Философи дахь оновчтой мэдлэгийн аргууд. Мэдлэгийн бүтцийн элементүүд

Рационал мэдлэгийн давуу тал

Барууны ертөнцөд рационал мэдлэг ноёрхож, олон сэтгэдэг хүмүүс үүнийг цорын ганц найдвартай гэж үздэг. Дүрмээр бол тэд ямар ч зүйлийг энгийн зүйл мэтээр хүлээж авах хандлагатай байдаггүй бөгөөд аливаа мэдэгдлийг логик эсвэл эмпирик байдлаар нотлохыг эрэлхийлдэггүй: мэдэгдэл нь үнэмшилтэй нотлогдох хүртэл үнэн гэж тооцогддоггүй. Рационал мэдлэгийн агуу ач тус нь юуны түрүүнд маш олон тооны хүмүүс логик хэлбэрийн улмаас боломжтой аливаа шүүлтийн эсрэг эсвэл дэмжсэн бүх аргументуудыг бие даан шалгаж чаддагт оршдог.

Рациональ танин мэдэхүйн сул тал

Рационал мэдлэгийн эргэлзээгүй ач тус нь рационализмыг төрүүлсэн. Философийн сэтгэлгээний энэхүү урсгалын үндэс нь мэдлэгийн цорын ганц найдвартай эх сурвалж бол шалтгаан юм. Гэсэн хэдий ч оновчтой мэдлэг нь өөрийн чадавхид маш хязгаарлагдмал байдаг. Энэхүү хязгаарлалтыг харуулсан аргументуудыг авч үзье.

1. Рациональ танин мэдэхүйн Ахиллесийн өсгий нь зөрчилдөөн юм: нэг талаас, албан ёсны логикийн сайн мэддэг хууль - хангалттай шалтгааны хууль - мэдэгдэл бүрийг хангалттай үндэслэлтэй байхыг шаарддаг, i.e. энгийн зүйл гэж бүү ав; нөгөө талаас аливаа сургаал, шинжлэх ухааны үндэс нь итгэл дээр тулгуурласан үндсэн заалтууд юм. Түүгээр ч барахгүй хангалттай шалтгааны хууль нь өөрөө нотлогдох боломжгүй бөгөөд итгэл дээр тулгуурладаг.

2. Рациональ мэдлэг нь ойлголтыг тодорхой, хоёрдмол утгагүй тодорхойлохыг шаарддаг бөгөөд энэ нь үндэслэлтэй юм. Жишээлбэл, 1860 он хүртэл шинжлэх ухаанд "атом", "молекул" гэсэн хоёрдмол утгатай ойлголт байдаггүй байсан нь эрдэмтэд бие биенээ буруугаар ойлгоход хүргэдэг. 1860 онд Карлсруэ хотод болсон Олон улсын химичүүдийн анхны их хурал дээр эдгээр ойлголтуудыг тодорхой бөгөөд хоёрдмол утгагүй тодорхойлолтыг өгсөн. Түүнээс хойш тэдэнтэй холбоотой үл ойлголцол өнгөрсөн зүйл болжээ. Гэсэн хэдий ч олон философи, шашны болон шинжлэх ухааны ойлголтуудолон тодорхойлолттой. Хүмүүсийг ижил үзэл баримтлал, ялангуяа нарийн төвөгтэй зүйлээр бодож сэтгэх нь өргөн хүрээний утгыг хөрөнгө оруулалт хийх боломжтой. Үзэл баримтлалыг тодорхой, хоёрдмол утгагүй тодорхойлох шаардлага нь оновчтой сэтгэлгээг хязгаарлаж, маргаан, хэлэлцүүлгийг ямар ч утгагүй дасгал болгон хувиргаж, үндэслэлийг мухардалд хүргэж байгааг тод жишээгээр харуулж болно. Платон Сократын амаар ёс суртахууны үзэл баримтлалыг тодорхойлох үйл явц эцэс төгсгөлгүй байж болохыг харуулсан. Хамгийн чухал зарим нь философийн ойлголтууд"соёл" гэх мэт олон зуун тодорхойлолттой. "60-аад онд. манай зууны А.Кроебер, К.Клахкон нар зөвхөн Америкийн соёл судлалд дүн шинжилгээ хийж, 237 тодорхойлолт (тодорхойлолт) -ыг иш татсан. Одоо, 90-ээд онд эдгээр тооцоо нь найдваргүй хоцрогдсон бөгөөд соёлыг судлах онолын сонирхол нэмэгдэж байгаа нь түүний нэр томъёоны байр суурийг нуранги мэт өсгөхөд хүргэсэн. Зохиогч ямар ч байсан, дараа нь өөрийн соёлын тухай ойлголт. [Соёл судлал. Ростов-на-Дону: Финикс хэвлэлийн газар, 1996. S. 73]. Шинжлэх ухааны яриа өрнүүлж буй сэтгэдэг хүмүүс ижил ойлголтын бүх мэдэгдэж буй тодорхойлолтыг мэдэхгүй байж болох бөгөөд хүн бүр эдгээр тодорхойлолтуудын өөрийн гэсэн тусгай багцыг мэддэг байж магадгүй юм. Хүмүүс ерөнхийдөө бие биенээ ойлгож чаддагт гайхах л болно! Бүх үзэл баримтлалын талаархи зөн совингийн төлөөлөл байдаг тул энэ нь боломжтой юм. Жишээлбэл, сэтгэдэг хүн бүр амьдрал гэж юу болохыг мэддэг ч олон хүн амьдралын шинжлэх ухааны тодорхойлолтыг мэдэхгүй байж магадгүй юм. Шинжлэх ухаан өөрөө энэ үзэл баримтлалын талаархи бүрэн ойлголтоос хол байна.

3. 1931 онд Австрийн логикч, математикч Курт Годель бүрэн бус байдлын хоёр теоремыг томьёолжээ. Хоёр дахь теоремоос бүхэл тооны арифметикийг ч бүрэн аксиоматжуулах боломжгүй гэсэн дүгнэлт гарч байна. Өөрөөр хэлбэл, албан ёсны арифметикийн уялдаа холбоог энэ арифметикийн тусламжтайгаар нотлох боломжгүй, зөвхөн ерөнхий онолын тусламжтайгаар нотлох боломжтой бөгөөд түүний тууштай байдал нь бүр ч эргэлзээтэй байх болно. Энэ дүгнэлтийг ямар ч албан ёсны тогтолцоонд шилжүүлж болно. Тиймээс, Годел аксиоматик аргын хязгаарлалт, улмаар оновчтой мэдлэгийн хязгаарлалтыг ерөнхийд нь харуулсан.

Рационал танин мэдэхүйн шинж чанаруудын дүн шинжилгээ нь аливаа философи, шашны сургаал, шинжлэх ухааны онолын үнэнийг зөвхөн логик процедурын үндсэн дээр нотлох боломжгүй гэдгийг харуулж байна. Зөвхөн тодорхой ертөнцийг үзэх үзэлтэй хүмүүс энэ үнэнд итгэлтэй байдаг бөгөөд итгэлийн талаархи тодорхой зарчмуудыг хүлээн зөвшөөрдөг.

Жишээлбэл, математик бол Пифагорын хэлснээр яг нарийн мэдлэг дээр суурилдаг шинжлэх ухаан юм. Гэхдээ энэ мэдлэгийг бүтээгч нь хэн бэ гэсэн асуултын хариуг мөн таамаглаж байна. Байгаль? Бурхан? Хариулах гэж хичээхдээ бид аль хэдийн гүн ухааны салбарт орчихсон байна. Бурханы мэдлэг, орчлон ертөнцийн хувьд хүн итгэл дээр тулгуурладаг. Тийм ч учраас олон зуун, мянга мянган философийн сургууль байдаг бөгөөд тус бүр нь Үнэмлэхүй үнэний хэлтэрхий агуулж байдаг.

Итгэл нь онолын мэдлэгийн аливаа тогтолцооны үндэс суурь болдог - философи, шашны сургаал, шинжлэх ухааны онол.

Дэлхийн оршин суугчдад илгээсэн зурвасууд

В.А.Шемшук "Дэлхий-Сансар огторгуй" номондоо дэлхийн оршин суугчид сансар огторгуйгаас хэд хэдэн уриалга, тухайлбал МЭӨ 576, 711, 1929 онд хүлээн авсан гэж мэдэгджээ. Сүүлд нь "Хүн төрөлхтний гурав дахь уриалга" гэж нэрлэдэг. Энэ нь үнэхээр сансар огторгуйгаас ирсэн үү, эсвэл зохиомол уу гэсэн асуултыг хойш нь тавья. Илүү чухал зүйл бол түүний логик агуулга, тавьсан асуудлын хатуу үнэн юм. Ингээд номноос ишлэлүүдийг хүргэж байна. "Таны үндэслэлтэй логикийн үндэс нь "тийм" ба "үгүй" гэсэн ойлголтууд нь үнэхээр байдаг бөгөөд аливаа нарийн төвөгтэй асуудлыг үе шаттайгаар задлан шинжлэхэд дахин дахин илэрдэг. Үүний зэрэгцээ, дүн шинжилгээ хийх алхамуудын тоо хязгаарлагдмал байдаг бөгөөд нэлээд ноцтой асуудлыг судалж байсан ч ихэнхдээ бага байдаг. Хариултыг хайх нь олон шийдлээс аль нэгийг нь сонгоход хүргэдэг бол зөв шийдэл нь тэдгээрийн хооронд байдаг. [Шемшук В.А. Диалог Дэлхий - Сансар. М .: Дэлхий гаригийн дэлхийн сангийн хэвлэлийн газар, 2004. P. 47]. "Логик үндсийг "тийм" ба "үгүй" гэсэн ойлголтуудад инээдтэй байдлаар хуваах нь таны оршихуйн талаарх мэдлэгт хамгийн том саад болж байна." [Тэнд. S. 50]. "...Таны логик тасралтгүй биш харин салангид суурь дээр суурилдаг бөгөөд үүнээс гадна хамгийн анхдагч функцийг үндэс болгон авсан бөгөөд энэ нь зөвхөн хоёр утгатай." [Тэнд].

Үндсэндээ эдгээр ишлэлүүд нь танин мэдэхүйн тодорхой асуудлууд, ялангуяа ертөнцийг үзэх үзлийн асуудлуудыг шийдвэрлэхэд албан ёсны логикийн хязгаарлалтын тухай өгүүлдэг.

Орчин үеийн боловсрол дахь оновчтой мэдлэг

Орчин үеийн дунд болон дээд боловсролын хувьд рационал мэдлэг нь чулуун танхимуудыг эзэлдэг бол зөн совин нь арын хашаанд бөөгнөрсөн байдаг. Хүн төрөлхтний бясалгалын арвин туршлага бүү хэл дэлхий дээр дүрслэх урлаг, хөгжмийн урлаг байдгийг нэвтрүүлгийг эмхэтгэгчид мартчихаж байгаа юм шиг сэтгэгдэл төрдөг. Хүүхдийн хамгийн нарийн зөн совин нь логикоор зориудаар үхдэг. Логикийн тусламжтайгаар насанд хүрэгчдийг удирдахад амархан байдаг болохоор тэр үү?

Диалектик сэтгэлгээний хэрэгцээ

Ямар ч тохиолдолд бид албан ёсны логикийн агуу ололтыг үгүйсгэх ёсгүй. Аристотелийн үеэс хойш тэрээр хамгийн хэцүү олон ажлыг маш сайн хийж байсан. Гэсэн хэдий ч мэдлэгийн аль ч салбар, аливаа шинжлэх ухаан нь хязгаарлагдмал хүрээтэй бөгөөд үүнээс цааш үнэнээс хазайх явдал гардаг. Зарим асуудлыг шийдвэрлэхэд, ялангуяа ертөнцийг үзэх үзлийн асуудлууд, албан ёсны логик нь муу зөвлөгөө өгдөг. Гэсэн хэдий ч шинжлэх ухааны олон чиглэлүүд түүнд үнэнч байдаг.

"Тийм", "үгүй" гэсэн ойлголтуудын үл нийцэлээс үүдэлтэй сэтгэлгээний хэвшмэл схемээс хазайх нь ямар үр дүнтэй болохыг орчин үеийн физик харуулж байна. Ньютон, Гюйгенс нар гэрэл, корпускуляр, долгионы өөр өөр онолыг дэвшүүлсэн. 20-р зууны эхэн үе хүртэл тэд хоорондоо нийцэхгүй мэт санагдаж байв. Квант механикийн Копенгагены тайлбар нь Эйнштейн, Бор, де Бройль нарын ачаар гэрлийн хоёр онолыг нэг цогц болгон нэгтгэж, диалектик сэтгэлгээний ач тусыг гайхалтай нотолж чадсан юм.

Суурь шинжлэх ухаанд албан ёсны логик давамгайлж байгаа нь түүний хөгжилд саад болж байна. Шаардлагатай диалектик сэтгэлгээшинжлэх ухааны суурь асуудлыг шийдвэрлэх үед .

[см. Ленин V. I. Цэргийн материализмын утга учрын тухай. PSS, 5-р хэвлэл. T. 45. S. 29 - 31].

зөн совингийн мэдлэг

Зүүн ертөнцөд зөн совингийн мэдлэг ноёрхож байна. Дорно дахинд сэтгэдэг хүмүүс, дүрмээр бол шашны хувьд оновчтой мэдлэгт чухал ач холбогдол өгдөггүй. Гуру нар шавь нараа өөрт нь хандах хандлага, чадварыг дарахыг уриалж, энэ нь оюун санааны гажуудлаас өөрсдийгөө хамгаалах цорын ганц арга зам гэж тунхагладаг. Нэг талаас ид шидтэнгүүд рациональ танин мэдэхүйд хандах хандлагыг дарснаар эдгээр дутагдлаасаа ангижирдаг. Нөгөөтэйгүүр, өөрсдийгөө төгс болгосноор тэд Илчлэлт хүртэх эрхтэй. Бошиглогчид зөн совингийн, ид шидийн мэдлэгээр дамжуулан бичиж эсвэл захидаг байв Ариун номууд. Гэсэн хэдий ч энэ нь бас дутагдалтай зүйл биш юм.

1. Төгс төгөлдөр байдлаас хол байгаа танин мэдэхүйн зөн совингийн замаар өгсөж эхэлсэн хүн, хүний ​​танин мэдэхүйн үйл явцыг гажуудуулах нь тустай хүн биш мөн чанарын тэдгээр маш төгс бус биетүүдэд өртөж болзошгүй. Тэрээр оюун ухаандаа итгэх хандлагатай байдаггүй тул оновчтой сэтгэлгээний тусламжтайгаар эдгээр гажуудлаас ангижрах боломжийг алддаг.

2. Зөвхөн танин мэдэхүйн зөн совингийн замыг дагаж, өөрийн дүгнэлтийг бусад хүмүүст хатуу маргах нь хэцүү байдаг, учир нь үүний тулд танин мэдэхүйн энэ замын шаардлагад харшлах оновчтой сэтгэлгээг байнга дадлагажуулах шаардлагатай байдаг. Түүнээс гадна илэрхийлсэн аливаа бодлыг логик хэлбэрээр хувцаслахаас өөр аргагүй юм. Тиймээс бусад хүмүүст ойлгомжтой бодлоо илэрхийлэх гэсэн аливаа оролдлого нь мэдлэгийн зөн совингийн замаас хазайсан гэсэн үг юм.

Шалтгаан ба итгэлийн нэгдэл

Орчин үеийн биологийн хамгийн чухал зорилтуудын нэг бол бидний бодлоор Тэнгэрлэг бүтээл (креационизм) ба хувьсал гэсэн хоёр онолыг хослуулах явдал юм. Органик ертөнцийн хувьслын талаарх няцаашгүй олон нотлох баримтууд хуримтлагдсан. Мөн креационистуудын хувьсал нь маш боломжгүй, зөвхөн механик, санамсаргүй үйл явц хэлбэрээр явагддаг гэсэн үндэслэл нь хэтэрхий хатуу юм. Энэхүү парадоксик байдлаас гарах арга бол нийлэг шийдэл юм: Тэнгэрлэг шатлал нь хувьслын замаар дэлхий дээрх амьдралыг бий болгосон.
Шашны сургаал болон шинжлэх ухааны онолыг хослуулах нь үр өгөөжтэйг харуулсан квант физик, сансар огторгуй, геологийн жишээг өгч болно.

Шинжлэх ухааны үндэслэл нь шашны итгэл үнэмшилтэй гэрлэх ёстой .

Рациональ ба зөн совингийн мэдлэгийн синтез

Рациональ ба зөн совингийн мэдлэгийн нийлэгжилтийг судлах нь маш ноцтой бөгөөд ирээдүйтэй бөгөөд орчин үеийн логикийн ололт амжилт, бясалгалын олон зуун жилийн туршлага дээр үндэслэж болно. Богино өгүүлэлд бид ийм синтезийн тод жишээг л өгөх болно.

Хоёр тайлбар хийх шаардлагатай байна. Эхнийх нь хүний ​​биеийн онцгой төлөв байдлын тухай бөгөөд дорно дахинд үүнийг сомати гэж нэрлэдэг. Зарим гэгээнтнүүдийн чулуун хөдөлгөөнгүй бие нь мэдлэггүй хүмүүст үхсэн мэт санагдаж магадгүй юм. Гэсэн хэдий ч дорно дахинд самади байдалд байгаа бие нь амьд бөгөөд олон зуун, мянган жилийн турш энэ хэлбэрээр үлдэж чадна гэж үздэг. Эрдэмтэн, аялагч Эрнст Мулдашев энэ байдлын талаар "Самадид байгаа хүн бол амьд хүн" гэж бичжээ. [Мулдашев Е. Бид хэнээс ирсэн. М.: "AiF-Print", 2001. S. 186]. “...Дэлхий дээрх хүн төрөлхтний түүх бүхэл бүтэн соёл иргэншлийг устгасан дэлхийн гамшигт үзэгдлүүдээр дүүрэн байдаг. Хүн төрөлхтний хөгжлийн төлөөх байгалийн хувьслын ажилд хүний ​​удмын санг дэлхийн сүйрлийн үед даатгалын холбоос болгон бий болгох нь нэлээд логиктой байсан бололтой. [Тэнд. S. 222]. "Сомати бол соёл иргэншлийн өөрийгөө устгах цорын ганц аврах мөч юм." [Тэнд. S. 104]. "Нэгээс олон соёл иргэншил мөхөж, самадигаас гарсан хүмүүс хүн төрөлхтөнд шинэ соёолж өгөх бүртээ...". [Тэнд. S. 184].
Хоёр дахь тайлбар нь агуу гэгээнтэн Свирийн Александрын тухай юм. Ортодокс номонд түүнийг 1448 оны 6-р сарын 15-нд төрж, 1533 оны 8-р сарын 30-нд нас барсан гэж бичсэн байдаг. Большевикууд засгийн эрхэнд гарсны дараа Эрхэм дээдсийн цогцсыг нуужээ. Орос улсад ардчиллын ялалт нь Ортодокс сүмд ариун биетэй болох боломжийг олгосон. Александр-Свирскийн хийд дахин сэргэж, сүмийг сүсэгтнүүдэд мөргөл үйлдэхийн тулд нээжээ.

Александр Свирскийн задгай гар хөл нь амьд байгаа юм шиг харагдаж байна. Би гэгээнтний гэрэл зургийн ил захидлыг олон хүнд үзүүлэв. Үзэл бодол эрс хуваагдсан. Би дөрвөн өөр философи, шашны сургуульд нийцсэн гайхалтай үзэгдлийн дөрвөн тэс өөр тайлбарыг сонссон.

1. Материализм. Зураг дээр лав хүүхэлдэйг дүрсэлж болно.

2. Еховагийн Гэрчүүдийн сургаал. Хүмүүсийг жинхэнэ шашин (Еховагийн Гэрчүүдийн сургаал)-аас холдуулж, худал шашинд (Ортодокс) хөтлөхийн тулд хүний ​​биеийг ялзрашгүй болгох нь чөтгөрийн хувьд тийм ч хэцүү байгаагүй.

3. Ортодокси. Свирийн Гэгээн Александрын дурсгалууд бунхан дээр оршуулагдсан байдаг.

4. Энэтхэгийн философийн зарим урсгалууд. Саркофагт амьд бие нь самадигийн байдалд оршдог.

Хэрэв бид оновчтой сэтгэлгээгээр хязгаарлагдах юм бол зөвшилцөлд хүрэх боломжгүй юм. Үнэн хэрэгтээ, дөрвөн шүүлт тус бүрийг үндсэн заалтуудын тусламжтайгаар нотлоход хэцүү биш бөгөөд эдгээрийн үнэнд нэрлэгдсэн гүн ухаан, шашны хөдөлгөөний төлөөлөгчид итгэдэг.

Хэрэв хүн хангалттай хөгжсөн бясалгалын чадвартай бол зөн совин нь оновчтой аргументуудтай хослуулах чадвартай байдаг.

Ариун Гурвал Александр Свирскийн хийдийн сүмд байхдаа мэдэрсэн сэтгэлийн байдал үнэхээр гайхалтай байсан. Саркофагаас тодорхой зайд би шугамыг мэдэрч, түүнийг гаталж, онцгой нөлөөллийн талбарт орж, амьд Эрхэм дээдсийн оршихуйг мэдэрсэн. Хэрэв та ийм цочролыг мэдэрвэл лав хүүхэлдэй, чөтгөрийн явуулга гэж бодох нь инээдтэй юм шиг санагддаг. Ариун дурсгалын тухай сургаал хүртэл ухарч байна. Мөн цорын ганц үндэслэлтэй санаа нь самадигийн байдлын тухай юм шиг санагддаг. Эрнст Мулдашевын хамгийн агуу гэгээнтнүүдийн чулуун хөдөлгөөнгүй бие бол хүн төрөлхтний удмын сан бөгөөд түүнийг ирээдүйн их үймээн самуун тохиолдоход авшигтнууд болгоомжтой хадгалдаг гэсэн үндэслэлийг би санаж байна.

Суурь шинжлэх ухаан, боловсролыг хөгжүүлэхийн тулд зөн совингийн болон оновчтой мэдлэгийн эв нэгдэлтэй синтез шаардлагатай.

Хүн төрөлхтний эв нэгдэл

Орчин үеийн хүн төрөлхтөн дайтаж буй асар олон ард түмэн, сүм хийд, муж улс, намуудад хуваагдсан. Шинжлэх ухаан, боловсролд оновчтой мэдлэг ноёрхож байгаа нь энэхүү дайсагналын гал дээр тос нэмж байна. Үүнээс ашиг хүртэх хүчирхэг хүчнүүд байгаа нь дамжиггүй.

Шашны сургаалыг харилцан баяжуулах, шинжлэх ухаан, шашны нэгдэл, нэг дэлхийн соёлыг бий болгох нь эдгээр нь хуваагдсан хүн төрөлхтнийг нэгтгэх хэрэгсэл юм.

Рылцев Е.В., Философийн ухааны доктор
KPE-ийн хамтрагч Н.Тагил

Хуримтлагдсан үр дүнтэй оновчтой эхлэл нь танин мэдэхүйн шатны бүх шатаар дамждаг. Эхлээд энэ нь бага бөгөөд түүний оруулсан хувь нэмэр бараг мэдэгдэхүйц биш боловч аажмаар цар хүрээ, ач холбогдол нь өргөжиж байна.

Мэдрэмж бол танин мэдэхүйн үйл явцын зөвхөн анхны эс юм. Илүү төвөгтэй, өндөр хэлбэр мэдрэхүйн тусгалойлголт юм - объектын нэгдмэл мэдрэхүйн дүр төрх. Энд аль хэдийн, дүрмээр бол, хүлээн зөвшөөрөгдсөн объектыг илэрхийлдэг бодол санаа гарч ирдэг. Эцэст нь мэдрэхүйн тусгалын хамгийн дээд хэлбэр нь дүрслэл юм - бидний шууд хүлээн авдаггүй, санах ойгоос хуулбарласан объектуудын талаархи дүрслэлийн мэдлэг. Дүрслэлд бидний ухамсрын хийсвэрлэх чадвар аль хэдийн гарч ирдэг бөгөөд үүнээс өчүүхэн жижиг нарийн ширийн зүйлс таслагдана.

Ихэнх эрдэмтдийн үзэж байгаагаар хүн ба амьтдын гол ялгаа нь оюун ухаан, бүтээлч чадвар юм. Сүүлийнх нь өнөөг хүртэл таамаглаж байсан шиг нийгмийн үйл явцын үр дүн биш, харин цэвэр биологийн үйл явц юм. 2003 онд Стэнфордын их сургуулийн Ричард Клайн хүний ​​бүтээлч чадвар нь генетикийн мутаци гэдгийг олж тогтоосон.

Объектыг олон удаа хүлээн авахдаа хүн ой санамждаа ойлголтоо засдаг. Тэр ч байтугай объект байхгүй үед ойлголт, дүр төрхийг санаж чаддаг - ийм байдлаар дүрслэл үүсдэг. Санаанууддаа бага зэрэг дүн шинжилгээ хийх чадварыг нэмж, оюуны булчингуудтай тоглосноор бид илтгэлээс сэдвийг ойлгоход хялбархан шилжиж чадна. Энэ бол аль хэдийн огт өөр, өндөр түвшний мэдлэг - оновчтой мэдлэг рүү үсрэлт юм.

Бүтээлч байдлын үйл явцад асар их ач холбогдолтой төсөөлөл болох бидний ухамсрын ийм чадвар нь дүрслэлийн түвшинд аль хэдийн илэрдэг - мэдрэхүйн материалыг бодит байдалд холбогдсон байдлаар биш харин өөрөөр хослуулах чадвар. Төлөөлөл нь мэдрэхүйн тусгал ба хийсвэр сэтгэлгээ хоёрын уулзвар дээр яг л зааг дээр байдаг. Энэ нь мэдрэхүйн материалаас шууд үүсэлтэй бөгөөд түүн дээр бүтээгдсэн хэвээр байгаа боловч дүрслэлд хоёрдогч бүх зүйлээс хийсвэрлэл аль хэдийн байдаг.

Хүний мэдлэгийн шат ингэж баригдаж, бид мэдрэхүйн шатнаас хүртэхүйн шат руу дараалан авирч, түүнийг даван туулж, төлөөллийн тавцан дээр гарч ирдэг. Дахин нэг хүчин чармайлт гаргаснаар бид дараагийн алхам болох оновчтой мэдлэгийг олж авснаар хүний ​​хамгийн дээд чадварыг хязгааргүй харах боломжтой болно.

Ийм өндрөөс бид юу харж байна вэ? Бидний өмнө эмпирик ба онолын сэтгэлгээний нээлттэй орон зай, бүтээмжтэй ба нөхөн үржихүйн сэтгэлгээний жижиг хэсгүүд, оновчтой танин мэдэхүйн хэрэгсэл (үйлдэл, дүрс, логик), сэтгэлгээний соёл, ярианы үйл ажиллагаа, шинжлэх ухааны мөнхийн хөдөлгөөнт машин - индукц ба дедукц. Түүний танин мэдэхүйд маргаан тасрахгүй, 2 мянган жилийн турш албан ёсны логикийн барилга байгууламжууд (силлогизм, дүгнэлт, дүгнэлт гэх мэт) ойролцоо баригдсан нь мэдээжийн хэрэг, баталгаажуулах, хуурамчаар үйлдэх, эцэст нь хамгийн чухал зүйл юм. - Шинжлэх ухааны судалгааны арга зүй - таны хувьд хамгийн сонирхолтой, танил бус тив. Бяцхан аялал хийцгээе.

Рационал мэдлэгийн гол давуу тал нь аливаа зүйлийн мөн чанарт нэвтэрч, өнгөцхөн харцнаас нуугдаж буй зүйлийг олж илрүүлэх явдал юм. Мэдээллийн шинэлэг байдал, мэдрэхүйн мэдлэг нь бас тохиромжтой шинэ зүйлийг нээх биш, харин юмс үзэгдлийн мөн чанарыг илчлэх явдал юм. Үүний тулд хүн төрөлхтөн байгалиас заяагаагүй хамгийн хүчирхэг хэрэгсэл, хэрэгслийг бий болгох ёстой байв. Үүнийг илүү нарийвчлалтай илэрхийлж болно: оновчтой мэдлэг бол бүрэн зохиомол эсвэл хиймэл ертөнц юм. хамгийн өндөр цэгЭнэ дэлхийн хөгжил бол шинжлэх ухаан, технологи юм. Хүн төрөлхтнийг соёл иргэншлийн өндөрлөгт аваачиж, нэгэн зэрэг ангалын ирмэг рүү түлхэж байсан хүмүүс бол хүний ​​гараар хийсэн гамшиг юм.

Мэдрэхүйн тусгал хийсвэр сэтгэлгээ рүү шилжих нь олон эрдэмтдийн хувьд эртний гоминидуудаас орчин үеийн хүн рүү үсрэхтэй ижил оньсого юм. Антропологичид биднийг шинжлэх ухаан, соёл, нийгмийг бий болгоход хүргэж чадах хүч чадал нь сармагчин хүмүүст байгаагүй гэж бидэнд итгүүлдэг.

Мэдрэхүйгээс оновчтой танин мэдэхүй рүү шилжих нь өнөө үед ч аажмаар хувьсал биш, харин гэнэтийн үсрэлт мэт санагдаж байна.

Хүний зан чанарын хуваагдал дахь ер бусын үсрэлтийн ул мөр тодорхой хэмжээгээр өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Бидний хэн нь ч мэдрэмжийн ертөнц, оюун санааны логикийг нэгдмэл байдлаар нэгтгэж чадаагүй. Хүний нэг зарчим ярихад нөгөө нь дуугүй эсвэл ухардаг. Мэдрэмж нь бидний оюун ухаанд харш, хор хөнөөлтэй үйлдлүүдийг хийж, биднийг эрүүл саруул ухаанаар хэзээ ч хийхгүй тийм үйлдэлд хүргэдэг.

Хүнд бие биенээ нөхөх зарчмын дагуу хоёр эсрэг тэсрэг зарчим зэрэгцэн оршдог: тус бүр нь хувийн шинж чанарыг өөр өөрийн чиглэлд татах болно, гэхдээ тэдгээргүйгээр тэр амьдрах боломжгүй. Мэдрэмж ба учир шалтгаан, мэдрэхүйн болон рациональ мэдлэг нь нэг бүхэл зүйлийн хоёр тал биш, харин хоёр зэрэгцээ ертөнц, хүний ​​хоёр өөр хэмжээс байж магадгүй юм. Тийм ч учраас хүн амьтнаас ялгаатай нь дотоод зөрчилдөөнтэй, үл нийцэх, ихэвчлэн өөрийгөө сүйтгэдэг.

Мэдрэхүйн танин мэдэхүйн боломжууд нь бидний мэдрэхүйн эрхтнүүдээр тодорхойлогддог бөгөөд бид мэдрэхүйн эрхтний тусламжтайгаар мэдээллийг хүлээн авдаг тул хүн бүрт хамгийн ойлгомжтой байдаг. Мэдрэхүйн танин мэдэхүйн үндсэн хэлбэрүүд:

Мэдрэмж- бие даасан мэдрэхүйн эрхтнүүдээс хүлээн авсан мэдээлэл. Нэг ёсондоо хүнийг болон гадаад ертөнцийг шууд зуучлагч мэдрэмж юм. Мэдрэмж нь анхан шатны мэдээллээр хангадаг бөгөөд үүнийг цаашид тайлбарлах болно.

Ойлголт- бүх мэдрэхүйгээс хүлээн авсан мэдээллийг нэгтгэсэн объектын мэдрэхүйн дүр төрх.

Гүйцэтгэл- санах ойн механизмд хадгалагдаж, дур зоргоороо хуулбарласан объектын мэдрэхүйн дүр төрх. Мэдрэмжтэй зургууд нь янз бүрийн түвшний нарийн төвөгтэй байж болно.

2. Рационал мэдлэг.

Үндэслэн хийсвэр сэтгэлгээ, хүнийг мэдрэмжийн хязгаарлагдмал хүрээнээс хэтрүүлэх боломжийг олгодог.

Рационал мэдлэгийн үндсэн хэлбэрүүд:

Шүүхгэдэг нь ойлголтын тусламжтайгаар аливаа зүйлийг үгүйсгэх, батлах явдал юм. Шүүмжлэлд хоёр ойлголтын хооронд холбоо тогтоогддог.

дүгнэлт- Энэ бол нэг буюу хэд хэдэн шүүлтээс шинэ дүгнэлт гаргаж, шинэ мэдлэг өгөх ийм сэтгэлгээний хэлбэр юм. Хамгийн түгээмэл нь дедуктив ба индуктив үндэслэлүүд юм.

Таамаглалтаамаглалууд нь танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны маш чухал хэлбэр, ялангуяа шинжлэх ухаанд байдаг.

ОнолЭнэ онолд авч үзсэн бодит байдлын хэсэгчилсэн хэв маяг, хуулиудыг бүрдүүлдэг үзэл баримтлал, дүгнэлт, дүгнэлтийн эв нэгдэлтэй систем, тэдгээрийн найдвартай байдал нь шинжлэх ухааны стандартад нийцсэн арга, хэрэгслээр нотлогдож, нотлогдсон.

Билет 34.Эмпирик мэдлэгийн аргууд.

Аргабодит байдлыг онолын болон практикийн хувьд хөгжүүлэх зарчим, шаардлага, арга техник, дүрмийн цогц юм.

Эмпирик мэдлэгийн аргууд нь:

1. Ажиглалт- энэ бол дэлхийн объект, үзэгдлийн гадаад шинж чанарыг зорилготой, зохион байгуулалттай, системтэй хүлээн авах явдал юм. Шинжлэх ухааны ажиглалт бол өөр. шинж чанар: 1) хүний ​​мэдрэхүй, ойлголт, дүрслэл зэрэг мэдрэхүйн чадварт тулгуурлах; 2) def-ийн шийдэлтэй холболт. даалгавар; 3) төлөвлөсөн, зохион байгуулалттай. зан чанар; 4) судалж буй үйл явцын явцад хөндлөнгийн оролцоо байхгүй байх.

Ажиглалт нь тодорхойлогддогсудалж буй үйл явцын явцад хөндлөнгөөс оролцохгүй байх, гэхдээ хүмүүсийн идэвхтэй шинж чанар нь үүнд бүрэн дүүрэн байдаг. мэдлэг. Үйл ажиллагаа нь илэрнэ: 1) ажиглалтын зорилготой шинж чанар, ажиглагчийн анхны хандлага байгаа тохиолдолд: юуг ажиглах, ямар үзэгдэлд онцгой анхаарал хандуулах; 2) ажиглалтын сонгомол шинж чанарт; 3) онолын нөхцөл байдлын хувьд; 4) судлаач тайлбарлах хэрэгслийг сонгохдоо.

Ажиглалтын танин мэдэхүйн үр дүн нь тайлбар юм.

2. Тодорхойлолт- судалж буй объектын талаархи анхны мэдээллийг хэлээр тогтоох. Мөн ажиглалтын үр дүнг диаграмм, график, диаграмм, дижитал өгөгдөл, энгийн зураг хэлбэрээр бичиж болно.

3. Хэмжилт- энэ нь судалж буй үзэгдэл, үйл явцын тоон гүнзгий дүн шинжилгээ хийх боломжийг олгодог тусгай багаж ашиглан хийсэн ажиглалт юм. Хэмжилт гэдэг нь судалж буй объектыг тодорхойлогч хэмжсэн хэмжигдэхүүнийг нэгж болгон авсан өөр нэгэн төрлийн хэмжигдэхүүнтэй харьцуулсан харьцааг тодорхойлох үйл явц юм.

4. Туршилт хийх- энэ бол объект, үзэгдлийг тэдгээрийн явцын яг тодорхой нөхцөлд судлах идэвхтэй арга бөгөөд энэ нь судалж буй объектын төлөв байдалд судлаачийн шууд, зорилготой хөндлөнгийн оролцооноос бүрддэг. Энэ тохиолдолд дүрмээр бол янз бүрийн төхөөрөмж, хэрэгслийг ашигладаг. Туршилтыг орон зай, цаг хугацааны хувьд нутагшуулах ёстой. Өөрөөр хэлбэл, туршилт нь үргэлж объект, үйл явцын тусгайлан тусгаарлагдсан хэсэгт чиглэгддэг. Туршилтыг зөвшөөрдөг: 1) судалж буй зүйлийг түүний мөн чанарыг бүдгэрүүлсэн хажуугийн үзэгдлээс тусгаарлах; 2) судалж буй үйл явцыг хатуу тогтоосон нөхцөлд дахин дахин хуулбарлах; 3) хүссэн үр дүнд хүрэхийн тулд нөхцөл байдлыг системтэйгээр өөрчлөх, өөрчлөх, нэгтгэх. Туршилт ньшинжлэх ухааны судалгааны онолын болон эмпирик түвшний хоорондын холбоо. Үүний зэрэгцээ ашигласан танин мэдэхүйн шинж чанарын дагуу туршилт хийх арга. сан эмпирикэд хамаарна. мэдлэгийн үе шат. Туршилтын үр дүн. судалгаа, юуны түрүүнд, бодит мэдлэг, ядарсан эмпирик юм. хэв маяг.

Туршилт хийх боломжгүй (эдийн засгийн хувьд үр ашиггүй, хууль бус эсвэл аюултай) тохиолдолд объектыг физик эсвэл цахим загвараар сольсон загвар туршилтыг ашигладаг. Эмпирик судалгаанд зөвхөн объектив бодит загвартай туршилтуудыг багтаадаг болохоос идеал загвар биш. Туршилтын төрлүүд: 1) хайх; 2) баталгаажуулалт; 3) нөхөн үржих; 4) тусгаарлагч; 5) чанарын болон тоон; 6) физик, хими, биологи, нийгмийн туршилт.

Хийсвэрлэл - тодорхой үзэгдэл, үйл явцыг судлахад тэдний ач холбогдолгүй талууд, шинж чанаруудаас анхаарал сарниулахтай холбоотой шинжлэх ухааны судалгааны арга; Энэ нь судалж буй үзэгдлийн дүр зургийг хялбарчилж, "цэвэр хэлбэрээр" авч үзэх боломжийг бидэнд олгодог.

Идеалчлал гэдэг нь хэдийгээр хийсвэрлэлийн нэгэн төрөл боловч танин мэдэхүйн харьцангуй бие даасан арга юм. Идеалчлалын явцад объектын бүх бодит шинж чанаруудаас хэт хийсвэрлэх нь бодит байдалд хэрэгжих боломжгүй шинж чанаруудын үүссэн ойлголтуудын агуулгад нэгэн зэрэг нэвтрүүлэх явдал юм. Бодит объектыг (механик дахь материаллаг цэг, физикт "идеал хий" гэх мэт) танин мэдэхэд онолын сэтгэлгээгээр ашиглаж болох идеал гэж нэрлэгддэг объект үүсдэг.

Албан ёсны болгох гэдэг нь шинжлэх ухааны онолын логик шинж чанар, дедуктив, экспрессив боломжийг судлахын тулд үзэл баримтлалын утга санаа, илэрхийллийн утгаас сатааруулах танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны цогц юм. Албан ёсны логикт албан ёсны хэллэг хэлбэрээр шинжлэх ухааны онолын агуулгыг сэргээн засварлахыг албан ёсны болгох гэж ойлгодог. Албан ёсны онолыг материйн систем гэж үзэж болно. объектууд Def. эелдэг, өөрөөр хэлбэл. тодорхой гэж үзэж болох дүрүүд. физик объектууд.

Аксиоматжуулалт нь шинжлэх ухааны онолуудыг дедуктив байгуулах аргуудын нэг бөгөөд үүнд: 1) нотлох баримтгүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн тодорхой онолын (аксиом) тодорхой багц саналыг сонгох; 2) эдгээр онолын хүрээнд тэдгээрт багтсан ойлголтууд нь тодорхой тодорхойлогдоогүй; 3) онолд шинэ ойлголт оруулах, зарим өгүүлбэрийг бусдаас логикоор гаргах боломжийг олгодог өгөгдсөн онолын тодорхойлолт, дүгнэлтийн дүрмүүд тогтмол байдаг; 4) энэ онолын бусад бүх саналууд (теоремууд) нь (3) үндсэн дээр (1)-ээс гаралтай.

Бодлын туршилт нь бас онолын мэдлэгийн арга юм. Хэрэв жинхэнэ туршилтанд эрдэмтэн нөхөн үржихүйг тусгаарлаж, def-ийн шинж чанарыг судлах болно. үзэгдлүүд түүнийг задралд оруулдаг. Бодит физик нөхцөл, тэдгээрийг өөрчилдөг бол бодлын туршилтанд эдгээр нөхцөлүүд нь төсөөлөлтэй байдаг боловч төсөөллийг шинжлэх ухааны алдартай хууль тогтоомж, логикийн дүрмээр хатуу зохицуулдаг. Эрдэмтэн мэдрэхүйн дүрс эсвэл онолын загвараар ажилладаг. Сүүлийнх нь тэдний онолын тайлбартай нягт холбоотой байдаг тул бодлын туршилт нь эмпирик судалгааны аргуудаас илүү онолын шинж чанартай байдаг. Байшинд туршилт хийх. Үүнийг зөвхөн нөхцөлт байдлаар нэрлэж болно, учир нь. Үүний үндэслэл нь бодит туршилт дахь үйлдлийн дараалалтай төстэй юм.

Таамаглалын арга, эсвэл таамаглал-дедуктив. Түүнийг төлөөлж байна үе шатууд: 1) ажлын таамаглалд эмпирик түвшинд олж авсан дүгнэлт, эмпирик хуулиудыг нэгтгэх, жишээлбэл. судалж буй үзэгдэл, үйл явцын тогтмол шинж чанар, тэдгээрийн байнгын болон давтагдах холболтын талаархи таамаглал; 2) хасалт - хүлээн авсан таамаглалаас эмпирик баталгаажуулах үр дагаврыг гаргаж авах; 3) олж авсан дүгнэлтээ үйл ажиллагаандаа ашиглах оролдлого, судалж буй үзэгдлийг зориудаар өөрчлөх. Хэрэв сүүлчийн алхам амжилттай болвол энэ нь таамаглалын үнэнийг бодитоор баталгаажуулах явдал юм.

Түүхэн ба логикийн нэгдмэл байдал нь тухайн объект үүсэх, үүсэх бүтцийн болон функциональ үйл явц, логик - тухайн объектын хөгжсөн төлөв байдалд байгаа түүний талуудын харилцан хамаарал, хууль тогтоомж, харилцан холболтыг илэрхийлдэг. Түүх нь бодит түүхийн явцад дараалан бий болсон холболтууд нь "бүрэн төлөвшил, сонгодог хэлбэрт" (Энгельс) хүрсэн хөгжлийн үйл явцын үр дүнд логиктой холбоотой байдаг.

Билет 35.Онолын мэдлэгийн аргууд.

Онолын мэдлэг нь эмпирик мэдлэгээс олж авсан өгөгдлийг боловсруулах аргын тусламжтайгаар олж авсан дотоод холболт, хэв маягийн үзэгдэл, үргэлжилж буй үйл явцыг тусгах явдал юм. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн онолын аргууд нь бүх үйл явцын бодит бодит үнэнийг олж авахад чиглэсэн нэг үндсэн зорилттой байдаг. Тэд дараахь онцлог шинж чанартай байдаг.

Хууль, онол, үзэл баримтлал болон сэтгэлгээний бусад хэлбэрүүд зэрэг оновчтой мөчүүдийн давамгайлал;

Аргын үндсэн дэд зүйл бол мэдрэхүйн мэдлэг юм;

Танин мэдэхүйн үйл явцыг өөрөө (түүний арга, хэлбэр, үзэл баримтлалын аппарат) судлахад анхаарлаа төвлөрүүл.

Онолын мэдлэгийн аргууд нь олж авсан баримтуудыг судалсны үндсэн дээр логик дүгнэлт, дүгнэлт гаргах, дүгнэлт, үзэл баримтлалыг боловсруулахад тусалдаг. гол нь:

Idealization - хийгдэж буй судалгааны шаардлагатай зорилгын дагуу сэтгэцийн объектыг бий болгох, тэдгээрийг өөрчлөх;

Синтез - шинжилгээний бүх үр дүнг нэг системд нэгтгэх нь мэдлэгийг өргөжүүлэх, шинэ зүйлийг бий болгох боломжийг олгодог;

Шинжилгээ - нэг системийг түүний бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд задлах, тэдгээрийг тусад нь судлах;

Албан ёсны болгох нь сэтгэхүйн олж авсан үр дүнг мэдэгдэл эсвэл тодорхой үзэл баримтлалд тусгасан тусгал юм;

Тусгал нь тодорхой үзэгдэл, танин мэдэхүйн үйл явцыг судлахад чиглэсэн шинжлэх ухааны үйл ажиллагаа юм;

Математик загварчлал нь бодит системийг хийсвэр системээр солих бөгөөд үүний үр дүнд даалгавар нь математикийн тодорхой объектуудаас бүрддэг тул математик болж хувирдаг;

Индукц гэдэг нь мэдлэгийг үйл явцын бие даасан элементүүдээс ерөнхий үйл явцын мэдлэг рүү шилжүүлэх арга юм;

Дедукци гэдэг нь хийсвэрээс бетонд хүрэх мэдлэгийг хүсэх, өөрөөр хэлбэл. ерөнхий хэв маягаас бодит илрэл рүү шилжих шилжилт.

Мэдлэгийн онолын түвшний арга зүйг хөгжүүлэхэд Германы сонгодог Гегелийн философи, К.Марксын материалист философи онцгой хувь нэмэр оруулсан. Тэд нэлээд гүнзгий судалж, мэдлэгийн идеалист ба материалист үндэс дээр суурилсан диалектик аргыг боловсруулсан. Үүнтэй холбогдуулан мэдлэгийн онолын түвшний аргууд ба тэдгээрийн одоо байгаа асуудлууд нь Барууны орчин үеийн философид онцгой чухал байр суурийг эзэлдэг, учир нь арга бүр өөрийн гэсэн сэдэвтэй бөгөөд тусдаа объект, ангиудаар судлагддаг. Онолын мэдлэгийн 3 аргыг тодорхойлсон.

Аксиоматик - аксиомын талаархи шинжлэх ухааны онолыг бий болгох, мэдээлэл гаргах дүрмүүд. Аксиом нь ямар ч логик нотолгоо шаарддаггүй бөгөөд эмпирик баримтаар няцаагдах боломжгүй. Эндээс үүссэн бүх зөрчилдөөнийг үнэмлэхүй няцаах болно;

Таамаглал-дедуктив - таамаглал дээр шинжлэх ухааны онолын бүтцэд үндэслэсэн, i.e. өгөгдлүүдийг бодитоор олж авсан туршилтын баримтуудтай харьцуулах замаар үгүйсгэж болох мэдлэг. Энэ арга нь хамгийн дээд түвшинд математикийн маш сайн сургалт шаарддаг;

Онолын мэдлэгийг дүрслэх аргууд - эдгээрт туршилтын өгөгдөл дээр суурилсан мэдлэгийн график, аман болон бүдүүвч аргууд орно.

Билет 36.Ухамсар, түүний гарал үүсэл, мөн чанар.

Ухамсар бол бодит байдлыг төгс тусгах, оюун санааны хувьд уусгах тусгай хүний ​​хэлбэр юм.

Идеалист философи нь ухамсарыг объектив ертөнц, түүнийг бий болгохоос үл хамаарах зүйл гэж тайлбарладаг.

Объектив идеализм (Платон, Гегель болон бусад) нь ухамсрыг хүн ба байгалиасаа салсан бурханлаг, нууцлаг мөн чанар болгон хувиргаж, үүнээс оршин байгаа бүхний үндсэн зарчмыг олж хардаг.

Субъектив идеализм (Беркли, Мах болон бусад) нь нийгмийн бүх харилцаанаас тасарсан хувь хүний ​​ухамсарыг цорын ганц бодит байдал, бүх объектыг хувь хүний ​​​​үзэл бодлын багц гэж үздэг.

Материализм нь ухамсарыг бодит байдлын тусгал гэж ойлгож, дээд мэдрэлийн үйл ажиллагааны механизмтай холбодог.

Марксаас өмнөх материалистуудын үзэл бодол хязгаарлагдмал байсан: тэд хүнийг байгалийн, биологийн оршихуй гэж тайлбарлаж, түүний нийгмийн мөн чанар, практик үйл ажиллагааг үл тоомсорлож, ухамсрыг ертөнцийг идэвхгүй эргэцүүлэн тунгаан эргэцүүлэн бодох (Бөнтгэл) болгон хувиргасан.

Марксист ухамсрын ойлголтын онцлог шинж чанарууд нь дараах байдалтай байна.

Ухамсар бол нийгмийн шинж чанартай. Энэ нь нийгмийн хүний ​​практик үйл ажиллагааны бүрэлдэхүүн хэсэг болж үүсч, ажиллаж, хөгждөг.

Хүн тархины тусламжтайгаар сэтгэдэг. Тархины өндөр зохион байгуулалттай мэдрэлийн системийн үйл ажиллагаа нь хүний ​​ухамсар үүсч хөгжих нөхцөл болдог.

Ухамсар нь объектив, өөрөөр хэлбэл. амьдрал руу чиглэсэн. Мэдэх, сэдвийг эзэмших, түүний мөн чанарыг илчлэх - энэ бол ухамсрын утга учир юм.

Ухамсар нь зөвхөн объектив ертөнцийн тусгал төдийгүй хүний ​​сэтгэцийн үйл ажиллагааны талаархи ойлголтыг агуулдаг (Өөрийгөө ухамсар).

Үүний зэрэгцээ ухамсар нь сэтгэлгээ, өөрийгөө ухамсарлах үйлдлүүдэд хуваагддаггүй, харин сэтгэлгээний хийсвэрлэх үйл ажиллагаа, бүтээмжтэй төсөөллийг хоёуланг нь хамардаг. Үүнээс гадна ухамсарт зөн совин, хүний ​​сэтгэл хөдлөл, хүсэл зориг, мөс чанар гэх мэт зүйлс орно. Тиймээс ухамсар бол хүний ​​сэтгэцийн үйл ажиллагааны цогц, гол цэг юм.

Ухамсар нь хэлтэй нягт холбоотой. Үүн дотроо материаллаг биелэлээ олдог. Ухамсрын үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүнийг хэлээр материалжуулж, хойч үедээ дамжуулж болно. Хэл бол ухамсрын материалжих хэлбэрүүдийн зөвхөн нэг бөгөөд энэ нь соёлын объектууд - хөдөлмөрийн бүтээгдэхүүн, урлагийн бүтээл гэх мэт зүйлд тусгагдсан байдаг.

Бодит байдлын онолын тусгалын зэрэгцээ ухамсар нь хувь хүний ​​үнэлэмжийн хандлага, түүний нийгмийн чиг хандлага гэх мэтийг агуулдаг.

Энгийн ухамсар (хүмүүс өдөр тутмын амьдралдаа удирдан чиглүүлдэг) ба шинжлэх ухааны ухамсар, анги, бүлэг, нийт нийгмийн ашиг сонирхлыг илэрхийлдэг хувь хүний ​​ухамсар ба нийгмийн ухамсрын хооронд ялгаа байдаг. Нийгмийн ухамсрын хэлбэрүүд - шинжлэх ухаан, урлаг, ёс суртахуун гэх мэт. - хувь хүний ​​ухамсарт үл нийцэх.

Ухамсрын үүрэг бол хүнийг хүрээлэн буй бодит байдалд зөв чиглүүлэх төдийгүй бодит ертөнцийг харуулах замаар өөрчлөхөд хувь нэмэр оруулах явдал юм.

Ухамсрын талаархи анхны санаанууд эртний үед үүссэн. Үүний зэрэгцээ сүнсний тухай санаа гарч, асуултууд гарч ирэв: сүнс гэж юу вэ? Энэ нь сэдэвтэй ямар холбоотой вэ? Түүнээс хойш ухамсрын мөн чанар, түүний мэдлэгийн боломжийн талаархи маргаан үргэлжилсээр байна. Зарим нь танин мэдэхүйн үүднээс, зарим нь ухамсрыг ойлгох гэсэн оролдлого нь гудамжинд цонхоор алхаж байгаатай адил дэмий хоосон зүйл гэж үзсэн.

Идеализм - ухамсар бол анхдагч юм. Дуализм - ухамсар ба матери нь бие биенээсээ хамааралгүй.

Материализм - матери нь түүхэн болон эпистемологийн хувьд анхдагч юм. Тэр бол түүний үүсгэгч бөгөөд түүний шалтгаан юм. Ухамсар нь материас гаралтай. Ухамсар нь бүх бодистой холбоогүй, зөвхөн тархины нэг хэсэгтэй, зөвхөн тодорхой хугацаанд холбоотой байдаг. Түүгээр ч барахгүй тархи биш, харин тархины тусламжтайгаар хүн сэтгэдэг.

Ухамсар бол бодит байдлын ерөнхий, зорилготой тусгалаас бүрддэг, зөвхөн хүний ​​​​хувьд өвөрмөц бөгөөд яриатай холбоотой тархины дээд функц юм.

Ухамсар нь зөвхөн үндсэн асуултын хүрээнд материйн эсрэг байж болно, тэдгээрээс гадна - үгүй. Ухамсар нь бие даасан субстанц биш, харин материйн шинж чанаруудын нэг бөгөөд иймээс материтай салшгүй холбоотой байдаг тул эдгээр хязгаараас давсан эсэргүүцэл нь харьцангуй юм. Матери ба ухамсрын туйлын эсрэг тэсрэг байдал нь ухамсар нь материтай хамт оршин тогтнох бие даасан субстанцийн нэг төрөл болж ажиллахад хүргэдэг. Ухамсар бол материйн хөдөлгөөний шинж чанаруудын нэг бөгөөд энэ нь өндөр зохион байгуулалттай материйн онцгой шинж чанар юм. Энэ нь ухамсар ба материйн хооронд ялгаа, холбоо, нэгдмэл байдал байдаг гэсэн үг юм.

Үүний ялгаа нь ухамсар нь өөрөө матери биш, харин түүний нэг шинж чанар юм. Ухамсрын агуулгыг бүрдүүлдэг гадаад объектуудын дүр төрх нь эдгээр объектуудаас хэлбэр дүрсээрээ ялгаатай байдаг тул тэдгээрийн хамгийн тохиромжтой хуулбар юм.

Эв нэгдэл ба холболт - сэтгэцийн үзэгдэл ба тархи нь энэ өмч нь хамаарах эд хөрөнгө, материаллаг субстрат байдлаар нягт холбоотой бөгөөд үүнгүйгээр оршин тогтнохгүй. Нөгөөтэйгүүр, оюун санаанд бий болсон сэтгэцийн дүр төрх нь тэдгээрийг үүсгэдэг материаллаг объектуудтай агуулгын хувьд төстэй байдаг.

Ухамсрын мөн чанар нь түүний идеал чанар бөгөөд ухамсарыг бүрдүүлдэг зургууд нь түүнд тусгагдсан объектын шинж чанар, тэдгээрийн үүссэн мэдрэлийн үйл явцын шинж чанаргүй байдгаараа илэрхийлэгддэг.

Идеал нь хүний ​​ертөнцтэй практик харилцааны мөч, өмнөх үеийнхний бий болгосон хэлбэрүүдээр дамждаг харилцаа - юуны түрүүнд хэл, шинж тэмдгийг материаллаг хэлбэрээр тусгах, үйл ажиллагаагаар дамжуулан бодит объект болгон хувиргах чадвар юм.

Идеал нь бүхэлдээ ухамсартай холбоотой бие даасан зүйл биш: энэ нь материйн талаархи ухамсрын мөн чанарыг тодорхойлдог. Үүнтэй холбогдуулан идеал нь тусгалын дээд хэлбэрийн хоёрдогч шинж чанарыг илүү гүнзгий ойлгох боломжийг олгодог. Ийм ойлголт нь матери ба ухамсрын хоорондын хамаарал, ухамсрын материаллаг ертөнцтэй харилцах харилцааг судлахад л утга учиртай болно.

Идеал ба материал нь үл нэвтрэх шугамаар тусгаарлагддаггүй. Хамгийн тохиромжтой зүйл бол хүний ​​толгойд шилжүүлэн суулгаж, түүнд хувирсан материалаас өөр зүйл биш юм. Материалыг идеал болгон хувиргах ийм өөрчлөлтийг тархи үйлдвэрлэдэг.

Ухамсар үргэлж байдаггүй. Энэ нь материйн түүхэн хөгжлийн явцад, түүний хэлбэрийн хүндрэл, өндөр зохион байгуулалттай материаллаг системийн өмч болох явцад үүссэн.

Матери нь ухамсартай төстэй шинж чанартай байдаг - тусгал. Бүх материаллаг формацууд тусгалтай байдаг. Энэ бол аливаа харилцан үйлчлэлийн мөч юм. Тусгал гэдэг нь нэг үзэгдлийн нөгөө үзэгдлийн нөлөөгөөр өөрчлөгдөхийг хэлнэ. Амьгүй байгальд изоморф тусгал түгээмэл байдаг - хэвлэмэл, ул мөр.

Цочромтгой байдал нь амьд организмын өмч юм. Цочромтгой байдлын дараа тусгах хэлбэрийг хөгжүүлэх дараагийн үе шат нь мэдрэмтгий байдал үүсэхтэй холбоотой, i.e. бие махбодид нөлөөлж буй объектуудын шинж чанарыг тусгасан мэдрэмжтэй байх чадвар. Мэдрэмж нь сэтгэцийн анхны хэлбэрийг бүрдүүлдэг.

Сэтгэц гэдэг нь амьд биетийн гадаад бодит байдлын мэдрэхүйн болон ерөнхий дүр төрхийг бий болгож, түүнд хэрэгцээ шаардлагад нийцүүлэн хариу үйлдэл үзүүлэх чадварыг хэлнэ.

Хүний сэтгэл зүйд түүний дотоод ертөнцийн үзэгдэл, төлөв байдлын цогцыг ойлгодог. Ухамсар бол сэтгэцийн нэг хэсэг юм. Сэтгэц нь зөвхөн ухамсартай төдийгүй далд ухамсар, ухамсаргүй үйл явцыг хамардаг.

Билет 37

УхамсарЭнэ бол хүний ​​зан үйлийг үндэслэлтэй зохицуулах, өөрийгөө хянах, бодит байдлыг зорилготой, ерөнхий байдлаар тусгах, үйлдлүүдийг оюун санааны урьдчилсан төлөвшүүлэхэд чиглэсэн яриатай холбоотой, зөвхөн хүмүүст зориулагдсан тархины дээд функц юм. тэдний үр дүнг урьдчилан таамаглах. Ухамсар нь хүний ​​сонссон, үзсэн, мэдэрсэн, бодож, туулсан зүйлийнхээ хооронд шууд холбогддог.

Ухамсрын цөм:

- Мэдрэх;

- ойлголт;

- төлөөлөл;

- үзэл баримтлал;

- бодож байна.

Ухамсрын бүтцийн бүрэлдэхүүн хэсгүүд- мэдрэмж, сэтгэл хөдлөл.

Ухамсар нь танин мэдэхүйн үр дүнд үйлчилдэг бөгөөд түүний оршин тогтнох арга нь мэдлэг юм. Мэдлэг бол бодит байдлыг танин мэдэх, хүний ​​сэтгэхүйд зөв тусгах дадлага туршсан үр дүн юм.

өөрийгөө танин мэдэх- энэ бол тухайн хүний ​​үйлдэл, бодол санаа, мэдрэмж, сонирхол, зан үйлийн сэдэл, нийгэм дэх байр сууриа ухамсарлах явдал юм.

Кантийн хэлснээр, өөрийгөө ухамсарлах нь гадаад ертөнцийг ухамсарлахтай нийцдэг: "Миний оршихуйн ухамсар нь нэгэн зэрэг миний гадна байгаа бусад зүйлсийн оршихуйн шууд ухамсар юм."

Хүн өөрийгөө мэддэг

– түүний бүтээсэн материаллаг болон оюун санааны соёлоор дамжуулан;

- өөрийн бие, хөдөлгөөн, үйл ажиллагааны мэдрэмж;

- бусад хүмүүстэй харилцах, харилцах. Өөрийгөө танин мэдэхүйн төлөвшил нь:

- хүмүүс хоорондоо шууд харилцах;

- тэдний үнэлгээний харилцаанд;

- хувь хүнд тавих нийгмийн шаардлагыг тодорхойлох;

- харилцааны дүрмийг ойлгоход. Хүн өөрийгөө зөвхөн бусад хүмүүсээр дамжуулан бус өөрийн бүтээсэн оюун санааны болон материаллаг соёлоор дамжуулан ухамсарладаг.

Өөрийгөө мэддэг хүн хэзээ ч өмнөх шигээ байдаггүй.

Тасалбар 38. Үнэний асуудал: үнэний объектив байдал, үнэмлэхүй байдал, харьцангуй байдал, бодит байдал.

Мэдлэгийн гол зорилго бол үнэнд хүрэх явдал юм.

Үнэн- танин мэдэхүйн субьектийн объектын хангалттай тусгал, бодит байдлыг өөрөө, гаднах, ухамсрын хамааралгүйгээр хуулбарлах.

Үнэн нь хязгаарлагдмал, учир нь энэ нь объектыг бүхэлд нь бус, харин байнга өөрчлөгдөж, хөгжиж байдаг тодорхой хязгаарт тусгасан байдаг.

Үнэний сонголтууд

Объектив байдал. Объектив үнэн гэдэг нь нийгмээс бүхэлдээ, тухайн хүнээс хамааралгүй танин мэдэхүйн агуулга юм. Үнэн бол хүний ​​​​мэдлэгийн өмч учраас энэ нь субъектив хэлбэртэй байдаг. Үнэн нь ухамсрын дур зоргоос хамаардаггүй, энэ нь түүнд тусгагдсан материаллаг ертөнцөөр тодорхойлогддог тул агуулгын хувьд энэ нь объектив юм.

Үнэмлэхүй байдал. Үнэний үнэмлэхүй гэдэг нь түүний бүрэн бүтэн байдал, болзолгүй байдал, мэдлэгийн ахиц дэвшлийн явцад хадгалагдаж, олшрогдож буй сэдвээс хамааралгүй танин мэдэхүйн өвөрмөц агуулга юм. Үнэмлэхүй үнэнээс мөнхийн үнэнийг ялгах ёстой бөгөөд энэ нь үнэний хувиршгүй байдал, түүний бүх цаг үе, нөхцөл байдалд хүчинтэй байх гэсэн үг юм.

Харьцангуй. Үнэний харьцангуй байдал нь түүний бүрэн бус байдал, нөхцөлт байдал, бүрэн бус байдал, ойртсон байдал, зөвхөн субьектив ач холбогдолтой бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг оруулах, мөн чанарт үл нийцэх зүйл гэж мэдлэгээс бүрмөсөн арилдаг.

тодорхой байдал. Үнэний бодит байдал нь салшгүй үзүүлэлт бөгөөд үнэний бодит байдал, үнэмлэхүй, харьцангуй чанараас үүсдэг. Үнэн бол тухайн газар, цаг хугацаа, үйл ажиллагааны нэгдлээр тодорхойлогддог тодорхой нөхцөл байдалд субъект хүлээн авдаг тул үргэлж тодорхой байдаг. Үнэний тодорхой байдал нь түүний баттай байдал юм - үнэн зөв, нарийвчлалын зэргээс үл хамааран үнэн нь эерэг хэрэглээний хязгаартай байдаг бөгөөд сүүлийнх нь онолын бодит боломжийн талбараар тодорхойлогддог.

Үнэний бодит байдлын гол цэгүүд:

үнэн бол түүхэн - энэ нь газар, цаг хугацаа, үйл ажиллагааны нэгдлээр тодорхойлогддог тодорхой нөхцөл байдалд хэрэгждэг;

үнэн бол динамик - үнэмлэхүй нь харьцангуйгаар өгөгдсөн бөгөөд харьцангуйгаар дамжуулан өөрийн гэсэн хязгаар, үл хамаарах зүйлүүдтэй байдаг;

үнэн бол чанарын хувьд - боломжийн интервал байдаг бөгөөд үүнээс цааш үнэний экстраполяци нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй.

Шинжлэх ухааны үндэс нь үнэн боловч шинжлэх ухаанд маш олон худал байдаг:

батлагдаагүй теоремууд;

шийдэгдээгүй асуудлууд;

танин мэдэхүйн төлөв байдал нь тодорхойгүй таамаглалын объектууд;

парадокс;

зөрчилтэй объектууд;

шийдвэрлэх боломжгүй байр суурь;

үндэслэлгүй таамаглал

Билет 39. Философи ба шашин

Философи, шашин нь хүний ​​дэлхийд эзлэх байр суурь, тухай асуултад хариулахыг эрэлхийлдэг

хүн ба ертөнцийн хоорондын харилцаа. Тэд ижил асуултуудыг сонирхож байна: юу нь сайн бэ?

муу гэж юу вэ? сайн муугийн эх сурвалж хаана байдаг вэ? Ёс суртахуунд хэрхэн хүрэх вэ

төгс байдал? Тэдгээр нь: үүрд мөнх рүү харах, илүү өндөр зорилгыг эрэлхийлэх, амьдралын үнэ цэнэтэй ойлголтоор тодорхойлогддог. Харин шашин бол массын ухамсар, философи бол онолын ухамсар, шашин бол нотлох баримт шаарддаггүй, философи бол үргэлж сэтгэлгээний бүтээл юм.

Философи- мэргэн ухааныг хайрлах. Анхны агуулгын хувьд философи нь шашны болон домог судлалын ертөнцийг үзэх үзэлтэй бараг давхцдаг.

Шашин- Бурхан, бурхан байдаг гэдэгт итгэх итгэлээр тодорхойлогддог хандлага, ертөнцийг үзэх үзэл, түүнчлэн холбогдох зан үйл; дэмжлэг үзүүлж, шүтэн бишрэх зохистой нууц гүрний өмнө хамааралтай, боолчлол, үүрэг хүлээсэн мэдрэмж.

I. Кант.ёс суртахууны болон хөшөөний шашныг ялгадаг. Ёс суртахууншашин нь "цэвэр шалтгаан" гэсэн итгэл дээр суурилдаг бөгөөд үүнд хүн өөрийн оюун ухааны тусламжтайгаар бурханлаг хүслийг өөртөө таньж мэддэг. хөшөөшашин нь түүхэн уламжлал дээр суурилдаг бөгөөд тэдгээрт мэдлэг нь Бурханы Илчлэлтээр дамждаг, тэдгээр нь хүмүүст заавал байх ёстой гэж хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй. Зөвхөн ёс суртахууны шашин заавал байх ёстой. Шашин нь эхлээд ёс суртахууны хувьд гарч ирдэг ч нийгэмд дэлгэрүүлэхийн тулд баримал шинж чанартай болдог. Шашны хамгийн дээд хэлбэр бол Христийн шашин бөгөөд хамгийн гол нь протестант шашинтай.

Г.Гегельшашин бол өөрийгөө танин мэдэх нэг хэлбэр гэж үздэг. Шашин бол философитой дүйцэхүйц, тэд нэг сэдэвтэй - мөнхийн үнэн, Бурхан ба Бурханы тайлбар. Гэхдээ тэд судалгааны арга барилаараа ялгаатай: шашин нь мэдрэмж, санааны тусламжтайгаар Бурханыг, гүн ухаан нь үзэл баримтлал, хуулийн тусламжтайгаар судалдаг.

Л.ФейербахТэр шашин нь хамгийн сайн шинж чанартай хүнээс хөндийрч, түүнийг үнэмлэхүй болгож, шүтэн мөргөсний үр дүнд бий болсон гэж үздэг. Ийм шашныг устгаж, оронд нь нэг хүнийг шүтэх, эсвэл хүнийг хүнийг хайрлах сэтгэлийг тавих ёстой гэж тэр үзэж байв.

МарксистФилософи нь шашныг ер бусын зүйлд итгэх итгэл гэж тодорхойлдог. Шашин бол бодит амьдрал дээр тэднийг давамгайлж буй гадны хүчний хүмүүсийн оюун ухаанд гайхалтай тусгал юм. К.Маркс Гегелийг дагаж, шашныг ард түмний төлөө опиум гэж нэрлэсэн, өөрөөр хэлбэл. мөлжлөгийн зорилгоор хууран мэхлэх хэрэгсэл.

Германы философич, социологич М.Вебершашин бол утга учрыг өгөх арга зам гэж үздэг нийгмийн үйлдэл; шашин нь ертөнцийг тайлбарлах, өдөр тутмын зан үйлд оновчтой байдлыг авчирдаг.

Билет 40. Нийгмийн философи, түүний сэдэв, зорилго. Нийгэм ба байгаль хоёрын харилцааны асуудал.

нийгмийн философиНийгмийн нэгдмэл тогтолцоо, түүний үйл ажиллагаа, хөгжлийн нийтлэг хууль тогтоомж, хөдөлгөгч хүч, байгаль орчин, хүрээлэн буй ертөнцтэй харилцах харилцааг бүхэлд нь судалдаг.

Нийгмийн философийн сэдэв- философийн хандлагаар нийгэм.

Нийгмийн философи бол философийн нэг хэсэг, нэг хэсэг тул философийн мэдлэгийн бүх онцлог шинж чанарууд нь нийгмийн гүн ухаанд бас байдаг.

Нийгэм-философийн мэдлэгт ийм нийтлэг шинж чанарууд нь: оршихуй; ухамсар; системүүд; хөгжил; үнэн гэх мэт.

Нийгмийн гүн ухаанд ижил суурь байдаг функцуудфилософийн нэгэн адил:

ертөнцийг үзэх үзэл;

арга зүйн.

Нийгмийн философи нь нийгмийг судалдаг философийн бус олон салбартай харилцан үйлчлэлцдэг.

социологи;

улс төрийн эдийн засаг;

Улс төрийн шинжлэх ухаан;

хууль зүй;

соёл судлал;

урлагийн түүх болон бусад нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаан.

ҮндсэндаалгаварНийгмийн шинжлэх ухаан, тухайлбал нийгмийн философи нь дараахь зүйлээс бүрдэнэ.

тухайн эрин үеийн нийгмийн зохион байгуулалтын хамгийн сайн тогтолцоог ойлгох;

захирагч, захирамжийг ойлгуулах;

энэ системийг сайжруулах чадвартай тул сайжруулах;

Төгс төгөлдөр байдлынхаа туйлын хязгаарт хүрсэн үед түүнийг хаяж, салбар тус бүрээр шинжлэх ухааны мэргэжилтнүүдийн цуглуулсан материалын тусламжтайгаар шинийг бүтээх.

Асуудлууднийгмийн философийг хувааж болно гурван бүлэг: Юуны өмнө, эдгээр нь байгалийн ертөнцтэй холбоотой нийгэм-соёлын ертөнцийн чанарын өвөрмөц байдлын талаархи асуултууд юм; Хоёрдугаарт, энэ бол нийгмийн тогтоц (хүний ​​нийгэм) -ийн бүтцийн зохион байгуулалтын зарчмуудыг судлах, түүхэнд ажиглагдсан энэхүү байгууллагын хэлбэрийн хувьсах байдлын эх сурвалжийг тогтоох; гурав дахьЭнэ бол түүхэн үйл явцад зүй тогтол байгаа эсэх, үүнтэй нягт холбоотой хүн төрөлхтний нийгмийн хэв шинжийн объектив үндэслэлийг хайх тухай асуудал юм.

Байгаль өөрөө болон түүний мөн чанарын талаархи гүн ухааны үзэл бодлын хувьд хоёр туйл, эсрэг тэсрэг үзэл бодлыг ялгаж салгаж болно. Тэдний нэг нь байгалийг зөвхөн эмх замбараагүй байдал, харалган элементийн хүчний орон, тохиолдлын орон гэж үздэг. Нөгөөх нь байгальд байгалийн зайлшгүй шаардлага, хатуу хууль ноёрхож байдгаас үүдэлтэй.

Философид дор байгальбайгалийн нөхцөл байдлын нийлбэрийг хэлнэ

хүний ​​оршихуй ба хүний ​​нийгэм. Нийгэм бол байгалийн үргэлжлэл юм.

Нийгэм-байгалийн тогтолцооны харилцааны үл нийцэл нь аль хэдийн харагдаж байна

тэр, нэг тал,нийгэм хөгжихийн хэрээр улам бүр нэмэгдсээр байна

зэрэг нь байгалийн хүч, түүний баялгийг эзэмшдэг. Нөгөө талаарХүн байгалийг хэдий чинээ захирна, төдий чинээ түүнээс хамаардаг. Энэ хамаарлаас ирээдүйн байгаль орчны асуудлын талаархи бодол тэнгэрийн хаяанд харагдана. Хүн байгаль ба нийгмийн харилцааны хөгжлийн явцад байгалийг голчлон шаардлагатай материал, материаллаг эд зүйлсийн агуулах гэж үздэг байв. Гэхдээ байгалийн нөхөн сэргэлтийн тухай хурц асуулт зөвхөн 21-р зуунд гарч ирэв.

Мэдрэхүйн танин мэдэхүй, янз бүрийн философи

Бид мэдрэхүйн мэдлэгийг эрт дээр үеэс авч үзсэнгүй дундад зууны философимаш энгийн шалтгаанаар: энэ нь эдгээр гүн ухаанд маш муу илэрхийлэгддэг. Мэдрэхүйн танин мэдэхүйн орчин үеийн ойлголтыг бид үзэл бодолтой холбон шинжилдэг Локболон Кант.

Философийн хамгийн сүүлийн үеийн чиг хандлагаас мэдрэхүйн танин мэдэхүйн феноменологийн ойлголтыг авч үздэг. Харин герменевтик, шинжээч, постмодернистуудын талаар юу хэлэх вэ?

Герменевтикийн хамтТэд гүн ухааны талбарт орж ирсэн цагаасаа л мэдрэхүйн мэдлэгийг сонирхдоггүй байв. Герменевтикийг үндэслэгч Хайдеггероюутан байсан Хуссерл,орчин үеийн феноменологийг үндэслэгч. бололтой, Хайдеггерүргэлжлүүлэх ёстой байсан Хуссерл.Гэвч тэрээр феноменологиос гэнэт холдов. Тэрээр бусад дурсгалт газруудад татагдсан.

ШинжээчидМөн мэдрэхүйн танин мэдэхүй, тэдгээрийн давамгайлалд онцгой анхаарал хандуулаагүй

Би хүний ​​сэтгэл зүйд мэдрэмжийн боловсруулалтыг бус үг, баримтыг голчлон сонирхдог байсан.

ПостмодернистуудМөн тэд мэдрэхүйн танин мэдэхүйн онолын талаар зохих ёсоор дурдаагүй. Тэднийг юуны түрүүнд текст болон тоталитаризмын эсрэг тэмцэл татдаг.

Тиймээс мэдрэхүйн мэдлэгийн ачаар хүн мэдрэмжийг өдөөх чадвартай бүх зүйлийн талаар мэдээлэл авдаг. Хүн ертөнцтэй харьцах өвөрмөц чадвартай тул үүний ачаар мэдлэг олж авах боломжтой. Гэхдээ та бүхний мэдэж байгаагаар өрөвдөх сэтгэл нь хүн бодож, тайлбарлахтай холбоотой байдаг. Аль аль нь оновчтой мэдлэгтэй холбоотой.

Рационал мэдлэгийг хэлбэрээр явуулдаг үзэл баримтлал, дүгнэлтболон дүгнэлт.

Дараахь зүйлсийг ялгах нь ашигтай эзэмшдэгболон нийтлэг нэр:Зөв нэр нь нэг объект гэсэн үг - энэ хүснэгт, тэр ном, Платон. Нийтлэг нэр нь хичээлийн ангиллыг илэрхийлдэг - А2 бүлгийн оюутнууд, төрийн албан хаагчид, моднууд. Энэ ангид байгаа зүйлүүд байна нийтлэг шинж чанар(өмч, харилцаа). Жишээлбэл, А2 бүлгийн оюутнууд - энэ бол нийтлэг нэр, учир нь тэд бүгд нийтлэг шинж чанартай байдаг - тэд А2 нөхцөлт нэртэй бүлэгт суралцдаг. Өнөөдрийг хүртэл уншигчид өөрийн болон нийтлэг нэрийн талаар ямар нэгэн үл ойлголцолтой байсангүй, бүх зүйл тодорхой байна. Харин одоо бид бүх рационал мэдлэгийн гол асуудалд хандах ёстой. Үзэл баримтлал гэж юу вэ?

"Оюутан" гэсэн ойлголтын шинжилгээний жишээг ашиглан энэхүү хамгийн хэцүү асуудлыг шийдвэрлэхийг хичээцгээе ( бид ярьж байнаОрос хэлэнд хэрэглэгддэг "оюутан" гэсэн үгийн тухай биш, харин үзэл баримтлалын тухай, "ойлголт оюутан" гэсэн үгээр юуг илэрхийлж байгаа тухай). Оюутан, техникумын ойролцоо амьдардаг таван настай охин, 14 настай өнхөрч яваа өсвөр насны хүүхэд, банкны ажилтан, туршлагатай багш хэн бэ гэдгийг асууя. Охин: "Оюутнууд бол залуу хөгжилтэй авга эгч нар, тэд заримдаа муу үг хэлдэг." Өсвөр насны хүүхэд: "Оюутнууд хөгжилтэй байх дуртай." Банкны ажилтан: "Оюутан гэдэг нь дунд болон дээд боловсролын байгууллагад сурдаг хүнийг хэлнэ." Багш: "Оюутан бол техникум, их сургуульд сурч байхдаа хичээлээ хариуцдаг хүн юм." Сурагчийг хэрхэн тэгш бус үнэлж байгааг бид харж байна өөр өөр хүмүүс. Үзэл баримтлал нь онцгой бодол санаа, ямар ч биш, гэхдээ хамгийн үр дүнтэй нь маш их зүйлийг тайлбарлах болно. Үзэл баримтлал бол аливаа зүйлийн талаархи гол бодол, ерөнхий дүгнэлт, тайлбар юм. Оюутны ёс суртахууны нүүр царай нь түүний сурах хандлагыг тодорхойлдог гэж багш мэдэгддэг бөгөөд энэ нь сурагчид хэр их суралцаж байгаагаас хамаарна. Мэдээжийн хэрэг, оюутан зөвхөн суралцдаггүй. Түүнд хийх зүйл их, хөгжилтэй ч үүнээрээ бусад залуучуудаас ялгарах зүйл алга.

Тиймээс үзэл баримтлал нь тухайн зүйлийн ангиллын утгыг тайлбарлах боломжийг олгодог бодлын ерөнхий ойлголт юм.

Үзэл баримтлалын жинхэнэ мөн чанарыг шинжлэх ухаанд тодруулж, тайлбарлах чадвараараа ойлголтыг хамгийн үр дүнтэй хэлбэрээр өгдөг. Бүх үзэгдлийн мөн чанарыг үзэл баримтлалын үндсэн дээр тайлбарладаг. Үзэл баримтлал нь бас идеализаци юм.

Үзэл баримтлал гэж юу болохыг тодорхойлсны дараа дараагийн алхам бол шүүлт юм. Шүүх -энэ бол бодол,

ямар нэг зүйлийг өгөх эсвэл үгүйсгэх. "Бүх металлын цахилгаан дамжуулах чанар" ба "Бүх металл цахилгаан гүйдэл дамжуулдаг" гэсэн хоёр илэрхийллийг харьцуулж үзье. Эхний илэрхийлэлд батлах, үгүйсгэх аль нь ч байхгүй, энэ нь шүүлт биш юм. Хоёр дахь илэрхийлэлд гэж мэдэгдэж байнаметаллууд цахилгаан гүйдэл дамжуулдаг. Энэ бол шүүлт. Шийдвэрийг тунхагласан өгүүлбэрээр илэрхийлдэг.

дүгнэлтшинэ мэдлэгийн дүгнэлт юм. Дүгнэлт нь жишээлбэл, дараахь үндэслэл байж болно.

Бүх металууд нь дамжуулагч юм

Зэс - металл ________

Зэс - дамжуулагч

Дүгнэлтийг "цэвэр", алдаагүйгээр хийх ёстой. Үүнтэй холбогдуулан ашиглах нотлох баримт,энэ явцад шинэ бодол бий болох хууль ёсны байдал нь бусад бодлын тусламжтайгаар зөвтгөгддөг.

Үзэл баримтлал, дүгнэлт, дүгнэлт зэрэг оновчтой мэдлэгийн гурван хэлбэр нь агуулгыг бүрдүүлдэг. шалтгаан,үүгээрээ хүнийг удирддаг бодож байна.дараа нь философийн уламжлал Кантшалтгааныг ялгах явдал юм оюун ухаан.Шалтгаан бол логик сэтгэлгээний хамгийн дээд түвшин юм. Шалтгаан нь учир шалтгаанаас бага уян хатан, онолын хувьд бага байдаг.

Тойм: үзэл баримтлалыг хэрхэн хайсан

Ухаалаг мэдлэг нь хүний ​​мөн чанарыг онцгой тайтгарлаар илэрхийлдэг нь маргаангүй юм. Ухаантай байдлын хүрээнд хүн юу ч мэдэхгүй. Иймд философи үүсч бий болсон эхэн үеэс л тодорхой байна

рациональ мэдлэгт ихээхэн анхаарал хандуулсан. Гэвч түүний нууцыг тайлахад хэцүү, өнөөг хүртэл ширүүн маргаан өрнөж байна. Эдгээр маргааны мөн чанарыг авч үзэх нь оновчтой мэдлэгийн талбарт өөрсдийгөө илүү сайн чиглүүлэх боломжийг олгоно. Рационал мэдлэгийн шинжлэх ухаан гэж нэрлэгддэгийг анхаарна уу логик.

AT эртний философиХамгийн чухал логик ач холбогдол нь санааны тухай ойлголт байв Платон.Дээр бид хэрхэн яаж хийх талаар дэлгэрэнгүй ярилцсан Платонхүн санаа олж авдаг. Үнэндээ Платонүзэл баримтлалыг санаа гэж үзэх. Тэр санаанууд хаа нэгтээ байдаг гэж эндүүрсэн. Аристотельлогикийг бүтээгч гэж зүй ёсоор тооцдог тул түүнд онолын хэлбэрийг өгсөн. Тэрээр хоёр чухал нөхцөл байдлыг ойлгосон: нэгдүгээрт, логик дүгнэлт, дүгнэлтэнд ийм байх ёсгүй. зөрчилдөөн;хоёрдугаарт, шүүлтийн хамгийн чухал үүрэг үнэнэсвэл худал хуурмаг.Үзэл баримтлалын мөн чанар нь түүний хувьд нууц хэвээр байв.

AT дундад зууны философиолон зуун жилийн маргаан дэгдсэн универсалууд(үнэндээ маргаан нь үзэл баримтлалын тухай байсан). Гэж нэрлэдэг реалистуудшугамаа үргэлжлүүлэв Платонмөн орчлон ертөнцүүд бие даасан сүнслэг бодит байдал гэж үздэг бөгөөд тэдгээр нь юуны түрүүнд Бурханд, хоёрдогч зүйл, бодол санаанд байдаг. Жишээлбэл, ийм байр суурьтай байна Томас Аквинас. Нэр дэвшигчидЕрөнхий зүйл байхгүй гэж үздэг тул нэрсийг (ноумена) ямар нэгэн зохион бүтээсэн универсал гэж үзэх ёсгүй. Ганц зүйл байдаг, хүмүүс тэдгээрийг нэрээр нь тодорхойлдог, бусад зүйлийг зохион бүтээх шаардлагагүй ("Оккамын сахлын машин"). Нэр дэвшсэн хүмүүсийг "агаар сэгсэрлээ" гэж буруутгав үзэл баримтлал судлаачид,(Жишээлбэл, Абелард).Энэ нь гэсэн утгатай байсан ба

Нэр дэвшигчид үзэл баримтлалыг зүгээр нэг үг гэж үзэж, мөн чанарыг нь задруулдаггүй нь үнэн. Концептуалистууд орчлон ертөнцийг ухагдахуун гэж үздэг байсан - ертөнцийг ойлгоход шаардлагатай туршилтын өмнөх сэтгэцийн формацууд. Хүн үзэл баримтлалыг (бүх нийтийн шинж чанартай) хэрхэн хүлээн авдаг талаар ойлголт судлаачид тайлбарлаж чадаагүй (Дундад зууны үед шинжлэх ухаан маш муу хөгжсөн).

AT орчин үеийн философиШинжлэх ухааны сонирхол бүх талаар нэмэгдэхийн зэрэгцээ оновчтой мэдлэгт анхаарал хандуулах болсон. Үүнийг батлах, хүн хэрхэн үзэл баримтлалд хүрдгийг тодорхой, тодорхой харуулах хүсэл эрмэлзэл байсан. 1620 онд англи хүний ​​ном хэвлэгджээ Фрэнсис Бэкон"Шинэ Органон". Энэ нь туршилт, ажиглалтын мэдээлэлд үндэслэсэн мэдлэгийн шинэ онолыг санал болгосон. Мэдрэх. гахайн махҮзэл баримтлал нь мэдрэмжээс үүсдэг гэж тэр үзсэн. Энэ мэдэгдэл нь илүү нийцтэй байна гахайн махзарцуулсан Лок.Түүний үзэл бодлыг дээр дурдсан.

Рационалистууд (Декарт, Спиноза, Лейбниц)Мэдрэмжээс ухагдахуун ("санаа" гэдэг үгийг бас ашигладаг) гарал үүслийн үзлийг худал гэж үзсэн. Тэд төрөлхийн санааны үзэл баримтлалын зохиогчид юм. Рационалист сэтгэлгээ сонирхолтой чиглэлд хөдөлж байв. Тэд зарим санаанаас бусдыг гаргаж авсан (дедукци) бөгөөд зөвхөн эцсийн шатанд гарсан шүүлтүүдийг мэдлэг эхэлдэг мэдрэмжүүдтэй харьцуулсан.

Философийн дөрвөн үндсэн чиглэл болох феноменологи, герменевтик, аналитик философи, постмодернизм зэрэг рационал мэдлэгийн асуудлыг аналитикийн феноменологи хамгийн үр бүтээлтэй шийддэг.

ФеноменологичидТэд мэдрэмжээс ухагдахууныг гаргаж авахыг эрмэлзэж, үзэл баримтлалд хүрэх замыг мэдрэмжийн гол дагуух хөдөлгөөн болгон харуулахыг эрмэлздэг бөгөөд энэ нь (сэтгэлгээнд үсрэлт бий) үзэл баримтлал, бидний сэтгэцийн бүх логик бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд хүргэдэг. Үзэл баримтлал нь мэдрэмжийн шинж тэмдэг юм.

Аналитик философичидфеноменологичдод харийн байдлаар ажиллах. Ихэнх шинжээчид хүний ​​толгойд юу болж байгааг, мэдрэмж, бодлын хослолын талаар дүгнэлт хийхэд сэжиглэдэг. Тэд хүний ​​толгойг хар хайрцаг шиг зүйл гэж үздэг бөгөөд дотор нь авирахгүй байх нь дээр. "Орцонд", "гарцанд" байгаа зүйлээр өөрсдийгөө хязгаарлахад хангалттай. Бид бодит байдалтай харьцуулах ёстой үг(бодол биш). Мистикизм байхгүй. Шинжээчид маш сайн логикч байдаг. Тэдний хувьд философи нь логиктой төстэй бөгөөд энэ нь эргээд математикт ойрхон байдаг - логик, математик хоёулаа томъёо, бүх төрлийн нотолгоог ашигладаг.

Дараах тодорхойлолтыг оруулъя: үзэл баримтлалыг илэрхийлдэг үг нь юм хугацаа.Шинжээчид юуны түрүүнд сонирхдог нөхцөл.Нэр томьёо ярихад л хангалттай, цаана нь бодол хайх шаардлагагүй. Нэр томьёо нь өөрсдийгөө таамаглал гэж ойлгодог бөгөөд хэрэв тэдгээр нь үнэн бол агуулгын хувьд баримттай нийцдэг.

Тиймээс үзэл баримтлал гэдэг нь нэр томьёогоор тэмдэглэгдсэн, баримтуудын (мэдрэмж, объектын аль алиных нь) агуулгыг тайлбарлах боломжийг олгодог бодол санаа, бодол-ерөнхийлэл, бодол-таамаглал, бодол-тайлбар юм.

Мэдрэхүйн танин мэдэхүйн үе шатанд олж авсан өгөгдлийг нэгтгэх нь оновчтой танин мэдэхүйн түвшинд явагддаг. Рациональ мэдлэг нь хүний ​​сэтгэхүйн үйл ажиллагаанд ерөнхийдөө дүн шинжилгээ хийх, мэдрэхүйн өвөрмөц нэгэн төрлийн объект, үзэгдлийн үндсэн, чухал, шаардлагатай шинж чанарыг олох чадвар дээр суурилдаг. Хүлээн авсан мэдрэхүйн мэдээллийн үр дүнг ойлголт, дүгнэлт, дүгнэлтийн тусламжтайгаар оновчтой мэдлэгийн түвшинд бүртгэж, боловсруулдаг.

үзэл баримтлал- Бодит байдлын хамгийн ерөнхий, зайлшгүй шаардлагатай шинж чанарууд, шинж тэмдгүүдийг харуулсан сэтгэлгээний хэлбэр. Танин мэдэхүй, практик үйл ажиллагааны явцад зөвхөн ерөнхий, чухал зүйлийг олж мэдэх нь хангалтгүй бөгөөд объект, үзэгдэл, үйл явцын хоорондын холбоо, харилцаа холбоог мэдэх шаардлагатай.

Үзэл баримтлалыг нэгтгэх нь шүүлтийн явцад үүсдэг. Шүүх- аливаа зүйлийн шинж чанар байгаа эсэх нь тогтоогдсон, ямар нэг зүйлийг батлах эсвэл үгүйсгэх сэтгэлгээний хэлбэр.

Мэдлэгийг нэгтгэх, гүнзгийрүүлэх, тодорхой болгох түвшин нэмэгдэж байгаа нь дүгнэлтээр илэрдэг. дүгнэлт- хэд хэдэн шүүлтээс шинэ мэдлэг олж авдаг үндэслэл.

Рациональ танин мэдэхүйн бүтцэд шалтгаан, шалтгаан зэрэг түвшнийг ихэвчлэн ялгадаг. И.Кант, ялангуяа шалтгаан ба шалтгааныг салгаж, шалтгааныг харааны дүрслэлийн нийлэгжилтийн хэлбэр гэж тодорхойлдог бөгөөд энэ нь тэдгээрийг үзэл баримтлалын төрөл, албан ёсны логикийн хуулиудад (өгөгдсөн схем, сэтгэлгээний алгоритмын дагуу) "авчдаг". Шалтгаан нь Кантын хувьд хүний ​​мэдлэгийг чөлөөт, бүтээлч гэж тодорхойлж, гүн ухааны сэтгэлгээний хэтийн төлөвийг нээж өгдөг; оюун ухаан нь таамаглалтай байдаг тул түүнд аливаа зүйлийг дүгнэхээс гадна ойлгох боломжтой. Рациональ танин мэдэхүйд оюун ухаан, шалтгааныг (2 түвшин) ялгах нь зүйтэй гэдгийг орчин үеийн нейрофизиологийн мэдээллээр тодорхой хэмжээгээр баталж байна.

Ерөнхийдөө танин мэдэхүйн үйл явцыг (түүний үндсэн үе шатууд ба тэдгээрийн холбогдох хэлбэрүүд) дараах диаграммаар дүрсэлж болно.

Философийн түүхэнд танин мэдэхүйн мэдрэхүйн буюу рациональ үе шатуудыг үнэмлэхүй болгох нь (17-18-р зуунд) эмпиризм ба рационализмын дилемма үүсэхэд хүргэсэн. Эдгээр газруудыг сонгосон янз бүрийн арга замуудбүх мэдлэгийг үнэ цэнийн хувьд үнэлэх боломжийг олгодог туйлын найдвартай мэдлэгийг олох асуудлыг шийдвэрлэх. Эмпиризм(Бэкон, Хоббс, Локк, Мах, логик позитивизм) мэдрэхүйн туршлагыг мэдлэгийн цорын ганц эх сурвалж гэж хүлээн зөвшөөрдөг, өөрөөр хэлбэл мэдлэгийн агуулгыг эмпирикчдийн үзэж байгаагаар туршлага болгон бууруулж болно. Энэхүү аргын тусламжтайгаар танин мэдэхүйн үйл явц дахь оновчтой үйл ажиллагааг туршлагаас олж авсан материалын хослол болгон бууруулж өгдөг. Эмпиризм нь олон талаараа сенсациализмтай нийлдэг (Беркли, Хьюм), энд мэдрэхүйн мэдлэгийг мөн мэдлэгийн үндсэн хэлбэр гэж хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд мэдлэгийн бүх агуулгыг мэдрэхүйн эрхтнүүдийн үйл ажиллагаанаас олж авдаг.

Рационализм(Декарт, Спиноза, Лейбниц, Кант гэх мэт) мэдрэхүйн туршлагатай холбоотой шалтгааныг тэргүүлэх ач холбогдол өгдөг. Рационалистуудын үзэж байгаагаар мэдлэг бол бүх нийтийн бөгөөд зайлшгүй юм. Рационализм нь танин мэдэхүйн дедуктив арга зүйн үүргийг онцолж, хүний ​​ухамсрын үйл ажиллагааны бүх нийтийн логик схемийн эпистемологийн үүрэгт анхаарлаа хандуулдаг.

5. Мэдлэгийн үндэслэлгүй түвшин. Зөн совин ба түүний танин мэдэхүйн үйл явцад гүйцэтгэх үүрэг. Танин мэдэхүй, бүтээлч байдал

Танин мэдэхүйн үйл явцад оновчтой үйл ажиллагаа, процедурын зэрэгцээ иррациональ нь бас оролцдог (сүүлийнх нь хүний ​​ухамсар, хүсэл зоригоос үл хамааран тодорхой био нийгмийн хэв маягийн үндсэн дээр тархины янз бүрийн хэсгүүдэд үүсдэг). Танин мэдэхүйн үйл явцын бүтээлч-ухаалаг бус тал нь янз бүрийн сэтгэл зүйн болон иррациональ хүчин зүйлээр илэрхийлэгддэг - хүсэл, уран зөгнөл, төсөөлөл, сэтгэл хөдлөл, зөн совин гэх мэт. Зөн совин нь танин мэдэхүйн үйл явцад онцгой чухал үүрэг гүйцэтгэдэг (мөн дээр дурдсан) бүх, шинжлэх ухаан), бүтээлч байдал.

Зөн совин- нотлох баримтын тусламжтайгаар үндэслэлгүйгээр үнэнийг шууд өөрийн үзэмжээр ойлгох чадвар. Философийн янз бүрийн үзэл баримтлалд зөн совингийн эх сурвалж, мөн чанарыг өөр өөрөөр авч үздэг - жишээлбэл, бурханлиг илчлэлтийн үр дүнд эсвэл урьд өмнө нь суралцалгүйгээр хувь хүний ​​зан үйлийн хэлбэрийг шууд тодорхойлдог зөн билэг (Бергсон), эсвэл далд ухамсаргүй анхны зарчим гэж үздэг. Бүтээлч байдлын тухай (Фрейд), гэхдээ зөн совингийн янз бүрийн тайлбартай байсан ч гэсэн янз бүрийн философийн үзэл баримтлал, сургуулиуд бараг бүгдээрээ зөн совингийн мэдлэгийн үйл явц дахь шууд байдлын мөчийг онцлон тэмдэглэдэг (логик сэтгэлгээний зуучлалын тогтмол шинж чанараас ялгаатай).

Танин мэдэхүйн агшин зуурын хувьд зөн совин нь мэдрэхүйн болон оновчтой байдлыг нэгтгэдэг. Зөн совин нь логикийн хувьд нарийвчилсан, нотлох хэлбэрээр явагддаггүй: танин мэдэхүйн субъект нь өөрийн бодлоор (жишээлбэл, онош тавихдаа) хүнд хэцүү нөхцөл байдлыг шууд хүлээн авч, "зөн билэг" үүсдэг. Үл мэдэгдэх зүйл рүү нэвтрэхийн тулд танин мэдэхүйн аргын хязгаараас давж гарах шаардлагатай тохиолдолд зөн совингийн үүрэг онцгой ач холбогдолтой юм. Зөн совингийн явцад нарийн төвөгтэй функциональ шилжилтүүд хийгддэг бөгөөд энэ нь тодорхой үе шатанд хийсвэр болон мэдрэхүйн мэдлэгтэй ажиллах (тархины зүүн ба баруун тархи тус бүрээр гүйцэтгэдэг) ялгаатай үйл ажиллагаа гэнэт нэгдэж, тэргүүлэгч юм. Хүссэн үр дүнд хүрэх, нээлт гэж үздэг нэгэн төрлийн "гэгээрэл" рүү. , урьд өмнө нь ухамсаргүй үйл ажиллагааны харанхуйд байсан зүйлийг "онцлох". Зөн совин бол үндэслэлгүй эсвэл хэт үндэслэлгүй зүйл биш юм; түүний нарийн төвөгтэй байдлыг зөн совингийн танин мэдэхүйн явцад дүгнэлт хийх (дүгнэлт хийх) бүх шинж тэмдэг, түүнийг гаргах аргууд хэрэгждэггүйтэй холбон тайлбарлаж байна. Тиймээс зөн совин нь сэтгэлгээний үйл явцын бие даасан холбоосууд нь оюун ухаанд ухамсаргүй байдлаар явагддаг, гэхдээ бодлын үр дүн нь туйлын тодорхой, үнэн юм. Зөн совин нь үнэнийг мэдрэхэд хангалттай боловч бусдад болон өөрийгөө зөв гэдэгт итгүүлэхэд хангалтгүй (мэдлэгийн үнэн).

Хүний үйл ажиллагааны хамгийн чухал шинж чанар нь ерөнхийдөө (зөвхөн танин мэдэхүйн бус) юм бүтээл - хүрээлэн буй ертөнцийг танин мэдэх, ойлгох, өөрчлөх үйл ажиллагаа. Өргөн утгаараа бүтээлч байдал нь танин мэдэхүйн мэдрэхүйн, оновчтой, оновчтой бус түвшний өвөрмөц симбиозыг бий болгодог. AT жинхэнэ амьдралХүмүүс хурдацтай өөрчлөгдөж буй нөхцөл байдалтай тулгардаг бөгөөд үүнийг шийдвэрлэхийн тулд хүн шууд, ихэвчлэн стандарт бус шийдвэр гаргадаг. Энэ үйл явцыг бүтээлч байдал гэж нэрлэж болно. Бүтээлч байдлын механизм, түүний мөн чанарыг эртний эрин үеэс философи, шинжлэх ухаан судалж ирсэн (бүтээлч байдал нь хүний ​​​​тэнгэрлэг зарчмын илрэл болох - Христийн шашны уламжлал, бүтээлч байдал нь ухамсаргүй байдлын илрэл болох -).
З.Фрейд гэх мэт). Бүтээлч байдлын механизм хараахан бүрэн судлагдаагүй байгаа ч бүтээлч байдал нь хүний ​​био-нийгмийн хувьслын бүтээгдэхүүн гэдгийг хангалттай эрх мэдэлтэйгээр баталж чадна. Энгийн хэлбэрээр бүтээлч үйл ажиллагаа нь дээд амьтдын зан төлөвт аль хэдийн илэрдэг бол хүний ​​хувьд бүтээлч байдал нь түүний үйл ажиллагааны мөн чанар, үйл ажиллагааны шинж чанар юм. Хүний бүтээлч чадварыг зөвхөн тархины мэдрэлийн физиологийн шинж чанараас гадна түүний "функциональ архитектур" тодорхойлдог. Энэ бол тархины янз бүрийн хэсгүүдийн зохион байгуулалттай, харилцан уялдаатай үйлдлүүдийн систем бөгөөд тэдгээрийн тусламжтайгаар дохионы мэдээллийг боловсруулах, зураг, хийсвэрлэл боловсруулах, санах ойд хадгалагдсан мэдээллийг эргэн санах, боловсруулах гэх мэт.

Бүтээлч байдал гэдэг нь тодорхой утгаараа хүнийг хязгааргүй олон янзын, өөрчлөгдөж буй ертөнцөд дасан зохицох механизм, стандарт бус шийдвэрийг хэрэгжүүлэх механизм бөгөөд эцсийн дүндээ хүний ​​биологийн төрөл зүйл, нийгмийн хувьд оршин тогтнох, хөгжих боломжийг олгодог. байх.

Бүтээлч үйл явц нь танин мэдэхүйн мэдрэхүйн болон оновчтой үе шатуудыг эсэргүүцдэггүй, харин тэдгээрийг нөхөж, бүр зохион байгуулдаг. Үр дүнгийн түвшинд далд ухамсартайгаар явагддаг, оновчтой үйл ажиллагааны тодорхой дүрэм, стандартыг дагаж мөрддөггүй бүтээлч байдлын механизмыг оновчтой үйл ажиллагаатай нэгтгэж, түүнд багтааж болно (энэ нь хувь хүн болон хамтын бүтээлч байдалд ч хамаатай).

6. Танин мэдэхүй нь үнэний ойлголт. Үнэний сонгодог ба альтернатив үзэл баримтлал

Үнэн нь мэдлэгийн боломжит шинж чанаруудын нэг болж харагдана (мэдлэг нь үнэн, худал, хангалттай, хангалтгүй, магадлал, логикийн хувьд зөрчилтэй, тууштай, албан ёсны зөв ба буруу, санамсаргүй, тодорхой, ашигтай байж болно ...). Бодит байдлын талаар найдвартай, хангалттай мэдлэг олж авах боломж болох үнэний асуудлыг философийн түүхэнд янз бүрээр тайлбарлаж ирсэн. Эрт дээр үед (Аристотельээс эхлээд) үнэний сонгодог ойлголтЭнэ нь дараа нь мэдлэгийн онолд давамгайлах болсон. Энэ нь санал болгож буй үнэний (сонгодог) ойлголт нь ердийн болон тусгай шинжлэх ухааны мэдлэгийн зорилго, мөн чанарт бүрэн нийцэж байсантай холбоотой юм.

Үнэний сонгодог үзэл баримтлалын гол цөм нь мэдлэгийг бодит байдалд нийцүүлэх зарчим юм (бодит байдлын тухай ойлголтыг зөвхөн гадаад ертөнцийн нэг элемент төдийгүй, оршин байгаа бүх зүйлийн шинж чанар гэж тайлбарласан). Үнэний сонгодог үзэл баримтлалын үндсэн зарчим:

Бодит байдал нь мэдлэгийн ертөнцөөс хамаардаггүй;

Бидний бодол санаа болон бодит байдлын хооронд ганцаарчилсан захидал харилцааг бий болгож болно;

Бодлын бодит байдалтай нийцэж байгааг тогтоох шалгуурууд байдаг;

Захидал харилцааны онол нь өөрөө логикийн хувьд нийцтэй байдаг.

Бодит туршлагаас харахад үнэний сонгодог үзэл баримтлал нь ихээхэн бэрхшээлтэй тулгарсан бөгөөд түүний бүх үндсэн зарчим, постулатуудыг дахин эргэцүүлэн бодож, шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийсэн. Эдгээр танин мэдэхүйн хүндрэлүүд нь дараахь байдалтай холбоотой байдаг.

Бодит байдлын тухай ойлголт (түүний мөн чанар);

Бидний мэдлэгийг бодит байдалтай нийцүүлэх асуудал;

Үнэний шалгуурын асуудал;

Үнэний сонгодог үзэл баримтлалын бүтэц дэх логик зөрчилдөөний мөн чанар гэх мэт.

Сонгодог үнэний үзэл баримтлалын эдгээр болон бусад асуудлыг шийдвэрлэх нь үнэний асуудлыг цаашид хөгжүүлэх, шинэ шийдлүүдийг шаарддаг бөгөөд үүний үр дүнд философийн мэдлэгт үнэний шинэ ойлголтуудыг томъёолж, үндсэн шинж чанаруудыг боловсронгуй болгох, хөгжүүлэхтэй холбоотой байв. үнэний тухай ба түүний объектив ертөнцтэй нийцэх байдал. Үнэний онолын өөр аргуудын хүрээнд хэд хэдэн ойлголтыг ялгаж салгаж болно, тэдгээрийн дотор - үнэний уялдаа холбоотой онол(О. Нейрат, Р. Карнап гэх мэт), үнэний тухай асуудал нь мэдлэгийн тууштай байдал, тууштай байдлын асуудалд буурдаг (мэдлэгийн тууштай байдал нь тэдний бодит ертөнцтэй нийцэж байгааг баталгаажуулдаг). Үнэний семантик ойлголт(А. Тарский боловсруулсан) сонгодог үзэл баримтлалын логик зөрчилдөөнийг арилгахыг санал болгож байна. Энд ойролцоогоор (харьцангуй) үнэний тухай ойлголтыг хасч, албан ёсны хэлийг бий болгох, шинжлэх ухаанд ашиглахыг санал болгож байгаа нь нэр томъёоны хэрэглээний ялгааг арилгах, зөрчилдөөнөөс ангижрах боломжийг олгодог. Үнэний прагматик үзэл баримтлал(C. Pierce, W. James) үнэний мөн чанар нь бодит байдалд нийцэхгүй, харин эцсийн шалгуурт нийцдэг гэж үздэг - энэ мэдэгдлийн үйл ажиллагаанд ашиг тустай, өөрөөр хэлбэл үнэн хэрэгтээ үнэн нь тогтоогдоогүй, харин мэдлэгийн практик ашиг тус. уламжлалт үзэлтэн(А. Пуанкаре, К. Айдукевич болон бусад) шинжлэх ухааны онолын үзэл баримтлал, логик аппаратын сонголтоор тодорхойлогддог шинжлэх ухааны нийгэмлэг хоорондын тохиролцооны үр дүн гэж үнэнийг тайлбарладаг. Мөн хөгжиж байна үнэний тухай диалектик материалист үзэл баримтлал(энд үнэний объектив байдал, бодит байдал, түүний диалектик шинж чанар нь мэдлэгийн харьцангуй үнэнээс үнэмлэхүй үнэн рүү шилжих тухай сургаал хөгжиж байна).

Үнэний орчин үеийн тайлбар нь үнэн бол бүрэн бус мэдлэгээс улам бүр бүрэн мэдлэгт шилжихтэй холбоотой эцэс төгсгөлгүй үйл явц гэсэн байр суурь дээр суурилдаг. Мэдлэгийн бүрэн бус байдлаас улам бүр бүрэн дүүрэн байдал руу шилжих энэхүү шилжилт нь объектив, харьцангуй ба үнэмлэхүй үнэний диалектик хамаарлаар тодорхойлогддог. Хамгийн ерөнхий байдлаар объектив үнэн танин мэдэхүйн субъектээс (өөрөөр хэлбэл хүн ба хүн төрөлхтнөөс) хамаарахгүй мэдлэгийн агуулга гэж тодорхойлж болно. Харьцангуй үнэн Энэ мэдлэгийг олж авах тодорхой арга замыг тодорхойлдог нийгмийн хөгжлийн тодорхой түвшинд тохирсон бүрэн бус, буруу мэдлэг гэж тайлбарладаг, тухайлбал мэдлэг нь тодорхой нөхцөл байдал, тэдгээрийг хүлээн авах газар, цаг хугацаа зэргээс хамааралтай байдаг. Хүн төрөлхтний ертөнц, байгаль, хүмүүний нийгэмлэгийн талаарх мэдлэг нь шинжлэх ухааны мэдлэг, үзэл санаа, уламжлал, ёс заншлын түвшингээс хамааран эрин үе, эрин үе хүртэл өөрчлөгддөг тул танин мэдэхүйн бодит үйл явц нь түүний соёл, түүхийн хүрээнд авч үзэх нь харьцангуй үнэнээр үйлчилдэг. гэх мэт Харьцангуй философи нь танин мэдэхүйд харьцангуй үнэний гүйцэтгэх үүргийг үнэмлэхүй болгож, бүх үнэн харьцангуй гэж үздэг.

үнэмлэхүй үнэнБайгаль, хүн, нийгмийн талаархи бүрэн найдвартай мэдлэг, бүрэн дүүрэн үнэмлэхүй бөгөөд хэзээ ч үгүйсгэж болохгүй мэдлэгийг нэрлэж болно. үнэмлэхүй үнэнТанин мэдэхүйн үйл явцад энэ нь идеал хэвээр байгаа бөгөөд мэдлэгийн өсөлт, бодитой байдлын хүсэл эрмэлзэлээр илэрдэг бодитой үнэн мэдлэгийн өмч гэж үзэж болно.

Үнэний бодит байдлын тухай асуудал нь онолын болон практикийн ач холбогдолтой юм. Танин мэдэхүйн явцад ерөнхийдөө үнэн гэж байдаггүй, үнэн бүхэн тодорхой байдаг гэдгийг мартаж болохгүй. Үнэний бодит байдлын асуудлыг үл тоомсорлох нь нийгмийн танин мэдэхүйд онцгой аюултай бөгөөд энэ нь хуучирсан нийгэм, эдийн засаг, улс төрийн харилцааг үнэмлэхүй болгоход хүргэдэг бөгөөд үйл ажиллагааны зохистой хэлбэрийг бүтээлчээр хайхад саад болдог.

Философид танин мэдэхүйн үйл явцад үнэний харьцангуй байдлын асуудал гарч ирж байна. харьцангуй үзэл - үзэгдлийн чанарын тогтворгүй байдал, тэдгээрийн янз бүрийн нөхцөл, нөхцөл байдлаас хамааралтай байдлыг үнэмлэхүй болгохоос бүрддэг мэдлэгийг шинжлэх, тайлбарлах арга зүйн зарчим. Харьцангуй үзэл нь хүрээлэн буй ертөнцийн юмс үзэгдлийн тогтвортой байдлыг үгүйсгэж, бодит байдлын байнгын хувьсах чанарыг онцолсоноос үүдэлтэй; Харьцангуй үзэл нь мэдлэгийг хөгжүүлэх тасралтгүй байдлыг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзаж, мэдлэгийн үйл явцын түүний нөхцлөөс хамаарах хамаарлыг хэтрүүлдэг. Түүхийн хувьд харьцангуйн үзэл нь эртний Грекийн софистуудын сургаалд буцаж ирдэг бөгөөд эртний скептицизмийн онцлог юм. XVI-XVIII зуунд. Релятивизмын аргументуудыг Эразмус Роттердамын Монтень, Бэйл нар шашны сургаал, метафизикийн уламжлалт үндсийг шүүмжлэхдээ ашигладаг. Харьцангуй үзлийн нөлөө нь 19-20-р зууны эхэн үед конвенц, харьцангуйн онол, шинжлэх ухааны мэдлэг, олж авсан мэдлэгийн түвшин бүрийн түүхэн хязгаарлалт (Мач, Пуанкаре гэх мэт) гэсэн санаа хөгжиж байх үед онцгой ач холбогдолтой байв. Орчин үеийн гүн ухаанд релятивизм нь Шпенглер, Тойнби нарын бүтээлүүд, экзистенциализм, шинжлэх ухааны неопозитивист философи, Ароны түүхийн философи зэрэгт илэрдэг (түүний бодлоор түүхчдийн дүгнэлт, үнэлгээ нь маш харьцангуй бөгөөд ерөнхийдөө эрдэмтдийн хувийн дур зоргын үр дүн юм). Ерөнхийдөө харьцангуйн үзэл нь шинжлэх ухаан, соёлын түүхийн хөгжилд нотлогддог бөгөөд арга зүйд хэрэглэгддэг. хүмүүнлэгийн ухаанГэсэн хэдий ч энэхүү арга зүйн зарчмыг үнэмлэхүй болгох нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй, учир нь энэ нь бидний мэдлэг дэх объектив байдлын оршин тогтнолыг үгүйсгэхэд хүргэж, эпистемологийн үйл явцын харьцангуй суурь, төгс бус байдлыг баталж байна.

Ерөнхийдөө мэдлэгийн үнэний асуудал нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн хувьд онцгой ач холбогдолтой бөгөөд шинжлэх ухааны үнэн нь зөвхөн судалж буй сэдэвтэй төдийгүй шинжлэх ухааны шинж чанарын хамгийн чухал арга зүйн хэм хэмжээ, шалгуур үзүүлэлттэй нийцэж байх ёстой. Жинхэнэ шинжлэх ухааны мэдлэг нь логик тууштай байдал, нотлох баримт, практик хүчин төгөлдөр байдлын шалгуурыг хангасан байх ёстой, соёлын үнэт зүйлс, түгээмэл байдлын хүрээнд авч үзэх ёстой.

Дэлхий ертөнцийн талаарх бидний мэдлэгийн үнэний шалгуур бол хүнийг хүрээлэн буй бодит байдлыг өөрчлөхөд чиглэсэн материаллаг үйл ажиллагааны цогц гэж ойлгодог нийгэм-түүхийн практик юм.

7. Танин мэдэхүйн үйл явцад дадлагын үүрэг

Практик гэдэг нь ертөнцийг ойлгох, өөрчлөх, нийгмийн үйл ажиллагаанд шаардлагатай материаллаг болон оюун санааны үнэт зүйлсийг бий болгоход чиглэсэн хүмүүсийн нийгэм-түүх, мэдрэхүйн-объектив үйл ажиллагаа гэж тодорхойлж болно. Дадлага хийх явцад хүн шинэ бодит байдлыг - хүний ​​​​соёлын ертөнцийг бий болгож, түүний оршин тогтнох шинэ нөхцлийг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь түүнд байгалиас заяасан хэлбэрээр өгөгдөөгүй байдаг. Агуулга, оршин тогтнох арга хэлбэрийн хувьд практик нь нийтийн шинж чанартай байдаг.

Хүний практик үйл ажиллагааны үндсэн төрлүүд нь:

материаллаг үйлдвэрлэл;

Нийгэм-улс төрийн үйл ажиллагаа;

Шинжлэх ухааны туршилт.

Дадлага бол танин мэдэхүйн үйл явцын үндэс, суурь, үндэс, үүний зэрэгцээ түүний үр дүнгийн үнэний шалгуур юм.

Дадлага бол мэдлэгийн эх сурвалж, учир нь бүх мэдлэг нь түүний хэрэгцээнд тулгуурладаг тул дадлага нь мэдлэгийн бүх тал, мөч, хэлбэр, үе шатанд нэвт шингэдэг тул мэдлэгийн үндэс, хөдөлгөгч хүч болдог;

Шууд бусаар дадлага нь хүмүүсийн хувирах үйл ажиллагааны төлөө явагддаг тул танин мэдэхүйн зорилго юм. Хүний даалгавар бол ертөнцийг танин мэдэх, тайлбарлах төдийгүй олж авсан мэдлэгээ эргэн тойрон дахь ертөнцийг өөрчлөхөд "үйл ажиллагааны хөтөч" болгон ашиглах явдал юм;

Дадлага бол үнэний шийдвэрлэх шалгуур, өөрөөр хэлбэл жинхэнэ мэдлэгийг алдаанаас салгах боломжийг олгодог. Үнэний шалгуур болох практикийн үл нийцэх байдал нь түүхэн тодорхой шинж чанартай байдаг тул харьцангуй шинж чанартай байдаг. Хэрэв хүн аливаа саналыг практик дээр баталж чадвал шинжлэх ухааны бүтцэд ямар ч таамаглал байхгүй болно. Практик үйл ажиллагаа нь харьцангуй бөгөөд учир нь практик үйл ажиллагааны объектив боломжоор хязгаарлагддаг (материал үйлдвэрлэлийн хөгжлийн өнөөгийн түвшин, хүний ​​өөрийн чадвар гэх мэт), энэ хязгаарлалтыг даван туулах нь хязгаарыг давахтай холбоотой юм. объектив туршлагыг субъектив талбарт оруулах - жишээлбэл, уран зөгнөл.

Хүний танин мэдэхүйн практик үндэс, нийгмийн нөхцөл байдлыг нээсэн нь танин мэдэхүйн үйл явцын диалектикийг нээж, түүний хамгийн чухал зүй тогтлыг тайлбарлах боломжийг олгосон. Мэдлэгийг бэлэн, царцсан, өөрчлөгдөөгүй зүйл гэж үзэх боломжгүй, мэдлэг нь мунхаг байдлаас хэрхэн гарч ирдэг, практикийн явцад бүрэн бус, буруу мэдлэгээс илүү бүрэн, үнэн зөв, гүн гүнзгий, төгс төгөлдөрт авирч байгааг ойлгох шаардлагатай. нэг.

Сэдэв: Шинжлэх ухаан ба түүний нийгэм соёлын байдал

1. Шинжлэх ухааны тухай ойлголт. Шинжлэх ухаан бол үйл ажиллагаа, нийгмийн институци юм. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн онцлог.

2. Шинжлэх ухааны үүслийн асуудал. Шинжлэх ухааны динамик ба шинжлэх ухааны хувьсгалын үзэгдэл.

3. Шинжлэх ухааны хил хязгаар. Шинжлэх ухаан ба шинжлэх ухаан.

4. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн бүтэц: Шинжлэх ухааны судалгааны эмпирик, онолын болон мета онолын түвшин.

5. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн хэлбэрүүд (шинжлэх ухааны баримт, асуудал, таамаглал, онол).

6. Арга, арга зүйн тухай ойлголт. Шинжлэх ухааны судалгааны аргууд.

7. Шинжлэх ухаан ба ёс суртахуун. Шинжлэх ухааны ёс зүй, эрдэмтний нийгмийн хариуцлага.

1. Шинжлэх ухааны тухай ойлголт. Шинжлэх ухаан бол үйл ажиллагаа, нийгмийн институци юм. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн онцлог

Шинжлэх ухаан гэдэг нь нийгэм, соёлын тодорхой нөхцөлд шинжлэх ухааны нийгэмлэгээс явуулдаг шинэ мэдлэг олж авахад чиглэсэн танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны тодорхой хэлбэр юм. Шинжлэх ухаан бол соёлын үзэгдэл бөгөөд нийгмийн үзэгдэл мэт илэрдэг. Нийгмийн амьдралд шинжлэх ухаан нь иргэн-ёс суртахуун, улс төр-эрх зүй, танин мэдэхүй-арга зүйн зайлшгүй шаардлагуудын биелэлд суурилсан нийгмийн дэд бүтэц болон шинэчлэгдэж байна.

Шинжлэх ухаан ба нийгмийн харилцан үйлчлэл нь түүнийг нийгмийн институт гэж үзэх явдал юм. Шинжлэх ухааныг институцичлох нь түүний институцийн тогтолцоо, түүнчлэн нийгмийн харилцааны янз бүрийн хэлбэрүүд байдаг шинжлэх ухааны нийгэмлэгүүд бий болж, шинжлэх ухааны судалгааг зохицуулах ёс зүйн дүрмийг баталж байгаатай холбоотой юм; Нэмж дурдахад шинжлэх ухааны нийгмийн институт болох үйл ажиллагаа нь шинжлэх ухааны судалгааг зохион байгуулах, шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны сэдвийг хуулбарлах аргатай холбоотой байдаг. Нийгмийн институцийн хувьд шинжлэх ухаан нь ёс суртахууны хэм хэмжээ (шинжлэх ухааны мэдлэгийн ёс зүйн хэм хэмжээ), үнэт зүйлийг нэгтгэн дүгнэх код (шинжлэх ухааны ёс зүй) -ээр нэгтгэгдэж, эрдэмтдийг нэгдмэл ашиг сонирхолд нийцүүлэн харьцангуй хаалттай, нэвтэршгүй мэргэжлийн давхаргад нэгтгэдэг. нөөц, санхүү, багаж хэрэгсэл, албан ба албан бус харилцаа холбооны систем гэх мэт. Шинжлэх ухаан нь нийгмийн институцийн хувьд хөгжлийн хэд хэдэн үе шаттай байдаг. Үүнийг институцижуулах үйл явцын эхлэл нь 17-р зуунд эрдэмтдийн анхны нийгэмлэгүүд үүсч, шинжлэх ухааны статус бүрэлдэн тогтсон үе юм. Шинжлэх ухааны институцичлолын хоёр дахь үе шат бол 19-20-р зууны эхэн үе бөгөөд шинжлэх ухаан, боловсрол хосолсон, нийгэм шинжлэх ухааны эдийн засгийн үр ашгийг мэдэрч, нийгмийн хөгжил дэвшил нь шинжлэх ухааны мэдлэгийг үйлдвэрлэлд нэвтрүүлэхтэй холбоотой юм. Шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны гурав дахь шатны эхлэл нь 20-р зууны дунд үеэс эхэлдэг: өндөр технологи хөгжсөнтэй холбогдуулан мэдлэг дамжуулах хэлбэрүүд өөрчлөгдөж, шинжлэх ухааныг нэвтрүүлэх үр дагаврын урьдчилсан таамаглал гарч байна. үр дүн нь нийгэмд зайлшгүй шаардлагатай болдог.

Шинжлэх ухаан нь нийгмийн институци ба нийгмийн хоорондын харилцаа нь хоёр талын шинж чанартай байдаг: шинжлэх ухаан нийгмээс дэмжлэг авч, улмаар нийгэмд сүүлийн үеийн дэвшилтэт хөгжилд шаардлагатай зүйлийг өгдөг.

Хүмүүсийн оюун санааны үйл ажиллагааны нэг хэлбэр болох шинжлэх ухаан нь байгаль, нийгэм, мэдлэгийн талаархи мэдлэгийг бий болгоход чиглэгддэг бөгөөд түүний ойрын зорилго нь бодит баримтыг нэгтгэн дүгнэхэд үндэслэн хүн ба байгалийн ертөнцийн бодит хуулиудыг олж тогтоох, үнэнийг ойлгох явдал юм. Шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны нийгэм соёлын онцлог нь:

Түгээмэл байдал (ерөнхий ач холбогдол ба "ерөнхий соёлын");

Өвөрмөц байдал (шинжлэх ухааны үйл ажиллагаанаас үүссэн шинэлэг бүтэц нь өвөрмөц, онцгой, дахин давтагдах боломжгүй);

Үнэ цэнийн бус бүтээмж (шинжлэх ухааны нийгэмлэгийн бүтээлч үйл ажиллагаатай тэнцэх өртөгтэй байх боломжгүй);

Хувь хүн болгох (ямар ч үнэ төлбөргүй оюун санааны үйлдвэрлэлийн нэгэн адил шинжлэх ухааны үйл ажиллагаа нь үргэлж хувийн шинж чанартай байдаг бөгөөд түүний арга нь хувь хүн байдаг);

сахилга бат (шинжлэх ухааны үйл ажиллагаа нь шинжлэх ухааны судалгаа шиг зохицуулагдаж, сахилга баттай);

Ардчилал (шинжлэх ухааны үйл ажиллагааг шүүмжлэл, чөлөөт сэтгэхүйгээс гадна төсөөлөхийн аргагүй);

Нийгэмлэг (шинжлэх ухааны бүтээлч байдал нь хамтын бүтээл, шинжлэх ухааны мэдлэг нь харилцааны янз бүрийн нөхцөлд талстждаг - түншлэл, харилцан яриа, хэлэлцүүлэг гэх мэт).

Шинжлэх ухаан нь ертөнцийг материаллаг байдал, хөгжилд тусгаж, түүний хуулиудын талаархи нэгдсэн, харилцан уялдаатай, хөгжиж буй мэдлэгийн тогтолцоог бүрдүүлдэг. Үүний зэрэгцээ шинжлэх ухаан нь бодит байдлын аль талыг судалж байгаагаараа бие биенээсээ ялгаатай мэдлэгийн олон салбаруудад (хувийн шинжлэх ухаан) хуваагддаг. Мэдлэгийн сэдэв, аргын дагуу байгалийн шинжлэх ухаан (байгалийн шинжлэх ухаан - хими, физик, биологи гэх мэт), нийгмийн шинжлэх ухаан (түүх, социологи, улс төрийн шинжлэх ухаан гэх мэт), тусдаа бүлгийг ялгаж салгаж болно. техникийн шинжлэх ухаанаас бүрддэг. Судалж буй объектын онцлогоос хамааран шинжлэх ухааныг байгалийн, нийгэм, хүмүүнлэг, техникийн гэж ангилах нь заншилтай байдаг. Байгалийн шинжлэх ухаанд байгалийг, нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанд хүний ​​амьдралыг, техникийн шинжлэх ухаанд “хиймэл ертөнц”-ийг хүний ​​байгальд үзүүлэх нөлөөллийн тодорхой үр дүн гэж тусгадаг. Шинжлэх ухааныг ангилах бусад шалгуурыг ашиглаж болно (жишээлбэл, практик үйл ажиллагаанаас "алслагдсан" байдлаас хамааран шинжлэх ухааныг практикт шууд чиглүүлэхгүй, шинжлэх ухааны мэдлэгийн үр дүнг шууд ашигладаг суурь гэж хуваадаг. үйлдвэрлэлийн болон нийгэм-практикийн асуудлыг шийдвэрлэх). Үүний зэрэгцээ бие даасан шинжлэх ухаан ба шинжлэх ухааны салбаруудын хоорондын хил хязгаар нь нөхцөлт бөгөөд хөдөлгөөнт байдаг.

Шинжлэх ухаан нь үйл ажиллагааны нэг төрөл, нийгмийн институци болохын хувьд шинжлэх ухааны цогц салбаруудын (шинжлэх ухааны түүх, логик, шинжлэх ухааны бүтээлч сэтгэл зүй, мэдлэгийн социологи гэх мэт) тусламжтайгаар өөрийгөө судалдаг. Одоогийн байдлаар шинжлэх ухааны философи идэвхтэй хөгжиж, судалж байна Ерөнхий шинж чанаршинжлэх ухаан, танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа, мэдлэгийн бүтэц, динамик, түүний нийгэм соёлын тодорхойлолт, логик, арга зүйн тал гэх мэт.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн онцлог шинж чанарууд нь шинжлэх ухааны өөртөө тавьсан зорилтуудаар тодорхойлогддог (эдгээр зорилтууд нь үндсэндээ шинэ жинхэнэ мэдлэгийг үйлдвэрлэхтэй холбоотой байдаг). Шинжлэх ухааны мэдлэгийн онцлог шинж чанарууд нь объектив үнэн, логик үндэслэл, тууштай байдал, чухал байдал (жишээ нь, судалж буй объектын мөн чанарыг ойлгоход анхаарлаа төвлөрүүлэх), практикийг урьдчилан таамаглах, ерөнхий хүчин төгөлдөр байдал (шинжлэх ухааны мэдлэгийн хувьд үндэсний, анги, шашин шүтлэгийн хил хязгаар байдаггүй) орно. , түүнчлэн шинжлэх ухааны тодорхой хэл, шинжлэх ухааны хэрэгсэл (төхөөрөмж, багаж хэрэгсэл гэх мэт) байгаа эсэх. Шинжлэх ухаан хөгжихийн хэрээр шинжлэх ухааны үнэний мөн чанар, динамикийг тусгасан хэл нь бүрэлдэн тогтдог. Тиймээс, хэллэг нь ихэвчлэн буруу, зүйрлэл, бүдэг бадаг ярианы хэлний тусламжтайгаар жинхэнэ байр суурийг олж илрүүлэх, тэдгээрийг зөвтгөх, түүнчлэн шинээр нээсэн үнэнийг хүлээн зөвшөөрөх, тэдгээрийг салгахтай холбоотой асуудлыг шийдвэрлэх боломжгүй юм. аль хэдийн мэдэгдэж байгаа зүйлсээс эдгээр үнэнийг засах, дамжуулах шинэ дохионы хэрэгслийг шаарддаг бөгөөд энэ нь хамтдаа шинжлэх ухааны тодорхой хэлийг бий болгох хэрэгцээг бий болгосон. Шинжлэх ухааны хэл нь ярианы хэл дээр тулгуурладаг; Үүний зэрэгцээ тусгай төрлийн тодорхойлолтоор дамжуулан хэлний шинэ хэллэгүүдийг нэвтрүүлж, одоо байгаа зүйлийг тодруулж, шинжлэх ухааны нэр томьёог боловсруулж, өөрөөр хэлбэл өгөгдсөн зүйлийн хүрээнд яг нэг утгатай үг, хэллэгийг бий болгодог. шинжлэх ухааны сахилга бат. Мэдээжийн хэрэг, шинжлэх ухаан ярианы хэлийг бүрмөсөн орхиж чадахгүй, учир нь энэ нь эрдэмтэд хоорондын харилцаа холбоог бий болгодог бөгөөд үүнээс гадна ярианы хэл нь шинжлэх ухааны мэдлэгийг түгээн дэлгэрүүлэх бүх нийтийн хэрэгслийн үүргийг хадгалсаар байдаг.

2. Шинжлэх ухааны үүслийн асуудал. Шинжлэх ухааны динамик ба шинжлэх ухааны хувьсгалын үзэгдэл

Шинжлэх ухааны мэдлэг нь олон үеийн хүмүүсийн урт хугацааны ажиглалт, практик туршлагын явцад бий болсон амин чухал санаануудын үндсэн дээр, өөрөөр хэлбэл "өдөр тутмын туршлага" гэж нэрлэгддэг үндсэн дээр бий болдог. Шинжлэх ухааны мэдлэгийг бий болгох үйл явцад шийдвэрлэх ач холбогдолтой зүйл бол хүрээлэн буй ертөнцөд амжилттай үйл ажиллагааны урьдчилсан нөхцөл, баталгаа нь ердийн (өдөр тутмын) мэдлэгийн объектив үнэн, логик хүчин төгөлдөр байдал гэдгийг бодитойгоор ойлгох явдал байв. Хүмүүсийн ертөнцийн талаарх үзэл бодлоо бодит байдалтай нийцүүлэх, аль болох үнэн зөв, үндэслэлтэй болгох хүсэл эрмэлзэл нь эцэстээ шинжлэх ухаан үүсэхэд хүргэсэн.

Шинжлэх ухаан үүсэх ба дараагийн динамикийн хувьд хоёр урт үе шатыг ялгаж үздэг - шинээр гарч ирж буй шинжлэх ухаан (шинжлэх ухааны өмнөх) ба шинжлэх ухаан өөрөө (шинжлэх ухаан-онолын мэдлэг). Шинжлэх ухаан үүсэхийн тулд бодит байдлын талаархи оновчтой танин мэдэхүйн урьдчилсан нөхцөл зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд энэ нь эхлээд нийгэмд шинэчлэл хийх хүсэл эрмэлзэл, маргаантай байдал, илэрхийлсэн үзэл бодлын нотолгоонд анхаарлаа хандуулахтай холбоотой юм. Ийм нөхцөл байдал нь уламжлал давамгайлж байсан дорно дахины эртний соёл иргэншлийн хувьд ердийн зүйл биш бөгөөд мэдлэг нь жорын шинж чанартай байсан бөгөөд энэ нь шинэ мэдлэг олж авах урьдчилан таамаглах боломжийг хязгаарладаг байв. Нийгэм-соёлын бусад нөхцөл байдал нь эртний Грекийн соёлд анх үүссэн тул домог зүйгээс шинжлэх ухааны мэдлэг рүү шилжих урьдчилсан нөхцөл нь эртний цаг үе байсан юм. Эртний үе нь хамгийн тохиромжтой объектуудтай (жишээ нь, бодлоор бүтээгдсэн, түүний тодорхой үйл ажиллагаанд дасан зохицсон объектууд) ажиллах сэтгэлгээний чадварыг олж илрүүлснээр эртний үе нь оновчтой болсон. Эртний оновчтой байдал нь аливаа хязгаарлалтыг мэдрэхгүйгээр чөлөөтэй сэтгэх, хүрээлэн буй ертөнцийг (ойр, хол) ойлгох чадварыг нээх явдал юм. Гэсэн хэдий ч оновчтой байдал нь юугаар ч хязгаарлагдахгүй, туршилт, онолын байгалийн шинжлэх ухаанд тулгуурлаагүй оновчтой байдлыг шинжлэх ухааны мэдлэг гэж нэрлэх боломжгүй юм. Онолын байгалийн шинжлэх ухааны үүсэл (XVI-XVII зуун). туршилтын аргыг хөгжүүлэх нь шинжлэх ухаан үүсэх замд чухал үе шат болж байна. Үнэн хэрэгтээ шинжлэх ухаан нь соёлын үзэгдэл, үнэт зүйл болохын хувьд 17-р зуунд бүрэлдэн тогтдог.

Шинжлэх ухааны түүхэн динамикийн хувьд 17-р зуунаас эхлэн шинжлэх ухааны 3 төрлийн оновчтой байдал тогтмол бүрэлдэж, үүний дагуу шинжлэх ухааны хувьслын 3 үе шатыг ялгаж салгаж, түүний дараалсан хөгжлийг тодорхойлдог.

1. Сонгодог шинжлэх ухаан (түүний хоёр мужид - сахилгын өмнөх болон сахилгын зохион байгуулалттай шинжлэх ухаан) нь 17-р зууны эхэн үеэс 19-р зууны дунд үе хүртэлх шинжлэх ухааны хоёр хувьсгалаар хязгаарлагдсан үеийг хамардаг. Сонгодог оновчтой төрөл нь зөвхөн судлах объектод анхаарлаа төвлөрүүлж, танин мэдэхүйн сэдэв, хэрэгсэлтэй холбоотой бүх зүйлийг "хаалтанд оруулдаг". Энэ үе шат нь дэлхийн механик дүр төрх, судалж буй объектуудыг жижиг систем (механик төхөөрөмж) гэж голчлон авч үзэх замаар тодорхойлогддог бөгөөд бүхэл бүтэн шинж чанарыг түүний хэсгүүдийн төлөв байдал, шинж чанараар бүрэн тодорхойлдог.

2. Сонгодог бус шинжлэх ухаан 19-р зууны сүүлчээс хөгжиж байна. (түүний үүсэл нь 19-р зууны сүүлчээр дэлхийн шинжлэх ухааны гурав дахь хувьсгалтай холбоотой) 20-р зууны дунд үе хүртэл. Энэ үе шат нь мэдлэгийн янз бүрийн салбарт гарсан хувьсгалт өөрчлөлтүүдийн "гинжин урвал"-аар тодорхойлогддог (физикийн хувьд - атомын хуваагдах чадварыг нээх, харьцангуй ба квант онол үүсэх, сансар судлалд - суурин бус ертөнцийн тухай ойлголт). , хими - квант хими, биологи - генетикийн үүсэх гэх мэт.). Кибернетик ба системийн онолыг бүтээсэн бөгөөд энэ нь тоглосон чухал үүрэгдэлхийн орчин үеийн шинжлэх ухааны дүр төрхийг хөгжүүлэхэд. Сонгодог бус оновчтой байдал нь судалгааны объект, судалгааны арга хэрэгсэл, үйл ажиллагааны хоорондын хамаарлын (харьцангуй) санаагаар тодорхойлогддог. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн түүхэн хувьсах чанар, харьцангуй үнэн, шинжлэх ухаанд бий болсон онтологийн зарчмуудын тухай санаа нь энэ хугацаанд мэдлэгийн субьектийн үйл ажиллагааны талаархи шинэ санаатай хослуулсан. Бидний асуултуудад байгалийн хариултууд нь зөвхөн байгалийн бүтцээр тодорхойлогддог төдийгүй танин мэдэхүйн арга хэрэгсэл, аргын түүхэн хөгжлөөс хамаардаг бидний асуултуудыг тавих арга замаар тодорхойлогддог гэсэн ойлголт гарч ирдэг. үйл ажиллагаа. Судалж буй объектуудын "гэрэл зургийг авдаг" цорын ганц үнэн онолын идеалаас ялгаатай нь сонгодог бус шинжлэх ухаан нь ижил бодит байдлын хэд хэдэн тодорхой онолын тайлбаруудын үнэнийг хүлээн зөвшөөрдөг, учир нь тэдгээр нь тус бүр нь өөр өөр шинж чанартай байдаг. объектив мэдлэг.

3. Сонгодог бус шинжлэх ухаан аль хэдийн дунд үеэс бүрэлдэж эхэлсэн
XX зуун, энэ үе шатны хөгжил өнөөг хүртэл үргэлжилж байна. Орчин үеийн эрин үед (20-р зууны сүүлийн гуравны нэг) шинжлэх ухааны мэдлэгийн үндэс суурь дээр дэлхийн шинэ өөрчлөлтүүд гарч байгаа бөгөөд үүнийг дэлхийн шинжлэх ухааны дөрөв дэх хувьсгал гэж тодорхойлж болох бөгөөд энэ үед сонгодог бус шинэ шинжлэх ухаан үүсч байна. . Шинжлэх ухааны мэдлэгийг нийгмийн амьдралын бараг бүх салбарт эрчимтэй ашиглах, мэдлэгийг хадгалах, олж авах хэрэгсэлд гарсан хувьсгал (компьютержуулалт, үнэтэй багаж хэрэгслийн систем) нь шинжлэх ухааны үйл ажиллагааны мөн чанарыг өөрчилж байна. Сонгодог бус шинжлэх ухааны онцлогийг янз бүрийн мэдлэгийн салбарын мэргэжилтнүүд оролцдог цогц судалгааны хөтөлбөрөөр тодорхойлдог. Орчин үеийн салбар хоорондын судалгааны объектууд нь нээлттэй байдал, өөрийгөө хөгжүүлэх замаар тодорхойлогддог өвөрмөц системүүд юм. Сонгодог бус оновчтой байдал нь тухайн объектын талаарх мэдлэгийг зөвхөн арга хэрэгсэлтэй төдийгүй үйл ажиллагааны үнэ цэнийн зорилтот бүтэцтэй уялдуулдаг. Ерөнхийдөө сонгодог бус шинжлэх ухааны мэдлэгийг тухайн түүхэн эрин үеийн соёлын ерөнхий төлөв байдал, түүний хөгжлийн үе шат бүрээр тодорхойлогддог нийгмийн амьдралын онцгой хэсэг болох нийгмийн оршин тогтнолын хүрээнд авч үздэг. үнэ цэнийн чиг баримжааболон ертөнцийг үзэх үзэл.

Байгалийн шинжлэх ухаанд түүхэн хөгжиж буй тогтолцооны онцлогийг харгалзан үзэх шаардлагатай тулгарсан анхны суурь шинжлэх ухаан бол биологи, одон орон судлал, газрын шинжлэх ухаан юм. Тэд бодит байдлын дүр төрх, түүний дотор түүхийн үзэл санаа, өвөрмөц хөгжиж буй объектуудын (биосфер, метагалактик, дэлхий, геологи, биологи, техноген үйл явцын харилцан үйлчлэлийн систем) талаархи санаа бодлыг бий болгосон. Хувьслын болон түүх судлалын үзэл санаа нь 20-21-р зууны янз бүрийн шинжлэх ухааны боловсруулсан бодит байдлын зургийг нэгтгэх үндэс болсон. Орчин үеийн шинжлэх ухааны түүхэн хөгжиж буй объектуудын дунд байгалийн цогцолборууд онцгой байр эзэлдэг бөгөөд үүнд хүн өөрөө бүрэлдэхүүн хэсэг (жишээлбэл, биоанагаах ухаан, байгаль орчны судалгаа) багтдаг. "Хүний хэмжээтэй" объектыг судлахдаа үнэний эрэл хайгуул нь хүмүүнлэгийн үнэт зүйлсэд шууд нөлөөлдөг ийм объектыг бодитоор өөрчлөх стратегийн тодорхойлолттой холбоотой байдаг (үүнтэй холбогдуулан "үнэ цэнэ" төвийг сахисан" судалгаа өөрчлөгдсөн). "Хүний хэмжээтэй" объектын объектив тайлбар, судалгаа нь зөвхөн зөвшөөрөгдөхөөс гадна тайлбарлах заалтуудын найрлагад аксиологийн хүчин зүйлсийг оруулахыг шаарддаг. Энэхүү тайлбарын өвөрмөц механизм нь шинжлэх ухаан, техникийн томоохон хөтөлбөрүүдийн нийгэм, хүмүүнлэг, байгаль орчны шинжилгээ юм. Ийм шалгалтын явцад хүмүүнлэгийн үнэт зүйлс, дэлхийн асуудлыг шийдвэрлэх үүднээс хөтөлбөрийг хэрэгжүүлэхэд гарч болзошгүй үр дагаварт дүн шинжилгээ хийдэг. Ийнхүү техноген соёл иргэншил нэгэн үе рүү орж байна тусгай төрөлхүмүүнлэгийн удирдамж нь шинжлэх ухааны судалгааны стратегийг тодорхойлох эхлэлийн цэг болсон үед ахиц дэвшил.

Ерөнхийдөө шинжлэх ухааны хөгжил нь эрчимтэй (мэдлэгийг аажмаар хуримтлуулах) ба эрчимтэй ( шинжлэх ухааны хувьсгал ) by, сүүлийнх нь шинжлэх ухаанд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг, учир нь судалгааны байгууламж, хөтөлбөрүүдийн өөрчлөлт нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн чанарын өөрчлөлтөд хүргэдэг. Тиймээс шинжлэх ухааны хөгжил нь дэвшилтэт ба спазмтай үйл явцын нэгдэл юм (шинжлэх ухааны мэдлэгийн тогтолцоонд мэдэгдэхүйц өөрчлөлт, бүр хагарал үүсгэдэг шинэ нээлтүүдтэй холбоотой баримт, шинжлэх ухааны мэдлэг, "үсрэлт" аажмаар хуримтлагдах). Шинжлэх ухааны хувьсгалын үр дүнд хоцрогдсон үзэл санаа, онолын нэгдмэл тогтолцоог үндсээр нь эвдэж, шинжлэх ухааны хөгжлийн парадигмын тогтолцоог бүрдүүлэх шинэ таамаглал, онол дэвшүүлж байна. Т.Куны хэлснээр шинжлэх ухааны хувьсгал нь ноёрхсон парадигмын задрал, альтернатив парадигмуудын хоорондын өрсөлдөөн, эцэст нь тэдгээрийн аль нэг нь ялах, өөрөөр хэлбэл "хэвийн шинжлэх ухааны" шинэ үе рүү шилжих үе юм. Шинжлэх ухааны тогтсон парадигм ноёрхож байх үед шинжлэх ухааны мэдлэгийг тайван, эрчимтэй хөгжүүлэх).

3. Шинжлэх ухааны хил хязгаар. Шинжлэх ухаан ба шинжлэх ухаан

Шинжлэх ухаан бол шинжлэх ухааны болон шинжлэх ухааны бус мэдлэгийн нэг төрлийн нэгдэл юм. Шинжлэх ухаан ба шинжлэх ухааны бус хоёрын зааг нь мэдлэгийн хангалттай үндэслэлийн шалгуур дээр суурилдаг (шинжлэх ухааны мэдлэг нь шинжлэх ухааны бус мэдлэгээс ялгаатай нь логик үндэслэлтэй, системтэй дүгнэлт хийсэн, тиймээс тодорхой илэрхийлэгдсэн бүх нийтийн үнэнийг агуулдаг). Шинжлэх ухааны үндсэн зарчмуудыг тодорхойлсон "шинжлэх ухаан" нь оновчтой байдлын зарчмуудын дагуу үнэнийг шалгах аргатай холбоотой байх ёстой. Эдгээр канонууд нь нотлох баримт, аргумент, үндэслэл, тууштай байдал, статистик шинж чанар, давтагдах чадвар, байгалийн байдал, учир шалтгааны холбоо гэх мэтийг агуулдаг. Үүний зэрэгцээ түүний "сүүдэр" нь шинжлэх ухаан-парассистикийн хажуугаар байнга хөдөлдөг бөгөөд энэ нь ихэвчлэн бие даасан ач холбогдолтой болж, тэр ч байтугай олны анхаарлыг татдаг. нийгмийн оюун санааны амьдралд. Шинжлэх ухааны формацууд нь шинж чанараараа ялгаатай бөгөөд шинжлэх ухааны хөгжилд эерэг нөлөө үзүүлэхээс эхлээд түүнийг бүрэн эсэргүүцэх хүртэл зөрчилдөөнтэй чиг үүргийг гүйцэтгэдэг. Олон шинжлэх ухааны санаанууд (жишээлбэл, зурхайн, парапсихологийн гэх мэт) нийгмийн нөлөө бүхий хүч болж, нийгэм дэх сэтгэл хөдлөлийн уур амьсгалд өөрчлөлт оруулдаг.

Паршинжийн хамгийн нөлөө бүхий салбарууд - хуурамч шинжлэх ухаан, гажуудсан шинжлэх ухаан, түүнчлэн бараг шинжлэх ухааны экзотикизм ба "бүдүүлэг" шинжлэх ухаан.Девиант шинжлэх ухаан нь шинжлэх ухааны нийтлэг чиглэлүүдийн захад байгаа объектуудыг харгалзан үзэх эсвэл нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн аргуудаас ялгаатай аргуудыг (жишээлбэл, А.Л. Чижевскийн судалгаа) ашиглан шинжлэх ухааны нийгэмлэгийн хүрээнд хөгждөг.

Шинжлэх ухааныг бүдүүлэг болгох ("бүдүүлэг" шинжлэх ухаан) нь шинжлэх ухааны мэдлэгийг "бүдүүн" болон хэт хялбарчлахтай холбоотой (жишээлбэл, агробиологийн Лысенкоизм). Шинжлэх ухаан өөрөө бус, харин гаднах шалтгаанаар тогтоогдсон үзэл бодлын бодит хүсэл байгаа тохиолдолд шинжлэх ухааныг бүдүүлэг болгохыг зөвшөөрдөг.

Шинжлэх ухааны ойролцоо экзотикизм нь ерөнхийдөө жинхэнэ шинжлэх ухаанаас хол байдаг (парапсихологи, далны судлал, зурхай гэх мэт); Энд байгаль, нийгмийн амьдрал дахь нууцлаг, хачирхалтай үзэгдлүүдийг удирдан чиглүүлдэг бүх нийтийн далд зарчмууд зөвхөн сонгогдсон хүмүүст илчлэгддэг гэж маргаж байна. Нэмж дурдахад шинжлэх ухааны ойролцоо экзотикизм нь мэдлэгийн объектив байдалд төвлөрдөггүй тул энд тэргүүлэх ач холбогдол нь мэдлэг биш, харин итгэл, итгэл үнэмшил, эрх мэдлийн үүрэг юм.

Хуурамч шинжлэх ухаан нь зориудаар худал хэлэх эсвэл баримтыг хууран мэхлэх дээр суурилдаг бөгөөд үүний үндсэн дээр судалгааны шинэ парадигмыг бий болгодог. Үүний нэг жишээ бол "ардын түүх" (өнөөдөр арилжааны амжилтанд чиглэсэн, шинжлэх ухааны судалгааны хатуу хэм хэмжээнд баригдаагүй маш олон түүхийн уран зохиол гарч ирсэн бөгөөд энэ нь түүхэн эх сурвалжийг санамсаргүй сонгох, яаран дүгнэлт хийх, мэдрэмжийн эрэл хайгуулаар тодорхойлогддог. гэх мэт).

Тиймээс парасшинж нь олон илрэлтэй байдаг. Дүрмээр бол тэд "цэвэр хэлбэрээрээ" ажилладаггүй, харин бие биентэйгээ холбоотой байдаг. Шинжлэх ухааны арга зүйд тулгардаг гол асуулт бол шинжлэх ухааны үндэслэлгүй мэдэгдлийг сонгох шалгуур юм. Хэд хэдэн тохиолдолд парасшинжийг албан ёсны логик болон энгийн арга хэрэгслээр илрүүлдэг эрүүл ухаан, шинжлэх ухааны бодит үндэслэл боловч эдгээр аргууд нь шинжлэх ухаан ба шинжлэх ухааны хоорондын ялгааг арилгахгүй. Шинжлэх ухааны янз бүрийн хэлбэрүүдэд тайван, тэнцвэртэй хандах нь шинжлэх ухааны нэр хүндийг өсгөж, шинжлэх ухааныг үзэл суртлын болон улс төрийн таамаглал руу шилжүүлэх оролдлогоос сэргийлдэг.

Үл мэдэгдэх зүйл рүү орох нь яаран дүгнэлт, ерөнхий дүгнэлт гаргах эрсдэлтэй үргэлж холбоотой байдаг тул болгоомжтой, тэнцвэртэй дүгнэлт шаарддаг. Энэхүү парасшинжийг хамгийн нарийн төвөгтэй, нууцлаг асуудлуудыг судалдаг, стандарт бус аргууд, судалгааны ажлыг зохион байгуулахад цоо шинэ технологи ашигладаг хамгийн сүүлийн үеийн шинжлэх ухаантай харьцуулж болно. Шинжлэх ухааны дэвшилтэт шинжлэх ухаанд мэдээлэл сайтай байх, үл тоомсорлох, эвристик зэрэг шинж чанаруудыг онцлон тэмдэглэж, үүнтэй зэрэгцэн нарийвчлал, хатуужил, үндэслэлийн шаардлагыг сулруулж, радикал байдлаасаа салгаж байна. Энэ нь орчин үеийн шинжлэх ухааны гол зорилго нь өөр хувилбаруудыг өөрчлөх, боломжоо алдах, шинжлэх ухааны цар хүрээг тэлэх явдал байдагтай холбоотой юм. Нэг үгээр хэлбэл, шинжлэх ухааны дэвшилтэт ажил бол шинийг бий болгох явдал юм. Хамгийн сүүлийн үеийн шинжлэх ухаан нь ихэвчлэн бусад үнэт зүйлс, хэм хэмжээг удирддаг бөгөөд энэ нь эрсдэл, тогтоосон зүйлийг эргэн харах хүсэл, зөрчилдөөнийг хүсэх зэргээр тодорхойлогддог.

4. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн бүтэц: Шинжлэх ухааны судалгааны эмпирик, онолын болон мета онолын түвшин

Шинжлэх ухааны мэдлэг нь цогц бүтэцтэй, хөгжиж буй цогц систем юм.

Энэхүү бүтэц нь энэ системийн элементүүдийн хоорондын тогтвортой харилцааны нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн үндсэн түвшин:

Эмпирик (эмпирик туршлагаас олж авсан бодит материалыг, түүнчлэн үзэл баримтлал болон бусад хийсвэрлэл дэх анхны ерөнхий ойлголтын үр дүнг илэрхийлдэг);

Онолын түвшин (энэ нь баримтад суурилсан асуудал, шинжлэх ухааны таамаглал (таамаглал), хууль тогтоомж, зарчим, тэдгээрт үндэслэсэн онолоос бүрдэнэ);

Метатеорийн (шинжлэх ухааны судалгааны философийн хандлага, нийгэм-соёлын үндэс, түүнчлэн арга, үзэл баримтлал, хэм хэмжээ, стандарт, зохицуулагч, шинжлэх ухааны мэдлэгийн зайлшгүй шаардлага, судлаачийн сэтгэлгээний хэв маяг гэх мэт).

Эмпирик түвшиндмэдрэхүйн танин мэдэхүй давамгайлж, оновчтой мөч энд бас байдаг, гэхдээ энэ нь дэд утгатай. Энэ түвшинд судалж буй объект нь гол төлөв түүний гадаад холболт, илрэлийн талаас тусгагдсан бөгөөд амьд эргэцүүлэн бодоход хүртээмжтэй, дотоод харилцааг илэрхийлдэг. Танин мэдэхүйн эмпирик түвшний онцлог шинж чанарууд нь баримт цуглуулах, тэдгээрийн анхан шатны ерөнхий дүгнэлт, ажиглагдсан болон туршилтын өгөгдлийн тайлбар, тэдгээрийг системчлэх, ангилах болон бусад засах үйл ажиллагаа юм.

Эмпирик мэдлэг нь объект руу шууд (завсрын холбоосгүйгээр) чиглэгддэг. Харьцуулалт, хэмжилт, ажиглалт, туршилт, дүн шинжилгээ гэх мэт танин мэдэхүйн арга, хэрэгслийн тусламжтайгаар объектыг эзэмшдэг. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн шинжлэх ухааны туршлага нь оновчтой бүрэлдэхүүн хэсгүүдээс хэзээ ч ангид байдаггүй (ингэснээр туршлагыг онолоор төлөвлөж, бүтээж, олж авсан баримтууд нь ямар нэгэн байдлаар онолын хувьд ачаалалтай байдаг ...). Шинжлэх ухааны нэрт судлаач, позитивист К.Попперын хэлснээр “онолтой төстэй зүйл”гүйгээр “цэвэр ажиглалтаар” шинжлэх ухааны судалгааг эхлүүлнэ гэж үзэх нь утгагүй хэрэг. Үзэл баримтлалгүйгээр хийх гэсэн гэнэн оролдлого нь зөвхөн өөрийгөө хууран мэхлэх, зарим ухамсаргүй үзэл бодлыг шүүмжилдэггүй ашиглахад хүргэдэг. Попперын хэлснээр онолыг туршлагаар нарийн шалгах нь ч гэсэн санаа, хандлагаас үүдэлтэй: туршилт бол алхам бүрийг онолоор удирддаг төлөвлөсөн үйлдэл юм. Онолч бол туршилт хийж буй хүнд хүрэх замыг зааж өгдөг бөгөөд туршилтын ажлыг анх төлөвлөхөөс эхлээд лабораторийн эцсийн цэг хүртэл онол давамгайлдаг.

Онолын түвшинШинжлэх ухааны мэдлэг нь оновчтой моментийн давамгайллаар тодорхойлогддог. Амьд эргэцүүлэл энд арилдаггүй, харин танин мэдэхүйн үйл явцын дэд элемент болдог. Онолын мэдлэг нь үзэгдэл, үйл явцыг эмпирик мэдлэгийн оновчтой мэдээллийн боловсруулалтын тусламжтайгаар ойлгодог нийтлэг дотоод холболт, зүй тогтлын үүднээс тусгадаг. Ийм "боловсруулалт" нь хийсвэрлэлийн системүүдийн тусламжтайгаар хийгддэг - үзэл баримтлал, дүгнэлт, хууль тогтоомж, ангилал, зарчим гэх мэт.

Онолын түвшинд эмпирик өгөгдөлд үндэслэн судалж буй объектуудыг нэгтгэж, тэдгээрийн мөн чанар, оршин тогтнох хуулиудыг ойлгодог. Мэдлэгийн онолын түвшний хамгийн чухал ажил бол объектив үнэнийг бүх бодит байдал, агуулгын бүрэн бүтэн байдалд хүрэх явдал юм. Үүний зэрэгцээ, танин мэдэхүйн аргууд нь хийсвэрлэх (объектуудын олон шинж чанар, харилцаанаас анхаарал сарниулах), идеализаци - сэтгэцийн хамгийн тохиромжтой бүтцийг бий болгох үйл явц (жишээлбэл, "туйлын хар бие"), синтез (олж авсан элементүүдийг нэгтгэх). системд хийсэн шинжилгээний үр дүн), дедукц ба индукц. Онолын мэдлэгийн онцлог шинж чанар нь шинжлэх ухаан доторх эргэцүүлэл, өөрөөр хэлбэл танин мэдэхүйн үйл явц, түүний хэлбэр, арга техник, арга, ойлголтын аппаратыг судлах явдал юм. Онолын тайлбарын үндсэн дээр ирээдүйг урьдчилан таамаглах, шинжлэх ухааны таамаглал дэвшүүлдэг.

Танин мэдэхүйн эмпирик ба онолын түвшин нь хоорондоо уялдаатай, тэдгээрийн хоорондох хил хязгаар нь нөхцөлт, хөдөлгөөнт байдаг. Эмпирик судалгаа нь ажиглалт, туршилтын тусламжтайгаар шинэ өгөгдлийг олж илрүүлж, онолын мэдлэгийг идэвхжүүлж, түүнд шинэ, илүү төвөгтэй зорилтуудыг тавьдаг. Нөгөөтэйгүүр, онолын мэдлэг нь эмпирик мэдлэгийн үндсэн дээр өөрийн агуулгыг боловсруулж, тодорхой болгож, эмпирик мэдлэгийн шинэ давхрага нээж, түүнийг чиглүүлж, чиглүүлж, арга, хэрэгслийг боловсронгуй болгоход хувь нэмэр оруулдаг.

Шинжлэх ухаан нь мэдлэгийн салшгүй динамик систем болох шинэ эмпирик мэдээллээр баяжуулахгүйгээр, тэдгээрийг онолын хэрэгслийн системд нэгтгэхгүйгээр амжилттай хөгжиж чадахгүй. Шинжлэх ухааны хөгжлийн тодорхой үе шатанд эмпирик нь онолын болон эсрэгээр болдог тул шинжлэх ухааны судалгааны аль нэг түвшинг (эмпирик эсвэл онолын) үнэмлэхүй болгох нь нөгөөг нь хорлох нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй юм.

Мета онолын түвшиншинжлэх ухааны судалгаа нь үнэн хэрэгтээ тусгаарлагдаагүй бөгөөд шинжлэх ухааны судалгааны эмпирик болон онолын түвшинд хоёуланд нь "нэвчдэг". Мета онолын түвшин (эсвэл блок) нь шинжлэх ухааны үнэ цэнэ, зорилгыг илэрхийлдэг үзэл баримтлал, хэм хэмжээ, үнэт зүйл, зорилго, хандлагын цогц юм.

Судалгааны идеал ба хэм хэмжээний блокүзэл баримтлал, хэм хэмжээ багтана:

Нотлох баримт, үндэслэл;

Тайлбар, тайлбар;

Мэдлэгийн бүтэц, зохион байгуулалт.

Эдгээр нь шинжлэх ухааны судалгааны үзэл баримтлал, хэм хэмжээг хэрэгжүүлэх үндсэн хэлбэрүүд юм. Судалгаанд хамрагдаж буй объектуудын өвөрмөц байдал нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн үзэл санаа, хэм хэмжээний мөн чанарт нөлөөлөх нь гарцаагүй бөгөөд судалгааны үйл ажиллагааны тойрог замд оролцдог шинэ төрлийн объект (эсвэл тэдгээрийн системийн зохион байгуулалт) бүр нь дүрмээр бол үзэл баримтлалыг өөрчлөхийг шаарддаг. судалгааны хэм хэмжээ.

Судалгааны үзэл баримтлал, хэм хэмжээний тогтолцоо нь нэг талаас тодорхой түүхэн эрин үеийн соёлд ноёрхож буй ертөнцийг үзэх үзэл, нөгөө талаас судалж буй объектын шинж чанараар тодорхойлогддог. Үүнтэй холбогдуулан үзэл баримтлал, хэм хэмжээ өөрчлөгдөхөд шинэ төрлийн объектуудыг мэдэх боломж нээгдэж байна.

Шинжлэх ухааны мета онолын суурь блокийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг юм дэлхийн шинжлэх ухааны зураг. Энэ нь янз бүрийн шинжлэх ухаанд олж авсан мэдлэгийн нийлэгжилтийн үр дүнд бий болж, агуулагддаг ерөнхий санаануудтүүхэн хөгжлийнхөө зохих үе шатанд хөгжсөн ертөнцийн тухай. Бодит байдлын дүр зураг нь холбогдох шинжлэх ухааны хүрээнд мэдлэгийг системчлэх боломжийг олгодог. Үүний зэрэгцээ энэ нь эмпирик болон онолын эрэл хайгуулын даалгавар, тэдгээрийг шийдвэрлэх арга хэрэгслийг сонгох зорилготой судалгааны хөтөлбөрийн үүрэг гүйцэтгэдэг.

Дэлхийн шинжлэх ухааны дүр төрхийг бий болгох нь зөвхөн шинжлэх ухааны дотоод шинж чанартай үйл явц төдийгүй шинжлэх ухааны соёлын бусад салбаруудтай харилцан үйлчлэлцэх хэлбэрээр үргэлжилдэг. Энэ утгаараа дэлхийн шинжлэх ухааны дүр зураг нь нэг талаас түүнтэй байнга холбоотой байдаг шинэ онол, баримтуудын шууд нөлөөн дор хөгжиж, нөгөө талаас соёлын зонхилох үнэт зүйлсийн нөлөөнд автдаг. , тэдгээрийн түүхэн хувьслын үйл явц дахь өөрчлөлтүүд, тэдгээрт идэвхтэй урвуу нөлөө үзүүлдэг.

Бодит байдлын дүр төрхийг өөрчлөх ("эвдлэх") нь гүнзгий судалгааны стратегид өөрчлөлт оруулах гэсэн үг бөгөөд үргэлж шинжлэх ухааны хувьсгалыг илэрхийлдэг.

Үндсэн элементүүдийн хувьд шинжлэх ухааны мета онолын блок орно философийн санаануудба зарчим, түүнчлэн Шинжлэх ухааны онтологийн постулатуудСудалгааны үзэл баримтлал, хэм хэмжээг батлах, шинжлэх ухааны мэдлэгийг соёлд тусгах. Шинжлэх ухааны философийн үндэс нь дэлхийн шинжлэх ухааны дүр төрх, судалгааны үзэл баримтлал, хэм хэмжээ, тухайн үеийн давамгайлсан ертөнцийг үзэх үзлийг "холбох" боломжийг олгодог. Ямар ч шинэ санааШинжлэх ухааны мэдлэгийн шинэ үзэл санаа, стандартыг илэрхийлсэн ертөнцийн дүр төрх, зарчим болохын тулд философийн үндэслэлтэй байх ёстой. Жишээлбэл, Фарадей туршилтаар цахилгаан ба соронзон орны шугамыг олж илрүүлж, үүний үндсэн дээр цахилгаан ба соронзон орны тухай санааг дэлхийн шинжлэх ухааны зураглалд оруулахыг оролдох үед тэр даруй эдгээр санааг батлах шаардлагатай тулгарсан. Хүчүүд орон зайд цэгээс цэг хүртэл хязгаарлагдмал хурдтайгаар тархдаг гэсэн түүний таамаглал нь хүч нь цэнэгийн материаллаг эх үүсвэр, соронзон эх үүсвэрээс тусгаарлагдсан байдаг гэсэн санааг бий болгосон. Гэсэн хэдий ч энэ нь хүч ба бодисыг холбох зарчимтай зөрчилдсөн. Зөрчилдөөнийг арилгахын тулд Фарадей хүчний талбарыг тусгай материаллаг орчин гэж үздэг. Матери ба хүчний салшгүй холбоотой философийн зарчим нь материаллаг байдлын хувьд бодистой ижил статустай цахилгаан ба соронзон орны оршин тогтнох тухай постулатыг ертөнцийн дүр зурагт оруулах үндэс суурь болсон юм.

Шинжлэх ухааны философийн үндэс нь аль хэдийн олж авсан мэдлэгийг нотлох функцээс гадна эвристик (урьдчилан таамаглах) үүргийг гүйцэтгэдэг. Тэд шинжлэх ухааны норматив бүтэц, бодит байдлын зургийг зориудаар өөрчлөн шинэ онолыг бий болгоход идэвхтэй оролцдог. Шинжлэх ухааны философийн үндсийг бүрдүүлэх, өөрчлөх нь гүн ухааны болон тусгай шинжлэх ухааны мэдлэг (харгалзах шинжлэх ухааны сэдвийн онцлог, түүний уламжлал, үйл ажиллагааны хэв маягийг ойлгох гэх мэт) шаарддаг. Судалгааны үйл ажиллагааны энэхүү тусгай давхарга нь шинжлэх ухааны философи, арга зүй гэж тодорхойлогддог.

5. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн хэлбэрүүд (шинжлэх ухааны баримт, асуудал, таамаглал, онол)

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн хэлбэрүүд (эмпирик түвшинд) - шинжлэх ухааны баримт , эмпирик хууль. Онолын түвшинд шинжлэх ухааны мэдлэг нь асуудал, таамаглал, онол хэлбэрээр гарч ирдэг.

Шинжлэх ухааны мэдлэгийн анхан шатны хэлбэр нь шинжлэх ухааны баримт юм. Шинжлэх ухааны категорийн хувьд баримтыг нэг зүйлийн талаархи найдвартай мэдлэг гэж үзэж болно. Шинжлэх ухааны баримтуудХүний практик үйл ажиллагаатай генетикийн хувьд холбоотой байдаг бөгөөд шинжлэх ухааны үндэс суурийг бүрдүүлдэг баримтуудыг сонгох нь хүний ​​өдөр тутмын туршлагаас бас холбоотой байдаг. Шинжлэх ухаанд олж авсан үр дүн бүрийг баримт гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй, учир нь тухайн үзэгдлийн талаар бодитой мэдлэгтэй болохын тулд судалгааны олон процедур, тэдгээрийн статистик боловсруулалтыг хийх шаардлагатай байдаг (жишээ нь, ийм судалгааны хүчин зүйлсийн харилцан үйлчлэлийг харгалзан үзэх). гадаад нөхцөл байдал, багаж хэрэгслийн төлөв байдал, судалж буй объектын онцлог, судлаачийн боломж, төлөв байдал гэх мэт). Баримт үүсэх нь нийлэг үйл явц бөгөөд үүний үр дүнд тусгай төрлийн ерөнхий дүгнэлтүүд гарч ирдэг бөгөөд үүний үр дүнд ойлголтууд үүсдэг.

Асуудал- мэдлэгийн хэлбэр, түүний агуулга нь хүн хараахан мэдэгдээгүй боловч мэдэх шаардлагатай зүйл юм. Өөрөөр хэлбэл, энэ бол танин мэдэхүйн явцад үүссэн, хариулт шаарддаг асуулт юм. Асуудал нь мэдлэгийн царцсан хэлбэр биш, харин асуудлыг тодорхойлох, түүнийг шийдвэрлэх гэсэн хоёр үндсэн зүйлийг агуулсан үйл явц юм. Асуудлын бүтцэд юуны түрүүнд үл мэдэгдэх (хүссэн) болон мэдэгдэж буй (асуудлын нөхцөл, урьдчилсан нөхцөл) илэрдэг. Энд үл мэдэгдэх зүйл нь мэдэгдэж байгаа зүйлтэй нягт холбоотой (сүүлийнх нь үл мэдэгдэх зүйл байх ёстой шинж чанаруудыг илтгэнэ). Тиймээс, асуудалд үл мэдэгдэх зүйл ч гэсэн туйлын үл мэдэгдэх зүйл биш бөгөөд бидний мэддэг зүйл бөгөөд энэ мэдлэг нь цаашдын эрэл хайгуулын хөтөч, хэрэгсэл болдог. Аливаа бодит асуудлын томъёололд хүртэл алга болсон хэрэгслийг хаанаас хайхыг харуулсан "санамж" байдаг. Тэд үнэхээр үл мэдэгдэх зүйлд оршдоггүй бөгөөд тодорхой шинж тэмдгүүдээр хангагдсан асуудалд аль хэдийн тодорхойлогдсон байдаг. Бүрэн хариултыг олох хангалттай арга хэрэгсэл байхгүй байх тусам асуудлыг шийдвэрлэх боломжуудын орон зай илүү өргөн байх тусам асуудал өөрөө илүү өргөн, эцсийн зорилго нь тодорхойгүй болно. Эдгээр асуудлуудын ихэнх нь хувь судлаачдын чадамжаас давж, бүхэл бүтэн шинжлэх ухааны хил хязгаарыг тодорхойлдог.

Таамаглаласуудлыг шийдэх зорилготой шийдэл юм. Дүрмээр бол таамаглал нь судалж буй сэдэв дэх хэв маяг эсвэл зарим объектын оршин тогтнох тухай урьдчилсан, нөхцөлт мэдлэг юм. Шинжлэх ухаанд таамаглалыг хангах ёстой гол нөхцөл бол түүний хүчин төгөлдөр байдал бөгөөд энэ шинж чанар нь таамаглалыг үзэл бодлоос ялгаж өгдөг. Аливаа таамаглал нь найдвартай мэдлэг болж хувирах хандлагатай байдаг бөгөөд энэ нь таамаглалыг цаашид нотлох замаар дагалддаг (энэ үе шатыг таамаглалыг шалгах гэж нэрлэдэг). Таамаглалын хүчин төгөлдөр байдлын шалгуурт дараахь нөхцлүүд орно.

Таамаглалын үндсэн баталгаа (өнөөгийн шинжлэх ухаанд түүний санааг туршилтаар баталгаажуулах техникийн хэрэгсэл хараахан байхгүй байсан ч таамаглалын үнэнийг туршилтаар баталгаажуулах чадвар);

Таамаглал нь түүнийг дэвшүүлсэн бодит материал, түүнчлэн тогтоосон онолын байр суурьтай нийцэж байгаа эсэх;

- судалж буй объектуудын нэлээд өргөн ангилалд таамаглалыг "хэрэглэх".

Таамаглалын үнэнийг тодорхойлох шийдвэрлэх шалгуур бол бүх хэлбэрийн практик боловч үнэний логик шалгуур нь таамаглалыг батлах эсвэл няцаахад тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг. Туршсан, батлагдсан таамаглал нь найдвартай үнэний ангилалд орж, шинжлэх ухааны онол болдог.

Онол- бодит байдлын тодорхой хүрээний хуулиудыг цогцоор нь харуулдаг, энэ хүрээний бэлгэдлийн загвар болох шинжлэх ухааны мэдлэгийг зохион байгуулах хамгийн өндөр, хөгжсөн хэлбэр. Энэхүү загвар нь хамгийн ерөнхий шинж чанартай шинж чанарууд нь загварын үндэс суурийг бүрдүүлдэг бол бусад нь үндсэн заалтуудад хамаарах эсвэл логик хуулиудын дагуу тэдгээрээс гаралтай байхаар бүтээгдсэн. Жишээлбэл, сонгодог механикийг импульс хадгалагдах хууль ("биеийн тусгаарлагдсан системийн импульсийн вектор цаг хугацааны явцад өөрчлөгддөггүй"), бусад хуулиуд, түүний дотор хүн бүрт мэддэг Ньютоны динамик хуулиуд дээр үндэслэсэн систем гэж төлөөлж болно. оюутан, үндсэн зарчмыг тодорхой болгох, нэмэлт юм.

Онолын байр суурь бүр нь судалж буй холболт илэрч буй янз бүрийн нөхцөл байдлын хувьд үнэн юм. Баримтуудыг нэгтгэн дүгнэж, тэдгээрт тулгуурлан онол нь зонхилох ертөнцийг үзэх үзэл, түүний үүсэх, хөгжлийг чиглүүлдэг ертөнцийн дүр төрхтэй нийцдэг. Шинжлэх ухааны түүхэнд онол, түүний бие даасан заалтыг шинжлэх ухааны нийгэмлэг бодит материалтай зөрчилдсөнөөс биш харин үзэл суртлын шинж чанартай шалтгаанаар үгүйсгэдэг тохиолдол цөөнгүй байдаг.

К.Попперын хэлснээр аливаа онолын систем нь 2 үндсэн шаардлагыг хангасан байх ёстой - тууштай байдал (өөрөөр хэлбэл, албан ёсны логикийн холбогдох хуулиудыг зөрчихгүй байх) болон хуурамч байх (өөрөөр хэлбэл няцаах боломжтой); Үүнээс гадна жинхэнэ онол нь бүх (зарим биш) бодит баримтуудтай нийцэж байх ёстой бөгөөд түүний үр дагавар нь практикийн шаардлагыг хангасан байх ёстой.

Орчин үеийн арга зүй нь онолын дараах үндсэн элементүүдийг ялгаж үздэг.

Анхны суурь - үндсэн ойлголт, зарчим, хууль тогтоомж, аксиом гэх мэт;

Идеалжуулсан объект нь судалж буй субъектуудын чухал шинж чанар, харилцааны хийсвэр загвар юм;

Мэдлэгийн өөрчлөлтийн бүтцийг тодруулахад чиглэсэн онолын логик;

Тухайн онолын тодорхойлсон зарчмын дагуу хууль тогтоомж, мэдэгдлүүдийн нийлбэр.

Шинжлэх ухааны мэдлэгт онол нь хэд хэдэн үүргийг гүйцэтгэдэг бөгөөд тэдгээрийн хамгийн чухал нь тайлбарлах, системчлэх, урьдчилан таамаглах, арга зүй юм.

Баримтуудыг тайлбарлах нь найдвартай эсвэл магадлалын шинж чанартай зарим онолын ерөнхий дүгнэлтэд захирагдах гэсэн үг юм. Онолын тайлбарлах функц нь системчлэхтэй нягт холбоотой байдаг. Тайлбарын нэгэн адил системчлэх явцад баримтуудыг тэдгээрийг тайлбарлах онолын байр сууринд оруулж, мэдлэгийн өргөн хүрээний онолын хүрээнд оруулдаг. Тиймээс янз бүрийн баримтуудын хооронд холболт үүсч, тодорхой нэгдмэл байдлыг олж авдаг, найдвартай байдал нь нотлогддог.

Онолын урьдчилан таамаглах функц нь урт хугацааны, үнэн зөв таамаглал гаргах чадварт хэрэгждэг. Онолын таамаглах чадвар нь юуны түрүүнд судалж буй сэдвүүдийн мөн чанарыг тусгах гүн, бүрэн байдлаас хамаардаг (ийм тусгал нь илүү гүнзгий бөгөөд бүрэн байх тусам онолд үндэслэсэн таамаглал илүү найдвартай байх болно); мөн онолын таамаглал нь судалж буй үйл явцын нарийн төвөгтэй, тогтворгүй байдалтай урвуу хамааралтай байдаг (үйл явц нь илүү төвөгтэй, тогтворгүй байх тусам таамаглал илүү эрсдэлтэй байдаг).

Эцэст нь онол нь арга зүйн функцийг гүйцэтгэдэг, өөрөөр хэлбэл цаашдын судалгааны дэмжлэг, хэрэгсэл болдог. Шинжлэх ухааны хамгийн үр дүнтэй арга бол практикт хэрэглэх, тодорхой багц асуудал, асуудлыг шийдвэрлэхэд чиглэсэн жинхэнэ онол юм. Тиймээс онол, арга хоёр нь хоорондоо салшгүй холбоотой үзэгдэл боловч тэдгээрийн хооронд чухал ялгаа байдаг. Онол ба арга нь өөр өөр талбарт нийцдэг: онол нь танин мэдэхүйн объектын талаархи мэдлэгийг (субъектийн мэдлэг), арга нь танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны талаархи мэдлэгийг (шинэ сэдвийн мэдлэг олж авахад чиглэсэн арга зүйн мэдлэг) агуулдаг.

Онол нь объектив бодит байдлыг одоогийн байдлаар тусгах төдийгүй түүний чиг хандлага, өнгөрсөн үеэс өнөөг хүртэл, цаашлаад ирээдүйд чиглэсэн хөгжлийн үндсэн чиглэлийг харуулах ёстой. Үүнтэй холбогдуулан онолыг өөрчлөх боломжгүй, нэг удаа өгөгдсөн бөгөөд энэ нь бодит байдлын хөгжлийг агуулгын хувьд байнга хөгжүүлж, гүнзгийрүүлж, сайжруулж, илэрхийлэх ёстой.

Хөгжлийн нэлээд боловсорсон үе шатанд шинжлэх ухаан нь практик үйл ажиллагааны онолын үндэс болдог. Онолыг төлөвлөгөө, хөтөлбөр болгон эзэмшсэн хүмүүсийн практик үйл ажиллагаа нь онолын мэдлэгийг бодит болгох явдал юм. Объектжих явцад хүмүүс байгаль өөрөө бүтээгээгүй зүйлийг бүтээхээс гадна онолын мэдлэгээ баяжуулж, үнэнийг нь баталгаажуулж, баталгаажуулдаг. Шинжлэх ухааны мэдлэгийг практикт амжилттай хэрэгжүүлэх нь практик үйл ажиллагаа явуулж буй хүмүүс амьдралдаа хэрэгжүүлэх гэж буй мэдлэгийнхээ үнэнд итгэлтэй байх үед л баталгааждаг. Санааг хүний ​​хувийн итгэл үнэмшил болгон хувиргахгүйгээр онолын санааг амжилттай хэрэгжүүлэх боломжгүй юм.

6. Арга, арга зүйн тухай ойлголт. Шинжлэх ухааны судалгааны аргууд

Арга - бодит байдлыг практик эсвэл онолын хувьд хөгжүүлэх дүрэм, арга, үйл ажиллагааны багц. Энэ нь бодитой үнэн мэдлэгийг олж авах, нотлоход үйлчилдэг.

Аргын мөн чанарыг олон хүчин зүйлээр тодорхойлдог: судалгааны сэдэв, тавьсан даалгаврын нийтлэг байдлын зэрэг, хуримтлагдсан туршлага, шинжлэх ухааны мэдлэгийн хөгжлийн түвшин гэх мэт. Нэг салбарт тохирох аргууд. Шинжлэх ухааны судалгаа нь бусад чиглэлээр зорилгодоо хүрэхэд тохиромжгүй. Үүний зэрэгцээ шинжлэх ухааны олон гайхалтай ололт амжилтууд нь судалгааны бусад салбарт өөрсдийгөө нотолсон аргуудыг шилжүүлж, ашигласны үр дүн юм. Ийнхүү ашигласан аргуудын үндсэн дээр шинжлэх ухааныг ялгах, нэгтгэх эсрэг тэсрэг үйл явц явагддаг.

Аргын тухай сургаал бол арга зүй юм. Энэ нь аргуудыг оновчтой болгох, системчлэх, тэдгээрийг янз бүрийн салбарт ашиглахад тохиромжтой эсэхийг тогтоох, шинжлэх ухааны тодорхой зорилгыг хэрэгжүүлэхэд ямар нөхцөл, арга хэрэгсэл, арга хэмжээ шаардлагатай бөгөөд хангалттай вэ гэсэн асуултанд хариулахыг эрмэлздэг.

Хүний үйл ажиллагааны олон талт байдал нь янз бүрийн аргуудыг ашиглахад хүргэдэг бөгөөд үүнийг янз бүрийн шалтгаанаар ангилж болно. Шинжлэх ухааны мэдлэгт аргуудыг ерөнхий ба тусгай, эмпирик ба онолын, чанарын ба тоон гэх мэт ашигладаг.

Шинжлэх ухааны арга зүй нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн бүх аргыг ерөнхий болон хамрах хүрээний зэрэглэлээр хуваарилдаг арга зүйн мэдлэгийн олон түвшний ойлголтыг боловсруулдаг. Энэ аргын тусламжтайгаар үндсэн 5 бүлгийн аргыг ялгаж салгаж болно.

Философийн аргууд(тэдгээр нь туйлын ерөнхий шинж чанартай, өөрөөр хэлбэл зөвхөн ерөнхий шинжлэх ухаан биш, хэрэглэхдээ шинжлэх ухааны хязгаараас давж, чиглүүлэх шинж чанартай, судалгааны сэдэв, түүний арга хэрэгсэл, дүрмийг сонгоход ихээхэн нөлөөлдөг). Тэд ерөнхий арга зүйн зохицуулагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг, тэдгээр нь чиг баримжаатай боловч зааварчилгаагүй байдаг. Философийн зохицуулалтын иж бүрдэл нь бусад тодорхой аргуудаар зуучлагдсан тохиолдолд үр дүнтэй арга хэрэгсэл болдог. Философийн зохицуулалтыг шинжлэх ухааны ерөнхий болон тусгай шинжлэх ухааны аргуудаар шинжлэх ухааны судалгаанд шилжүүлдэг. Философийн арга зүйн үнэ цэнэ нь объектив ертөнцийн бүх нийтийн чухал холболтын талаарх мэдлэгт хэр зэрэг тулгуурлаж байгаагаас шууд хамаардаг. Философийн аргуудын дунд жишээлбэл, диалектик байдаг: сэтгэлгээний хэлбэрүүд нь бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийн хөдөлгөөн, өөрчлөлттэй төстэй хөдөлгөөнт, уян хатан байх ёстой. Үндсэн зарчмууддиалектик - историзм (түүхэн хөгжлийнхөө сэдвийг авч үзэх), объектыг цогцоор нь авч үзэх, детерминизм гэх мэт.

Тиймээс анагаах ухаанд ерөнхий шинжлэх ухааны болон өндөр мэргэшсэн (хувийн) аргуудын зэрэгцээ хэм хэмжээ, эмгэг судлал, эрүүл мэнд, өвчний асуудалд цогц, системчилсэн хандлагыг хангасан ерөнхий философийн аргуудыг ашиглах шаардлагатай байна. Эмнэлгийн практикт диалектик аргыг хэрэглэх талаар тодорхой жишээнүүдийг авч үзье. Өвчин нь өөрөө аль хэдийн диалектик, зөрчилдөөнтэй үйл явц юм (А.А. Богомолец норм ба эмгэг судлал гэх мэт эсрэг тэсрэг зарчмуудын нэгдмэл байдлын тухай ярихдаа "эхнийх нь дотоод зөрчилдөөн нь хоёрдугаарт багтдаг" гэж бичсэн байдаг), тиймээс өвчний шинжилгээ Диалектикийн хууль тогтоомж, зарчим, ангиллыг ойлгох, хэрэглэхээс бусад тохиолдолд эмгэг төрүүлэх үйл явц бүхэлдээ боломжгүй юм.

Өвчний мөн чанар, шалтгааныг ойлгохын тулд диалектик аргыг эхний шатанд аль хэдийн хэрэглэж болно. Анагаах ухааны өнөөгийн байдал нь аливаа өвчнийг экзоген гаралтай санамсаргүй тохиолдол, жишээлбэл, халдварын зарчмыг залгих замаар бууруулах боломжгүй гэдгийг батлах эрхийг өгч байна.

Өвчний мөн чанар нь гадны нөлөөнд биш, харин амьдралын эвдэрсэн үйл ажиллагааны агуулгад оршдог. Өвчний шалтгаан нь зөвхөн гадны хүчин зүйл биш, мөн энэ хүчин зүйлд бие махбодийн хариу үйлдэл үзүүлдэг. Харамсалтай нь өнөөг хүртэл анагаах ухаанд амьд тогтолцооны хөгжлийн гол дотоод зөрчил нь организм ба хүрээлэн буй орчны хоорондын зөрчил юм гэсэн мэдэгдлүүдтэй тулгардаг. Орох үед орчин үеийн анагаах ухаангэж зарлаж байна гол шалтгаанӨвчин үүсэх нь гадаад этиологийн хүчин зүйл (өөрөөр хэлбэл эмгэг процессын үүсэх, явц, хөгжилд гадны зөрчилдөөн гэж тооцогддог), анагаах ухаан нь философийн бичиг үсэг үл мэдэх, диалектикийг устгах асуудалтай тулгардаг. хандлага - энд органик детерминизмын диалектик зарчмыг мартсан (гадны нөлөө нь амьд тогтолцооны дотоод шинж чанараар тусгайлан хугардаг).

Өвчин эмгэгийн үед бие махбодид "хүйс" (эмгэг төрүүлэх) ба "хамгаалалт" (саногенез) гэсэн хоёр тал сөрөг нөлөө үзүүлдэг. Өвчин эмгэгийн дотоод зөрчилдөөнийг үүсгэж, тэдгээр нь нэгэн зэрэг хоорондоо холбогдож, бие биенээ үгүйсгэдэг. Диалектик аргыг ашиглах нь тэдгээрийн харилцан солилцоо, нэвтрэлт, хамгаалалтын болон гэмтлийн урвалын харилцан хувирах чадварыг судлах боломжийг олгодог.

Баримтаас харахад ижил механизм нь хамгаалалтын функц болон эмгэг процессын аль алинд нь үйлчилж чаддаг: өсөлтийн тодорхой үе шатанд хамгаалалтын болон дасан зохицох механизмууд эсрэгээрээ болж хувирдаг. Тиймээс организм нь хувьслын замаар хөгжсөн амин чухал үйл ажиллагааны нэг системтэй байдаг бөгөөд энэ нь тодорхой нөхцөлд эмгэгийн төлөвт шилжих боломжтой ба эсрэгээр. Физиологийн үйл явц нь хөгжлийнхөө тодорхой үе шатанд эмгэг процесс болж хувирдаг бөгөөд энэ нь дасан зохицох чадвартай боловч аль хэдийн хамгаалахаа больсон. Жишээлбэл, фибринолиз нь фибриний хуримтлалыг арилгах, цусны урсгалыг сэргээхэд тусалдаг хамгаалалтын болон дасан зохицох механизм гэж үзэж болно. Гэсэн хэдий ч судсанд өргөн тархсан коагуляци бүхий дасан зохицох урвал хэлбэрээр үүсдэг фибринолизийн хэт их өсөлт нь афбриногенеми, эмгэг, хөндий судасны тогтвортой байдал, эмгэг цус алдалт үүсгэдэг. Тиймээс дасан зохицох урвал нь хамгаалахаа болино. Эдгээр тохиолдолд эмч хамгаалалтын дасан зохицох үйл явцыг дарах шаардлагатай болно.

Эсвэл өөр нэг жишээ: саяхан болтол үрэвссэн эдээс гарч буй өдөөлтүүдийн нөлөөн дор лейкоцитууд цуснаас эдэд шилжиж эхэлдэг гэж үздэг. Лейкоцитүүдийн үйл ажиллагааг зөвхөн фагоцитийн үйл ажиллагаагаар илэрхийлэгддэг хамгаалалтын функц гэж үздэг. Лабораторид проф. I.A. Ойвин (Обнинск) лейкоцитын үрэвсэлд гүйцэтгэх үүргийн талаархи уламжлалт (хамгаалалтын) санааг өөрчилсөн баримтууд гарч ирэв. Өмнө нь зөвхөн үрэвслийн урвалын хамгаалалтын болон дасан зохицох шинж тэмдэг гэж үздэг лейкоцитын шилжилт нь бодит байдал дээр нэгэн зэрэг эмгэг процесст хүргэдэг механизмуудын нэг юм. Эдгээр болон бусад жишээнүүдээс харахад механизмуудыг бие биентэйгээ зэрэгцэн оршдог, эсэргүүцдэг гэж эмгэг, хамгаалалтын гэж хуваах нь орчин үеийн диалектик сэтгэлгээтэй нийцэхгүй байгааг харуулж байна.

Өвчний явц дахь орон нутгийн болон ерөнхий диалектик нэгдмэл байдал нь эмгэг процессыг нутагшуулах түвшин, түүний харьцангуй бие даасан байдал, явцын шинж чанар нь бүхэл бүтэн организмын төлөв байдлаас хамаардаг болохыг харуулж байна. Эмнэлзүйн практик, туршилтууд нь бие махбодид туйлын орон нутгийн эсвэл туйлын ерөнхий үйл явц байдаггүйг нотолж байна: бие махбод дахь генералын тэргүүлэх үүрэг, олж илрүүлэх.