий Назянин зэрэг зохиолчид энэ байр суурийг Христ хүний ​​мөн чанарыг бүрэн гэтэлгэж чадахгүй гэсэн утгатай байсан тул бүдүүлэг алдаа гэж үзсэн (9-р бүлэг дэх Христийн бие хүний ​​тухай Патрист маргааныг үзнэ үү).

3. Сүм хийд. Никеагийн зөвлөлийг анхны Христийн эзэн хаан Константин өөрийн эзэнт гүрэн дэх тогтворгүй христологийн мөргөлдөөнийг зохицуулах зорилгоор зарлав. Энэ нь хожим нь Анхны Экуменик Зөвлөл (өөрөөр хэлбэл Христийн ертөнцийн өнцөг булан бүрээс ирсэн Христэд итгэгчдийн цугларалт, шийдвэр нь бүх сүмүүдэд заавал байх ёстой) гэж нэрлэгддэг болсон. Никейд (одоогийн Туркийн нутаг дэвсгэр дэх Изник ​​хот) Арианчуудын маргааныг шийдвэрлэжээ. Зөвлөл Есүс Христ бол Бурхан Эцэгтэй "тусдаг" гэж тунхаглаж, улмаар Христийн бурханлаг чанарыг батлах Арианы байр суурийг үгүйсгэв. Халцедоны зөвлөл (451) буюу Дөрөвдүгээр Экуменикийн зөвлөл нь Никейн Зөвлөлийн шийдвэрийг баталж, Христийн хүн төрөлхтний талаар үүссэн маргаанд хариу өгсөн.

Москвагийн теологийн хүрээлэнгийн ерөнхий теологийн факультет
Сэдвийн талаархи хураангуй:
Есүс Христ бол жинхэнэ хүн гэдгийг нотлох баримт

Windows хэрэглэгч
[Огноо сонгох]

Танилцуулга
1 библийн гэрчлэл
2. Хүний бие
3. Хүний сүнс.
4. Хүний оюун ухаан.
5. Есүс Христийн гэм нүгэлгүй байдал.
Дүгнэлт.
Ном зүй.

Танилцуулга

Энэхүү ажлын зорилго нь: Есүс Христ бол жинхэнэ Хүн бөгөөд Түүнд хүн төрөлхтөн аврал, цаг алдалгүй тусламж авах жинхэнэ найдвар байдаг гэдгийг батлах явдал юм.
Өнөөдөр Есүс Христийн хүний ​​мөн чанарын тухай сэдэв нь Түүний бурханлаг чанартай харьцуулахад тийм ч их анхаарал татдаггүй бөгөөд тийм ч их маргаан үүсгэдэггүй. Хүн бүр Түүнийг харсан болохоор тэр үнэхээр байсан бөгөөд дэлхий дээр хүн шиг алхсан. Эцсийн эцэст, маргаан, маргаан үүсгэдэггүй асуудлууд ихэвчлэн тийм эрчимтэй яригддаггүй.
Гэсэн хэдий ч Есүсийн хүний ​​мөн чанарын тухай асуултын ач холбогдлыг хэт үнэлэх боломжгүй, учир нь хувилгаан дүрийн тухай асуудал бол сотериологийн асуулт, өөрөөр хэлбэл энэ нь бидний авралтай холбоотой юм. Хүний асуудал бол түүнийг болон Бурхан хоёрын хоорондох зай бөгөөд Бурханы тухай мэдлэг боломжтой байхын тулд Бурхан зарим нэг санаачилга авч, хүнд Өөрийгөө харуулах ёстой. Хүний гэм нүглээс үүдэлтэй оюун санааны болон ёс суртахууны цоорхой бас бий. Өөрийнхөө хүчээр хүн нүглийг эсэргүүцэж, өөрийгөө Бурханы түвшинд өсгөж чадахгүй. Уламжлалт утгаараа хүнийг Бурхантай дахин нэгтгэх нь бурханлаг мөн чанар, хүний ​​мөн чанарыг нэг Хүнд нэгтгэсэн хувилгаанаар хийгдсэн. Гэсэн хэдий ч, хэрэв Есүс үнэхээр бидний нэг биш, хүний ​​мөн чанар нь бурханлигтэй нэгдээгүй байсан бол бид аврагдах боломжгүй юм.

Библийн нотолгоо.

Библид Есүс бол бидний хүн нэг бүрийн дотор байдаг хүний ​​мөн чанарын үндсэн элементүүдийн аль нь ч байхгүй, бүрэн хүн байсан тухай олон гэрчлэлийг агуулдаг. Тиймээс Есүс Өөрийгөө хүний ​​тухай хэлсэн нь: Одоо та нар Бурханаас сонссон үнэнийг хэлсэн хүнийг, Намайг алахыг эрэлхийлж байна (Иохан 8:40).
Мөн Иохан: "Үг нь махан бие болж, бидний дунд оршин суусан" гэж бичжээ (Иохан 1:14). Иохан анхны захидалдаа энэ асуудлын талаар тодорхой бөгөөд эрс шийдэмгий хэлсэн бөгөөд үүний нэг зорилго нь Есүсийг жинхэнэ утгаараа хүн гэдгийг үгүйсгэсэн тэрс үзэлтэй тэмцэх явдал байв: “Бурханы Сүнс (болон Бурханы сүнс) төөрөгдөл) ийм байдлаар хүлээн зөвшөөр: махбодоор ирсэн Есүс Христ бүр Бурханаас ирсэн; мөн махан биед ирсэн Есүс Христийг хүлээн зөвшөөрдөггүй сүнс бүхэн Бурханаас биш юм." (1 Иохан 4: 2-3) 2
Төлөөлөгч Петр Пентекостын өдрийн номлолдоо “Назарегийн Есүс Хүн хүч чадал, гайхамшгууд болон тэмдгүүдээр Бурханаас чамд гэрчилсэн ...
Талаар бодох анхны нүгэлПаул Есүс Адам хоёрыг харьцуулахдаа Есүсийг дурдахдаа "нэг хүн" гэсэн хэллэгийг гурван удаа ашигласан (Ром. 5:15, 17, 19).
Паул 1 Тим дэх Есүсийн хүний ​​мөн чанарын практик ач холбогдлыг хамгийн тод онцолсон байдаг. 2:5: "Учир нь нэг Бурхан, Бурхан ба хүмүүсийн хооронд нэг зууч, хүн Христ Есүс байдаг"

Хүний бие

Есүс жирийн хүний ​​биетэй байсан. Тэрээр тэнгэрээс бууж, газар дээр гэнэт гарч ирээгүй, харин эмэгтэй хүний ​​хэвлийд жирэмсэлж, бусад хүүхэд шиг төрөхөөс өмнө төрүүлсэн. Тэр төрсөн.
Еврей 2:14 "Хүүхдүүд мах цусанд хүртэхийн адил үхлийн хүчийг эзэмшдэг нэгний буюу чөтгөрийн хүч чадлаас нь салгахын тулд Тэр мөн тэднийг хүлээн авсан" гэж Есүсийн оршихуй гэж хэлдэг. дэлхий дээр хүн хэлбэрээр гэтэлгэлийг боломжтой болгосон. Тэр махан бие, цус байсан тул Түүний үхэл үхлийг ялан дийлж, биднийг Бурхантай хамт авчрах боломжтой байсан.
Есүс жирийн нэгэн адил хүний ​​нийтлэг сул талуудад захирагддаг байв. Иохан 4:6 Есүс алхсаны дараа ядарсан тухай өгүүлдэг. Матайн сайн мэдээнээс (4:2) Есүс бусад хүмүүсийн адил өлсгөлөнг туулсан гэж бид уншдаг ...

Владимир Дегтярев,

Халцедоны Зөвлөлийн тодорхойлолтод Есүс Христ бол жинхэнэ Бурхан ба жинхэнэ хүн бөгөөд бүрэн Тэнгэрлэг, бүрэн хүн төрөлхтний мөн чанарыг эзэмшсэн, салшгүй нэгдмэл боловч төөрөгдөлгүйгээр үүрд нэг Хүнд байдаг гэж хэлдэг. Христэд итгэгч хүн бүр Есүс Христийн хүн ба бурханлаг мөн чанарын хоорондын харилцааны мөн чанарыг ойлгох нь маш чухал юм. Тэр бол хүн хэрхэн бурханлаг амьдралаар амьдрахын тулд Өөрийгөө Бурханд ариусгаж чадах бидний загвар юм. Түүний амьдрал, үйлдлүүд нь бидний өдөр тутмын амьдралдаа хэрхэн хандах ёстойг харуулсан үлгэр жишээ юм. Дээр дурдсанчлан, Христийн хүн чанар нь нүглээс бусад нь биднийхтэй бүрэн төстэй юм. Тэр хүний ​​мөн чанараараа бурханлаг амьдралаар амьдарч байсан учраас бид Түүнтэй адил байхыг хичээхээр дуудагдсан.

Христийн хоёр мөн чанарын харилцан үйлчлэл.

Бичээс дээр үндэслэн бид Христэд огтхон ч андуурч байгаагүй бурханлаг болон хүнлэг гэсэн хоёр ялгаатай мөн чанар байсан гэдэгт бид итгэдэг. Тэнгэрлэг нь бүрэн (100%) бурханлаг, хүний ​​мөн чанар төгс (100%) хүн хэвээрээ байв. Үүнтэй холбогдуулан асуулт гарч ирж байна, Христ яаж хүн болсон, тэр үед Түүний бурханлаг мөн чанарыг бууруулж чадахгүй байсан юм бэ?

Бичээс дээр үндэслэн бид Есүс Христ бие махбодтой болсныхоо дараа нэгэн зэрэг Бурхан ба хүн байж болох ч, Тэр нэгэн зэрэг Бурханы болон хүний ​​хувьд ажиллаж чадахгүй байсан гэсэн дүгнэлтэд хүрч чадна. Филиппой 2: 5-11-д цэдэглэгдсэн хэсэг дээр үндэслэн Христ өөрийн үйл ажиллагааг хөнгөвчлөхийн тулд өөрийн бурханлаг зан чанарыг ашиглахаас сайн дураараа татгалзсан гэж дүгнэж болно. дэлхийн амьдрал... Тэрээр Бурханыг баярлуулахыг хүссэн хүн хэрхэн ажиллах ёстойг бидэнд үлгэр жишээ болгохыг хүссэн. Есүс Христийн хүний ​​мөн чанар нь бидний нэгэн адил Бурханаас хамааралтай байх ёстой байв. Хүний хувьд Тэр Өөрөө Эцэгээс хамааралтай гэдгээ гэрчилж, Эцэгт үргэлж таалагддаг байсан. Бүрэн хүний ​​мөн чанарыг эзэмшсэн Христ хэрхэн өөрийн Тэнгэрлэг мөн чанарыг үл тоомсорлож чадах вэ? Паул үүнийг Фи 2: 5-11 дээр тайлбарлав.

Энэхүү ишлэл нь “[Христ] Бурханы дүрийн хувьд Бурхантай эн зэрэгцэхийг хулгай дээрэм гэж үзээгүй” гэдгийг бидэнд илчилж байна. Зургаа дахь бадаг ба шүлгийн аль алиных нь “дүрс” гэдэг үг нь аль нэг мөн чанарын харагдах байдал биш, харин жинхэнэ мөн чанарын утгыг агуулж байгааг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Түүнээс гадна энэ нь мөн чанар бүрийн мөн чанар ямар ч байдлаар өөрчлөгддөггүй гэсэн үг юм (Ром. 8:29; 2 Кор. 3:18; Гал. 4:19). Өөрөөр хэлбэл, Паул Христ Эцэг, Ариун Сүнсээс "доод" Бурхан болоогүй бөгөөд бие махбодтой болох үед Тэнгэрлэг Гурвалын Хоёр дахь Хүнд тохиолдсон бүхэн Түүний бурханлаг чанарт ямар ч байдлаар нөлөөлөөгүй гэж Паул баталж байна. . Есүс Христ бол Бурхан байсан, Бурхан мөн бөгөөд Тэр мөнхөд Бурхан байх болно гэдэгт бид итгэлтэй байж болно (Евр. 13:8).

Паул цааш нь Христийн бурханлаг мөн чанарыг хүний ​​мөн чанартай хэрхэн хослуулж, тэдгээрийн хооронд ямар ч зөрчил үүсгэхгүйгээр тайлбарлаж байна. Тэрээр Христ "Өөрийгөө даруу болгосон" гэж бичжээ (энэ үг нь хоослох, доромжлох, хойшлуулах, орхих гэсэн утгатай). Хэсгийн контекст нь Христийн "доромжлол" эсвэл "хоосрол" гэсэн утгыг тайлбарладаг. Тэр Өөрийгөө "боолын дүрд" даруу болгосон. Энэ нь Христ хувилгаан болсныхоо дараа бүрэн эрхт хүн болж, бидний хэлсэнчлэн хүний ​​төрөлхийн хөгжлийн бүхий л үйл явцыг туулсан гэсэн үг юм. Хүн ба Тэнгэрлэг мөн чанарын нэгдэл нь аливаа мөн чанарын чухал шинж чанарыг устгаж, гажуудуулж, бууруулаагүй.

8-р шүлэгт Паул Христийн доромжлол хэрхэн илэрсэнийг харуулсан - Тэр Өөрийгөө даруу болгосон. Өөрийгөө доромжлох нь зарц, боолын хувьд зөв байр суурь юм. Гэхдээ энэ нь ямар ч тохиолдолд Бурханы хувьд тохирох байр суурь биш юм. Бурхан хэний ч өмнө өөрийгөө даруусдаггүй, өөрөөр хэлбэл хэнд ч захирагддаггүй, эс тэгвээс Тэр Бурхан байхаа болино. Христ Өөрийгөө даруу болгож, улмаар биднийг аврахын тулд хэнд ч захирагддаггүй Тэнгэрлэг мөн чанартаа өөрийгөө доромжлох чадвартай хүний ​​мөн чанарыг нэмэх ёстой байв. Түүгээр ч барахгүй, хүний ​​мөн чанар зөвхөн өөрийгөө даруу болгож чаддаг төдийгүй Бурханы өмнө байнга даруу байх үүрэгтэй. Христийн даруу байдал нь Бурханд дуулгавартай байхын тулд өдөр тутмын амьдралдаа харагдсан. Мөн энэхүү дуулгавартай байдал нь бидний авралын үр дүн байсан (Евр. 5:7-9).

Есүс Христ хоёр мөн чанарын хувьд хоёр өөр шинж чанартай байх ёстой, гэхдээ энэ нь эсрэг хүсэл эрмэлзэл гэсэн үг биш юм. Христ зовж шаналахаасаа өмнө Гетсемани цэцэрлэгт залбирахдаа "Аав аа, миний (хүний) хүсэл биш, харин чиний (тэнгэрлэг) биелэх болно" гэж хэлсэн (Лук 22:42). Өөрөөр хэлбэл, Христийн хүмүүний хүсэл нь ирэхийг үл харгалзан бурханлиг хүслийг бүрэн дагаж мөрддөг аллага... Түүнээс гадна, дэлхий дээрх амьдралын мөч бүрт Христ Эцэгээс бүрэн хамааралтай гэдгээ харуулсан. Тэрээр дэлхий дээрх амьдралаа илүү тохь тухтай, тохь тухтай болгохын тулд Тэнгэрлэг чадвараа хэзээ ч ашиглаагүй. Бид яагаад ингэж хэлж чадах юм бэ? Учир нь Тэр өөрөө энэ тухай ярьсан ( Мат. 4:3-4 ). Тэр Өөрийн санаачилгаар үйлдэл хийгээгүй (Иохан 5:19, 30). Есүсийн "хоол" нь Эцэгийнхээ хүслийг биелүүлэх явдал байв (Иохан 4:34). Тэр үргэлж Эцэгт таалагддаг байсан (Иохан 5:30). Түүний алдар нь хүртэл Эцэгийн алдар байсан (Иохан 8:54). Христ өөрийн төрөлх бурханлаг мөн чанар, алдар суугийнхаа төлөө хэсэгхэн зуур үйлдсэн бол бидэнд үлгэр жишээ болж чадахгүй. Гэвч Тэрээр өөрийн "100% бурханлаг мөн чанарыг" өөрийн ашиг сонирхолд ашиглахаас татгалзаж, "100% хүн" байхыг сайн дураараа сонгосон.

Есүс Христ бол Бурхан хүн.

Есүс Христ өнөөдөр Бурхан хүн хэвээр байгаа гэдэг үнэний чухлыг бид ойлгож байна уу? Түүнийг алдар суугаар тэнгэрт гарсны дараа хүн чанар нь алга болоогүй. Тэрээр одоо Сүмийнхээ төлөө эргэн ирэх алдаршсан, амилсан биетэй болсон. Христ бидний хүлээн авахтай адил алдаршуулсан биетэй (Флп. 3:20-21) Бурхан хэвээр байна (Үйлс 7:55-56; Илч. 1:13; 22:16). Энэ үнэнийг элч нар тунхагласан (Үйлс 2:22; 17:31). Пентекостын өдөр Ариун Сүнс элч нар дээр бууж ирэхэд Петр Христийн тухай номлодог. Мянга мянган үл итгэгч иудейчүүдийн өмнө тэд Бурханыг цовдолсон гэдгээ онцлох ёстой юм шиг санагддаг. Гэвч Петр хүний ​​тухай, өөрөөр хэлбэл хүний ​​тухай ярьдаг (Үйлс 2:22). Тэр Христийн бурханлаг чанарыг үгүйсгэдэггүй. Тэр үүнийг өмнөх шүлэгт (Үйлс 2:21) баталж, бошиглогч Иоелыг иш татсан (Иоел 2:32), мөн энэ номлолын бусад хэсгүүдэд Есүсийг нүгэлтнүүд авралд дуудах ёстой Эзэн хэмээн танилцуулсан байдаг. (Үйлс 2: 33-34, 36, 38-39). Энэ нь Есүс Христийн тухай бүрэн үнэн биш ч гэсэн Христ бол хүн, жинхэнэ хүн гэдгийг Петр ойлгосон. Тэр Христ бол хүн өөрийгөө Бурханд захируулж, Бурхан түүний дотор оршиж, түүнтэй хамт байхад хүн хэрхэн байж болохыг харуулсан жишээ гэдгийг ойлгосон (Үйлс 10:38).

Христ доторх хоёр мөн чанарын нэгдлийг ойлгохын ач холбогдол.

Нэгд, Христ Бурхан ба хүний ​​хоорондох жинхэнэ бөгөөд цорын ганц зууч байхын тулд хоёр мөн чанарын нэгдэл нь Христийн нэг Хүнд зайлшгүй шаардлагатай (2 Тим. 2: 5). Энэ хэсэгт элч Паул Христийн хүний ​​мөн чанарыг онцлон тэмдэглэсэн байдаг. Хоёрдугаарт, Түүний хоёр талт мөн чанар нь Түүнд Бурхантай ч, хүнтэй ч ойр дотно харилцаатай байх боломжийг олгодог, учир нь Тэр Бурхантай тэнцүү бөгөөд нэгэн зэрэг хүн чанартай хүн төрөлхтний органик нэг хэсэг юм (Евр. 2:17-). 18; 4: 14-15). Гуравдугаарт, Христийн хоёр талт мөн чанар нь Түүнд Бурханы өмнө болон хүний ​​өмнө эвлэрэх замыг төлөөлөх боломжийг олгодог: хүний ​​хувьд Тэр хүмүүсийн гэтэлгэлийг хийсэн бөгөөд Бурханы хувьд Түүний аврал нь хязгааргүй хязгаартай. Хэн нэгэн "Хэрэв Есүс Христ Бурхан байгаагүй бол Аврагч болж чадахгүй байсан. Гэвч Бурхан байсан тул Есүс Христ бидний нүглийн төлөө загалмай дээр нас барахдаа л Аврагч болсон" гэж хэлсэн.

Владимир Дегтярев,

Христийн шашны теологийн үндэс, Запорожье Библийн коллеж ба (ДМин диссертаци) Запорожье 2007 он.

Логосын нэг бурханлаг Гипостаз дахь хоёр мөн чанарын нэгдлийн дүр төрхийг IV Экуменикийн Зөвлөлийн Орост дурдсан байдаг.

ашиггүй- хоёр шинж чанар нь холболтын дараа ч ялгааг нь хадгалдаг;

байнга- Христ дотор Тэнгэрлэг нь хүн болж, хүн нь тэнгэрлэг болж өөрчлөгдөөгүй;

салшгүй- энэ хоёр мөн чанарын аль нь ч бие даан оршдоггүй, харин зөвхөн бие махбодтой болсон Бурханы нэг гипостаз дээр л байдаг;

салшгүй- Зарлах мөчөөс хойшхи хоёр мөн чанарын энэ хослол хэзээ ч дуусахгүй.

Ингэж өөрийгөө хамгаалсан. догматик тодорхойлолтууд, одоо та цаашдын эргэцүүлэл рүү шилжиж болно.

Хүний мөн чанарын уналтын үр дагавар.

Ариун Эцэгт хүний ​​мөн чанарыг тодорхой зан чанар, гипостазаас тусад нь ямар нэгэн хийсвэр зүйл гэж үзэх нь ердийн зүйл биш байв. Тиймээс яаж өөрчлөгдсөн талаар ярих нь илүү зөв бөгөөд зөв юм АдамУналтын дараа, түүний үр удам уналтаас өмнө өвөг дээдсээсээ хэрхэн ялгарч эхэлсэн тухай.

Энэ асуудалд нэг чухал бэрхшээл бий. Гол нь бид Унахаас өмнөх Адамын төлөв байдлын талаар бараг юу ч мэддэггүй; Ариун Сударт энэ талаар бараг юу ч хэлдэггүй, гэхдээ эх оронч өвийн нийт эзлэхүүнд Гэгээн Ариун сүмийн гэрчлэл байдаг. аавууд маш өчүүхэн газар эзэлдэг.

Уналтын үр дагаврын тухайд хэд хэдэн зүйл бий чухал талууд.

1. Аспект үхлийнБурханаас тусгаарлагдсан мэт.

Унах агшинд тэрээр Бурханд дуулгавартай байхаас хазайж, түүний үхэл тохиолдсон: Адамын сүнс “Бурханаас тусгаарлагдсан гэмт хэргийн улмаас үхсэн; тэр цагаас хойш есөн зуун гучин жил хүртэл бие дээр амьдарсан. Гэмт хэргийн улмаас ирсэн үхэл нь зөвхөн сүнсийг садар самуун, тангараг өргөөд зогсохгүй бие махбодь нь олон өвдөлт, олон хүсэл тэмүүллийг төрүүлж, эцэст нь үхэлд хүргэсэн "гэж Гэгээн Гэгээн хэлэв. Грегори Паламас.

Сүнсийг Бурханаас салгах нь хүсэл тэмүүлэл, зовлон зүдгүүрт өртөмтгий байдал, хүсэл тэмүүлэл нь хүний ​​сүнсний хүчний дотоод зөрчил, мөнх бус байдал нь сүнсийг биеэс нь тусгаарлах, ялзрал нь бие махбодын задрал гэсэн утгатай байв. материаллаг элементүүд рүү.

2. Аспект хохиролэсвэл органик эмгэг.

Намрын улиралд “хүний ​​мөн чанарын гажуудал бий. Нүгэл нь сүнслэг эрүүл мэндээ алдах явдал байв. Хүн ялзрал, үхэл, зовлонд унасан. Хүний анхны байдал нь өөрөө аз жаргалын эх үүсвэрийг авчирсан. Гажуудсан мөн чанар нь өөрөө зовлонгийн эх үүсвэрийг хүлээн авсан."

Хүнд гарч ирдэг хүсэл тачаал, хэний оршихуй нь “юу ч биш хүний ​​салшгүй шинж чанар дахь байгалийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн хоорондын дайсагнал, мөн ёс суртахууны утгаараа - зөв ба буруугийн хоорондох тэмцэл, хүсэл зоригийн хөдөлгөөний эмх замбараагүй байдал, зохицолгүй байдал, эсвэл лам Жон Кассиан энэ хүсэл тачаалыг тодорхойлсончлон, гажуудсан хүсэл зоригийн өвчин" .

("Байгаль эртний хүнмөн унасан хүний ​​мөн чанар нь түүний бүрэлдэхүүн хэсэг, чадварын хувьд ижил бөгөөд бүх ялгаа нь зөвхөн эдгээр бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн харилцаа холбоо, тэдгээрийн чанарт л байдаг; мөн эртний хүн ба унасан хүний ​​ёс суртахууны төлөв байдлын ялгаа нь энэ ялгаанаас хамаарна ").

3. Аспект чөтгөрийн хүлцэл.

Унасаны дараа Сатан болон чөтгөрүүд хүний ​​дотор орж, түүнийг өөрсдөдөө боолчлон: "Сатан, харанхуйн хүч ба ноёд зарлигийг зөрчих үеэс эхлэн зүрх сэтгэл, оюун ухаан, бие махбоддоо суусан. Өөрсдийн сэнтийд заларсан шиг Адамын." Агуу Макариус “Бусдын исгэгч, өөрөөр хэлбэл, Сатаны ямар нэгэн ухаалаг, оюун санааны хүчээр "нүгэл үйлд".

4. Аспект нүглийн тарилга.

Уналтын үр дүнд нүгэл нь хүний ​​мөн чанарт нэгэн төрлийн мөн чанар болон суурьшдаг. "Чөтгөр түүнийг хүний ​​оюун санааны болон оюун санааны мөн чанар болгон харуулж, түүнийг бүтээсэн." "Нүгэл нь сүнсэнд орж, түүний гишүүн болж, бие махбодод хүртэл наалдаж, зүрхэнд олон тооны бузар бодлууд урсдаг."

Бидний харж байгаагаар өөр өөр аавууд нүглийн үр дагаврын талаар янз бүрийн схемүүдийг жагсаасан байна.

сүнсний үхэл (нигүүлсэлгүй болох) - байгалийн гажуудал (хүсэл тэмүүлэл) - нүгэлт байдал - биеийн;

байгалийн гажуудал (хүсэл тэмүүлэл) - нүгэлт байдал - сүнснүүд - биеийн үхэл;

Сатанд захирагдах - байгалийн гажуудал (хүсэл тэмүүлэл) - нүгэлт байдал - биеийн үхэл.

Гэсэн хэдий ч аливаа схемийн дагуу намрын улиралд хүний ​​мөн чанар нь уналтаас өмнө байгаагүй дараах чанаруудыг олж авдаг.

1 . Нас баралтсүнс бие махбодоос зайлшгүй тусгаарлагддаг.

2 . Бие махбодьбие махбодийг элемент болгон задлах зэрэг.

3 . Хүсэл тэмүүлэлзовлонд өртөмтгий болох ба " ичихгүйхүсэл тэмүүлэл."

4 . Хүсэл тэмүүлэлөртөх байдлаар зэмлэсэнхүсэл тэмүүлэл - сэтгэлийн байгалийн шинж чанарыг хөгжүүлэх гажуудсан чиглэл

5 . Нүглийг дагаж мөрдөх.

6 . задралбайгалийн хүч, "задрах", өмнөх эв нэгдлийг олон хэсэгт хуваах, дайсагналсүнс ба биеийн хооронд.

7 . Чөтгөрийн боолчлол.

Одоо дээр дурдсан уналтын үр дагаврыг нарийвчлан авч үзье.

1. Нас баралт ба авлига

Ерөнхийдөө ариун эцгүүд хүнийг тодорхой статик төлөв байдалд хэзээ ч авч үздэггүй: эцгүүдийн антропологи нь динамик шинж чанартай байдаг бөгөөд энэ нь тухайн хүн өөрөө юуг эрмэлздэг вэ - үхэлд юу ч биш, юу ч биш гэдэгт гол анхаарлаа хандуулдаг. Ариун. Грегори Паламас хэлэхдээ, уналтаас өмнөх хүний ​​мөн чанарын байдал нь "Бурхан дахь амьдралыг таамаглаж байсан. Үүний төлөө түүнийг бүтээсэнхэдийгээр энэ амьдрал түүнийх биш, харин Бурханд харьяалагддаг байсан; унасны дараа Бурханд амиа алдсан тэрээр өөрийн хүч чадлаар үлдэж, Энэ нь түүний зорилгод ихээхэн зөрчилдөж, үхэлд хүргэсэн" .

2. Хүсэл тэмүүлэл

Уналтын дараа хүний ​​шинж чанар болсон байгалийн "хүсэл тэмүүлэл" юу вэ? "Хүсэл тэмүүлэл" гэсэн ойлголтыг ихэвчлэн зэмлэсэн, гэмшдэггүй хүсэл тэмүүлэлтэй адил ашигладаг. Үүнээс болж төөрөгдөл ихэвчлэн үүсдэг. тодорхой хүслээр ижил үгсийг бие биенээсээ шууд эсрэг утгатайгаар ойлгож болно.

1 . Зөршөөшгүй хүсэл тэмүүлэл, эсвэл "хүний ​​зовлонгийн төлөв" гэж хэлэх нь дээр. "Ичиж ичдэггүй сул дорой байдал" гэж юу гэсэн үг вэ? Бид St. Жон Дамаскин: "Гэхдээ байгалийн ба гэм зэмгүй хүсэл тэмүүлэл бол бидний мэдэлд байдаггүй. Үүнд багтсан хүний ​​амьдралгэмт хэргийн улмаас ял шийтгүүлсэнөлсөх, цангах, ядрах, хөдөлмөрлөх, нулимс цийлэгнэх, шатаж буй, үхэхээс зайлсхийх, айдас, үхлийн шаналал, үүнээс хөлс, дусал цусны дусал гарч ирдэг ... гэх мэт бүх хүмүүст байгалиас заяасан байдаг.

Зэмлэгдсэнээс ялгаатай нь мэдэгдээгүй сул тал нь хүний ​​хүсэл зоригоос хамаардаггүй. Хүссэн ч хүсээгүй ч өлсөж, цангаж, үхэж, ялзралд автахгүй байж чаддаггүй.

Согог нь хүний ​​төрөлхийн төрөлхийн зүйл мөн үү? Хүний хувьд "байгалийн" эхлэлийн цэг гэж юуг хүлээн зөвшөөрөхөөс бүх зүйл шалтгаална. Зөршөөшгүй хүсэл тэмүүллийг хүн төрөлхтний бүтээсэн мөн чанарын шинж чанарууд гэж үзэж болох бөгөөд өөрөө амьдралын эх сурвалж байдаггүй. Энэ утгаараа тэдгээр нь анхнаасаа хүний ​​мөн чанар, байгалийн жам ёсны шинж чанартай байдаг. Унахаас өмнө хүн Бурхантай байнга холбоотой байсан тул эдгээр чанарууд нь илрээгүй бөгөөд зөвхөн хүчтэй байсан.

Гэхдээ ямар ч тохиолдолд унасан хүний ​​хувьд наманчлахын аргагүй сул дорой байдал зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд үүнээс гадна ашигтай, ашигтай байдаг: шунал ба цангах нь байгалийн (амьтны) түвшинд хүрсэн организмын амин чухал үйл ажиллагаанд зайлшгүй шаардлагатай нөхцөл болдог; нүглийн улмаас гэмтсэн организм оршин тогтноход зайлшгүй шаардлагатай хязгаар болох нас баралт; удамшлын шинж чанар нь бие махбодийг элементүүдэд устгаж, улмаар үл эвдрэх чадварыг сэргээх арга юм. (Ижил мөрөнд та мөнх бус байдлын нөхөн төлбөр болгон үржих хүслийг байрлуулж болно - ирдэгүрэлгэн хүсэл тэмүүллийн тухай биш, харин уналтаас хойш хүн төрөлхтний байгалийн жам ёсны болсон аливаа амьтанд байдаг нөхөн үржихүйн зөн совингийн тухай).

2 . Зэмлэсэн хүсэл тэмүүлэлЭдгээр нь хүний ​​мөн чанарт үүссэн шинэ шинж чанар биш юм. Хүсэл тэмүүлэл бол зүгээр л буруу чиглүүлсэн байгалийн чадвар, сэтгэлийн хүч бөгөөд тэдгээр нь өөрөө сайн байдаг. Сүнсний хүчний энэ буруу чиглэл, гажуудлын шалтгаан нь энэ юм. Хүний "шашны бие даасан байдал", түүний өөрийн оршихуйд өөрийгөө тогтоох хүсэл, өөрөөр хэлбэл теоцентризмын эсрэг тал болох эгоцентризм, түүнтэй холбоотой таашаал авах хүсэл. Хүнд хүсэл тэмүүлэл нь зөвхөн өөрийгөө хайрлах, хүний ​​хүсэл зоригийн тодорхой чиглэлийн үндсэн дээр үүсдэг. Эрхэм хүндэт Сирийн Исаак хэлэхдээ: "Бүх хүсэл тэмүүллийн өмнө - бардамнал." Харгис хүсэл тэмүүлэл нь зөвхөн хүний ​​хүсэл зоригоос хамаардаг: " хүсэл тэмүүлэл нь дэд өгүүлбэрүүд юм, мөн сүнс өөрөө буруутай... Учир нь угаасаа сүнс нь идэвхгүй байдаг. Тиймээс бид дээр дурдсанчлан хүсэл тэмүүлэл гэдэгт итгэлтэй байх ёстой. сэтгэлийн мөн чанарт биш"Гэсэн хэдий ч ур чадвараар дамжуулан хүсэл тэмүүлэл нь байгальд нэвтэрч, улмаар байгаль болж хувирдаг:" Анхны хүний ​​дуулгаваргүй байдлын үр дүнд бид өөрсдийн мөн чанартаа хачирхалтай - хор хөнөөлтэй хүсэл тэмүүллийг өөртөө шингээж авав. урт хугацааны уусгах замаар бид тэдгээрийг өөрсөддөө зориулж хөрвүүлсэн байгальд байгаа юм шиг; Мөн дахин, бидний мөн чанарын хувьд ер бусын зүйл болох Сүнсний тэнгэрлэг бэлэг болохын тулд энэ хачирхалтай зүйлийг биднээс хөөн зайлуулж, биднийг анхны цэвэр ариун байдалд сэргээх шаардлагатай байна." Эдгээр хүсэл тачаал нь дур зоргоороо, тиймээс тэдний төлөө хариуцлага хүлээдэг тул "зэмлэсэн" гэж нэрлэдэг: "Хүсэл тэмүүлэл нь тэднийг Бурханаас тусгаарладаг сэтгэлийн шарх юм" гэж Абба Исаиа хэлэв.

3 . Нүглийг дагаж мөрдөх... Хэрэв хүсэл тэмүүлэл нь сэтгэлийн хүчний чиглэлийг гажуудуулахаас өөр зүйл биш бол энэ нь хаанаас ирдэг вэ? Тэгвэл нүгэл үйлдэх хандлага гэж юу вэ? Энэ бол хувийнөмнөх сэдлийн тэмцлийн дараа таашаал авах (нүгэл үйлдэх) эсвэл Гэгээн Петрийн нэр томъёог ашиглахыг зөвшөөрөх. Наминчлагч Максим, энэ бол анхдагч Адамд байгаагүй "гномийн хүсэл" юм. Гномик хүсэл нь уналттай хамт гарч ирдэг; илүү нарийн, энэ нь үгийн жинхэнэ утгаараа Уналт юм. Гномийн хүсэл бол хувийналь хэдийн хамаарах байгалийн хүсэл зоригийг илэрхийлэх арга мөн чанар биш, харин зан чанар, хүний ​​гипостаз, тиймээс энэ зан чанараас бүрэн хамаардаг. Гномийн хүсэл нь тухайн хүний ​​хүсэл зориг нь өөрөө зөвхөн сайн сайхны төлөө тэмүүлдэг жам ёсны хүсэл зоригтой зөрчилдсөн үед л гарч ирдэг тул гномийн хүсэл нь байгалийн хүслийг гажуудуулж, нүгэл юм. Нүгэл үйлдэх хандлага нь "хүсэл тэмүүлэл" хэмээх эхний хоёр ойлголтоос ялгаатай нь хүний ​​мөн чанарын (мөн чанар) өмч биш, харин түүний зан чанар, түүний гипостаз.

3. Байгалийн гажуудал

Байгалийн хүчийг задлах, "сагалах", өмнөх эв нэгдлээ олон хэсэгт хуваах, сүнс бие хоёрын дайсагнал - энэ бүхнийг ихэвчлэн хүний ​​мөн чанарын "хохирол" гэж нэрлэдэг. Энэ бол сүнсний хүчний гажуудал, махан биеийн сүнсэнд хүсэл тачаал, зөв ​​буруугийн хоорондын тэмцэл, хүсэл зоригийг илэрхийлэх эмх замбараагүй байдал юм. ялзарсан хүсэл зоригийн өвчин (Гэгээн I. Kassian) эсвэл gnomic хүсэл (Гэгээн Максимус Confessor). Хүний мөн чанарт учирч буй хохирлын байдлыг Төлөөлөгч Паул маш сайхан дүрсэлсэн байдаг: "Учир нь би юу хийж байгаагаа ойлгохгүй байна: учир нь би хүссэн зүйлээ хийдэггүй, харин үзэн яддаг зүйлээ хийдэг. Хэрэв би хүсээгүй зүйлээ хийвэл энэ нь сайн гэсэн хуулийг хүлээн зөвшөөрч байгаа тул би үүнийг хийхээ больсон, харин миний дотор нүгэл амьдардаг. Учир нь сайн зүйл миний дотор, өөрөөр хэлбэл, махан биед минь оршдоггүй гэдгийг би мэднэ; Учир нь сайн сайхныг хүсэх хүсэл надад байдаг ч би үүнийг хийх хүсэлгүй байна. Миний хүсдэг сайн зүйл би хийдэггүй, харин хүсэхгүй байгаа муу зүйлээ би хийдэг. Хэрэв би хүсээгүй зүйлээ хийвэл би биш, харин үүнийг хийдэг миний дотор амьдрах нүгэл"(). Байгалийн гажуудлын хувьд гэм буруу, хариуцлагын тал, Бурхантай харилцах тал гэсэн хоёр талыг онцлон тэмдэглэх шаардлагатай.

Энэ гажуудлыг хөгжүүлэх, бэхжүүлэхэд хүний ​​хувийн чөлөөт хүсэл эрмэлзэл оролцдог тул нүгэл үйлдэх хандлага, оюун санааны хүчийг хуваах замаар гажуудалд хувь хүн буруутай болно; хэрэв хүн нэг юмуу өөр хүсэл тэмүүлэлтэй төрсөн бол (жишээлбэл, архидалт, садар самуун) тухайн хүн өөрөө зөвхөн нүгэл үйлдсэн хувийн хүсэл зоригийг нь зөвшөөрөх эсвэл эсэргүүцэх байр сууринаас авч үзэх болно: " хаалган дээр хэвтэж байна; тэр чамайг өөрт нь татдаг ч чи түүнийг захирдаг" ().

Гэсэн хэдий ч, ямар ч тохиолдолд, энэ гажуудал нь харгис хэрцгий, буруушааж байна, учир нь байгалийн гажуудал юм - дур зоргоороо үйлдвэрлэсэн эсэх, эсвэл удамшлын, мөн Бурхантай харилцахад саад болж байна: "Хүсэл тэмүүлэл бол цэвэр ариун байдлын өмнө гарах хаалга юм. Хэрэв хэн нэгэн энэ цоожтой хаалгыг онгойлгохгүй бол тэр зүрхнийхээ цэвэр, цэвэр хэсэгт орохгүй" гэж Сент хэлэв. Сирин Исаак. Зүрх сэтгэлийн цэвэр ариун байдалгүйгээр Бурханыг харах боломжгүй.

St. Эцгүүд ээ, задралын талаар бас нэг чухал бөгөөд чухал тэмдэглэл бий: хүний ​​мөн чанарын хүсэл тэмүүлэл нь чөтгөрийн хүчинд захирагдах явдал бөгөөд хүсэл тэмүүллээр нь хүний ​​сүнсийг эзэмшиж эхэлсэн гэх мэт. хүн төрөлхтнийг бүхэлд нь боол болгосон. St. Наминчлагч Максимус чөтгөрийн хүчний тухай өгүүлсэн үгс байдаг. байгалийн албадлагын хуульд далдлагдсан"Энэ нь хүсэл тэмүүллээр дамжуулан хүнд нөлөөлдөг. Тэдгээр. Ийм нөхцөлд хүсэл тэмүүлэлтэй эцэг эхээс төрсөн, хүсэл тэмүүлэлтэй зан чанартай хүн амьдралынхаа эхний өдрүүдээс чөтгөрийн захиргаанд байсан. Энд хүсэл тэмүүллийг хүний ​​хувийн хүсэл зоригийг үл харгалзан аль хэдийн авч үздэг: хүн сайн дураараа эсвэл түүнийг эсэргүүцсэн ч тэр Сатаны хүчинд их бага хэмжээгээр хэвээр үлддэг тул Бурханаас тусгаарлагдаж, буруушаадаг: " Адамын нүгэлт угсаа тэр чигээрээ энэ ялыг нууцаар үүрдэг: Чи гиншиж, чичирч байхдаа чамайг тарьдаг Сатанаар дэлхийн шигшүүрээр үймүүлэх болно. Зөвхөн Адамаас л бүх хүн төрөлхтөн дэлхий дээр хэрхэн тархсан бэ; Иймээс нэг төрлийн хүсэл тэмүүлэлтэй ялзрал бүх нүгэлт хүн төрөлхтөнд нэвтэрч, зөвхөн хорон санааны ханхүү хүн бүрт тогтмол, материаллаг, дэмий, тэрслүү бодлуудыг тарьж чаддаг.... Нэг салхи бүх ургамал, үрийг хэрхэн эргүүлж, эргүүлж чадах вэ; мөн нэг шөнийн харанхуй бүх орчлонг хэрхэн нөмрөх нь: Тиймээс заль мэхний ханхүү нь нүгэл ба үхлийн оюун санааны харанхуй, ямар нэгэн нууцлаг, харгис салхи болж, дэлхий дээрх бүх хүн төрөлхтнийг бүрхэж, эргэлдэж, хүмүүсийн зүрх сэтгэлийг хувирамтгай бодол, ертөнцийн хүслээр эзэмддэг., мунхгийн харанхуйгаар нүд сохорч, мартах нь дээрээс төрөөгүй сүнс бүрийг дүүргэдэг. ”

Бузар сүнснүүд хүний ​​сүнстэй хэрхэн нэгдэх вэ гэсэн асуултад хариулахдаа Гэгээн. Жон Касиан: "Сүнс нь сүнстэй мэдрэмжгүй нэгдэж чаддаг бөгөөд хүссэн зүйлдээ далдуур хандах чадвартай" гэж хариулав. Эрхэм хүндэт Агуу Макариус мөн уналтын дараа "хорлон санаат сүнснүүд сүнсийг харанхуйн хүлгээр холбодог. Түүний хүссэнээр Бурханыг хайрлах, Түүнд итгэх эсвэл залбирах нь боломжгүй юм... Учир нь анхны хүний ​​гэмт хэрэг үйлдсэнээс хойш Үзэгдэх болон үл үзэгдэх бүх зүйлийг эсэргүүцэх нь бидний бүгдэд нэвтэрсэн..." .

Хүн дэх нүглийн үүсэл

Хүнийг Бурханы шүүлтэд буруутай болгож, Тэнгэрийн хаант улсад оролцох эрхгүй болгодог зэмлэх хүсэл тэмүүллийн дүр төрх, хөгжлийг дээрх үндэслэлд үндэслэн дараах байдлаар илэрхийлж болно.

Гэм буруугүй хүсэл тэмүүлэл нь өөрөө гэм зэмгүй хүсэл тэмүүллийн үндэс, үржлийн үндэс болж хувирдаг. Хэдийгээр St. Наминчлагч Максим, маргаангүй эмгэгүүдийг танилцуулав таашаал авахын тулд өвдөлтийн шийтгэлийн төлөө, таашаал таашаалыг нүглийн хууль гэж буруушаах боловч хүний ​​эгоист (гномик) хүсэл нь аль болох их таашаал авч, зовлон зүдгүүрээс зайлсхийхийн тулд тэдгээрийг ашигладаг. Гэгээнтэн энэ тухай сайн ярьдаг. Ниссагийн Грегори: "Таашаалын боол нь шаардлагатай хэрэгцээг хүсэл тачаалын зам болгон хувиргадаг: хоолны оронд тэрээр таашаал авахыг эрэлхийлдэг; үнэт эдлэлийг хувцаснаас илүүд үздэг, үнэт зүйлийг орон сууцны ашигтай барилга байгууламжаас илүүд үздэг; Тэр хүүхэд төрүүлэхийн оронд хууль бус, хориотой таашаал руу харцаа эргүүлдэг. Тийм ч учраас хүний ​​амьдралд шунахайрал, эмэгтэйлэг байдал, бардамнал, дэмий хоосон байдал, хамгийн олон янзын завхайрал зэрэг өргөн хаалга орж ирэв. Эндээс бид нүглийн үүсэл гарлын бүрэн тодорхой илрэлийг харж байна: нүгэлт хувийн эгоизм хүсэл ("таашаалын боол") нь хүний ​​мөн чанарын ичгүүргүй сул талуудыг ("зайлшгүй хэрэгцээ") нүглийн замд ("зэмлэх хүсэл тэмүүлэл") хувиргадаг. үүний үр дүнд хүн Бурханаас бүрмөсөн хөндийрдөг. St. Жон Дамаскин: "Муу нэгний сүнслэг нөлөө, өөрөөр хэлбэл нүглийн хууль нь бидний махан биеийн эрхтнүүдэд нэвтэрч, түүгээрээ дамжуулан бидэн рүү дайрдаг. Нэг удаа бид Бурханы хуулийг сайн дураараа зөрчиж, хорон санаатны зөвлөгөөг хүлээн зөвшөөрсний дараа бид түүнд (өөрөөр хэлбэл зөвлөгөө) орох хаалга өгсөн бөгөөд өөрсдөө нүгэл үйлдэхэд худалдагдсан. Тиймээс бидний бие түүнд амархан татагддаг. Иймээс бидний бие дэх нүглийн үнэр, мэдрэхүй, өөрөөр хэлбэл биеийн хүсэл тачаал, таашаалыг хууль гэж нэрлэдэг. Үдэ хэлээрбидний мах."

Логос хувилгаан дээр ямар мөн чанарыг олж хардаг вэ - анхдагч Адам уу эсвэл унасан хүн үү?

Одоо бид тайлангийн гол асуулт руу шилжье. Бид аль хэдийн хэлсэнчлэн, Христийн мөн чанар - Унахаас өмнө эсвэл дараа нь Адамын мөн чанар ямар байсан бэ гэсэн асуултыг тавьсан нь маш буруу юм. Христийн хүний ​​мөн чанарыг аль нэгтэй нь ч, нөгөөтэй нь ч бүрэн тодорхойлох боломжгүй юм. Зарим "цэвэр", "өөртөө байгаа" хүний ​​мөн чанар байхгүй - анхдагч ч биш, унасан ч биш. Байгалийн тухай ярих нь үргэлж зайлшгүй шаардлагатай байдаг гипостатизацитайоноос хойш " мөн чанар бол хувийн шинж чанар, хувь хүн бол байгалийн оршихуй юм".

Илүү сайн тодруулахын тулд асуултыг өөр байдлаар тавих нь дээр. Христийн хүний ​​мөн чанар ямар шинж чанартай байсан ба энэ нь Уналтын өмнөх болон дараах Адамын мөн чанарын байдалтай хэрхэн холбоотой байсан бэ??

Энэ асуудлыг ойлгохын тулд уналтын дээрх үр дагаварт дахин эргэж орох шаардлагатай бөгөөд тэдгээр нь Христэд хэрхэн хамаатай болохыг олж мэдэх хэрэгтэй, тухайлбал:

1 ... Бие махбодь

2 ... Нас баралт

3 ... Зовлонд захирагдах хүсэл тэмүүлэл

4 ... Хүсэл тэмүүлэл нь сэтгэлийн хүчийг гажуудуулах (зэмлэх хүсэл тэмүүлэл)

5 ... Нүглийг дагаж мөрдөх

6 ... Байгалийн задрал

7 ... Чөтгөрийн боолчлол

1. Христийн биеийн ялзрал

Үүнтэй холбогдуулан асуулт гарч ирнэ: Амилалтаас өмнө болон дараа нь Христийн биеийн шинж чанарт ямар нэгэн ялгаа байсан уу? Энэ асуулт нь Христ доторх хүний ​​мөн чанарыг бурханчлах тухай асуулттай шууд холбоотой юм - энэ нь хэзээ болсон бэ - Тунхаглах мөчид, эсвэл эцэст нь зөвхөн Амилалтад байсан уу?

Энд дахиад л ойлголтын төөрөгдөл байна. Хүний мөн чанарыг бурханчлах тухай ярихдаа илүү сайн ойлгохын тулд хоёр талыг ялгах хэрэгтэй. Эхнийх нь бурханчлах явдал юм нэгдэлТэнгэрлэгтэй хүний ​​мөн чанар. Chalcedonian тодорхойлолтын дагуу энэ холболт нь "хувьсашгүй, салшгүй", i.e. Бурхан бол Христийн хүн төрөлхтөнтэй үргэлж хамт байсан, хувилгаан болсон цагаасаа эхлэн хувилгаан дээр нэгэн адил, загалмай дээр ижил, үхэх үед, амилалтад ч адилхан. ("Хэдийгээр Христ хүн шиг нас барж, ариун сүнс нь цэвэр ариун биеэсээ тусгаарлагдсан боловч бурхан нь нэг ба нөгөөгөөсөө, өөрөөр хэлбэл сүнс, бие махбодоос салшгүй хэвээр байсан бөгөөд ийм нөхцөлд ч гэсэн ганц Гипостаз байсангүй. хоёр гипостаз болгон хуваасан ... Учир нь , хэдийгээр газартай холбоотойгоор сүнс бие махбодоос тусгаарлагдсан боловч Гипостазтай холбоотойгоор Үгээр дамжуулан түүнтэй нэгдэв ").

Хүний мөн чанарыг бурханчлахын хоёр дахь утга нь түүний шинж чанар нь мууддаг чанараас үл мууддаг болж өөрчлөгдөх явдал юм. Мэдээжийн хэрэг, эдгээр хоёр утга нь хоорондоо салшгүй холбоотой боловч тэдгээрийг ялгах ёстой. Христийн хувьд Тэнгэрлэгтэй өөрчлөгдөөгүй, бүрэн дүүрэн нэгдэл болгон бурханчлах нь Тунхаглалд тохиолдсон боловч хүний ​​мөн чанарын шинж чанарын өөрчлөлтийн хувьд бурханчлах нь зөвхөн Амилалтын үед л явагдсан: зөвхөн Амилалтын дараа Христийн махан бие нь үхэшгүй мөнх болдог. Тэнгэрлэгтэй нэгдэхийн ачаар, харин байгалийн шинж чанаруудын ачаар. Их Эзэний дэлхий дээрх амьдралынхаа туршид үйлдсэн гайхамшиг, үйлдлүүд нь Түүний бурханчлагдсан (өөрчлөгдсөн утгаараа) хүн төрөлхтний үйлдлүүд биш, харин Түүний бурхны үйлс юм. дамжууланхүн төрөлхтөн. St. Жон Дамаскин: “Учир нь Үг нь махан биетэй болсон учраас энэ нь бурханлаг байдлынхаа хил хязгаараас хэтрээгүй бөгөөд Бурханы нэр төрд тохирсон төрөлхийн гоёл чимэглэлээ алдаагүй; Мэдээжийн хэрэг бурханчлагдсан махан бие нь мөн чанар, байгалийн шинж чанараараа өөрчлөгдөөгүй. Учир нь нэгдлийн дараа ч мөн чанар нь хоорондоо холилдохгүй, шинж чанар нь бүрэн бүтэн байсан.... Их Эзэний махан бие нь Үгтэй хамгийн цэвэр нэгдлийн, өөрөөр хэлбэл гипостатик байдлын улмаас баяжсан. бурханлаг үйлс, арга ч үгүй байгалийн шинж чанараа алдахгүйгээручир нь Тэр бурханлаг үйлдлүүдийг өөрийн хүчээр биш, харин Үг нь түүгээр дамжуулан илчлэгдсэн тул өөртэй нь нэгдсэн Үгийн улмаас үйлдсэн.... Учир нь улаан халуун төмөр нь шатах хүчийг эзэмшдэг бөгөөд энэ нь байгалийн нөхцөл байдлын үр дүнд биш, харин галтай нэгдлээс олж авсан байдаг. Тиймээс, нэг махан бие нь мөнх бус шинж чанартай (шууд утгаараа - өөрөөсөө болж) мөн Үгтэй гипостатик нэгдлийн улмаас амь өгөгч байсан." Амилалтын дараа бие махбодь өөрөө урьд өмнө нь байгалиас заяасан шинэ шинж чанарыг эзэмшиж эхэлсэн боловч зөвхөн Тэнгэрлэгтэй гипостатик нэгдлийн ачаар л илэрдэг байв. Эдгээр шинэ шинж чанарууд нь хүний ​​мөн чанараас аль хэдийн салшгүй болсон. “ЭЗЭНий амилалт нь биеийн нэгдэл байсан. аль хэдийн ялзрахгүй, мөн сүнснүүд "- өөрөөр хэлбэл, Амилалтаас өмнө, Дамаскийн бодлоор Христийн бие нь ялзрашгүй байсан ч ийм шинж чанарыг олж авдаг. зөвхөнАмилалтанд. Амилалтын дараа Христийн биений ялгаа нь цоожтой хаалгаар дамжин өнгөрч, ядрахгүй, хоол унд, унтах шаардлагагүй болсон явдал юм. (Эрхэм хүндэт Максимус: "Адамд өөрийн хувийн хүсэл эрмэлзэл нь бузар муугийн төлөөх хандлага нь [хүний] мөн чанарыг нийтлэг алдар суугаас холдуулсан шиг, Бурхан өөртэйгөө буруу харьцсан хүн үхэшгүй мөнх байх болно гэж шүүсэн. мөн чанар, тиймээс Христ дотор сайн сайхны төлөөх Түүний хувийн хүсэл эрмэлзэл нь бүх [хүний] мөн чанарыг нийтлэг ялзралаас булаан авч, Амилалтын үед мөн чанар өөрчлөгдөшгүй хүслээр дамжин ялзрал болгон хувиргах үедУчир нь Бурхан хүслээ өөрчлөөгүй хүн үхэшгүй мөн чанарыг дахин хүлээн авч чадна гэж үндэслэлтэй тайлбарласан. “Хүн” гэж би бие махбодтой болсон Бурханыг Үг гэж нэрлэдэг, Тэр Бие махбодоор дамжуулан ухаалаг болон амьд махан биеийг Өөртэйгөө гипостатик байдлаар холбосон. Хэрэв хүсэл зоригийн өөрчлөлт нь хүсэл тэмүүлэл, ялзрал, мөнх бус байдлыг байгальд [хүнд] оруулсан бол Христ доторх хүсэл зоригийн хувиршгүй байдал нь Амилалтын үл тоомсорлолт, үл ялзрашгүй байдал, үхэшгүй мөнхийн замаар дахин энэ мөн чанарт буцаж ирэв.").

Гэсэн хэдий ч шударга ёсны үүднээс заримдаа ариун эцгүүд Христийн биеийн чанаруудын талаар афтартодокетуудын үзэл бодолтой нийцдэг мэдэгдлүүд байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй (жишээлбэл, Гэгээн Игнатиус - "Бие махбодь гэж бодох ёсгүй. Христ ийм өмчийг зөвхөн амилалтын дараа л авсан.Үгүй ээ, төгс Бурханы биетэй адил. үргэлж тэдэнтэй байсан бөгөөд амилалтын дараа л байнга илэрдэг". Пиктавийн Гэгээн Илариус:" Христийн биеийг дүүргэсэн тэнгэрлэг амь өгөгч хүч нь хүний ​​мөн чанарын бүх сул талыг даван туулсан. Бүтээсэн мөн чанарын сул тал нь Христийн биеийн мөн чанар байсан боловч тэр дээд мөн чанарын хүчээр ялагдсан бөгөөд зөвхөн тэнгэрлэг хүчнүүд түүнийг холдсон мэт өөрийн мөн чанарт нь үлдээсэн тохиолдолд л илчлэгдэх боломжтой байв.... Тиймээс өлсгөлөн, үхэл зэрэг Христийг доромжлох бүх үйлдэл нь Түүний сайн дурын байдал байсан. хүний ​​мөн чанарыг сайн дураараа хүлээн зөвшөөрч, хувилгаан болохын үр дагаврыг сайн дураараа хүлээсэн гэсэн утгаар биш, өөрөөр хэлбэл. Бүтээсэн амьтны сул талууд, гэхдээ энгийн байдалд тэрээр эдгээр сул талуудад хүрч чадахгүй байсан бөгөөд хүнийг шинэчлэхийн тулд тэдгээрийг илрүүлэх боломжийг олгосон.... Христ бол зөвхөн хүн биш, бас Дараа нь Түүнд хоол хүнс хэрэггүй байсан ... Мөн мацаг барих үеэр Тэр өлсөж байгаагүй").

Тэгвэл Христийн бие Амилалтаас өмнө ч гэсэн эдгээр бүх шинж чанарыг эзэмшсэн гэсэн эцэг өвгөдийн хэлсэн үгийг бид хэрхэн ойлгож болох вэ? Цорын ганц гарц- эдгээр мэдэгдлийг Александрын сургуулийн онцлог шинж чанар болох "антропологийн минимализм"-ын хүндэтгэл гэж хүлээн зөвшөөрч, Христийн зовлон зүдгүүрийн төлөв байдлын сайн дурын тухай ариун эцэг өвгөд онцлон тэмдэглэж байгааг эндээс харахын тулд Түүнд дур зоргоороо хүлээн зөвшөөрөгдсөн, харин Христийн зовлон зүдгүүрээс үүдэн биш харин байгалийн хэрэгцээ.

Хэрэв бид амилалтаас өмнө Христийн хүн төрөлхтөн бурханлиг чанарын бүх шинж чанарыг аль хэдийн эзэмшсэн гэж үзвэл, өөрөөр хэлбэл, ялзрахгүй байх, хоол хүнс, амрах хэрэгцээ дутмаг гэх мэт, дараа нь Христ доторх эдгээр хүний ​​шинж чанаруудын бүх илрэл нь хийсэн, хиймэл, ямар нэг төрлийн тоглоом эсвэл гүйцэтгэл юм: Би хүссэн - Би өлсөж эхэлсэн, би хүссэн - Би эхэлсэн ядрах, мөн "Хэвийн төлөв байдалд тэрээр эдгээр сул талуудад хандах боломжгүй байсан"Пиктавиагийн Илариусын хэлснээр. Өөрөөр хэлбэл, Христ болгодогЮу байгааг мэдрэх нь хүн чанар юм хэвийн нөхцөлд(өөрөөр хэлбэл байгалийн хувьд) өвөрмөц биш байсан. Энэ бол авлигын илрэлийг "ер бусын өөгшөөлийн үйлдэл", "захиргааны хууран мэхлэлт" гэж тодорхойлсон афтартодокетизм юм. "Тиймээс" гэж St. Жон Дамаскин, - галзуу Жулиан, Гайана нар шиг, Их Эзэний бие нь ялзралын анхны утгын дагуу, амилалтаас өмнө ялзрашгүй байсан гэж хэлэх нь хорон муу юм. Учир нь, хэрэв энэ нь ялзрашгүй байсан бол энэ нь бидний хувьд мөн чанар биш байсан, мөн түүнчлэн сүнслэг зүйл тохиолдсон гэж Сайн мэдээнд өгүүлдэг: өлсгөлөн, цангах, хадаас, хавирганы цооролт, үхэл. Хэрэв энэ нь зөвхөн сүнслэг байдлаар тохиолдсон бол байшин барих нууц нь худал хуурмаг ба хууран мэхлэлт байсан бөгөөд Тэр зөвхөн хүн болж, үнэхээр биш, сүнслэг байсан бололтой, бид аврагдсан; гэхдээ үгүй! Үүнийг хэлж байгаа хүмүүс авралд оролцохоо боль!" ...

2. Христийн биеийн мөнх бус байдал

Христийн бие махбодын мөнх бус байдлын тухай асуудалд Христийн зовлон шаналал, үхлийн хуурмаг мөн чанарыг үгүйсгэж, Христийн хувьд Христийн мөнх бус байдлын тухай Сүмийн бүрэн тодорхой байр суурь байдаг. үнэхээр, мөн сүнсээр зовсон биш ба үнэхээрнас барсан. Христийн үхлийн "үзэгдэл" биш харин бодит байдал нь хүний ​​мөн чанарын бүрэн дүүрэн байдлаас үүссэн. Эртний бүх уучлал гуйгчид үүнийг байнга анхаарч байсан - svschmch. Бурхан тээгч Игнатиус, Гэгээн. тарчлал. Философич Жастин болон бусад.

Гэсэн хэдий ч ариун эцгүүд Христ нас барсан гэж дуу нэгтэй хэлдэг. сайн дураараа, мөн зайлшгүй шаардлагаас биш. Эндээс бэрхшээл гарч ирдэг: үүнийг хэрхэн ойлгох вэ сайн дурынХристийн үхэл?

Нэг үзэл бодлын дагуу лого сайн дураарааТэрээр "үхэхээс өөр аргагүй" мөнх бус хүний ​​мөн чанарыг Гэгээн Петрийн нэгэн адил хүлээн зөвшөөрдөг. Агуу Афанасиус гэх мэт. үхэл бол ойлголтын байгалийн үр дагавар юм мөнх бусхүний ​​мөн чанар ба Түүний дэлхий дээрх амьдралын жам ёсны төгсгөл. Гэвч хүний ​​мөн чанарын Аврагч нэг хүний ​​доторх Тэнгэрлэгтэй нэгдлийн улмаас үхэл нь Хамгийн цэвэр ариун биеийг өөрийн хүчинд байлгаж чадахгүй бөгөөд Христ үхэгсдээс амилсан.

Гэхдээ Христийн үхлийн сайн дурын тухай өөр үзэл бодол бас бий. Түүний хүлээн авсан мөн чанарыг бурханчлан шүтэх болсноор Аврагчийн хүн чанар цаашид үхэх боломжгүй болсон. Гэвч Христ бидний авралыг бий болгохын тулд үхлийг сайн дураараа хүлээн зөвшөөрдөг. Энэ үзлийн үүднээс Христ Хувилгаандаа үл ялзрашгүй, үхэшгүй мөн чанартай байсан боловч тэрээр зөвхөн Тэнгэрлэг чанарт төдийгүй хүн төрөлхтөнд ч мөн чанарыг бууруулж, байгалийн хэрэгцээгээ дагахын тулд хүн чанараа үлдээдэг. Энэ утгаараа St. Жон Дамаскин хэлэхдээ "бидний төрөлхийн хүсэл тэмүүлэл Христ дотор байсан ... мөн байгальд нийцүүлэн, мөн чанараас дээгүүр байсан. Учир нь байгалийн жам ёсоор тэд тэр үед түүнд баярлаж байсан. Тэр махан биед юу байгааг мэдрэхийг зөвшөөрсөн үед; мөн байгалиас дээгүүр, учир нь Их Эзэнд байгалиас заяасан зүйл Түүний хүслийг түрүүлж байгаагүй, учир нь Түүнд ямар ч албадлагыг эргэцүүлдэггүй, харин бүх зүйл сайн дурынх байдаг. Учир нь хүссэн - Тэр өлссөн, хүссэн - цангасан, хүсч байгаа - айсан, хүссэн - үхсэн" .

Энэ асуудлыг тодорхой болгохын тулд "мөнх бус байдал" гэсэн ойлголтыг үхэх хэрэгцээ, "мөнх бус байдал" нь үхэх боломж гэж салгах шаардлагатай байна. Эс тэгвэл Христийн махан бие үхэхээс өөр аргагүй, бусад нь үхэх боломжгүй гэж эцэг өвгөд хоорондоо зөрчилдөж байгаа мэт санагдаж магадгүй юм. Тэд Христийн махан бие мөнх бусаар үхэх ёстой байсан гэж хэлэхэд Докетичууд (автодокетуудыг оруулаад) болон Гностикуудаас ялгаатай нь хувилгаан болон Христийн үхлийн хуурмаг шинж чанарыг бус харин бодит байдлыг онцолдог. Үхлийн сайн дурын тухай, үхэхгүй байх боломжийн тухай ярихад бидний авралын эдийн засгийн дүр төрхийг (эсвэл илүү нарийвчлалтай, арга зам, арга - τρόπος) онцлон тэмдэглэсэн нь Христийн үхэл юм. Энэ нь нүгэлт мөн чанарын зайлшгүй шаардлагаас бус, харин дур зоргоороо, Өөрийнхөө төлөө бус, харин бидний төлөө, бидний төлөө хүлээн зөвшөөрөгдсөн учраас салвифик юм. Христ жинхэнэ Бурханы хувьд үхэж чадахгүй байв "Бурханд бүх зүйл боломжтой"(), Их Эзэн Өөрөө Түүний үхлийн талаар хэлэхдээ: "Хэн ч үүнийг (амийг) Надаас авдаггүй Би өөрөө өгдөг... Би үүнийг тавих эрх мэдэлтэй, бас дахин авах хүч надад бий. Энэ зарлигийг би Эцэгээсээ хүлээн авсан"(). Эцэгийн өгсөн зарлигийн тухай Христийн эдгээр сүүлчийн үгс, мөн Гетсемани цэцэрлэг дэх Христийн үгс ( “Эсвэл би одоо Эцэгээсээ гуйж чадахгүй, Тэр надад арван хоёр легион Тэнгэр элч нарыг бэлэглэнэ гэж та бодож байна уу? Ийм байх ёстой гэсэн Судар хэрхэн биелэх вэ?"()) бидний авралын эдийн засаг зөвхөн Христийн үхлээр л хэрэгжих ёстойг тодорхой харуулж байна - үүний тулд Христ үхэж, дахин амилахын тулд дэлхийд ирдэг. Христийн бурханлаг чанар нь Христийн биед үхэшгүй мөнх байдлыг өгч, түүнийг үл маргашгүй согогоос ангижруулж чадах боловч энэ нь Бурхан Үгэнд ямар ч шаардлагагүй, шаардлагагүй гэсэн доромжлол, Тэнгэрлэгийн итгэл үнэмшил юм. дур зоргоорооунасан, мөнх бус, сул дорой хүн төрөлхтний амьдралын нөхцөлд өөрийгөө байрлуулж, ямар ч үед Өөрийн Тэнгэрлэг чанараа илчлэх чадвартай (мөн үүнийг шаардлагатай бөгөөд хэрэгтэй гэж үзсэн үед илэрдэг, жишээлбэл, Хувиргах үед, усан дээгүүр алхах гэх мэт). , үхэгсдийн эдгэрэлт ба дахин амилалт ), үүнийг хүсэхгүй байгаа, харин эсрэгээрээ, хүний ​​хязгаарлалттай үлдэхийг хүсч байгаа бөгөөд зөвхөн "хүнийг бүтээсэн зүйл биш, бас илүү их хэмжээгээр гарч ирсэн тэр хязгаарлалт" уналтын дараа хүний ​​мөн чанарт". Хэрэв бид Христийг авралын ажлыг гүйцэлдүүлэхийн тулд биш, харин зайлшгүй шаардлагаар үхдэг гэж төсөөлвөл, өөрөөр хэлбэл, Түүний хувьд үхэл нь дэлхийн амьдралын цорын ганц боломжтой төгсөлт юм, гэхдээ эдийн засгийн хувьд биш, харин байгалийн байдлын дагуу. , тэгвэл энэ таамаглал нь Христийн нүглийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой гэсэн үг бөгөөд үүний улмаас Тэр үхэлд буруутай болж, чөтгөрийн хүчинд захирагдах болсон. Гэсэн хэдий ч Их Эзэн Өөрөө зовлон зүдгүүрийнхээ өмнө хэлэхдээ: "Энэ дэлхийн ханхүү ирж байна, Надад юу ч байхгүй"(). Жон Дамаскин Христийн үхлийн сайн дурын тухай: “Бидний Эзэн, гэм нүгэлгүй. гэм бурууг бүтээхгүй, ертөнцийн нүглийг арилга., үхэлд захирагдахгүй байсан, учир нь үхэл дэлхийд дамжин орж ирсэн. Тиймээс Тэр үхэж, бидний төлөө үхлийг тэвчиж, Өөрийгөө Эцэгт бидний төлөө золиос болгон өргөдөг."

Тэр. Христийн хүний ​​мөн чанарын хувьд мөнх бус байдал нь байгалиас заяасан зүйл биш байсан (Северчуудын маргаж байсанчлан). хүний ​​мөн чанар нь зөвхөн тэнгэрлэг гипостазаар өөрийн оршихуйг хүлээн авсан тул шинж чанарын харилцааны улмаас тэрээр үхэх боломжгүй болсон. Гэхдээ нөгөө талаас Христийн төлөөх үхэл нь байгалийн бус зүйл биш байсан (aftarodokets маргаж байсан шиг), учир нь яг зовж шаналж, үхэхийн тулд Христ мөнх бус, мөхдөг хүн болж төрсөн боловч гэм нүгэлгүй.

Гэсэн хэдий ч Түүний мөнх бус байдал нь биднийхээс үндсэндээ ялгаатай: бидний хувьд мөнх бус байдал нь зайлшгүй шаардлагатай; Христийн хувьд энэ бол зөвхөн боломж, үхэх чадвар, гэхдээ угаасаа хэрэгцээ биш, харин эдийн засгийн хэрэгцээ юм. манайаврал. Бид өөрсдийнхөө төлөө, өөрсдийнхөө төлөө үхдэг - тэгэхээр. үхлээр мөнх амьдралд төрөх; Христ Өөрийнхөө төлөө үхээгүй, харин бидний төлөө үхсэн. Энэ бол Христийн мөнх бус байдлын биднийхээс болон өвөг дээдсийн мөнх бус байдлын хоорондох гол ялгаа юм.

Хүсэл тачаалд захирагдах, байгалиас задрах, чөтгөрийн боолчлох

Дээр дурдсанчлан, "ичих хүсэл тэмүүлэл" гэсэн ойлголтыг "зэмлэсэн" гэсэн ойлголттой хольж хутгасны улмаас Христ ямар мөн чанарыг олж мэдэв - анхдагч Адам эсвэл уналтын дараа гэмтсэн, хүсэл тэмүүлэлтэй эсвэл хүсэл тэмүүлэлтэй юу гэсэн асуултад маш их төөрөгдөл үүсдэг.

Хүсэл тэмүүлэл нь нүгэл үйлдэх хандлага, оюун санааны хүч (шунал тачаал)-ын гажуудлын хувьд Христэд хэр хамааралтай вэ?

Хэрэв бид Христэд ийм хүсэл тэмүүлэл байсан гэж үзвэл Түүний хүсэл хэзээ ч нүгэл үйлдэхгүй бол бид Теодор Мопсуетийн тэрс үзэлд орох болно.

Теодорын хэлснээр, Их Эзэн дэлхий дээрх амьдралынхаа туршид “махан биед үхсэн нүгэлмөн түүнийг номхруулсан хүсэл тачаал... сүнс нь түүний хүсэл тэмүүллийг аль алиныг нь байлдан дагуулж, хазаарлахыг зааж, урамшуулсан биеийн хүсэл тачаал"Хүн Есүс." сайн сайхны төлөөх Түүний тэмүүлэлтэй пропорциональ Үгийн хамтын ажиллагаа таалагдсан" .

"Их Эзэн уурлаж, бие махбодоос илүү оюун санааны өвчинтэй тэмцэж, төгс төгөлдөр болтол нь Тэнгэрлэгийн тусламжтайгаар тэрээр хүсэл тэмүүллийг илүү дуртайгаар ялсан. Тиймээс тэр өөрөө тэдэнтэй голчлон тулалддаг. Учир нь тэрээр эд баялагт донтож, алдар хүндийн хүсэлд автаагүй, бие махбодод ямар ч ач холбогдол өгөөгүй ... мөн тэднийг ялан дийлсэн; харин тэрээр махан биеийн хүсэл тачаалыг ялан дийлж, хазаарлахын тулд өөрийн хүсэл тэмүүллийг зааж, урамшуулсан; Учир нь түүний дотор амьдарч байсан бурхан үүнийг үйлдэж, хоёр талыг эдгээсэн юм."

“Учир нь (Үг Бурхан) түүнийг маш их хайрлаж, бүх зүйлийг өөртөө шингээж, бүх зүйлийг тэвчсэн. бүх зовлон зүдгүүрт нь түүнийг дагалдан явсан тэрээр өөрийн хүч чадлаар дамжуулан түүнийг төгс болгосон; мөн тэрээр өөрийн мөн чанарын хуулийн дагуу үхэгсдээс амилдаг, харин Бурхан Үг өөрийн оршихуй, үйлдлээрээ, нигүүлслээр нь түүнийг үхлээс мөн эндээс ирэх гашуун үр дагавраас чөлөөлдөг - Тэр түүнийг үхэгсдээс амилуулдаг. илүү өндөр зорилгод хүргэдэг."

"Тэр зөвтгөгдөж, зарим талаараа гэм зэмгүй харагдаж байв хамгийн муу зүйлээс салж, хамгийн сайн сайхны төлөө тэмүүлэх, хэсэгчлэн дамжуулан аажмаар сайжруулах" .

Теодорын үүднээс авч үзвэл Христ зөвхөн үхлээр л "төгс бүрэн бүтэн байдал", "бодолд хувиршгүй"-д хүрдэг.

Хэрэв бид Христийн мэдэрдэг "хүсэл тэмүүлэл" нь Түүний хувийн нүглийн үр дагавар байсан гэж үзвэл Христийн зөвт байдлын талаар ямар ч эргэлзээ байхгүй. Ийм таамаглал нь доромжлол, өөр юу ч биш гэдэг нь ойлгомжтой.

Гэсэн хэдий ч, ямар ч тохиолдолд, хэрэв Христ дотор "хүсэл тэмүүлэл" байсан бол энэ нь түүнд байсан гэсэн үг юм харгисмөн чанар, мөн бусад хүн төрөлхтний нэгэн адил чөтгөрийн хүчинд байсан. Дараа нь мэдээж Тэр ямар ч Аврагч байж чадахгүй.

Энэ үзэл баримтлал нь Антиохийн сургуулийн "антропологийн максимализм" (Арх прист Г. Флоровский) туйлыг илэрхийлдэг. Христ бол бүрэн бие даасан, бие даасан, өөрийн хүсэл зориг, үйлдлээрээ, мөн чанарын өөрчлөлт, өсөлттэй хүн гэж ойлгогддог. Теодорын хувьд хэдийгээр Бурхан Есүс хүний ​​дотор оршдог ч Христийн хүн чанар өөрөө нүгэлтэй тэмцэх эр зоригоо өөрөө биелүүлдэг. Теодорын тэрс үзэл санааг 5-р үед Ортодокс эрс буруушаав Экуменикийн зөвлөл... 12 дахь анатема нь Христ гэж сургаал “Би сүнслэг хүсэл тэмүүлэл, бие махбодийн хүсэл тачаалд автаж, илүү муу зүйлээс холдсон. бага багаар, улмаар, бизнест амжилтанд хүрч, сайжирч, амьдралын хэв маяг нь гэм зэмгүй болсон... ба Амилалтын дараа бодол санаа нь хувиршгүй, бүрэн гэм нүгэлгүй болсон"." Антропологийн максимализм нь "Христэд өөрийн хүний ​​гипостазыг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгцээг зайлшгүй хүргэж, улмаар" даяанчлалын хүмүүнлэг байдал ", энэ нь өөрийгөө илчлэх болно (Архипрет Г. Флоровский).

Ариун Эцэгүүд бузар булай байдлыг санал нэгтэй, эрс үгүйсгэсэн, өөрөөр хэлбэл. Христ доторх байгалийн завхрал. Эрхэм хүндэт Жон Касиан: "Бидний Эзэн ... бидэнтэй адил нүглээс бусад бүх зүйлд соригдсон. хүсэл тэмүүллийг өдөөхгүйгээр, яг Тэр бидний өөрийн мэдэлгүй, зайлшгүй хаздаг биеийн шунал тачаалын хатгалтыг огт амсаагүй.; Учир нь Түүний хувьд жирэмслэлт нь хүний ​​жирэмслэхтэй адил биш юм." “Хэдийгээр Түүнд жинхэнэ махбод байсан ч ... гэхдээ Гэмт хэрэг үйлдэхэд хүргэсэн түүний нүгэлт хандлага Түүнд байгаагүй". Грегори теологич:" Христ миний сүнс болон миний бүх гишүүдийг Өөр дээрээ мэдэрч, Адамыг, анхнаасаа эрх чөлөөтэй (өөрөөр хэлбэл, төрөлхийн хүсэл зоригийг авсан - П.В.), нүгэлд хараахан хувцаслаагүй.тэр могойг таних хүртлээ (өөрөөр хэлбэл гномын хүсэл зоригийг олж аваагүй - PV), жимс жимсгэнэ, үхлийг иддэггүй, энгийн, тэнгэрлэг бодлоор сүнсийг тэжээж, Бурханы болон тэнгэрлэг байдлын тод нууц байсан. Өөрөөр хэлбэл, Христэд "хүслийн үл эвдрэл", байгалийн бүрэн бүтэн байдал, цэвэр ариун байдал, хүн төрөлхтний хүсэл зориг байхгүй байсан нь нэг талаас Унахаас өмнө Адамд байсан, нөгөө талаас мөнх бус байдал, хүсэл тэмүүлэл нь зовлон зүдгүүрт өртөмтгий байдал, ичгүүргүй сул дорой байдал, өөрөөр хэлбэл Уналтын дараа түүний эзэмшиж эхэлсэн бүх зүйл - гэхдээ нүглээс гадна. Түүгээр ч барахгүй, Христ дэх анхны Адамын шинж чанаруудыг ариун эцгүүд яг үргүй үзэл баримтлал, Христийн төрөлтийн онцгой, ер бусын аргатай холбодог байв. Тийм ч учраас онгон Мариагийн хэвлийд бурхан хүний ​​мөн чанарыг “шинэчилж” байдаг гэж аавууд хэлдэг. (Гэгээн Ch. 1, p. 339: "Христийг бурханлаг махан бие болгосон нь гэрлэлт биш, харин Тэр Өөрөө Тэнгэрлэг хуруугаар бүрхэгдсэн Өөрийн махан биеийн чулуу зүсэгч болсон" ...). St. Грегори Паламас: “Жирэмсэлт ... махан биеийн хүслээр бүтээгдээгүй. Харин Ариун Сүнсний урсгал; Архангайн тунхаглал ба Ариун онгон охины итгэл нь Бурханы оршин суух шалтгаан байсан бөгөөд хүсэл тачаалын зөвшөөрч, туршлага биш ... (Тиймээс Христ) - Чөтгөрийг байлдан дагуулагч - Бурхан хүн байсан. -хүн, хүн төрөлхтний зөвхөн үндсийг (өөрөөр хэлбэл, зөвхөн мөн чанарыг) авсан, гэхдээ бас бус, зөвхөн гэм нүгэлд төрөөгүй, бидний үүрч буй нүгэл, өөрөөр хэлбэл - бие махбодийн таашаалд автаагүй. хүсэл тэмүүлэл, (хүний) байгалийн цэвэр бус бодол ... - энэ үгийн бүрэн утгаараа бүрэн цэвэр, өөгүй байхын тулд. “Хэрэв Тэр үрээс ирсэн бол Тэр шинэ бөгөөд ямар ч хөгшрөхгүй амьдралын Захирагч, Удирдагч байх байсан бөгөөд хуучин зоос байсан ч Тэр Өөрийн дотор Бурханы бүрэн байдлыг мэдрэх боломжгүй байх байсан. цэвэр Шүтэн, мөн (Түүний) махан биеийг ариусгах шавхагдашгүй эх сурвалж болгохын тулд, ингэснээр өвөг дээдсийн бузар булхайг хэт их хүч чадлаар угааж, дараа дараагийн бүх хүмүүсийг ариусгахад давамгайлахын тулд."

Христийн хүний ​​мөн чанар нь гэм зэмгүй байсан, өөрөөр хэлбэл. юугаар ч эвдэрдэггүй, муухай, бүрэн дүүрэн, зөвхөн хүний ​​мөн чанарын бүрэн бүтэн байдлын утгаараа төдийгүй, бас үл эвдэрсэн гэсэн утгаараа. Хагарсан ваарны ширхэг бүрийг "төгс ваар" гэж нэрлэж болохгүй. Үүний нэгэн адил, Христийн хүн чанар нь зөвхөн бүрэн эрхт хүн, ямар ч өө сэвгүй (жишээ нь Аполинариус заасны дагуу) байсан төдийгүй Түүнд дотоод хагарал, дутуу чанар байгаагүй учраас "төгс" гэж нэрлэгддэг. Гэвч Христ мөнх бус байдал болон ялзралын бусад илрэлийг хүн бүрт байдаг шиг байгалийн албадлагын хуулийн дагуу сайн дураараа хүлээн зөвшөөрдөггүй, харин бидний авралын эдийн засгийн төлөө сайн дураараа хүлээн авдаг - тиймээс жирийн хүнд юу байдаг вэ? нүглийн шалтгаан нь Христ дотор хүн төрөлхтний аврал болсон - юуны түрүүнд Түүний зовлон ба үхэл. “Тиймээс бурханчлагдсан ба бурханлаг хүн хоёулаа нэг юм. Тиймээс, хоёуланг нь юу тэвчсэн бэ? Би маргаж байхад, Нэг нь бүдүүн харилцаанд орсон, болон нөгөө нь нүглийн сул талыг эс тооцвол, бүдүүн нэгэн шиг миний сул талуудыг хуваалцав"- өөрөөр хэлбэл, теологич Грегори энд хоёр төрлийн сул дорой байдал (хохирол) - байгалийн сул тал ба нүглийн сул талыг тодорхой зааж өгсөн: эхний Христ хүлээн зөвшөөрдөг, хоёр дахь нь хүлээн зөвшөөрдөггүй.

"Үүний тулд үүнийг авсан хоньэелдэг зөөлөн байдлаас болон эртний нүцгэн хувцас шиг; Учир нь бидний төлөө өргөл өргөх тахил ийм бөгөөд түүнийг ялзралын хувцас гэж нэрлэдэг. Мэдээжийн хэрэг, Зөвхөн Тэнгэрлэгийн дагуу, Түүнтэй харьцуулахад юу ч илүү төгс байдаггүй, мөн Тэнгэрлэгтэй хамт тослогдсон гэж үздэг мөн чанарын дагуу энэ нь Тослогдсон Нэгэнтэй адилхан болсон бөгөөд үүнийг Бурхан худалдаж авсан гэж би хэлж чадна. .. Төгс төгөлдөрмөн муухай; Учир нь энэ нь ичгүүрээс болон эвдрэлээс үүссэн согог, бузартлаас эдгээдэг; Учир нь тэр бидний нүглийг үүрч, өвчин туссан ч гэлээ Өөрөө эдгэрэх шаардлагатай зүйлд өртөөгүй" .

Хүний хувьд хүсэл зоригийн мөнх бус байдал, түүний хэлбэлзэл нь нүглийн нотолгоо юм Энэхүү тогтворгүй байдал нь сайн сайхныг нотлох чадваргүйгээс ба/мөн сайн сайхныг мэдэхгүйгээс болж үүсдэг: хүн зөвхөн хүсэл зориг нь сайнаар батлагдаагүйгээс гадна тухайн нөхцөл байдалд байгаа гэдгийг мэдэхгүй учраас шийдвэр гаргахдаа эргэлзэж болно. сайн ба юу байдаг - муу ба. Бошиглогч Исаиагийн гэрчлэлийн дагуу Христ дотор эргэлзэх зүйл байсангүй. "Нэгдүгээрт, сайн мууг үгүйсгэ, мууг үгүйсгэ, зараа сайныг сонгодог"(). St.-ийн нэр томъёог ашиглахын тулд. Максима, "Христ дотор хүн төрөлхтний төлөөямар ч γνώμη байсангүй, өөрөөр хэлбэл янз бүрийн сэдэл сонгосны дараа, сайн муугийн хооронд эргэлдэж байж нэг юм уу өөр шийдвэрт шилжих аяндаа гарах хүсэл эрмэлзэл байсангүй. Ийм (гномик) хүсэл нь Христэд байж болохгүй, эс тэгвээс онцгой хүн түүнтэй хамт гарч ирж, тодорхой үйлдлүүдийг биечлэн шийдэж, нэгэн зэрэг түүний хүслийн тодорхойлолтод аажмаар хөгжих болно.

Христийн хүний ​​мөн чанарын байдлыг илүү сайн ойлгохын тулд Түүний уруу таталтуудын утга учрыг анхаарч үзэх хэрэгтэй.

Нүглийг дагаж мөрдөх, Христийн уруу таталт, үхлийн утга учир

Дээр дурдсанчлан хүний ​​мөн чанарт ичгүүр сонжуургүй хүсэл тэмүүлэл нь нүгэл, хүсэл тачаал руу орох нэгэн төрлийн гарц бөгөөд үүгээр дамжуулан муу ёрын хүчнүүд хүний ​​таашаал авах хүсэл тэмүүллээр дамжин хүнийг өөртөө боол болгодог.

Христ дотор эдгээр "нүглийн хаалга" - хүсэл тачаал нь ичгүүргүйгээр муу ёрын сүнснүүдийн дайралтанд нээлттэй байсан. Гэвч Василий Селеукиский хэлэхдээ: "Хувилгаангүй хүнийг хэн аварч чадах вэ" нүглээр багассан мөн чанар нь махан бие дэх нүглийг буруушаахын тулд нүглээс илүү хүчтэйг Өөртөө харуулахыг хүссэн., Өөрийн зөвт байдлыг бүх хүнд түгээж, “эрх мэдэлтэй нэгнийг, өөрөөр хэлбэл. чөтгөр ". St. Григорий Паламас ч мөн адил: "Ялагдагч нь ялсан нь ялж, зальтай нь ялагдах ёстой байсан" гэж хэлжээ.

Энэ нь хэрхэн тохиолдсоныг Гэгээн Петр маш сайхан дүрсэлсэн байдаг. Наминчлагч Максим:

Тэрээр хэлэхдээ, хорон муу хүчнүүд Христ доторх төрөлхийн (ичихгүй) хүсэл тэмүүллийг олж хараад, Түүнийг гэдэгт итгэдэг байв. зайлшгүй шаардлагаар байгалийн хуулийг өөртөө авчирсанТиймээс түүн рүү дайрч, Байгалийн хүсэл тэмүүллээр дамжуулан өөрийн төсөөлөлд байгалийн бус хүсэл тэмүүллийг итгүүлж, суулгаж, улмаар тэдэнд тааламжтай зүйл хийхийг найдаж байна.... Тэрээр анхны сорилтдоо таашаалаар уруу таталтанд орж, тэднийг заль мэхээрээ тоглохыг зөвшөөрч, тэднийг Өөрөөсөө зайлуулж, байгалиас нь хөөн зайлуулж, Өөрөө тэдэнд хүртээмжгүй, хүртээмжгүй хэвээр үлдсэн.... Ийнхүү цөлд уруу таталтанд орсон Христ Тэрээр хүний ​​мөн чанараас хол чөтгөрүүдийг зайлуулж, таашаал ханамжтай холбоотой байгалийн хүсэл тэмүүллийг эдгээж, таашаал авах хүсэл тэмүүллийг сайн дурын зөвшөөрлөөс бүрдсэн Өөрийнхөө гараар бичсэн бичээсийг арилгадаг.

Загалмай дээр үхэх үед Христ Сатанд зовлонгийн сорилтоор хоёр дахь удаагаа дайралт хийхийг зөвшөөрөв. Ингэснээр тэдний хорон санааны хор хөнөөлтэй хорыг Өөртөө бүрэн шавхаж, ямар нэгэн байдлаар галыг шавхаж, хүний ​​мөн чанарт бүрэн устгаж, загалмайн үхлийн үеэр Түүнээс эхлэл ба хүчийг зайлуулах болно.Тиймээс Аврагч Өвдөлттэй холбоотой хүсэл тэмүүллийг хүмүүний төрөлх чанараас хөөн гаргаж, түүнээсээ болж хүмүүний хүсэл зориг нь үл ялиг зугтаж, үүний улмаас тэрээр үхлээс айх айдас хүслийн эсрэг байнга дарагдаж, амьдрахын тулд таашаалын боолчлолыг баримталж байсан..

Тэр тэднийг үхэх үед нь өөрөөсөө холдуулж, өөрт нь сонирхол татахаар ирэхэд нь ялж, ямар нэгэн онцгой зүйлд тэмүүлэх хүсэлд нь юу ч олдоогүй тул сүнс нь дүрвэх үед загалмай дээр тэднийг инээлгэсэн. байгалиас заяасан, тэр тусмаа махан биеийн төлөөх байгалиас заяасан хүсэл тэмүүллийн үүднээс хүн төрөлхтний ямар нэг зүйлийг Түүнээс олж мэдэхийг хүсэн хүлээж байсан .

Ийнхүү Христ уналтын үр дагаврыг өөр дээрээ авсан бөгөөд энэ нь Бурхан ба хүний ​​хооронд давж гаршгүй саад тотгор болж байсан: хүний ​​угийн "байгалийн, ичгүүргүй хүсэл тэмүүлэл" - байгалиас заяасан уусах замаар энэ нь үнэхээр бодитой, мөн чанараараа Түүнд өвөрмөц зүйл юм; мөн "зэмлэх хүсэл тэмүүлэл" - өөрөөр хэлбэл, хүний ​​гэм нүгэл, бузар муу үйл - харьцангуй уусгах, буяны үйлс, "өрөв" - энэрэн нигүүлсэх - нүгэл үйлдсэн хүний ​​хувьд нүгэл, тангараг, дуулгаваргүй байдал, мунхаглал, Бурханыг орхигдуулсан мэт амссан боловч нэгэн зэрэг биш байх. аливаа нүгэл үйлдсэн. Хүсэл зоригийн хувиршгүй байдал, Тэнгэрлэгтэй гипостатик нэгдлийн ачаар эдгээр бүх хүсэл тэмүүлэл, нүгэл нь устгагдаж, чөтгөрийн дайралт няцаагдаж, үхэл өөрөө Бурхан-хүний ​​ариун сүнсийг өөрийн хүч чадалд байлгаж чадаагүй юм.

Дүгнэлт

Христийн гүйцэтгэсэн авралын ажлыг уруудах ба өгсөх гэсэн хоёр аргаар эсвэл замаар үзүүлж болно.

Эхний алсын хараа бол авралын уруудах зам юм. Христ хүн төрөлхтөнд болон бурханлаг чанарт төгс төрсөн, Түүний хүн чанар нь цэвэр ариун, нүгэлгүй байдлын хувьд уналтын өмнөх анхныхтай төстэй юм. Авралыг гүйцэлдүүлэхийн тулд Тэр хувилгаанаар Уналтын үр дагавар буюу гэмшдэггүй сул дорой байдлыг өөртөө авч, мөн чанартаа өөрийн мөн чанарт шингээж авдаг. Тэрээр харьцангуй ойлголтын дагуу зэмлэлийг хүлээж авдаг. Христ дотор Өөрийгөө зэмлэх хүсэл тэмүүлэлтэй тэмцэл, сайн үйл хийх, нүгэл үйлдэх хоёрын хооронд эргэлзэх, бодлын тэмцэл байгаагүй. Гэвч Тэр дур зоргоороо хүний ​​нүгэл дагалддаг, хүмүүсийн амьдрал, уналт болдог тэр бүх нөхцөлд Өөрийгөө дур мэдэн байрлуулж, Өөрийгөө дур зоргоороо шавхаж, нүглийн бүх шалтгаан, үр дагаврыг мэдэрдэг (үнэхээр!) нүглийн хүч ба чөтгөрийн боолчлолыг бурхныг орхих хүртэл. Аажмаар, Христ хүний ​​нүглийн элементэд улам бүр умбаж байгаа боловч үүнийг ач холбогдолгүй, гэхдээ харьцангуй ойлголт гэж хүлээн зөвшөөрч, хувийн гэм нүгэлд огт харь хэвээр үлдэж, Тэр загалмай дээр гэм нүглийн хамгийн хязгаарыг - Бурханыг орхигдуулж, Түүний Амилалтдаа ойлгодог. шинэ хүн төрөлхтний тэргүүн болсон - дахин төрж, аврагдсан ...

Авралын эдийн засгийн өөр нэг алсын хараа бол өгсөх зам юм. Христ уналтын дараа хүний ​​мөн чанарын шинж чанар болсон үр дагавартай төрсөн бөгөөд энэ нь хүний ​​хувийн нүгэл, чөтгөрийн боолчлолын шалтгаан болдог. Христ Өөрийн хүслийн хувиршгүй хүслээр байгалийн таашаал, зовлон зүдгүүрийг эдгээж, муу ёрын сүнснүүдийг хүний ​​мөн чанараас зайлуулдаг гэх мэт. Аажмаар хүний ​​мөн чанарыг улам бүр бурханчлах үйл явц өрнөж, эцэст нь Христийн амилалтаар төгсдөг, шинэ мөн чанар нь үхлээс амилах үед, хүн бүрт үндэслэсэн сул тал, хүсэл тэмүүлэлгүй, харин Христ дотор байдаггүй.

Та эдгээр хоёр үзэгдлийг хооронд нь харьцуулж болно. Гэхдээ тэдгээрийг нэг сэдвээр өөр өөр байр сууринаас хоёр үзэл бодол гэж үзэж болохгүй гэж үү? Энэ хоёр үзэл бодол нь Антиохын "антропологийн максимализм" эсвэл Александрийн "антропологийн минимализм" -д хүндэтгэл үзүүлэх явдал юм. Эцсийн эцэст, ямар ч зүйрлэл, ямар ч схем хэзээ ч үүнтэй ижил байж чадахгүй агуу нууцТэнгэр элч нар нэвтэрч чадахгүй байгаа бидний авралын эдийн засаг (), гэхдээ зөвхөн түүнд ямар нэгэн байдлаар хандах, өөр өөр талаас нь харахад тусалдаг. Гэсэн хэдий ч Дорнодын эцгийн гол сэдэл нь гэмт хэрэг, удахгүй болох шийтгэл биш, харин амьдрал ба үхэл, орших ба оршихгүй, Бурхан ба чөтгөр юм. Тиймээс Христийн гэтэлгэлийн эр зориг нь хууль ёсны утгаараа тэнгэрлэг шударга ёсны сэтгэл ханамжид бус харин буцах явдал юм. алдсан хоньТүүний хонин сүрэгт, хүмүүсийг чөтгөрийн боолчлолоос Бурханы хөвгүүдийн эрх чөлөөнд эргүүлэн авчирсан.