Оршихуй гэдэг нь тухайн хүний ​​ухамсар, хүсэл зориг, сэтгэл хөдлөлөөс үл хамааран бодитой оршин буй бодит байдлыг илэрхийлдэг философийн ангилал, оршихуйг бодсоноор нь тодорхойлох философийн ангилал юм. Энэ үгийн өргөн утгаараа байх нь туйлын гэсэн утгатай ерөнхий ойлголторшихуйн тухай, ерөнхийдөө оршихуйн тухай. Оршихуй бол байгаа бүх зүйл бөгөөд харагдах ба үл үзэгдэх бүх зүйл юм.

Оршихуйн тухай сургаал - онтологи нь эдгээрийн нэг юм төвлөрсөн асуудлуудфилософи.

Байгалийн мэт санагдах энэ төрлийн урьдчилсан нөхцөл эргэлзээ, бодлын сэдэв болоход оршихын асуудал үүсдэг. Мөн үүнд хангалттай олон шалтгаан бий. Эцсийн эцэст бидний эргэн тойрон дахь байгалийн болон нийгмийн ертөнц хааяа хүн, хүн төрөлхтөнд хэцүү асуултуудыг асууж, урьд өмнө нь тайлагдаагүй зуршилтай бодит байдлын талаар бодоход хүргэдэг. жинхэнэ амьдрал... Шекспирийн "Гамлет"-ын нэгэн адил хүмүүс цаг үеийн холбоо тасарсан гэж мэдрэх үедээ ихэвчлэн орших ба эс оршихын тухай асуудалд санаа зовдог ...

Оршихуйн асуудлыг шинжлэхэд философи нь дэлхийн оршин тогтнох, дэлхий дээр байгаа бүх зүйлээс эхэлдэг, гэхдээ түүний хувьд анхны постулат нь энэ баримт өөрөө биш, харин утга учир нь юм.

Оршихуйн асуудлын эхний тал бол оршихуйн тухай бодлын урт гинжин хэлхээ, юу байдаг вэ гэсэн асуултын хариултууд юм. - Энх тайван. Энэ нь хаана байдаг вэ? - Энд, хаа сайгүй. Хэр удаан? - Одоо, үргэлж: ертөнц байсан, байгаа, байх болно. Тусдаа зүйл, организм, хүмүүс, тэдгээрийн амин чухал үйл ажиллагаа хэр удаан оршин тогтнодог вэ?

Оршихуйн асуудлын хоёрдахь тал нь байгаль, нийгэм, хүн, түүний бодол санаа, үзэл бодлын хувьд нийтлэг зүйл байдаг, тухайлбал жагсаасан объектууд үнэхээр байдаг гэдгээрээ тодорхойлогддог. Тэд оршин тогтносныхоо ачаар төгсгөлгүй, мөнхийн ертөнцийн салшгүй нэгдлийг бүрдүүлдэг. Тогтвортой эв нэгдэлтэй ертөнц бол гаднах бөгөөд тодорхой хэмжээгээр хүнээс хараат бус юм. Орших нь дэлхийн нэгдмэл байдлын урьдчилсан нөхцөл юм.

Оршихуйн асуудлын гуравдахь тал болох ертөнц бол оршин байгаа тул оршин тогтнох, хөгжлийн дотоод логиктой бодит байдал гэсэн санааг дэвшүүлж болно. Энэхүү логик нь хүмүүсийн оршин тогтнол, тэдний ухамсараас өмнө оршдог байсан бөгөөд хүний ​​үр дүнтэй үйл ажиллагааны хувьд энэ логикийг танин мэдэж, оршихуйн хуулийг судлах шаардлагатай болдог.

Оршихуй нь бие махбодын ертөнц, үйл явц, материаллаг бодит байдал ба идеалын ертөнц, ухамсрын ертөнц, хүний ​​дотоод ертөнц, түүний сэтгэцийн төлөв байдал гэсэн хоёр ертөнцөд хуваагддаг.

Энэ хоёр ертөнц өөр өөр байх арга барилтай. Биет, материаллаг, байгалийн ертөнц нь хүмүүсийн хүсэл зориг, ухамсараас үл хамааран бодитой оршдог. Сэтгэцийн ертөнц - хүний ​​ухамсрын ертөнц нь субъектив байдлаар оршдог, учир нь энэ нь хүмүүсийн хүсэл сонирхол, хувь хүний ​​хүсэл сонирхлоос хамаардаг. Энэ хоёр ертөнц хэрхэн холбогддог вэ гэдэг нь философийн гол асуудал юм. Эдгээр хоёр үндсэн хэлбэрийн хослол нь оршихуйн хэд хэдэн төрлийг ялгах боломжийг олгодог.

Эдгээр ертөнцөд хүн онцгой байр суурь эзэлдэг. Тэр бол нэг талаараа төрөлхийн амьтан. Нөгөөтэйгүүр, түүнд ухамсар заяасан бөгөөд энэ нь зөвхөн бие махбодийн хувьд оршин тогтнохоос гадна дэлхийн оршин тогтнол, өөрийн оршихуйн тухай ярьж чадна гэсэн үг юм. Хүн гэдэг объектив-объектив ба субъектив, бие ба сүнсний диалектик нэгдмэл байдлыг агуулдаг. Энэ үзэгдэл нь өөрөө өвөрмөц юм. Материаллаг, байгалийн үйл ажиллагаа нь хүний ​​оршин тогтнох үндсэн нөхцөл болдог. Үүний зэрэгцээ хүний ​​олон үйлдэл нийгмийн, оюун санааны болон ёс суртахууны сэдлээр зохицуулагддаг. Өргөн утгаараа хүн төрөлхтөн гэдэг нь дэлхий дээр одоо байгаа болон амьдарч байсан, мөн төрөх гэж буй бүх хүмүүсийг багтаасан нийгэмлэг юм. Хүмүүс хувь хүн бүрийн ухамсраас өмнө, гадна, бие даан оршдог гэдгийг санаж байх ёстой. Эрүүл, хэвийн ажиллаж байгаа бие бол сэтгэцийн үйл ажиллагаа, эрүүл оюун санааны зайлшгүй нөхцөл юм. Энэ тухай ардын зүйр цэцэн үгэнд "эрүүл биед - эрүүл оюун ухаан" гэж хэлдэг. Үнэн, угаасаа жинхэнэ диктум нь үл хамаарах зүйлийг хүлээн зөвшөөрдөг, учир нь хүний ​​оюун ухаан, түүний сэтгэл зүй эрүүл биед үргэлж захирагддаггүй. Гэхдээ таны мэдэж байгаагаар сүнс нь хүний ​​биеийн амин чухал үйл ажиллагаанд асар их эерэг нөлөө үзүүлэх чадвартай байдаг.

Хүний оршин тогтнох шинж чанар нь түүний бие махбодийн үйл ажиллагаа нь нийгмийн сэдэлтээс хамаардаг зэрэгт анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй. Бусад байгалийн зүйл, бие махбодь автоматаар ажилладаг бөгөөд тэдний зан төлөвийг ойрын болон урт хугацаанд урьдчилан таамаглах боломжтой байдаг ч үүнийг хүний ​​бие махбодийн хувьд хийх боломжгүй юм. Түүний илрэл, үйлдэл нь ихэвчлэн биологийн зөн совингоор биш, харин сүнслэг, ёс суртахуун, нийгмийн сэдлээр зохицуулагддаг.

Хүний нийгэм нь мөн өвөрмөц оршин тогтнох замаар тодорхойлогддог. Нийгмийн амьдралд материал ба идеал, байгаль, сүнс хоёр хоорондоо нягт холбоотой байдаг. Нийгмийн оршихуй нь нийгэм дэх хувь хүний ​​оршихуй, түүхийн явцад болон нийгмийн оршихуйд хуваагддаг. Бид нийгмийн хэсгүүдэд байх энэ хэлбэрт дүн шинжилгээ хийх болно.

Оршихуйн хэлбэрийн тухай сэдэв нь философийн үзэл бодлын ялгааг тодруулахад чухал ач холбогдолтой юм. Гол ялгаа нь гол төлөв оршихуйн ямар хэлбэрийг гол гэж үзэх, тодорхойлох, анхдагч, ямар хэлбэрээс үүссэнтэй холбоотой байдаг. Тиймээс материализм нь байгалийн оршихуйг оршихуйн үндсэн хэлбэр гэж үздэг бол үлдсэн хэсгийг үндсэн хэлбэрээс хамааралтай дериватив гэж үздэг. Идеализм нь идеал мөн чанарыг гол хэлбэр гэж үздэг.

Оршихуйн ангилал нь философи болон амьдралд маш чухал ач холбогдолтой юм. Оршихуйн асуудлын агуулгад ертөнцийн тухай эргэцүүлэл, ᴇᴦο оршихуй багтдаг. "Орчлон ертөнц" гэсэн нэр томъёо нь энгийн бөөмүүдээс эхлээд метагалаксигаар төгссөн асар том ертөнцийг илэрхийлдэг. Философийн хэлээр "Орчлон" гэдэг үг нь оршихуй эсвэл орчлон гэсэн утгатай байж болно.

Түүх, гүн ухааны үйл явцын туршид, бүхэлд нь сэтгэлгээний сургуулиуд, чиглэлүүд нь орчлон ертөнцийн бүтцийн асуудлыг авч үзсэн. Дэлхийн философийн дүр төрхийг бий болгох анхны ойлголт бол оршихуйн ангилал юм. Оршихуй бол хамгийн өргөн хүрээтэй, тиймээс хамгийн хийсвэр ойлголт юм.

Эрт дээр үеэс энэ үзэл баримтлалын хүрээг хязгаарлах оролдлого гарч ирсэн. Зарим философичид оршихуйн тухай ойлголтыг байгалийн жамаар баталжээ. Жишээлбэл, Парменидын тухай ойлголт, түүний дагуу "бөмбөрцөг бөмбөрцөг", бүх мөн чанарыг агуулсан үл хөдлөх, өөртэйгөө ижил зүйл юм. Эсвэл Гераклит - байнга болж байдаг шиг. Эсрэг байр суурь нь жишээлбэл, Платон дахь оршихуйн тухай ойлголтыг оновчтой болгохыг оролдсон. Экзистенциалистуудын хувьд оршихуй нь хүний ​​бие даасан оршихуйгаар хязгаарлагддаг. Философийн үзэл баримтлалбайх нь аливаа хязгаарлалтыг тэвчихгүй. Оршихуйн ойлголт дахь философийн утгыг авч үзье.

Юуны өмнө, “байх” гэдэг нэр томъёо нь орших, орших гэсэн утгатай. Эргэн тойрон дахь ертөнц, байгаль, нийгмийн олон янзын зүйл, хүн өөрөө оршин тогтнож байгааг хүлээн зөвшөөрөх нь орчлон ертөнцийн дүр төрхийг бий болгох эхний урьдчилсан нөхцөл юм. Энэ нь хүний ​​ертөнцийг үзэх үзлийг төлөвшүүлэхэд чухал нөлөө үзүүлж буй оршихуйн асуудлын хоёр дахь талыг авчирдаг. Байна гэдэг нь өөрөөр хэлбэл ямар нэгэн зүйл бодит байдал гэж байдаг бөгөөд хүн энэ бодит байдлыг байнга тооцож байх ёстой.

Оршихуйн асуудлын гуравдахь тал нь орчлон ертөнцийн нэгдмэл байдлыг хүлээн зөвшөөрөхтэй холбоотой юм. Хүн өдөр тутмын амьдралдаа, практик үйл ажиллагаабусад хүмүүстэй хамтрах, байгалийн оршихуйн талаар дүгнэлт хийдэг. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн хүмүүс ба юмс, байгаль ба нийгмийн хоорондох ялгаа нь түүнд илүү тод харагддаг. Мэдээжийн хэрэг, хүрээлэн буй ертөнцийн бүх үзэгдлийн хувьд бүх нийтийн (өөрөөр хэлбэл нийтлэг) боломжийн тухай асуулт гарч ирдэг. Энэ асуултын хариулт нь мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрөхтэй холбоотой юм. Байгалийн болон оюун санааны үзэгдлийн олон янз байдал нь тэдгээрийн оршин тогтнох хэлбэрийн ялгааг үл харгалзан тэдгээр нь оршин тогтнож байгаагаараа нэгддэг. Тэдний оршин тогтнох бодит байдлаас шалтгаалан тэд дэлхийн салшгүй нэгдмэл байдлыг бүрдүүлдэг.

Философид байх категорийн үндсэн дээр хамгийн их ерөнхий шинж чанарорчлон ертөнц оршиж байгаа бүх зүйл бол бидний харьяалагддаг ертөнц юм. Тиймээс дэлхий ертөнц бий болсон. Тэр тэнд байна. Дэлхий ертөнц оршин тогтнох нь эв нэгдлийн урьдчилсан нөхцөл юм. Эв нэгдлийн тухай ярихаасаа өмнө эхлээд амар амгалан байх ёстой. Энэ нь байгаль ба хүн, материаллаг оршихуй ба хүний ​​оюун санааны нэгдмэл бодит байдал, нэгдмэл байдлын үүрэг гүйцэтгэдэг.

Оршихуйн тухай ойлголт, түүний талууд, үндсэн хэлбэрүүд - ойлголт, төрлүүд. "Оршихуйн тухай ойлголт, түүний талууд, үндсэн хэлбэрүүд" ангиллын ангилал, онцлог 2015, 2017-2018 он.

№1 тал. Хүн

Хүн бол бидний эргэн тойрон дахь дэлхийн хувьслын хамгийн дээд үе шат юм. Байгаль нь энэ амьтанд асар их боломж, тэдгээрийг хэрэгжүүлэх асар их боломжийг олгосон.
Хүний (хүмүүсийн) үндэслэлтэй сэтгэх чадвар нь хөгжлийн асар том амжилт юм. "Хоёр гар, хоёр хөлтэй бүтээл" - бүтээлч орчлонгийн оргил, жинхэнэ уран зураачийн бичсэн "Шилдэг бүтээл" - Байгаль.
Бид өөрсдийгөө хүрээлж буй бүх зүйлийг давамгайлж хичнээн их магтсан ч бодит байдал дээр бид үүнээс илүү дээрдэхгүй. Дээд оршихуйн эрх нь бидний харж буй бүх зүйлд эрх мэдлийг өгдөг бөгөөд энэ хүчийг ашиглах оновчтой байдал нь бид бүгдээс хамаарна.
Хүн төрөлхтний цаашдын хөгжлийг авч үзвэл соёл иргэншил бүхэлдээ "буруу чиглэлд" хөгжсөнтэй холбоотойгоор надад хувь хүний ​​хувьд зарим талаар гунигтай санагдаж байна. Миний ойлгосноор "буруу чиглэлд" гэдэг нь юу гэсэн үг вэ? Асуулт нь тийм ч хэцүү биш, хүн төрөлхтний хөгжил бүхэлдээ урьдчилан програмчлагдсан гэдэгт би итгэдэг (би хэнээр, яаж гэдгийг би одоохондоо тайлбарлахгүй байна? Ямар нөхцөлд бид өөрсдөө үүнд хүрэх болно, гэхдээ арай доогуур) өөрөөр хэлбэл "үйлдлийн дараалал ба тэдгээрийн гүйцэтгэлийн хөтөлбөр" байдаг- энэ нь шууд утгаараа биш, гэхдээ мөн чанар нь үндсэндээ өөрчлөгддөггүй. Хүмүүсийн бүх дайн, сүйрэл, золгүй явдал, золгүй явдлыг урьдчилан тодорхойлсон гэж би хэлмээргүй байна. Энэ нь нянгаас түүнийг хүрээлж буй бүх зүйлээс дээгүүр байр суурь эзэлдэг өндөр хөгжилтэй организм хүртэл аажмаар хөгжихийг хэлнэ.
Тэгвэл яагаад "буруу чиглэлд" байгаа юм бэ? Хүн өөрийгөө ялан дийлэх тул эцэст нь хуучирдаг. Өөрийгөө устгах хүсэл эрмэлзэл нь хүний ​​нийгмийн олон үйлдлүүдэд эртнээс ил тод илэрдэг. Гэхдээ одоо энэ тухай ярихгүй - энэ нь таны логик дүгнэлт, дүгнэлтийн тэжээл болж үлдэх болно.

2-р тал. Ёс суртахуун, итгэл ба шашин

Ёс суртахуун, ёс суртахууны ердийн хууль байдаггүй байсан бол хүн төрөлхтөнд юу тохиолдох байсан гэж та бодож байна вэ? Хариулт нь энгийн гэж би боддог - өөрийгөө устгах.
Жишээ: Та гэртээ байгаа бөгөөд хүнд ажлын дараа амарч байна. Таны сайн хөрш алхаар хана цохино: - "Бум - Бум - Бум". Таны үйлдэл - та магадгүй түүнийг нэг удаа, магадгүй хоёр удаа тогшихгүй байхыг анхааруулах болно, гэхдээ эцэст нь хэрэв тэр ойлгохгүй байвал та түүнд бие махбодийн хохирол учруулах болно, тийм үү? Та түүний гавлын ясыг ямар ч гэмшилгүй, сэтгэцийн үр дагаваргүйгээр алхаар нь дарна. Хэрэв ёс суртахуунгүй, энгийн зүйл байхгүй бол хүний ​​хуульэргэн тойрныхоо ертөнцөд сайн мууг ойлгох тухай - юу ч байхгүй болно.
Ёс суртахуун ба муу, сайн чанарын мөн чанарыг хүмүүсийн ойлгох тухай хамгийн энгийн хуулиуд хэрхэн үүссэн бэ? Ийм зүйлийг байгалиас хөгжлийн эхний түвшинд буюу аль хэдийн ухаалаг амьтан байсан гэж олон хүн үздэг. Тиймээс энэ бол өөрийгөө хамгаалах зөн совинтой үзэгдэл бөгөөд хамгийн чухал үзэгдэл бөгөөд хувьслын явцад анхаарна уу.
Гэхдээ хэрэв энэ бол тухайн шашин шүтлэгтэй хүнээс хүнд үзүүлэх нөлөөллийн "нөлөө" юм. Хэрэв асар их нөлөө үзүүлсэн бол яах вэ: шашин шүтлэгийг бий болгоход хүргэсэн итгэл ба үхлийн зөн совингийн хослол нь үнэнийг төрүүлэхэд хүргэсэн бол яах вэ? ёс суртахууны хуульхүн төрөлхтөн
Шашин - Энэ бол зайлшгүй үл мэдэгдэх айдас дээр үндэслэсэн хүн төрөлхтний оюун санааны хөгжил юм. Би тайлбарлаж өгье: Эрт дээр үед хүмүүс амьдрал, үхэл, төрөлт, байгалийн ашиг тусын талаар маш их боддог байсан. "Мэдлэг" рүү тэмүүлж буй энэ бүхэн нь логик дүгнэлтийг эс тооцвол ямар ч бодит нотолгоо авчрахгүй. Ийм аргументын товч жишээ:

1) Биднийг хянадаг, хэн нэгэнд эсвэл ямар нэгэн зүйлд шаардлагатай гэж үздэггүй хүмүүст (энэ тохиолдолд энэ нь дээд эрх мэдэл, сүм гэх мэт) өөрсдийгөө шүүн тунгаадаг зүйл дээрээс байдаг.
2) Амьд (амьтан, хүн) болон амьгүй зүйлийг (дэлхий, орон зай) бүтээсэн тэнгэрт тодорхой нэг бурханлаг эрхтэн бий.
3) Үхлийн үр дүнд тэнгэр, газрын тодорхой газруудад дуусдаг биеийн бүрхүүлийн доторх "сүнс" -ийн дүр төрхийг бий болгох. Түүнчлэн, бусад шашны зарим аргументууд нь "сүнс" нь бусад амьд эсвэл амьгүй объект руу шилждэг гэдэгт итгэдэг.

Тиймээс эрт дээр үеэс хүмүүс үхэл бол оршихуйн эцсийн шат биш гэж хүмүүс үздэг байв. "Хүн-бурхан" гэсэн эдгээр төсөөллийн харилцааны үр дүнд шашин бий болсон (түүнээс гадна нэг биш, олон бурхад байдаг).
Миний бодол:
Энэ нь шашин шүтлэг, ямар нэгэн зүйлд итгэх итгэл нь бие махбодийн үхлийн дараа тодорхой нэг төрлийн үргэлжлэл рүү шилжих итгэл найдварыг төрүүлдэг. Чухамхүү энэ “сохор” итгэл нь ёс суртахуун, ёс зүйн үндсэн хуулиудыг бий болгосон. Мөн бид өөрсдийгөө устгахаас аварсан танд баярлалаа гэж хэлье.
Бурхад, дүрс, түүнчлэн түүхэн дэх бодит хүмүүсийн тухайд (Есүс, бошиглогчид гэх мэт) - энэ бүхэн нь ихэвчлэн ухамсрын үрэвсэл, үхсэний дараа сүнсийг нь аварч чадах дээрээс ямар нэгэн зүйлийг шүтэн бишрэх хүсэл эрмэлзэл юм. Энэ нь зохих тооны шашин (Христийн шашин, Буддизм, Иудаизм, Ислам гэх мэт) бий болгодог.
Орчин үеийн эрдэмтэд бол оюуны өндөр хөгжилтэй хүмүүс бөгөөд тэдний ихэнх нь миний бодолтой санал нийлэх болно. Тэд дэлхий даяар алдартай, "зарчим"-д батлагдсан дүгнэлт, хувьслын онолын үндэс суурьтай учраас төдийгүй өөрсдийн (юу ч биш) ухамсартай сэтгэлгээг эзэмшсэнтэй холбоотой юм.
Хүн өөрийнхөө болон эргэн тойрныхоо ертөнцийн бүтээсэн зүйлийг ойлгох чадваргүй ("ойлгох") биш, харин наад зах нь "ХЭН" эсвэл "ЮУ" гэж төсөөлдөг.
Түүний энэ бүх "таамаглал" нь шашныг бүхэлд нь, дээд оюун ухааныг (бүтээгч, Бурхан, Төгс Хүчит гэх мэт) шүтлэг болгон бүтээхэд хүргэдэг.

Аспект дугаар 3. Бүтээлийн онолууд

Биднийг бүтээсэн "ТЭР" материаллаг зүйл мөн үү? Эсвэл энэ нь хэзээ нэгэн цагт материаллаг байсан уу? Энэ "ЭНЭ" нь амьд амьтан биш байж болох уу? "ТЭРИЙГ" юу бүтээсэн бэ, биднийг юу бүтээсэн бэ? Дэлхий мөнх мөн үү? (гэхдээ яаж?, хэрвээ манай дэлхийн хуулиудын дагуу: "Мөнхийн (хязгааргүй) зүйл гэж байдаггүй", "Юу ч хаанаас ч үүсдэггүй, хаашаа ч явдаггүй") эсвэл манай хууль олон сая жилийн өмнө хаа нэгтээ үйлчилдэггүй байсан. амьдрал хэзээ гарч ирсэн бэ? Бидний бүтээхэд нөлөөлсөн зүйл бидний төлөө өөрийгөө золиосолж, одоо байхгүй болвол яах вэ? Хэрэв бид ганцаараа биш, харин бидний боломжит "Бүтээгчид" биднээс хэдэн сая километрийн зайд орших уудам орон зайг хагалж байгаа бол яах вэ? Хэрэв бидний ертөнц (магадгүй сая сая бусад ертөнц шиг) болон хүрээлэн буй орон зай нь зүгээр л нэг төрлийн байвал яах вэ? болор бөмбөлөг" v
хэн нэгний гар уу?

Эдгээр бүх "онолууд" нь инээдтэй гэж хэлж болно, зарим талаар та зөв байх болно. Баримт нотлогдох хүртэл онол бүр оршин тогтнох эрхтэй. Эдгээр үгсийг зөвхөн миний бодож олох зүйл гэж би бодохгүй байна, магадгүй хэн нэгэн үүнийг аль хэдийн хэлсэн байх магадлалтай. Та бүхний мэдэж байгаагаар бараг бүх зүйл өөрийн гэсэн үл хамаарах зүйлтэй байдаг.
Хүн (эрдэмтэн) - манай гариг ​​дээр аль хэдийн тохиолдсон, нэг удаа тохиолдсон зүйлийг нотлох боломжтой. Би хэлэхдээ: орчин үеийн шинжлэх ухаан нь баримтыг нотолж өгдөг, тэгвэл хүн "Тийм байсан, болсон" гэж баримтаар баталж чадна. Жишээлбэл, хэдэн сая жилийн өмнө асар том амьтад (үлэг гүрвэлүүд) оршин тогтнож байсан нь бодит баримт боловч шинжлэх ухаанаар нотлогдсон бөгөөд боломжтой юм. Гэхдээ жишээ нь, "ердөө 2000 жилийн өмнө", махан бие дотор Бурхан байсан бөгөөд үхсэн гэсэн нотолгоо хаана байна вэ? Үнэндээ Бурхан Христ эсвэл Бурхан Будда байдаг гэдгийг яаж батлах вэ? Тийм ээ, тийм ээ, яг л жирийн хүний ​​логик сэтгэлгээ, би ганц л зүйлийг баталж чадна! Шашин (ууд) ба бурхан (ууд) нь дээр дурдсантай яг адилхан олон онолын зөвхөн нэг нь юм.
Үнэнийг хэлэхэд би шашингүй үзэлтэн биш ч гэсэн чин сэтгэлээсээ итгэдэг хүн биш. Би хувьсал, шинжлэх ухаанаар батлагдсан үйл явдал, баримтад итгэдэг. Би дэлхийн бусад хүмүүсийн нэгэн адил "бүх зүйл хэрхэн гарч ирэв" гэж төсөөлж ч чадахгүй, бусад хүмүүсийн адил миний хувьд олон онолын аль нэгэнд итгэх эсвэл өөр хувилбар болох "үл итгэх" хэвээр байна. юу ч биш, тэр ч байтугай энэ тухай бодох ч үгүй ​​- хэзээ ч."
Мөн та нарын хэн нь ч: Бидний тэмүүлж байгаа бүхэн, бидний оршихуйн мөн чанар, бидний хөгжил - үүний үр дүнд олон, олон жилийн дараа (хэрэв бид оршин байгаа бол) оргил үе, логик дүгнэлтдээ хүрч, хөшгийг нээх юм бол яах вэ гэж бодсонгүй. баримт) агуу орчлон ертөнцийн нууцыг давсан уу? Дараа нь юу болох вэ?
Дахин хэлэхэд зөвхөн онолууд: Хүн төрөлхтөн үхэх үү? Бид бүх орчлон ертөнц болон бүх зүйлд ноёрхох уу? Бид бүтээгчидтэй ижил түвшинд байх уу? Энэ үнэнийг хүлээн авч (ойлгож) чадаагүйгээс болж бидний оюун ухаан дотроосоо тэсрэх болов уу?
Та үүнийг дахин утгагүй гэж бодож байна уу? Тэгээд дахиад чиний зөв ...

19-р зууны сүүлч - 20-р зууны эхэн үед Европын гүн ухаанд чиг хандлага үүссэн бөгөөд түүний гол анхаарал нь хувь хүний ​​​​үзэл баримтлал болох хувь хүний ​​​​үзэл баримтлалд чиглэгддэг. Энэ чиг хандлагын ач тус бол хувь хүнийг оюун санааны хамгийн дээд үнэ цэнэ гэж хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Гэсэн хэдий ч ихэнх хувийн шинж чанартай хүмүүсийн хувьд (Б. Боне, Э. Моунье, М. Бубер) "хувь хүн" гэсэн ойлголт нь оюун санааны болон шашны ангилал юм. Хамгийн гол нь хувь хүний ​​онцлог шинж чанар нь нийгмийг эрс эсэргүүцдэг.

2. Хүний оршин тогтнох гол талууд

Хүний оршин тогтнох арга бол үйл ажиллагаа бөгөөд бидний бодлоор үйл ажиллагааны үндсэн төрлүүд байдаг хөдөлмөр, тоглоом, бүтээлч байдал.Хүний амьдралын гол талуудын дунд ийм үзэгдлүүдийг ялгаж салгаж болно.

эрх чөлөө, хариуцлага, харийн байдал, итгэл, хайр, аз жаргал гэх мэт.

Ажиллах чадвар нь тухайн хүний ​​ерөнхий шинж чанар юм. Үйл ажиллагаа нь хүний ​​үйл ажиллагаа, хүрээлэн буй бодит байдалтай харилцах шууд үйл явц юм. Амьтад нь амьтдын зан төлөвтэй харьцуулахад тухайн субьектийн ертөнцөд хандах илүү идэвхтэй, илүү оновчтой хандлага бөгөөд амьтдад байдаггүй зорилго тодорхойлохтой органик байдлаар холбоотой байдаг. Үйл ажиллагаа бол дэлхийтэй харилцах тусгай хүний ​​арга бөгөөд энэ нь тухайн хүн байгаль, нийгэм, өөрийгөө дахин бүтээж, бүтээлчээр өөрчлөх нь зохистой үйл явц юм.

Үйл ажиллагааны шаардлагатай шинж чанарууд нь үйл ажиллагааны сэдэв, объект, үйл ажиллагааны хэрэгсэл, зорилго, үйл ажиллагааны арга, үр дүн юм. Үйл ажиллагааны эдгээр бүх бүрэлдэхүүн хэсгүүд хоорондоо уялдаатай бөгөөд үйлдлээрээ илэрхийлэл олдог. Сүүлийнх нь ертөнцийг үзэх үзэл болон үнэ цэнийн чиг баримжаахувь хүн. Дэлхий ертөнцийн талаархи үзэл бодол, санаан дээр үндэслэсэн

үйл ажиллагааны явц, үр дүнд бүтээлч байдал илэрч болох бөгөөд энэ нь хүнийг амьтнаас ялгаж салгадаг. Ерөнхийдөө үйл ажиллагаа явуулж буй хүн чадвартай байдаг давах, өөрөөр хэлбэл зорилго, үйл ажиллагааныхаа чөлөөт сонголтын үр дагаврыг үнэлэх замаар илэрхийлсэн ирээдүйд (боломжтой ертөнцөд) тэмүүлэх замаар өнөөгийн оршин тогтнох хил хязгаарыг даван туулах.

Өмгөөлсөн үйл ажиллагаа хүн байх арга, үйл ажиллагаагаа эхэлснээс хойш тэр өөрийгөө илэрхийлдэг... Үйл ажиллагаанаас гадна хүн өөрийгөө ухамсарлах боломжгүй юм. Үйл ажиллагааны мөн чанараар тухайн хүний ​​хариуцлагын цар хүрээ, нийгмийн чиг хандлагыг шүүж болно. Үйл ажиллагаа нь хүний ​​хувь хүний ​​болон нийгмийн амьдралын динамикийг илтгэж, түүний бүрэн бүтэн байдлыг хангадаг.

Хувь хүний ​​оршин тогтнох шаардлагатай нөхцлөөс объектив хамааралтай байх нь түүний хэрэгцээгээр илэрхийлэгддэг. Хувь хүний ​​хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэрэгцээ нь түүнийг үйл ажиллагаанд түлхэц өгөх сэдэл болдог. Энэ бол үйл ажиллагааны хамгийн тохиромжтой (субъектив) хөдөлгөгч хүч юм. Хувь хүний ​​ашиг сонирхол (хувь хүн) нь хэрэгцээтэй нягт холбоотой байдаг бөгөөд энэ нь түүний эргэн тойрон дахь ертөнцөд идэвхтэй ханддаг байдлын илрэл юм. Сонирхол нь тухайн үйл ажиллагааны объектив (тодорхой) чиг хандлага, хувь хүний ​​тодорхой үйл ажиллагаанд хандах хандлагыг тодорхойлдог. Орчин тойрныхоо ертөнцөд идэвхтэй нөлөөлж, оршин тогтнох нөхцөлийн дагуу хүн өөрийнхөө эргэн тойронд "хоёр дахь мөн чанарыг" бий болгодог.

Үйл ажиллагаа нь хэрэгцээг хангах арга зам төдийгүй шинэ хэрэгцээг бий болгох, төрүүлэх хүчин зүйл болдог. Хэрэгцээ, сонирхол, практикийн харилцан үйлчлэлийн явцад эдгээр хэрэгцээнд нийцсэн янз бүрийн төрлийн үйл ажиллагаа үүсдэг. Хэрэгцээ ба үйл ажиллагааны диалектик нь дараахь зүйлээс бүрдэнэ хүний ​​өөрийгөө хөдөлгөх, өөрийгөө хөгжүүлэх нийтлэг эх сурвалж.Тодорхойлолт дээр үндэслэв

Үйл ажиллагааны янз бүрийн хэлбэрийн хувьд "хүн" гэсэн хийсвэр ойлголт нь хүн төрөлхтний илрэлүүдийн бүх баялагт нийцсэн тодорхой агуулгаар дүүрэн байдаг.

Хүний үйл ажиллагааны үндсэн төрөл бол хөдөлмөр юм. Энэ бол хүн, нийгмийн түүхэн үүссэн хэрэгцээг хангахын тулд байгалийн болон нийгмийн хүчийг хөгжүүлэх, өөрчлөхөд чиглэсэн хүмүүсийн зохистой үйл ажиллагаа юм. Соёл иргэншлийн бүх түүх бол материаллаг болон оюун санааны ашиг тусыг олж авахад чиглэсэн хүмүүсийн байнгын үйл ажиллагаанаас өөр зүйл биш юм. Хөдөлмөр нь материаллаг үйлдвэрлэлийн салбарын бүрэлдэхүүн хэсэг болохын хувьд нийгмийг шаардлагатай хэмжээний хэрэглээний бүтээгдэхүүнээр хангаж, хүмүүсийн амьдралын тодорхой түвшинг баталгаажуулдаг. Тиймээс хөдөлмөр бол хүн ба нийгэм оршин тогтнох зайлшгүй нөхцөл юм. Хөдөлмөрийн агуулга, хэлбэр нь түүхэнд өөрчлөгддөг боловч энэ нь үргэлж хүний ​​үйл ажиллагааны үндсэн төрөл хэвээр байна.

Энэ нь нарийн төвөгтэй учраас хөдөлмөрийг олон талаас нь судалж болно. Юуны өмнө хүний ​​мөн чанар ба хөдөлмөрийн мөн чанарын хоорондын хамаарлыг тэмдэглэе. Хөдөлмөр нийгмийн амьтнаас хүнийг бүтээсэн. Тэр бол хүний ​​ерөнхий мөн чанарын биелэл бөгөөд үүний зэрэгцээ тэрээр үндсэн хүчээ ухамсарлах арга юм. Одоогийн байдлаар нийгэм хөгжлийн өндөр техник, мэдээллийн үе шатанд орж, хөдөлмөрийн асуудал нь янз бүрийн мэргэжилтнүүдийн судалж буй шинэ шинж чанарыг олж авав. Зөвхөн эдийн засгийн өсөлт биш,

гэхдээ бас ёс суртахууны болон хувийн үнэ цэнэ хөдөлмөрийн агуулга.

Хөдөлмөрийн субъект нь хүн юм. Хөдөлмөр хүний ​​амьдралд тодорхой зорилготой, ач холбогдлыг өгдөг. Социологич А.А. Русалинова орчин үеийн зах зээлийн эдийн засгийн нөхцөлд үүссэн хандлага нь хүн ба нийгэмд ноцтой аюул учруулж байна гэж маргажээ.

Олон нийтийн ажилгүйдэл, хөдөлмөрийн зарим салбарт (боловсрол, шинжлэх ухаан, урлаг гэх мэт) ажилчдын харьцангуй бага цалин хөлсөөр илэрдэг "хөдөлмөрийг устгах".

Үнэхээр хүн ажилгүй байх үед хөдөлмөрийн үнэ цэнэ онцгой хурц байдаг. Оросын нэрт философич И.А. Ильин. Түүний шударга бодлоор ажилгүйдэл нь хувийн болон улсын татаасаар хангагдсан эсвэл бүр дүүрсэн байсан ч хүнийг доромжилж, аз жаргалгүй болгодог. Мөн эсрэгээр, хүн төрөлхтний үүднээс хөдөлмөрлөх нь хүний ​​ёс суртахууны үүрэг, янз бүрийн чадварыг хэрэгжүүлэх талбар, өндөр ололт амжилтын талбар, үр удмаа хүлээн зөвшөөрөх, талархах арга хэмжээ байсан бөгөөд хэвээр байна.

Хөдөлмөр гэх мэт бараг бүх үйл ажиллагаа нь бүтээлч байдлыг шаарддаг. Сүүлийнх нь материаллаг болон оюун санааны шинэ үнэт зүйлсийг бий болгодог хүний ​​үйл ажиллагаа юм. Орчин үеийн хүний ​​оршихуйн үзэл баримтлалд бүтээлч сэтгэлгээг дэлхий дээр тодорхой хүн оршин тогтнох асуудал, түүний хувийн мэдлэг, туршлагын асуудал, түүнийг шинэчлэх, хөгжүүлэх, өөрийгөө сайжруулах хэрэгсэл гэж үздэг. Хүн бол орчлон ертөнц бөгөөд түүний чадвар хязгааргүй юм. Илүү олон төрлийн үйл ажиллагаа, түүнийг эзэмших талаар үндсэн хязгаарлалт байхгүй. Бүтээлч байдал нь хүний ​​​​оршихуйн хамгийн тохиромжтой хэлбэр бөгөөд хүний ​​бүтээлч хязгааргүй байдал нь түүний оршихуйн динамикийн үндэс суурь болдог.

Бүтээлч байдал нь үргэлж хувь хүн-хувь хүн байдаг. Үгээр

та В.Розанов, хүн "ертөнцөд шинэ зүйлийг авчирдаг нь бусад хүмүүстэй хамт байдаг зүйл нь ердийн зүйл биш, зөвхөн түүнд хамааралтай байдаг" (Розанов В.В. Гэгээрлийн бүрэнхий) - М., 1990, х. 14). Субьектив байдлаар

оюун санааны хувьд бүтээлч байдал нь хувь хүний ​​уран зөгнөл, алсын хараа, зөн совингийн нягт нэгдэл юм. Ихэнхдээ энэ нь сэтгэлзүйн онцгой үзэгдэлтэй холбоотой байдаг - сэдэл, бүтээлч сэтгэл хөдлөлийн байдал, тухайн сэдэв нь хүч чадлын асар их өсөлтийг мэдэрч, хамгийн идэвхтэй, үр дүнтэй байдаг.

Мэдээжийн хэрэг, М.Горькийн хэлснээр, урам зориг бол залхуу хүмүүст зочлох дургүй зочин гэдгийг мартаж болохгүй. Түүнчлэн, бүтээлч байдал нь тогтсон үзэл санаа, уламжлал, хэм хэмжээнд үргэлж сорилт болдог тул хувь хүнээс хатуужил, зориг шаарддаг. Гэхдээ энэ тохиолдолд тэдний хэлснээр тоглоом нь лааны үнэ цэнэтэй юм. Бүтээгч өөрийгөө гаднаа, хүмүүст, нийгэмд өгөөд зогсохгүй өөрийгөө баяжуулдаг. Бүтээлч байдлын хувьд хүний ​​өөрийгөө хөгжүүлэх, түүний дотоод, оюун санааны ертөнцийг өргөжүүлэх, баяжуулах үйл явц явагддаг.

Ажил шиг тоглоом бол бидний оршин тогтнох үндсэн шинж чанар юм. Тоглоом бол бодит ба төсөөллийг хослуулсан үйл ажиллагаа юм. Тоглоом бол таны эрх чөлөө, өргөн цар хүрээтэй бодол, үйлдлээс таашаал авах онцгой хэлбэр юм. Алдарт багш П.Ф. Лесгафт хүн тоглож байхдаа л амьдардаг гэж маргажээ. Бүх насныхан хайр дурлал шиг тоглоомд захирагддаг. Голландын эрдэмтэн, соёлын онолч Йохан Хуизинга тоглоомыг хүн төрөлхтний соёлыг бүрдүүлэх ерөнхий зарчим гэж үздэг байв. Чухамхүү түүний "Homo Ludens" ("Тоглож буй хүн") (1938) ном гарсны дараа тоглоомын тухай ойлголт шинжлэх ухааны өргөн эргэлтэд орсон юм. Алдарт философич Людвиг Витгенштейн хэлний системийг харилцааны чиг үүрэгт нь "хэлний тоглоом" гэж үздэг байв. 20-р зууны эхний хагаст тоглоомын математик онолыг бий болгосон (E. Zermelo, J. Neumann, G. Morgenstern) нь тодорхойгүй байдлын нөхцөлд шийдвэр гаргах загварт дүн шинжилгээ хийхийг санал болгосон. Хэдийгээр "тоглоомын онол" дагаж мөрддөг

Математик эсвэл кибернетикийн нэг салбар гэж үзэхийн оронд энэ нь үйл ажиллагааг үгийн өргөн утгаараа тоглоом гэж үздэг. Энэхүү онолын дагуу бараг бүх төрлийн үйл ажиллагааг тоглоом (математик загвар) хэлбэрээр дүрсэлж болно.

Тоглоомын үзэл баримтлалын дүн шинжилгээ хийхэд хэцүү байсан ч дараахь тодорхойлолтыг өгч болно. Тоглоом бол хүн ердийн үйл ажиллагаанаасаа хэтэрсэн эсвэл объектуудыг нарийн утгаар нь ашигладаг хүний ​​үйлдэл эсвэл харилцан үйлчлэлийн нэг хэлбэр юм. Философийн үүднээс авч үзвэл тоглоомыг хүний ​​оршихуйн холбоог загварчлах арга гэж үзэж болно. Энэхүү үзэл баримтлал нь хүмүүсийн хоорондын харилцаа, хүн ба түүний эргэн тойрон дахь ертөнцийн хоорондын үндсэн харилцааг ойлгох хэрэгсэл болох философийн хувьд чухал ач холбогдолтой юм.

Хүүхдийн тоглоом нь хувь хүний ​​нийгэмшүүлэх үйл явцад маш чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Эдгээр нь хувь хүний ​​​​байгалийн төлөвшил, хөгжлийн хамгийн чухал нөхцөл юм. Тоглоом нь хүүхдийг уялдаа холбоотой оршин тогтнох дүрмийг эзэмших, хадгалахыг өдөөдөг.

Тоглоом нь бүтээлч эрэл хайгуулын элемент болох тодорхой чухал ач холбогдолтой юм. Энэ нь ухамсарыг хэвшмэл ойлголтоос чөлөөлж, судлагдсан үзэгдлийн магадлалын загварыг бий болгох, шинэ урлаг, философийн системийг бий болгоход хувь нэмэр оруулдаг. Гэсэн хэдий ч тоглоомын хамгийн өндөр үнэ цэнэ нь түүний үр дүн биш, харин маш чухал юм тоглоомын явц... Тийм ч учраас хүмүүс тоглох дуртай байдаг бололтой.

Эрх чөлөөний асуудал бол философийн хамгийн чухал, гол асуултуудын нэг юм. Гэхдээ хамгийн түрүүнд асуулт бол эрх чөлөө ерөөсөө боломжтой юу? Үнэмлэхүй эрх чөлөө байхгүй нь ойлгомжтой, учир нь бидний аливаа тодорхой үйлдэл, үйлс ямар нэгэн зүйлээр тодорхойлогддог. Эрх чөлөөний тухай бидний хүслээс үүдэн бидний хийж буй үйлдэл, үйлдлүүд хувь хүнийхээ хувьд болзол хангасан хэмжээнд л хүний ​​оршихуйн тухай ярьж болно.

Зөвхөн хүсэл зоригоор хангагдсан хүн л эрх чөлөөтэй байж чадна. Экзистенциал хавтгайд эрх чөлөө гэдэг нь тухайн хүний ​​өөрийн нөхцөл байдал, үйл хөдлөл, үйлдлээ сонгох чадвар юм.

Чөлөөт хүсэл гэдэг нь хүний ​​аяндаа зан үйл хийх чадвар юм. Энэ бол хүн ба түүний амьдралын мөн чанар, түүний оршихуйн бие даасан хэлбэр юм. Хувь хүн гэдэг нь өөрөө тодорхой хүн юм. Тэгээд тэр өөрөө энэ тохиолдолд юу хийхээ өөрөө шийддэг. Тиймээс тэдний эцсийн арга зам бол ухамсар, амьдрал чөлөөтэй байдаг. Жан Пол Сартр эрх чөлөөнд найдаж, хүн өөрийнхөө амьдралыг өөрөө бүтээх чадвартай болох тухай хэлсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Хувь хүн ба түүний үйл ажиллагааны хоорондын харилцаа болох эрх чөлөөний асуудал нь нягт холбоотой байдаг хариуцлага... Чөлөөт хүн өөр өөр зан үйлийн хэлбэрийг сонгох чадвартай байдаг.

Хариуцлагахүний ​​бие даасан байдал (эрх чөлөө) -ийг бусад хүмүүсийн үйлдэл, нийгмийн янз бүрийн бүтэцтэй хэмждэг байдлаар биеэ авч явах чадвар байдаг. Хариуцлагатай амьдрал бол жирийн л хүн. Энэхүү хариуцлагын хэмжүүр бол үүрэг, ухамсар, нэр төр юм.

Хүний оршин тогтнох явцад эрх чөлөө, хувь хүний ​​эрхийг боогдуулахад хүргэдэг нөхцөл байдал боломжтой байдаг. Энэ тохиолдолд тэд хүнийг зарим бүтцээс хөндийрүүлэх тухай ярьдаг.

ба үнэт зүйлс. Харийн байдал гэдэг нь тухайн хүний ​​үйл ажиллагаа, түүний нөхцөл, бүтэц, үр дүн нь түүнийг давамгайлж, түүнд дайсагнагч бие даасан хүчин болгон хувиргах замаар тодорхойлогддог түүний оршихуйн төлөв байдал (үйл явц) юм. Харийн харьцааг даван туулах нь нийгмийн нөхцөл байдлыг өөрчлөх замаар харагддаг

ба үнэ цэнэ ба үзэл суртлын хувьдЭнэ үзэгдлийг бий болгодог хувь хүний ​​хандлага.

Итгэл нь хүний ​​амьдралд чухал байр суурь эзэлдэг. Философийн өргөн утгаараа итгэл бол хувь хүн болон олон нийтийн ухамсрын цогц үзэгдэл юм. Энэ үүднээс авч үзвэл итгэл бол хүний ​​салшгүй шинж чанар бөгөөд түүний тархины төв хөтөлбөрүүдийн нэг юм. Хүн төрөлхтөнд итгэх төрөлхийн хандлагатай байдаг. Эпистемологи болон шашны үүднээс авч үзвэл итгэлийг холбогдох сэдвүүдэд аль хэдийн авч үзсэн (7 ба 11). Дээрх зүйлд хэдэн үг нэмж оруулъя. Итгэл нь өргөн утгаараа үзэл бодол, амин чухал мэдлэг болох, нотлох баримтгүйгээр үнэн гэж хүлээн зөвшөөрөгдөх нь үзэл суртлын хандлага, хувь хүний ​​амьдралын удирдамж болж хувирдаг. Нэмж дурдахад итгэл бол хүний ​​төсөөлж, хүссэн зүйлээ бодитоор мэдрэх чадвар юм. Тиймээс итгэл нь ихэвчлэн урьдчилан таамагладаг өөдрөг үзэлтэйхүний ​​ертөнцөд хандах хандлага. Энэ нь ялангуяа "Нөхөр минь, надад итгээрэй, тэр аз жаргалын од болох болно!", "Би Оросын сэргэн мандалд итгэж байна!" гэсэн мөрүүдээр нотлогддог.

Хайр хүний ​​амьдралд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Блез Паскаль хайр бол хүний ​​төрөлхийн чанар гэж итгэдэг байв. Үнэн хэрэгтээ, хайргүй бол хүн бол амьдралын хамгийн хүчтэй өдөөлтөөс хасагдсан дорд амьтан юм. Хүмүүс хайр сэтгэлээс болж энэ амжилтанд хүрч, үүнийхээ төлөө гэмт хэрэг үйлдсэн. Энэ бол хайрын хүч юм. Антропологийн хайр бол эв нэгдэл, өөр хүн, бусад хүмүүс, байгаль, үзэл санаа, үзэл санаатай ойр дотно байх хүсэл эрмэлзэл юм.

Хайр нь хүмүүсийн харилцаа холбоо, ялангуяа тэдний оюун санааны харилцаанд холбох холбоос болж өгдөг. Энэ нь сүнслэг тусгаарлалт, оршихуйн ганцаардлыг даван туулахад тусалдаг. Хайр нь хүмүүсийн нийтлэг ашиг сонирхол, тэдний хэрэгцээ, үнэт зүйлс дээр суурилдаг. Оросын нэрт философич И.А. Ильин "Амьдралын гол зүйл бол хайр бөгөөд дэлхий дээр хамтарсан амьдралыг бий болгодог хайр юм.

Учир нь хайраас итгэл, оюун санааны бүх соёл төрөх болно "(Ильин И.А. Бидний даалгавар. - М., 1992. С. 323). Зарим сэтгэгчид хайр дурлал хүнийг өөрийгөө устгахаас аварч чадна гэж маргадаг.

Хүний хайрын хэлбэрүүд олон янз байдаг. Энэ бол юуны түрүүнд хөршүүд, ерөнхийдөө бүх хүмүүсийг, эсрэг хүйстнээ хайрлах хайр юм ( эротик хайр), эцэг эхийн үр хүүхдээ хайрлах хайр, эсвэл эсрэгээрээ хүнийг хайрлах хайр ("нарциссизм"), Эх орон, бурхан, үнэн, гоо үзэсгэлэн гэх мэт.. Дашрамд хэлэхэд, философи өөрөө мэргэн ухааныг хайрлах хайраас үүссэн. Мэдээжийн хэрэг, хайр нь зөвхөн эерэг сэтгэл хөдлөл, амьдралын ая тухыг агуулдаг төдийгүй хайртай объект руу хүрэх замд олон бэрхшээлийг даван туулах шаардлагатай болдог. Ийнхүү Омар Хайям ингэж бичжээ.

Хүсэл тэмүүллээ шаналал, нулимсгүйгээр хангаж чадсан хүн энэ хорвоод байна уу? Би яст мэлхийн сам хайчлах, зүгээр л дуртай үсэндээ хүрэх гэж өөрийгөө өгсөн!

Гэсэн хэдий ч Эдуард Севрусын (Борохов) бичсэн "Амьдрал бол дурлал. Энэ нь эхийгээ хайрлах хайраас эхэлж, эмэгтэй хүн, үр хүүхэд, түүний өөрийгөө зориулсан шалтгааныг хайрлах хайраар үргэлжилж, амьдралыг хайрлах хайраар төгсдөг бөгөөд үүнээс салах нь харамсалтай ... ".

Амьдралын утга учиртай адил аз жаргалыг хүмүүс өөр өөрөөр ойлгодог. Мөн алдартай дуунуудын нэгэнд "хүн бүрийн аз жаргал адилхан байдаггүй" гэж бичсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. "Аз жаргал" ангилал нь маш их хамааралтай байдаг. Гэсэн хэдий ч та бага багаар өгөхийг оролдож болно ерөнхий тодорхойлолтэнэ үзэгдэл.

Ихэнхдээ аз жаргалыг хэрэгцээг бүрэн хангах, материаллаг ашиг тус, ажил мэргэжлийн амжилтанд хүрэхтэй адилтгадаг. Гэсэн хэдий ч хүн төрөлхтний нийтлэг үнэт зүйлсийн үүднээс материаллаг баялаг гол шалгуур болж чадахгүй

аз жаргал. Ард түмэн "Мөнгө аз жаргал биш" гэж хэлээгүй. Сүүлийнх нь ерөнхийдөө аливаа ашиг тусыг хүртэхээс ихээхэн хамаардаг төдийгүй тухайн хүний ​​дотоод төлөв байдлаас ихээхэн хамаардаг. Мэдээжийн хэрэг, аз жаргал нь хүний ​​олон талтай холбоотой байдаг. Энэ нь юуны түрүүнд хайр, эрүүл мэнд, харилцаа холбоо, түүний дотор тодорхой хэмжээгээр материаллаг ашиг тустай холбоотой юм. Мөнгө бол аз жаргал биш, харин дэлхийн азгүйтэл мөнгөнд, тэр дундаа мөнгөний хомсдолд оршдог. Өнгөрсөн үеийн олон философичид аз жаргалыг тодорхойлохдоо түүний материаллаг бүрэлдэхүүн хэсгийг анхаарч үздэг байв. Демокритийн хэлснээр "аз жаргал бол сайхан сэтгэл, сайн сайхан байдал, эв найрамдал, тэгш хэм, тэнцвэрт байдал юм." Аз жаргалын ижил төстэй тодорхойлолтыг бид Аристотелээс олдог. Түүний бодлоор аз жаргал бол гурван ашиг тусын хамтын бүрэн бүтэн байдал юм: нэгдүгээрт, оюун санааны; хоёрдугаарт, бие махбодь, эрүүл мэнд, хүч чадал, гоо сайхан гэх мэт юу вэ; гуравдугаарт, гадаад, эд баялаг, язгууртнууд, алдар нэр гэх мэт.

Гэсэн хэдий ч аз жаргал бол "байх" гэхээсээ илүү "байх" тухай юм. Энэ нь хүний ​​амьдралын үнэ цэнийг ойлгохтой нягт холбоотой. Амьдралын явц, оюун санааны хувьд баян хүн байгаа нь аз жаргалын мэдрэмжийг авчирдаг. Сүүлийнх нь эцсийн эцэст дотоод амар амгалан юм. Аз жаргал бол юуны түрүүнд өөртэйгээ зохицон амьдрах.Артур Шопенгауэр баян хувь хүн, ялангуяа өргөн сэтгэлтэй байх нь дэлхий дээрх хамгийн аз жаргалтай байхыг хэлнэ гэж тэмдэглэжээ. Иймээс аз жаргал бол ямар нэгэн аз жаргалтай амьдрал биш, харин чинээлэг амьдралын хэм хэмжээ юм. Харамсалтай нь бид үүнийг ихэнхдээ хүлээдэггүй бөгөөд ирээдүйд илүү цэцэглэн хөгжихийг хүлээж байдаг. Энэ нь тухайн хүний ​​өөрийгөө ухамсарлах чадвар хангалтгүй байгаа мэдрэмжтэй холбоотой байж болно. Энэ бүхэн нь тодорхой хүн өдөр тутмын амьдралын гоо үзэсгэлэнг харж, үнэлэхээс сэргийлдэг. Гэхдээ өөрийгөө ухамсарлах чадвар хангалтгүй байгаа нь эерэг утгатай байдаг

Энэ нь хүнийг олсон зүйлдээ найддаггүй, хамгийн сайн сайхны төлөө, илүү бүрэн дүүрэн аз жаргалын төлөө тэмүүлдэг болгодог.

Философийн үүднээс авч үзвэл аз жаргал гэдэг нь тухайн хүний ​​сонгосон амьдралын утга учир, зорилгыг амжилттай хэрэгжүүлж, өөрийгөө үнэлэх эерэг үнэлэмж, амьдралдаа сэтгэл хангалуун байх мэдрэмж юм. Аз жаргалын субъектив ба объектив нөхцлүүдийн хоорондын холбоог ийм ерөнхий томъёогоор илэрхийлж болно - бутархай нь хувь хүний ​​хүсэл, тоологч нь тэдгээрийг хэрэгжүүлэх боломж юм.

аз жаргал = магадгүй хүсэл

Тиймээс үгээр Францын гүн ухаантанМишель Монтайн "Өөрийнхөө хэрэгцээг ямар ч асуудалгүй, зовлон шаналалгүйгээр хангахад хангалттай мөнгө шаардагдах нарийвчлалтайгаар хэмжиж чадсан хүн жаргалтай байна."

Бодох мэдээлэл

1. Философич Эрих Фромм: "Зан чанар нь хүний ​​дотор байхгүй зөн совингийн орлуулагч юм" гэж тэмдэглэжээ.

Энэ мэдэгдэлд философийн тайлбар өгөөч.

2. Доорх бичвэрт кодлогдсон философийн ангиллыг тодорхойл.

"Хувийн шинж чанарыг батлах" (Э. Муниер), "шаардлагатай байдлыг даван туулах" (В. Гроссман), "Одоогийн шашин" (Г. Хайне).

3. Федор Михайлович Достоевский: "Бие биенээ хайрлахын тулд та өөртэйгээ тэмцэх хэрэгтэй."

Энэхүү мэдэгдлийн рационал-философийн утга учир юу вэ?

4. "Бясалгал бол аливаа мэргэжилтний дэд (мөн босго)" (В. Кутырев).

Энэхүү мэдэгдлийн үнэн зөвийг философийн үүднээс тайлбарлана уу.

5. Америкийн алдарт Ерөнхийлөгч Абрахам Линкольн "Миний амьдралын туршлагаас харахад өө сэвгүй хүмүүс гавьяа зүтгэл багатай байдагт итгэсэн."

Линкольны зөв гэж та бодож байна уу, хэрэв тийм бол шалтгаан нь юу байж болох вэ?

Уран зохиол

1. I.V. Вишев Оросын философийн сэтгэлгээний түүхэн дэх хүний ​​амьдрал, үхэл, үхэшгүй байдлын асуудал / I.V. Вишев. - М., 2005.

2. Волков Ю.Г. Хүн: нэвтэрхий толь бичиг / Ю.Г. Волков, В.С. Поликарпов. - М., 1999.

3. Губин В.Д. Онтологи. Орчин үеийн Европын философид байх асуудлууд / В.Д. Губин. - М., 1998.

4. Демидов А.Б. Хүний оршин тогтнох үзэгдэл: гарын авлага. үржлийн хувьд. их дээд сургуулиуд / A.B. Демидов. - Минск, 1997.

5. Максакова В.И. Сурган хүмүүжүүлэх антропологи: сурах бичиг. тэтгэмж / V.I. Максакова. - М., 2004 он.

6. Хүний тухай / генералын доор. ed. I.T. Фролов. - М.,

7. Самсонов В.Ф. Философийн үүднээс: Асуулт ба тест дэх философи / В.Ф. Самсонов. - Челябинск, 2004. Сэдэв 11.

8. Teilhard de Chardin P. Хүний үзэгдэл / P. Teilhard de Chardin. -

9. Философи: сурах бичиг. гарын авлага / ed. В.Н. Лавриненко. - М., 1996.

10. Фромм E. Хүний сүнс / Э.Фромм. - М., 1992.

Оршихуй бол философийн гол ангиллын нэг юм. Оршихуйн тухай судалгааг онтологи гэх мэт философийн мэдлэгийн "салбар" -д хийдэг. Философийн амьдралыг чиглүүлэх чиг баримжаа нь үндсэндээ аливаа философийн үзэл баримтлалын төвд оршихуйн асуудлыг тавьдаг. Гэсэн хэдий ч, энэ ангиллын агуулгыг илчлэх оролдлого нь маш их бэрхшээлтэй тулгардаг: эхлээд харахад энэ нь хэтэрхий өргөн, тодорхойгүй юм. Үүний үндсэн дээр зарим сэтгэгчид оршихуйн ангиллыг "хоосон" хийсвэрлэл гэж үздэг байв. Гегель: "Бодол санааны хувьд түүний агуулгад оршихоос илүү ач холбогдолгүй зүйл байж болохгүй" гэж бичжээ. Ф.Энгельстэй ярилцаж байна Германы философичЭ.Дюринг мөн түүнчлэн, оршихуйн ангилал нь дэлхийн нэгдмэл байдал, түүний хөгжлийн чиглэлийг тайлбарлахад бидэнд бараг тус болохгүй гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч XX зуунд "онтологийн эргэлт" -ийг тодорхойлсон тул философичууд оршихуйн ангиллыг жинхэнэ утгаар нь буцаахыг уриалав. Анхаарал хандуулах санаагаа хэрхэн сэргээж байна вэ? Дотоод амар амгаланхүн, түүний хувийн шинж чанар, сэтгэцийн үйл ажиллагааны бүтэц?

Философийн ангиллын хувьд оршихуйн агуулга нь түүний өдөр тутмын ойлголтоос өөр юм. Өдөр тутмын оршихуй бол оршин байгаа бүх зүйл юм: хувь хүн, хүмүүс, санаа, үгс. Философич хүн байх, орших гэдэг нь юу гэсэн үг болохыг олж мэдэх нь чухал юм уу? Үг гэдэг оршихуй нь үзэл санааны оршихуй, үзэл санааны оршихуй нь юмсын оршихуйгаас өөр үү? Хэнийх нь оршин тогтнох нь илүү бат бөх байдаг вэ? "Өөрсдөө" бие даасан зүйлсийн оршин тогтнохыг хэрхэн тайлбарлах вэ, эсвэл тэдний оршин тогтнох үндэс суурийг өөр зүйлээс - анхдагч, үнэмлэхүй санаанаас хайх уу? Хэнээс ч хамааралгүй, юунаас ч хамаарахгүй, бусад бүх зүйлийн оршин тогтнохыг тодорхойлдог, хүн үүнийг таньж чаддаг тийм Үнэмлэхүй оршихуй гэж бий гэж үү? Эцэст нь хэлэхэд хамгийн чухал зүйл бол: хүн төрөлхтний оршин тогтнох онцлог шинж чанарууд, түүний үнэмлэхүй оршихуйтай ямар холбоотой вэ, өөрийнхөө оршихуйг бэхжүүлэх, сайжруулах боломжууд юу вэ? Бидний харж байгаачлан "байх" гэсэн үндсэн хүсэл бол философи оршин тогтнох гол "амьдралын урьдчилсан нөхцөл" юм. Философи бол үнэмлэхүй оршихуйд хүний ​​оролцоо, оршихуйд өөрийгөө засах хэлбэрийг эрэлхийлэх явдал юм. Эцсийн дүндээ оршихуйн тухай асуудал бол оршихуй, амьдрал, үхлийг даван туулах тухай асуудал юм.

Оршихуйн тухай ойлголт нь субстанцийн тухай ойлголттой нягт холбоотой. Бодисын тухай ойлголт (Латин субстантиа - мөн чанар) нь хоёр талтай.

• 1. Бодис гэдэг нь "өөрөө" оршдог бөгөөд оршихуйд өөр зүйлээс хамаардаггүй зүйл юм.
• 2. Бодис бол үндсэн зарчим, бусад бүх зүйлийн оршихуй нь түүний оршин тогтнохоос хамаарна.

Эдгээр хоёр тодорхойлолтоос харахад оршихуй ба мөн чанарын тухай ойлголтуудын агуулга хоорондоо холбоотой байдаг нь тодорхой байна. Үүний зэрэгцээ, бодисын тухай ойлголтын агуулгыг илүү нарийн тодорхойлсон байдаг бөгөөд "бодис" гэсэн ойлголтын тайлбарлах үүрэг нь "байх" -аас ялгаатай нь тодорхой юм. "Байгалийн аргаар" нэг ойлголтын агуулгыг нөгөөгөөр сольдог: оршихуйн тухай ярихдаа бид ихэнхдээ ертөнцийн үндсэн зарчим, субстанцийн тухай ярьдаг. Цаашид тодорхой болгох нь философичдыг сүнслэг эсвэл материаллаг -материаллаг зарчим гэж тодорхой зүйл гэж ярьж эхэлдэг. Тиймээс оршихуйн тухай асуулт нь хүний ​​оршихуйн утгын тухай асуултаар оршдог. Хүн материаллаг эсвэл оюун санааны гарал үүслийн энгийн "үр дагавар" болж хувирдаг.

Энгийн ухамсар нь "байх", "оршин байх", "оршин байх" гэсэн нэр томъёог ижил утгатай гэж ойлгодог. Нөгөө талаас, философи нь "байх", "байх" гэсэн нэр томъёог зөвхөн оршихуй төдийгүй оршихуйг баталгаажуулдаг гэсэн утгаар ашигладаг. Тиймээс "орших" гэдэг үг нь философид онцгой утгатай байдаг бөгөөд үүнийг түүх, философийн байр сууринаас оршихуйн асуудалд хандах замаар л ойлгож болно.

Анх удаа "оршихуй" гэсэн нэр томъёог философид нэвтрүүлсэн эртний Грекийн гүн ухаантанПарменид IV зуунд өөрийн цаг үеийн нэг бодит асуудлыг тодорхойлж, нэгэн зэрэг шийдвэрлэх зорилготой байв.

МЭӨ. Хүмүүс уламжлалт Олимпус бурхдад итгэхээ больж эхэлсэн тул домог зохиолыг уран зохиол гэж үзэх нь улам бүр нэмэгдсээр байв. Ийнхүү дэлхийн үндэс суурь, хэм хэмжээ нуран унасан бөгөөд түүний гол бодит байдал нь бурхад, уламжлал байв. Дэлхий ертөнц, Сансар огторгуйд найдвартай, найдвартай байхаа больсон: бүх зүйл ганхаж, хэлбэр дүрсгүй, тогтворгүй болж, хүн амин чухал дэмжлэгээ алджээ. Хүний ухамсрын гүнд цөхрөл үүсч, мухардлаас гарах гарцыг олж хараагүй эргэлзээ төрөв. Бат бөх, найдвартай зүйл рүү орох шаардлагатай байв.

Хүмүүст шинэ хүч чадалд итгэх итгэл хэрэгтэй байв.

Парменидын төлөөлж буй философи нь хүн төрөлхтний эмгэнэл болж хувирсан өнөөгийн нөхцөл байдлыг ухаарчээ. оршихуй. Амьдралын оршихуй нөхцөл байдал, түүнийг даван туулах арга замыг тодорхойлохын тулд Парменид философийн шинжлэх ухаанд оршихуйн тухай ойлголт, асуудлыг оруулсан. Тиймээс, оршин тогтнох асуудал нь эртний эрин үеийн хэрэгцээ, шаардлагад философийн хариулт байсан юм.

Парменид оршихуйг хэрхэн тодорхойлдог вэ? Оршихуй бол мэдрэмжтэй зүйлсийн ертөнцийн ард байгаа зүйл бөгөөд энэ нь бодол юм. Оршихуй нь сэтгэхүй гэдгийг батлахдаа тэр гэсэн үг

Хүний субъектив бодол биш, харин лого бол сансрын шалтгаан юм. Оршихуй нь нэг бөгөөд өөрчлөгдөшгүй, туйлын дотор субьект ба объект гэсэн хуваагдал байдаггүй, энэ нь төгс төгөлдөр байдлын бүрэн дүүрэн байдал юм. Парменид оршихуйг жинхэнэ оршихуй гэж тодорхойлж, энэ нь үүсээгүй, устгагдаагүй, өвөрмөц, хөдөлгөөнгүй, цаг хугацааны хувьд төгсгөлгүй гэж сургасан.

Грекийн оршихуйг чухал, өөрчлөгдөөгүй, үл хөдлөх зүйл гэж ойлгох нь олон зууны туршид Европын оюун санааны хөгжлийн чиг хандлагыг тодорхойлсон. Энэ нь дэлхий ба хүн хоёрын оршихуйн эцсийн суурийг хайхад чиглэсэн болно онцлог шинжэртний болон дундад зууны гүн ухаан.

ХХ зууны шилдэг философич. Амьдралынхаа 40 жилийг оршихуйн асуудалд зориулсан М.Хайдеггер оршихуйн тухай асуудал, түүнийг Парменидын шийдэл барууны ертөнцийн хувь заяаг урьдчилан тодорхойлсон гэж үздэг.

Эрт дээр үеэс метафизикийн хувьд оршин тогтнох сэдэв гол сэдэв байсаар ирсэн. Томас Аквинасын хувьд Бурхан ганцаараа л жинхэнэ ёсоороо байдаг. Түүний бүтээсэн бусад бүх зүйл жинхэнэ бус оршихуйтай байдаг.

Орчин үеийн философичид бодитой байхыг үгүйсгэж, зөвхөн хүнтэй байх асуудлыг холбож үздэг. Тиймээс Декарт сэтгэлгээний үйл ажиллагаа нь хүн ба ертөнцийн оршин тогтнох хамгийн энгийн бөгөөд хамгийн тодорхой үндэс суурь гэж үздэг. Тэрээр бодлыг оршихуй болгож, хүнийг бодлын бүтээгч гэж тунхагласан. Энэ нь байх нь субъектив болсон гэсэн үг юм. Хайдеггер үүнийг "Оршихуйн оршихуй субъектив шинж чанартай болсон" гэж дараах байдлаар илэрхийлжээ. Хожим нь Кант танин мэдэхүйгээс хамааралтай байх тухай бичжээ. Эмпирио-шүүмжлэлийн төлөөлөгчид хүний ​​мэдрэмжээс цорын ганц оршин тогтнох үндэс суурийг олж харсан бөгөөд экзистенциалистууд хүн ба тэр хоёр л жинхэнэ бөгөөд туйлын оршихуй гэж шууд хэлсэн байдаг.

Орчин үед асуудлыг бодитой талаас нь авч үзсэн философичдыг идеалист ба материалист гэсэн хоёр бааз болгон хуваажээ. Идеалист философийн төлөөлөгчид зөвхөн ухамсар, оюун санааны хувьд чухал биш, бүр чухал биш гэсэн ойлголтыг өргөжүүлснээр тодорхойлогддог. Жишээлбэл, ХХ зуунд Н.Хартманн. оршихуйг оюун санааны оршихуй гэж ойлгосон.

Францын материалистууд байгалийг жинхэнэ оршихуй гэж үздэг байв. Марксын хувьд байгаль, нийгэм оршдог.

Оршихуйн асуудалтай Оросын гүн ухааны өвөрмөц хамаарал нь эх сурвалжаас үүдэлтэй Ортодокс шашин... Бурханд байх нь оршихуйн асуудлын философийн шийдлийг тодорхойлдог Оросын шашин шүтлэгийн мөн чанар юм. Оросын сэтгэгчдийн (шашны болон шашны аль алиных нь) оюун санааны бүтээлч байдал нь хүний ​​амьдралын гүн гүнзгий онтологи, оршихуйн гарал үүслийг тодруулах зорилготой байв.

Хэрэв өөрчлөлт шинэ цагт эхэлсэн бол эртний санааоршихуйн объектив байдал, түүнийг субъектив болгон хувиргах, дараа нь ХХ зуунд. энэ үйл явц гүнзгийрэв. Одоо ч гэсэн Бурхан болзолгүй нөхцөлийг эрж хайх хүний ​​априори дотоод хандлагаас хамааралтай болсон. Аливаа материаллаг байдлаас татгалзах нь 20 -р зуунд философи хийх хэм хэмжээ болжээ.

XX зуун учир шалтгааны эсрэг загалмайтны аян замаар тэмдэглэгдсэн. Шалтгааныг эсэргүүцэж сэтгэгчид нийгэм дэх оршихуйн утга учиргүй, дэмжигдээгүй оршин тогтнолын талаарх ойлголт улам бүр нэмэгдэж байгааг илэрхийлэв. Бурханаас татгалзсанаар ("Бурхан үхсэн" - Ницше), оюун ухаанд найдахаа больсон, ХХ зууны хүн. биеээрээ ганцаараа үлджээ. Бие махбодийг шүтэх явдал эхэлсэн бөгөөд энэ нь паганизм, эс тэгвээс нео-паганизмын шинж тэмдэг юм.

Хорьдугаар зууны ертөнцийг үзэх үзэл өөрчлөгдөж байна. гэдэг асуултын шинэ томъёолол төдийгүй оюуны үйл ажиллагааны хэв маяг, хэм хэмжээг өөрчлөх шаардлагатай байв. Тиймээс постмодернизмын философи нь оршихуйн Гераклитын хувилбарыг шаардаж байсан нь философийн давамгайлсан хэлбэрүүдэд нөлөөлсөн. Байгаа болох гэж байна гэж үзэх болсон. Постмодернизмын философи нь оршихуйн үзэл баримтлалд тулгуурлан, бий болж буй бодлыг харуулах, бодит болгох үүргийг өөртөө авсан. Оршихуйн шинэ хандлага нь орчин үеийн хүмүүсийн оюун ухаанд болж буй ертөнцийг үзэх үзлийн гүнзгий өөрчлөлтүүдтэй холбоотой юм.

Оршихуйн тухай философийн сургаал бол онтологи (Грек хэлнээс "онтос" - оршихуй ба "лого" - заах). Оршихуй гэдэг нь аливаа бодит байдалд байдаг бүх нийтийн, бүх нийтийн, цорын ганц орших чадвар гэж тодорхойлж болно. Оршихуй нь оршихгүй байхыг эсэргүүцдэг бөгөөд энэ нь юу ч байхгүйг илтгэнэ. "Оршихуй" гэсэн ойлголт бол ертөнцийн философийн ойлголтын үндсэн анхан шатны ангилал бөгөөд үүгээр бусад бүх ойлголтуудыг тодорхойлдог: бодис, хөдөлгөөн, орон зай, цаг хугацаа, ухамсар гэх мэт. Танин мэдэхүйн эхлэл бол тодорхой оршихуйн бэхлэлт бөгөөд дараа нь түүний гүнзгийрч, тусгаар тогтнолынхоо нээлт болдог.

Дэлхий нь хүний ​​өмнө олон зүйл, үйл явц, үзэгдэл, төлөв байдлыг багтаасан салшгүй формац хэлбэрээр хүний ​​өмнө гарч ирдэг. Байгалийн оршихуй, нийгмийн оршихуй гэж хуваагддаг энэ бүхнийг бид бүх нийтийн оршихуй гэж нэрлэдэг. Байгалийн оршихуй гэдэг нь хүнээс өмнө оршин тогтнож, түүний үйл ажиллагаанаас гадуур оршиж байсан байгалийн төлөв байдлыг хэлдэг. Энэхүү оршихуйн онцлог шинж чанар нь бодитой байдал бөгөөд түүний бусад хэлбэртэй харьцуулахад давуу байдал юм. Нийгмийн оршихуйг хүн өөрийн зорилготой үйл ажиллагааны явцад бий болгодог. Оюун санааны болон оюун санааны ертөнц болох идеал оршихуй нь материаллаг субстрат оршихуйгаас үүдэлтэй юм.

Оршихуйн нэрлэсэн төрлүүдийн зэрэгцээ оршихуйн дараахь үндсэн хэлбэрүүдийг ялгаж үздэг: бодит объектив оршихуй, боломжит оршихуй, үнэ цэнэтэй оршихуй. Хэрэв оршихуйн эхний хоёр хэлбэрийг тодорхойлохдоо тэдгээр нь тодорхой объект, үйл явц, үзэгдэл, шинж чанар, харилцаа нь бодит байдалд өөрөө байдаг, эсвэл "боломжтой" гэсэн үг юм. Жишээлбэл, үрнээс ургамал үүсч болно, дараа нь үнэт зүйлс, үнэ цэнийн харилцааны хувьд тэд өөрсдийн оршин тогтнолыг зүгээр л засдаг.

Оршихуйн хэлбэрийг мөн материйн шинж чанаруудаар ялгаж, орон зайн болон түр зуурын оршихуй байдгийг тэмдэглэж, материйн хөдөлгөөний хэлбэрийн дагуу физик, химийн, биологийн, нийгмийн оршихуй байдаг.

Оршихуйн хэлбэрийг тодорхойлох бусад аргууд бас боломжтой, ялангуяа оршихуйн бүх нийтийн холболтууд зөвхөн холболтоор илэрдэг гэсэн баримтад үндэслэсэн байдаг.

ганц бие амьтдын хооронд. Үүний үндсэн дээр оршихуйн өөр өөр боловч харилцан уялдаатай дараах үндсэн хэлбэрүүдийг ялгах нь зүйтэй.

• 1. юмсын оршихуй, үйл явц, энэ нь эргээд дараахь байдлаар хуваагддаг: юмс, үйл явц, байгалийн төлөв байдал, бүхэл бүтэн байгалийн оршихуй, хүний ​​бүтээсэн зүйл, үйл явцын оршихуй;
• 2. юмсын ертөнцөд хүн төрөлхтөн, ялангуяа хүн төрөлхтөнд хуваагддаг хүн;
• 3. сүнслэг (идеал) байх бөгөөд үүнийг хувь хүний ​​оюун санааны болон объектчилсон (хувь хүний ​​бус) сүнслэг гэж хуваадаг;
• 4. хувь хүний ​​оршихуй гэж хуваагддаг нийгмийн оршихуй (хувь хүний ​​оршихуй орчин үеийн нийгэмболон түүний түүхийн үйл явц) болон нийгмийн оршин тогтнол.

Философийн янз бүрийн чиг хандлагын төлөөлөгчдийг онцлон тэмдэглэв өөр төрөлмөн байх хэлбэрүүд, тэдэнд өөрсдийн тайлбарыг өгсөн. Идеалистууд оршихуйн загварыг бий болгосон бөгөөд үүнд экзистенциал зарчмын үүрэг нь оюун санаанд зориулагдсан байв. Тэдний үзэж байгаагаар албан ёсны байдал, системийн эмх цэгц, зохистой байдал, мөн чанарыг хөгжүүлэх ёстой.