Оршихуйн тухай ойлголт ба түүний талууд философи. Онтологи: үндсэн ойлголт, зарчим

Челябинскийн улсын их сургуулийн мэдээллийн товхимол. 2009. No 33 (171). Философи. Социологи. Соёл судлал. Асуудал 14. S. 19-23.

НИЙГЭМ,

СОЁЛ

А.Н.Лукин

ХҮНИЙ ЁС ЗҮЙН ЗҮЙЛ

Энэхүү нийтлэл нь хүн ба нийгмийн амьдрал дахь ёс суртахууны үнэт зүйлсийн ач холбогдлыг, сайн ба муугийн харьцааг хүний ​​​​оршихуйн ёс суртахууны хязгаар гэж тодорхойлдог. Зохиогч эдгээр асуудлыг философийн сэтгэлгээний түүхэн дэх янз бүрийн уламжлалд хэрхэн авч үзсэнийг харуулсан. Уг нийтлэлд хүний ​​амьдрал дахь бузар мууг арилгах нь мөнхийн зорилго гэсэн байр суурийг нотлон харуулжээ. Энэ бол симулакрум (энэ нь эцэст нь хүрэх боломжгүй юм). Гэхдээ түүнийг хэрэгжүүлэх хүсэл нь нийгмийн тогтолцоо амжилттай ажиллах нөхцөл юм.

Түлхүүр үгс: ёс суртахууны үнэт зүйлс, ёс суртахууны идеал, сайн ба муу, хүн.

Сайн ба муугийн харилцааны асуудал бол философийн хамгийн хэцүү асуудлын нэг юм. Хувь хүний ​​ертөнцийг үзэх үзэл, соёл нь бүхэлдээ түүний шийдэлээс хамаарна. Үүний зэрэгцээ ёс суртахуун нь хүнийг ерөнхийд нь ялгах үүрэг гүйцэтгэдэг - энэ нь бусад хүмүүсийг хүндэтгэх үндсэн дээр ухамсар, практик зан үйлийн хэлбэр юм. Ёс суртахууны талыг хүний ​​аливаа үйл ажиллагаанд ялгаж салгаж болно - энэ нь энэ үйл ажиллагааны үр дүн нь бусдын болон бүх хүн төрөлхтний сайн сайхны төлөө хэрхэн хувь нэмэр оруулах эсвэл саад болох талаар үнэлгээ юм. Сайн муу нь хамгийн их байдаг ерөнхий ойлголтуудёс суртахууны ухамсар, ёс суртахууны эерэг ба сөрөг үнэт зүйлсийг тодорхойлдог ёс зүйн ангилал. Сайн зүйл бол хүмүүсийн харилцааг уялдуулах, хүмүүсийг хөгжүүлэх, оюун санааны болон бие махбодийн төгс төгөлдөрт хүрэхэд хувь нэмэр оруулдаг ашигтай, сайн зүйл юм. Сайн сайхан гэдэг нь бусдын сайн сайхны төлөөх хувиа хичээсэн хүсэл тэмүүллийг даван туулах явдал юм. Сайн сайхан байдал нь хамгийн дээд үнэт зүйл, идеалтай ухамсартайгаар уялдсан үйлдлүүдийг хийдэг хувь хүний ​​эрх чөлөөнд суурилдаг. Амьтны өмнө, хэний түүх

Дениа нь төрөлхийн зөн совингоор тодорхойлогддог, ёс суртахууны сонголтын асуудал байхгүй. Генетикийн хөтөлбөрүүд нь түүний амьд үлдэхэд хувь нэмэр оруулдаг.

Ёс суртахууны сонголт хийх явцад хүн өөрийнх нь хамааралтай байдаг дотоод ертөнц, түүний оршихуйн ертөнцтэй субьектив байдал. Энэ нь зөвхөн бодлын үйлдлээр л боломжтой юм. Сайн эсвэл муугийн төлөө сонголт хийснээр хүн эргэн тойрныхоо ертөнцөд өөрийгөө тодорхой хэмжээгээр оруулдаг. Мөн ёс суртахуун нь "хүний ​​сүнсний бие даасан байдал" (К.Маркс) дээр суурилдаг тул хүн өөрөө өөрийгөө тодорхойлохдоо чөлөөтэй байдаг. Тэр хувь заяагаа өөрөө бүтээдэг.

Ёс суртахуун нь хүмүүсийг салангид байдлаас нь салгах боломжийг олгодог бөгөөд энэ нь хувийн шинж чанарыг мөнхийн, бүхэлд нь холбодог түлхэц юм. Энэ нь бодол санаа, үйлс, эв нэгдлийн баяр хөөрөөр илэрдэг. Зөвхөн хүн л ёс суртахууны мэдрэмжийг мэдрэх агуу чадвартай байдаг. Ард түмэн ёс суртахууны онгодоороо соёлоо тэжээхгүй бол хатаж үхнэ.

Ёс суртахууныг төлөвшүүлэх нь итгэлгүйгээр, тайлбарлахад хэцүүгүйгээр явагдах боломжгүй юм

ухамсрын хүлээн зөвшөөрөгдсөн үзэгдэл - "дуудлага" (М. Хайдеггер) нь миний дотор, тэр үед миний гадна байдаг.

Философийн түүхэнд сайн муугийн онтологийн статусыг янз бүрээр тайлбарладаг. Манихейн шашинд эдгээр зарчмууд ижил дараалалтай бөгөөд байнгын тэмцэлд байдаг. Августин, В.Соловьев болон бусад олон сэтгэгчдийн үзэл бодлын дагуу бодит ертөнцийн зарчим бол туйлын оршихуйн хувьд тэнгэрлэг Сайн буюу Бурхан юм. Тэгвэл хилэнц бол сонголтоороо эрх чөлөөтэй хүний ​​алдаатай эсвэл хорон санаатай шийдвэрийн үр дүн юм. Хэрэв сайн нь туйлын төгс төгөлдөрт оршдог бол муу нь үргэлж харьцангуй байдаг. Эдгээр зарчмуудыг харилцан уялдуулах гурав дахь хувилбарыг Л.Шестов, Н.Бердяев болон бусад хүмүүс сайн ба мууг эсэргүүцэх нь өөр зүйлээр (Бурхан, "хамгийн дээд үнэ цэнэ") зуучилдаг гэж үздэг. Тэгвэл сайн сайхны мөн чанарыг тодруулахдаа түүний оршихуйн үндсийг хайх нь дэмий юм. Сайн сайхны мөн чанар нь онтологийн биш, харин аксиологийн шинж чанартай байдаг. Үнэт зүйлийн үндэслэлийн логик нь үндсэн үнэ цэнийг илчлэлтээр хүнд өгдөг гэдэгт итгэлтэй байгаа хүмүүсийн хувьд ч, үнэт зүйлс нь "дэлхийн" (нийгмийн болон антропологийн) гарал үүсэлтэй гэдэгт итгэдэг хүмүүсийн хувьд ижил байж болно1.

Өргөн утгаараа сайн гэдэг нь "нэгдүгээрт, аливаа зүйлийн эерэг утгыг тодорхой стандарттай уялдуулан илэрхийлдэг үнэлэмжийн ойлголт, хоёрдугаарт, энэ жишиг өөрөө" 2. Иделийн стандартыг соёлын уламжлал тогтоодог бөгөөд энэ нь оюун санааны үнэт зүйлсийн шатлалын дээд түвшинд багтдаг. Сайн сайхны идеал байхгүй тохиолдолд түүний илрэлийг хүмүүсийн зан төлөвөөс хайх нь утгагүй юм. Ёс суртахууныг түүний нийтлэг шинж чанаруудын нэг болгон хадгалахын тулд хүн төрөлхтөн олон мянган жилийн турш өөрчлөгдөж буй ертөнцийн хил хязгаараас гадна Сайн сайхны идеалыг байрлуулсаар ирсэн. Трансцендент чанарын статусыг хүлээн авснаар соёлын орон зайд дээд хязгаарт хүрч, хүний ​​оюун санаанд эйдосын (Платон) гол ангилал болох Логосын (Парменидын) салшгүй өмч хэлбэрээр үзэгддэг. ), иудаизм, христийн шашин, лалын шашин зэрэгт Бурханы шинж чанар нь Сайн байдлын статусыг бууруулж, түүнийг байгалийн хүний ​​оршихуйн хувьсах хязгаарлагдмал ертөнцөд шилжүүлдэг. Гэвч атеист уламжлал үүнийг хийх ёстой байсан. "Сэтгэл алдагдах соёл"-ын дээд хязгаар (М. Вебер) трансцендентээс зүйрлэшгүй доогуур байдаг.

Үнэмлэхүй. Иймээс атеист хүний ​​Библийн зарлигуудын талаарх ойлголт нь итгэгч хүнээс бага гүн гүнзгий байх болно. Учир нь Христэд итгэгч хүн өөрчлөгдөшгүй, төгс ертөнцөд хамаарах ариун үнэт зүйлстэй харьцах болно. Шашин шүтлэгтэй хүн энэ зорилгод хүрэхийг хичээдэг. Энэ бол түүний оршихуйн утга учир юм. Тэнгэрлэг төгс төгөлдөрт ойртохын тулд - гол зорилгоамьдралын хүсэл тэмүүллийн шатлалд. Атеист хүний ​​хувьд сайн сайхны идеал нь түүний нийгмийн ач холбогдол, соёлын уламжлалд үндэслэсэн байдал гэх мэт үндэслэлээр үндэслэлтэй байх болно. Энэ тохиолдолд өөрийн ёс суртахууны хөгжил нь амьдралын зорилго биш харин хувь хүний ​​нийгэмших, тусгаарлагдмал байдлыг даван туулах зайлшгүй нөхцөл болдог. , эв нэгдэлгүй байдал, харийн байдал, хүмүүсийн хоорондын харилцаанд харилцан ойлголцол, ёс суртахууны тэгш байдал, хүнлэг чанарыг бий болгох.

Хэрэв сайн зүйл хүн төрөлхтний үнэт зүйлсийн пирамидын оройг эзлэхээ болих юм бол бузар мууг бий болгох боломж нээгдэнэ. И.Кант бидний хүн нэг бүрд байдаг өөрийгөө хайрлах хайр нь оюун санааны үнэт зүйлсийн шатлалд тэргүүлэх байр суурийг эзэлж, тэндэхийн ёс суртахууны идеалыг орлох үед л боломжит муугаас жинхэнэ муу болж хувирдаг гэж үздэг. Үүнийг Германы сэтгэгчдийн хэлсэн үгээс харж болно: "Хүн (хамгийн сайн нь ч) сэдэл сэдлийн дарааллыг өөрийн дээд үзэл баримтлалд оруулахдаа гажуудуулж, тэднээс ёс суртахууны хуулийг бардам зантай хамт ойлгодог учраас л уурладаг. Гэвч тэр нэг нь нөгөөгийнхөө хажууд орших боломжгүй, харин нөгөөг нь дагах ёстой гэдгийг түүний хамгийн дээд нөхцөл болгож, бардам зан, хүсэл тэмүүллийг ёс суртахууны хуулийг биелүүлэх нөхцөл болгодог, харин нөгөө нь илүүд үздэг. дур зоргоороо байх ерөнхий максим дахь анхны сэтгэл ханамжийн хамгийн дээд нөхцөл, түүний цорын ганц сэдэл гэж хүлээн зөвшөөрөгдөх болно. ”3.

Хэрэв хүний ​​оршихуйн доод ба дээд хязгаар болох байгалийн ба бурханлаг зарчмуудын огтлолцол нь хүний ​​хувьд боломжтой бол ёс суртахууны хязгаартай холбоотойгоор энэ нь боломжгүй юм. Дунд зэргийн өндөр статусыг энд зөвшөөрөхгүй. Бидний өмнө трихотоми (С. Булгаков) эсвэл монодуализм (С. Фрэнк) -ээр солигдох боломжгүй хоёрдмол байдал байна. Дихотомийн хувьд туйлуудын хоорондох зай нь туйлын, учир нь бузар муу юм

сайныг хатуу, хоёрдмол утгагүй эсэргүүцдэг. Ёс суртахууны дээд хязгаар нь хүний ​​бүх бодол санаа, үйлдэл нь сайн сайхны ертөнцөд нэмэгдэхэд чиглэгдсэн хувь хүний ​​ийм төгс төлөв юм. Үүний дагуу ёс суртахууны доод хязгаар нь хүний ​​ухамсрын зөвхөн бузар мууг нэмэгдүүлэх зорилготой, энэ зорилгод нийцсэн үйлдлүүдийг шаарддаг.

"Хязгаарлалт" гэсэн нэр томъёог ашиглан бид тодорхой шугамыг хэлнэ, үүнээс цааш шилжих нь бараг боломжгүй юм. Үнэндээ ийм байдалд хүрч, түүнд байнга байх нь бас боломжгүй юм. Гэсэн хэдий ч ёс суртахууны хязгаарлалт байгаа нь тухайн хүн ёс суртахууны хувьд сайжирч, ёс суртахууны өсөлтийг ухамсарлаж байгааг харуулж байна. Ухамсрын дагуу амьдрахыг хичээдэг хүн ёс суртахууны идеалыг бий болгож, түүний дагуу өөрийгөө өөрчилдөг. Гэхдээ энэ бол хүн "хоорондоо" (М. Бубер) байдалд байдаг урт процесс юм.

Муу зүйл хүнээс төрсөн бөгөөд хүн төрөлхтний түүхийн туршид оршсоор ирсэн. Тиймээс энэ нь байгалийн үзэгдэл юм. олон нийтийн амьдрал... Гэсэн хэдий ч хүний ​​оршин тогтнох ёс суртахууны доод хязгаар байгаа нь юу гэсэн үг вэ? Эцсийн эцэст, энэ нь үнэн хэрэгтээ энэ ертөнцөд хязгаарлагдмал хүсэл тэмүүлэл, хэт гедонизм, хувиа хичээсэн байдал, цэвэр бузар муугийн оршин тогтнох үндэслэл юм. "Жинхэнэ бузар мууг мэдрэхгүйгээр бузар муугийн асуудлыг шийдэх нь үндэслэлгүй бөгөөд үр дүнгүй" 4 учраас сайн сайхны гялалзсан оргилыг муу муухайгийн ангал сүүдэрлэх ёстой юм. Соёлын ёс суртахууны доод хязгаарыг устгавал дээд хязгаар байхгүй болно. Хүн дээшээ яарахын тулд доод хязгаараас түлхэх ёстой. Үүний цаана буяны бүх давуу талыг бүрэн мэдрэхийн тулд эхлээд суурь мэдрэмж, хүсэл тэмүүлэл, таашаалаас залхах шаардлагатай юу? Дараа нь бид ямар нэг хэмжээгээр фашистууд, террористууд болон бусад бузар муугийн хүчинд талархаж, өршөөл, энэрэн нигүүлсэх, өрөвдөх сэтгэлийг хадгалахад шууд бусаар хувь нэмэр оруулах ёстой юм биш үү?

Хүн төрөлхтний оршин тогтнох зайлшгүй доод хязгаар болох мууг хадгалах нь зүйтэй эсэх асуудал философичдын санааг үргэлж зовоодог. В шашны уламжлалЭнэ асуудал нь теодитик (Г.В. Лейбниц) - ертөнцийн "сайн" ба "шударга" бурханлаг засаглалын санааг нэгтгэх хүсэл эрмэлзэл болж буурдаг.

дэлхийн бузар муугийн дэргэд. Теодитикийн хамгийн энгийн хэлбэр бол шударга ёс дэлхийн ертөнцөөс гадуур сэргээгдэх болно гэсэн дохио юм. Өмнөх амьдралынхаа буян, муу үйлийн хоорондын учир шалтгааны холбоо, Брахманизм ба Буддизмын дараагийн төрөлтийн нөхцөл байдал, Христ ба Исламын булшны төлөөх өшөө авалт эсэхээс үл хамааран хүн бүр хүртэх ёстой зүйлээ авах болно. Теодитикийн өөр нэг хэлбэр нь Бурханы бүтээсэн тэнгэр элчүүд болон хүмүүсийн эрх чөлөө нь бүрэн дүүрэн байхын тулд бузар муугийн төлөө сонголт хийх боломжийг агуулдаг гэдгийг харуулж байна. Тэгвэл тэнгэр элчүүд болон хүмүүсийн үйлдсэн бузар муугийн төлөө Бурхан хариуцлага хүлээхгүй. Теодицийн гурав дахь хэлбэр (Плотин, Г. Лейбниц) нь Бурханы төлөвлөсөн орчлон ертөнцийн тодорхой согогууд нь бүхэлдээ төгс төгөлдөр байдлыг дээшлүүлдэг гэсэн баримтаас үүдэлтэй.

Атеист уламжлалд бузар мууг өнгөрсөн амьтдын үеэс уламжлагдан ирсэн, хүний ​​оюун санааны гүнд үндэслэсэн, өөрийгөө хамгаалах, байгалийн шалгарлын ширүүн өрсөлдөөнд ялахад чиглэсэн биологийн шинж чанартай зүйл болгон танилцуулж болно. Хамтын эв нэгдлийг хангахын тулд бузар мууг даван туулах ёстой. Муу муутай тэмцэхийн тулд нийгмийг бурхан эсвэл үзэл суртлын дүрд хувиргаж болно (Э. Дюркгейм).

Хэлэлцэж буй асуудлын тусдаа тал бол ёс суртахууны өсөлтийн явцад хувийн гажуудлыг даван туулахад тохиромжтой эсэх асуудал юм. Урлагийн гайхамшигт бүтээлүүд, хүн төрөлхтний түүхийн туршлагаас иш татсанаар хүн дотооддоо уулзаж, түүнийг даван туулж чаддаг тул хүний ​​бие даасан үйл ажиллагаанд мууг сайн сайхны эсрэг тал гэж үзэх шаардлагагүй, тиймээс ч зөвтгөх шаардлагагүй юм. Соёлын явцад хүн агуу өвөг дээдсийн туршлагыг эзэмшиж, соёлын хязгаарыг эзэмшиж, ёс суртахууны дээд хязгаарт чиглэхэд бэлэн болдог. Зөв хүмүүжил, хүмүүжилтэй бол түүнийг даван туулахын тулд өөрийн оюун санааны бясалгалын явцад муу муухайг тодорхойлох шаардлагагүй юм.

Хамгийн гол нь сайн муу хоёр өөрөө байдаггүй. Хүрээлэн буй байгальд, хүний ​​ертөнцөөс гадуур нэг нь ч, нөгөө нь ч байдаггүй. Тиймээс шуурга, аадар бороог сайн муу гэж нэрлэж болохгүй. Үүний нэгэн адил ёс суртахуун гэж байдаггүй

Төрөлхийн зөн совинтой холбоотой амьтдын зан үйлийн тал. Гэхдээ яг “хүний ​​сүнс-сүнслэг ертөнц бол сайн муугийн жинхэнэ байрлал” 5. Соёл нь шатлал, тэнцвэргүй байдлаа алдахгүйн тулд түүнийг тээж яваа хүмүүс нь сайн тал дээр муутай тэмцэх дотоод туршлагаас гадна гадаад туршлагагүй байх ёстой. Энэхүү үнэлж баршгүй туршлагыг соёлын өвтэй танилцах замаар соёлжуулах явцад ашиглаж болно. Хэрэв бид энэхүү диссертацийг хүлээн зөвшөөрвөл хүн төрөлхтний оршин тогтнох ёс суртахууны доод хязгаар руу гулсахгүйгээр нийгэмд оршин тогтнох боломжийг олгох урлаг, хэвлэл мэдээлэл, боловсролын бүхэл бүтэн тогтолцооны хамгийн өндөр үүрэг хариуцлага гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Үүний зэрэгцээ хүн шаардлагатай бол бусад хүмүүсээс гарч буй бузар мууг эсэргүүцэхэд бэлэн байх ёстой. Энэ нь үүнийг дарах тухай байж болох бөгөөд байх ёстой. Оросын сэтгэгчид (И.Ильин, Н.Бердяев, П.Сорокин, С.Франк болон бусад) муу ёрын эсрэг тэмцэлд хатуу, тууштай байхын үндэслэлийг оюун санааны соёлын шатлалаас олдог, учир нь “сайн муу хоёр тэнцүү биш, адил амьд тээвэрлэгч, үйлчлэгч биш. Ёс суртахууны зохицуулалт нь зөвхөн оюун санааны үнэт зүйлсийн шатлал дээр суурилдаг (үнэхээр бусад нийгмийн зохицуулалтын нэгэн адил). Чухам эдгээр ёс суртахууны байр сууринаас л И.Ильин Л.Толстойг “Хүчирхийлэлээр мууг эсэргүүцэхгүй” гэсэн санааг нь шүүмжилдэг. "Муу санаатай хүнийг дарангуйлагчийг" хүчирхийлэгч "гэж дуудах нь зөвхөн харалган эсвэл хоёр нүүртэй байдлаас болж л боломжтой; муу санаатны цаазаар авах ялыг "тэнцүү байдлаар" буруушааж, хүн амины хэрэг үйлдсэн шударга тэмцэгчэнэ нь зөвхөн хоёр нүүр гаргах эсвэл харалган байдлаас л боломжтой юм. Зөвхөн хоёр нүүртэн эсвэл сохор хүний ​​хувьд Ялсан Жорж болон түүний алуулсан луу хоёр тэнцүү байдаг; Зөвхөн хоёр нүүртэн эсвэл сохор хүн л энэ эр зоригийг хараад "төвийг сахиж", "хүн төрөлхтөнд хандаж", өөрийгөө хамгаалж, хүлээж чадна "6.

Трансцендентээс үндэслэсэн ёс суртахууны дээд хязгаар байгаа тохиолдолд хувь хүн туйлын ариун нандин шинж чанартай бэлэн ёс суртахууны идеалаар удирддаг. Шашны ёс суртахууны хувьд ёс суртахууны идеалын статусыг Абсолютийн эрх мэдэл дэмждэггүй. Тиймээс энэ нь өөрчлөлтөд илүү өртөмтгий байдаг, өөр тайлбар хийх, бусадтай харьцуулах, магадгүй бүр субъектив ач холбогдолтой үнэ цэнийг санал болгодог.

Сайн муугийн сөргөлдөөний асуудал нь аливаа соёлын уламжлал, нийгмийн тогтолцоо, түүхэн бүх цаг үед байдаг. Урлаг, гүн ухаан, шашин шүтлэг болон нийгмийн ухамсрын бусад хэлбэрүүд үүнийг гол зүйлийн нэг гэж үздэг. Энэ нь биднийг сайн муу хоёр нь хүн төрөлхтний оршихуйн санамсаргүй хамтрагчид биш гэж үзэхэд хүргэдэг. Дараа нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох ёс суртахууны хязгаарын чиг үүргийг ойлгох асуудлыг хөндөх ёстой.

Соёлын хамгийн дээд, үнэмлэхүй үнэ цэнэ гэж үздэг сайн сайхныг мөнхийн, өөрчлөгдөөгүй Логосын шинж чанар, трансцендент гэж үздэг. Энэ бол дэг журам, шударга ёс, тогтвортой байдлын идеал юм. Сайн сайхны төлөө тэмүүлж буй субъект нь нийтлэг зорилгод захирагдаж, нийгмийн бусад элементүүдтэй үйл ажиллагаагаа зохицуулж, маш их ажиллагаатай болдог. Гэхдээ хэрэв бүх хүмүүс ёс суртахууны зарлигийг чанд дагаж мөрдвөл бид эцэст нь ямар ч өөрчлөлт гарахгүй суурин системийг олж авах болно. Энэ нь цаашид байхаа больсон, харин эцсийн гүйцэтгэл юм. Синергетикийн төлөөлөгчид ийм системийг хувьслын мухардмал гэж нэрлэдэг.

Бузар муу нь сайн сайхны эсрэг тал болох нь хүний ​​аминч үзэл, нийтлэг зорилгыг үл тоомсорлож, хүмүүсийг аз жаргалтай, нэр төртэй амьдрах эрхийг нь хасаж, дэг журам, шударга ёсыг сүйтгэж, бусдыг зовлонд унагадаг. Энэ бол систем доторх эмх замбараагүй байдал, энтропийн өсөлтийн эх үүсвэр юм. Муу бодолд хөтлөгдөн хувь хүн хувиа хичээсэн зорилгодоо хөтлөгдөн өөрийн төрөлх амьтан хөгжих боломжид эргэлзэж, нийгмийн амьдралд аюул занал учруулдаг. Бузар муугийн атганд орсон хүн. нийгэмтэй холбоотой үйл ажиллагааны доголдол. Энэ тохиолдолд нийгмийн тогтолцоо нь ёс суртахууны доод хязгаарт ойртож, олон түмний ёс суртахууны доройтолтой хамт өөрийгөө устгах нь гарцаагүй. Муу зүйлд бүтээх чадвар байдаггүй. Энэ нь сүйрлийг дагуулдаг.

Объектив бодит байдал дээр дан ганц дээр тулгуурласан нийгэм гэж байдаггүй ёс суртахууны зарчимёс суртахуунгүй нийгэм байж болохгүйн адил. Нийгмийн тогтолцоо бүр ёс суртахууны тодорхой хэмжүүрийг агуулдаг боловч ёс суртахуунгүй үнэт зүйлсийг тээгчид байнга бий болдог. Тиймээс бид авч үзэж болно

Нийгэм бол дэг журам, орон нутгийн эмх замбараагүй байдлын хэмжүүрийг агуулсан нарийн төвөгтэй систем юм. Нэг нийгэмд нэгэн эрин үед хамгийн агуу даяанчид, бузар мууг тээгч нар зэрэгцэн оршдог. Хөдөлгөөнгүй элементүүдтэй тэмцэх, энтропийг нийгмээс гадуур байнга нүүлгэн шилжүүлэх нь нийгмийн хөгжлийн мөнхийн эх үүсвэр юм. Энэ тохиолдолд бүрэн шударга ёсонд хүрэх санаа нь симулакрум, үнэ цэнийн зорилго бөгөөд үүнгүйгээр хөгжил боломжгүй, гэхдээ эцсийн дүндээ энэ зорилгод хүрэх боломжгүй юм. Хэрэв энэ нь хэрэгжсэн бол энэ нь зүгээр л суурин систем бий болно гэсэн үг, "түүхийн төгсгөл". Өндөр зэрэглэлийн шашны бичвэрүүдэд ч гэсэн ийм идеал төрлүүдийг зөвхөн Апокалипсисийн дараа, энэ ертөнцийн "төгсгөл" дууссаны дараа л хэрэгжүүлэх боломжтой бурханлаг төсөл гэж үздэг.

Хувь хүн оюун санааны үнэт зүйлсийн шаталсан тогтолцоог бүрдүүлсэн байх ёстой, үүний дараа л бид түүний ёс суртахууны сонголтын талаар ярьж болно. Үүссэн ёс суртахууны хязгаар байхгүй бол сонголт байхгүй. Гэвч хэрэв доод хязгаарыг ухамсаргүй хөшүүргийн нөлөөн дор амархан эзэмшиж чадвал дээд хязгаар нь олон үеийн хүмүүсийн оюун санааны өсөлтийн үр дүн болох соёлын цогц бүтэц юм. Дээд хязгаарыг зөвхөн тодорхой соёлын орчинд урт хугацааны зорилготой хүмүүжлийн явцад хувь хүн эзэмшдэг. Шинэ үеийн иргэдэд ёс суртахууны туршлагыг шилжүүлэх нь эрүүл нийгмийн үйл ажиллагааны үүрэг, түүний тогтвортой байдлыг хадгалах, цаашдын хөгжлийн нөхцөл юм. С.Фрэнкийн тэмдэглэснээр “Тэнгэрлэг зарлигуудыг дагах нь хүнээс эр зориг, тэсвэр тэвчээр шаарддаг хүнд хэцүү ажил бөгөөд бидэнд амьдралын сүнслэг суурийн хүрээ болох шинэ ертөнцийг нээж өгдөг” 7.

Бүх шинэчлэл нь оюун санааны уламжлалын бат бөх суурь дээр үндэслэсэн тохиолдолд л утга учиртай болох нь тодорхой юм. Үүний зэрэгцээ оюун санааны соёлын аль элементүүдийг ямар ч тохиолдолд арилгаж болохгүй гэдгийг төсөөлөх нь чухал юм.

Соёлын ёс суртахууны дээд хязгаарыг нийгмийн бүхэл бүтэн тогтолцоонд ноцтой аюул учруулахгүйгээр устгаж болохгүй.

Тиймээс соёлын ёс суртахууны хязгаар нь бие биенээсээ эрс эсэргүүцдэг. Муу зүйл хүн төрөлхтний мөнхийн хамтрагч байсан ч үүнтэй тэмцэх нь нийгэм амжилттай ажиллах нөхцөл болдог. Ёс суртахууны соёлын дээд хязгаарыг бүрдүүлж, түүний өндөр байр суурийг хадгалж байж л муу муухайтай тэмцэж болно. Хувь хүн нийгэмшүүлэх, соёлжуулах үйл явцад оюун санааны үнэт зүйлсийн шатлалд нийцүүлэх ёстой. Хүний ёс суртахууны амьдралд дунд зэргийн өндөр байр суурь байж болохгүй. Хүн аль болох ёс суртахууны дээд хязгаарт гарахыг хичээх ёстой. Сайн муугийн тэгш бус байдал үнэмлэхүй хэвээр байх ёстой. Хүний оршихуйн бузар мууг устгах нь мөнхийн зорилго юм. Энэ бол симулакрам (энэ нь эцэст нь хүрч чадахгүй). Гэхдээ түүнийг хэрэгжүүлэх үйл явц нь нийгмийн тогтолцоо амжилттай ажиллах нөхцөл юм. Сайн сайхныг ялан дийлэх, мууг ялан дийлэх олон түмний ухамсрын хүсэл эрмэлзэл нь нийгмийн шинэ бодит байдлыг бүрдүүлдэг, хэрэв боломжгүй бол хамгийн тохиромжтой хувилбар биш, харин нийгмийн харьцангуй тогтвортой байдлыг хангах чадвартай хэлбэрээр.

Тэмдэглэл (засварлах)

1 Үзнэ үү: Философийн нэвтэрхий толь бичиг. М.: Гардарики, 2004. S. 244.

2 Мөн түүнчлэн. P. 243.

3 Кант, I. Зөвхөн учир шалтгааны хүрээнд шашин. SPb. : Эд. В.И.Яковенко, 1908.С.35-36.

4 Ильин, И.А. М.: Бүгд Найрамдах Улс, 1993, х. 7.

5 Мөн түүнчлэн. P. 13.

6 Мөн түүнчлэн. P. 68.

7 Философийн нэвтэрхий толь бичиг. Х.135.

АКСИОЛОГИ(Грек хэлнээс αξια - үнэ цэнэ, λόγος - үг) нь үнэт зүйлийн мөн чанар, төрөл, үүргийг судалдаг философийн шинжлэх ухаан юм. Тодорхой үнэт зүйлс нь хүний ​​оршин тогтнох хүрээ бүрт нийцдэг.

Үнэт зүйлийн тухай асуудлыг анх удаа Сократ дэвшүүлсэн бөгөөд тэрээр үүнийг үзэл суртлын үзэл баримтлалын гарчиг болгож, хүнд юу сайн болохыг маргаан хэлбэрээр томъёолжээ. Сократын хэлснээр сайн зүйл бол бодит үнэ цэнэ буюу ашиг тус юм. Тиймээс үнэ цэнэ, ашиг тус нь оршихуйн хоёр үндсэн шинж чанар юм.
Аксиологийн эхлэл гэх мэт философийн шинжлэх ухаанЗөв, эрх чөлөө гэж юу гэсэн үг вэ гэсэн үнэт зүйлийн тухай асуудлыг анх дэвшүүлсэн И.Кантийн сургаалтай холбоотой байдаг. 19-р зууны сүүл - 20-р зууны эхэн үед А.-г бие даасан философийн асуудал болгон хуваарилах нь. философийн зарим нарийн төвөгтэй асуудлыг шийдвэрлэх хэрэгцээтэй холбоотой байв (сэтгэцийн үйл ажиллагаанаас үнэлгээний мөчүүдийг арилгах боломжгүй, ёс зүйн шалгуурын үндэслэлийг хянан үзэх, танин мэдэхүйн үйл явцыг зөвхөн оюун ухаантай төдийгүй хүсэл эрмэлзэлтэй холбох). их ач холбогдолүнэт зүйлстэй гэх мэт).

Философийн бүтцийн тулгын чулуу болох аксиологийн асуудлууд 19-р зууны төгсгөл - 20-р зууны эхэн үед үүссэн. А.Шопенгауэр, В.Дилтей, С.Киеркегаард болон бусад сэтгэгчдийн гүн ухаанд Европын соёл иргэншлийн үндсэн үнэт зүйлсийг бүхэлд нь эргэлзэж, Ф.Ницше “бүх үнэт зүйлсийг дахин үнэлэх” дэлхийн хөтөлбөрийг санал болгосон. Чухам энэ үеэс л философийн хөгжлийг тодорхойлсон юм. аксиологийн эргэлт. Нэгэн цагт энэ эргэлт нь 20-р зууны философи дахь антропологийн болон экзистенциал эргэлтийг бий болгосон. Аксиологийн тэргүүлэх асуултууд: үнэлгээний боломжийн нөхцөл, тэдгээрийн шалгуур, оршихуйн бүтцэд үнэт зүйлсийн байр суурь, үнэт зүйлсийн объектив ба субъектив байдал, өөр өөр үнэт зүйлсийн тогтолцооны харилцан хамаарал.

Ерөнхийдөө олон тооны объект, үзэгдлүүд үнэт зүйл болж хувирдаг бөгөөд энэ нь тэдний хүнтэй харилцах харилцааг нэгтгэдэг. Тэд бүгдээрээ хүний ​​сайн сайхны төлөө, түүнийг амьдралд батлахад чиглэгддэг. Энэ бол үнэт зүйлийн гол шинж чанар юм.
Энэхүү үзэл баримтлал нь үнэт зүйлсийн зөвхөн нэг талыг илтгэдэг - объективист. Энэ байр суурийг баримтлагчид үнэт зүйлсийн эх сурвалж нь бурхан, байгаль, соёл (түүх) гэж боддог. Тиймээс объектив идеализмын төлөөлөгч, неотомизм ба Германы философи, ёс зүй, соёл, шашны салбарт Э.Гуссерлийн феноменологийн аргыг ашигласан Макс Шеллер (1874-1928) Бурхан анхлан тодорхой хэмжээний үнэ цэнийг тодорхойлсон бөгөөд хүн зөвхөн үүнийг хангалттай ухамсарлаж, үгүйсгэхгүй байх хэрэгтэй гэж үзсэн. тэр. Материалистууд үнэт зүйлийг байгалиас заяасан гэж тодорхойлсон. Тэдний бодлоор аливаа зүйлийн мөн чанар, хүний ​​мөн чанар нь хүний ​​хувьд олон зүйл үнэ цэнэтэй болохыг тодорхойлдог. Орчин үеийн объективизмын гүн ухааны анхны үндэс суурь болсон жишээн дээр хөрөнгөтний нийгмийн үндсэн үнэт зүйлсийг (амьдрах эрх, эрх чөлөө, өөрийн гэсэн үр дүн) тунхагласан хүний ​​жам ёсны эрхийн үзэл санааг томъёолсон. ажил) гэсэн хэдий ч идеалистууд энэ төрлийн хуулийг Бурханы оршихуйн онолоос гаргаж авсан ба материалистууд байгалиас гаралтай. Энэ санааг объективизмын гайхалтай илрэл гэж үздэг. Хүний ухамсар, хууль тогтоогчдын хүсэл зоригоос үл хамааран мөнхийн, үнэхээр оршин тогтнох жам ёсны эрхийг тунхагладаг.
Үнэт зүйлийн тухай объективист үзэл баримтлал нь тухайн субьект, түүний ухамсарыг харгалздаггүй. Энэ тодорхойлолтын дагуу, жишээлбэл, цэвэр уур амьсгал, эрүүл мэндийг хүн ойлгож байгаа эсэхээс үл хамааран хайхрамжгүй үнэлдэг. Субъективист тал дээр үнэ цэнэ нь тухайн субьектийн ухамсраас ихээхэн хамаардаг, учир нь тухайн субьект зөвхөн юуг үнэлдэг, түүний ач холбогдлыг мэдэрдэг гэж үздэг.

Субъектив байдлын байр суурийг эхлээд сэтгэл зүйч баримталдаг - төлөөлөгчид нь тухайн субьектийн сэтгэцийн төлөв байдлаас шалтгаалан үнэ цэнийг тодорхойлдог чиг хандлага юм. Энэ үзэгдэл эрт дээр үеэс нэлээд алдартай баримт болж, софистууд хүртэл сэтгэцийн ашиг сонирхлын түвшинд авч үзсэн хүнийг ашиг тус, шударга ёс гэх мэт бүх зүйлийн хэмжүүр гэж тодорхойлсон байдаг. Натуралист сэтгэл судлалын онол (Мэйнонг, Перри, Дьюи, Льюис) нь үнэт зүйлсийн эх үүсвэрийг хүний ​​​​биопсихологийн үүднээс тайлбарласан хэрэгцээнд бууруулж, үнэ цэнийг бие даан олон баримтын дүрд эмпирик байдлаар тогтоож болно гэсэн үг юм. Энэ тал дээр хамгийн их нөлөөлсөн зүйл бол прагматизмыг үндэслэгч Америкийн гүн ухаантан Чарльз Сандерс Пирсийн санаа бөгөөд үнэ цэнийг хүний ​​хэрэгцээг хангах явдал гэж үздэг. Гэхдээ энэ үзэл бодлыг бүх философичид хүлээн зөвшөөрдөггүй. Жишээлбэл, Германы сэтгэгч Франц Брентано (1838-1917) хүн өөрт нь үнэ цэнэтэй зүйлийг тууштай шаарддаг гэж үздэг. Түүний хэлснээр үнэ цэнэ нь хэрэгцээг тодорхойлдог.

Үнэт зүйлийн тухай объективист үзэл баримтлал нь тухайн субьект, түүний ухамсарыг харгалздаггүй. Энэ тодорхойлолтоор бол хүн мэддэг эсэхээс үл хамааран цэвэр агаар, эрүүл мэнд нь үнэт зүйл юм. Субъективист талаас нь авч үзвэл үнэ цэнэ нь тухайн субьект юуг үнэлж, юунд ач холбогдол өгч байгааг л авч үздэг тул тухайн субьектийн ухамсараас хамаардаг.
Субъектив байдлын байр суурийг юуны түрүүнд сэтгэл судлал баримталдаг - төлөөлөгчид нь тухайн субъектын сэтгэцийн төлөв байдлаас шалтгаалан үнэ цэнийг тодорхойлдог чиг хандлага юм. Та бүхний мэдэж байгаагаар, софистууд хүртэл хүнийг оюун санааны ашиг сонирхлын түвшинд авч үздэг, ашиг тус, шударга ёс гэх мэт бүх зүйлийн хэмжүүр гэж тунхагладаг. Натуралист сэтгэл судлалын онол (Мэйнонг, Перри, Дьюи, Льюис) нь үнэт зүйлсийн эх сурвалж нь хүний ​​​​биопсихологийн хувьд тайлбарласан хэрэгцээнд оршдог бөгөөд үнэ цэнийг өөрөө зарим баримтаар эмпирик байдлаар тогтоож болно гэж үздэг. Орчин үеийн сэтгэл судлаачдын дунд хамгийн нөлөө бүхий зүйл бол прагматизмыг үндэслэгч Америкийн философич Чарльз-Сандерс Пирсийн үзэл баримтлал бөгөөд үнэ цэнийг хүний ​​хэрэгцээг хангадаг зүйл гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч бүх философичид ийм үзэл бодолтой байдаггүй. Жишээлбэл, Германы сэтгэгч Франц Брентано (1838-1917) хүн өөрт нь үнэ цэнэтэй зүйлийг шаарддаг гэж үздэг. Түүний хэлснээр үнэ цэнэ нь хэрэгцээг тодорхойлдог.

Психологизмын төлөөлөгч И.Кантаас ялгаатай нь нео-Кантинчууд трансцендент ухамсарыг субьект гэж үздэг - ухамсар нь түүний үйл ажиллагааны хамгийн ерөнхий хууль тогтоомжийн үүднээс авч үздэг (тодорхой ухамсар биш, харин ерөнхийдөө ухамсар). Трансцендентализм гэх мэт чиглэлийг онд боловсруулсан Баден сургуульГерманы гүн ухаантан Вильгельм Винделбанд (1848-1915), Генрих Риккерт (1863-1936) нарын нео-Кантизм нь байгаа (оршин байгаа) ба зохистой (юу байх ёстой) гэсэн Кантийн зааг дээр суурилдаг. Энэхүү нео-Кантийн үзэл баримтлалын үндэс нь үнэ цэнийг эмпирик биш, харин "цэвэр", мөн трансцендент ухамсартай уялдуулдаг хамгийн тохиромжтой оршихуйн санаа юм. Төгс төгөлдөр бус боловч үнэт зүйлс нь хүний ​​хэрэгцээ, хүслээс тийм ч их хамаардаггүй.

Тэдний үзэж байгаагаар, байгаа (байгаа оршихуй) -аас зөвийг гаргах боломжгүй, өөрөөр хэлбэл, байгаа зүйлээс юу байх ёстойг гаргах боломжгүй юм. Амьдралд ёс суртахуунтай хүмүүс үе үе аз жаргалгүй, ёс суртахуунгүй хүмүүс аз жаргалтай байдаг. Ийм учраас “ёс суртахуунтай байх” шаардлагыг амьдралын бодит баримтад тулгуурлаж болохгүй. Гэсэн хэдий ч үнэт зүйлс нь бодит байдалтай ямар нэгэн байдлаар хамааралтай байх ёстой. Энэ шалтгааны улмаас бид эмпирик ухамсрыг түүнд хэм хэмжээ тогтоох замаар идеал болгох, эсвэл үнэт зүйлс дээр үндэслэсэн "логог" хэмээх ямар нэгэн хүнлэг бус үндэслэлийн санааг хөгжүүлэх хэрэгтэй.

Вебер нео-Кантчуудын үнэ цэнийн тухай ойлголтыг хэм хэмжээ, оршихуйн арга хэлбэрийг тухайн субьектийн хувьд чухал ач холбогдолтой гэж үзэж, тайлбарлахдаа ашигласан. нийгмийн үйлдэл... Дараа нь бүтцийн-функциональ шинжилгээний сургуульд (Талкотт Парсонс) үнэ цэнэ гэдэг нэр томьёо нь нийгмийн харилцаа, институцийг тодорхойлох, тодорхойлох арга хэлбэр болох ерөнхий арга зүйн утгыг олж авдаг: ямар ч хэмжээний нийгмийн тогтолцоо нь олон үнэт зүйлийг агуулж болно. бүх гишүүдтэйгээ хуваалцсан.

Персоналист онтологизм нь "лого" (Шеллер) гэсэн санаатай холбоотой дээр дурдсан хоёр боломжийн сүүлчийнх нь юм. Үнэ цэнийн бодит байдал нь Шеллерийн хэлснээр "Бурхан дахь мөнхийн аксиологийн цуврал" -аар нөхцөл болдог бөгөөд түүний төгс бус тусгал нь хүний ​​зан чанарын бүтэц юм. Хүний төрөл нь хүний ​​онтологийн үндсийг бүрдүүлдэг үнэт зүйлсийн төрөлхийн шатлалаар тодорхойлогддог. Энэ хүрээнд Николай Хартман үнэт зүйлсийг бие даасан болгох, шашны байр сууринаас аксиологийг чөлөөлөхийн ач холбогдлын тухай асуултыг тавьсан.
Олон сэтгэгчид үнэт зүйлсийг соёл, түүхийн бүтээгдэхүүн гэж үздэг. Энэ санаа нь соёл-түүхийн харьцангуйн нэрийг олж авсан. Тэдний үзэж байгаагаар үнэт зүйл (эсвэл хожим нь үнэ цэнийн оршихуй гэж үзэх болсон) нь соёл, түүхийн онцгой нөхцөлд бий болдог. Тэдгээрийг мөнхийн бөгөөд удаан хугацаагаар оршин тогтнодоггүй гэж үздэг ч хувь хүний ​​ухамсрын хувьд объектив шинж чанарыг олж авдаг. Тухайлбал, тухайн бүтээгдэхүүний үнэ цэнэ хэдийгээр хүний ​​ухамсартай үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн боловч түүний ухамсараас хамаардаггүй, харин эдийн засгийн хуулийн үйлчлэлээр тодорхойлогддог. Энэ нь өөрчлөгдөөгүй гэж тооцогддоггүй бөгөөд цаг бүрт өөр өөр утгатай байдаг. Энэ онол нь аксиологийн олон ургальч үзлийг сурталчилсан Дильтейн нэртэй холбоотой бөгөөд өөрөөр хэлбэл соёл, түүхийн нөхцөл байдлаас хамаардаг олон тооны тэгш үнэ цэнийн тогтолцооны санааг дэвшүүлж, шинжлэх явцад танигдах боломжтой. энэ төрлийн контекст. Ийм үзэл бодлыг Гегель, Маркс, Манхайм болон бусад хүмүүс бас баримталдаг байв.

Үнэт зүйлсийн феноменологийн санааг нео-Кантиниантай ойролцоо гэж үздэг. Түүний хамгийн нэр хүндтэй төлөөлөгч, Германы гүн ухаантан Э.Гуссерл ба түүний дагалдагчид үнэт зүйлийг трансцендент субьект бүрдүүлдэг (үйлдэг) боловч тэдгээр нь объектив шинж чанарыг олж авч, өөрсдийн үнэт зүйлсийн хүрээг бүрдүүлдэг гэж үздэг. Математикийн объектуудын нэгэн адил үнэ цэнэ нь мөнхийн бөгөөд өөрчлөгддөггүй шинж чанартай байдаг (үүнд тэдний үзэл бодол объектив идеализмтай ойролцоо байдаг). Феноменологичдын үзэж байгаагаар ижил үнэ цэнийг өөр өөр цаг үед өөр өөрөөр тайлбарлаж байгаа нь түүний өөрчлөгддөггүй, мөнхийн шинж чанартай зөрчилддөггүй. Тиймээс феноменологи нь түүхэн үзэл баримтлал, үнэт зүйлсийн хувирамтгай байдал, мөнхийн бөгөөд өөрчлөгдөшгүй мөн чанарыг батлахыг эвлэрүүлэхийг бүх хүчээ дайчлан оролдож байна.

Орчин үеийн аксиологи нь чиглэл, үзэл баримтлалын олон ургальч үзэл баримтлалаар ялгагдана: постмодернизмын үнэлэмжийн релятивизм, харьцуулсан философи, герменевтик, мэдлэгийн философи ба социологи, боловсролын философи, социологи гэх мэт. Энэ нь зөвхөн онолын төдийгүй оюун санааны болон практик хандлагыг тодорхойлдог. ертөнц ба хүнд, түүний оршихуй, хүний ​​оршихуйн үзэл баримтлал, хэрэгцээ гэсэн утгатай.

Шинжлэх ухааны эхлэл нь эртний Хятадад гарч ирсэн ба Эртний Энэтхэг... Бараг бүх байгалийн шинжлэх ухаан домог зүйгээс гарч ирсэн. Одон орон үүсэхээс өмнө оддын байрлалыг судалдаг зурхай гэж байсан. Эртний зурхайчид гариг, селестиел биетүүдийг бурханчлан үздэг байжээ. Вавилоны зурхайн өдрүүдэд аль хэдийн оддын хөдөлгөөний зарим зүй тогтлыг олж илрүүлсэн бөгөөд энэ нь хожим одон орон судлалд оржээ.

Бүх практик мэдлэгийг шинжлэх ухаан гэж нэрлэж болохгүй. Ид шид, илбэ - хүрээлэн буй ертөнцийн хүмүүс, эд зүйл, үзэгдэлд ер бусын байдлаар нөлөөлөх боломжтой гэсэн итгэл дээр үндэслэсэн дүрслэл, зан үйлийн цогц юм. Бүхэл бүтэн ид шидийн систем нь зөвхөн эерэг жоруудаас бүрддэггүй. Тэр зөвхөн юу хийх талаар төдийгүй юу хийх ёсгүй талаар ярьдаг. Эерэг жоруудын нийлбэр нь илбэ, сөрөг жоруудын нийлбэр нь хориотой байдаг. Зэрлэг хүн хэрэв тэр үүнийг ингэвэл энэ хуулийн аль нэгнийх нь дагуу ямар нэгэн үр дагавар гарах нь гарцаагүй гэдэгт итгэлтэй байна. Ид шид нь хүнд хэд хэдэн бэлэн зан үйл, стандарт итгэл үнэмшлийг өгдөг бөгөөд энэ нь тодорхой практик, оюун санааны техникээр албан ёсоор бүрддэг.

Бодит шинжлэх ухаан нь үр хөврөлийн хэлбэрээр ч гэсэн анхдагч мэдлэгээр илэрхийлэгддэг анхдагч хүмүүс, өдөр тутмын болон бүх нийтийн туршлага дээр үндэслэсэн хүний ​​амьдралХүний оршин тогтнох, аюулгүй байдлын төлөөх тэмцэлд байгалийг ялж, үр дүнг нь оновчтой болгосон ажиглалт дээр. Нөгөө талаар ид шид нь хүн байгалийг биш, харин өөрийгөө ажиглаж, үнэнийг оюун ухаанаар ойлгодоггүй, харин хүнийг хамарсан мэдрэмжийн тоглоомоор илэрдэг онцгой сэтгэл хөдлөлийн өвөрмөц туршлага дээр суурилдаг. хүн. Шинжлэх ухаан нь туршлага, практик хүчин чармайлт, шалтгааны бүх нийтийн ач холбогдлын талаархи итгэл үнэмшилд тулгуурладаг; Нөгөө талаар ид шид нь хүний ​​итгэл найдвар биелэхгүй, хүсэл нь биелэхгүй гэсэн итгэл дээр суурилдаг.

Мэдлэгийн онолд гол байрыг логик, ид шидийн онолд - хүслийн нөлөөн дор санаа бодлын холбоог өгдөг. Судалгаанаас үзэхэд рационал ба ид шидийн мэдлэг нь янз бүрийн соёлын уламжлал, нийгмийн янз бүрийн нөхцөл байдал, үйл ажиллагааны төрөлд хамаарах бөгөөд эдгээр ялгааг хүмүүс тодорхой ойлгодог байв. анхдагч нийгэм... Ухаалаг мэдлэг нь анхдагч бус хүмүүст хүртээмжгүй, ид шид нь ариун нандин зүйлд багтдаг бөгөөд үүнийг эзэмшихийн тулд зан үйлийн ариун ёслолд орох, хорио цээрийг биелүүлэх шаардлагатай байдаг.

Шинжлэх ухаан ба хуурамч шинжлэх ухааны арга зүйн ялгааг арилгаж, шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийг соёлын ач холбогдлоос нь салгаж буй үйл явцын соёл, түүхэн үндэс нь юу вэ? Энд, хямралын үед объектив байдал, оновчтой байдал нь бүрдүүлэгч элемент биш болох соёлын контурууд гарч ирж болно.

Шинжлэх ухаан хуурамч шинжлэх ухаангүйгээр хийж чадах уу? Үзэл бодол өөр өөр байдаг. Цэцэг хогноос ургадаг шиг үнэн бодитой үзэл бодлоос төрдөг гэж зарим хүмүүс үздэг. Гэнэнгүйгээр эрүүл ухаан, философийн массын бүтээлч байдлаас үүдэлтэй, Гегель ч, Хайдеггер ч төрдөггүй. Гэхдээ өөр шүүлт байдаг. Шинжлэх ухаан ба псевдо-шинжлэх ухааны хооронд зааг гаргаж болох юм бол сатааруулах маневр, хуурамч дээл, устаж үгүй ​​болсон псевдо-шинжлэх ухаанчид яагаад хэрэгтэй байна вэ? Шинжлэх ухаан, шинжлэх ухааны мэдлэгт хамаарах шалгууруудыг илүү тодорхой тодорхойлох шаардлагатай байна. Б.И.Пружинин "Сэтгэлийн өөрийн хил хязгаарыг даван туулах нөхцөл байдлын бэлэн байдал нь орчин үеийн Европын соёлд шинжлэх ухааныг төрүүлсэн, шинжлэх ухааны оюун ухааныг энэ соёлын хүнд шаардлагатай болгож, болгосоноос огт өөр соёл, нийгмийн бүтцийг бий болгож байна" гэж бичжээ.

Б.И.Пружинин нь хуурамч шинжлэх ухааныг хавчигчийн үүрэг гүйцэтгэдэггүй. Тэрээр түүний танин мэдэхүйн үндсийг ойлгохыг хичээж, шинжлэх ухаан, псевдо-шинжлэх ухаан хоёрыг ялгах аргагүй болсон ямар соёл байж болох вэ гэсэн асуултыг хүртэл тавьж байна. Зурхай ба нэр хүндтэй шинжлэх ухааны хоорондын сөргөлдөөн нь танин мэдэхүйн эргэлзээтэй үндэслэлээс илүү байдаг гэж маргаж, гүн ухааны нийгэмлэгийг тодорхой хэмжээгээр гайхшруулж байсан П.Фейерабендийн байр суурийг биширч байсныг бид санаж байна. Гэхдээ тэдний хоорондох бодит хил хязгаарыг хэрхэн тодорхойлох вэ? Шинжлэх ухааны арга зүйн ухамсрыг төлөвшүүлэх талбараас философийг өөрөө арилгах нь шинжлэх ухааны философи, шинжлэх ухааны нийгмийн түүх, нийгмийн сэтгэл судлал, шинжлэх ухааны танин мэдэхүйн социологи гэх мэт субьектийн хил хязгаарыг бүдгэрүүлэх болж хувирдаг. Постпозитивизмд чиглэсэн шинжлэх ухаан нь соёлын үзэгдэл болох шинжлэх ухааны гүн ухаан, арга зүйн ухамсрын статусаа алдаж байна.

Мэдлэг, үндсэндээ, i.e. яг мэдлэгийн хувьд мэдлэгээс үл хамаарах объектив бодит байдлын тусгал байдаг. Үүний зэрэгцээ өнөөдөр мэдлэгийн үзэгдлийн шинжлэх ухааны судалгаанд (сэтгэл зүйн, танин мэдэхүйн, тэр ч байтугай тусгай арга зүйн) "далд мэдлэг", "ухамсаргүй мэдлэг" гэх мэт ойлголтуудыг ихэвчлэн ашигладаг. Бид мэдлэгийн үйл ажиллагааны талаар ярьж байна эсвэл ерөнхийдөө тусгалаас гадуур, i.e. мэдлэг ба бодит байдлын хоорондын ухамсрын ялгаанаас гадуур эсвэл энэ ялгааны рефлексийн ухамсрын суларсан хувилбаруудын хүрээнд.

Мэдлэгт хүрэх зам нь шууд биш, автоматаар өгөгддөг, тодорхой шалтгаан-үр дагаврын холбоонд амархан нийцдэг нь ойлгомжтой. Аливаа мэдлэг нь тодорхой ба далд, илүү их эсвэл бага ухамсартай эсвэл ерөнхийдөө ухамсаргүй таамаглал, таамаглал, тодорхой байдлын "хажууг" агуулдаг. Гэхдээ үүний үндсэн дээр мэдлэгийн чухал шинж чанарыг сулруулж болохгүй.

Шинжлэх ухаан шууд төрөөгүй. Шинжлэх ухааны эхлэл нь эртний Хятад, Энэтхэгт бий болсон. Бараг бүх байгалийн шинжлэх ухаан, аль хэдийн дурдсанчлан домог судлалын үе шатыг туулсан. Тэнгэрийн биетүүдийн хөдөлгөөний хэд хэдэн хуулиудыг олж илрүүлсэн Вавилоны зурхайд байгалийн ерөнхий хуулиудын санааг бид аль хэдийн олж мэдсэн. Энэ нь математик хэлийг цэвэр домгийн ойлголттой хослуулсан.

Э.Кассирерийн хэлснээр шинжлэх ухаан бол хүний ​​оюун санааны хөгжлийн сүүлчийн шат; үүнийг хүн төрөлхтний соёлын хамгийн дээд, хамгийн өвөрмөц ололт гэж нэрлэж болно. Энэхүү хамгийн сүүлийн үеийн, боловсронгуй бүтээгдэхүүн нь зөвхөн онцгой нөхцөлд л гарч ирэх боломжтой.

Энэ тодорхой утгаараа шинжлэх ухааны тухай ойлголт ч гэсэн эртний Грекийн агуу сэтгэгчид болох Пифагорчууд ба атомистууд, Платон, Аристотель нарын үеэс л бий болсон гэж Кассирер тэмдэглэв. Гэвч дараагийн зуунд энэ ойлголт бүрхэг болж, мартагдсан. Сэргэн мандалтын үед түүнийг дахин нээж, сэргээжээ. Энэхүү шинэ нээлтийн дараа шинжлэх ухааны ялалт илүү бүрэн гүйцэд, үгүйсгэх аргагүй мэт санагдсан. Өөр хүч байхгүй орчин үеийн ертөнцШинжлэх ухааны сэтгэлгээний хүчтэй харьцуулах боломжгүй гэж Кассирер тэмдэглэв. Мөн энэ нь хүн төрөлхтний түүхийн сүүлчийн бүлэг, хүн төрөлхтний гүн ухааны хамгийн чухал сэдэв хэвээр байна. Шинжлэх ухааны оршин тогтнох талууд - шинэ мэдлэгийг бий болгох, нийгмийн институци, соёлын тусгай салбар.

Оршихуйн асуудлын философийн утга.

Оршихуй, бодис, матери.

Оршихуйн илрэлийн хэлбэрүүд.

Хөдөлгөөн, орон зай, цаг хугацаа нь оршихуйн хэлбэрийн шинж чанар юм.

Олон зууны турш философийн сэтгэлгээ нь оршихуйн асуудлууд, "дэлхий-хүн" тогтолцоог ойлгоход чиглэгдэж ирсэн. Мөн оршихуйн асуудал гол байр суурийг эзэлдэг Парменидын "Байгалийн тухай" шүлгийг Гегель философийн эхлэл гэж нэрлэсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Философи бол "оршихуйн утга учрыг олох бүтээлч нээлт" гэсэн Н.Бердяевын хэлсэн үг өнөөдөр ч хамаатай. Оршихуйн тухай ойлголт нь анхнаасаа философийн сэтгэлгээний ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс болдог.

"Орших" гэсэн нэр томъёог эртний гүн ухаантан Парменид (МЭӨ V-IV зуун) анх удаа Грек хэлнээс авч, шинэ агуулгаар дүүргэж, "байх" гэдэг нь зүгээр л байх, оршин байх гэсэн утгатай үг юм. , гэхдээ тэр, юу оршихуйг баталгаажуулдаг... Парменидын хэлснээр, оршихуй бол мэдрэмжийн ертөнцийн ард байгаа зүйл бөгөөд энэ нь сэтгэлгээ юм. Оршихуй бол нэг, өөрчлөгдөшгүй, туйлын, энэ бол төгс төгөлдөр байдлын бүрэн дүүрэн байдал юм. Энэ бол үнэхээр оршихуй юм. Оршихгүй зүйл гэж байхгүй. Оршихуй бол сэтгэхүй гэдгийг батлахдаа Парменид хүний ​​тухай субьектив сэтгэлгээг бус харин сэтгэлгээнд оруулсан байдаг Лого бол сансрын оюун ухаан юм.Оршихуйн агуулга нь сансар огторгуйн учир шалтгаантай оюун санааных нь оролцоотойгоор хүнд илэрдэг. Гэвч энэ үнэмлэхүй оршихуй нь өөрөө хүний ​​ухамсараас объектив хараат бус байдаг. Цорын ганц үнэн бодит байдал бол Үнэмлэхүй оршихуй бөгөөд бусад бүх бодит байдал оршин байдаг гэж тооцогддог боловч жинхэнэ оршихуйд янз бүрийн түвшний оролцоотой байдаг. Үнэмлэхүй оршихуй нь дэлхийг тогтвортой байдал, найдвартай байдал, хэрэгцээг хангадаг. Парменидын хэлснээр энэ орчлонд бүх зүйл зайлшгүй байдаг.

Демокрит амьдралын үндсэн зарчим бол атомууд, зарим хуваагдашгүй бөөмс гэж үздэг. Гэвч оршихуй гэж бас байдаг бөгөөд энэ нь хоосон чанар бөгөөд түүнгүйгээр атом оршин тогтнох боломжгүй, учир нь энэ нь хоосон дахь атомуудын хөдөлгөөнөөс болж дэлхийн бүх олон янз байдлыг бий болгодог. Иймээс орших ба эс оршихуйн нэгдэл нь жинхэнэ оршихуй юм. Демокритын гүн ухаанд матери, сэтгэлгээний цорын ганц, бүх нийтийн мөн чанарыг илчлэх оролдлого хийсэн. Бүх зүйл атомаас бүтдэг: ертөнц, хүний ​​сүнс хоёулаа.

Софистууд (жишээ нь Протагор), Сократ нар оршихуйг нээх газар болгон гүн ухааныг оршихоос хүн рүү шилжүүлэхийг оролдсон. Тэдний үзэж байгаагаар хүн бол бүх зүйлийн хэмжүүр учраас аливаа зүйлийн оршин тогтнох байдлыг өөрөө тодорхойлдог. Тэр бол оршихуйн хэмжүүр юм. Сократ хүний ​​оюун санааны бие даасан байдлыг хамгаалж, хамгийн дээд бодит байдлыг оршихуй биш, харин хувь хүн, харин бүх нийтийн ач холбогдолтой ухамсар гэж тунхаглав. Энэхүү санаа нь шинэ цагийн амьдралыг тайлбарлах эрс эргэлтийн эх сурвалж болно.

Платон хоёр төрлийн оршихуйг ялгадаг: жинхэнэ оршихуй (сүнслэг мөн чанар, санааны ертөнц) ба материаллаг, мэдрэмжтэй оршихуй (юмсын ертөнц). Үзэл бодлын ертөнц бол жинхэнэ, үнэн, мөнхийн, өөрчлөгдөөгүй байдаг. Мэдрэмжтэй зүйлсийн ертөнц бол жинхэнэ бус оршихуй, учир нь энэ ертөнц түр зуурын бөгөөд мөнх бус юм. Эцсийн эцэст, түүнд мөнхийн зүйл байдаггүй, түүний доторх бүх зүйл урсаж, нурж, мөхдөг. Энэ ертөнц бол үзэл бодлын ертөнцийн цайвар сүүдэр юм. Хоёр төрлийн оршихуйн нэгдмэл байдал, харилцан нэвтрэх боломжийг хангахын тулд Платон "Нэг" гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлсэн.

Жинхэнэ оршихуй нь өөртэйгөө адилхан, өөрчлөгддөггүй, мөнхийн тухай Платоны сургаалийг неоплатонистууд үргэлжлүүлдэг. Плотин Платоныг дагаж оршихуй ба Нэгийг ялгадаг. Нэгийг оршихуйн шалтгаан, түүний “үйлдвэрлэгч” гэж ойлгодог. Нэг бол юунаас ч үл хамаарах үнэмлэхүй, бусад бүх оршихуй нь зайлшгүй шаардлагатайгаар түүгээр гэрэлтдэг. Хожим нь энэ сургаал ид шидийн пантеизмын үндэс болно.

Аристотель мөнхийн, өөртэйгөө адилхан байх үзэл санааг хадгалан үлдэхийн зэрэгцээ ерөнхийдөө байх нь боломжит байдал, үргэлж ямар нэг зүйлийн оршихуй (өөрөөр хэлбэл, тодорхой) байдаг бодит байдал гэж ялгадаг. Аливаа юмсыг оршихуйн тодорхой хэлбэр хэлбэрээр авч үзэх энэ арга нь шинэ цагт мөн хөгжинө. Аристотель өөрчлөгдөж буй мэдрэмжийн ертөнцөд өөрчлөгддөггүй зүйлийг олохыг хичээж, хэлбэр ба материйн тухай ойлголтыг оршихуйн идэвхтэй ба идэвхгүй зарчмууд гэж танилцуулав. Эдгээр зарчмын нэгдмэл байдал нь ертөнцийн бодит байдлыг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь эргээд дээд бодит байдал - Бурхан, бодлын бодлын хувьд оршихуй гэж үздэг. цэвэр хэлбэрүндсэн зарчим болгон.

Дундад зууны үеийн сэтгэлгээнд хоёуланд нь нөлөөлсөн эртний философи(Дээрх нь Аристотель ба Неоплатонистууд), мөн Христийн шашны илчлэлтийн талаас. Үнэмлэхүй оршихуй, Бурхан бол цорын ганц үнэн бодит байдал гэж хүлээн зөвшөөрөгдөж, бусад бүх бодит байдал, материаллаг болон материаллаг бус аль аль нь оршин байгаа гэж тооцогддог боловч жинхэнэ оршихуйд янз бүрийн түвшний оролцоотой байдаг. Аристотелийн материйн болон хэлбэрийн ангилал ба үндсэн хөдөлгөгчийн үзэл санаа нь Христийн шашны илчлэлттэй холбоотойгоор өөрчлөгдөн, бүтээл туурвих үзэл санааг маш сайн тайлбарлаж, "Оршихуйн" өмчийг "Оршихуй" -аас бий болгох. Тиймээс эдгээрийг Томас Аквинас оршихуйн тухай сургаалдаа ашигласан. Бүх зүйлд оршихуй, нэгдмэл оршихуйг түгээгч, Нэгэн Бурхан гэж төсөөлөгдөж, Хуучин Гэрээнд түүнийг "Оршихуй" гэж бичсэн байдаг "Нэг" гэсэн ойлголтын тусламжтайгаар "Орших" гэсэн ойлголт илэрдэг. 20-р зууны экзистенциал философид Бурхан дахь оршихуй ба мөн чанарыг ялгах, амьтдад оршихуй ба мөн чанарыг ялгах үзэл, тэдгээрийн оршихуй (оршихуй) дахь үзэл санаа өөрчлөгдсөн хэлбэрээр дахин сэргэх болно.

Орчин үед оршихуйн тайлбарт томоохон өөрчлөлтүүд гарч байна. Шинжлэх ухаан үүсэх, нийгмийн суурь өөрчлөлтийн явцад хүний ​​үйл ажиллагаа идэвхжиж, мэдлэг, ашиг тус, эдийн засгийн амжилтанд төвлөрдөг нь баримт юм. Хүн, түүний ухамсар, хэрэгцээ, амьдрал нь эргэлзээгүй, жинхэнэ оршихуй гэж ойлгогдож эхлэв. Энэ нь Үнэмлэхүй, Бурханы объектив оршихуйн тухай санааг сулруулахад хүргэв. Тухайн үеийн сүнсийг илэрхийлсэн философи нь субьектив-идеалист (эпистемологи) үзэл баримтлалыг онцлон, мөн байгалийн шинжлэх ухааны хөгжлийн үндсэн дээр материалист (натуралист-объективист) үзэл баримтлалыг онцолж, оршихуйн тайлбарыг өөрчлөх чиглэлийг хэрэгжүүлдэг.

Тэгэхээр орчин цагийн философи түүнээс эхлэлтэй Р.Декарт сэтгэн бодох үйлдэл - "би бодож байна" нь хүн ба ертөнцийн оршин тогтнох хамгийн энгийн бөгөөд хамгийн ойлгомжтой үндэс юм. Объектив ертөнц (Бурхан, байгаль, бусад хүмүүс) байгаа эсэхэд эргэлзэж болно гэж Р.Декарт бичжээ. Энэхүү ертөнцийг үзэх үзэл баримтлалын мөн чанар нь хүн "би бодож байна, би оршдог" гэж хэлэх чадвартай хүний ​​хувьд ертөнцийн оршин тогтнох боломж, нөхцөл нь ерөнхийдөө ертөнц биш харин ертөнц юм. Тэр үүнийг ойлгож, түүнд нийцэж, дэлхий болон өөртөө тохирсон зорилго тавьж, энэ талаар ямар нэг зүйлийг мэдэж чаддаг. Ийнхүү Декарт бодлыг оршихуй болгож, хүнийг сэтгэлгээг бүтээгч гэж зарлав. Оршихуй нь субьектив шинж чанартай болж, хүний ​​хэмжээний биет болон хувирч, хүний ​​мэдрэх, үйлдэх чадвараар тодорхойлогддог.

Оршихуйн асуудлыг ойлгох ийм хандлага нь XIX-XX зууны Баруун Европын гүн ухаанд тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг. Амьдралыг янз бүрээр ойлгох жишээг өгье философийн сургаалэнэ үе. И.Кант хүний ​​хийж буй танин мэдэхүйгээс хамааралтай байх тухай ярьдаг. Амьдралын философи нь оршихуй бол амьдрал бөгөөд түүний өсөлтийн хэрэгцээ гэж үздэг. Философийн антропологи нь хүнийг өөрийн хязгаараас давж гарах, улмаар байгаа бүх зүйлийг нотлох чадвар гэж үздэг. Экзистенциализм нь хүн, зөвхөн тэр бол жинхэнэ бөгөөд эцсийн оршихуй гэдгийг шууд тунхагладаг: оршихуйн тухай асуудал бол түүний утгын асуудал бөгөөд утгыг үргэлж хүн өөрөө тогтоодог.

Марксист философи, "Ерөнхийдөө байх нь бидний харааны талбар зогсох хил хязгаараас эхлээд нээлттэй асуудал юм" (Ф. Энгельс) гэж үзэж, түүнийг зорилгодоо хүнд өгөгдсөн объектив ертөнц (байгаль, нийгэм) -тэй адилтгадаг. практик үйл ажиллагаа... Оршихуй нь зөвхөн шинжлэх ухаан, оновчтой мэдлэг, практикт тодорхойлогддог зүйл юм.

Оросын шашны гүн ухаантнууд оршихуйг үнэмлэхүй гэж ойлгохоос татгалзаж, бие даасан байдгаараа бахархаж, дэлхий дээр бурхан болохыг хүсдэг Шинэ Европын хүнийг шүүмжилсэн. Тэд ийм ертөнцийг үзэх хандлагыг нийгэм, улс төр, ёс суртахууны мухардалд хүргэдэг уруу таталт, нүгэл гэж үздэг байв. Оросын шашны философичид хүний ​​үйл ажиллагааны аливаа хэлбэрээс өмнө оршихуй нь анхнаасаа өгөгдсөн гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс суурийг бий болгохоос гарах гарцыг олж харсан. Мэдлэг бол оршихуйн өөрийгөө илчлэх явдал бөгөөд танин мэдэх субъект нь Кантыг дагаж, өөрийн ухамсрын туршлагаар үзэгдлийн ертөнцийг бүтээдэг гэж батлах ёсгүй. Хүн өөрийн хувийн ухамсар нь зөвхөн дунд байдаг гэдэгтэй эвлэрэх хэрэгтэй, өөрөөр хэлбэл. ертөнц ба Үнэмлэхүй хоёрын хоорондох зуучлагч.

2. Оршихуй нь зөвхөн оршихуйг биш, оршихуй ба мөн чанарын нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг. Оршихуйн чухал талыг гүн ухаанд "бодис" гэсэн ангиллаар илэрхийлдэг. Бодис гэдэг нэр томъёо нь латин "substantia" - мөн чанар: суурь дээр байгаа зүйлээс гаралтай. Бодис гэдэг нь бие даасан, өөрөө шийдэгдэх оршихуй, ертөнц ба хүний ​​оршин тогтнох эцсийн үндэсийг хэлнэ. Философийн тодорхой үзэл баримтлалын ерөнхий чиг баримжаагаар нэг субстанц (монизм), хоёр (дуализм), олон тооны бодис (олон ургалч үзэл) гэж ялгадаг. Тэгэхээр Р.Декарт Бурханы абсолют субстанцаас гадна бие болон сүнслэг гэсэн хоёр бүтээгдсэн субстанцыг ялгаж үздэг. Деизм, ялангуяа материалист мэдрэмж нь хамгийн алс холын шалтгааныг, анхны хөдөлгөөний эх сурвалжийг Бурханаас хардаг (И. Ньютон, Т. Хоббс). Б.Спиноза өөрийгөө нэг субстанцаар хязгаарлаж, түүнийг Бурхан эсвэл Байгаль гэж нэрлэсэн. Спинозагийн хувьд субстанц нь дэлхийн бүх төрлийн шинж чанар, төлөв байдлыг бий болгодог харилцан үйлчлэл юм. Энэ санааг материализмд хөгжүүлсэн.

В материалист ойлголтертөнц оршин тогтнох гол үндэс нь матери юм. Аяндаа материалист философи эртний ертөнц(Элеатын сургууль, Левкипп, Демокрит), Шинэ эриний материалистууд ба Францын гэгээрлийн үеийн материалистууд нь матери нь биет бодит байдалтай (натурфилософийн хандлага) тодорхой буюу далд байдлаар тодорхойлогддог байв. Марксизмын сонгодог бүтээлүүд матери ба физик бодит байдлын ижил төстэй байдлыг даван туулах оролдлого хийсэн. БА. Ленин, Ф.Энгельсийн материйн мөн чанарын талаарх үзэл бодлыг хөгжүүлэхдээ материйг түүний мэдрэхүйд өгч буй объектив бодит байдлыг тодорхойлох философийн ангилал гэж тодорхойлсон. Энэхүү тодорхойлолт нь материйн агуулгыг ижил хэмжээтэй, ангилал - ухамсартай харьцуулах үндсэн дээр суурилдаг. Материал бол ухамсарыг эсэргүүцдэг, ухамсараар илэрдэг, ухамсараас хамаардаггүй зүйл юм. Матери бол оршихуйн субстанц бөгөөд энэ нь өөрөө хангалттай бөгөөд ухамсараар дамжуулан хүний ​​практик болон онолын үйл ажиллагаанд тусгагдсан байдаг. Энэхүү хандлага нь 19-20-р зууны төгсгөлд өөрийн нээлтийн явцад үүссэн байгалийн шинжлэх ухааны арга зүйн хямралыг зохих ёсоор даван туулах боломжийг олгож, "матери алга болох" гэх мэт үзэл суртлын дүгнэлтэд томьёолжээ.

Ийнхүү философийн түүхэн хөгжилд оршихуйг бодит байдлын үүднээс идеал (сүнслэг) буюу материаллаг, оршихуйн мөн чанарын талаас нь объектив буюу субъектив гэж тайлбарладаг. Оршихуйн объектив байдлын өвөрмөц шинж чанар нь хүний ​​ухамсрын гадуур ба бие даасан оршихуй, субьектив байдал нь хүний ​​ухамсар дотор болон түүний ачаар оршихуй юм. Амьдралын янз бүрийн тайлбаруудын олон янз байдал нь ертөнц ба түүний нэгдмэл байдлын талаархи гурван үндсэн парадигмд (тодорхой бүдүүлэг байдлаар) суурилдаг. объектив-идеалист, субъектив-идеалист, материалист. Объектив идеалистОйлголт, оршихуй нь объектив оршин буй Шалтгаан хэлбэрээр гарч ирдэг: Үнэмлэхүй, Бурхан, Үзэл баримтлал. В субъектив-идеалисторшихуйн тайлбар нь тухайн сэдвийн мэдрэмж, ухамсартай холбоотой байдаг: байх - байх нь мэдрэгдэх, сэтгэх боломжтой гэсэн үг юм. Аливаа зүйлийг тухайн субьектээр хүлээн авч байгаа л бол тэр нь оршин байдаг, өөрөөр хэлбэл. оршихуйг эзэмшдэг. В материалистойлголтыг оршихуйгаар нь ойлгодог объектив бодит байдал, хүний ​​мэдрэхүйд нөлөөлөх чадвартай. Энэхүү бодит байдал нь хүний ​​ухамсар, түүний оршихуйгаас гадуур, бие даасан байдлаар оршдог бөгөөд оршин тогтнох арга нь хүний ​​ухамсар зэрэг бүх зүйлд нөлөөлөх чадвартай байдаг.

Оршихуйн асуудал нь дэлхийн нэгдмэл байдлын асуудалтай нягт холбоотой. Философийн сэтгэлгээнд оршихуйн тайлбар нь ертөнцийн нэгдмэл байдлын урьдчилсан нөхцөл бөгөөд үүнийг философичид Үнэмлэхүй, Бурханаас аль нэгээр нь харсан; аль нэг хүн, субьект; физик бодит байдалд ч, матери.

Орчин үеийн шинжлэх ухаан нь ертөнцийн үзэгдлийг тайлбарлахдаа субстанцийн материалист-монист ойлголтоос үндэслэдэг. Материйг бодис гэж ойлгосноор танилцуулах боломжтой болсон бодит ертөнцэлементүүд нь амьгүй байгаль, шим мандал, социосфер, ноосферийн түвшинд бүтцийн хувьд зохион байгуулагдсан цогц өөрийгөө зохион байгуулах систем юм.

3. Хайдеггерийн хэлснээр "Оршихуйн утга учир нь түүний нээлт, оршихуйд оршино." Тиймээс философичид оршихуйн ертөнцийг үзэх үзэл баримтлалд тулгуурлан оршихуйн илрэлийн нэг буюу өөр хэлбэрт анхаарлаа төвлөрүүлжээ. Үүний зэрэгцээ оршихуйн илрэлийн үндсэн хэлбэрүүдээр дараахь зүйлийг ялгаж үздэг: байгалийн оршихуй, хүний ​​оршихуй, оюун санааны оршихуй, нийгмийн оршихуй. Эдгээр хэлбэр бүрийг авч үзье.

БайгальДэлхий дээрх оршихуйн үндсэн хэлбэрүүдийн нэг нь юмс, үзэгдэл, үйл явцын оршихуй гэсэн хоёр гипостазаар илэрдэг. байгалийнбайгаль (философид ихэвчлэн "анхны мөн чанар" гэж нэрлэдэг) ба хүний ​​бүтээсэн зүйл, үйл явцын оршин тогтнох (хиймэл, "хоёр дахь мөн чанар" гэж нэрлэдэг).

Байгалийн мөн чанар нь хүний ​​ухамсрын өмнө, гадна, бие даасан байдлаар оршин тогтнож байдгаараа онцгой хэлбэрийн бодит байдал юм. Энэ бодит байдал нь объектив бөгөөд анхдагч юм. Үүний нотолгоо нь тодорхой шинжлэх ухааны өгөгдөл, хүний ​​​​нийгмийн бүх туршлага юм. Бүх амьд, амьд хүмүүсийн туршлага нь хүнээс өмнө болон хүнээс үл хамааран байгалийн жам ёсны оршин тогтнох тухай санааг ихэнх философичдын үндэслэсэн бодит нотолгоог өгсөн. Байгалийн байгаль бол хүний ​​амьдрах орчин бөгөөд түүнгүйгээр түүний амьдрал, үйл ажиллагаа боломжгүй байдаг нь ойлгомжтой. Энэ нөхцөл байдал нь экологийн хямралын орчин үеийн нөхцөлд онцгой ач холбогдолтой юм. Байгалийн оршихуй нь эсрэг талын нэгдмэл шинж чанартай байдаг. тогтвортой оршин тогтнохбайгалийн байгаль бүхэлдээ болон түр зуурын оршихуйтүүний тусдаа зүйл, бие, үйл явц. Байгалийн байгалийн өөрөө зохион байгуулалт нь хүний ​​амьдрал, үйл ажиллагааны бодит байдлыг хангаж, хиймэл, "хоёр дахь мөн чанар" -ыг бий болгосон.

Хиймэл байгаль гэдэг нь нийгмийн үйлдвэрлэлд оролцдог байгалийн байгалийн хэсгийн нэг төрлийн синтез юм. Эдгээр нь объектжүүлсэн хөдөлмөр, хүний ​​мэдлэг, ур чадвар, хөдөлмөрийн төрөл бүрийн хэрэгсэл, тээврийн хэрэгсэл, харилцааны хэрэгсэл, тариалангийн газар (талбай, цэцэрлэг), урлагийн бүтээлүүд юм. Ийм шинж чанартай оршихуй нь хүний ​​оршин тогтнох цаг хугацаа, орон зай, нийгмийн оршихуйтай холбоотой байдаг. Тиймээс хиймэл байгаль нь байгалийн-сүнслэг нийгмийн бодит байдлын үүрэг гүйцэтгэдэг. Хүний ашигласан материал, хиймэл байгаль оршиж, бүхэлдээ үйл ажиллагаа явуулж буй орон зай, түүний бие, зүйл, үзэгдэл нь байгалийн жамаас хамаардаг тул байгалийн юм. Түүний мэдлэг, бодол санаа, хүсэл зориг нь хүний ​​​​бүтээсэн объектод хөрөнгө оруулалт хийдэг тул хиймэл мөн чанар нь сүнслэг шинж чанартай байдаг. Хиймэл байгалийн нийгмийн шинж чанар нь түүний объект, үзэгдлүүд нь хүмүүсийн хэрэгцээг хангах нийгмийн тодорхой үүргийг гүйцэтгэж байгаагаар тодорхойлогддог. Хүний үйл ажиллагааны үр дүнд бий болсон хиймэл шинж чанар нь дараагийн үеийнхний ажил, сэтгэлгээ, бүтээлч байдалд объектив байдлаар тодорхойлогддог. Хүн төрөлхтөн хөгжихийн хэрээр хиймэл байгаль нь хүн төрөлхтний амьдрал, нийгэмд улам бүр нэмэгдэж байна. Үүний гол ач холбогдол нь хүний ​​ухаалаг зорилготой үйл ажиллагаа, байгалийн жам ёсны хуулийг нэгтгэж, нэгтгэдэг технологи юм. Тиймээс хиймэл шинж чанарыг өгдөг объектив байдлаарХүн бүрт үе үеийн хүмүүс байдаг, гэхдээ байгалийнхаас ялгаатай нь хүн ба хүн төрөлхтний ухамсар, мэдлэг, туршлага, зорилго нь үүн дотор тодорхойлогддог тул хүн төрөлхтний ухамсараас бүрэн хараат бус гэж үзэж болохгүй.

Хүн төрөлхтөнбайгалийн оршихуйгаас ялгаатай нь энэ нь өвөрмөц юм. Энэ бол махан бие ба сүнсний оршихуй, бүтээлийн оршихуй ба өөрийгөө бүтээх оршихуй юм. Хүний мах гэдэг нь хүний ​​оршихуй, байгалийн оршихуйтай холбоотой. Энэ нь амьдралын хууль тогтоомж, байгалийн мөчлөгийн дагуу оршин тогтнож, үндсэн хэрэгцээг хангах шаардлагатай байдаг. Философи дахь энэхүү нөхцөл байдлаас үзэхэд амьд явах эрх нь хүний ​​төрөлхийн бөгөөд анхны эрх бөгөөд хүний ​​бие махбод болох байгалийн хэрэгцээ, түүний оршин тогтнох нөхцөлийг үл тоомсорлож болохгүй гэж дүгнэсэн. Амьд явах эрх нь хүний ​​анхны эрх болох нь ойлгомжтой, учир нь үүнгүйгээр түүний бусад боломж, чадвар, эрхийг хангах боломжгүй юм. Үүнээс үзэхэд бие махбодийн экологийн тэнцвэрт байдлыг зөрчих нь хүний ​​хувьд хор хөнөөлтэй үр дагаварт хүргэж болзошгүй юм. Философи, ялангуяа материалист, хүний ​​​​бие ба сүнсний хоорондын холбоог ойлгосноор хүний ​​бие махбодь, түүний сэтгэцийн байдал, зан чанар, хүсэл зоригийн хоорондын холбоог олохыг оролдсон.

Хүн гэдэг өвөрмөц. Энэхүү өвөрмөц чанар нь махан биеийн үйл ажиллагаа нь хүний ​​сэтгэл зүй, ухамсартай нягт холбоотой байдагт оршино. Махан бие ба сүнсний нэгдлийн ачаар хүн "сэтгэн бодох" оршнолын үүргийг гүйцэтгэж, эргэн тойрныхоо ертөнцөд болон өөртөө идэвхтэй нөлөөлж, бүтээлийн оршин тогтнол, өөрийгөө бүтээх оршин тогтнох боломжийг олгодог. Бүтээлийн хүрээнд хүн хувь хүн байхаа больсон, харин байгалийн мөн чанарыг эзэмшиж, зохиомлоор бүтээдэг нийгмийн оршихуй болон хувирдаг. Өөрийгөө бүтээх хүрээнд хүн өөрийгөө бий болгох, хөгжүүлэх хүчин чармайлтыг чиглүүлдэг сүнслэг ертөнц, тэдний үнэт зүйлс, байгаль, нийгэм болон бусад хүмүүст хандах хандлага. Хүнд байгалиас заяасан генетикийн хөтөлбөр нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох нийгмийн (нийгмийн) замаар хэрэгждэг. Хүнийг авч үзэхэд хувийн шинж чанар нь онцгой ач холбогдолтой юм. Маш олон амьдралын асуудлуудзүгээр л хүн болгонд асуудал гэж байдаггүй. Тиймээс амьдралын утга учир нь хувь хүний ​​ухамсартай нягт холбоотой байдаг. Хүн бүр өөрийн оршин тогтнох асуудлыг өөр өөрийнхөөрөө тавьж, шийдэж чадна. Гэхдээ үүний зэрэгцээ оршихуйн ерөнхий шинж чанарыг ойлгох нь чухал юм.

Философийн чухал асуулт бол дэлхийн салшгүй оршихуй дахь хүн гэдэг утгын тухай асуудал юм. Хүн төрөлхтөн оршин тогтнох нь ертөнцийн оршихуйд өчүүхэн төдий зүйл биш, харин хүн бол Ертөнцийн нэг ширхэг л гэж үздэг олон философичид байдаг. Ертөнцийн оршин тогтноход зөвхөн сая сая гэлтгүй хүний ​​амьдарсан он жилүүд хамгийн чухал гэсэн санаа өнөө үед улам тод сонсогдож байна. Хүн ертөнцөд нөлөөлж, түүнийг өөрчилдөг, эерэг ба сөрөг аль аль нь байдаг тул энэ нөлөө нь зөрчилддөг. Хүн энэ нөлөөллийн үл нийцэх байдлыг ухамсарлаж, дэлхийн оршин тогтнох, хүн төрөлхтний оршин тогтнох, соёл иргэншлийн оршин тогтнохын төлөө хариуцлагаа ухамсарлах нь чухал юм.

Сүнслэг байхдэлхийн бусад хэлбэрүүдийн дунд онцгой байр суурь эзэлдэг. Энэ нь хүн төрөлхтний соёлын өвөрт хөгжиж, хэлбэржиж, объектжүүлсэн, хувь хүнчлэгдсэн оршихуйн түвшинд илэрдэг. Сүнслэг бие даасан оршихуй нь хувь хүний ​​үйл ажиллагаатай салшгүй холбоотой юм. Үүнд хувь хүний ​​ухамсрын илрэлийн бүх хэлбэрүүд багтдаг. Сүнслэг эхлэлүл үзэгдэх боловч хүний ​​үйл ажиллагааны бүхий л үйл ажиллагаанд байдаг. Энэ нь хүмүүсийн оюун санааны болон практик амьдралын явцад бий болсон мэдрэмж, санаа, сэтгэл хөдлөл, дүр төрх, үзэл баримтлал, санаа, дүгнэлт, дүгнэлтийг илэрхийлдэг. Үүнд З.Фрейдийн хүний ​​оюун санааны "харанхуй давхарга" гэж нэрлэсэн ухамсаргүй байдал орно. Хүний сүнслэг байдал түүнд хамаарах бөгөөд түүнтэй хамт үхдэг. Гэхдээ энэ нь хувь хүний ​​сүнслэг үйл ажиллагааны үр дүн түүнтэй хамт мөхдөг гэсэн үг биш юм. Хувь хүний ​​оюун санааны үйл ажиллагааны үр дүн хадгалагдан үлддэг бөгөөд тэдгээр нь сүнслэг байдлын хувь хүний ​​бус хэлбэр болж хувирдаг.

Обьективжүүлсэн (хувь хүний ​​бус) сүнслэг нь хувь хүнээс гадна оршин тогтнож болно. Байгалийн болон хиймэл хэл нь объектжүүлсэн оюун санааны оршин тогтнох хамгийн чухал хэлбэрүүдийн нэг юм. Байгалийн хэл нь зөвхөн хувь хүний ​​өөрийгөө илэрхийлэх хэрэгсэл төдийгүй дээд хэлбэробъектжүүлсэн сүнсний илрэл. Харилцааны хэрэгслийн хувьд хэл бол ертөнцийг танин мэдэх үр дүнтэй хэрэгсэл, түүнчлэн мэдээллийг хадгалах, боловсруулах, хадгалах нийгмийн хэрэгсэл юм. Ухамсар ба ертөнцийн биет (объектив) бодит байдлыг холбосон хэл нь сүнсийг бие махбодь, ертөнцийг сүнслэг болгодог.

Сүнслэг байх нь онцгой нэгэн төрөл юм. Энэ нь тухайн хүний ​​туршлагыг бий болгож, түүний хичээл зүтгэлээр баяжуулдаг. Өнгөрсөн үеийн эвристик санаанууд нь өнөөгийн хууль тогтоомжийг тогтоож, тухайн нийгмийн ирээдүйг тодорхойлж, хувь хүний ​​амьдралд нөлөөлдөг. Хамгийн үр бүтээлтэй санаа нь тодорхой бүтцийн парадигмыг бий болгодог бөгөөд үүний хүрээнд хүний ​​​​оршин бүрэлдэн бий болж, хөгждөг: түүний амьдралын хэв маяг, ертөнц болон өөртөө хандах хандлага.

Нийгмийн байх("Нийгэм, соёл иргэншил, соёл" сэдвийг үзнэ үү) нь хүний ​​​​үйлдвэрлэл, нөхөн үржихүйг хангадаг нийгмийн үйлдвэрлэлд суурилсан өөрийгөө хөгжүүлэх тогтолцоо болох нийгмийн амьдралын үйл явц, үр дүн юм.

4. Орчин үеийн шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн зарчмуудын нэг бол бодит байдлын салшгүй байдал, түүний өөрчлөлтийн тухай мэдэгдэл юм. Өнөөдөр түүний өөрчлөлтөөс анхаарал сарниулах аливаа хэлбэрийг авч үзэх боломжгүй юм. Байна гэдэг бол өөрчлөгдөх гэсэн үг... Өөрчлөлтийн ачаар бид тодорхой объектуудын оршин тогтнох тухай ярьж болно. Түүнээс гадна аливаа өөрчлөлт харилцан үйлчлэлээр илэрдэг. Өөрчлөлт гэдэг нь өөр зүйл дээр ажиллаж, түүний нөлөөнд автахыг хэлнэ. Тиймээс ертөнцийг үзэх үзлийн утгаараа замын хөдөлгөөн- энэ бол ямар ч өөрчлөлт, огт өөрчлөх.

Хөдөлгөөний түгээмэл байдлын тухай санаа нь философи үүсэх үед ч үүссэн. Хөдөлгөөнийг мэдэхгүй байх нь байгалийг танин мэдэх замыг хаадаг гэж Аристотель тэмдэглэжээ. Гэсэн хэдий ч хүн төрөлхтөн хөдөлгөөний мөн чанарын талаар удаан хугацааны туршид харанхуй хэвээр үлдэж, үүнийг зөвхөн сансар огторгуй дахь механик хөдөлгөөн гэж үздэг. Францын Гэгээрлийн үеийн материалист гүн ухаанд хөдөлгөөнийг (бүхэл бүтэн механик тайлбартай) оршин тогтнох арга зам, түүний шинж чанар гэж ойлгодог байв. төрөлхийн өмч. Зөвхөн 19-р зууны дунд үед л сансарт объектын энгийн хөдөлгөөнөөс эхлээд физик, хими, биологи, нийгмийн үйл явц хүртэлх дэлхийн аливаа өөрчлөлт нь хөдөлгөөн болох нь тодорхой болсон.

Орчин үеийн шинжлэх ухаан, материалист гүн ухаанд хөдөлгөөний дараах шинж чанаруудыг гол шинж чанаруудаар нь ялгаж үздэг.

Хамгийн эхэнд, хөдөлгөөн нь түүний тээвэрлэгчээс салшгүй юм... Хөдөлгөөний гадна оршихуй байдаггүйтэй адил "цэвэр" хөдөлгөөн гэж байдаггүй. XIX-XX зууны төгсгөлд үүссэн "материудыг устгах" асуудал. физикийн хөгжлийн явцад энэ нь хангалттай үндэслэлгүй, учир нь сонгодог физикт физик бодит байдлын анхны шинж чанар болох биеийн масс (устгагддаг) нь матери биш юм. Масс нь тогтвортой байдлыг хангах хэмжүүр, амралт, хөдөлгөөний төлөв байдлыг хадгалах хэмжүүр болдог. макро ертөнцийн аль нэг төлөв байдлын шинж чанар. "Матери" хэмээх гүн ухааны ойлголт нь оршихуйн чухал шинж чанар юм.

Хоёрдугаарт, хөдөлгөөний хамгийн чухал шинж чанар бол түүний хөдөлгөөн юм үнэмлэхүй шинж чанар.Энэ нь хөдөлгөөнгүйгээр оршихуй нь бодит байдал байж чадахгүй, хөдөлгөөн бол түүний оршин тогтнох арга зам юм. Хөдөлгөөний үнэмлэхүй мөн чанар нь зөвхөн ертөнц дэх оршихуйн тодорхой хэлбэрүүдээр л илэрдэг. Энэ нь энгийн бөөмсийг бие бие рүүгээ хувиргах явдал байж болно; цөмийн болон химийн урвалын явцад атом, молекулуудын харилцан үйлчлэл, хувирал; цахилгаан соронзон орны өөрчлөлт; амьд организм дахь бодисын солилцооны төлөв байдал; биологийн хүмүүсийн төрөлт, хөгжил, үхэл; биологийн төрөл зүйл үүсэх, алга болох; нийгэм дэх энэ эсвэл өөр өөрчлөлт.

Гуравдугаарт, хөдөлгөөн зөрчилдөөнтэй байна... Аливаа өөрчлөлт нь өөрийн гэсэн амрах байдлыг илэрхийлдэг. Гэхдээ энэ нэгдмэл байдалд өөрчлөлт нь үнэмлэхүй, амар амгалан нь харьцангуй юм. Энэ нь амралтгүйгээр хөдөлгөөн хийх боломжтой гэсэн үг биш юм. Энэ нь өөрчлөлт нь шинэ улс орнуудад хүргэдэг гэдгийг гэрчилж, энх тайван нь эдгээр муж улсууд хадгалагдаж, оршин тогтнож байгааг харуулж байна. Хөдөлгөөний зөрчилдөөнтэй шинж чанар нь тасалдал ба тасралтгүй байдал, хувьсал ба хувьсгал, чанар, тоо хэмжээ хоёрын нэгдлээр илэрдэг.

Эрт дээр үеэс орон зай, цаг хугацаа нь амьдралын хамгийн чухал шинж чанар байсаар ирсэн. Аристотель аль хэдийн цаг хугацааг хөдөлгөөний хэмжүүр, орон зайг түүний хил гэж үздэг байв. Гэсэн хэдий ч орон зай, цаг хугацаа нь тодорхой мэт санагдсан ч амьдралын хамгийн чухал шинж чанаруудаас гадна ойлгоход маш хэцүү байдаг.

Түүхэнд орон зай, цаг хугацааны мөн чанарыг тайлбарлах хоёр хандлага байсаар ирсэн. мэдэгдэхүйцболон харилцааны.Анхны гарал үүсэл нь орон зай, цаг хугацааг бие даасан биет гэж үздэг Демокритын гүн ухаанаас гаралтай. Орон зай эцэс төгсгөлгүй хоосрол болж, цаг хугацаа "цэвэр" үргэлжлэх хугацаа болгон бууруулсан. Хөдөлгөөнт атомуудын нэгдлээс үүссэн дэлхийн бүх олон янз байдал тэдгээрт төрдөг. Эртний сэтгэгчийн үүднээс орон зай, цаг хугацаа нь объектив, үнэмлэхүй, өөрчлөгддөггүй. Эдгээр санаанууд орчин үеийн логик дүгнэлтээ сонгодог механикийн зохиолч И.Ньютоноос авдаг. Энэ үзэл баримтлалын дагуу туйлын хоосон орон зай, вакуум байдаг бөгөөд энэ нь үргэлжилсэн шинж чанартай, "цэвэр" өргөтгөл юм; мөн цаг бол "цэвэр" үргэлжлэх хугацаа бөгөөд үргэлж, хаа сайгүй урсдаг. Орон зай, цаг хугацаа нь материаллаг тогтоцыг тодорхой хэлбэрээр тарааж, хөдөлгөөнийг гадны нөлөөллөөр гүйцэтгэж болох үнэмлэхүй лавлах хүрээг бүрдүүлдэг. 17-18-р зууны шинжлэх ухаан, гүн ухаанд орон зай, цаг хугацааны үндсэн ойлголтыг олж авсан. давамгайлсан үнэ цэнэ. Үнэмлэхүй орон зай, цаг хугацааны тухай санаа нь юмс, үйл явдлын тухай өдөр тутмын ойлголтод маш сайн нийцэж байсан бөгөөд тухайн үеийн байгалийн шинжлэх ухааны төлөв байдал батлагдсан.

Хоёрдахь аргын гарал үүсэл нь Аристотелийн гүн ухаанаас эхэлж, орон зай, цаг хугацааны атрибутив чанарыг нотолсон Ньютоны үзэл баримтлалын талаар эргэлзэж байгаагаа илэрхийлсэн Г.Лейбницийн гүн ухаанд үргэлжлэлээ олдог. Сүүлийнх нь харилцааны үзэл баримтлалыг бий болгох урьдчилсан нөхцөл болсон бөгөөд түүний мөн чанар нь орон зай, цаг хугацааг оршихуйгаас тусдаа биетүүд биш, харин энэ оршихуйн илрэлийн хэлбэр, түүний шинж чанарууд гэж үздэг.

Бодит ба харилцааны үзэл баримтлал нь ертөнцийг идеалист эсвэл материалист тайлбарлахтай хоёрдмол утгагүй холбоотой байдаггүй. Аль аль нь нэг эсвэл өөр үндсэн дээр хөгжсөн. Ийнхүү орон зай, цаг хугацааны диалектик-материалист үзэл баримтлал нь харилцааны хандлагын хүрээнд томьёолжээ. Энэхүү үзэл баримтлалын дагуу орон зай, цаг хугацаа нь материаллаг систем ба тэдгээрийн төлөв байдлыг зохицуулах бүх нийтийн объектив хэлбэр юм. Эдгээр нь бие даасан нэгж биш, харин юмс ба үйл явцын хоорондын харилцааны бүх нийтийн бүтэц юм. Орон займатериаллаг тогтоц, тэдгээрийн бүтэц, уртыг зэрэгцүүлэн оршин тогтнох дараалал, зохион байгуулалтыг тодорхойлдог оршихуйн шинж чанар байдаг. Цаг хугацаа -объектуудын харилцан үйлчлэл, төлөв байдлын өөрчлөлт, үйл явцын дараалал, үргэлжлэх хугацааг тодорхойлдог оршихуйн шинж чанар.

Орон зай ба цаг хугацааны харилцааны үзэл баримтлал нь А.Эйнштейний харьцангуйн онолд математик үндэслэлийг хүлээн авсан бөгөөд энд орон зай, цаг хугацааг зөвхөн бие биентэйгээ салшгүй холбоотой (орон зай биш) гэж үздэг. болонцаг хугацаа, орон зай - цаг хугацаа - оршихуйн шинж чанар), мөн материаллаг формацийн системтэй холбоотой. Энэ санаа математикт удаан хугацаанд боловсорч гүйцсэн. Тиймээс, Н.И. Лобачевский Евклидийн бус геометрийг тууштай байгуулах үндсэн дээр сансар огторгуйн шинж чанар нь тогтмол биш, харин дэлхийн бодит оршихуйгаас хамааран өөрчлөгддөг гэсэн дүгнэлтэд хүрч, зөвхөн геометрийн төдийгүй философийн хувьд чухал ач холбогдолтой юм. .

Эйнштейний хэлснээр материаллаг систем өөрөө орон зай цаг хугацааны харилцаагаа бүрдүүлдэг. Харьцангуйн тусгай онолын дагуу биеийн орон зай-цаг хугацааны шинж чанар нь хөдөлгөөний хурдаас хамаардаг.

Харьцангуйн ерөнхий онолд орон зай-цаг хугацааны харилцааны материаллаг үйл явц, тухайлбал таталцлын хүчнээс хамаарах шинэ талууд илэрсэн. Хэрэв масс байхгүй бол таталцал байхгүй, хэрэв таталцал байхгүй бол орон зай - цаг гэж байхгүй байх байсан. Ертөнцийн оршихуй байнгын хөдөлгөөнд байдаг тул тодорхой төрлийн оршихуйн орон зай, цаг хугацаа энэ хөдөлгөөнөөс хамааран шинж чанараа өөрчилдөг. Түүнчлэн оршихуйн зохион байгуулалтын түвшин бүр (мега ертөнц, макро ертөнц, бичил ертөнц) орон зай-цаг хугацааны холболтын онцлог шинж чанартай байдаг. Тиймээс, мега ертөнцөд орон зайн муруйлт - цаг хугацаа чухал үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд бичил сансарт - орон зай, цаг хугацааны квант шинж чанар, орон зайн олон хэмжээст байдал чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Манай макро сансарт биологийн орон зай, биологийн цаг хугацаа өөрийн гэсэн хэмнэл, хэмнэлтэй байдаг. Нийгэм, хувь хүний ​​нийгмийн орон зай, нийгмийн цаг хугацаа өөр өөрийн онцлогтой. Хэрэв амьд организмууд өөрсдийн дэд системүүдийн үйл ажиллагааны цаг хугацааны хэмнэлээр илэрхийлэгддэг өөрийн "биологийн цаг"-тай бол нийгмийн орон зайн нэгэн адил нийгмийн цаг хугацаа нь хүний ​​үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн юм. Энэ нь физик эсвэл биологийн цаг хугацаатай харьцуулахад ялгаатай шинж чанар юм. Нийгмийн хөгжлийн гол салбарууд эрчимжихийн хэрээр энд цаг хугацаа хурдсаж байх шиг байна. Нийгмийн цаг хугацаанаас гадна тухайн хүн, жишээлбэл, хоцрох эсвэл хүлээж байх үед түүний субъектив туршлагаас үүдэлтэй сэтгэлзүйн цаг хугацаа байдаг.

Ийнхүү орон зай, цаг хугацааны харьцангуй байдлын асуудал, тэдгээрийн оршихуйн энэ эсвэл өөр хэлбэртэй холбогдох асуудал нь онолын физикийн хил хязгаарыг давж, ертөнц, түүний оршихуйн талаархи мэдлэгийн бүх салбарт хамааралтай болсон.

1 - оршихуй бол бүхэл бүтэн материаллаг ертөнц юм

2 - оршихуй бол бүхэл бүтэн хязгааргүй ертөнц юм

3 - оршихуй бол сэтгэцийн үйл ажиллагааны бүх хэлбэр юм

4 - оршихуй бол байгаа бүх зүйл юм

2.Юм, юманд илүү тогтвортой байдаг?

3 - муж

4 - үйл явдал

3. Орон зай, цаг хугацааны талаархи метафизик дүгнэлтийг ол?

1 - орон зай, цаг хугацаа нь материтай салшгүй холбоотой

2 - орон зай, цаг хугацаа нь материас үл хамааран оршдог

3 - орон зай, цаг хугацаа бие биетэйгээ нэгдмэл оршдог

4. "Хөдөлгөөн" ба "хөгжил" гэсэн ойлголтууд ямар хамааралтай вэ"?

1 - хөгжил бол хөдөлгөөний нэг хэсэг юм

2 - хөдөлгөөн бол хөгжлийн нэг хэсэг юм

3 - хөдөлгөөн ба хөгжил нь бие биенийхээ хэсэгчлэн нэг хэсэг юм

4 - хөдөлгөөн ба хөгжил нь бие биенээ үгүйсгэдэг

Цаг гэж юу вэ?

1- Бүх зүйл үүсч, алга болдог мөнхийн урсгал.

2-Үргэлжлэх хугацаа, дараалал, төлөв байдлын ээлжээр тодорхойлогддог материаллаг объектуудын оршин тогтнох хэлбэр.

3-Объектуудыг эргэцүүлэн бодох хэлбэр.

4-Өөрчлөгдөж буй объектуудыг дүрслэх арга.

5-Хөдөлгөөнт биеийн энергийн шинж чанар.

Орон зай гэж юу вэ?

1- Материаллаг бүх процесс явагддаг төгсгөлгүй сав.

2- Хязгааргүй урт.

3- Хөдөлгөөнт объектыг сэтгэхүйгээр дүрслэх арга.

4- Цуврал байр суурь, зэрэгцэн орших, бүтцийн харилцаагаар тодорхойлогддог материаллаг объектуудын оршин тогтнох хэлбэр.

7. Оршихуйн нэгдэл, олон талт байдлын эх сурвалжийг ямар ухагдахуун илэрхийлдэг вэ:

1-Осол

2-субстрат

3-Бодис

4-Хийсвэрлэл

8. Оршихуйн хамгийн ерөнхий асуултуудыг авч үздэг философийн хэсгийг:

1 - онтологи

2 - логик

3 - гоо зүй

4 - эпистемологи

9 Детерминизмын зарчим гэж хэлдэг:

1-Ухаангүй ертөнцөд ямар ч шалтгаан, үр дагавар байдаггүй

2- Үр дагавар нь шалтгаанаас давж болно

3- Шалтгаан нь үр дүнгийн өмнө үргэлж байдаг

4- Аливаа үзэгдэл аяндаа явагддаг

10. Эрх зүйн ойлголтын философийн тодорхойлолтыг сонгож агуулгыг нь нээнэ үү.

1- хууль - элементүүдийн харилцан үйлчлэл;

2-хууль - холболт нь ерөнхий, давтагдах, зайлшгүй шаардлагатай, зайлшгүй шаардлагатай;

3-хууль - ямар шалтгаан нь байгальд захирагддаг

Хүний ухамсар амьтны сэтгэл зүйгээс юугаараа ялгаатай вэ?

1 - Санах ой.

2.-Үйл ажиллагаа.

3.-Зөн совин.

4- Хийсвэр сэтгэлгээ.

5.-Өр.

Ямар төрлийн философийн хувьд ухамсар нь тархины үйл ажиллагаа гэж үздэг вэ?

а) диалектик материализм

б) Германы сонгодог философи

в) дундад зууны схоластикизм

13. Ухамсрын соёл-түүхийн нөхцөл байдлын үзэл баримтлалыг ямар төрлийн философи боловсруулж эхэлсэн бэ?

a) эртний атомизм

б) диалектик материализм

в) Германы сонгодог философи

г) 18-р зууны Францын материализм

Ухамсар нь объектив ертөнцийг тусгах төдийгүй түүнийг бий болгодог гэсэн шүүлтэд ухамсрын ямар шинж чанарыг онцолсон бэ?

1 - оновчтой байдал

2 - түгээмэл байдал

3 - хэрэгцээ

3 - үйл ажиллагаа

15. Ухамсар ба ухамсаргүй байдал:

1-Үнэхээр эсрэгээрээ

2- Бие биенээсээ тусгаарлагдсан

3- харилцан уялдаатай

4-Бие биетэйгээ харилцаж, эв нэгдэлд хүрч чаддаг

5-Хүний нэг сэтгэцийн бодит байдлын харьцангуй бие даасан хоёр тал мөн үү

16 ухаангүй байдлын онолыг боловсруулсан:

1-Б. Спиноза

2-C.G. Юнг

3-К. Маркс

4 - Фрейд

5-I. Кант

4-р хэсэг.

Мэдлэгийн онол

Семинар:Танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны нөхцөл, зарчим, бүтэц

Асуултууд:

1. Мэдлэгийн мөн чанар, түүний чадавхи, мэдлэгийн бодит байдалтай харилцаа холбоо.
2. Танин мэдэхүйн субъект ба объект.
3. Мэдлэгийн олон янз байдал.
4. Мэдлэгийн үнэний шалгуур.
5. Шинжлэх ухаан нь тусгай төрлийн мэдлэг юм

Үндсэн ойлголтууд: танин мэдэхүй, танин мэдэхүй, баталгаажуулах, худалчлах, үнэн, парадигм, оновчтой байдал

Хяналтын асуултууд

1. Гносеологи юуг судалдаг вэ?

2. Гносеологи ба танин мэдэхүйн ялгаа нь юу вэ?

3. Үнэний сонгодог ойлголтын мөн чанар юу вэ?

4. Үнэний сонгодог бус ямар ойлголтууд байдаг вэ?

5. Орчин үеийн философийн үзэл баримтлалд үнэний ямар шалгуурыг ялгадаг вэ?

6. Философийн ялгаа нь юу вэ шинжлэх ухааны мэдлэг?

Хураангуй, илтгэл, эссэ:

1. Философийн үзэл баримтлалүнэнүүд

2. Үнэний сонгодог ба сонгодог бус ойлголтууд

3. Үнэн ба оршихуй

4. Философийн агностицизм. Гол санаа, үндэслэл

5. Үнэний шалгуурын асуудал орчин үеийн философи

6. Ухамсрын олон янз байдлын тухай. Шинжлэх ухааны болон шинжлэх ухааны бус мэдлэг.

7. Танин мэдэхүйн философийн чиг үүрэг.

8. Танин мэдэхүйн шинжлэх ухааны ерөнхий аргууд

9. Философи ба шинжлэх ухаан

Туршилт

1 . Танин мэдэхүйн асуудлыг судалдаг философийн салбарыг юу гэж нэрлэдэг вэ?

1-аксиологи

2-антропологи

3 - эпистемологи

4-онтологи

2. Мэдлэгийн онолын гол асуудал юу вэ?

1-маргааны асуудал

2-мэдлэгийн үнэний асуудал

3-шинжлэх ухааны ангиллын асуудал

4- танин мэдэхүйн аргын асуудал