Марксист философи бол хүн ба нийгмийн тухай шинэ ойлголт юм. Хүний мөн чанарын тухай марксист үзэл баримтлал ба түүний зөрчилдөөн

1. 
   Марксист философи үүсэх 5
2. 
   Марксизмын философийн үндсэн санаа 10
3. 
   Марксист философи дахь хүний ​​тухай ойлголт 18

Ашигласан эх сурвалжийн жагсаалт 23

Танилцуулга

Марксын сургаал 1940-өөд онд олон нийтийн тавцанд гарч, 1870-1890-ээд онд Европт үзэл суртлын болон улс төрийн чухал чиг хандлага болсон. Орост Марксизм 19-р зууны сүүлчээр гарч ирж, хүчтэй болсон. 20-р зууны дунд үе гэхэд энэ нь Азийн янз бүрийн бүс нутагт хөгжиж, Африк, Латин Америкт тархаж байв. Янз бүрийн улс орнуудад Марксизмын хувь тавилан янз бүрээр хөгжиж байв: заримд нь энэ нь бусад төрлийн ертөнцийг үзэх үзлээр зарим талаараа түлхэгдэж байсан бол заримд нь эсрэгээрээ үзэл суртлын гол, тэргүүлэх хүчин болж чадсан. Гэхдээ бүх тохиолдолд тэрээр нийгмийн янз бүрийн салбарт асар их нөлөө үзүүлсэн бөгөөд одоо ч хэвээр байна. Энэ нь ялангуяа улс төрийн хүрээнд тод харагдаж байна: Марксизмыг онолын үндэс гэж үздэг нам, байгууллагууд дэлхийн ихэнх оронд үйл ажиллагаагаа явуулдаг. Марксизмын шинжлэх ухаан, соёл, урлаг, энгийн ухамсарт ихээхэн нөлөө үзүүлсэн нь эргэлзээгүй. практик амьдралхүмүүсийн.

Марксизмын түүхэн ач холбогдол нь ашиг сонирхлыг энэхүү нийгмийн онолоор хамгаалж, илэрхийлсэн асар их ард түмний - пролетаричуудын үйл ажиллагаатай холбоотой байсан бөгөөд хэвээр байна. Дэлхийн үйлдвэржилтийн оронд пролетариат үүсч хөгжсөний дараа өөр өөр улс орнуудтархалт ба марксизм. Түүхийн явцад үйлдвэрлэлийн шинэ төрлүүд гарч ирж, нийгмийн нийгмийн бүтэц өөрчлөгддөг; пролетариат өөрөө, бүрэлдэхүүн, жин нь өөрчлөгдөж байна олон нийттэй харилцах. Бидний үед хүн төрөлхтний дийлэнх хувийг цалинтай хүмүүс эзэлдэг. Үүний үр дүнд Марксизмын нийгмийн суурь асар их өссөн; Түүхийн явцтай зэрэгцэн Марксизм бүхэлдээ, түүний салшгүй хэсэг болох философи хоёулаа хөгждөг.

Марксизмын хамгийн дээд зорилго бол боолчлогдсон хүн төрөлхтнийг чөлөөлөх үйл явцыг хөгжүүлэх, онолын үндэслэл болгох явдал юм. Марксизм нь бүх боолчлолыг устгах, харийн дарангуйллыг доромжилж, хүмүүсийн эрх чөлөөгүй болох нь гарцаагүй гэдгийг нотолж байна. Түүхэн үйл явцын энэхүү дээд утга санаа нь нэг талаас хүн төрөлхтний бүх нийтийн практик туршлага, нөгөө талаас хүн төрөлхтний бүх нийтийн оюун санааны туршлагыг судлах, судлах замаар гүн ухаанд хэрэгждэг. Эсвэл Маркс энэ санааг дахин дахин илэрхийлдэг тул гүн ухааны үүднээс авч үзэх нь бодит байдлыг тайлбарлах дэлхийн түүхэн хандлагын төвшинд эхэлдэг. Энэ хандлага нь маш ерөнхий, хийсвэр байх ёстой бөгөөд ямар ч тохиолдолд түр зуурын дадлага хийх ажилтай үргэлж холбоотой байдаггүй.

Марксизмын гүн ухааны гол цөм, мөн чанар нь хүн ба ертөнц болон хүнтэй харилцах харилцаа, хүмүүсийн хоорондын харилцаа, хүний ​​мөн чанар (эсвэл мөн чанар) зэрэгт анхаарлаа төвлөрүүлэх үндсэн сонгодог асуудлуудыг судлах замаар бүрддэг. ерөнхийдөө. Энэ бол аливаа философийн үзэл суртлын "цөм" юм. Марксист философи дахь эдгээр асуудлыг шийдвэрлэхэд илүү тодорхой шинж чанартай хэд хэдэн ойлголтууд (түүхийн хууль тогтоомж, нийгмийн амьдрал дахь материаллаг үйлдвэрлэлийн ач холбогдол, ангийн тэмцэл, нийгмийн хувьсгал гэх мэт) дээр суурилдаг. ), эдийн засаг, түүхийн шинжлэх ухаантай аль хэдийн илүү нягт холбоотой байдаг.Улс төр, олон нийтийн амьдрал, соёлын практик үйл ажиллагааны хөтөлбөр боловсруулах.

Энэхүү ажлын зорилго нь марксист философийн сэдвийг хамгийн бүрэн гүйцэд, үнэн зөвөөр нээн илрүүлэхэд оршиж байгаагийн зэрэгцээ дараахь зорилтуудыг дэвшүүлэн шийдвэрлэжээ.

1. Марксист философи үүсэх үйл явцыг илчлэх.

2. Марксизмын философийн гол санааг судлах.

3. Марксист философи дахь хүний ​​тухай ойлголтыг шинжилнэ үү.

Ажлын явцад янз бүрийн утга зохиолын эх сурвалжийг ашигласан, жишээлбэл, Баллаев А.Б.-ийн түүх, гүн ухааны эссэ, И.Кантийн цэвэр шалтгааныг шүүмжлэх, XVII зууны хоёрдугаар хагасын Германы сонгодог философи - эрт. XIX зуун Кузнецов В.И. Эдгээр болон бусад судлагдсан эх сурвалжууд нь марксист философийн мөн чанарыг бүрэн тусгасан байв.

1. 
   Марксист философийн төлөвшил

Марксизмын философи нь түүхэн ба диалектик материализм. Материализмыг байгаль, нийгэм, хүн өөрөө судлахад ашигласан. Диалектик нь марксист гүн ухаанд гүн ухааны сэтгэлгээний арга, хөгжлийн онолын хувьд мөн чанар юм. Энэхүү философи нь хөдөлмөр эрхэлдэг хүн оршин тогтнож буй ертөнцийг практикт өөрчлөх чиг баримжаагаар тодорхойлогддог.

Марксизмын философийг диалектик, түүхэн материализм гэж нэрлэдэг. Үүсгэн байгуулагчид нь Карл Маркс (1818-1883), Фридрих Энгельс (1820-1895) нар юм. Марксизмын философи 1840-өөд онд Германд үүссэн бөгөөд түүний үүсэл нь хэд хэдэн нөхцөл байдалтай холбоотой байв.

1. 
   Аж үйлдвэрийн хувьсгалын эхлэл, капиталист үйлдвэрлэлийн хэв маяг хурдацтай бүрэлдэж, Европ дахь хувьсгалт үйл явдлууд нь нийгмийн хөгжлийн хуулиудыг судлах чиглэлээр философийн өмнө хэд хэдэн зорилт тавьжээ.
2. 
   19-р зууны эхний хагаст дэлхийн шинжлэх ухааны дүр төрхийг өөрчилсөн байгалийн шинжлэх ухааны ололт амжилтыг философийн үүднээс ойлгох шаардлагатай байсан: юуны түрүүнд энэ нь амьд организмын эсийн бүтцийг нээсэн явдал юм. Эрчим хүчийг хадгалах, хувиргах тухай Дарвины хувьслын сургаал нь байгалийг ойлгоход харилцах, хөгжүүлэх санааг баталсан.
3. 
   Философийн мэдлэгийг хөгжүүлэх цаашдын алхам хийх боломжтой онолын урьдчилсан нөхцөлүүд байсан. Үүнд Германы сонгодог философи - диалектик аргын тухай Гегелийн сургаал, Фейербахын материализм тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэсэн.

1844-1848 он бол Маркс, Энгельсийн амьдралын маш чухал үе бөгөөд тэд уулзаж, хөгжиж байв. философийн үндэсГегель, Фейербах нарын философийн өвийг хянан үзэх явцад шинэ ертөнцийг үзэх үзэл.

Үндсэн заалтууд шинэ философиматериализмын зарчмыг байгаль ба нийгмийг танин мэдэх диалектик аргатай органик хослуулсан нь диалектик, түүхэн материализмын хөгжилд илэрхийлэгджээ. Гегелийн хэрэглээ диалектик аргаМаркс, Энгельс нар үүнийг объектив бодит байдлын дүн шинжилгээнд хэрэглэж, субъектив диалектик (сэтгэхүйн диалектик) нь объектив диалектикийн хүмүүсийн оюун ухаан дахь тусгал, өөрөөр хэлбэл байгаль өөрөө болон түүний хөгжил, холболтоос өөр зүйл биш гэдгийг нотолсон. нийгэм.

Марксизмын гол категори нь нийгэм-түүхийн зорилготой гэж ойлгогдсон "практик" байв. материаллаг үйл ажиллагаахүмүүс объектив ертөнцийг өөрчлөх. Ийнхүү хүний ​​ертөнцөд хандах хандлага (байгаль ба нийгмийн өөрчлөлт) идэвхтэй идэвхтэй шинж чанарыг онцлон тэмдэглэв. Практикийг мөн мэдлэгийн үндэс, эх сурвалж, зорилго, үнэний объектив шалгуур гэж үздэг.

Марксизмд нэлээд шинэлэг зүйл бол нийгмийг нийгмийн нийгмийн ангиллын хуваагдлыг бий болгож, хүмүүсийн эдийн засгийн үйл ажиллагаанд тулгуурласан материаллаг оршихуй тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг цогц систем гэж үзэх явдал байв. Нийгмийн оршихуйн анхдагч байдал ба нийгмийн ухамсрын хоёрдогч шинж чанарын тухай диссертаци нь философийн үндсэн асуудлыг нийгэмтэй холбоотой шийдвэрлэх арга зам байв. Энэ нь 19-р зууны дунд үе хүртэл философийн сэтгэлгээний түүхэнд ноёрхож байсан нийгмийн идеализмын өрөөсгөл байдлыг даван туулах боломжийг олгосон юм.

Түүхийн ойлголтод ертөнцийг тайлбарлах материалист зарчмыг түгээн дэлгэрүүлсэн нь нийгмийн дотоод зөрчилдөөнийг нийгмийн хөгжлийн эх сурвалж гэж үзэх боломжийг олгосон. Түүхэн үйл явц нь нийгэм, эдийн засгийн формацууд, тэдгээрийн үндэс суурь болсон материаллаг үйлдвэрлэлийн аргуудын дэвшилтэт өөрчлөлт хэлбэрээр гарч ирэв.

Марксист философийн хүмүүнлэгийн чиг баримжаа нь хүнийг нийгмээс ангижрах арга замыг эрэлхийлэхтэй холбоотой юм. Энэ санаа нь Маркс, Энгельсийн дахин эргэцүүлэн бодохтой холбоотой бүх анхны хамтарсан бүтээлүүдэд нэвтэрсэн юм антропологийн материализмФейербах.

Ертөнцийг үзэх ерөнхий хандлага нь өвөрмөц байдлыг огт үгүйсгээгүй философийн үзэл бодолМарксизмыг үндэслэгч бүр. Ийнхүү Энгельс байгалийн философийн асуудлыг судлахад анхаарлаа хандуулж, "Байгалийн диалектик", "Анти-Дюринг" бүтээлүүддээ байгалийн шинжлэх ухааны дүр зургийг бүтээхдээ байгалийн шинжлэх ухааны ололт амжилтад философийн дүн шинжилгээ хийжээ. ертөнц. Түүний дэвшүүлсэн материйн хөдөлгөөний хэлбэрийг ангилах, антропогенез ба социогенезийн үйл явцыг судлах зарчим нь орчин үеийн шинжлэх ухаанд ач холбогдлоо алдаагүй байна.

Марксын философийн үзэл бодол нь үндсэндээ антропоцентрик шинж чанартай байдаг, учир нь тэрээр хүний ​​мөн чанар, түүний нийгэм дэх оршин тогтнох нөхцлийн асуудлыг голчлон сонирхдог. Энэ бол түүний 1932 онд анх хэвлэгдсэн 1844 оны Эдийн засаг, гүн ухааны гар бичмэлүүд хэмээх анхны бүтээлийн гол сэдэв бөгөөд тэрээр нийгэм дэх хүн төрөлхтний харгислалын нөхцөл байдлыг судалжээ. Марксын хэлснээр нийгэмд харшлах үндэс нь хувийн өмч бий болсонтой холбоотой эдийн засгийн салбарт хүнийг холдуулах явдал бөгөөд энэ нь хүнийг хөдөлмөрийн үйл явц, түүний бүтээгдэхүүнээс холдуулахад хүргэдэг. түүнчлэн харилцааны салбарт харилцаж, нийгмийн харилцааг таслахад хүргэдэг. Түүхэн хөгжлийн үйл явцыг түүний үзэж байгаагаар нийгмээс хөндийрсөн байдал аажмаар арилж, нийгэм дэх хүний ​​эрх чөлөөний түвшин нэмэгдэж байна. Нийгмийн хөгжлийн үзэл баримтлал болох коммунизм нь харийн үзлийг арилгах, хүнийг чөлөөтэй, эв найртай хөгжүүлэх нөхцлийг бүрдүүлэхэд хүргэх ёстой. Чухамдаа түүний амьдралын гол бүтээл болох Капиталыг бүтээх нь хөрөнгөтний эдийн засгийн тогтолцооны хөгжлийн чиг хандлагыг шинжлэх сонирхол төдийгүй хүнийг чөлөөлөх бодит нөхцөлийг эрэлхийлсэнтэй холбоотой юм. албадан хөдөлмөрийн ичгүүртэй үр дагавар. Тиймээс Фейербахийн хийсвэр хүмүүнлэг үзэлтэй харьцуулахад Марксын хүмүүнлэг үзэл нь бодит байдлын гүн гүнзгий дүн шинжилгээнд тулгуурладаг.

Руссогийн марксист үзэл баримтлал нь хүн төрөлхтний харгислалын асуудлыг шийдвэрлэхдээ капиталист нийгэм бол нийгмийн тэгш бус байдлыг бий болгодог хүнлэг бус орчин гэсэн ойлголт дээр суурилдаг. Марксизм түүхэн үйл явцыг бүхэлд нь хоёр том үе болгон хуваасан.

1. Түүхийн өмнөх үе (анхны, боолчлол, феодал, хөрөнгөтний тогтоц). Коммунист тунхаг бол марксизмын анхны программчилсан бүтээл юм. "Капитал" бол Марксын орчин үеийн капиталист нийгмийн эдийн засгийн бүтцийг илчилсэн марксизмын гол бүтээл юм. Энгельс "Байгалийн диалектик" номдоо матери, түүний шинж чанар, хэлбэр, оршин тогтнох арга хэлбэрүүдийн тухай марксист сургаалыг боловсруулсан.

Марксизм гурван хэсгээс бүрдэнэ. материалист философи, улс төрийн эдийн засаг, шинжлэх ухааны социализмын онол. Баруун Европт - Меринг, Лафарг, Каутский гэх мэт. Тэдний хүчин чармайлтын ачаар марксизм олон улсын үзэгдэл болсон. Орост марксист онолПлеханов болон түүний хамтрагчдын ачаар 19-р зууны 80-аад онд нэвтэрч эхэлсэн. Ленинизм бол Европын зарим орнуудад пролетарийн хувьсгалыг бэлтгэх, хэрэгжүүлэх эрин үеийн марксизм юм.

«Философийн дэвтэр», «Төр ба хувьсгал», «Материализм ба император шүүмжлэл» зэрэг бүтээлүүдэд Лениний үзэл санааг тайлбарласан байдаг. Лениний үзэл бодол маш радикал байсан. Марксист онолд тэрээр юуны түрүүнд улс төрийн тэмцлийн практикт үйлчлэх багажийн функцийг олж харсан.

Марксизмын тогтолцооны гол зүйл бол дэлхийг үндэслэлтэй, шударгаар зохицуулахын тулд нийгмийг идэвхтэй өөрчлөх сүнс юм.

Марксизмыг нийгэм-улс төр, гүн ухааны чиг хандлага болгон хөгжүүлэх нь тоо томшгүй олон хуурамч зүйл, нэг талыг барьсан тайлбар дагалдаж байсан тул Маркс, Энгельсийн сургаалын хувь заяа маш гайхалтай юм. Үүнтэй холбогдуулан бид янз бүрийн эрин үеийн нөхцөлд марксизмын олон янзын хувилбарууд, янз бүрийн улс орнуудад түүний сургаалийн үндэсний ойлголтын өвөрмөц байдлын талаар ярьж болно. Тиймээс Оростой холбоотойгоор Ленин, Плеханов, Сталин болон марксизмын бусад хувилбаруудын талаар ярьж болно.

Марксист философи үүсэх, хөгжүүлэх үндсэн үе шатууд:

Маркс, Энгельсийн бүтээлүүд дэх залуу Гегелийн үе. Онолын өвийг идэвхтэй хөгжүүлэх Германы сонгодог зохиолууд. Философи дахь Гегелийн байр суурь. Нийгэм-улс төрийн талбарт Маркс ба Энгельсийн ардчилсан өрөвдөх сэтгэл. Энэ үе нь 1839-43 оныг хамардаг.

Гегелийн идеализмын шүүмжлэл. Марксист үзэл зөв төлөвшсөн эхлэл. Материализм ба коммунизмын байр сууринд шилжих. 1843-44

Эцсийн загвар философийн санаануудМарксизм. 1845-50 Маркс, Энгельсийн бүтээлүүд дэх Марксизмын философи, нийгэм-философийн болон арга зүйн заалтыг амьдралынхаа үлдсэн хугацаанд хөгжүүлэх.

XIX зууны 70-90-ээд онд Маркс, Энгельсийн оюутнуудын бүтээл дэх марксист философийн хөгжил.

Марксизмын философи дахь Лениний үе шат. Энэ нь 1895-1924 оныг хамардаг.

XX зууны 20-80-аад оны ЗХУ-ын марксист-ленинист философи.

20-р зууны барууны марксизм.

Марксист сэтгэлгээний өнөөгийн байдал.

К.Маркс, Ф.Энгельс, В.И.Ленин нарын философийн санаа нь социалист лагерь гэгддэггүй Европын орнуудад тодорхой тайлбар, хөгжлийг хүлээн авсан. Зөвлөлт Холбоот Улсаас ялгаатай нь энд бүтээлч, шүүмжлэлтэй хандсан: философичид Марксизмын үзэл санааны тодорхой талууд эсвэл талуудыг боловсруулсан. Марксист-ленинист философийн байр суурийг тодорхой хэмжээгээр ойлгож, дахин бодож, нэмэлт болгож байсан сургууль, чиг хандлагын палитр нь маш олон янз байдаг тул тэдгээрийг энгийнээр ангилахад хэцүү байдаг. Марксизмын философийн үзэл санааг хөгжүүлэхэд оролцсон хүмүүсийн дунд дэлхийд алдартай философичид; Франц хүн Ж.-П. Сарпигр 1905-1980), Герман, нэгэн зэрэг америкчууд Э.Фромм (1900-1980), Г.Маркузе (1898-1979), Франц Л.Альтуссер (хүмүүс. 1918), Германы Ю.Хабермоз ( хүмүүс. 1928), бусад олон. Марксизмын философийн заалтыг XX зууны сүүл үеийн оюун санааны соёлд психоанализ, экзистенциализм, герменевтик, феноменологи гэх мэт философийн бусад урсгалуудын үндсэн заалтуудтай нэгтгэх оролдлого гарч байна.

1. 
   Марксизмын философийн гол санаанууд

Дадлага хийх санаа.

Маркс, Энгельс Гегелийн идеалист диалектик ба тухайн үеийн материализмын үндсэн заалтуудыг боловсруулах нь тэдгээрийн механик хослолоор бус, харин хүний ​​үйл ажиллагааны зарчмын призмээр дамждаг. Энэ бол хүний ​​мөн чанарыг тодорхойлох асуудал юм: тэр зүгээр л ертөнц дээр амьдарч, түүнийг тунгаан бодож, эсвэл бодит байдлыг өөрчилдөг, өөртөө тохирсон болгодог. Хөдөлмөр бол байгаль, нийгмийн харилцааг өөрчлөх үйл ажиллагаа болох хүний ​​үндсэн шинж чанар юм. Маркс, Энгельс нар практикийг хөдөлмөрийн тухай ойлголтыг тодорхойлогч категори буюу хөдөлмөрийн синоним болгон ашигладаг. Үүний дагуу тэд хүний ​​мэдрэхүйн-объектив, зорилготой үйл ажиллагааг ойлгож, түүний оршин тогтнох нөхцөлийг хөгжүүлэх, өөрчлөх, үүнтэй зэрэгцэн тухайн хүнийг өөрийгөө сайжруулахад чиглэгдсэн байв.

Дадлага бол анхдагч бөгөөд тодорхойлдог сүнслэг ертөнцхүн, түүний соёл. Энэ нь нийгмийн шинж чанартай, хүмүүсийн хоорондын харилцааны үндэс, олон нийтийн амьдралын янз бүрийн хэлбэрийн урьдчилсан нөхцөл болдог.

Практик бол түүхэн бөгөөд түүний арга, хэлбэр нь цаг хугацааны явцад өөрчлөгдөж, улам бүр боловсронгуй болж, олон талт талуудын илрэлтэд хувь нэмэр оруулдаг. хүний ​​мөн чанар, эргэн тойрныхоо ертөнцийн шинэ талыг нээх боломжийг танд олгоно.

Практикийн санааг философид нэвтрүүлэх хэрэгцээний талаар Маркс "Фейербахын тухай тезисүүд" бүтээлдээ эхлээд Фейербахын материализмыг эргэцүүлэн бодох шинж чанартай гэж шүүмжилсэн байдаг.

Дадлага гэдэг нь дараахь бүтэцтэй объектив үйл ажиллагаа юм: хэрэгцээ - зорилго - сэдэл - бодитой үйл ажиллагаа - арга - үр дүн.

Практик нь онолын эсрэг зүйл боловч дараахь зүйл дээр тэдгээрийн хооронд нягт холбоотой байдаг.

Практик бол онолын эх сурвалж бөгөөд тодорхой хөгжлийн "захиалагч" үүрэг гүйцэтгэдэг. Практик үнэ цэнэгүй зүйлсийг маш ховор хөгжүүлдэг.

Практик бол онолын үнэний шалгуур юм.

Дадлага бол аливаа онолын зорилго юм.

Практикийг нэгдмэл үйл явцын хувьд объектжих ба объектоос ангижруулах гэсэн ангиллыг ашиглан тайлбарладаг.

Объективжилт гэдэг нь хүний ​​чадвар нь объект руу шилжиж, түүнд биелэгдэх үйл явц бөгөөд үүний улмаас энэ объект нь хүний ​​объект болж хувирдаг. Үйл ажиллагаа нь зөвхөн гадаад ертөнцөд төдийгүй тухайн хүний ​​өөрийнх нь шинж чанараар тодорхойлогддог.

Объектийн шинж чанар, мөн чанар, логик нь тухайн хүний ​​өмч болж хувирдаг үйл явц юм. Хүн өмнөх соёлын хэлбэр, агуулгыг өөртөө тохируулдаг.

Марксизмын философи дахь объектификаци ба объектжилтийн диалектик нь практикийн бүтцийг тодорхой харуулж, соёлын хөгжлийн тасралтгүй байдлын механизмыг харуулдаг.

материалист диалектик.

Маркс, Энгельс нар хүний ​​практик үйл ажиллагааны мөн чанар, динамикийг харуулахын тулд диалектик аргыг боловсруулахдаа Гегелийн ололт амжилтыг ашигласан. Марксист философийг ихэвчлэн диалектик болон түүхэн материализм гэж нэрлэдэг бөгөөд түүний гол цөм нь материалист диалектикийн арга байдаг гэдгийг онцлон тэмдэглэдэг.

"Диалектик" буюу "диалектик" гэсэн нэр томъёог Марксизмын сонгодог бүтээлүүдэд "объектив диалектик", "субьектив диалектик" гэсэн хоёр үндсэн утгаар ашигладаг.

Объектив диалектик бол амьдрал өөрөө бөгөөд түүний дагуу оршин тогтнож, хөгжиж байдаг салшгүй систем юм диалектик хуулиудба зарчим.

Субъектив диалектик нь хүний ​​үйл ажиллагааны янз бүрийн хэлбэрт, гэхдээ юуны түрүүнд танин мэдэхүйн объектив диалектикийг хуулбарлах явдал юм. Заримдаа "субъектив диалектик" гэсэн хэллэгийн оронд "диалектик арга" гэсэн ойлголтыг ашигладаг.

Материалист диалектикийг онол, арга болгон хөгжүүлэх ажлыг Маркс, Энгельс нар "Германы үзэл суртал", "Ариун гэр бүл", "Капитал", "Фейербахын тухай тезисүүд", "Байгалийн диалектик", "Анти" зэрэг бүтээлүүдэд хийжээ. - Дюринг".

Диалектикийн гол зүйл бол ертөнцийг органик систем гэж ойлгох явдал юм. Энэ нь олон янзын, гэхдээ зайлшгүй шаардлагатай, харилцан уялдаатай элементүүдээс бүрддэг гэсэн үг юм. Хамгийн гол нь энэ нь түүний хөгжлийн шалтгааныг өөртөө агуулдаг. Диалектик нь дэлхийн хөгжил дотоод зөрчилдөөний зардлаар явагддаг газар явагддаг. Тиймээс диалектик нь ертөнцийн тухай сургаал болж, салшгүй систем болгон ажилладаг бөгөөд түүний үндсэн хууль нь түүний элементүүдийн зөрчилдөөнтэй, зайлшгүй холболтын хууль юм.

Диалектикт "холболт" гэдэг нь аливаа шинж чанар эсвэл төлөв байдлын өөрчлөлт нь бусдын шинж чанар эсвэл төлөв байдалд автоматаар өөрчлөлт оруулахад хүргэдэг зүйл эсвэл үйл явцын хоорондын харилцааг ойлгодог.

Хөгжлийн тухай ойлголт нь диалектикт гол байр суурь эзэлдэг. Энэ нь өөрийгөө хөгжүүлэх гэж үздэг. Гегелийг дагасан Маркс, Энгельс нар хөгжлийн үйл явцыг гурван хуулийн үйлчлэлд хамруулдаг.

Эсрэг талуудын эв нэгдэл, тэмцлийн хууль.

Тоон болон чанарын өөрчлөлтийн харилцан шилжилтийн хууль.

Үгүйсгэхийг үгүйсгэх хууль.

Эдгээр хууль бүр нь хөгжлийн салшгүй үйл явцын тодорхой талыг илэрхийлдэг: эсрэг тэсрэг талуудын нэгдэл, тэмцлийн хууль нь хөгжлийн эх сурвалжийг тодорхойлдог; тоон болон чанарын өөрчлөлтийн харилцан шилжих хууль нь хөгжлийн механизм, үгүйсгэхийг үгүйсгэх хууль нь хөгжлийн зорилго юм.

Танин мэдэхүйн аргуудын систем болох диалектикийн санааг авч үздэг чухал газарМарксизмд. Маркс, Энгельс нар хожмын шүүмжлэгчдээсээ ялгаатай нь диалектик аргыг танин мэдэхүйн түгээмэл арга гэж үздэг.

Диалектик арга нь объект, үзэгдлийн объектив логикийг сэтгэлгээнд хуулбарлах боломжийг олгодог арга, зарчмуудын систем юм.

түүхийн материалист ойлголт.

Өмнө дурьдсанчлан К.Маркс, Ф.Энгельс нар түүхийн материалист ойлголтыг бий болгосон нь нийгмийг шинжлэх ухааны үүднээс авч үзэх боломжийг олгосон юм. Одоо Т.Гоббс болон Францын гэгээрэл, материализмын төлөөлөгчид шиг нийгмийг идеалист биш, харин материалист байдлаар хандах боломжтой болсон, учир нь түүний үндэс нь нийгмийн ухамсар, нийгэмтэй холбоотой нийгмийн оршихуйг анхдагч гэсэн байр суурь эзэлдэг. санаанууд. "Хүмүүсийн ухамсар нь тэдний ухамсрыг тодорхойлдоггүй. Ухамсрыг нийгмийн материаллаг амьдралын зөрчилдөөнөөр тайлбарлах ёстой, харин эсрэгээр нь биш. Гэхдээ энэ харьцааг үнэмлэхүй болгож болохгүй, учир нь нийгмийн үзэл санаа нь эерэг эсвэл эерэг шинж чанартай байж болно. сөрөг нөлөөхүмүүсийн оршин тогтнох тухай. Онол нь олныг булааж авангуутаа материаллаг хүч болдог.

Марксын булшинд үг хэлж, хүн төрөлхтний түүхийн хөгжлийн хуулийг нээн илрүүлэхэд түүний анд, хамтран зүтгэгчийн гавьяа зүтгэлийг дурдаж, заалтуудыг хамгаалсан. материалист ойлголтЭнгельс "Хүмүүс улс төр, шинжлэх ухаан, урлаг, шашин шүтлэг гэх мэт үйл ажиллагаа явуулахын тулд юуны түрүүнд идэж, ууж, гэр орон, хувцаслах ёстой" гэж хэлсэн байдаг. Ийм мэдэгдлүүд нь Марксизмыг өнгөрсөн ба одоо ч шүүмжлэгчидэд Марксизмыг эдийн засгийн детерминизмын сургаал, түүнд субъектив хүчин зүйл байхгүй гэж ярих боломжийг олгосон. Ф.Энгельс шүүмжлэгчиддээ (Марксыг нас барсны дараа) хариулахдаа хүмүүс түүхээ өөрсдөө бүтээдэг, гэхдээ нэгдүгээрт, маш тодорхой урьдчилсан нөхцөл, нөхцлөөр бүтээдэг гэж тайлбарлав. Тэдгээрийн дотроос эдийн засаг нь эцсийн дүндээ шийдвэрлэх үүрэгтэй. Гэхдээ бас улс төрийн гэх мэт. нөхцөл байдал, тэр байтугай хүмүүсийн оюун санаанд амьдардаг уламжлал хүртэл шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэггүй ч тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг.

Ази, боол (эртний), феодал ба хөрөнгөтний (капиталист) эдийн засгийн формаци буюу үйлдвэрлэлийн арга барилын тухай сургаалыг ялгаж, хөгжүүлсний дараа Маркс, Энгельс сүүлийн гурвыг бүрэн шинжилжээ. Тэдний эхнийх нь - Ази - зөвхөн дурдсан. Марксизмын хувьд нийгмийн хөгжлийн тодорхой үе шатуудыг (формацуудыг) тодорхойлох нь арга зүйн асар их ач холбогдолтой байв. Энэ нь зөвхөн мэдэгдэж буй нийгмийн төлөв байдлыг судлах төдийгүй янз бүрийн ард түмэн, нийгмийн ирээдүйг урьдчилан таамаглах боломжийг олгосон. Английн жишээн дээр капитализмд дүн шинжилгээ хийхдээ Маркс мөн Германы уншигчдад "Аж үйлдвэрээр илүү хөгжсөн орон буурай хөгжилтэй оронд зөвхөн өөрийн ирээдүйн дүр зургийг харуулдаг" тул Герман ч мөн адил замаар явна гэж мэдэгджээ.

Энэ хөдөлгөөнийг ямар нэгэн тогтоолоор халах эрх хэнд ч байхгүй. Шинэ нийгмийн "төрөлтийг багасгаж, хөнгөвчлөх" л боломжтой. Ийнхүү диалектик нь нийгэм-түүхийн хөгжлийг хувьсгалт ухаарах хамгийн чухал хэрэгсэл болжээ. Марксын хэлснээр энэ нь хөрөнгөтний болон түүний үзэл суртлын уучлалтчдад диалектик ба сургаалтай холбоотой аймшиг, хорон санааг өдөөдөг, учир нь энэ диалектик нь түүний сүнс нь байдаг, учир нь нэгэн зэрэг, одоо байгаа зүйлийн эерэг ойлголтыг багтаасан болно. Үүний зэрэгцээ түүнийг үгүйсгэх, зайлшгүй үхлийн тухай ойлголт.

Ангийн тэмцлийн философи.

Марксизм философийн сэтгэлгээний түүхэнд анх удаа ангийн байр суурь эзэлдэг, пролетариатын эрх ашгийг илэрхийлж, хамгаалдаг гэдгээ тодорхой, хоёрдмол утгагүй тунхаглаж байна.

Марксистын өмнөх философид уг сэдвийг нэг бол тусдаа хувь хүмүүсийн нийлбэрээс бүрдэх нийгэм (Т. Хоббс, П. Холбах гэх мэт), эсвэл тусдаа байгалийн мэдрэмжийн хувь хүн (18-р зууны Францын материализм) гэж ойлгодог байв. зуун, Л.Фейербах гэх мэт), эсвэл хийсвэр өөрийгөө ухамсарлахуй (Р. Декарт, И. Фихте, Г. Гегель гэх мэт). Марксизм нь хүнийг юуны түрүүнд нийгмийн оршихуй гэж үзэж эхэлсэн бөгөөд түүний мөн чанар нь бүх нийгмийн харилцааны цогц юм; бусад анги, бүлгийн төлөөлөгчдөөс ялгаатай өөрийн гэсэн ухамсар, сэтгэл зүй, өөрийн сонирхол, хэрэгцээ, итгэл найдвар бүхий нийгмийн тодорхой ангилалд хамаарах оршихуйн хувьд. Маркс "Онцгой зан чанарын" мөн чанар нь "Гегелийн хуулийн гүн ухааныг шүүмжлэх" номдоо "түүний сахал, цус биш, хийсвэр биет мөн чанар биш, харин нийгмийн чанар юм" гэж бичжээ. Нийгмийн шинж чанараар нь авч үзэх ёстой, гэхдээ хувийн чанараар нь биш."

Нийгэм нь нэгэн төрлийн биш, нийгмийн бүлэгт (давхарга) хуваагддаг нь Ромын эзэнт гүрний үеэс мэдэгдэж байсан. Тэр үед ч гэсэн пролетарийн давхарга, өөрөөр хэлбэл зөвхөн үр удмаа өвлөн авдаг хүмүүс гарч ирсэн. К.А. Гельвеций анги бүрэлдэх үзэл баримтлалыг бий болгож, эцэст нь үндэстэн хоёр ангид хуваагддаг бөгөөд тэдгээрийн нэг нь хэт их зүйлд живж, нөгөө нь шаардлагатай зүйлд гацдаг гэж үздэг. Тэр ч байтугай анги болгонд өөрийн гэсэн үзэл сурталч хэрэгтэй гэж тэр итгэдэг. Английн эдийн засагч Д.Рикардо (1772 -1823) нийгэм нь газрын эзэд, капиталистууд, ажилчид гэсэн гурван ангиас бүрддэг гэж тэмдэглэсэн байдаг. XIX зууны 20-30-аад оны Францын түүхчид. - Тьерри, Минье, Гизо - XVIII зууны Францын хөрөнгөтний хувьсгал гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. ангийн тэмцлийн үр дүн юм. Францын утопист социалист К.А. Сент-Симон (1760-1825) пролетариатын ангийн мөлжлөгийг устгах арга замыг хайж олохыг оролдов. Пролетариат өөрөө идэвхгүй, зовж шаналж, дарамтанд орсон, өөрийгөө чөлөөлөх идэвхтэй үйл ажиллагаа явуулах чадваргүй гэж тэр итгэдэг байсан нь үнэн.

Тиймээс нийгэмд анги, ангийн тэмцэл оршин тогтнохыг Маркс огт биш, харин түүнээс нэлээд эрт бий болгосон. Марксизмыг одоогийн Оросын "шүүмжлэгчид" түүнд анги, ангийн тэмцлийн онолыг бий болгосон гэж үзээгүй бол бид энэ талаар ярих боломжгүй байсан. Маркс 1852 оны 3-р сарын 5-ны өдөр Ж.Вайдемайерт бичсэн захидалдаа орчин үеийн нийгэмд ангиуд оршин тогтнож байгааг олж мэдсэнийхээ гавьяаг хүртээгүй, тэдний хоорондын тэмцлийг олж илрүүлсэн ч гавьяагүй гэж бичжээ. "Миний шинэ зүйл хийсэн" гэж тэр үргэлжлүүлэн "Доор дурдсан зүйлийг нотлоход оршино: 1) ангиуд оршин тогтнох нь зөвхөн үйлдвэрлэлийн хөгжлийн тодорхой түүхэн үе шаттай холбоотой гэдгийг, 2) ангийн тэмцэл нь дарангуйлалд хүргэдэг гэдгийг нотолсон. пролетариат, 3) энэ дарангуйлал нь зөвхөн бүх ангиудыг устгах, ангигүй нийгэм рүү шилжих шилжилтийг л бүрдүүлдэг ...".

Аль хэдийн 1839 онд Ф.Энгельс "Вупперталаас ирсэн захидал"-даа үйлдвэрийн ажилчдын аймшигт байдалд анхаарлаа хандуулжээ. 1842 онд Английн дотоод зөрчилдөөний тухай ярихдаа тэрээр нэгдүгээрт, ажилчин анги нэмэгдэж байгааг тэмдэглэв; хоёрдугаарт, ажилчид өөрсдийгөө шинэ анги гэж ухаарч эхэлдэг бөгөөд "Англи баячууд үүнийг ухаарахад халаг"; гуравдугаарт, ажилчид материаллаг байдлаа тайван замаар сайжруулах боломжгүй, үүнд "байгалийн бус харилцааг зөвхөн хүчээр халах" хэрэгтэй гэдгийг ойлгож эхэлж байна.

1843 онд К.Маркс пролетариатад анхаарлаа хандуулж, пролетариат бий болсон нь нэгэн зэрэг түүний гүнд гарч ирсэн дэлхийн дэг журам задрах эхлэл мөн гэж тунхагласан. Ажилчид нэгдэж эхэлдэг. Тэдний аман дахь хүмүүний ахан дүүс гэдэг нь үг хэллэг биш, үнэн, хүний ​​эрхэм чанар ажил хөдөлмөрөөс хатуурсан царайнаас нь бидэнд гэрэлтдэг.

Марксизм нь ирээдүй пролетарийнх гэсэн үндэслэлээс үүдэлтэй, учир нь тэрээр үйлдвэрлэлийн хэрэгслийн эзэн биш учраас хувийн өмчийг хадгалах сонирхолгүй байдаг нь хүмүүсийг маш тэнэг болгож, зөвхөн шууд харьяалагддаг зүйлийг л өөрийн гэж үздэг. тэднийг, тэд хэрэглэдэг. Хувийн өмчид суурилсан нийгмийн оронд коммунизм ойрын ирээдүйд зайлшгүй шаардлагатай хэлбэр, эрч хүчтэй зарчим болж ирнэ гэж Маркс зөгнөсөн боловч коммунизм нь хүний ​​хөгжлийн зорилго, хүний ​​нийгмийн нэг хэлбэр биш юм. Нийгмийн хөгжлийн зорилго бол бие махбодийн болон оюун санааны бүх хүч чадлаараа хүн юм.

Дадлага хийх талаар заах.

Марксаас өмнөх материализмын гол дутагдалтай талуудын нэг нь түүний эргэцүүлэн бодох шинж чанар, өөрөөр хэлбэл зөвхөн ертөнцийг танин мэдэхийг эрэлхийлдэг, гэхдээ түүнийг өөрчлөхгүй байх явдал байв. Энэ сэдвийг идэвхгүй, зовж шаналж буй амьтан гэж үздэг байсан ч хүн төрөлхтний түүх түүний үйл ажиллагаа, хэд хэдэн үеийн хүмүүсийн үйл ажиллагаа, "тус бүр өмнөх үеийнхээ мөрөн дээр зогсож байсан" үйл ажиллагааг тодорхой харуулсан байдаг.

Материализмаас ялгаатай нь сэдвийн идэвхтэй талыг идеализм боловсруулсан. Гэхдээ идеализм нь жинхэнэ мэдрэхүйн үйл ажиллагааг мэддэггүй бөгөөд үүнийг зөвхөн оюун санааны үйл ажиллагаа, ухамсрын үйл ажиллагаа, эго болгон бууруулдаг.
Марксизм нь онол практикийн зайлшгүй нэгдлээс үүсдэг. Философийн ерөнхий хэллэгээр бол энэ санааг Маркс “Фейербахын тухай тезисүүд”-д илэрхийлсэн байдаг бөгөөд үүний нэг нь: “Гүн ухаантнууд ертөнцийг зөвхөн янз бүрээр тайлбарлаж байсан боловч гол нь түүнийг өөрчлөхөд л оршиж байна” (69. х.4). Энэхүү "өөрчлөлт" нь хувьсгалт, практик, бүтээлч байх ёстой.

Иймээс энэ үйл ажиллагааны хувьсгалт тээгч нь материаллаг үнэт зүйлийн гол үйлдвэрлэгчийн хувьд пролетариат л байж чадна, учир нь капиталист хөрөнгөтөн зөвхөн хэрэглэгч, бүтээгдсэн зүйлийг устгагч байж чадна. Тийм ч учраас пролетариатын хувьсгалт үйлсийг хувьсгалт онолтой хослуулах ёстой. "Пролетариатаас философи материаллаг зэвсгээ олдгийн адил пролетари ч философиос оюун санааны зэвсгээ олдог."

Тиймээс философи нь хүний ​​оюун санааны орон зайг дүүргэдэг олон онолын нэг төдийгүй байгаль, нийгэм, хүн өөрөө хувьсгалт өөрчлөлтийн практик гарын авлага болж хувирдаг. Марксын үед оршин байсан хөрөнгөтний нийгмийг түүхэн шаардлагаар, зохих нөхцөлд, коммунист нийгэм болгон өөрчилсөн бол Марксизм хүний ​​эдийн засгийн үйл ажиллагаанаас үүдэлтэй байгалийн өөрчлөлтөөс татгалздаггүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. . Энэ үйл ажиллагаа нь хүмүүсийн хүсээгүй эерэг ба сөрөг үр дагавартай байж болно. Месопотами, Грек, Бага Ази болон бусад газар тариалангийн талбайг нэмэгдүүлэхийн тулд ой модыг үндсээр нь булаасан нь эдгээр орны өнөөгийн эзгүйрлийн эхлэл болсон гэж Ф.Энгельс тэмдэглэжээ. Тиймээс хүний ​​үйл ажиллагаа нь, Энгельсийн хэлснээр, байлдан дагуулагч нь харийн ард түмнийг захирдаг шиг байгалийг ноёрхох биш, харин түүний хууль тогтоомжийг сурч, зөв ​​ашиглахаас бүрдэх ёстой.

Практикийг Марксизм үнэний цорын ганц объектив шалгуур гэж үздэг. Маркс "Фейербахын тухай тезисүүд"-дээ "хүн практик дээр үнэнийг, өөрөөр хэлбэл бодит байдал ба хүч чадал, сэтгэлгээний энэ ертөнцийг батлах ёстой" гэж бичсэн байдаг. Энгельс Людвиг Фейербах ба сонгодог зохиолын төгсгөл Германы философи"Агностицизм, скептицизмийн хамгийн хатуу няцаалт нь практикт байдаг гэж бичжээ. Онолын үнэн зөв, үнэн нь туршилтаар, үйлдвэрлэлээр нотлогддог. Хэрэв бид тухайн үзэгдлийн талаарх ойлголт зөв болохыг бид үйлдвэрлэж байгаагаараа нотолж чадвал. Бид өөрсдөө үүнийг нөхцөл байдлаас нь гэж нэрлэдэг бөгөөд үүнээс гадна зорилгодоо үйлчлэхээс өөр аргагүйд хүрвэл агностицизм дуусдаг.

Марксизмын философи дахь ертөнцийг үзэх практик үзэл нь утилитаризм, прагматизмтай ямар ч холбоогүй юм. Философи амьдралаас урган гарч, түүндээ орох ёстой. Бүх философи, онолыг амьдралаас тусгаарлах нь урьд өмнө маш их нүгэл үйлдсэн, одоо ч маш их нүгэл үйлдсэн схоластикизм юм.

1. 
   Марксист философи дахь хүний ​​тухай ойлголтууд

Марксизмын үүднээс бол хүн бол туйлын дээд юм ерөнхий ойлголттүүхэн үйл ажиллагаа, мэдлэг, харилцааны сэдвийг тодорхойлох. "Хүн" гэсэн ойлголт нь бүх хүмүүст байдаг түгээмэл чанар, чадварыг тодорхойлоход хэрэглэгддэг. Марксист философи нь хүн төрөлхтөн, хүн төрөлхтөн гэх мэт түүхэн хөгжиж буй онцгой нийгэмлэг байдаг бөгөөд энэ нь бусад бүх материаллаг системээс зөвхөн амьдралын хэв маягаараа ялгаатай гэдгийг онцлон тэмдэглэхийг эрмэлздэг. Түүний ачаар хүн түүхэн хөгжлийн бүх үе шатанд өөртэйгөө адилхан хэвээр үлддэг.

Марксист антропологи нь хүний ​​оршихуйн байгалийн нөхцөл байдлыг хүлээн зөвшөөрдөг. Хүн бол байгалийн нэг хэсэг, амьд биет юм. Хүний төрөлт, умайн доторх хөгжил, дундаж наслалт, хүйс, удамшил болон бусад шинж чанарууд нь байгалийн болон биологийн хувьд тодорхойлогддог. Биологийн бусад зүйлийн нэгэн адил хүн төрөлхтөн тогтвортой өөрчлөлттэй байдаг. Тэдгээрийн хамгийн том нь уралдаан юм. Уралдаан гэдэг нь дасан зохицсон тодорхой генотипийн багц юм тодорхой нөхцөлөвөрмөц анатомийн болон физиологийн шинж чанараар илэрхийлэгддэг амьдрах орчин.

Хүний байгалийн болон биологийн үндэс нь түүний амьдралын олон талыг тодорхойлдог. Гэсэн хэдий ч хүний ​​мөн чанарыг илчлэх нь түүнийг байгалийн биологийн амьтан гэж тодорхойлохоор хязгаарлагдах боломжгүй юм. Марксист философи нь хүний ​​оршин тогтнохын онцлогийг нийгмийн практик, хүний ​​идэвхтэй мөн чанарын үзэл баримтлалын үндсэн дээр тайлбарлахыг санал болгож байна.

"Хөдөлмөр хүнийг бүтээсэн." Энэхүү мэдэгдэл нь хүний ​​амьдралын онцлог шинж чанарыг илэрхийлдэг. Гэсэн хэдий ч хүний ​​хөдөлмөрийн онцлог нь юу болохыг тодруулах шаардлагатай бөгөөд энэ нь түүнийг онцгой оршихуй болгон бүрдүүлэх боломжийг олгосон. бид ярьж байнахүний ​​асуудлыг шийдэх тухай.

Хүний зарчмын тухай асуудлыг шийдэх нь хүний ​​онцлог шинж чанарыг амьтны, нарийн төвөгтэй нээлттэй системтэй харьцуулахад чанарын хувьд шинэ байдлаар тодруулах гэсэн үг юм. Амьтнаас хүн рүү шилжих хил хязгаарыг тодорхойлохдоо ихэнхдээ марксист антропологи нь багаж хэрэгсэл үйлдвэрлэх эхлэлийг тодорхойлдог. Гэсэн хэдий ч энэ үзэл бодлыг тодруулах шаардлагатай байна. Баримт нь амьтдад зөн совингийн үйл ажиллагааны элементүүд аль хэдийн ажиглагдаж, анхдагч багаж хэрэгслийг үйлдвэрлэх анхны хэлбэрүүд явагддаг.

Хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны зөн совингийн хэлбэр, амьтдын амьдралын туслах хэрэгслүүдийн үйлдвэрлэл аажмаар хүний ​​амьдралын тодорхой хэв маяг болж хөгжихийн тулд амьтны хөгжлийн ийм түвшнийг жинхэнэ хүний ​​зарчим гэж үзэх ёстой. Энэ аргын онцлог нь хөдөлмөрийн багаж хэрэгслийг үйлдвэрлэх нь онцгой хэрэгцээ болж хувирч, түүнийг хангахгүйгээр амьдрал өөрөө боломжгүй болдогт оршино. Энэхүү өөрчлөлт нь амьтны үйл ажиллагаа, амьтны үйл ажиллагааг хүний ​​хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа болгон хувиргахтай харилцан уялдаатай бөгөөд энэ нь багаж хэрэгслийг өөрсдөө бий болгох, мөн тэдгээрийн тусламжтайгаар байгальд нөлөөлж, хүний ​​амин чухал хэрэгцээг хангах хэрэгслийг бий болгох үйл явц юм.

Хүний зарчмыг хөдөлмөрийн багаж хэрэгсэл үйлдвэрлэх нь хэрэгцээ, хүмүүсийн хэрэгцээ болж, хөдөлмөр нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох үндсэн нөхцөл болж байгааг харах ёстой. Энэ нь амьдралын тодорхой хэв маяг нь дасан зохицох, цуглуулах биш, харин хүн байгальд нөлөөлж, хүмүүнлэг байгалийн ертөнцийг бий болгодог материаллаг үйлдвэрлэл юм гэсэн үг юм. Хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны явцад хүн амин чухал хэрэгцээгээ хангах хэрэгслийг бий болгодог. Түүгээр ч зогсохгүй шинэ амьдралын хэв маягийн нөлөөгөөр хүн амьтны ертөнцөөс тусгаарлагдсан үед өвлөн авсан маш чухал хэрэгцээ нь өөрчлөгдөж, хүнчлэгдсэн байдаг. Марксизм үйлдвэрлэлийн харилцааг нийгмийн харилцааны тогтолцоонд тодорхойлогч гэж үздэг. Нийгмийн харилцааны тогтолцоонд үйлдвэрлэлийн харилцаанаас гадна хүмүүсийн түүхэн нийгэмлэг, гэр бүл ба гэр бүл, хүн хоорондын харилцаа, нийгэм ба хувь хүний ​​хоорондын харилцаа орно. Тиймээс хүний ​​амьдрал нь зөвхөн хэрэгцээг хангах төдийгүй нийгмийн харилцааны тогтолцоог нөхөн үржихүйн цогц үйл явц юм. Тэдний нөхөн үржихүй нь хүний ​​онцгой хэрэгцээ болж, амьдралын харьцангуй бие даасан хүрээ болж хувирдаг.

Хүний хэрэгцээ, түүний амьдралын бүхий л үйл ажиллагаа нь амьдралын нийгмийн нөхцлөөс хамааралтай байх нь сонирхолд илэрхийлэгддэг. Хэрэв хэрэгцээ нь хүнийг сэтгэл ханамжийн объект руу чиглүүлдэг бол сонирхол нь тухайн объектыг олох боломжийг хангаж, хэрэгцээг хангах арга замыг тодорхойлдог нөхцөл байдалд чиглүүлдэг. Хүмүүсийн хоорондын харилцаа ашиг сонирхлоор дамжин хэрэгждэг.

Сонирхлын нөлөөн дор хүн объектив бодит байдалтай холбоотой байдаг, учир нь энэхүү бодит байдал нь түүний хэрэгцээг хангах боломжид нөлөөлж, түүнийг тодорхой шинж чанар, үйл ажиллагааны төрөлд албаддаг тул хүмүүсийн оюун санаанд объектив бодит байдлын тусгал үүсдэг. нь тэдний ашиг сонирхлын призмээр тусгагдаагүй, тэдэнтэй хэрхэн харьцах тухай ухамсар.

Хүмүүсийн ашиг сонирхлын призмээр дамжуулан амьдралын байгалийн болон нийгмийн нөхцөл байдалд хандах хандлагыг ухамсарлах нь хүний ​​​​үйл ажиллагааны хамгийн тохиромжтой хөшүүрэг болох зорилгод илэрхийлэгддэг. Зорилгоо тодорхойлох, хэрэгжүүлэх нь амьдралын бие даасан хүрээтэй холбоотой чухал ач холбогдолтой болдог.

Дүгнэлт

К.Маркс, Ф.Энгельс, В.И.Ленин нарын философийн санаа нь социалист лагерь гэгддэггүй Европын орнуудад тодорхой тайлбар, хөгжлийг хүлээн авсан. Зөвлөлт Холбоот Улсаас ялгаатай нь энд бүтээлч, шүүмжлэлтэй хандсан: философичид Марксизмын үзэл санааны тодорхой талууд эсвэл талуудыг боловсруулсан. Марксист-ленинист философийн байр суурийг тодорхой хэмжээгээр ойлгож, дахин бодож, нэмэлт болгож байсан сургууль, чиг хандлагын палитр нь маш олон янз байдаг тул тэдгээрийг энгийнээр ангилахад хэцүү байдаг. Марксизмын философийн үзэл санааг хөгжүүлэхэд оролцсон хүмүүсийн дунд дэлхийд алдартай философичид; Франц хүн Ж.-П. Сарпигр 1905-1980), Герман, нэгэн зэрэг америкчууд Э.Фромм (1900-1980), Г.Маркузе (1898-1979), Франц Л.Альтуссер (хүмүүс. 1918), Германы Ю.Хабермоз ( хүмүүс. 1928), бусад олон. Марксизмын философийн заалтыг XX зууны сүүл үеийн оюун санааны соёлд психоанализ, экзистенциализм, герменевтик, феноменологи гэх мэт философийн бусад урсгалуудын үндсэн заалтуудтай нэгтгэх оролдлого гарч байна.

Хүн төрөлхтний цаашдын хөгжлийн хэтийн төлөвийн хувьд кардинал философийн шийдвэрүүд ертөнцийг үзэх үзлийн асуудлуудМарксизмын дэвшүүлсэн, янз бүрийн догматик, бүдүүлэг үг хэллэг, тайлбараас цэвэрлүүлсэн нь түүхийн өмнөх үетэй харьцуулашгүй их ач холбогдолтой, үр дүнтэй болно. Энэ нь Марксын "дэлхийн-түүхэн" гэж нэрлэсэн, бидний үед бүх нийтийн, гаригийн, даяаршлын гэж нэрлэгддэг зорилтууд түүхэн үйл явцын өмнө гарч ирж байгаатай холбоотой юм (харамсалтай нь тэр үед ч гэсэн. аюул заналхийлэл, өөрийгөө устгах аюулын хэлбэр - "муу" хэлбэрээр). Үүний зэрэгцээ марксист философи нь юуны түрүүнд бүх нийтийн, дэлхийн түүхийн асуудлыг шийдвэрлэхэд чиглэгдэж ирсэн бөгөөд одоо ч байсаар байна.

Хүн төрөлхтөн хуучны болон орчин үеийн хувийн өмч, харийн хөдөлмөрийн ноёрхлоос гарах тусам материаллаг үйлдвэрлэлийн хэрэгцээ шаардлага үүссэн нийгэмд Марксын хэлснээр "түүхийн өмнөх үе"-ийн төгсгөл ойртох шинж тэмдэг, баталгаа улам хүчтэй болно. XIX-XX зуунд орчин үеийнхээрээ хэвээр байна.Хэлбэр нь хүмүүсийн хувьд түүхэн хэтийн төлөв, Марксизмын философийн ач холбогдол төдий чинээ тодорхой болно.

Марксист философи үүсч хөгжсөн нь эргэлзээгүй чанарын үсрэлт юм. түүхэн үйл явц. Хүн төрөлхтний оршин тогтнох, нийгэм, байгаль, шинжлэх ухааны хөгжил, мэдлэг, практикийн арга зүй зэрэг олон нарийн төвөгтэй асуудлууд үүнд цоо шинэ тайлбарыг олж авав. Марксизмын хүрээнд энэхүү сургаал гарч ирснийг философи дахь хувьсгалт хувьсгал гэж үздэг. Гэвч ЗСБНХУ болон социалист лагерийн бусад орнуудад өрнөсөн энэхүү гүн ухааны онолыг үнэмлэхүй болгож байгаа нь, түүнийг өнгөцхөн, зохион байгуулалтгүй шүүмжилсэн нь үндэслэлгүй юм. Марксист философид бусадтай адил хандах ёстой философийн сургаал, тэнцвэртэй, шударга. Нийгмийн цаашдын хөгжлийн явцад түүний зарим санааг хадгалж, хөгжүүлж, зарим нь шүүмжлэл, эсэргүүцэлтэй тулгарсан. Нийгмийн шинэ нөхцөл байдал нь шинэ хандлага, шинэ философийн ойлголтыг шаарддаг. Магадгүй энэ философийн талаар зөвхөн түүх л шударга үнэлэлт дүгнэлт өгөх байх.

Ашигласан эх сурвалжуудын жагсаалт

1. 
   Баллаев А.Б. Марксыг унших: Түүх ба философийн эссе. М.,

1. 
   Марксизм-ленинизмийн түүх. 1-р хэсэг. М., 2006.
2. 
   Кант I. Цэвэр шалтгааныг шүүмжлэх. Симферополь, 2006 он.
3. 
   Кузнецов В.И. Хоёрдугаар хагасын Германы сонгодог философи

1. 
   Любутин К.Н. Фейербах: Философийн антропологи. Свердловск, 2009 он.
2. 
   Мотрошилова Н.В. Философийн үзэл санааны төрөлт ба хөгжил. М., 2007.
3. 
   Энгельс Ф.Людвиг Фейербах ба сонгодог герман хэлний төгсгөл

Хуудас 1