Эртний философи дахь материйн тухай ойлголт. Матери ба санаа Матери гэж философи юуг хэлдэг вэ

(лат. materia - бодис) - философийн ангилал, материалист уламжлалд (МАТЕРИАЛИЗМ-ыг үзнэ үү) ухамсартай (субъектив бодит байдал) хамааралтай эхлэлийн статустай (объектив бодит байдал) бодисыг илэрхийлдэг. Энэ ойлголт нь хоёр үндсэн утгыг агуулдаг: 1) категори, ертөнцийн гүн мөн чанарыг (түүний объектив оршихуйг) илэрхийлдэг; 2) категори бус, үүнд М. нь бүхэл бүтэн ертөнцтэй тодорхойлогддог. \"М.\" категорийн үүсэл, хөгжилд түүх, гүн ухааны экскурс нь дүрмээр бол түүний хувьслын гурван үндсэн үе шатыг шинжлэх замаар явагддаг бөгөөд эдгээр нь М.-ийн тайлбараар тодорхойлогддог: 1) юмс. , 2) шинж чанар, 3) харилцаа. Эхний үе шат нь одоо байгаа бүх үзэгдлийн үндсэн зарчим болох тодорхой, гэхдээ бүх нийтийн зүйлийг хайхтай холбоотой байв. Дэлхий ертөнцийг ойлгох ийм оролдлогыг анх удаа Ионийн философичид (Талес, Анаксимандр, Анаксимен) хийсэн бөгөөд үүгээрээ дэлхийн домог судлалын дүр төрхийг үндсээр нь өөрчилсөн юм. Тэд хошуунууд дээр ирэв ...

МАТЕРИАЛ (лат. materia - бодис) нь материалист уламжлалд ухамсартай (субъектив бодит байдал) хамааралтай эхлэлийн (объектив бодит байдал) статустай субстанцийг илэрхийлдэг философийн ангилал юм. Энэ ойлголт нь хоёр үндсэн утгыг агуулдаг; 1) категорич, ертөнцийн гүн мөн чанарыг илэрхийлдэг (түүний объектив оршихуй), 2) категори бус, үүнд М. нь бүхэл бүтэн ертөнцтэй тодорхойлогддог. "М" ангиллын үүсэл, хөгжилд хийсэн түүх, гүн ухааны аялал. Дүрмээр бол түүний хувьслын гурван үндсэн үе шатыг шинжлэх замаар явуулдаг бөгөөд эдгээр нь M.-ийн тайлбараар тодорхойлогддог: 1) зүйл, 2) шинж чанар, 3) харилцаа. Эхний үе шат нь одоо байгаа бүх үзэгдлийн үндсэн зарчим болох тодорхой, гэхдээ бүх нийтийн зүйлийг хайхтай холбоотой байв. Дэлхий ертөнцийг ойлгох ийм оролдлогыг анх удаа Ионийн философичид (Талес, Анаксимандр, Анаксимен) хийсэн бөгөөд үүгээрээ дэлхийн домог судлалын дүр төрхийг үндсээр нь өөрчилсөн юм. Тэд туг дээр ирэв ...

1. Эртний Грекийн философийн сургуулиуд.

2. Сократ.

3. Платон.

4. Аристотель.

5. Киник ба стоикуудын философи.

1. Философийн сургаал бий болж, бүрэлдэж, хөгжих нь хоорондоо зөрчилдсөн боловч бүхэлдээ дэвшилтэт үйл явц бөгөөд цаг үеэсээ түрүүлж олон гайхалтай санаанууд гарч ирж, хурдацтай уналтад орсон байдаг. Заримдаа нэг талаараа урагшлах нь нөгөө талаараа ухрах замаар дагалддаг бөгөөд энэ нь хамгийн олон янзын, заримдаа зөрчилдөөнтэй гүн ухааны сургаалуудыг бий болгосон. Жишээлбэл, Сократаас өмнө байсан эртний Грекийн олон сургууль, чиг хандлагыг нэгтгэх нь тэдний байгалийн-гүн ухааны нийтлэг чиг баримжаа, дэлхийн гарал үүсэл, түүний салшгүй мөн чанарыг онцгой сонирхох боломжийг олгодог.

Эртний үеийн гүн ухаан Эртний Грек, Ромд дээд цэгтээ хүрсэн. Эртний гүн ухаан нь домог зүйгээс ялгаатай нь аймшигт, үл ойлгогдох үзэгдэлтэй тулгарахдаа бурхадад хандсанаар хязгаарлагдахгүй, мэдлэгт хүртээмжтэй эдгээр үзэгдлийн шалтгааныг, ертөнцийн жинхэнэ суурь зарчмуудыг эрэлхийлдэг.

Эртний Грекийн хамгийн алдартай философийн сургуулиуд нь:

Милезиан (Ионы) - Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит;

Пифагор - Пифагор ба түүний шавь нар;

Ефесийн Гераклитийн сургууль;

Элеа - Парменид, Зено;

Атомистууд - Левкипп, Демокрит;

Софистууд - Протагор, Продик, Хиппиас, Горгиас болон бусад.

Эдгээр сургуулийн ихэнх философичид материалист байр сууринаас ярьдаг байв. Жишээлбэл, Милезийн сургуулийг үндэслэгч Фалес усыг бүх зүйлийн эхлэл гэж үздэг, Анаксимандр - "апейрон" - мөнхийн, хэмжээлшгүй, хязгааргүй бодис; Левкипп, Демокрит хоёр атом, Гераклит бол гал.

Гераклитийн хэлснээр (МЭӨ VI зууны төгсгөл - МЭӨ V зууны эхэн үе) дэлхийг аль ч бурхад, аль ч ард түмэн бүтээгээгүй, харин дунд зэрэг, дунд зэргийн дүрэлзэн асдаг, мөнх амьд гал байсаар ирсэн, байгаа бөгөөд байх болно. үхэж байна. Тэрээр энэ зүй тогтлыг лого гэж тодорхойлсон. Үүний зэрэгцээ тэрээр энэ ертөнцийн бүх зүйл эсрэг тэсрэг байдлаас бүрддэг, бүх зүйл тэмцлийн үр дүнд болдог, дараа нь бүх зүйл өөрчлөгддөг, хөдөлдөг гэж маргажээ. "Нэг гол руу хоёр удаа орж болохгүй" гэж тэр хэлэв, "Учир нь чамайг шинэ давалгаа, шинэ элементээр хүрээлэх бүртээ." Эфесийн Гераклит диалектикийн хуулийг гаргаж, бүх үйл явцын хөдөлгөгч хүч нь тэмцэл гэж үздэг. Гераклитийн диалектик - тасралтгүй өөрчлөлтийн тухай ойлголт. Тэрээр өөрчлөлт, хөгжлийн шалтгаан, давталт, эргэлтийн асуудалд онцгой анхаарал хандуулсан. Гераклитийн философи нь эсрэг тэсрэг талуудын нэгдэл, тэмцэл, үнэмлэхүй ба харьцангуй байдлын давхцлын талаархи санааг илчлэхийг хичээдэг. Гэвч тэрээр дэвшилтэт хөгжил, юмс үзэгдлийн спазмтай хөгжил, нэг чанарыг нөгөөд шилжүүлэх, түүний эсрэг тал руу шилжих асуудлын сүүдэрт үлддэг.

Гераклит мэргэн ухаан бол учир шалтгааны мэдлэг, лого, мэргэн байх нь энэ шалтгааны өмнө бөхийж, түүнд захирагдах явдал юм гэж үздэг. Энэ ертөнцийг мэддэг хүн ухаантай болж, оюун санааны хуулийг дагаж мөрдөж, сэтгэлийн амар амгаланг олж авдаг.

Пифагор ба түүний дагалдагчид (МЭӨ 6-р зууны сүүлч - 5-р зууны эхэн үе) тоог бүх зүйлийн үндэс суурь гэж үздэг бөгөөд нэгжийг бүх зүйлийн хамгийн жижиг тоосонцор гэж үздэг. Тэд тоо нь мэдрэхүйн болон идеалист ухамсрын хоорондын танин мэдэхүйн завсрын тоо гэж үзэн ертөнцийг танин мэдэхийг дэмжсэн.

Элеатын сургуулийн томоохон төлөөлөгчид бол философийн мэдлэгийг оновчтой болгох замд дараагийн шатыг удирдсан Парменид (МЭӨ 7-р зууны сүүл - 6-р зууны эхэн) ба Зено (МЭӨ 490 - 430) нар байв. Тэдний сургаалын гол ангилал нь "байх" юм. Парменидууд оршихуй байдаг, эс оршихуй гэж байдаггүй, учир нь үл оршихуйг мэдэх, илэрхийлэх боломжгүй гэж үзсэн. Тэрээр сэтгэн бодох, үнэнийг тогтоох замаар оршихуйг илчилдэг бол мэдрэхүйн мэдрэмж нь зөвхөн үзэл бодол юм. Парменид Орчлон ертөнц бүхэлдээ оршихуйн нэгэн адил ямар ч өө сэвгүй гэдэгт итгэдэг: оршихуй нь "бага зэрэг их ч биш, бага ч биш" байж болохгүй.

Нэрт философич, Парменидын авъяаслаг шавь, дагалдагч Элеагийн Зено хүний ​​оюун ухааны чадварыг өндрөөр үнэлж, бүх насаараа үнэн, шударга ёсны төлөө тэмцсэн. Тэрээр логикийг диалектик болгон хөгжүүлсэн. Өнөөдөр сонирхож байгаа aporia Zeno. "Ахиллес" апориа дээр Зено хурдан хөлтэй Ахиллес яст мэлхийг хэзээ ч гүйцэж чадахгүй, учир нь тодорхой замаар явахын тулд эхлээд талыг нь туулах ёстой, явахын тулд Та замын дөрөвний нэгийг, дараа нь наймны нэгийг гэх мэтээр хязгааргүй хүртэл явах хэрэгтэй. Ахиллес замын тодорхой хэсгийг туулсан бол яст мэлхий мөн Ахиллесийн туулах ёстой замыг туулах ёстой. Математикчид хоёр цэгийн хоорондох үргэлжлэлд гурав дахь цэг үргэлж байдаг бөгөөд энэ нь зэргэлдээх цэгийг цохиход хэцүү болгодог гэж үздэг. Хэрэв хөдөлгөөн хийх боломжгүй бол хурдан хөлтэй Ахиллес яст мэлхийг гүйцэж чадахгүй.

Элеатын сургуулийн философичид нэг ба олон, тасралтгүй ба тасархай, хөдөлгөөн ба амралт, орших ба оршихгүйн хоорондын харилцааны асуудлыг дэвшүүлсэн. Ялангуяа Зеногийн апориа нь хөдөлгөөнгүй байдлаас хөдөлгөөн үүсэх асуудлыг илчилдэг.

Эпистемологийн хувьд Элеат сургуулийн төлөөлөгчид тэргүүлэх үүрэгбодохоос татгалзсан. Тэд үргэлжилсэн, өөрчлөгдөөгүй, салшгүй, бодит байдлын бүх элементээс салшгүй гэж ойлгосон. Нэг оршихуй нь тэдний хөдөлгөөнд олон тооны зүйлийг үгүйсгэдэг.

Левкипп (МЭӨ V зуун), Демокрит (МЭӨ 460-370) нар дэлхий бүхэлдээ тоо томшгүй олон жижиг хэсгүүд буюу хоосон зайд хөдөлдөг атомуудаас бүрддэг гэж үздэг. Демокритийн хэлснээр атомууд хуваагдашгүй, байнга хөдөлгөөнд байдаг бөгөөд хүний ​​сүнс нь хамгийн нимгэн, дугуй, хөдөлгөөнт атомуудаас бүрддэг.

Философичид - атомистууд философийн асуудлыг шийдвэрлэх шинэ аргуудыг нээсэн: онол, нийгмийн үзэгдлийн талаар бид юу ч харьцдаг - үргэлж энгийн зүйл байдаг: атом - хими, материаллаг цэг - механикт, хүн - нийгэмд, ойлголт - танин мэдэхүйд гэх мэт. Элемент нь өөрчлөгдөөгүй мэт харагдана.

Орчлон ертөнцийг авч үзэхэд атомчид олон ертөнцийг бий болгодог сансрын эргэлтүүд байдаг гэж маргадаг. Хоосон байдал нь атом шиг бодит бөгөөд тэдний хөдөлгөөнд зайлшгүй шаардлагатай нөхцөл юм. Атомууд нь хэлбэрийн хувьд өөр, хоорондоо холбогдож, тусгаарлагдан хоосон орон зайд хөдөлдөг тул юмс, ертөнц үүсч, хөгжиж, үхдэг. Бүх зүйл хэрэгцээний дагуу болдог, санамсаргүй тохиолдол байдаггүй.

2. Сургууль нь тусгай чиглэлтэй байсан софистууд- энэ нь тухайн хүн, нийгмийн асуудал, практик үйл ажиллагаанд анхаарлаа төвлөрүүлдэг. Софистууд - эртний Грекийн нийгмийн соён гэгээрүүлэгчид хэл, логик, уран илтгэлийн асуудалд хангалттай анхаарал хандуулсан. Софистуудын хүнийг сонирхохыг Протагор: "Хүн бол бүх зүйлийн хэмжүүр юм: байгаа нь, тэдгээр нь байдаг, байхгүй, тэдгээр нь байхгүй" гэж бэлгэдэлтэй илэрхийлсэн. Протагорас бидний мэдлэг дэх үнэний харьцангуй чанарыг оруулаад байгаа бүх зүйлийн харьцангуй чанарыг онцлон тэмдэглэв.

Энэ үеийн философичдын дунд Сократ (МЭӨ 469 - 399) онцгой байр суурь эзэлдэг. Гайхалтай философич, багш, полемич, мэргэн ухаантан тэрээр тэргүүлэх асуултуудын тусламжтайгаар ойлголтыг тодорхойлох урлаг болох майетикийг ашигласан. Логик арга техник, чадварлаг асуусан асуултуудын ачаар тэрээр ярилцагчийг үнэнийг бие даан олоход хүргэв. Сократын мэтгэлцээний арга нь оюутнуудын үндэслэлийн зөрчилдөөнийг олж, үнэнд хүргэх явдал байв. Түүний философийн итгэл үнэмшил: "Өөрийгөө мэд." Маргаан дээр Сократ давтагдашгүй нэгэн байсан бөгөөд тэрээр даруухан: "Би юу ч мэдэхгүй гэдгээ мэдэж байна" гэж сурагчдаа өөрийгөө танин мэдэх замаар үнэнийг зоригтой эрэлхийлэхэд уриалав.

Сократын философи нь ёс суртахуун дээр суурилдаг. Ёс суртахууныг мэдэж, өөртөө шингээж авах боломжтой тул философичдын үзэж байгаагаар хүн бүр энэ мэдлэгийн дагуу амьдрах ёстой. Тэрээр шавь нартаа жинхэнэ ёс суртахууны тухай ойлголтыг суулгахыг хичээсэн. Түүний философи нь маргаан, харилцан яриа, маевтик хэлбэрээр инээдэмтэй байдаг, i.e. бодлын төрөлт. Тэрээр мэдлэгтэй, ухаалаг, сэтгэлтэй хүнийг хамгийн чухалд тооцдог байв. Хүний сэтгэл бол ухамсарлах, сэтгэцийн идэвхтэй үйл ажиллагааг харуулах, ухамсартай, ёс суртахуунтай байх чадвар юм. Шавь нараа бүх зүйлд мэргэн ухаан, шударга ёс, хэмнэлттэй байхыг мэдэж, харуулахын тулд буянд бэлтгэсэн. Тэгж байж л хүн бүр сэтгэлийн зохицолд хүрч, эрх чөлөөтэй болж, хүний ​​аз жаргал болдог.

Сократ гүн ухааны яриагаа талбай, зах дээр харилцан яриа хэлбэрээр явуулдаг байв. Тэрээр бичмэл бүтээл үлдээгээгүй ч бид түүний тухай Платон, Ксенофонт нарын зохиолуудаас мэддэг. Сократ маргаандаа улс төрийн засаглалын бүх хэлбэрийг шүүмжилсэн: хэрэв эрх баригчид ард түмэнд шударга бус хандвал дарангуйлал, хаант засаглал, язгууртнууд, плутократууд, ардчилал. Гэхдээ түүний ярианы гол сэдэв нь одоо ч хамаатай зүйл: сайн ба муу, үнэнч шударга байдал, ариун журам байв.

Албан ёсны эрх баригчид философичийг ойлгохыг хүссэнгүй, түүнийг жирийн нэг софист гэж үзэн, нийгмийн үндэс суурийг алдагдуулж, залуучуудыг төөрөгдүүлж, бурхадыг үл хүндэтгэсэн. МЭӨ 399 онд тэр цаазаар авах ял авч, нэг аяга хор авчээ. Сократын үхэл бол үнэнийг устгаж, шударга хүн ёс суртахууны үүргээ эцсээ хүртэл биелүүлэхийн төлөө алагдсан бүх нийтийн эмгэнэлт явдал юм.

3. Эртний Грекийн хамгийн агуу философич, Сократын шавь, өөрийн сургууль - Академийг үндэслэгч, объектив идеализмыг үндэслэгч нь Платон (МЭӨ 427 - 347) юм. Агуу сэтгэгч ард түмэндээ "Сократын уучлалт гуйлт", "Парменид", "Горгиас", "Федо", "Төр", "Хууль" зэрэг суурь бүтээлүүдийг үлдээжээ. Түүний ихэнх бүтээлүүд харилцан яриа хэлбэрээр бичигдсэн байдаг. Платоны хэлснээр, ертөнц угаасаа хоёрдмол шинж чанартай байдаг: энэ нь өөрчлөгддөг объектуудын харагдахуйц ертөнц ба үзэл бодлын үл үзэгдэх ертөнцтэй байдаг. Тэгэхээр бие даасан морь хөгширч, үхэж болно, гэхдээ морины тухай санаа нь мөнх юм. Түүгээр ч барахгүй тэр санаануудыг ямар нэгэн мөнхийн бурханлаг мөн чанар гэж тайлбарлав. Үүнтэй холбогдуулан түүний сургаалийн үндсэн заалтууд нь дараах байдалтай байна.

Бүх материаллаг зүйл, объектууд өөрчлөгддөг, үүсдэг, хөгжиж, оршин тогтнохоо больдог;

Бидний эргэн тойрон дахь ертөнц түр зуурын, мөнхийн бус;

Санаа бол мөнхийн, үнэхээр оршдог, тогтмол байдаг. Дэлхий бүхэлдээ цэвэр санааны илэрхийлэл юм.

Гносеологийн хувьд Платон ертөнцийн идеалист дүр төрхөөс үндэслэдэг: хэрэв материаллаг ертөнц нь зөвхөн "санаа бодлын ертөнц" -ийн тусгал юм бол мэдлэгийн сэдэв нь "цэвэр санаа" байх ёстой. "Цэвэр санааг" ​​мэдрэхүйгээр таних боломжгүй (мэдрэхүйн танин мэдэхүй нь зөвхөн санал бодлыг өгдөг), гэхдээ энэ нь зөвхөн шалтгаанаар л боломжтой бөгөөд зөвхөн сэхээтэн, философичид (боловсруулсан, бэлтгэгдсэн хүмүүс) оюун санааны дээд үйл ажиллагаанд оролцох боломжтой. Платон нэг ба олон, хөдөлгөөн ба амралтын диалектикийг нарийвчлан авч үзсэн. Тэрээр мөн философийн ангиллын бүхэл бүтэн системийг санал болгосон: оршихуй, хөдөлгөөн, амралт, өвөрмөц байдал, ялгаа.

Платоны гүн ухаанд нийгэм, төрийн үүсэл үүсэлд ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Тэрээр долоон төрлийг онцолжээ: одоо байгаа зургаан төрөл ба нэг төрлийн идеал - "ирээдүйн төлөв". Түүний сургаалаар бол хамгийн тохиромжтой "ирээдүйн төлөв"-д философичид төрийг удирдаж, ертөнцийг таньж, бусдад сургадаг. Дайчид дасгал хийж, дэг журмыг сахиж, шаардлагатай үед байлдааны ажиллагаанд оролцдог. Ажилчид (тариачид, гар урчууд) бие махбодийн хөдөлмөр эрхэлж, материаллаг баялгийг бий болгодог. Төгс төр бол иргэдээ сүсэг бишрэлд сургах, шашныг дэмжих тал дээр анхаарч ажиллах ёстой.

Тохиромжтой төлөв байдлын зарчмууд нь эртний үнэт зүйлс болох мэргэн ухаан, эр зориг, даруу байдал юм. Тэдний эв нэгдэлтэй эв нэгдэл нь төрийн сайн сайхны төлөө - шударга ёсыг бий болгох боломжийг олгодог. Платон төрийн эрх мэдлийн шилдэг хэлбэрийг язгууртны бүгд найрамдах улс, язгууртны хаант засаглал гэж үзэж, тимократ, олигархи, хүн ам зүй, дарангуйллыг төрийн хамгийн муу хэлбэрт хамааруулжээ.

Платоны философи бүхэлдээ ёс зүйн асуудлуудыг хөнддөг: хамгийн дээд сайн сайхан ба хүний ​​амьдрал, ариун журам ба аз жаргал, үзэсгэлэнтэй ба ашигтай, сайн ба тааламжтай. Философичийн хэлснээр хамгийн дээд сайн зүйл (мөн сайн сайхны санаа нь бүхнээс дээгүүр) ертөнцөөс гадуур байдаг. Иймээс ёс суртахууны дээд зорилго бол мэдрэмжийн ертөнц юм. Хэрэв сүнс нь дээд ертөнцөд эхлэлээ хүлээн авсан бол хүн амьдралынхаа туршид дээдсийн төлөө зүтгэдэг боловч дэлхийн махан биед хүний ​​сүнс муу, унасан, бузар муутай тулгардаг.

Платоны академи - шашин, гүн ухааны сургууль (МЭӨ 387-МЭ 529) нь 1000 орчим жил оршин тогтножээ. Энэ академийн алдартай шавь нар нь: Аристотель, Ксенокрит, Карфагений Клитомах, Фило (Цицероны багш) байв. Платонизм ба неоплатонизм нь Европын философийн тэргүүлэх чиг хандлага болжээ.

4. Эртний Грекийн гүн ухааны сэтгэлгээний оргил нь Македоны Александрын сурган хүмүүжүүлэгч Платоны шавь Аристотелийн (МЭӨ 384-322) гүн ухааны сургаал юм. Нэвтэрхий толь судлаач тэрээр өөрийн философийн сургууль-лицейийг байгуулж, "Органон", "Физик", "Механик", "Сэтгэлийн тухай", "Амьтдын түүх", "Никомахейн ёс зүй", "Риторик" зэрэг үндсэн бүтээлүүдээ үлдээжээ. "Улс төр", "Яруу найраг" болон бусад. философийн үзэл бодолАристотель Платоны идеализмын эсрэг хөгжиж эхэлсэн (түүний хэлсэн үг: "Платон бол миний найз, гэхдээ үнэн бол илүү эрхэм!"). Аристотель материйн объектив оршихуйг хүлээн зөвшөөрсний үндсэн дээр түүнийг мөнхийн, бүтээгдээгүй, усташгүй гэж үздэг. Матери юунаас ч бий болохгүй, харин философичдын үзэж байгаагаар матери нь идэвхгүй байдаг. Энэ нь олон зүйл үүсэх боломжийг агуулдаг. Гэхдээ энэ боломжийг бодит болгохын тулд материйг зохих хэлбэрт оруулах ёстой. Аристотелийн хэлснээр хэлбэр ба матери нь хоорондоо салшгүй холбоотой байдаг. Дэлхий бол хоорондоо нягт уялдаатай хэлбэр дүрсүүдийн цогц юм. Мөн ертөнцийн хамгийн дээд хөдөлгүүр, хэлбэр дүрсийг бүтээх нь Бурхан юм. Үүний зэрэгцээ Аристотелийн гүн ухаанд орон зай, цаг хугацааны категориудтай органик холбоотой оршихуйн хөгжлийн зарчим онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн. Тэрээр үндсэн ангиллыг "мөн чанар" буюу "бодис", "төр", "харилцаа", "боломж", "бодит байдал" гэж үзсэн. Түүний хэлснээр, Бурхан бол цэвэр хэлбэр бөгөөд анхны мөн чанар юм. Хүний сүнс бол мөнх, үхэшгүй мөнх бөгөөд энэ нь бүх нийтийн оюун санааны бодит бодит байдлын тусгал юм. Философичийн хэлснээр санах ой, сэтгэл хөдлөл нь сэтгэлийн "хэсэг" юм. Танин мэдэхүйн үйл явцад хүн мэдрэмжээс ерөнхий ойлголт руу, ойлголтоос дүрслэл рүү түлхэгдэнэ; үзэл бодлоос эхлээд үзэл баримтлалыг эзэмшсэний дараа хүний ​​бодол мэдлэг, шалтгаан руу шилждэг. Шинжлэх ухааны мэдлэгийг зөвхөн мэдрэхүйгээр олж авах боломжгүй. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн хэлбэрүүд нь үзэл баримтлал, дүгнэлт, дүгнэлт юм. Тэрээр оновчтой сэтгэлгээний хэлбэр, аргуудын ангиллыг боловсруулсан.

Аристотелийн хэлснээр ухамсрын тээгч нь бие махбодийн үйл ажиллагааг удирддаг сүнс юм. Тэрээр хүн бол өндөр зохион байгуулалттай амьтдын нэг төрөл боловч сэтгэлгээ, шалтгаанаар тэднээс ялгаатай, багаар амьдрах хандлагатай байдаг гэж тэр үздэг байв. Хүн бол "нийгмийн амьтан" бөгөөд түүний амьдралын хүрээнд гэр бүл, нийгэм, төр багтдаг. Хүний аз жаргал нь ариун журамд байдаг, өөрөөр хэлбэл. өгөөмөр сэтгэл, даруу байдлын хослол.

Аристотель нийгэмд янз бүрийн нийгмийн бүлгүүдийн үүсэх асуудлыг онцгой сонирхож байв. Философич чинээлэг, ядуу, дундаж гэсэн бүлгүүдийг онцлон тэмдэглэв. Баян хүмүүс насан туршдаа ашиг хонжоо хайж, харин нийгмийн хуулийн уламжлалыг зөрчиж байна. Баян хүмүүс эрх мэдлийг эрэлхийлдэг, ихэмсэг, бардам байдаг. Аристотелийн өрөвдөх сэтгэл нь ихэвчлэн ажилчид төгс төгөлдөрт хүрэхийг эрмэлздэг дунд давхаргын талд байдаг. Мөн тэрээр хаант засаглал, дарангуйлал, язгууртны засаглал, олигархи, улс төр, ардчилал гэсэн төрлүүдийг онцлон тэмдэглэв. Нийгэм-улс төрийн бүх үйл явдлын гол цөм нь өмчийн тэгш бус байдал юм. Баян хоосны харилцаа зүгээр нэг биш өөр өөр харилцаа, гэхдээ эсрэг тэсрэг, зөрчилдөөнтэй, эвлэршгүй. Аристотель хүн амын дунд нийгмийн давхарга нь баян хоосны нийлээд дийлэнх хувийг бүрдүүлдэг ийм улсыг хамгийн сайн төр гэж үздэг байв. Хэрэв муж улсад гуйлгачин, ядуучууд олон байвал энэ нь нийгмийн тэсрэлтэд хүргэж болзошгүй юм. Аристотелийн хэлснээр улс төрийн хамгийн тохиромжтой нөхцөл байдал ирэхийг хүлээх ёсгүй, харин хүмүүсийг ухаалаг удирдаж, залуучуудын бие бялдар, ёс суртахууны боловсролд санаа тавих ёстой.

5. Cynics - философийн сургууль эртний Грек, энэ нь нийгмээс гадуурх эрх чөлөөний санааг нотолсон. Энэ чиглэлийг үндэслэгч нь Антистен (МЭӨ 450-360), Синопын Диоген (МЭӨ 400-325) түүний дагалдагч байв. Антистенс жирийн хүмүүстэй илүү их харилцаж, бүх зүйлд даруу байхыг номлодог байв. Түүний философийн сургаал нь Сократын үзэл санаатай ойролцоо байсан, өөрөөр хэлбэл. хүн өөрийгөө хянах чадвартай, хоол хүнс, хувцас хунартаа даруу байх, байгальд ойр байх ёстой. Киникчүүд захирагч, эд баялаг, гэрлэлт байх ёсгүй, боолчлолыг буруушааж, тансаглалыг үл тоомсорлож, зугаа цэнгэл хөөцөлдөх ёсгүй гэж үздэг.

Киникүүдийн философи нь Грекийн нийгмийн гүн хямралыг тусгаж, түүнийг олон тооны гуйлгачид болон амьдралд зохих байр сууриа олж чадаагүй хүмүүс дэмжиж байв.

Хятадын Зеногийн үндэслэсэн стоикуудын гүн ухааны сургаал ("апориасууд" - парадоксуудын зохиогч Анейскийн Зено биш!) нь киникүүдийн үзэл санааг түгээхэд хариу үйлдэл болжээ. Стоикчуудын гол санаа бол өөрийгөө байнга сайжруулах, соёлын шилдэг ололт, мэргэн ухааныг мэдрэх замаар хүнийг гадаад ертөнцийн нөлөөнөөс чөлөөлөх явдал юм. Стоикчуудын идеал бол гүн гүнзгий мэдлэг, ариун журам, бие даасан байдлын ачаар хүрээлэн буй орчны шуугианаас дээш гарч, гадаад ертөнцийн нөлөөллөөс ангижирсан мэргэн хүн юм.

Стоикууд гүн ухааны жинхэнэ зарчим нь хүн өөрөөс нь үндэслэдэг гэж номлодог. Стоагийн сүүл үеийн төлөөлөгчид (МЭӨ I зуун-МЭ III зуун) нь Плутарх, Цицерон, Сенека, Маркус Аврелиус нар байсан бөгөөд тэдний бүтээлүүд бидэнд хүрч ирсэн. Сенека (МЭӨ 4 - МЭ 65 он) - агуу сэтгэгч, зохиолч, төрийн зүтгэлтэн эрх чөлөөтэй хүн хатуужилтай, амьдралын бүхий л зовлон зүдгүүрийг тэсвэрлэдэг, хорон мууг эсэргүүцдэггүй, уур уцаартай, тайван бус байдаг гэж нотолж, гүн ухааныг засгийн газрын практик манлайлал гэж хүлээн зөвшөөрдөг.

Эртний гүн ухаанд скептицизм, эпикуризм зэрэг үзэл суртлын урсгалууд бас байсан. Скептицизм бол үнэний зарим найдвартай шалгуурын философийн оршин тогтнох явдал юм. Эпикуризм - сургаал эртний Грекийн гүн ухаантан- материалист Эпикур (МЭӨ 341 - 270), эртний соён гэгээрүүлэгч; Түүний ёс суртахууны сургаал нь хүний ​​аз жаргалын төлөөх ухаалаг эрмэлзэл дээр суурилдаг.

Маркус Аврелиус (МЭ 121 - 180) - Ромын эзэн хаан, гүн ухаантан "Өөртэйгөө ганцаараа" бүтээлдээ хөдөлмөрч ард түмнийг дээдэлсэн, тэгш эрх, үг хэлэх эрх чөлөөг илэрхийлдэг хүчийг магтан дуулсан байдаг. Түүний Ромын эзэнт гүрний үед эмэгтэйчүүд, боолуудын байр суурь мэдэгдэхүйц сайжирсан. Уран илтгэх урлагт онцгой анхаарал хандуулж, тэд филологийн нарийн мэдлэгтэй, диалектикийг риториктой нягт уялдаатай ойлгодог байв. Аристотель энэ тухай бичсэн хэдий ч философийг логик, физик, ёс зүй гэж эцэст нь стоикчид заагласан юм. Стоикчүүд ариун журмыг дээд зэргийн сайн сайхан, муу муухайг цорын ганц муу зүйл гэж хүлээн зөвшөөрч, байгаль, бүх нийтийн оюун ухаантай зохицон амьдрахыг уриалав. Ромын эзэнт гүрний үед стоикуудын гүн ухааны үзэл санаа төрийн үзэл санаа болон хувирчээ.

Эртний философи хэд хэдэн онцлогтой: нэгдүгээрт, философийн цэцэглэлт нь Грекийн бодлогын эдийн засгийн өсөлттэй холбоотой байв; хоёрдугаарт, философичид үйлдвэрлэл, бие махбодийн хөдөлмөрөөс ангид байсан, тэд үнэхээр Грекийн нийгмийн "тархи" байсан бөгөөд өөрсдийгөө нийгмийн оюун санааны манлайлал гэж үздэг; гуравдугаарт, философичид хүнд ойр байсан бурхад байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, хүнийг нийгмийн нэг хэсэг гэж хүлээн зөвшөөрсөн.

Төлөөлөгчид нь янз бүрийн сургаалийг боловсруулсан эртний философи нь Европын гүн ухааны үндэс суурь болсон. Гол санаа нь космоцентризм (сансар огторгуйг бишрэх, материаллаг ертөнцийн гарал үүслийн асуудлыг сонирхох) байв. Эртний гүн ухаанд идеалист (Платоны шугам) ба материалист (Демокритын шугам) гэсэн хоёр чиглэлийг тавьсан.

Бодисын хувьд: эртний санаанууд

Эртний Грекчүүд материйн асуудлыг анхлан тавьсан хүмүүсийн нэг юм. Металлургийг анх эзэмшиж, улмаар материйн фазын төлөв байдлын анхны дүрслэлийг хүлээн авсан олон хүмүүсийн нэгэн адил хатуу, шингэн, хий, гал (газар, ус, агаар, гал) болон анх удаа Асуудал нь бүх зүйл юунаас бүтдэг вэ гэдэг дээр тавигддагЭндээс тэд эхнийхээс үүдэн гарч ирж, сүүлчийнх шиг юунд устаж үгүй ​​болдог. Энэ асуудлын томъёоллыг уламжлалт байдлаар Фалес (МЭӨ 6-р зууны эхний хагас) гэж үздэг. Фалес юмсын эхлэл нь тэдний бодис(Бүх юмс үүсэн бий болж, эцэст нь болдог) нь ус юм. Анаксименийн хэлснээр дэлхийн бодис бол агаар юм. Бүх зүйл ᴇᴦο ховордох, конденсацлах замаар агаараас үүсдэг. Цэнэглэх тусам агаар гал болж, өтгөрөх нь салхи, үүл, ус, шороо, чулуу болж хувирдаг.

Демокрит оршихуй бол хоосон зайд хөдөлж буй атомууд гэж үздэг. Атом бол хуваагдашгүй, бүрэн нягт, үл нэвтрэх, мэдрэхүйд мэдрэгддэггүй (жижиг хэмжээтэй учраас), бие даасан бие даасан бөөмс юм. Атомууд хэзээ ч үүсдэггүй, үхдэггүй, гэхдээ тэдгээр нь янз бүрийн хэлбэртэй байдаг - бөмбөрцөг, өнцөг, дэгээ хэлбэртэй, хотгор, гүдгэр гэх мэт. Хоосон зайд шилжих явцад атомууд хоорондоо мөргөлдөж, хоорондоо холбогдож, тусгаарлагддаг. Тиймээс аливаа зүйлийг бүтээх, устгах. Аливаа зүйлийн шинж чанар нь тэдгээрийг бүрдүүлэгч атомуудын хэлбэр, хэмжээ, харилцан зохион байгуулалтаас хамаардаг.

Тиймээс, Эрт дээр үед бодисын нэгдэл эсвэл олон тооны тухай асуулт гарч ирэв. Асуудал нь оршихуйг байгаа бүхний зарим нэг суурьтай, мэдрэхүйн түвшинд өөрчлөгдөж, үндсэн түвшинд өөрчлөгдөөгүй хэвээр байгаа зүйлд хамааруулах уу, эсвэл юмсыг тодорхойлдог шинж чанаруудаар дамжуулан материйг дүрслэх үү. Үүний дагуу материйн асуудал нь анхны зарчмуудын монизм (ʼʼусʼʼ Фалес, ʼʼаэрʼʼ Анаксимен) эсвэл тэдгээрийн олон ургальч үзэл (Демокритын атомууд)-ын талаарх маргааны шинж чанартай болдог.

Эхнийх нь аливаа зүйлийг үржүүлэх (хэрэв бүх зүйл зөвхөн ус юм бол усыг хэрхэн гал болгох вэ) гэсэн шийдэгдээгүй асуудлыг үүсгэсэн, хоёр дахь нь биетүүдийн үржлийн хууль бус байдлыг (хэрэв ямар нэгэн зүйл байгаатай адил олон атом байгаа бол) авчирсан. чанарууд, тэгвэл атомууд ямар утгатай вэ).

Эрт дээр үед бодис байдаг гэдгийг яг яаж шийдсэн нь одоо бидний хувьд чухал биш юм. Дэлхийн эв нэгдлийн асуудлыг тавьж байгаа нь маш чухал юм.

Бүхэл бүтэн материйн тухай эртний философичдын санаа нь нэлээд гэнэн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.
ref.rf дээр байршуулсан
Ур чадвар хийсвэр сэтгэлгээТэр үеийн онолын сэтгэлгээ нь өдөр тутмын туршлагын нотолгоонд тулгуурласан хэвээр байна. Тиймээс анхны философичдын сэтгэлгээ нь зүйрлэл, тогтвортой дүр төрх, тайван амгалан тайван байдлын бэлэн багцтай ажиллах хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг.

Бодисын хувьд: эртний санаанууд - ойлголт, төрлүүд. "Матери болох бодис: эртний дүрслэл" ангиллын ангилал, онцлог 2015, 2017-2018 он.

Грекийн философийн эхэнд "нэг" ба "олон" гэсэн хоёр тал бий. Олон янзын, байнга өөрчлөгдөж байдаг үзэгдлийн ертөнц бидний мэдрэхүйд нээгддэг гэдгийг бид мэднэ. Гэсэн хэдий ч бид үүнийг ядаж ямар нэгэн байдлаар нэг зарчим болгон бууруулах боломжтой гэж үзэж байна. Аливаа үзэгдлийг ойлгохыг хичээхдээ аливаа ойлголт нь тэдгээрийн ижил төстэй байдал, байнгын холболтын талаархи ойлголтоос эхэлдэг гэдгийг бид анзаардаг. Дараа нь хувь хүний ​​зүй тогтлыг янз бүрийн үзэгдэлд нийтлэг байдаг онцгой тохиолдлууд гэж ойлгодог тул үүнийг үндсэн зарчим гэж нэрлэж болно. Тиймээс үзэгдлийн олон янз байдал өөрчлөгдөж байгааг ойлгох аливаа оролдлого нь үндсэн зарчмыг хайхад хүргэдэг. Эртний Грекийн сэтгэлгээний онцлог шинж нь анхны философичид бүх зүйлийн "материаллаг шалтгааныг" хайж байсан явдал байв. Өнгөц харахад энэ нь бидний материаллаг ертөнцийг тайлбарлах төгс байгалийн эхлэл юм шиг санагддаг. Гэвч энэ замыг дагаж, бид нэн даруй бэрхшээлтэй тулгардаг, тухайлбал болж буй бүх зүйлийн материаллаг шалтгааныг одоо байгаа материйн хэлбэрүүдийн аль нэгээр нь, жишээлбэл, "ус" -тай тодорхойлох ёстой юу гэсэн асуултад хариулах шаардлагатай байна. Талесийн философи буюу Гераклитийн сургаал дахь "гал" эсвэл аливаа бодит материал нь зөвхөн түр зуурын хэлбэр болох ийм "анхдагч бодис" -ыг хүлээн зөвшөөрөх шаардлагатай. Энэ хоёр чиглэлийг эртний гүн ухаанд боловсруулсан боловч бид энд дэлгэрэнгүй авч үзэхгүй.

Цаашид бид үндсэн зарчмыг холбодог, өөрөөр хэлбэл. ямар нэгэн "анхны бодис" бүхий үзэгдлийн үндсэн энгийн байдлын талаархи бидний итгэл найдвар. Дараа нь анхдагч бодисын энгийн байдал юу вэ, эсвэл түүний шинж чанар нь үүнийг энгийн гэж тодорхойлох боломжийг бидэнд олгодог гэсэн асуулт гарч ирнэ. Учир нь түүний энгийн байдлыг үзэгдлээс шууд харах боломжгүй юм. Ус нь мөс болж хувирах эсвэл газраас цэцэг ургахад тусалдаг. Гэхдээ усны хамгийн жижиг хэсгүүд нь мөс, хос эсвэл өнгөөр ​​адилхан байдаг - энэ нь магадгүй энгийн зүйл юм. Тэдний зан байдал нь тодорхой томъёололд тохирсон энгийн хуулиудад захирагдаж болно.

Тиймээс, хэрэв анхаарлыг юуны түрүүнд матери, юмсын материаллаг шалтгаан руу чиглүүлбэл энгийн байх хүслийн жам ёсны үр дагавар нь материйн хамгийн жижиг хэсгүүдийн тухай ойлголт юм.

Нөгөөтэйгүүр, материйн хамгийн жижиг хэсгүүдийн тухай ойлголт нь ойлгоход хялбар хуулиудыг дагаж мөрддөг нь хязгааргүй байдлын тухай ойлголттой холбоотой тодорхой бэрхшээлүүдийг тэр даруйд хүргэдэг. Материйн хэсгийг хэсэг болгон хувааж болно, эдгээр хэсгүүдийг бүр жижиг хэсгүүдэд хувааж болно, тэдгээр нь эргээд бүр жижиг хэсгүүдэд хуваагдана гэх мэт. Гэсэн хэдий ч бид хуваагдах үйл явцыг хязгааргүй үргэлжлэхийг төсөөлөхөд нэлээд хэцүү байдаг. Бидний хувьд хамгийн жижиг, цаашдаа хуваагдашгүй бөөмс байдаг гэж таамаглах нь илүү зүй ёсны хэрэг юм. Нөгөөтэйгүүр, эдгээр хамгийн жижиг хэсгүүдийг цаашид хуваах нь үндсэндээ боломжгүй гэж бид төсөөлж чадахгүй. Бид ядаж оюун ухаанаараа илүү жижиг хэсгүүдийг төсөөлж, масштабыг их хэмжээгээр багасгах үед харьцаа нь ижил хэвээр байна гэж төсөөлж чадна. Бидний төсөөллийн чадвар нь тодорхойгүй хугацаагаар үргэлжлэх хуваагдлын үйл явцыг төсөөлөхийг оролдоход биднийг төөрөлдүүлж байх шиг байна. Грекийн гүн ухаан мөн энэ хүндрэл, атомист таамаглалыг хүлээн зөвшөөрсөн; Хамгийн жижиг, цаашдаа хуваагдашгүй бөөмсийн санаа нь ийм бэрхшээлээс гарах анхны бөгөөд байгалийн гарц гэж үзэж болно.

Атомын сургаалыг үндэслэгч Левкип, Демокрит нар атомыг мөнхийн бөгөөд устаж үгүй ​​болдог гэж үзэн энэ бэрхшээлээс зайлсхийхийг оролдсон. тэр бол жинхэнэ оршихуй юм. Бусад бүх зүйл зөвхөн атомуудаас бүрдэх цагт л оршин байдаг. Парменидын гүн ухаанд хүлээн зөвшөөрөгдсөн "орших" ба "байх"-ын эсрэг үзэл нь энд "бүрэн" ба "хоосон" гэсэн эсрэг үзэлтэй бүдүүлэг болсон. Оршихуй нь зөвхөн нэг зүйл биш, үүнийг эцэс төгсгөлгүй хуулбарлаж болно. Оршихуй бол устаж үгүй ​​болохоор атом ч мөн адил устаж үгүй ​​болдог. Хоосон байдал, атомуудын хоорондох хоосон орон зай нь атомуудын зохион байгуулалт, хөдөлгөөнийг тодорхойлж, атомын бие даасан шинж чанарыг тодорхойлдог бол цэвэр оршихуй нь тодорхойлсноор бол оршихуйгаас өөр шинж чанартай байж чадахгүй.

Левкипп, Демокрит нарын сургаалын энэ хэсэг нь түүний хүч чадал, сул тал юм. Нэг талаас, атомууд нягт бөөгнөрөл, тодорхой дарааллаар байрладаг, эсвэл эмх замбараагүй хөдөлгөөнтэй байж болно, учир нь мөс, ус, уур зэрэг бодисын янз бүрийн агрегат төлөвийн талаар шууд тайлбар өгсөн болно. эцэст нь бие биенээсээ нэлээд хол зайд орон зайд тараана. Атомын таамаглалын энэ хэсэг нь хожим нь маш үр дүнтэй болсон. Нөгөөтэйгүүр, атом нь эцсийн эцэст зөвхөн материйн нэг хэсэг болж хувирдаг. Түүний шинж чанар, орон зай дахь байрлал, хөдөлгөөн нь түүнийг анх "орших" гэсэн ойлголттой харьцуулахад огт өөр зүйл болгодог. Атом нь бүр хязгаарлагдмал хэмжээтэй байж болох бөгөөд ингэснээр тэдний хуваагдашгүй байдлын талаархи цорын ганц үнэмшилтэй аргументыг алдаж болно. Хэрэв атом орон зайн шинж чанартай бол яагаад үүнийг хувааж болохгүй гэж? Дараа нь хуваагдашгүй шинж чанар нь үндсэн шинж чанар биш зөвхөн биет өмч болж хувирдаг. Ийм тохиолдолд атомын бүтцийн тухай асуултыг дахин тавьж болох бөгөөд энэ нь бодисын хамгийн жижиг хэсгүүдийн тухай ойлголтод хүрэхийг хүсч байсан энгийн байдлаа алдах эрсдэлтэй юм. Атомист таамаглал нь анхны хэлбэрээрээ философичдын ойлгохыг хүссэн зүйл болох үзэгдэл ба материаллаг бүтцийн энгийн эхлэлийг тайлбарлахад хангалттай нарийн биш юм шиг сэтгэгдэл төрдөг.

Гэсэн хэдий ч атомист таамаглал зөв чиглэлд том алхам хийдэг. Төрөл бүрийн үзэгдлүүд, материаллаг ертөнцийн олон тооны ажиглагдаж болох шинж чанаруудыг атомын байрлал, хөдөлгөөн болгон бууруулж болно. Атом нь үнэр, амт гэх мэт шинж чанартай байдаггүй. Эдгээр шинж чанарууд нь атомын байрлал, хөдөлгөөний шууд бус үр дагавар юм. Албан тушаал, хөдөлгөөн нь амт, үнэр, өнгө гэх мэт эмпирик чанаруудаас хамаагүй энгийн ойлголт юм. Гэхдээ атомуудын байрлал, хөдөлгөөнийг юу тодорхойлдог вэ гэдэг асуулт тодорхойгүй хэвээр байна. Грекийн философичид байгалийн нэг хуулийг олж, томьёолох гэж оролдоогүй бөгөөд ийм хуулийн орчин үеийн үзэл баримтлал нь тэдний сэтгэлгээтэй нийцэхгүй байна. Гэсэн хэдий ч тэд хэрэгцээ, шалтгаан, үр дагаврын талаар ярилцаж, ямар нэгэн байдлаар учир шалтгааны тодорхойлолт, детерминизмын талаар бодож байсан бололтой.

Атомист таамаглалын зорилго нь "олон" -оос "нэг" рүү хүрэх замыг харуулах, үндсэн зарчмыг, материаллаг шалтгааныг томъёолох, түүний үндсэн дээр бүх үзэгдлийг ойлгох явдал байв. Атомыг материаллаг шалтгаан гэж үзэж болох ч тэдгээрийн байрлал, хурдыг тодорхойлсон ерөнхий хууль л үндсэн зарчмын үүргийг гүйцэтгэж чадна. Үүний зэрэгцээ Грекийн гүн ухаантнууд байгалийн хуулиудын тухай ярихдаа орон зай, цаг хугацааны үйл явцад биш харин статик хэлбэр, геометрийн тэгш хэмд анхаарлаа төвлөрүүлжээ. Гаригуудын тойрог замууд, ердийн геометрийн биетүүд нь тэдэнд дэлхийн өөрчлөгдөөгүй бүтэц мэт санагдаж байв. Тухайн агшин дахь атомын байрлал, хурдыг математикийн томъёолсон хуулийн тусламжтайгаар тэдгээрийн байрлал, хурдыг үндэслэн хоёрдмол утгагүйгээр тодорхойлж болно гэсэн Европын шинэ санаа нь цаг хугацааны өмнөх зарим агшин дахь байрлал, хурдыг харгалзан үзэх аргатай нийцэхгүй байв. Эртний тухай бодох, учир нь түүнд цаг хугацааны тухай ойлголт хэрэгтэй байсан тул хожим нь бий болсон.

Платон Левкипп, Демокрит нарын дэвшүүлсэн асуудлуудыг авч үзэхдээ материйн хамгийн жижиг хэсгүүдийн тухай санааг нь авчээ. Гэвч тэрээр атомыг оршин тогтнохын үндсэн зарчим, цорын ганц бодит материаллаг объект гэж үзэх атомист философийн хандлагыг эрс эсэргүүцэж байв. Платоны атомууд нь үндсэндээ материаллаг биш байсан тул түүнийг геометрийн хэлбэрүүд, математикийн утгаараа ердийн биетүүд гэж төсөөлдөг байв. Биеийн тухай түүний идеалист философийн анхны зарчимтай бүрэн нийцсэн эдгээр нь түүний хувьд материаллаг бүтцийн үндэс суурь болж, тэдгээрт тохирсон элементүүдийн физик шинж чанарыг тодорхойлдог нэг төрлийн санаа байв. Жишээлбэл, шоо нь Платоны хэлснээр дэлхийн хамгийн жижиг бөөмс бөгөөд элементийн элемент бөгөөд дэлхийн тогтвортой байдлыг бэлэгддэг. Тетраэдр нь түүний хурц оргилууд нь галын элементийн хамгийн жижиг хэсгүүдийг дүрсэлсэн байдаг. Ердийн хатуу биетүүдийн дунд бөмбөрцөгт хамгийн ойр байрлах икосаэдр нь хөдөлгөөнт усны элемент юм. Тиймээс ердийн биетүүд нь материйн физик шинж чанарын тодорхой шинж тэмдгүүдийн бэлгэдэл болж чаддаг.

Гэвч үнэн хэрэгтээ тэд атом байхаа больсон, утгаараа хуваагдашгүй анхдагч нэгж биш байсан материалист философи. Платон тэдгээрийг харгалзах анхан шатны биетүүдийн гадаргууг бүрдүүлдэг гурвалжнуудаас бүрддэг гэж үздэг. Гурвалжнуудын байрлалыг өөрчилснөөр эдгээр хамгийн жижиг хэсгүүд бие биенээ хувиргаж болно. Жишээлбэл, агаарын хоёр атом, галын нэг атом нь нэг атомыг ус болгож чадна. Тиймээс Платон материйн хязгааргүй хуваагдлын асуудлыг тойрч гарч чадсан; Эцсийн эцэст гурвалжин, хоёр хэмжээст гадаргуу нь бие махбод, матери байхаа больсон тул матери нь хязгааргүй хуваагддаггүй гэж үзэж болно. Энэ нь материйн тухай ойлголт доод хязгаарт байсан гэсэн үг юм. орон зайн хамгийн жижиг хэмжээсүүдийн хүрээнд математик хэлбэрийн үзэл баримтлал болгон хувиргадаг. Энэ хэлбэр нь юуны түрүүнд материйн хамгийн жижиг тоосонцор, дараа нь материйн шинж чанарыг тодорхойлоход чухал ач холбогдолтой юм. Энэ нь тодорхой утгаараа хожмын физикийн байгалийн хуулийг орлодог, учир нь энэ нь үйл явдлын цаг хугацааны явцыг тодорхой заагаагүй ч материаллаг үйл явцын чиг хандлагыг тодорхойлдог. Энд зан үйлийн үндсэн чиг хандлагыг хамгийн жижиг нэгжийн геометрийн хэлбэрүүдээр төлөөлдөг бөгөөд эдгээр чиг хандлагын нарийн ширийн зүйлийг эдгээр нэгжийн харьцангуй байрлал, хурдаар илэрхийлдэг гэж хэлж болно.

Энэ бүхэн нь Платоны идеалист гүн ухааны гол санаатай яг таарч байна. Үзэгдлийн суурь бүтцийг Демокритын атомууд байсан материаллаг объектуудад өгөөгүй, харин материаллаг объектуудыг тодорхойлсон хэлбэрээр өгдөг. Санаа бол объектоос илүү суурь юм. Материйн хамгийн жижиг хэсгүүд нь ертөнцийн энгийн байдлыг ойлгох боломжийг олгодог объектууд байх ёстой тул биднийг дэлхийн "нэг", "нэгдмэл" байдалд ойртуулдаг тул санааг математикийн аргаар дүрсэлж болно, тэдгээр нь зүгээр л математик хэлбэрүүд юм. "Математикч бурхан" гэсэн илэрхийлэл нь Платоны гүн ухаанд яг энэ мөчтэй холбоотой боловч энэ хэлбэрээр философийн түүхэн дэх хожуу үеийг хэлдэг.

Философийн сэтгэлгээний энэ алхамын ач холбогдлыг хэт үнэлж баршгүй. Энэ нь математикийн байгалийн шинжлэх ухааны маргаангүй эхлэл гэж үзэж болох бөгөөд ингэснээр бүх дэлхийн нүүр царайг өөрчилсөн хожмын техникийн хэрэглээнд хариуцлага хүлээх боломжтой. Энэ алхамтай хамт "ойлгох" гэдэг үгийн утгыг анх удаа тогтоож байна. Ойлголтын бүх боломжит хэлбэрүүдээс нэгийг нь, тухайлбал математикт хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэлбэрийг ойлголтын "жинхэнэ" хэлбэр болгон сонгосон. Хэдийгээр аливаа хэл, ямар ч урлаг, ямар ч яруу найраг нь энэ эсвэл өөр ойлголт, жинхэнэ ойлголтыг авчирдаг гэж Платоны философи хэлэхдээ зөвхөн яг нарийн, логикийн хувьд хаалттай хэлийг ашиглах замаар л хүрч чадна, ийм хатуу албажуулах боломжтой тул үүнийг хатуу нотлох боломжтой болно. жинхэнэ ойлголтод хүрэх цорын ганц арга зам. Грекийн гүн ухаанд хийсэн логик, математикийн аргументуудын итгэл үнэмшил нь ямар хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлснийг төсөөлөхөд хялбар байдаг. Тэр ийм ятгах чадварт дарагдсан ч хэтэрхий эрт бууж өгсөн байх.

Орчин үеийн шинжлэх ухааны эртний асуултуудын хариулт

Орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухаан ба эртний байгалийн философийн хоорондох хамгийн чухал ялгаа нь тэдний хэрэглэж буй аргуудын мөн чанарт оршдог. Байгалийн үзэгдлийн талаархи энгийн мэдлэг нь эртний гүн ухаанд үндсэн зарчмаас дүгнэлт хийхэд хангалттай байсан бол орчин үеийн шинжлэх ухааны онцлог шинж чанар нь туршилт хийх явдал юм. Байгалийн тодорхой асуултууд, хариултууд нь хэв маягийн талаар мэдээлэл өгөх ёстой. Аргын энэхүү ялгааны үр дагавар нь мөн чанарын тухай ойлголтын ялгаа юм. Анхаарал нь үндсэн хуулиудад бус тодорхой хэв маягт төвлөрдөг. Байгалийн шинжлэх ухаан нь ерөнхий хуулиас бус харин байгаль нь туршилтаар тавьсан асуултуудад аль хэдийн хариулсан үзэгдлийн салангид бүлгээс эхлээд нөгөө талаас нь хөгжүүлдэг. Галилео уналтын хуулиудыг судлахын тулд домогт өгүүлснээр Пизагийн "унасан" цамхгаас чулуу шидэж эхэлснээс хойш шинжлэх ухаан олон янзын үзэгдлийн талаар тодорхой дүн шинжилгээ хийж ирсэн - чулуу унах, унасан. Дэлхийг тойрон сарны хөдөлгөөн, усан дээрх долгион, призм дэх гэрлийн цацрагийн хугарал гэх мэт. Исаак Ньютон өөрийн үндсэн бүтээл Principia mathematica-даа хамгийн олон янзын механик процессуудыг нэг хуулийн үндсэн дээр тайлбарласны дараа ч гэсэн математикийн үндсэн зарчмаас гарах үр дагаварт анхаарлаа хандуулсан. Ийм аргаар гаргаж авсан хэсэгчилсэн үр дүнгийн зөв байдал, i.e. түүний туршлагатай нийцэж байгаа нь онолын зөв байдлын шийдвэрлэх шалгуур гэж үзсэн.

Байгальд ойртож буй энэхүү өөрчлөлт нь бусад чухал үр дагавартай байв. Нарийвчилсан мэдээлэл нь дадлага хийхэд тустай байж болно. Хүн аливаа үзэгдлийг өөрийн хүслээр удирдах боломжийг тодорхой хүрээнд олж авдаг. Орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухааны техникийн хэрэглээ нь тодорхой нарийн ширийн зүйлийн мэдлэгээс эхэлдэг. Үүний үр дүнд "байгалийн хууль" гэсэн ойлголт аажмаар утгаараа өөрчлөгдөж байна. Таталцлын төв нь ерөнхийдөө байхаа больсон, харин тодорхой дүгнэлт гаргах боломжтой болсон. Хууль нь техникийн хэрэглээний хөтөлбөр болж хувирдаг. Байгалийн хуулийн хамгийн чухал шинж чанар нь одоо энэ эсвэл тэр туршилтын үр дүнд юу болох талаар түүнд үндэслэн таамаглах чадвар гэж үздэг.

Ийм байгалийн шинжлэх ухаанд цаг хугацааны тухай ойлголт эртний гүн ухаанаас тэс өөр үүрэг гүйцэтгэх ёстойг харахад хялбар байдаг. Байгалийн хууль нь мөнхийн бөгөөд өөрчлөгддөггүй бүтцийг илэрхийлдэггүй - бид ярьж байнаОдоо цаг хугацааны өөрчлөлтийн хэв маягийн тухай. Энэ төрлийн зүй тогтлыг математикийн хэлээр томъёолоход физикч санал болгож буй хуулийн зөв эсэхийг шалгахын тулд тоо томшгүй олон тооны туршилт хийж болохыг шууд төсөөлдөг. Онол ба туршилтын хоорондох ганц зөрүү нь онолыг үгүйсгэж болно. Ийм нөхцөлд байгалийн хуулийг математикийн томъёололд асар их ач холбогдол өгдөг. Хэрэв бүх мэдэгдэж буй туршилтын баримтууд нь тухайн хуулиас математикийн аргаар гаргаж болох эдгээр мэдэгдлүүдтэй нийцэж байвал хуулийн ерөнхий хүчин төгөлдөр байдалд эргэлзэхэд маш хэцүү байх болно. Тиймээс Ньютоны "Принципиа" яагаад хоёр зуун гаруй хугацаанд физикт ноёрхож байсан нь ойлгомжтой.

Ньютоноос өнөөг хүртэлх физикийн түүхийг судалж үзэхэд бид хэд хэдэн удаа тодорхой нарийн ширийн зүйлийг сонирхож байсан ч байгалийн маш ерөнхий хуулиудыг боловсруулсан болохыг анзаарах болно. 19-р зуунд дулааны статистик онолыг нарийвчлан боловсруулсан. Цахилгаан соронзон орны онол, харьцангуйн тусгай онолыг зөвхөн цахилгаан үзэгдлийн тухай төдийгүй орон зай, цаг хугацааны бүтцийн тухай өгүүлбэрийг маш ерөнхий төлөвлөгөөний байгалийн хуулиудын бүлэгт нэмж оруулж болно. Квантын онолын математик томъёолол нь манай зуунд химийн атомын гаднах электрон бүрхүүлийн бүтцийг ойлгох, улмаар бодисын химийн шинж чанарыг мэдэхэд хүргэсэн. Эдгээр янз бүрийн хуулиудын, ялангуяа харьцангуйн онол ба квант механикийн хоорондын хамаарал, холбоо хараахан бүрэн тодорхой болоогүй байгаа ч энгийн бөөмийн физикийн хөгжлийн сүүлийн үеийн хөгжил нь харьцангуй ойрын ирээдүйд эдгээр харилцааг бий болгож чадна гэсэн итгэл найдварыг төрүүлж байна. хангалттай түвшинд дүн шинжилгээ хийсэн. Тийм ч учраас бид одоо ч гэсэн эртний философичдын асуултын хариулт нь шинжлэх ухааны хамгийн сүүлийн үеийн хөгжлийг өгөх боломжийг бидэнд олгодог талаар бодож болно.

19-р зууны химийн болон дулааны онолын хөгжил нь Левкипп, Демокрит нарын анх илэрхийлсэн санаануудыг яг дагаж мөрдсөн. хэлбэрээр материалист философийн сэргэлт диалектик материализмЭнэ нь тухайн эрин үед хими, физикийн гайхалтай дэвшлийг дагалдаж байсан нь мэдээжийн хэрэг. Атомын тухай ойлголт нь химийн нэгдлүүд эсвэл хийн физик шинж чанарыг тайлбарлахад маш үр дүнтэй болсон. Гэвч удалгүй химичүүдийн атом гэж нэрлэдэг бөөмс нь бүр ч жижиг нэгжээс бүрддэг нь тодорхой болов. Гэхдээ эдгээр жижиг нэгжүүд ч гэсэн электронууд, дараа нь атомын цөм, эцэст нь энгийн бөөмс, протон, нейтронууд нь эхлээд харахад ижил материаллаг утгаараа атом мэт санагддаг. Бие даасан энгийн тоосонцорыг шууд бус байдлаар (үүлний камер эсвэл бөмбөлөгт камерт) харж болно гэдэг нь материйн хамгийн жижиг нэгжүүдийг чулуутай ижил утгатай бодит физик объект гэсэн санааг баталжээ. эсвэл цэцэг.

Гэвч материйн хамгийн жижиг хэсгүүдийн тухай эртний хэлэлцүүлэгт аль хэдийн илчлэгдсэн атомын тухай материалист сургаалаас үүдэлтэй бэрхшээлүүд нь манай зууны физикийн хөгжилд тодорхой байдлаар илэрч байв. Юуны өмнө эдгээр нь материйн хязгааргүй хуваагдлын асуудалтай холбоотой юм. Химичдийн атом гэж нэрлэгддэг атомууд нь цөм ба электронуудаас бүрддэг. Атомын цөм нь протон ба нейтронуудад хуваагдсан. Энгийн бөөмсийг цааш нь хуваах боломжгүй гэж үү - асуулт зайлшгүй гарч ирнэ үү? Хэрэв энэ асуултын хариулт эерэг байвал энгийн бөөмс нь Грекийн утгаараа атом биш, хуваагдашгүй нэгж биш юм. Хэрэв энэ нь сөрөг байвал энгийн бөөмс яагаад цаашид хуваагдах боломжгүй болохыг тайлбарлах хэрэгтэй. Өнөөг хүртэл хамгийн жижиг нэгж гэж тооцогдож байсан бөөмсийг хүртэл эцэст нь хуваах боломжтой байсан; Үүнийг хийхийн тулд хангалттай том хүчийг ашиглах шаардлагатай байв. Тиймээс хүчийг нэмэгдүүлэх замаар, өөрөөр хэлбэл. Зүгээр л бөөмийн мөргөлдөөний энергийг нэмэгдүүлснээр эцэст нь протон, нейтроныг хуваах боломжтой. Энэ нь задралын хязгаарт хүрэх нь ерөнхийдөө боломжгүй бөгөөд материйн хамгийн жижиг нэгжүүд огт байдаггүй гэсэн үг юм. Гэхдээ энэ асуудлын орчин үеийн шийдлийн талаар ярилцаж эхлэхээсээ өмнө би өөр нэг бэрхшээлийг эргэн санах ёстой.

Энэ хүндрэл нь асуулттай холбоотой: хамгийн жижиг нэгжүүд нь энгийн физик объектуудыг төлөөлдөг үү, тэдгээр нь чулуу эсвэл цэцэгтэй ижил утгаараа байдаг уу? 40 орчим жилийн өмнө квант механик гарч ирснээр энд цоо шинэ нөхцөл байдал үүссэн. Квант механикийн математикийн томъёолсон хуулиуд нь хамгийн жижиг бөөмсийг дүрслэхдээ бидний ердийн харааны ойлголт хоёрдмол утгатай байдгийг тодорхой харуулж байна. Байрлал, хурд, өнгө, хэмжээ гэх мэт энгийн биет объектуудыг дүрслэх бүх үг, ойлголтууд бид тэдгээрийг хамгийн жижиг хэсгүүдэд хамааруулахыг оролдох төдийд тодорхойгүй, асуудалтай болдог. Сүүлийн хэдэн арван жилд байнга яригдаж байгаа энэ асуудлын нарийн ширийнийг энд дурдаж чадахгүй байна. Энгийн хэл нь материйн хамгийн жижиг нэгжүүдийн зан төлөвийг хоёрдмол утгагүй дүрслэх боломжийг олгодоггүй гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй бол математик хэл нь үүнийг хоёрдмол утгагүйгээр хийх боломжтой юм.

Энгийн бөөмсийн физикийн салбарын хамгийн сүүлийн үеийн нээлтүүд нь эдгээр асуудлын эхнийх нь болох материйн хязгааргүй хуваагдлын оньсогоыг шийдвэрлэх боломжтой болсон. Дайны дараах үед аль болох энгийн тоосонцорыг цаашид задлах зорилгоор өөр өөр хэсгүүдДэлхий дээр том өдөөгчийг барьсан. Бодисын хамгийн жижиг хэсгүүдийг дүрслэх бидний энгийн ойлголтууд тохиромжгүй болохыг хараахан ойлгоогүй байгаа хүмүүст эдгээр туршилтын үр дүн гайхалтай санагдав. Хэт өндөр энергитэй хоёр энгийн бөөмс мөргөлдөхөд тэд дүрмээр бол үнэхээр хэсэг хэсгээрээ, заримдаа бүр олон хэсэг болж хуваагддаг боловч эдгээр хэсгүүд нь тэдгээрт унасан хэсгүүдээс дутахааргүй болж хувирдаг. Боломжтой эрчим хүчээс үл хамааран (хэрэв энэ нь хангалттай өндөр байсан бол) ийм мөргөлдөөний үр дүнд үргэлж алдартай төрлийн бөөмс үүсдэг. Тодорхой нөхцөлд бөөмс нь одоо байгаа хамгийн том хурдасгуурын хүчин чадлаас хэдэн мянга дахин их энергитэй байж болох сансрын цацрагт ч өөр эсвэл жижиг бөөмс олдсонгүй. Жишээлбэл, тэдгээрийн цэнэгийг хялбархан хэмжиж болох бөгөөд энэ нь үргэлж электроны цэнэгтэй тэнцүү эсвэл түүний үржвэртэй тэнцүү байдаг.

Иймд мөргөлдөх үйл явцыг дүрслэхдээ мөргөлдөж буй бөөмсийн хуваагдлын тухай биш, харин мөргөлдөөний энергиээс шинэ бөөмс гарч ирэх тухай ярих нь харьцангуйн онолын хуулиудад нийцэж байгаа юм. Бүх бөөмс нь нэг үндсэн бодисоос бүрддэг гэж хэлж болно, үүнийг энерги эсвэл бодис гэж нэрлэж болно. Үүнийг бас хэлж болно: "энерги" анхдагч бодис нь энгийн бөөмс хэлбэрээр байх үед "матери" болдог. Тиймээс шинэ туршилтууд нь хоорондоо зөрчилдсөн хоёр мэдэгдлийг бидэнд зааж өгсөн: "матери бол хязгааргүй хуваагддаг" ба "материйн хамгийн жижиг нэгжүүд байдаг" - логик зөрчилдөөнд орохгүйгээр нэгтгэж болно. Энэхүү гайхалтай үр дүн нь бидний энгийн ойлголтууд хамгийн жижиг нэгжүүдийг хоёрдмол утгагүй дүрсэлж чаддаггүйг дахин онцолж байна.

Ирэх жилүүдэд өндөр энергитэй хурдасгуурууд энгийн бөөмсийн зан байдлын олон сонирхолтой нарийн ширийн зүйлийг илчлэх болно, гэхдээ миний бодлоор асуултын хариулт эртний философиБидний саяын хэлэлцсэн зүйл эцсийнх байх болно. Хэрэв тийм бол энэ хариулт нь Демокрит эсвэл Платон гэсэн хэний үзэл бодлыг баталж байна вэ?

Орчин үеийн физик нь энэ асуудлыг Платоны талд шийддэг юм шиг санагдаж байна. Материйн хамгийн жижиг нэгжүүд нь ердийн утгаараа бодит биет зүйл биш, тэдгээр нь зөвхөн математикийн хэлээр хоёрдмол утгагүй ярих боломжтой Платоны утгаар хэлбэр, бүтэц, санаа юм. Демокрит, Платон хоёулаа материйн хамгийн жижиг нэгжүүдийн тусламжтайгаар дэлхийн үйл явдлын өрнөлийг нэгтгэх зарчимд "нэг" ойртохыг найдаж байв. Ийм зарчмыг зөвхөн математик хэлбэрээр илэрхийлж, ойлгох боломжтой гэдэгт Платон итгэлтэй байв. Орчин үеийн онолын физикийн гол асуудал бол энгийн бөөмсийн зан төлөвийг тодорхойлдог байгалийн хуулийг математикийн томъёолол юм. Туршилтын нөхцөл байдал нь энгийн бөөмсийн сэтгэл ханамжтай онол нь нэгэн зэрэг физикийн ерөнхий онол, тиймээс физиктэй холбоотой бүх зүйл байх ёстой гэсэн дүгнэлтэд хүргэдэг.

Ингэж байж оруулж ирсэн хөтөлбөрийг хэрэгжүүлэх боломжтой орчин үедЭйнштейн анх удаа: бүх физикийн нийтлэг суурь болох материйн нэгдмэл онолыг томъёолох боломжтой - энэ нь материйн квант онол гэсэн үг юм. Энэхүү нэгтгэх зарчмыг илэрхийлэхэд аль хэдийн санал болгосон математик хэлбэрүүд хангалттай эсэх, эсвэл бүр илүү хийсвэр хэлбэрээр солих шаардлагатай эсэхийг бид хараахан мэдэхгүй байна. Гэхдээ бидний өнөөдөр аль хэдийн байгаа энгийн бөөмсийн талаархи мэдлэг нь энэ хуулийн үндсэн агуулга нь юу байх ёстойг хэлэхэд хангалттай юм. Үүний мөн чанар нь хэдэн арван жилийн өмнө эмпирик байдлаар олдсон байгалийн тэгш хэмийн цөөн тооны үндсэн шинж чанарыг тайлбарлахаас бүрдэх ёстой бөгөөд тэгш хэмийн шинж чанаруудаас гадна энэ хууль нь онолын утгаар тайлбарласан учир шалтгааны зарчмыг агуулсан байх ёстой. харьцангуйн. Симметрийн хамгийн чухал шинж чанарууд нь орон зай, цаг хугацааны талаархи хамгийн чухал мэдэгдлүүдийг агуулсан харьцангуйн тусгай онолын Лоренцын бүлэг гэж нэрлэгддэг ба элементийн бөөмсийн цахилгаан цэнэгтэй холбоотой изоспин бүлэг гэж нэрлэгддэг бүлэг юм. Бусад тэгш хэмүүд байдаг, гэхдээ би энд ярихгүй. Харьцангуйн учир шалтгааны хамаарал нь Лоренцын бүлэгтэй холбоотой боловч бие даасан зарчим гэж үзэх нь зүйтэй.

Энэ нөхцөл байдал нь материйн үндсэн бүтцийг дүрслэхийн тулд Платоны танилцуулсан тэгш хэмтэй биетүүдийг бидэнд шууд сануулдаг. Платоны тэгш хэм хараахан зөв болоогүй байсан ч бид материйн хамгийн жижиг нэгжүүдийн тухай ярьж байгаа байгалийн төвд бид эцэст нь математикийн тэгш хэмийг олдог гэж Платон зөв хэлжээ. Эртний философичид зөв асуулт тавьсан нь үнэхээр гайхалтай амжилт байлаа. Эмпирик мэдлэг бүрэн байхгүй тохиолдолд тэд нарийн ширийн зүйл хүртэл зөв хариултыг олох боломжтой болно гэж найдаж болохгүй.

Үүнтэй төстэй мэдээлэл.

Сэдвийн асуултууд

1. Матери ба байгалийн тухай философийн сургаал.

2. Орчлон ертөнц, амьдрал, хүн.

Гол утга

Дэлхий бол түүний бүх илрэлүүдийн нэгдмэл байдалд оршдог бөгөөд үндсэндээ хүнийг хүрээлэн буй байгалийн хэлбэрээр илэрхийлэгддэг зүйл юм.

1. Матери ба байгалийн тухай философийн сургаал.Дэлхий ертөнц ба хүрээлэн буй орчны дүр төрх (дүрслэл) нь шашны, байгалийн шинжлэх ухаан, идеалист, домог болон бусад ертөнцийг үзэх үзлийн янз бүрийн байр сууринаас хамааран философид бүрддэг. Үүнээс үүдэн философийн түүх бол ертөнц ба түүн доторх хүн төрөлхтний оршин тогтнох тухай янз бүрийн үзэл санаа үүсч, зэрэгцэн орших үйл явц юм. Олон жилийн уламжлалтай, нийгмийн соёлын гүн үндэстэй философийн материализм (“Демокритын шугам”) нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн үүднээс ертөнцийн дүр төрхийг бүрдүүлэхийг эрмэлздэг.

Философийн материализмд гол ухагдахуун нь матери ("юм", "бодис") юм. Энэ нь хүрээлэн буй ертөнц, хүнийг байгалийн шинжлэх ухаан, шинжлэх ухааны үүднээс танин мэдэх урт бөгөөд баялаг туршлагыг өөртөө төвлөрүүлдэг. эрүүл ухаанбайгалийн шалтгаанаар ертөнцийг тайлбарлах. Энэхүү философийн чиглэлийг дэмжигчдийн үзэж байгаагаар ертөнц бол түүний илрэлийн янз бүрийн хэлбэрээр хөдөлдөг матери юм. Байгаль (байгалийн орчин) бол хүн, нийгэмтэй шууд холбоотой материйн оршин тогтнох хамгийн чухал хэлбэр юм.

Эхнийх нь мөн чанараараа материйн талаархи санаанууд нь эртний гүн ухаанд дэлхийн зарим үндсэн зарчмыг тодорхой субстанц хэлбэрээр олох оролдлоготой холбоотойгоор гарч ирсэн. Тиймээс, Фалесийн хувьд ус нь ийм үндэс суурь, Гераклитийн хувьд гал байсан бөгөөд Демокрит үүнийг хөдөлгөөнт атомуудаас олсон. Эмпедокл ус, газар, агаар, гал гэсэн дөрвөн элементийг ("юмны үндэс") нэгэн зэрэг онцлон тэмдэглэв. Платоны сургаалд материаллаг ертөнцийг оршихуйн хамгийн доод түвшин, "цайвар сүүдэр", "үзэл бодлын ертөнц" -ийн объектив илэрхийлэл гэж үздэг.

"Матери" гэсэн ойлголт анх Аристотелийн бүтээлүүдэд гарч ирсэн. Тэрээр үүгээрээ ямар ч зүйлийг агуулж болох хэлбэргүй, идэвхгүй массыг ойлгосон. Матери бол боломжит оршихуй, түүний эх үүсвэр бөгөөд бүх тодорхой зүйл нь ямар нэгэн бүтээлч энергийн нөлөөн дор үүсдэг ("хэлбэр") бөгөөд материйн өөр төлөвт шилжих шилжилт нь Аристотелийн хэлснээр хөдөлгөөн юм (" кинезис").

Дундад зууны гүн ухаанд материаллаг ертөнцийг Төгс Хүчит Бүтээгчийн хүслээр маш богино хугацаанд бүтээсэн гэж үздэг. Бурхан ертөнцийг бүтээсний дараа түүнд тодорхой дэг журам (шатлал) тогтоосон. Байгаль (ургамал, амьтан) нь дэлхийн шатлалын хамгийн доод шат гэж философичид үздэг байв. Үүнд сүнс, эрх чөлөө байхгүй гэж тэд хэлдэг. Ийм чанарууд нь зөвхөн Бурханы дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээгдсэн хүнд л байдаг.

Сэргэн мандалтын болон шинэ эриний үед материйг бие махбодь, үйл явцын цогц гэж үзэж эхэлсэн. Ялангуяа сонгодог механикийн хуулиудыг томьёолсон И.Ньютон материаллаг ертөнцийг танин мэдэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Н.Коперник ертөнцийн гелиоцентрик дүр зургийг бүтээсэн нь өнөөг хүртэл оршиж байсан Орчлон ертөнцийн талаархи санаа бодлыг үндсээр нь өөрчилсөн. 18-р зууны Францын материализмд (Ж.Ла Меттри, Д.Дидро болон бусад) материйг бурхан бүтээгээгүй, мөнхөд оршдог гэж онцолсон байдаг. Энэ бол хүний ​​ажилд шаардлагатай бүх багаж хэрэгсэл, материалаар тоноглогдсон асар том цех юм.

19-20-р зууны төгсгөлд байгалийн шинжлэх ухаанд хэд хэдэн томоохон нээлтүүд хийгдсэн бөгөөд үүний үндсэн дээр материаллаг ертөнцийн тухай урьд өмнө тогтсон санаа өөрчлөгдөж эхлэв. 19-р зууны дундуур Чарльз Дарвины онол бий болж, ургамал, амьтны ертөнц дэх органик харилцааг илчилсэн. 1869 онд Оросын эрдэмтэн Д.И. Менделеев химийн элементүүдийн үелэх системийг бий болгосон. Химийн элемент радиум (В. Рентген) ба электрон, хиймэл цацраг идэвхит байдлын үзэгдэл (А. Беккерел) нээгдэв. 1905-1916 онд А.Эйнштейн харьцангуйн тусгай ба ерөнхий онолыг боловсруулж, хөдөлгөөн, орон зай, цаг хугацааны нэгдмэл байдлыг илчилсэн. Тэр жилүүдэд байгалийн шинжлэх ухаанд орчлон ертөнцийн дүр төрхийг эрс өөрчилсөн өөр олон томоохон нээлтүүд байсан.

Шинжлэх ухааны хурдацтай хөгжлийн ачаар дэлхийн өмнө давамгайлж байсан механик дүр төрх алдагдаж байв. Ертөнц бол зөвхөн нэг биш, хязгааргүй, хэлбэр, шинж чанар, илрэлээрээ олон талт гэдгийг баттай харуулсан. Ийнхүү материйн талаарх мэдлэгийн хүрээ өргөжиж, материйн талаарх өмнөх “материаллаг” санааг өөрчилсөн шинэ мэдээлэл, баримтуудаар нэмэгдэв. Тухайн үеийн шинжлэх ухааны энэ чиг хандлагыг нэгтгэн дүгнэж, Ленин 1908 онд материйн тухай ойлголтын нарийвчилсан тодорхойлолтыг санал болгосон. Тэрээр “Материализм ба эмпириокритицизм” бүтээлдээ матери бол “хүний ​​мэдрэхүйд өгөгдсөн, бидний мэдрэхүйгээр хуулж, гэрэл зурагт буулгаж, харуулах, тэдгээрээс үл хамааран оршин тогтнох объектив бодит байдлыг тодорхойлох философийн ангилал” гэж бичжээ. Товчхондоо бол матери юм объектив бодит байдалхүн ба хүн төрөлхтнөөс хамааралгүй, гадна талд оршдог. Энэхүү үзэл баримтлал нь философийн материализм ба байгалийн шинжлэх ухаанд чухал ач холбогдолтой юм.

Дээрх тодорхойлолтод “Демокритын шугам”-ын судалгааны гол объект нь матери болохыг онцлон тэмдэглэсэн. Ленин юуны түрүүнд материйн гол өмч болох оршихуйн объектив байдлыг онцлон тэмдэглэв. түүний оршин тогтнол нь хүн ба түүний ухамсараас гадуур бөгөөд бие даасан байдаг. Тэрээр мөн хүрээлэн буй ертөнцийг хүнээр танин мэдэх үндсэн шинж чанарыг онцолсон. Бодит байдал нь зөвхөн мэдэгдэж байгаа үзэгдлүүдийг төдийгүй шинжлэх ухаанд үл мэдэгдэх үзэгдлүүдийг агуулдаг гэдгийг тэрээр онцлон тэмдэглэв. Материйн тухай ойлголт нь ертөнцийг олон талт зүйлийн нэгдэл гэж тодорхойлдог бөгөөд түүний бодит мөн чанарыг судлахад тусалдаг. Материаллаг ертөнцөд мөн орчлон ертөнцийн өвөрмөц үзэгдэл болох хүнийг багтаадаг. Тийм ч учраас Оросын гүн ухаантан А.Ф. Лосев "материалыг биечлэн, хувь хүний ​​категорийн үүднээс ойлгох" гэж уриалав. хүнийг философийн шинжилгээний объектод оруулах, мөн материйг түүний үнэ цэнийн (аксиологийн) үнэ цэнийн үүднээс авч үзэх. Матери, байгаль, амьдрал - эдгээр бүх үзэгдлүүд нь хүний ​​оршин тогтноход байнгын ач холбогдолтой юм. Материйн тухай ойлголтын тусламжтайгаар ертөнцийн талаархи шинжлэх ухааны санаанууд бий болж, хувийн шинжлэх ухааны өгөгдлийг нэгтгэн дүгнэж, философийн идеализм, шашны ертөнцийг үзэх үзлээр полемикуудыг явуулж, агностицизмыг (дэлхийн үл мэдэгдэх философийн сургаал) үгүйсгэдэг. Энэхүү үзэл баримтлал нь үзэл суртлын үүргийг гүйцэтгэдэг бөгөөд дэлхийн философи, шинжлэх ухааны дүр төрхийг бүрдүүлэхтэй шууд холбоотой юм.

Энэхүү үзэл баримтлалын ач холбогдол нь энэ ертөнцийг танин мэдэх, тайлбарлах, түүн дэх хүний ​​жинхэнэ байр суурь, үүргийг тодорхойлох хатуу тодорхойлсон (материалист, байгалийн шинжлэх ухаан) хандлагад анхаарлаа хандуулж байгаад оршдог. Материйн тухай сургаал нь мөн бүх хэлбэрийн оршихуйн үндэс (бодис) ба шалтгаануудын асуудлыг шийдвэрлэх, философийн сэдэв ба тодорхой шинжлэх ухааныг ялгах боломжийг олгодог. Энэхүү үзэл баримтлал нь "Демокритын шугам"-ын үзэл суртлын үндсэн байр суурь, анхны зарчмуудыг агуулдаг.

Шинжлэх ухааны философи материйн тухай ярих бүрдээ байгалийг түүний хамгийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг гэж үздэг нь гарцаагүй. Энэ үгийн өргөн утгаараа байгаль бол хүн өөрөө бүтээгээгүй, нийгмийн бус, "зэрлэг" ертөнц юм. Заримдаа үүнийг бүхэл бүтэн сансар огторгуй, Орчлон ертөнц гэж ойлгодог. Заримдаа - хүнийг шууд хүрээлж, түүнтэй харьцаж, бараг харьцдаг материаллаг ертөнцийн хэсэг. Ямар ч тохиолдолд материйг байгальгүйгээр төсөөлөхийн аргагүй, гэхдээ байгалийг өөрөө биш, харин материаллаг ертөнцийн ерөнхий бүтцэд оруулахыг харгалзан үзэх ёстой. Байгаль бол амьдралын үзэгдэл юм. Байгаль бол мянган жилийн хувьслын титэм нь мөн хүн юм. Байгалийн сэдэв нь гүн ухаан, шинжлэх ухааны хувьд уламжлалт, олон талт, шавхагдашгүй юм.

Бодисын бүтэц, шинж чанар.Бодисын бүтцийн тухай ярихад шинжлэх ухаан ихэвчлэн түүний хоёр төрлийг ялгадаг - матери ба талбар нь хоорондоо нягт холбоотой байдаг. Уг бодис нь салангид (дотоод хуваагдсан) бүтэцтэй, тайван масстай, орон зайд тархсан байдаг. Бодисын хэлбэрүүд нь олон янз байдаг - атом ба молекул, хий, шингэн ба хатуу биет, полимер, уураг, вирус, амьд организм, макро бие. Бодисоос ялгаатай нь талбай нь квантаас ("хэсгүүд") бүрддэг нарийн төвөгтэй цахилгаан соронзон формац юм. Тэд амрах массгүй бөгөөд орон зайд жигд тархсан байдаг. Талбай нь таталцлын, цахилгаан соронзон, биологийн гэх мэт янз бүрийн хэлбэрээр байдаг. Талбайн онцгой (эрчим хүчний хувьд хамгийн бага) төлөв нь тоосонцоргүй вакуум юм. Заримдаа эрдэмтэд "мэдээлэл-энерги" талбар байгаа талаар санал бодлоо илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь асар их тархалтын хурдтай бөгөөд анхны хөтөлбөрийн дагуу орчлон ертөнцийн хөгжлийг тодорхойлдог.

Бодис ба талбар нь хоорондоо нэвтэрч, бие биенээ нөхөж байдаг. Тэдний синтез нь жишээлбэл, материйн тусгай төлөв болох плазм юм. Энэ нь ялангуяа Нар гэх мэт огторгуйн биетүүдээс бүрддэг. Бодис ба талбайн хоорондын нягт харилцан үйлчлэл нь бичил ертөнц дэх энгийн бөөмсийн түвшинд байдаг. Үнэн хэрэгтээ материаллаг ертөнц бол эсрэг тэсрэг ба тасралтгүй, хязгаарлагдмал ба хязгааргүй нэгдэл юм. Матери ба талбайн оршин тогтнох нь үүнийг яг таг гэрчилдэг.

Матери нь олон нийтийн (бүх нийтийн) шинж чанарууд буюу шинж чанартай байдаг. Юуны өмнө, дээр дурьдсанчлан, энэ нь оршин тогтнох объектив байдлаар тодорхойлогддог, өөрөөр хэлбэл. хүн ба хүн төрөлхтнөөс гадуурх, хараат бус байх. Шинжлэх ухаан нь шашнаас ялгаатай нь энэ ертөнцийг хэн ч бүтээгээгүй, бидэнгүйгээр байсан, байгаа, оршин тогтнох болно гэж үздэг. Эртний гүн ухаанд ч Гераклит энэхүү сансар огторгуйг “... аль ч бурхад, аль ч ард түмнээр бүтээгээгүй, гэхдээ энэ нь хэзээд мөнхийн амьд гал байсаар ирсэн, байгаа бөгөөд байх болно, бүрэн хэмжээгээр дүрэлздэг” гэсэн санааг илэрхийлсэн байдаг. мөн бүрэн хэмжээгээр бөхөөх".

Философи, шинжлэх ухаан нь материаллаг ертөнцийн шавхагдашгүй байдлыг онцлон тэмдэглэдэг бөгөөд энэ нь түүний олон тал, шинж чанар, үзэгдэл, төлөв байдлыг илэрхийлдэг. Үүнтэй холбогдуулан 20-р зууны эхээр В.И. Шинжлэх ухааны нээсэн электрон атом шиг шавхагдашгүй болсон ч хүний ​​оюун ухаан яваандаа улам их нээлт хийж, улмаар хүрээлэн буй байгаль дээрх хүний ​​хүчийг нэмэгдүүлнэ гэдгийг Ленин анзаарчээ. Мэдлэгийн өсөлт нь хүний ​​орчлон ертөнцөөс өөртэйгөө адил амьтдыг олох шавхагдашгүй итгэл найдварыг тэжээдэг. ДЭЭР. Заболоцкий энэ тухай яруу найргийн хэлээр: "Дахин нэг удаа зүүд намайг зовоож байна, / Хаа нэгтээ, орчлон ертөнцийн өөр нэг өнцөгт, / Нэг цэцэрлэг, ижил харанхуй, / мөн адил мөхөшгүй гоо үзэсгэлэн дэх ижил одод."

Хязгааргүй гэх мэт материйн шинж чанар нь мөнхийн бүрэн бус байдал, үйл явц, төлөв байдлын бүрэн бус байдлыг илэрхийлдэг. Материаллаг ертөнцөд эхлэл төгсгөл гэж үгүй. Үүнд зөвхөн зогсолтгүй хөгжил, хэлбэр, төлөв байдлын өөрчлөлт 1 байдаг. Үүнтэй холбогдуулан хүний ​​амьдрал бол материйн хувирлын төгсгөлгүй гинжин хэлхээний эмзэг холбоос болох хязгааргүй сансар огторгуйн түүхэн дэх өчүүхэн төдий л мөч гэж хэлж болно. Хүн бол "Орчлонгийн дүлий буланд төөрсөн амьтан" гэж Б.Паскаль халаглав. Орон зай, цаг хугацааны өргөн уудам орон зайд бид юу ч биш гэж Францын эрдэмтэн онцолжээ.

Матери нь бүрэн бүтэн байдал, бүтцээрээ тодорхойлогддог. Харьцангуй бие даасан байдгаараа дэлхийн бүх хэсгүүд, талууд нь байгаль, нийгэм, хувь хүн, нийгмийн бүлэгтэй шууд буюу завсрын холбоосоор холбогддог. гэх мэт. гэх мэт.

Материйн бүх нийтийн шинж чанаруудын дунд тусгал нь объектуудын харилцан үйлчлэлээр бусад объектын гадаад шинж чанар, дотоод агуулгыг хуулбарлах (хуулбарлах), эдгээр ул мөрийг ("хуулбар") хадгалах чадвар юм. Тусгалын илрэлийн хэлбэрүүд (цочромтгой байдал, сэтгэл зүй гэх мэт) нь материаллаг ертөнцтэй адил олон янз байдаг.

Материйн онцгой шинж чанар бол объектын өөрчлөлт, өөр төлөвт шилжих чадварыг илэрхийлдэг хөдөлгөөн юм. Энгельсийн хэлснээр материаллаг ертөнцийн хөдөлгөөн бол ерөнхийдөө өөрчлөлт юм. Энэ бол зүгээр нэг өмч биш: энэ бол материаллаг ертөнцийн бүх зүйлийн оршин тогтнох үндэс суурь юм.

Хөдөлгөөний эсрэг тал нь аливаа зүйлийн түр зуурын тэнцвэрт байдал, тогтвортой байдал, хувиршгүй байдлын төлөв байдал юм. Хөдөлгөөнгүй зүйл гэж байдаггүй болохоор үргэлж харьцангуй байдаг. Энх тайван нь түр зуурын бөгөөд богинохон бөгөөд энэ нь үл тэвчих, хэрцгий ("үхлийн", Н.А. Бердяевын үгээр) хөдөлгөөний хүчээр байнга сүйрдэг. Хөдөлгөөн нь мөнхийн, амралт нь түр зуурынх - энэ бол тэдний харилцааны томъёо юм.

Бодисын хөдөлгөөн нь дотор байдаг янз бүрийн хэлбэрүүд(төрөл) нь харилцан үйлчлэл, өөрчлөлтийн тодорхой төрлүүд юм. 19-р зууныг хүртэл хөдөлгөөний бүх хэлбэрийг философи үндсэндээ механик процесс болгон бууруулж байв. Энэхүү үзэл баримтлалд механизм нь философийн ертөнцийг үзэх үзлийн тодорхой түүхэн төрөл, ертөнц ба түүний доторх хүнийг тайлбарлах анхны зарчим юм. Гэвч 19-р зууны шинжлэх ухааны томоохон нээлтүүд (эсийн бүтцийн онол, хувьслын сургаал гэх мэт) орчлон ертөнцийн энэхүү хялбаршуулсан, бүдүүвч зургийг устгасан. Үүнийг харгалзан Энгельс "Байгалийн диалектик" номондоо материйн хөдөлгөөний хэлбэрийг илүү төгс ангилахыг санал болгов. Тэдгээрийг тусгай материал (материал) тээвэрлэгчийг харгалзан тэдэнд хуваарилдаг. Эдгээр хэлбэрийг нэрлэж, тэдгээрийг товч тайлбарлая.

Механик хөдөлгөөн гэдэг нь тодорхой траекторийн дагуу огторгуй дахь биетүүдийн хөдөлгөөн буюу Г.Гегелийн тодорхойлсон "байрны өөрчлөлт" юм. Энэ тохиолдолд хөдөлгөөний тээвэрлэгчид (чулуу унах, цагны савлуурын хэлбэлзэл, хиймэл дагуулын нислэг гэх мэт) нь тодорхой материаллаг объектууд юм.

Биеийн хөдөлгөөн нь дулаан, гэрэл, цахилгаан ба соронзон, таталцал зэрэг байгалийн үзэгдлүүдтэй холбоотой байдаг. Хөдөлгөөний тодорхой замнал байхаа больсон, заримдаа бүр эмх замбараагүй (жишээ нь, Brownian, хийн молекулуудын хөдөлгөөн).

Химийн хөдөлгөөн нь атомуудын харилцан үйлчлэлийг шингээдэг бөгөөд энэ нь урвалын явцад бүр илүү нарийн төвөгтэй бодисуудыг үүсгэдэг. Хамгийн энгийн химийн урвал гэж Энгельс аянгын үеэр агаар мандалд озон үүсэхийг нэрлэжээ. Нэгэн цагт манай гариг ​​дээрх химийн үйл явцын хүрээнд амьдралын үзэгдэл үүссэн гэж шинжлэх ухаан үздэг.

Орчлон ертөнцөд онцгой байр суурийг биологийн хөдөлгөөн эзэлдэг - амьд организм, ургамал, амьтны оршин тогтнол, хөгжил. (Одоогийн байдлаар дэлхий дээр 500 гаруй мянган зүйл ургамал, 1.5 сая орчим амьтан байдаг.) ​​Амьдралын процессын тээвэрлэгч нь нарийн төвөгтэй молекул бүтэцтэй уураг юм. Энгельсийн товч тодорхойлсноор амьдрал бол "уургийн биетүүдийн оршин тогтнох хэлбэр" юм. Амьдралын ачаар өөрийгөө хамгаалах хандлага нь ялзрах хандлагаас давамгайлж байгаа тул манай гаригийг эмх замбараагүй байдлын хор хөнөөлтэй элемент давамгайлдаггүй.

Нийгмийн амьдралын хүрээнд болж буй үзэгдэл, үйл явцыг бүхэлд нь багтаасан нийгмийн хөдөлгөөн нь ихээхэн онцлогтой. Нийгмийн хөдөлгөөний "зохиогч", тээгч нь сэтгэн бодох чадвартай, идэвхтэй оршихуйн хувьд хүн юм. Нийгмийн хөдөлгөөний хамгийн нарийн төвөгтэй илрэл бол хүний ​​сэтгэлгээний үйл явц нь бодол санаа, санааны урсгал, танин мэдэхүйн оюун ухааны үйл ажиллагаа юм.

Энгельсийн санал болгосон материйн хөдөлгөөний хэлбэрүүдийн ангилал нь материаллаг ертөнцийн хамгийн чухал талбарууд болон түүн дээр болж буй үйл явцыг тусгасан болно. Гэвч энэ ертөнцийг ойлгох танин мэдэхүйн чадвар хязгаарлагдмал, учир нь 20-р зуунд шинжлэх ухааны арвин мэдлэг хуримтлуулсан. Одоогийн байдлаар шинжлэх ухаан геологи, газарзүйн, сансар судлалын болон бусад хөдөлгөөний хэлбэрийг ялгаж, судалж байна. Хөдөлгөөний шинэ хэлбэрийг шинжлэх ухаанаар эрэлхийлэх нь мэдээжийн хэрэг. Үүнтэй холбогдуулан санал болгох боломжтой шинэ хувилбарМатерийн хөдөлгөөний хэлбэрүүдийн ангилал:

"Цөмийн ертөнц" (бөөм ба эсрэг бөөмс) - материаллаг ертөнцийн хөдөлгөөний "цөм" гэж нэрлэгддэг хэлбэрүүд;

"цахилгаан соронзон ертөнц" - атомын болон молекулын үйл явц;

"таталцлын ертөнц" (плазм, гаригийн бодис), түүний дотор материйн хөдөлгөөний таталцлын хэлбэрүүд;

манай гараг дээрх биогенетик, популяци, организмын болон бусад үйл явцыг нэгтгэдэг "амьдралын ертөнц";

"Хүний нийгмийн ертөнц" нь материаллаг ба оюун санааны нягт нэгдэл, хүмүүсийн үйл ажиллагаа, тэдгээрийн хоорондын харилцааны тогтолцоо юм.

Мэдээжийн хэрэг, энэ ангилалд хөдөлгөөний хэлбэрийг материйн зохион байгуулалтын түвшин, түүний аажмаар хүндрэлийг харгалзан ялгадаг. Тохиромжтой болгохын тулд амьгүй, амьд байгаль, нийгмийн амьдрал дахь хөдөлгөөний хэлбэрийг ялгаж салгаж болно. Хүний хувьд бол материйн хөдөлгөөний хамгийн олон янзын хэлбэрийг өөртөө нэгтгэж, өөртөө авч явдаг хамгийн нарийн төвөгтэй систем юм.

Материйн дээр дурдсан бүх нийтийн (бүх нийтийн) шинж чанаруудаас гадна орон зай, цаг хугацаа зэрэг шинж чанарууд нь мөн чанар юм. Эдгээр нь орон зай, цаг хугацаанаас өөрөөр хөдөлж чадахгүй материйн оршихуйн хэлбэрүүд юм. Хүн өөрөө ч материаллаг ертөнцийн эдгээр хэлбэрт оршдог. Хувь заяаны хүслээр тэрээр тэдгээрт умбаж, СП-ийн хэлснээр "хүний ​​амьдралын хязгаар" болсон орон зайн хязгааргүй орон зай, цаг хугацааны үл тэвчих урсгалд оршдог. Чаадаев. Хүн бүр энд (сансарт) болон одоо (цаг хугацааны хувьд) амьдардаг.

Философи нь орон зайг бие биенийхээ хажууд байгаа зүйл, үйл явцын харилцан зохицуулалт, тэдгээрийн урт, харилцан хамаарлын тодорхой дараалал гэж ойлгодог. Энэ бол ертөнцийн зүйлсийн зэрэгцэн орших ("ойролцоо") юм шиг. Орон зайн элементүүд нь цэг, эзэлхүүн, урт, зай гэх мэт. Юуны өмнө орон зайн өргөтгөл, гурван хэмжээст байдал (урт, өргөн, өндөр), изотропи (түүний гурван хэмжээсийн тэгш байдал), урвуу байдал (объект болон объектыг хөдөлгөх чадвар) зэрэг шинж чанаруудыг онцлон тэмдэглэх нь заншилтай байдаг. хүн орон зайн аль ч цэг хүртэл).

Хүний оршин тогтнох түүх нь түүнийг сансар огторгуйд практик хүчийг олж авах чадвартай гэдэгт итгүүлдэг. Мэдлэг, технологи, шаргуу хөдөлмөрийн ачаар энэ хүч байнга нэмэгдэж байна. Энэ нь манай цаг үед өрнөж буй дэлхийн дотоод ертөнц, дэлхийн далай тэнгисийн өргөн уудам, гүн, сансар огторгуйн идэвхтэй хөгжлийн жишээн дээр ялангуяа тод харагдаж байна. Эцсийн эцэст, ертөнц үргэлж хүнийг хангаж чаддаггүй бөгөөд хүн өөрийн үйлдлээр үүнийг өөрчлөхийг эрэлхийлдэг. Зохиолч П.Л. Байгаль нь хүнийг өргөн орон зайг эзэмшихийг зорьдог гэж Проскурин нэгэнтээ тэмдэглэжээ. Гэвч үүний үр дүнд идэвхтэй хүн ба хүрээлэн буй ертөнц, хүн ба байгаль хоёрын хооронд хурц бөгөөд арилгах боломжгүй зөрчилдөөн үүссэн.

20-р зуунд энэхүү зөрчилдөөн нь маш аюултай хэлбэрээр илэрч, дэлхийн экологийн хямралыг бий болгож, хүн төрөлхтний цаашдын оршин тогтнох эсэхэд эргэлзээ төрүүлэв.

Цаг хугацаа өнгөрөхөд философи нь аливаа зүйл, үйл явцын оршин тогтнох хугацаа, тэдгээрийн төлөв байдлын өөрчлөлтийн дарааллыг ойлгодог. Бодит байдалдаа энэ нь үйл явдлын шавхагдашгүй урсгал буюу Платоны хэлснээр "мөнхийн хөдөлгөөнт дүр" юм. Материалын янз бүрийн системүүд нь өөрийн цаг хугацаа, өөрийн онцлог шинж чанартай байдаг. Бид физик, биологийн, сансар огторгуйн, нийгмийн цаг хугацааны талаар ярьж болно. Заримдаа гүн ухаантнууд мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлийн цогц урсгал, хүний ​​туршлага болон бусад сэтгэцийн төлөв байдлын талаар "оршихуйн" цагийг онцлон тэмдэглэдэг.

Цаг хугацаа нь одоо (одоогийн үйл явдлууд), өнгөрсөн (хөлдөөсөн үйл явдлууд) болон ирээдүй (ирээдүйн үйл явдлууд) гэсэн гурван хэмжигдэхүүнтэй байдаг гэдгийг нийтээр хүлээн зөвшөөрдөг. Түүнээс гадна өөр өөр материаллаг систем дэх үйл явдлууд өөр өөр хурдаар явагддаг. Нийгэмд цаг хугацаа хамгийн хурдан бөгөөд нягт урсдаг бөгөөд энэ нь хүний ​​​​өндөр идэвхжил, түүний оюун санааны болон практик үйл ажиллагааны олон янз байдал, цар хүрээ нь тогтмол өргөжиж байгаатай холбоотой юм. Цаг хугацаа зөвхөн нэг чиглэлд - өнгөрсөн үеэс өнөөг хүртэл ирээдүй рүү урсдаг бөгөөд энэ вектор өөрчлөгдөөгүй, эргэлт буцалтгүй байдаг. Өнөөг хүртэл хэн ч амьдралаа эргүүлж, шинэ байдлаар амьдарч чадаагүй. Үүнийг зоригтой уран зөгнөл рүү эргүүлж, зөвхөн оюун санааны хувьд хийж болно.

Цагийн сум бол бүхнийг чадагч, харгис хэрцгий устгагч юм. Гэвч цаг хугацаа нь шинэ, гарч ирж буй бүхнийг бүтээгч нь мөн. Түр зуурын гэдэг нь мөхөх, үхэх, өөд болох гэсэн утгатай. Харин ч мөнх нь мөнх, мөхөшгүй, үхэшгүй мөнх юм. Цаг хугацаа ертөнцийг амьдрал, үхлийн аль алиных нь чиглэлд хөдөлгөж, хүний ​​хувь заяа, өнгөрсөн, одоо, ирээдүйд шууд нөлөөлдөг. Хүний амьдрал "үхлийн" цаг хугацааны эрхшээлд үргэлж эмгэнэлтэй байдаг бөгөөд бид бүгдээрээ түүний олзлогсод байдаг. Цаг тутамд өвдөж, сүүлчийнх нь бүр үхдэг гэж тэд хэлдэг. Зөвхөн тасралтгүй бүтээлч байдал нь хүнийг үхлийг даван туулж, талархалтай үр удмын дурсамжинд өөрийгөө хадгалж, мөнхөд нэгдэхэд тусалдаг. Хүний биологийн амьдрал хязгаарлагдмал байдаг тул олон хүн "хоёр секундын тухай бодохгүй" байхыг илүүд үздэг.

Түр зуурын байдлаа ухамсарлаж, тэд амьдралынхаа агуулга, зорилгын талаар, энэ ертөнцөд оршин тогтнохынхоо утгын талаар боддог.

Орон зай, цаг хугацааны тухай ойлголтууд нийгмийн амьдралыг судлахад ч хамаатай. Философийн үүднээс авч үзвэл нийгмийн орон зай нь хүмүүсээр бүтээгддэг бөгөөд нийгмийн цаг хугацааны тодорхой хугацаанд (тодорхой эрин, түүхийн үе) төвлөрч буй нийгмийн институци, үйл явц, харилцаа, соёлын объектуудын цогцыг төлөөлдөг. Ерөнхийдөө нийгмийн орон зай, нийгмийн цаг хугацаа нь хүний ​​оюун санааны болон практик үйл ажиллагааны талбар, түүний бодит хувилгаануудын талбар болох бүх дэлхийн түүх юм. Нийгмийн орон зай нь хүмүүнлэг орчлонгийн хувьд өөрийн цаг үе, эрин үеийнхээ тамгатай байдаг. Үүнийг жишээ нь эртний хот, орчин үеийн хот, эртний нийгэм дэх боол, эзний хоорондын нийгмийн зай, манай үеийн соёл иргэншсэн орнуудын иргэдийн хоорондын харилцааг харьцуулж үзэхэд амархан. Нийгмийн цаг хугацаа нь ирээдүй рүү чиглүүлж, улам эрч хүчтэй болж, янз бүрийн үйл явдлаар дүүрэн байна. Шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийн нөлөөн дор орчин үеийн нийгэм орчлон ертөнцийн өргөн уудам нутагт дүрэлзэж буй сүүлт одтой адил урагшилж байгаа нь гайхах зүйл биш юм.

Философи, соёлын түүхэнд, ардын аман зохиолд цаг хугацаа үргэлж агуу үнэт зүйл гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Энэ нь хүний ​​агуулгаар дүүрэн байдаг тул сэтгэл хөдлөлийн ойлголт, оновчтой ойлголтын объект болдог гэж үздэг 1 . Цаг хугацаа бол хүний ​​амьдралын тодорхой хязгаар төдийгүй түүний амьдрал өөрөө гэдгийг философи онцолж байна. Энэ бол үйл явдлаар дүүрэн, хүмүүсийн амьд харилцаа холбоо нь "хүний ​​хөгжлийн орон зай" (К. Маркс) юм. Гэвч харамсалтай нь цаг хугацаа хүнд захирагддаггүй. Хүмүүс "цаг хугацааны машин" гэж нэрлэгддэг машиныг мөрөөдөж байсан нь гайхах зүйл биш бөгөөд үүний тусламжтайгаар та түүнийг даван туулж чадна. У.Шекспир энэ тухай мөрөөдлөө: “Цаг хугацаа, намайг эрх мэдэлтэй гэж бүү сайрх! Гэсэн хэдий ч цаг хугацаа тасралтгүй урсаж, орхиж, тиймээс энэ нь үнэлж баршгүй зүйл юм. Тийм ч учраас яруу найрагч С.Л. Маршак, "... бидний гарт цаг хугацааны нэг хэсэг байхад, /

Түүнийг бидний төлөө ажиллахыг зөвшөөрөөч!" Харин үүний тулд хүний ​​сүнс өдөр шөнөгүй уйгагүй ажиллах зайлшгүй шаардлагатай. Гүн ухаан, ардын мэргэн ухаан хүнд "амьдрах гэж яараарай, учир нь "цаг цаг эргэлдэж, өдөр гүйж, он жилүүд урсан өнгөрч байна", заримдаа "өдөр алгасаад жилийг ч нөхөхгүй" гэж сануулдаг. "Цаг бол хөгжилтэй цаг", тийм ээ?

Философийн материализмд дэлхийн материаллаг нэгдлийн тухай асуудал бас чухал байдаг. Үүнийг анх удаа эртний гүн ухаанд (Гераклит, Демокрит гэх мэт) тодорхойлж, шийдвэрлэжээ. Үндсэндээ энэ асуудал нь дараахь зүйлийг илэрхийлж байна.

Хүний эргэн тойрон дахь ертөнц нь мөн чанараараа материаллаг (бодит) юм. Түүний бүх үзэгдэл, үйл явц нь эцсийн дүндээ нэг юм материаллаг үндэслэл, эсвэл бодис. Дэлхий бол нэг (бүхэл бүтэн), өвөрмөц, динамик юм. Түүний бүх бөмбөрцөг нь хоорондоо органик холбоотой, хоорондоо уялдаа холбоотой байдаг. Энэ нь олон янзын, "олон өнгийн" шинж чанартай бөгөөд энэ нь түүнд эв найрамдал, гоо үзэсгэлэнг өгдөг. Материаллаг ертөнц нь ижил ерөнхий (бүх нийтийн) шинж чанартай, оршихуйн нэгэн жигд хуультай. Энэ бүхэн үнэхээр, үнэхээр бодитой, бидний догшин төсөөллийн тоглоом биш гэдгийг шинжлэх ухаан харуулж, нотолж байна. Дэлхий бол орчлон ертөнц, нэг антропо-нийгэм-байгалийн цогц юм.

Дэлхийн материаллаг нэгдмэл байдлын санааг юуны түрүүнд шинжлэх ухаан нотолж байна органик шинж чанар- физик, одон орон, хими гэх мэт. Үүнд DM-ийн онол онцгой чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Менделеев, А.Эйнштейн, И.Ньютон болон бусад эрдэмтэд. Хоёрдугаарт, органик байгалийн шинжлэх ухаан-биологи, генетик, анатоми гэх мэт.Үүнд Ч.Дарвин, А.И. Опарин, Г.Мендель. Энэхүү санааг хүн ба нийгмийн шинжлэх ухаан Орчлон ертөнцийн өвөрмөц үзэгдэл гэдгийг мөн нотолж байна. Юуны өмнө бид түүх, угсаатны зүй, социологи, экологи зэрэг шинжлэх ухааны мэдлэгийн салбаруудын тухай ярьж байна. Ф.Энгельс материаллаг ертөнцийн нэгдмэл байдал нь "...хоёр шидэт хэллэгээр биш, харин гүн ухаан, байгалийн шинжлэх ухааны урт удаан, хүнд хэцүү хөгжлөөр нотлогддог" гэдгийг зөв тэмдэглэсэн байдаг. хүн төрөлхтний.

Философийн идеализм ба шашинд дэлхийн нэгдмэл байдал, түүний бүрэн бүтэн байдал, эв найрамдлын тухай санаа байдаг. Гэсэн хэдий ч энэ нь ертөнцийг үзэх үзлийн эсрэг байр сууринаас ойлгогддог: энд дэлхийн нэгдмэл байдлыг түүний оюун санааны нөхцөл байдлын үүднээс авч үздэг. Энэ асуудлын шийдлийг жишээлбэл, Г.Гегелийн бүтээлд өгсөн бөгөөд дэлхий ертөнцийг салшгүй зүйл гэж хүлээн зөвшөөрч, оюун санааны зарчмаар (“дэлхийн оюун ухаан”) нэвт шингэсэн байдаг. Оросын шашны гүн ухаанд дэлхийн оршихуйн органик нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг эв нэгдлийн тухай ойлголтыг боловсруулсан. Эв нэгдлийн тухай хамгийн нарийвчилсан сургаалыг В.Ч. Соловьев орчлон ертөнц дэх олон янзын нэгдмэл байдлын оюун санааны үндсийг илчлэхийг эрэлхийлж, энэ үндэслэлийг тодорхой ертөнцийн сүнс буюу Софид олсон бөгөөд бидний цаг үеийн философи, шинжлэх ухаан Орчлон ертөнцийг хамтдаа оршин тогтнож, оршиж байдаг өөрөө зохион байгуулалттай орчлон ертөнц гэж үздэг. Амьд ба амьгүй зүйлсийн харилцан үйлчлэл явагддаг. Дэлхий дээр шугаман болон шугаман бус үйл явц (эмх замбараагүй байдал, импульс, эргүүлэг, долгион гэх мэт) хоёулаа явагддаг. Нарийн төвөгтэй материаллаг системүүдийн бие даасан зохион байгуулалтыг судалдаг шинжлэх ухааны мэдлэгийн салбар болох Синергетик нь ертөнцийг үзэх үзлийн шинэ үзэл баримтлалыг бий болгодог (И.Р.Пригожи). Синергетикс эмх замбараагүй байдал нь цогц системд "бүтээлч" үүрэг гүйцэтгэдэг гэж үздэг бөгөөд энэ нь дараагийн хөгжлийн олон хувилбаруудыг агуулж болно. Хүний хувьд урьдчилан тааварлашгүй, санаанд оромгүй байдлаар дэлхийн хөгжлийг урьдчилан таамаглах боломжтой гэдгийг энэ шинжлэх ухаан онцолж байна. Хөгжил бол шугаман бус үйл явц бөгөөд үүнд тохиолдлын хүчин зүйл чухал үүрэг гүйцэтгэдэг тул янз бүрийн чиглэлд явж болно. Тийм ч учраас материаллаг ертөнцийг дэг журам ба эмх замбараагүй байдал, эв нэгдэл, эв нэгдэл гэж үзэх ёстой.

2. Орчлон ертөнц, амьдрал, хүн.Дэлхий, амьдрал, хүний ​​гарал үүслийн асуудлыг шинжлэх ухааны үүднээс шийдвэрлэх нь эдгээр үйл явцыг туршилтаар хуулбарлах боломжгүй тул хэцүү ажил юм. Мөн бид олон сая, бүр тэрбум жилийн өмнө болсон үйл явдлын тухай ярьж байна.

20-р зуунд Америкийн одон орон судлаач Э.Хаббл Орчлон ертөнц дэх "Их тэсрэлт" гэсэн ойлголтыг дэвшүүлсэн. Эрдэмтэд 15-20 тэрбум жилийн өмнө материйн хэт нягт төлөв байдлаас орчлон ертөнц тэлж эхэлсэн гэж таамаглаж байна. Цаг хугацаа эхэлж, дараа нь анхны атом, молекулууд, дараа нь химийн нэгдлүүд гарч ирэв. Орчлон ертөнц улам бүр өргөжин тэлж, температур буурч, аажмаар дэлхий дээр амьдралын хамгийн энгийн хэлбэрүүд үүсэх урьдчилсан нөхцөл бүрдсэн (ойролцоогоор 5 тэрбум жилийн өмнө). Агаар мандал үүсч, биохимийн хувьслын үр дүнд органик нэгдлүүд гарч ирэв. Уураг үүссэн - амьдралын тээвэрлэгч, эс нь амьдралын хамгийн энгийн бүтэц болж төрсөн. Бүх амьд биетүүдийн байгалийн шалгарал байсан бөгөөд энэ нь эцэстээ хүн гарч ирэхэд хүргэсэн.

1924 онд Оросын эрдэмтэн А.Л. Опарин "Амьдралын үүсэл" номондоо амьдралын гарал үүслийн тухай байгалийн шинжлэх ухааны үзэл баримтлалыг томъёолжээ. Опарин дэлхий дээр амьдрал үүсэхээс өмнө химийн хувьслын урт (3-5 тэрбум жил) үе байсан бөгөөд энэ хугацаанд нарийн төвөгтэй органик бодисууд ба протоцеллүүд гарч ирсэн гэж үздэг. Энэ нь биохимийн хувьсал руу хөтөлж, улмаар далайд нийлмэл органик нэгдлүүд үүсч, амьдрал бий болсон.

Дэлхий дээр амьдрал үүссэн, бусад гариг ​​дээр хараахан олдоогүй байна. Санамсаргүй эсвэл байгалийн жамаар хүн бий болж, түүний цаашдын оршин тогтноход шаардлагатай бүх урьдчилсан нөхцөл (агаар мандлын оновчтой найрлага, усны температур, таталцал гэх мэт) бий болсон. Энэхүү гайхалтай нөхцөл байдал нь эрдэмтэд орчлон ертөнцийг хүний ​​"доор" болон "төлөө" зохион байгуулдаг гэж үздэг "антропик зарчим"-ыг боловсруулах үндэслэлийг өгсөн. Үнэхээр Орчлон ертөнц тийм ч “хүн” байгаагүй бол хүн яаж бий болж, оршин тогтнох байсан бэ?

Философи нь хүнийг өвөрмөц (мэдэгдэж буй ертөнц доторх) амьд биет гэж үздэг. Хүний мөн чанар, мөн чанар, түүний амьдралын утга учир, зорилгын талаархи асуултууд хамгийн хэцүү байдаг ертөнцийг үзэх үзлийн асуудлууд. Их ач холбогдолхүний ​​гарал үүслийн тухай асуудал бас бий. Түүний шийдвэрт хамгийн түгээмэл нь дараахь үзэл суртлын байр суурь юм.

Байгалийн шинжлэх ухааны хандлага нь хүн бол дэлхий дээрх амьд бодисын удаан хугацааны хувьслын үр дагавар, үр дагавар гэсэн таамаглал дээр суурилдаг. Энэ нь санамсаргүй байдлаар гарч ирээгүй бөгөөд зэрлэг амьтдын "хамгийн өндөр өнгө" болжээ. Хүн бол дэлхий дээрх шалтгааны үр дүн бөгөөд орчлон ертөнцөд ямар нэгэн "оч" биш юм. Түүнийг тодорхой амьд биет болгон төлөвшүүлэх гол хүчин зүйл нь байгалийн шалгарал, хоёр хөлт байдал, тархины хөгжил, хөдөлмөр, хэл яриа байсан гэдгийг шинжлэх ухаан нотолж байна. Ажиллах зуршил, өөрөөр хэлбэл. байгалийг боловсруулах тусгай багаж хэрэгсэл хийж, ашиглах нь хүнийг амьд үлдэхэд тусалж, улмаар манай гараг дээрх амьд оршнолуудын хувьслын нэг салбарыг нэгтгэхэд тусалсан. Антропоид мич (Australopithecine) эцэстээ чадварлаг хүн болж хувирав. шинжлэх ухааны онолантропогенез нь хүн орчин үеийн хэлбэрээрээ 40-50 мянган жилийн өмнө үүссэн гэж үздэг. Ерөнхийдөө хүн төрөлхтний түүх 2-3 сая жилийн түүхтэй. Анх Төв Африкт гарч ирээд дараа нь бүх тивд тархсан. (Харьцуулахын тулд дэлхийн нас ойролцоогоор 4.5-5 тэрбум жил гэдгийг анхаарна уу.)

Байгалийн ухааны хандлагын хүрээнд дотоодын эрдэмтэн, академич Н.Н. Моисеев "бүх нийтийн эволюционизм" хэмээх үзэл баримтлалыг боловсруулсан. Энэ онолын гарал үүсэл нь Оросын космист сэтгэгчид Н.Ф. Федоров ба В.И. Вернадский. Моисеев хүний ​​үзэгдлийг хуурай газрын болон сансар огторгуйн хүчин зүйлсийн хослолын огтлолцлын үр дүн гэж үздэг. Хүний нүүрэн дээр матери анх удаа өөрийгөө ухамсарлах чадварыг олж авч, өөрийн хөгжлийг мэдлэгийн хяналтанд оруулсан. Амьдрал ба хүн бий болсон нь орчлон ертөнцийн түүхийн шинжлэх ухаанд гарсан хамгийн том хувьсгал байв. Шалтгаан гарч ирж, дэлхийн хөгжил (дэлхий дотор) ухамсартай шинж чанартай болж эхлэв. Тархи нь хүний ​​оюун ухааны чадварыг тээгч болж хөгжиж, сайжирсан. Зориг бий болсон, өөрөөр хэлбэл. үйл явдлын явцад хөндлөнгөөс оролцох, тэдний чиглэлийг чиглүүлэх чадвар. Хувьсал нь мөн санах ойг бий болгосон - мэдээлэл, туршлагыг хадгалах, тэдгээрийг хуримтлуулах, дамжуулах механизм. Энэ бүхний ачаар А Сүнслэг ертөнцхүн бол нийгмийн организмын хамгийн нимгэн эд, цоо шинэ, хүний ​​ертөнц - соёлын ертөнцийг бий болгох эх сурвалж юм.

Хүний дараагийн хувьсалд эсрэг тэсрэг хоёр хандлага бий болсон. Эхнийх нь хүрээлэн буй ертөнц болон өөрийнхөө тухай мэдлэг, хөдөлмөр, соёлын хэрэгслийг сайжруулах үндсэн дээр түүний эрх чөлөөний түвшинг нэмэгдүүлэх явдал юм. Хоёр дахь нь - хүний ​​бүтээсэн "хоёр дахь мөн чанар" гэж нэрлэгддэг (янз бүрийн хэлбэрээр хиймэл орчин), мөн "анхны" байгалиас мөнхийн хамааралтай байсны хүндрэлтэй холбоотойгоор эрх чөлөөгүй байдлын өсөлт. оршин тогтнохынхоо төлөө.

Үлгэр домог ба шашны шинжлэх ухаанаас ялгаатай нь хүний ​​гарал үүслийн тухай асуултад өөр хариулт өгдөг. Тиймээс эртний Грекийн домог нь эхэндээ зөвхөн мөнхийн, хязгааргүй, харанхуй эмх замбараагүй байдал байсан гэж үздэг. Түүнд атираат хэлбэрээр дэлхийн амьдралын бүх эх сурвалжууд байсан. Эмх замбараагүй байдлаас бүх зүйл гарч ирэв - бүх ертөнц ба үхэшгүй мөнхийн бурхад. Үүнээс дэлхийн дарь эх - Гайа гарч ирэв. Харанхуй Тартарус дэлхийн дор төрсөн - харанхуйгаар дүүрэн ангал. Хайр ч мөн адил хүчирхэг, бүхнийг сэргээх хүч болж төрсөн. Шөнө ба өдөр, уул ба тэнгэр, далай, нар гэх мэт бүх бүрэлдэхүүн хэсгүүдтэй нь дэлхий ийм байдлаар бүтээгдэж эхэлсэн. Олон тооны бурхад бүхнийг чадагч, үхэшгүй мөнхийн оршнолууд болон гарч ирж, шинээр гарч ирж буй ертөнц бүхэлдээ тэдний үйл ажиллагаа, өрсөлдөөний талбар болжээ. Бурхад нь хэдийгээр энгийн хүний ​​шинж чанартай ч супер хүмүүс юм. Анхны хүмүүсийг бурхад бүтээсэн, эхэндээ тэд санаа зовох зүйлгүй, шаргуу хөдөлмөр, уй гашуугүйгээр амьдарч байсан. Энэ бол хүн төрөлхтний анхны "алтан" эрин үе юм. Дараа нь "мөнгө", "зэс", "төмрийн" үеээр солигдсон. Эртний домог судлалын үүднээс хүн төрөлхтний түүх ингэж хөгжиж эхэлжээ.

Гол бичмэл эх сурвалжид Христийн шашин- Библид - Дэлхий ертөнцийг бүтээх ("бүтээл") тав, зургаа дахь өдрүүдэд Бурхан гаригийн амьтны ертөнцийг бүхэлд нь бүтээсэн гэж заасан байдаг. Зургаа дахь өдөр анхны хүн Адам, анхны эмэгтэй Ева хоёрын дүрээр Бурханы дүр төрх, дүр төрхөөр бүтээгдсэн хүн гарч ирэв. Хомо сапиенс (“хомо сапиенс”) гарч ирснээр амьдралын өмнө бүтээн байгуулалтын зам, хамгийн өндөр оргил нээгдсэн тул энэ бол агуу үйл явдал байв. Гэсэн хэдий ч амталж үзсэн хориотой жимсЕден цэцэрлэгт хүмүүсийн анхны эцэг эх нь агуу нүгэл үйлдсэн бөгөөд үүний төлөө Бурхан тэднийг диваажингаас хөөн зайлуулсан. Хүн төрөлхтний түүх эхэлсэн бөгөөд түүний доторх бүх хүмүүс зөв шударга ба нүгэлтнүүд гэсэн хоёр том бүлэгт хуваагджээ.

Дэлхийн ард түмний ардын аман зохиолд хүн төрөлхтний гарал үүслийн талаархи гэнэн хувилбаруудыг олж болно. Жишээлбэл, Эскимосууд хүнийг дэлхийгээс хэлбэржүүлж, шувуудын тусламжтайгаар дэлхий даяар тархсан гэж үздэг. Зарим хүмүүс хүнийг чулуунаас эсвэл шавраас бүтээсэн гэж үздэг - улаан, цагаан, хүрэн. Ийм гэнэн санаанууд нь дүрмээр бол эртний домог дээр суурилдаг бөгөөд шинжлэх ухаан үүнийг дэмждэггүй. Бүх домогт нийтлэг зүйл байдаг - хүнийг бүтээсэн гэж үздэг гадны хүчний тухай санаа.

20-р зуунд Францын эрдэмтэн, теологич Пьер Тейлхард де Шарден "хувьслын эцсийн үзэл" хэмээх ойлголтыг бий болгосон. Энэ нь ертөнц ба хүний ​​гарал үүслийн асуудлыг шийдвэрлэхэд шинжлэх ухаан, шашин, учир шалтгаан, ид шидийн үзлийг нэгтгэж, эвлэрүүлэх оролдлого байв. Тейлхардын хэлснээр дэлхийн түүх бол түүний байнгын хүндрэл, Ухамсарт авирч байсан түүх юм. Үүний явцад дэлхийн хөгжлийн тодорхой нэг шугам, "сансрын хурдны зам" үүссэн. Үүний хүрээнд амьдралын үндэс суурь, ухамсрын элементүүд бий болж, дэлхийн тодорхой сүнс бий болсон. Үүний үндсэн дээр гарч ирсэн хүн хувьслын явцад Тейлхард "Омега цэг" гэж нэрлэсэн дэлхийн эцсийн байдалд хүрэхийг хичээдэг. Философичийн хэлснээр тэрээр хувьслын төгсөлт, хайрын амь өгөгч нөлөөн дор бүх нийтийн нэгдэл, дэлхийн эв найрамдлын эхлэл болно. Энд дэлхийн бүх хэлтэрхий бие биенээ олж, эв нэгдэлтэй нэгдэх болно. Омега цэг бол дэлхийн болон хүн төрөлхтний ирээдүй, хувьслын хамгийн өндөр туйл юм. Энэ нь бүх хувь хүн, ард түмэн, хэсэгчлэн, бүхэлдээ эвлэрэх болно. Байгаа бүхэн хайрын үндсэн дээр нийлнэ. Орчлон ертөнц дэх хүний ​​гарал үүсэл, байршлын тухай сургаал болох Тейхардизмыг Оросын номлогч А.Менягийн хэлснээр "өөдрөг эцсийн үзэл" гэж нэрлэж болно. Омега цэг бол "гэрэлт төгсгөл" бөгөөд Бурхан бүх зүйлд оршин суух нэгэн төрлийн хаант улс юм.

Оросын зураач, гүн ухаантан Н.К. Рерих. Орчлон ертөнцөд хүн гэж юу вэ? Сэтгэгчдийн үзэж байгаагаар хүн бол дэлхийг сансар огторгуйд залгах, дэлхийн дээд ухамсартай холбогдох цэг юм. Хүн орчлон ертөнцийн хувьд сансар огторгуйн энергийн бараг шавхагдашгүй чадамжтай бөгөөд түүнийг хараахан бүрэн нээж, эзэмшээгүй байна. Энэ энерги нь түүнд өндөр сүнслэг байдлыг өгч, дэлхийн бузар муу, харанхуйтай тэмцэх хүчийг өгдөг.

Тэгэхээр энэ ертөнц дэх хүн гэж хэн бэ - ертөнцийг бүтээхэд хамсаатан эсвэл юу болж байгааг идэвхгүй тунгаан бодож байгаа хүн үү? Түүний орчлон ертөнцөд хаана байдаг вэ - төвд эсвэл хажуу талд уу? Хүн юунд дуудагддаг вэ - дэлхийг сүйтгэх үү эсвэл бүтээх үү? Бид философийн хичээлийг танилцуулахдаа эдгээр болон үүнтэй төстэй асуултуудад хариулах болно. Энд бид зөвхөн хүн бол Б.Паскалийн хэлснээр "хязгааргүйн ангал" -д тэнүүчилж буй хамгийн жижиг "атом" гэдгийг л тэмдэглэж байна. Мэдээжийн хэрэг, түүнд хязгааргүйг ухаарах нь өгөгддөггүй, харин сэтгэн бодох чадвар нь хүнд хүч чадал, итгэл, найдвар өгдөг.

Дүгнэлт.Шинжлэх ухааны философийн үүднээс авч үзвэл ертөнц бол бүх шинж чанар, илрэлийн хэлбэрүүдийн нэгдмэл байдалд авагдсан хөдөлгөөнт матери юм. Материаллаг ертөнцийн салшгүй хэсэг, түүний хувьслын титэм нь амьд байгалийн өвөрмөц үзэгдэл болох хүн юм. Орчлон ертөнц, амьдрал, хүний ​​үүсэл маш чухал ертөнцийг үзэх үзлийн асуудлуудуламжлал ёсоор философи, философичдын сонирхлыг татдаг.

тестийн асуултууд

Эртний гүн ухаанд матери гэж юуг хэлдэг байсан бэ?