Н.Г. Чернышевский бол материализмын төлөөлөгч юм

N.G-ийн философи. Чернышевский. Фейербахаас миний ертөнцийг үзэх үзлийн ерөнхий мөн чанарыг надаас илүү сайн мэдэж болно. Энэ бол тайван, хөнгөн Н.Г. Чернышевский Николай Гаврилович Чернышевскийн үйл ажиллагаа ер бусын олон талт байдгаараа ялгагдана. Тэрээр дайчин философич - материалист, диалектикч байсан бөгөөд тэрээр анхны түүхч, социологич, нэрт эдийн засагч, шүүмжлэгч, гоо зүй, уран зохиолын шилдэг шинийг санаачлагч байв.

Чернышевскийн хувьд философи бол хийсвэр онол биш, харин Оросын бодит байдлыг өөрчлөх хэрэгсэл байв. Чернышевскийн материализм ба түүний диалектик нь хувьсгалт ардчиллын улс төрийн хөтөлбөрийн онолын үндэс болсон. Чернышевскийн философийн үзэл бодол нь түүний хувьсгалт ардчилсан итгэл үнэмшил бүрэлдэхтэй хамгийн нягт холбоотой үүссэн.

Чернышевский Санкт-Петербургт суралцах хугацаандаа тухайн үеийнхээ нэрт эрдэмтэн, сэтгэгчид, түүхч, социологич, эдийн засагч, философичдын бүтээлийг судалжээ. Тэрээр их сургуулиа төгсөхдөө аль хэдийн тууштай хувьсгалч, материалист нэгэн байсан. Chernyshevsky эзэмшигчийн ийм хөгжилд юуны түрүүнд бүхэл бүтэн курс гэж хэлсэн олон нийтийн амьдралОрос дахь нийгмийн дэвшилтэт сэтгэлгээ. Чернышевский анх удаа Герцен, Белинский нараас гүн ухаан судалсан. Тэд л түүний дотор эрх чөлөөний дөлийг асааж, дарангуйлагч хамжлагат тогтолцоо, хүнийг мөлжлөг, дарангуйллын бүх хэлбэрийг үзэн ядах сэтгэлийг нь дүүргэсэн юм. Чернышевский Белинский, Герцен нарын араас Германы идеалист гүн ухааныг шүүмжлэхэд анхаарлаа төвлөрүүлжээ.

Ийм нөхцөлд сүүлийнх нь ноцтой аюул учруулж байсан тул Чернышевский үүнийг хамгийн чухал байлдааны даалгавар гэж үздэг байв. Үүний зэрэгцээ Чернышевский Германы идеализмын ангийн мөн чанарыг Германы хөрөнгөтний улс төрийн консерватизм, Германы феодалын хоцрогдлын үзэл суртлын үндэслэл, материализмд үзүүлэх хариу үйлдэл гэж ерөнхийд нь зөв ойлгож байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Чернышевский философийн үндсэн асуудал болох сэтгэлгээ ба оршихуйн хоорондын харилцааны асуудлыг материалист байдлаар шийдсэн. Тэрээр оюун санааны байгалиас давуу байдлын тухай идеалист сургаалыг үгүйсгэж, байгалийн нэн тэргүүний байдал, хүний ​​​​сэтгэлгээг бодит оршихуйгаар тохируулахыг нотолсон бөгөөд энэ нь өөрөө үндэс суурьтай байдаг. Идеалист философийн шүүмжлэл, сэтгэхүй ба оршихуйн хамаарлын асуудлыг материалист аргаар шийдвэрлэхийн зэрэгцээ Чернышевский В. Агностицизмын эсрэг тэмцэл, ертөнц, үзэгдэл, объектыг таних боломжгүй гэж үзсэн бүх төрлийн онолууд.

Гегелийн философийн тогтолцоонд сэтгэл дундуур байсан Чернышевский тухайн үеийн хамгийн нэрт философич Людвиг Фейербахын бүтээлүүдэд ханджээ. Чернышевский маш боловсролтой хүн байсан, олон философичдын бүтээлийг судалсан боловч зөвхөн Фейербахыг л багш гэж дууддаг байв. Хэрэв та миний бодлоор хүний ​​мөн чанар гэж юу болох талаар ойлголттой болохыг хүсч байвал, миний бодлоор аливаа зүйлийн талаар туйлын зөв үзэл бодолтой байсан манай зууны цорын ганц сэтгэгчээс үүнийг мэдэж аваарай.

Энэ бол Людвиг Фейербах Н.Г. Чернышевский Философийн сонгомол бүтээлүүд, М.Политиздат, 1950, 3-р боть, х. 714-ийг Чернышевский бичсэн. Философич өөрийгөө Фейербахч гэж удаа дараа зарлаж байсан. Чернышевский анхны мэргэжлээ бичихэд шинжлэх ухааны ажил, гоо зүйн чиглэлээр диссертаци хийсэн тэрээр философийн чиглэлээр аль хэдийн бүрэн боловсронгуй сэтгэгч байсан - Фейербахч байсан боловч диссертацандаа өөрөө Фейербахын нэрийг хэзээ ч дурдаагүй, дараа нь Орост хориглосон байдаг.

Фейербахын Христийн шашны мөн чанарыг уншсаны дараа Чернышевский өдрийн тэмдэглэлдээ түүнийг эрхэмсэг, шулуун шударга, илэн далангүй, хатуу ширүүн зангаараа дуртай гэж тэмдэглэжээ. Тэрээр хүний ​​мөн чанарыг Фейербах ойлгоогүй тул байгалийн шинжлэх ухааны материализмын сүнсээр төгс хүн бол шалтгаан, хүсэл зориг, сэтгэлгээ, зүрх сэтгэл, хайраар тодорхойлогддог болохыг олж мэдсэн. Жинхэнэ оршихуй - хайрладаг, боддог, хүсдэг.

Хамгийн дээд хууль бол хүнийг хайрлах хайр юм. Философи нь ямар нэгэн үнэмлэхүй санаанаас биш, харин байгаль, амьд бодит байдлаас гарах ёстой. Байгаль, оршихуй - мэдлэгийн сэдэв, сэтгэлгээ нь дериватив юм. Байгаль бол анхдагч, санаа бол бүтээгдэхүүн, хүний ​​тархины үйл ажиллагаа юм. Эдгээр нь залуу Чернышевскийн хувьд жинхэнэ илчлэлтүүд байв. Тэр хайж байсан зүйлээ олсон. Хүн үргэлж өөрийнхөө тухай өөрийн төсөөллийн дагуу хүний ​​Бурханыг төсөөлдөг гэсэн бүрэн шударга мэт санагдсан гол санаа нь түүнд онцгой анхаарал татсан юм. Тэр сайн ч бай, муу ч бай энэ нь таны дуртай зүйл, гэхдээ тэр ямар ч харьцуулшгүй хамгийн шилдэг нь юм. 714 Чернышевский Фейербахын тухай ингэж хэлсэн юм.

ФИЛОСОФИЙН АНТРОПОЛОГИЙН ЗАРЧИМ. Нэг нь чухал талуудЧернышевскийн философи бол антропологийн материализм юм. Зөвхөн материалист философи л хөдөлмөрч хүмүүсийн шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзэл болж чадна гэж тэр үзэж байв. Чернышевский өөрийгөө ажилчин массын үзэл сурталчдын тоонд зориудаар оруулсан бөгөөд тэрээр зохиолууддаа гүн ухааны материализмын тогтолцоог хөгжүүлж, хүчирхийлэл, дарангуйллын дэглэмийн эсрэг тэмцэж байсан хүмүүсийг сүнслэгээр зэвсэглэж чадахуйц ийм тогтолцоо гэдэгт итгэлтэй байв. социализм.

Чернышевскийн философийн материализмын үндэс нь түүний 1860 онд хэвлэгдсэн "Философийн антропологийн зарчим" хэмээх алдартай бүтээлд хамгийн бүрэн дүүрэн илэрхийлэгддэг. Оросын хувьсгалт ардчиллын онолын тунхаг болсон энэхүү бүтээлийн эргэн тойронд материализм ба идеализмын тэмцлийн түүхэнд хэзээ ч гарч байгаагүй хамгийн ширүүн үзэл суртлын тулалдааны нэг болсон.

Чернышевскийн материализмын мөн чанарыг зөв ойлгож, үнэлэхийн тулд юуны өмнө түүний философийн үндсэн зарчим юу болохыг олж мэдэх шаардлагатай бөгөөд түүнийг философи өөрөө антропологийн зарчим гэж нэрлэжээ. Чернышевский антропологийн зарчмын мөн чанарыг тайлбарлахдаа: Хүний амьдралыг өөр өөр мөн чанарт хамаарах өөр өөр хагас болгон хуваахгүйн тулд хүнийг зөвхөн нэг мөн чанар бүхий нэг амьтан гэж үзэх ёстой. Н.Г. Чернышевский Философийн сонгомол бүтээлүүд, М.Политиздат, 1950 оны 3-р тал, 115-р хуудас. Хүний тухай антропологийн үзэл нь хүний ​​салшгүй үзэл бодол бөгөөд энэ нь хүний ​​бие махбодийн нэгдмэл байдлын үзэл санаа юм.

Чернышевскийн антропологийн зарчмын дагуу хүний ​​мөн чанарын нэгдмэл байдал нь түүний биеийн организмд тулгуурладаг. Анхдагч нь бие махбодь, өөрөөр хэлбэл матери юм. Байгалийн шинжлэх ухаан нь бусад гадны хүчний тусламжгүйгээр мэдрэхүй, хүний ​​​​сэтгэцийн төлөвшлийг физиологийн процессоор харуулах боломжтой бол ийм хөгжлийн түвшинд хүрсэн гэж Чернышевский тэмдэглэв. Чернышевскийн хувьд ухамсар, сэтгэлгээ нь зөвхөн өндөр хөгжсөн материйн онцгой шинж чанар юм.

Чернышевский идеалистуудын тодорхойлсон бие даасан, бодит оршихуйг ухамсраас нь салгаж, түүнийг материйн хөгжлийн бүтээгдэхүүн гэж тунхаглав. Чернышевскийн антропологийн зарчим нь философийн гол асуудал болох ухамсар ба материйн хоорондын харилцааны асуудлыг материализмын сүнсээр шийдвэрлэх зарчим байв, учир нь тэрээр бие махбодийн организмыг үндэс болгон авч, сэтгэцийн үзэгдлийн үр дүн гэж үздэг байв. тархины ажил.

Гэхдээ Чернышевскийн антропологийн зарчмын үүднээс авч үзвэл, хүн өөрөө, түүний организмыг физиологи, анагаах ухаан олсон гэж Чернышевский бичсэнээр хүний ​​бие бол маш олон үсэгт химийн нэгдэл бөгөөд үүнийг маш олон үсэгт химийн процесс гэж нэрлэдэг. NG-ийн амьдрал Чернышевский Философийн сонгомол бүтээлүүд, М.Политиздат, 1950, 3-р тал, 90-р тал. Хүн материйн хөгжлийн ерөнхий хэлхээнд байдаг.

Чулуунаас ургамал хүртэл, модноос амьтан хүртэл, тэр дундаа хүн төрөлхтөн хүртэл материйн янз бүрийн хослолууд байдаг. Ийнхүү Чернышевскийн боловсруулсан антропологийн зарчим нь хүнийг материалист үзэлд хүргэж, хүнийг байгалийн нэг хэсэг гэж үзэх замаар ухамсрын гадна орших объектив материаллаг ертөнц, түүний хуулиудыг бүхэлд нь материалист байдлаар үзэхэд хүргэдэг.

Энэ зам дээр Чернышевский заримдаа механизмд төөрөлддөг ч тэрээр байгалийн үзэгдлийг ойлгох тууштай материалист мэт харагддаг. Философи дахь антропологийн зарчим нь түүний гарт шашин ба идеализмын хуучин мөлжлөгийн ертөнцийн үзэл суртлын бэхэлгээг арилгах тортог хэрэгсэл байв. Энэ бол тухайн үеийн Оросын нөхцөлд Чернышевскийн антропологийн зарчмын гол дэвшилтэт утга юм. Чернышевский идеализм ба шашны эсрэг тэмцэлд антропологийн зарчмыг хамгаалж, Фейербахыг философидоо энэ зарчмыг хэрэгжүүлсэн сэтгэгч гэж нэрлэжээ.

Гэсэн хэдий ч энэ үндэслэлээр Чернышевский ба Фейербахын байр суурийг тодорхойлох боломжгүй, Фейербах ба Чернышевскийн гүн ухааны хоорондын чухал, том ялгааг олж харах боломжгүй юм. Фейербах шашин шүтлэг, ялангуяа Христийн шашныг судлах чиглэлээр онцгойлон ажилладаг байсныг та мэднэ. Хүний мөн чанар нь Бурханы тухай ойлголтын цөмд оршдог гэж тэрээр үзэж, ер бусын, шашны ертөнцийн агуулга нь хүний ​​гажуудсан, нууцлаг мэдрэмж, хүсэл эрмэлзэл, бодол санаа юм.

Шашны нууц нь антропологи гэсэн түүний гол дүгнэлт эндээс гарчээ. Фейербахын антропологизм нь теологийн хэлбэрээр хувцаслаж, шинэ шашныг тунхаглав. Чернышевскийн материализм нь Фейербахын философид хамаарах идеалист болон шашин-ёс зүйн давхаргаас бүрэн ангид байдаг. Чернышевский гүн ухаандаа шашны өнгө оруулах хүсэлд гүнээ харь хүн байв.

Тэрээр материалист болон шашны ертөнцийг үзэх үзлийн эсрэг тэсрэг байдлыг төгс ойлгосон. Чернышевский философи дахь антропологийн зарчмыг хамгаалахын зэрэгцээ түүний философи нь Фейербахаас ажиглагдсанчлан идеализм ба материализмын хооронд байна гэж үзэхээс хол байсан. Үүний эсрэгээр тэрээр өөрийгөө материалист лагерийн дэмжигчдийн тоонд багтааж, философийн гол урсгалыг материализм ба идеализмын хооронд яг таг зурсан нь эргэлзээгүй бөгөөд хамгийн шийдэмгий байдлаар.

Чернышевский бол идеализм ямар ч хэлбэрээр илэрч байсан түүний эсрэг хамгийн хурц бөгөөд тууштай тэмцэл явуулсан сэтгэгч юм. Чернышевский бол нарийн утгаараа философич биш байсан. Тэр бол хувьсгалт үйл хэрэг, хувьсгалт үйл ажиллагаатай хүн байсан. Улс төрийн үйл ажиллагаанд хэт хайхрамжгүй ханддаг Фейербахаас ялгаатай нь Чернышевский хувьсгалт ардчиллын философи, практикийг шууд, шууд холбосон хувьсгалт улс төрийн хүчирхэг үүргийг гүн гүнзгий үнэлдэг байв.

Ажлын төгсгөл -

Энэ сэдэв нь дараах хэсэгт хамаарна.

Фейербах ба Оросын бодол

Түүний философийг хөгжүүлэхэд оруулсан хувь нэмрийг хэт үнэлэхэд хэцүү байдаг. Фейербах Гегелийн объектив идеализмыг шүүмжилж материалист үзэл баримтлалыг хамгаалсан.Фейербахын ийм үнэ цэнэтэй санаанууд бусад философичдын бүтээлүүдэд тусгалаа олохгүй байж болохгүй. Ялангуяа тэд асар их зүйлийг үзүүлсэн ..

Хэрэв танд энэ сэдвээр нэмэлт материал хэрэгтэй бол эсвэл хайж байсан зүйлээ олоогүй бол манай ажлын мэдээллийн сангаас хайлтыг ашиглахыг зөвлөж байна.

Хүлээн авсан материалыг бид юу хийх вэ:

Хэрэв энэ материал танд хэрэгтэй болсон бол та үүнийг нийгмийн сүлжээн дэх хуудсандаа хадгалах боломжтой.

Николай Гаврилович Чернышевский (1828 оны 7-р сарын 12 (24), Саратов - 1889 оны 10-р сарын 17 (29), Саратов) - Оросын утопист философич, хувьсгалт ардчилсан судлаач, эрдэмтэн, утга зохиол судлаач, публицист, зохиолч.

Саратов хотод Саратовын сүмийн хамба лам Габриэль Иванович Чернышевскийн гэр бүлд төрсөн. Тэрээр 14 нас хүртлээ олон талт боловсролтой, маш шашинлаг нэгэн аавынхаа удирдлаган дор гэртээ суралцсан.

Николай бол маш сайн уншдаг хүн байсан, тэр ч байтугай бага насандаа "библиофаг" хочтой байжээ. Тэрээр 15 настайдаа Саратовын теологийн семинарт элсэн орж, тэнд гурван жил сууж, төгсөлгүй 1846 онд Санкт-Петербургийн их сургуулийн Философийн факультетийн түүх, филологийн тэнхимд элсэн орсон.

Ломоносовын ертөнцийг үзэх үзэл нь байгалийн жамаар бүрэлдэн тогтсоноос ялгаатай нь Чернышевскийн материалист үзлийн үндэс нь түүнийг институтэд сурч байх хугацаандаа И.И. Введенский. 1850 онд Николай курсээ төгсөж, Саратовын гимназид томилолт авч, 1851 оны хавар ажилд оржээ. Энд 23 настай багш албан тушаалаа ашиглан хувьсгалт үзэл санааг сурталчилж байна.

26 настайдаа тэрээр Санкт-Петербургийн хоёрдугаар кадет корпусын багш болжээ. 1855-1862 онд тэрээр орчин үеийн сэтгүүлд ажиллаж, тус сэтгүүлийг хувьсгалт ардчиллын индэр болгохын төлөө тууштай тэмцэж байв.

Чернышевскийд Оросын уран зохиолын магистрын зэрэг олгохын тулд Боловсролын сайдыг өөрчлөх шаардлагатай байсан тул хуучин сайд А.С. Норов - Николай Гавриловичийн бүтээлийн эрс хувьсгалын чиг баримжаатай холбоотойгоор үүнийг бүх талаар эсэргүүцэж байв.

Тэрээр үйл ажиллагаагаар армийн офицеруудыг хувьсгалт хүрээлэлд татан оролцуулж, популизмыг үндэслэгч, "Газар ба эрх чөлөө" хувьсгалт нууц нийгэмлэгийг байгуулахад оролцсон.

Үүний үр дүнд 1862 оны 6-р сарын 12-нд Чернышевскийг "Сайн санаат хүмүүсийн төлөө газар нутгийн тариачдад мөргөх" тунхаг бичиг үйлдсэн хэргээр баривчилж, Петр, Паул цайзын Алексеевскийн хашлагад ганцаарчлан хорьжээ.

1864 оны 5-р сарын 19-нд Санкт-Петербург хотын Конная талбайд хувьсгалчийг иргэний цаазаар авах ажиллагаа болжээ. Нерчинскийн хорих ангид илгээсэн; 1866 онд түүнийг Нерчинскийн дүүргийн Александровскийн үйлдвэрт, 1871 онд Вилюйск хотод шилжүүлэв. 1874 онд түүнийг суллахыг албан ёсоор санал болгосон боловч өршөөл үзүүлэх хүсэлт гаргахаас татгалзжээ.

Гэр бүлийн хүчин чармайлтын ачаар 1889 оны 6-р сард Саратов руу нүүсэн боловч тэр жилийн намар тархины цус алдалтын улмаас нас баржээ. Түүнийг Саратов хотын Амилалтын оршуулгын газарт оршуулжээ.

N.G-ийн философи. Чернышевский

Тэрээр Оросын хувьсгалт ардчилсан сэтгэлгээ, Баруун Европын дэвшилтэт гүн ухааны (18-р зууны Францын материалистууд, нийгмийн утопистууд Фурье, Фейербах) дагалдагч байв. Их сургуульд байхдаа тэрээр гегелийн үзлийг богино хугацаанд мэдэрч, улмаар идеалист үзэл, Христийн, хөрөнгөтний болон либерал ёс суртахууныг "боолчлол" гэж шүүмжилсэн.

Чернышевскийн хэлснээр ёс суртахууны ухамсарыг төлөвшүүлэх гол хүчин зүйл нь "байгалийн хэрэгцээ", түүнчлэн "нийгмийн зуршил, нөхцөл байдал" юм. Түүний бодлоор хэрэгцээг хангах нь хувь хүний ​​​​хөгжлийн саад тотгор, ёс суртахууны эмгэгийн шалтгааныг арилгах болно, үүний тулд хувьсгал хийх замаар амьдралын нөхцөл байдлыг өөрчлөх шаардлагатай байна. Материализм нь хувьсгалт ардчилагчдын улс төрийн хөтөлбөрийн онолын үндэс болж, тэд "гэгээрсэн хаан", "шударга улс төрч" гэсэн шинэчлэлийн итгэл найдварыг шүүмжилсэн.

Түүний ёс зүй нь үзэл баримтлал дээр суурилдаг " үндэслэлтэй хувиа хичээсэн байдал"болон антропологийн зарчим. Хүн бионийгмийн оршихуйн хувьд түүний "мөн чанарыг" тодорхойлдог байгалийн ертөнцөд харьяалагддаг бөгөөд бусад хүмүүстэй нийгмийн харилцаанд ордог бөгөөд энэ нь өөрийн "мөн чанар"-ын анхны хүслийг таашаал авдаг. Гүн ухаантан хувь хүн "үйлдэх нь өөрт нь илүү тааламжтай байхын хэрээр үйлдэж, илүү их ашиг тус, илүү их таашаал авахын тулд бага ашиг, бага таашаал өгөхийг тушаадаг тооцоололд хөтлөгддөг" гэж үздэг "гэж тэр үед л тэр ашиг хүртдэг. Хөгжингүй хүний ​​хувийн ашиг сонирхол нь түүнийг сонгосон идеалын ялалтыг ойртуулахын тулд өөрийгөө золиослоход хүргэдэг. Чөлөөт хүсэл эрмэлзэл байдгийг үгүйсгэж, Чернышевский учир шалтгааны хуулийн үйлчлэлийг хүлээн зөвшөөрөв: "Бид энэ үзэгдэл юм. дуудлага хүсэл бол учир шалтгааны холбоосоор холбогдсон олон тооны үзэгдэл, баримтуудын холбоос юм."

Сонгох эрх чөлөөний ачаар хүн нэг эсвэл өөр замаар хөдөлдөг. нийгмийн хөгжил, хүмүүсийн боловсрол нь шинэ дэвшилтэт замыг сонгож сурахад, өөрөөр хэлбэл ард түмэнд үйлчлэх, хувьсгалт хүмүүнлэг, түүхэн өөдрөг үзэлтэй "шинэ хүмүүс" болж сурахад үйлчлэх ёстой.

Чернышевскийн антропологийн материализмыг Оросын коммунизмын үндэс суурь гэж үздэг.

1. Танилцуулга
Оросын ард түмэн, Оросын чөлөөлөх хөдөлгөөн нь Белинский, Герцен, Чернышевский, Добролюбов болон бусад хувьсгалт ардчилагчид, материалист сэтгэгчидийн гайхалтай оддыг дэлхийд бэлэглэсэн.
Оросын хувьсгалт-ардчилсан хөдөлгөөний алдарт удирдагчдын дунд Николай Гаврилович Чернышевский (1828-1889) эхний байруудын нэгийг зүй ёсоор эзэлдэг.
Чернышевскийн үйл ажиллагаа нь ер бусын олон талт байдлаараа ялгагдана. Тэрээр дайчин материалист философич, диалектикч байсан бөгөөд анхны түүхч, социологич, нэрт эдийн засагч, шүүмжлэгч, гоо зүй, уран зохиолын шилдэг шинийг санаачлагч байв. Тэрээр Оросын ард түмний хамгийн сайн шинж чанаруудыг өөртөө шингээсэн - цэвэр оюун ухаан, тууштай зан чанар, эрх чөлөөний хүчирхэг хүсэл эрмэлзэл. Түүний амьдрал бол иргэний агуу эр зориг, ард түмэндээ харамгүй зүтгэсний үлгэр жишээ юм.
Чернышевский бүх амьдралаа ард түмнийг феодалын боолчлолоос чөлөөлөх, Оросын хувьсгалт ардчилсан өөрчлөлтийн төлөөх тэмцэлд зориулжээ. Тэрээр Декабристуудын тухай "Залуу хойч үеийг шинэ амьдралд сэрээх, нядалгаа, боолчлолын орчинд төрсөн хүүхдүүдийг цэвэрлэхийн төлөө" гэж Герцений үгээр тодорхойлогддог зүйлд бүх амьдралаа зориулжээ.
Чернышевскийн бүтээлүүдээр Оросын философийн сэтгэлгээ нөлөөллийн хүрээгээ ихээхэн өргөжүүлж, эрдэмтдийн хязгаарлагдмал хүрээнээс өргөн хүрээний сэтгүүлийн хуудас руу шилжиж, Чернышевскийн нийтлэл бүрээр Современникт өөрийгөө тунхаглаж, философийн тусгай асуудалд зориулагдаагүй байв. Чернышевский философийн талаар маш бага зүйл бичсэн боловч энэ нь түүний шинжлэх ухаан, сэтгүүлзүйн бүх үйл ажиллагаанд нэвтэрч байв.
Их сургуульд гүн ухаан нь гутамшигт, хавчигдаж байсан шинжлэх ухаан байсан ч их сургуулийн вандан сандал дээр сууж байсан Чернышевскийн дунд гүн ухаанд гүн гүнзгий, онцгой сонирхол бий болсон. Чернышевский Лейбницийн философийн системийн талаар докторын диссертацийг бичихийг хүссэн боловч тэр үед философийн хувьд "таагүй цаг" байсан тул бичиж чадаагүйг эргэн санацгаая.
Чернышевский онолын боловсролоо Орос дахь философи Герцений "Байгалийг судлах тухай захидал" хэмээх алдартай философийн бүтээлүүд, Белинскийн уран зохиолын шүүмжлэлийн нийтлэлүүдэд хүчтэй түлхэц болсон үед эхлүүлсэн.
Гүн ухаантан Чернышевский өмнөх хүмүүс болох Белинский, Герцен нарын дагаж мөрдөж байсан тэр замаар явсан.
Чернышевскийн хувьд философи бол хийсвэр онол биш, харин Оросын бодит байдлыг өөрчлөх хэрэгсэл байв. Чернышевскийн материализм ба түүний диалектик нь хувьсгалт ардчиллын улс төрийн хөтөлбөрийн онолын үндэс болсон.
2. Гегелийн философийн талаархи Чернышевскийн үзэл бодол.
Саратовт буцаж очоод Белинский, Герцен нарын бүтээлийг Отечественные запискид уншиж байхдаа Чернышевский Гегелийн гүн ухааны талаар олж мэдсэн. Гэхдээ эх хувилбар дээр тэрээр энэ философийг их сургуульд байхдаа судалж эхэлсэн.
1848 оны сүүлчээр Чернышевский өдрийн тэмдэглэлдээ "Шийдвэртэй Гегелд харьяалагддаг" гэж бичжээ. Тэр хараахан"Бүх зүйл санаа руу явдаг", "Бүх зүйл санаанаас гардаг", "Санаа өөрөө өөрөөсөө хөгжиж, бүх зүйлийг бүтээж, хувь хүнээс өөртөө буцаж ирдэг" гэж үздэг.
Гегелийн гүн ухаанд юуны түрүүнд Чернышевский диалектикт татагдаж, түүнээс хувьсгалт-ардчилсан дүгнэлт хийжээ. Гегелийн аргад хүндэтгэл үзүүлж, Чернышевский нэгэн зэрэг түүний консерватизмыг буруушаав.
Белинский, Герцен нарын бүтээлүүд дэх Гегелийн системийн Оросын үзмэрүүдтэй танилцсаны дараа тэрээр Гегелийн бүтээлүүд рүү шууд хандав. Чернышевский "Эх хувилбарт тэрээр Гегелд Оросын үзэсгэлэнгээс хүлээж байснаас хамаагүй бага таалагдсан" гэж бичжээ. Үүний шалтгаан нь Оросын Гегелийн дагалдагчид түүний тогтолцоог Гегелийн сургуулийн зүүн талын үзэл санаагаар тайлбарласан явдал байв. Анхны хувилбарт Гегель нь Оросын үзэсгэлэнд байсан Гегельтэй харьцуулахад 17-р зууны философчид, тэр ч байтугай насхоластик үзэлтэй төстэй байв. Унших нь шинжлэх ухааны сэтгэлгээг бий болгоход ашиггүй байсан тул уйтгартай байсан."
1849 онд Чернышевский өдрийн тэмдэглэлийнхээ хуудсуудад Гегелийг шүүмжилсэн: "Би ямар ч хатуу дүгнэлт хараагүй байна" гэж Чернышевский өдрийн тэмдэглэлдээ бичжээ, "бодол санаа нь ихэвчлэн хатуу ширүүн биш, харин дунд зэрэг, шинэлэг зүйлээр амьсгалдаггүй."
Удалгүй өдрийн тэмдэглэлд өөр нэг тэмдэглэл: "Би юу ч олж харахгүй байна, өөрөөр хэлбэл, хаа сайгүй нарийн ширийн зүйлийг харахад тэр өнөөгийн байдал, өнөөгийн нийгмийн дэг журмын боол юм шиг санагдаж байна. цаазаар авах ялаас татгалзаж зүрхлэхгүй байгаа нь түүний дүгнэлт нь тийм ч ичимхий юм уу, эсвэл үнэндээ ерөнхий эхлэл нь одоо байгаа зүйлийнхээ оронд юу, яаж байх ёстойг бидэнд ямар нэгэн байдлаар муу тайлбарлав ... "
Чернышевский Гегелийн философийн дутагдлыг дараах байдлаар олж харсан.

Гегель байгаль, бодит байдлыг бүтээгч гэж үздэг - үнэмлэхүй сүнс, туйлын санаа нь цэвэр субъектив сэтгэлгээнээс үүдэлтэй. Гегелийн хувьд санаа, учир шалтгаан нь дэлхийн хөгжлийн хөдөлгөгч хүч, бодит байдлыг бүтээгч, бүтээгч юм. Гегелийн хувьд байгаль өөрөө үзэл санааны илрэл, түүний "бусад байдал" юм. Улс төрчийн хувьд Гегель консерватив үзэлтэй, Германы орчин үеийн феодал-абсолютист тогтолцоог улс төрийн идеал гэж үздэг байсан бөгөөд үүнд үнэмлэхүй сүнс өөрийн биелэлээ олжээ.

Чернышевский Гегелийн гүн ухаанд зөвхөн "харанхуй таамаглал хэлбэрээр" олон зүйл үнэн байдаг гэж үздэг байсан ч суут гүн ухаантны идеалист үзлээр дарагдсан байв.
Чернышевский Гегелийн гүн ухааны хоёрдмол шинж чанарыг онцлон тэмдэглэж, түүний хамгийн чухал муу талуудын нэгийг олж хараад, түүний хатуу зарчим, явцуу дүгнэлтийн хоорондох зөрчилдөөнийг тэмдэглэв. Гегелийн суут ухаантны асар том мөн чанарын тухай ярихдаа түүнийг агуу сэтгэгч гэж нэрлээд Чернышевский түүнийг шүүмжилж, Гегелийн үнэн хамгийн ерөнхий, хийсвэр, тодорхой бус тоймоор гарч ирдэг гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Харин Чернышевский сэтгэлгээний дээд зорилго болох үнэнийг эрэлхийлсэн Гегелийн гавьяаг хүлээн зөвшөөрдөг. Үнэн юу ч байсан, энэ нь худал зүйлээс дээр. Урт сэтгэгч - нээлтийнхээ үр дүнгийн өмнө ухрахгүй байх. Энэ нь үнэхээр бүх зүйлийг золиослох шаардлагатай байна; Төөрөгдөл нь "бүх хор хөнөөл"-ийн эх сурвалж болдог шиг тэр бүх адислалын эх сурвалж юм. Чернышевский Гегелийн гүн ухааны агуу гавьяаг онцлон тэмдэглэв диалектик арга, "Гайхалтай хүчтэй диалектик."
Танин мэдэхүйн түүхэнд Чернышевский Гегелийн гүн ухаанд томоохон байр суурь эзэлдэг бөгөөд түүний "хийсвэр шинжлэх ухаанаас амьдралын шинжлэх ухаан руу" шилжсэний ач холбогдлын тухай өгүүлдэг.
Чернышевский Оросын сэтгэлгээний хувьд Гегелийн гүн ухаан нь ариусгасан схоластик таамаглалаас "уран зохиол, амьдралын гэгээлэг үзэл" рүү шилжих шилжилтийн үүрэг гүйцэтгэсэн гэж тэмдэглэжээ. Чернышевскийн хэлснээр Гегелийн философи нь үнэн бол дэлхийн бүх зүйлээс илүү өндөр, эрхэм, худал нь гэмт хэрэг гэсэн санааг баталжээ. Тэрээр үзэл баримтлал, үзэгдлийг нарийн судлах хүслийг баталж, "бодит байдлыг хамгийн анхааралтай судлах нь зүйтэй гэсэн гүн ухамсарыг" суулгасан, учир нь үнэн бол бодит байдлын нарийн иж бүрэн судалгааны үр дүн, үр дүн юм. Үүний зэрэгцээ Чернышевский Гегелийн гүн ухааныг хоцрогдсон гэж үзсэн. Шинжлэх ухаан улам хөгжсөн.

Гегелийн философийн тогтолцоонд сэтгэл дундуур байсан Чернышевский тухайн үеийн хамгийн нэрт философич Людвиг Фейербахын бүтээлүүдэд ханджээ.
Чернышевский маш их боловсролтой хүн байсан, олон философичдын бүтээлийг судалсан боловч зөвхөн Фейербахыг багш гэж дууддаг байв.
Чернышевский анхны томоохон шинжлэх ухааны бүтээл болох яруу найргийн тухай диссертацийг бичихдээ тэрээр философийн салбарт аль хэдийн нэр хүндтэй сэтгэгч-Фейербач байсан боловч диссертацид тэр үед Орост хориглогдсон Фейербахын нэрийг хэзээ ч дурдаагүй байв.
1849 оны эхээр Оросын Фурьерист-Петрашевист Ханыков Чернышевскийд алдарт Фейербахын "Христийн шашны мөн чанар" зохиолыг өгчээ. Фейербах гүн ухаандаа байгаль нь хүний ​​сэтгэхүйгээс хамааралгүй оршдог бөгөөд хүмүүсийн ухамсартай өсөж хүмүүжих үндэс болдог, хүний ​​шашны уран зөгнөлөөр бүтээгдсэн дээд оршихуйнууд нь зөвхөн хүний ​​мөн чанарын гайхалтай тусгал юм гэж нотолсон байдаг.
Чернышевский "Христийн шашны мөн чанар"-ыг уншсаны дараа "язгууртан, илэн далангүй, илэн далангүй, хатуу ширүүн зангаараа" түүнд таалагдаж байгаагаа өдрийн тэмдэглэлдээ тэмдэглэжээ. Тэрээр Фейербахын ойлгосноор хүний ​​мөн чанарыг байгалийн - шинжлэх ухааны материализмын сүнсээр сурч, төгс хүн бол шалтгаан, хүсэл зориг, сэтгэлгээ, зүрх сэтгэл, хайраар тодорхойлогддог гэдгийг мэдсэн бөгөөд энэ нь Фейербах дахь үнэмлэхүй зүйл юм. хүн эр хүний ​​хувьд, түүний оршихуйн зорилго: хайрладаг, боддог, хүсдэг. Хамгийн дээд хууль бол хүнийг хайрлах хайр.Гүн ухаан нь ямар нэгэн үнэмлэхүй санаанаас бус харин байгаль, амьд бодит байдлаас гарах ёстой. Байгаль, оршихуй - танин мэдэхүйн субьект, сэтгэх нь дериватив юм.Байгаль анхдагч, санаа бол түүний бүтээгдэхүүн, хүний ​​тархины үйл ажиллагаа юм. Эдгээр нь залуу Чернышевскийн хувьд жинхэнэ илчлэлтүүд байв.
Тэр хайж байсан зүйлээ олсон. Ялангуяа "хүн өөрийнхөө тухай өөрийн төсөөллийн дагуу хүний ​​Бурханыг төсөөлж ирсэн" гэсэн бүрэн шударга мэт санагдсан гол санаа түүнд онцгой анхаарал татсан юм.
1850 онд тэрээр "Шашны асуудалд эргэлзэх сэтгэл намайг Фейербахын сургаалд бараг бүх зүрх сэтгэлээрээ зориулах хүртэл бий болсон" гэж бичжээ.
1877 онд Chernyshevsky Сибирийн цөллөгөөс түүний хөвгүүдэд бичсэн нь: "Чи миний бодлоор юу, хүний ​​мөн чанарын нэг санаа байна гэж хүсэж байгаа бол, миний бодлоор, үнэхээр байсан нь бидний зуунд зөвхөн сэтгэгч үүнийг сурах юмсын тухай зөв ойлголт. Энэ бол Людвиг Фейербах ... Би залуу байхдаа түүний бүх хуудсыг цээжээр мэддэг байсан. Би түүний тухай бүдгэрсэн дурсамжаараа дүгнэж байгаа бол би түүний үнэнч дагалдагч хэвээр байна."
4. Мэдлэгийн онолын талаархи үзэл бодол
Чернышевский Гегель ба Егороссын дагалдагчдын танин мэдэхүйн үзэл санааны идеалист мөн чанарыг шүүмжилж, энэ нь бодит байдлыг орвонгоор нь эргүүлж, материаллаг ертөнцөөс ухамсар, үзэл баримтлал руу явдаггүй, харин эсрэгээр үзэл баримтлалаас ухагдахуун руу шилждэг гэж тэмдэглэжээ. Бодит объектууд нь байгаль ба хүнийг хийсвэр ойлголтын бүтээгдэхүүн, тэнгэрлэг туйлын санаа гэж үздэг.
Чернышевский философийн үндсэн асуултын материалист шийдлийг хамгаалж, шинжлэх ухааны материалист эпистемологи нь зөвхөн материаллаг ертөнц, байгальд тохиолддог бодит зүйл, үйл явцын тусгал болох санаа, ойлголтыг хүлээн зөвшөөрөхөөс үндэслэдэг болохыг харуулж байна. Үзэл баримтлал нь туршлагын өгөгдлүүдийг ерөнхийд нь нэгтгэсний үр дүн, материаллаг ертөнцийг судалж, танин мэдсэний үр дүн бөгөөд тэдгээр нь юмсын мөн чанарыг шингээдэг гэж тэрээр онцолжээ. Тэрээр "Орчин үеийн гоо зүйн үзэл баримтлалд шүүмжлэлтэй хандах" өгүүлэлдээ "бидэнд объектын хийсвэр ойлголтыг зохиосноор бид тухайн объект бодит байдал дээр гарч ирдэг тодорхой, амьд нарийн ширийн зүйлийг хаяж, зөвхөн түүний ерөнхий хэсгийг бүрдүүлдэг" гэж бичжээ. чухал шинж чанарууд; үнэхээр байгаа хүн тодорхой өндөртэй, тодорхой үсний өнгөтэй, тодорхой царайтай, нэг хүний ​​өсөлт том, нөгөө нь жижиг, нэг нь цайвар цэцэгтэй, нөгөө нь улаан өнгөтэй, нэг нь цагаан, нөгөө нь бараан царайтай, гурав дахь нь хар арьстай, бүрэн хар өнгөтэй - эдгээр бүх нарийн ширийн зүйлийг ерөнхий ойлголтоор тодорхойлоогүй, түүнийг хаядаг. Тиймээс бодит хүний ​​хувьд ерөнхийдөө хүний ​​хийсвэр ойлголтоос олон шинж тэмдэг, шинж чанарууд үргэлж байдаг. Хийсвэр ойлголтод зөвхөн объектын мөн чанар л үлддэг "
Бодит байдлын үзэгдлүүд нь маш олон янз, олон янз байдаг гэж Чернышевский үзэж байв. Хүн өөрийн хүч чадлыг бодит байдал, бодит амьдрал, түүний талаарх мэдлэг, байгалийн хүч, хүний ​​мөн чанарын шинж чанарыг ашиглах чадвараас авдаг. Байгалийн хуулийн дагуу ажиллах,
хүн хүсэл эрмэлзэлийнхээ дагуу бодит байдлын үзэгдлийг өөрчилдөг.
Чернышевскийн хэлснээр бол зөвхөн бодит байдалд тулгуурласан хүний ​​хүсэл эрмэлзэл чухал ач холбогдолтой юм. Амжилтыг зөвхөн бодит байдал дээр бий болгосон итгэл найдвараас л хүлээж болно.
Чернышевский бодит байдалд үндэсгүй уран зөгнөлийг эсэргүүцэхийн зэрэгцээ бодит байдлын баримтыг сохроор биширдэг. Тэрээр сэтгэлгээний субьектив байдлыг эсэргүүцсэн.
Диалектик арга нь өөрөө юуны түрүүнд объектив бодит байдлаас олж аваагүй бодит байдалд дүгнэлтээ ногдуулдаг танин мэдэхүйн эсрэг субьектив аргын эсрэг эм гэж тэр үзсэн.
Чернышевский үнэнийг бус харин итгэл үнэмшлээ зөвтгөхийг эрэлхийлж байсан философичдыг шүүмжилдэг. Тиймээс тэрээр сэтгэлгээний "субьективизм" -ийг шүүмжилдэг. Мөн тэрээр “хийсвэр үнэн гэж байдаггүй; үнэн бол тодорхой." Тэрээр амьдралын шинжлэх ухааны төлөө хийсвэр шинжлэх ухааны эсрэг, үр дүнгүй схоластик таамаглалын эсрэг тэмцдэг.
Чернышевскийн хэлснээр үнэнийг зөвхөн бодит байдлыг нарийн, иж бүрэн судлах замаар олж авдаг бөгөөд дур зоргоороо субьектив үндэслэлээр бус.
Тэрээр гоо зүйн сэдвээр диссертацдаа: "Бодит амьдралыг хүндэтгэх, априори таамаглалд үл итгэх байдал, төсөөлөлд тааламжтай байсан ч энэ бол шинжлэх ухаанд өнөөгийн давамгайлах чиг хандлагын мөн чанар юм" гэж бичсэн бөгөөд тэрээр өөрийгөө үүнийг дэмжигч гэдгээ зарлав. тодорхой шинжлэх ухаан, гүн ухааны чиг хандлага.
Чернышевский сэтгэлгээ нь бодит байдлын эсрэг байдаг гэсэн үзлийг үгүйсгэдэг. Энэ нь түүний эсрэг байж болохгүй, учир нь "энэ нь бодит байдлын салшгүй хэсэг учраас бодит байдлаас бий болж, хэрэгжүүлэхийг эрмэлздэг". Тэгээд Chernyshevsky үгүйсгэж идеалист гүн ухааны систем, итгэж "гайхалтай мөрөөдөл," тэр хүн батлахыг болон бодит амьдрал дээр түүнийг олоход туйлын хайж байгаа бол, хангалтгүй гэж татгалзана. Тэрээр бодит байдлаас сатаарсан уран зөгнөлийн утгагүй зүйлийг хүлээн зөвшөөрч, бодит амьдрал, хүний ​​үйл ажиллагааны баримтуудыг удирдан чиглүүлдэг шинэ үзэл бодлыг хамгаалдаг. Чернышевский сэтгэлгээ нь оршихуй, бодит байдалаар тодорхойлогддог гэдгийг нотолсон философийн материалист онолыг хамгаалсан.
Тэрээр "Практикгүй онол нь сэтгэлгээнд баригдашгүй" гэж онцлон тэмдэглэж, хүний ​​хийсвэр, хийсвэр хүсэл тэмүүллийг хүний ​​мөн чанарын зүй ёсны хэрэгцээ шаардлагаас ялгах нь чухал юм. Гэхдээ хэн шүүгч болох вэ? "... практик, - энэ нь ямар ч онолын хувиршгүй тулгуур чулуу" гэж Чернышевский хариулав, "манай удирдагч байх ёстой."
"Дадлага" Chernyshevsky үргэлжилж байна, "хуурах, өөрийгөө хий хуурмагийн агуу denouncer юм биш, зөвхөн практик асуудлаар төдийгүй мэдрэмж асуудал болон бодсон ... цэвэр ариун ёс суртахуунтай практик амьдрал гэж юу вэ онолын хувьд маргаантай юм шийдсэн юм."
Чернышевскийн материалист философи нь түүний баримталж байсан "антропологийн зарчим"-аар маш тодорхой илэрхийлэгдсэн байдаг.Чернышевский философийн дээд субьект нь хүн ба байгаль гэж үзэж, өөрийн философийг "антропологи" гэж нэрлэжээ.
Бүх хоёрдмол байдлын дайсан, философи дахь бүх хоёрдмол байдлын дайсан гэж Чернышевский ойлгож, хөгжүүлсэн. материалист санаахүний ​​биеийн нэгдмэл байдал."Философи дахь антропологийн зарчим" (1860) программын өгүүлэлдээ тэрээр өөрийн философийн гол үзэл санааг тодорхойлсон.
үзэл бодол, хүнийг тэргүүн эгнээнд тавих.

Фейербахыг дагаж Чернышевский шинжлэх ухааны дунд байгалийн шинжлэх ухаанд маш том бөгөөд чухал байр суурийг эзэлэв. Энэ нь 50-аад оны үеийн тэргүүлэгч хүмүүсийн онцлог шинж юм. Чернышевский хүний ​​амьдралын талаархи шинжлэх ухаан, гүн ухааны үзэл баримтлалын зарчим нь байгалийн шинжлэх ухааны боловсруулсан хүний ​​бие махбодийн нэгдмэл байдлын үзэл санаа гэж үздэг. Чернышевский физиологичдын ажиглалт нь хоёрдмол үзэл, хүний ​​хоёрдмол байдлын идеалист санааг устгасан гэж үздэг. Хүн бол нэг юм, гэхдээ хүний ​​мөн чанарын нэгдмэл байдлаар бид материаллаг ба оюун санааны гэсэн хоёр цуврал үзэгдлийг анзаардаг (Чернышевский хэлэхдээ - ёс суртахуун). Тэдний ялгаа нь хүний ​​мөн чанарын нэгдмэл байдалтай зөрчилддөггүй. Чернышевский шинжлэх ухаанд өөрийн баримталдаг "антропологийн зарчмыг" томъёолжээ: "Энэ зарчим нь хүнийг огтлохгүйн тулд зөвхөн нэг мөн чанар бүхий хүнийг нэг оршихуй гэж үзэх ёстой гэсэн зарчимд оршдог" гэж тэр бичжээ. Хүний үйл ажиллагааны тал бүрийг үйл ажиллагаа эсвэл түүний бүхэл бүтэн биеийг толгойноос хөл хүртэл багтаасан, эсвэл хүний ​​​​ямар нэгэн онцгой эрхтний тусгай үүрэг гэж үзэхийн тулд амьдралыг өөр өөр шинж чанартай өөр өөр хагас болгон хуваах. бие махбодь, дараа нь энэ эрхтэнийг бүхэл бүтэн организмтай байгалийн холбоогоор нь авч үзье.

Чернышевский идеалист гүн ухааныг шүүмжилж, сэтгэлгээ ба оршихуйн хоорондын харилцааны талаархи материалист шийдлийн зэрэгцээ агностицизм, ертөнц, үзэгдэл, объектыг таних боломжгүй гэж үздэг бүх төрлийн онолын эсрэг тэмцэж байв.
Кантийн идеализмыг тэрээр "Ухаантай замбараагүй софизм" гэж нэрлэсэн. Онг философийн сургуулийн олон төлөөлөгчдийг эрс эсэргүүцэж, бид объектуудыг, тэдгээр нь бодит байдал дээр юу болохыг мэддэггүй, харин объектын мэдрэмж, тэдэнтэй харилцах харилцаагаа алддаг гэж батлав. Чернышевский идеалистуудын эдгээр мэдэгдлээс үнэнийг хайрлах хайр, шинжлэх ухааны гүн гүнзгий сэтгэлгээг олж хараагүй бөгөөд тэрээр эдгээр идеалист онолыг дэмжигчдийг "өрөвдмөөр педентүүд, мунхаг хөөрхийс - дэндүү" гэж муугаар нэрлэжээ. Мөн тэрээр тэднээс ялгаатай нь бид объектуудыг байгаагаар нь мэддэг гэж маргав.
Бид мод харлаа гэж бодъё. Өөр нэг хүн ижил зүйл рүү хардаг.Энэ "өөр хүний" нүд рүү харахад бид түүний нүдэнд мод яг бидний харж байгаа шиг дүрслэгдсэн байхыг харах болно. Хоёр зураг яг адилхан: нэгийг нь бид шууд хардаг, нөгөөг нь нөгөө хүний ​​нүдний толинд хардаг. Энэ бусад зураг бол анхных нь үнэнч хуулбар юм. Хоёр зургийн хооронд ямар ч ялгаа байхгүй. Нүд юу ч нэмж хасдаггүй. Гэхдээ магадгүй бидний "дотоод мэдрэмж" эсвэл бидний "сэтгэл" энэ нөгөө зураг дээр ямар нэг зүйлийг дахин бүтээдэг болов уу? Нөгөө хүн харсан зүйлээ тайлбарлаж өг. Үүнээс харахад A = B; B = C. Тиймээс A = C, эх хувь, хуулбар нь ижил байна.Бидний мэдрэмж хуулбартай адил байна. Бидний мэдрэхүйн талаарх мэдлэг нь объектын талаархи гарчигтай нэг юм. Бид объектуудыг байгаагаар нь хардаг. Тэгээд Chernyshevsky идеалист хичээнгүйлэн түүний суусан юм мөчир хагалах, объект, хүний ​​сэтгэлгээ нь үлгэр нь тариачны замаар үл мэдэгдэх үзэгдлийн үүднээс, журмыг дагаж мөрдөж дуулав.
5. Идеалистуудын шүүмжлэл.
Чернышевский тууштай материалист байсан. Түүний философийн ертөнцийг үзэх үзлийн хамгийн чухал элементүүд нь идеализмын эсрэг тэмцэл, ертөнцийн материаллаг байдал, байгалийн нэн тэргүүний байдал, хүний ​​сэтгэлгээг объектив, бодит бодит байдлын тусгал, "философи дахь антропологийн зарчим" гэж хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. , агностицизмын эсрэг тэмцэл, объект, үзэгдлийн танигдах чадварыг хүлээн зөвшөөрөх.
Чернышевский философийн үндсэн асуудал болох сэтгэлгээ ба оршихуйн хоорондын харилцааны асуудлыг материалист байдлаар шийдсэн. Тэрээр оюун санааны байгалиас давуу байдлын тухай идеалист сургаалыг үгүйсгэж, байгалийн нэн тэргүүний байдал, хүний ​​​​сэтгэлгээг бодит оршихуйгаар тохируулахыг нотолсон бөгөөд энэ нь өөрөө үндэс суурьтай байдаг.
Хачирхалтай нь тэрээр Германы идеалистууд болон Орос дахь тэдний дагалдагчдад хандан "Дээд ба хошин шог" өгүүлэлдээ: "Үнэмлэхүй"-ийн тухай ярихыг бичсэн байдаг. Алсын хараа хэт хурцадсан үед сүнснүүд бидний нүдэн дээр гүйж эхэлдэг. эсвэл энгийнээр хэлэхэд бидний нүд догдолж эхэлдэг. Тиймээс Шеллинг, Гегелийн агуу ... оюун ухаан (ялангуяа Гегель үнэхээр аймшигтай оюун ухаантай байсан) харанхуй хоосон байдлын тухай "үнэмлэхүй" гэсэн үгсийг эргэцүүлэн тунгааж, эцэст нь Нэг нь нөгөөдөө хий үзэгдэл мэт үзэгдэв. Тэд "үнэмлэхүй"-ийг ойлгож, тайлбарлаж эхлэв. Энэ нь түүний үгээр бол маш тодорхой суут ухаантан "гэж бараг бүх хүн үнэмлэхүй зүйл болсон гэж бодох болсон шалтгаан юм. "Үнэмлэхүй" гэсэн санаа тодорхой болж, хоосон үг тулгын чулуу болжээ философийн үзэл бодол ".
Чернышевский "Орчин үеийн гоо зүйн үзэл баримтлалын талаар шүүмжлэлтэй хандах", "Хошин шог ба эмгэнэлт явдал" болон бусад нийтлэлдээ идеалист философийн тогтолцоог хоосон, үнэ цэнэгүй, ард түмний амьдралаас тусгаарлагдсан, нийгмийн хөгжлийн хэрэгцээ шаардлагаас тохуурхсан. , эдгээр системүүд нь философи, шинжлэх ухаанд ялан дийлж буй материалист үзлийн довтолгоог тэсвэрлэж чадахгүй гэдгийг харуулсан.
"Идеализм" гэж тэр бичжээ "Саяхныг хүртэл Германы гүн ухаанд ноёрхож байсан бөгөөд түүний сүүлчийн агуу төлөөлөгч нь Гегель байсан. Одоо идеализм, нэг талыг барьсан спиритизмд суурилсан философийн системүүд устгагдсан ..." Гегелийн гүн ухааныг шүүмжилж Чернышевский үүгээрээ идеализмд цохилт өгөөд зогсохгүй либерал-монархист лагерийн идеалист ертөнцийг үзэх үзлийн урвалын мөн чанарыг илчилсэн юм.

Энэ нь Чернышевскийн бүх философийн нэгэн адил идеализм, шашин шүтлэг, теологийн ёс суртахууны эсрэг чиглэсэн байв.
Чернышевский философийн бүтээн байгуулалтдаа "хүн хамгийн түрүүнд өөрийгөө хайрладаг" гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Тэрээр эгоист, эгоизм нь хүний ​​үйлдлийг удирддаг түлхэц юм.
Мөн тэрээр хүн төрөлхтний аминч бус, өөрийгөө золиослох түүхэн жишээг онцолж байна. Эмпедокл шинжлэх ухааны нээлт хийхээр өөрийгөө тогоо руу шидэж, Лукретиа нэр төрөө аврахын тулд өөрийгөө чинжалаар хатгажээ. Чернышевский хэлэхдээ, өмнөх шигээ тэд нэг талаас тайлбарлаж чадахгүй байна шинжлэх ухааны зарчимЧулуу газарт унах, газраас уур дээш өргөх хууль ижил байсан тул дээрх жишээнүүдтэй төстэй үзэгдлийг нэг хуулиар тайлбарлах шинжлэх ухааны арга байгаагүй. Мөн тэрээр хүний ​​бүх, ихэвчлэн зөрчилддөг үйлдлүүдийг нэг зарчим болгон багасгах шаардлагатай гэж үздэг.
Чернышевский хүний ​​хүсэл эрмэлзэлд хоёр өөр шинж чанар байдаггүй, харин бүх зүйл шиг хүний ​​үйл ажиллагааны олон янз байдал байдаг гэдгийг харуулж байна. хүний ​​амьдрал, нэг хуулийн дагуу нэг мөн чанараас гаралтай.
Мөн энэ хууль - үндэслэлтэй хувиа хичээсэн байдал.
Хүний олон янзын үйл ажиллагааны үндэс нь
хүний ​​хувийн ашиг тус, хувийн ашиг тусын тухай бодол. Чернышевский өөрийн онолдоо: "Хэрэв эхнэр, нөхөр хоёр бие биетэйгээ сайхан амьдардаг байсан бол эхнэр нь нөхрийнхөө үхэлд чин сэтгэлээсээ, гүн гашуудаж байна, гэхдээ тэр эмгэнэлээ хэрхэн илэрхийлэх вэ?" "Чи намайг хэний төлөө орхисон юм бэ? Чамгүйгээр би яах вэ? Би чамгүйгээр амьдрахаас залхаж байна!" "Би, би, би" гэсэн үгээр Чернышевский гомдлын утга учир, уйтгар гунигийн эх үүсвэрийг олж хардаг. Үүний нэгэн адил Чернышевскийн хэлснээр бол илүү өндөр мэдрэмж, эх хүний ​​хүүхдэд зориулсан мэдрэмж юм. Хүүхдээ үхтэлээ "Би чамд ямар их хайртай байсан бэ!" Чернышевский хамгийн эелдэг нөхөрлөлд эгоизмын үндэс суурийг олж хардаг. Хүн дуртай зүйлийнхээ төлөө амьдралаа золиосолж байгаа бол түүний бодлоор үндэс нь хувийн тооцоо эсвэл хувиа хичээсэн хүсэл эрмэлзэл юм.
Судалгаанд өөрсдийгөө бүрэн зориулж, ихэвчлэн фанатууд гэж нэрлэгддэг эрдэмтэд Чернышевскийн бодож байгаачлан мэдээжийн хэрэг маш том гавъяа байгуулсан боловч энд ч гэсэн тэрээр сэтгэл ханамжтай байх эгоизм мэдрэмжийг олж хардаг.Хамгийн хүчтэй хүсэл тэмүүлэл давамгайлдаг. хүч чадал бага байх тусам тэднийг өөртөө золиосолдог.
Фейербахын хүний ​​мөн чанарын тухай хийсвэр санаанаас үндэслэн Чернышевский рационал эгоизмын онолоороо хүнийг өргөмжилсөн гэж үздэг. Тэр хүнээс хувийн, хувь хүний ​​ашиг сонирхол нь нийтийн ашиг сонирхлоос ялгарах ёсгүй, тэдэнтэй зөрчилдөхгүй байх, бүх нийтийн ашиг тус, сайн сайхан байдлыг хангах, харин тэдгээртэй давхцах, тэдгээрт нийцүүлэхийг шаардав. Зөвхөн ийм оновчтой эгоизмыг хүлээн зөвшөөрч, номлодог. Тэрээр өөрийн сайн сайхны төлөө санаа тавьж, бусдыг хайрлаж, нийгэмд тустай үйл ажиллагаа явуулж, муу муухайтай тэмцэхийг эрмэлздэг "бүх хүн" байхыг хүсдэг хүмүүсийг өөдрөг болгосон. "Шинэ хүмүүсийн" ёс суртахууны онол.

Ном зүй

В.Г. Баскаков "Чернышевскийн ертөнцийг үзэх үзэл"
Н.Нович "Чернышевскийн амьдрал"
Н.В. Гессин "Чернышевский Оросын социалист ирээдүйн төлөөх тэмцэлд"
Н.Г. Чернышевский "Сонгосон бүтээлүүд"

Николай Гаврилович Чернышевский бол Оросын материализмын шилдэг төлөөлөгч юм. Түүний санаа, ялангуяа "Юу хийх ёстой вэ?" Номын нөлөө, ялангуяа 60-70-аад оны оюутан залуучуудад онцгой нөлөө үзүүлсэн. Н.Чернышевский санваартны гэр бүлд төржээ. Тэрээр Саратов дахь теологийн семинарт боловсрол эзэмшсэн бөгөөд дараа нь Санкт-Петербургийн их сургуулийн түүх, филологийн факультетэд суралцжээ. Түүний ертөнцийг үзэх үзэл нь 18-р зууны Францын материализм, Г.Гегелийн гүн ухаан, П.Прудон, К.Сен-Симон, К.Фурье, ялангуяа Л.Фейербах нарын сургаалийн нөлөөн дор бүрэлдэн тогтжээ. 1848 он хүртэл Н.Чернышевский гүн шүтлэгтэй хүн байсан. Гэсэн хэдий ч дараа нь тэрээр атеизм ба материализмын байр сууринд шилжиж, нийгэм-улс төрийн салбарт хувьсгалт ардчилсан, социалист үзэл санааг хөгжүүлдэг. 1862 онд хувьсгалт үйл ажиллагааныхаа төлөө тэрээр баривчлагдаж, Сибирьт хүнд хөдөлмөрт цөлөгдөж, улмаар тэнд суурьшихаар явсан. 1883 онд Н.Чернышевскийг эхлээд Астрахань, дараа нь Саратов руу буцахыг зөвшөөрөв.

Олон нийтийн алдар нэр Н.Чернышевский "Современник" сэтгүүлд утга зохиол, нийгэм-улс төрийн сэдвээр нийтлэлүүдийг авчирсан. Түүний философийн үзэл бодлыг тодорхойлоход "Бодит байдалд гоо зүйн хандлагын тухай" магистрын диссертаци, "Юу хийх ёстой вэ?" роман, "Философи дахь антропологийн зарчим" өгүүлэл онцгой ач холбогдолтой юм. Өндөр ёс суртахууны эмгэг нь сэтгэгчийн зохиол бүтээлд байдаг. "Чернышевскийн ёс суртахууны эмгэг нь түүнийхээр тодорхойлогддог

Амьдралын нөхцөлд дарлагдсан бүх хүмүүст халуун хайр" гэж В. Зенковский тэмдэглэв. Н.Чернышевский амьдралынхаа туршид эрхэм дээд үзэл санаанд итгэх итгэлийн чухлыг нотолсон юм. "Тэр хүнд хөдөлмөрийг баатарлагаар туулсан ..." гэж Н.Бердяев бичжээ. "Тэр: Би эрх чөлөөний төлөө тэмцэж байна, гэхдээ би өөрийнхөө төлөө эрх чөлөөг хүсэхгүй байгаа тул тэд намайг хувиа хичээсэн зорилгоор тэмцэж байна гэж бодохгүй байхын тулд ... Тэр өөрийнхөө төлөө юу ч хүсээгүй, тэр бүгд хохирогч” 2. Н.Бердяев мөн Н.Чернышевскийн салсан эхнэрээ хайрлах хайр нь эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хайрын хамгийн гайхалтай илрэлүүдийн нэг гэж тэмдэглэсэн: түүний эхнэрийг хайрлах хайрын мөн чанар "3.

Бүтээлүүд нь Н.Чернышевскийн үйл ажиллагааны нэгэн адил ёс суртахууны өндөр хандлагаар бичигдсэн байв. Үүний зэрэгцээ тэрээр өөрийгөө "шинэ эриний" сүлдчин гэдгээ мэдэрсэн нь дамжиггүй. Энэхүү мэдрэмж нь шинжлэх ухаан - туршилтын байгалийн шинжлэх ухаан ялалт байгуулах цаг ирсэнтэй холбоотой байв. Материализм ба позитивизмын бусад төлөөлөгчдийн нэгэн адил (дотоодын болон барууны) Н.Чернышевский байгалийн шинжлэх ухааны амжилтаас урам зориг авчээ. Түүнд байгалийн шинжлэх ухааны ололт амжилт нь хүн төрөлхтний түүхэнд урьд өмнө байгаагүй шинэ, гэрэл гэгээтэй эрин үеийг нээж байгаа мэт санагдаж байна. Эдгээр ололт амжилтын үүднээс авч үзвэл хуучин философи бүхэлдээ бараг бүрэн үл ойлголцол, хаях ёстой шаардлагагүй хог хаягдал мэт харагдаж байна. Н.Чернышевский өөрийн сургаалын "шинжлэх ухааны" шинж чанарыг байнга онцлон тэмдэглэж, энэ нь "яг" (байгалийн) шинжлэх ухааны өгөгдөлд тулгуурладаг бөгөөд эдгээр өгөгдлөөс цааш философийн онолчлолын хүрээ рүү ордоггүй гэдгийг санаарай. Н.Чернышевскийн хувьд “шинжлэх ухаан” гэдэг нь 19-р зууны сонгодог шинжлэх ухааны физик-химийн мэдлэгийн салбарт ноёрхсон зарчимд бүх мэдлэгийг захирагдахыг хэлнэ. Эдгээр зарчмууд дээр үндэслэн тэрээр өөрийн цаг үеийнхээ хамгийн дэвшилтэт философийг бүтээхийг эрмэлздэг (түүний бодлоор). Түүний анхаарлын төвд голчлон асуултууд байдаг антропологи -хүний ​​тухай сургаал.

Н.Чернышевский хүний ​​мөн чанарын физик-хими, биологийн талын ач холбогдлыг онцгойлон тэмдэглэсэн байдаг. "Хүнийг ёс суртахууны хувьд гэдэг асуулт"-ыг түр хойшлуулж, "Ходоод толгойтой, яс, судас, булчин, мэдрэлтэй амьтан" хүний ​​тухай ярихыг хүсч байна. Чернышевскийн хэлснээр мэдрэхүй, мэдрэхүйн үйл явц нь эцсийн дүндээ физик, химийн шинж чанартай үйл явц болгон бууруулж болно. Гэсэн хэдий ч сэтгэц нь бүхэлдээ физик-химийн үйл явц, хүний ​​биологийн аль алинаас нь харьцангуй бие даасан байдалтай байдаг. Сэтгэл зүй,

1 Зенковский В.В.Тогтоол. Оп. 1-р боть, 2-р хэсэг, 138-р тал.

2 Бердяев Н.А.Оросын санаа // 0 Орос ба Орос философийн санаа... М., 1990.

харьцангуй бие даасан боловч физик, химийн судалдаг процессууд түүнд захирагдахын хэрээр учир шалтгааны хуульд захирагддаг. Иймд оюун санааны амьдралыг шинжлэх ухаан амьгүй ба амьд (биологийн) байгалийн үзэгдлийг судалдаг ижил зарчим, арга барилын үндсэн дээр танин мэдэж, тайлбарлаж болно.

Мэдээжийн хэрэг, Н.Чернышевский тухайн хүнд "эмнэлгийн" хандлагын нэг төрлийн хууль ёсны байдлыг хамгаалдаг. Энэ хандлага нь үнэхээр анагаах ухаан, анатоми, хүний ​​физиологийн үндэс суурийг бүрдүүлдэг. Гэсэн хэдий ч Н.Чернышевский үүнийг цорын ганц зөв, бүр цорын ганц боломжтой гэж үздэг. Тиймээс хүний ​​оршихуйн нарийн төвөгтэй байдал, оюун санааны амьдралын уялдаа холбоогүй байдал, гүн гүнзгий байдал нь метафизикийн асуултуудыг эс тооцвол түүнээс зугтдаг. бүх нийтийн гүн ухаан, ертөнцийг үзэх үзлийн ач холбогдолтой асуудлууд. Гэсэн хэдий ч Н.Чернышевскийн сургаалийн хүрээнд ёс зүйн сэдэв,ёс суртахууны асуудал.

Ёс зүйн сургаал нь Н.Чернышевскийн хувьд юуны түрүүнд нийгэм, улс төрийн тэмцлийн үүднээс сонирхож байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Түүний хувьд одоо байгаа нийгмийн тогтолцооны эсрэг тэмцэлд шууд үйлчлэх ёс суртахууны сургаалыг хөгжүүлэх нь чухал юм. Н.Чернышевскийн ёс зүй бол хувьсгалчдын ёс зүй юм. Тэрээр нийгэм, улс төр, хувьсгалын үйл хэрэгт амьдралаа зориулахаар шийдсэн хүмүүсийн зан үйлийн үндэс болох ёстой сургаалыг боловсруулдаг. Тэр ч байтугай түүний залуу, социалист ял шийтгэл ирж байгаа зэрэг нь хувьсгалт ч талаараа өөрчлөгдөх ёстой гэж дүгнэлт өөртөө боловсруулсан учир, Н. Chernyshevsky юм "ер нь ёс зүй" хөгжиж буй их мэдрэмж, харж чадахгүй байна хүний ​​хувьд тохиромжтой сургаал - тэр зөвхөн хувьсгалч хүний ​​ёс зүйг л сонирхдог. Ер нь онолын болон философийн ач холбогдол бүхий асуултууд түүний хувьд өөрөө чухал биш, зөвхөн хувьсгал, социализмын үйл хэргийн ашиг сонирхолд үйлчлэх хэмжээнд л чухал юм. Яг ижил хувьсгал, социализм нь одоо байгаа нийгмийн дэг журам илт шударга бус байдал, "доромжлогдсон, доромжлогдсон" хүмүүсийг өрөвдөх сэтгэлээр зөвтгөгддөг.

Н.Чернышевский хэд хэдэн бүтээлдээ, ялангуяа "Юу хийх ёстой вэ?" роман дээр орчин үеийн нийгмийн дэг журмын шударга бус байдлыг ухамсарласан хүмүүсийн ёс суртахууны хувьд зөв зан үйлийн хоёр хувилбарыг боловсруулж, ядуусын хувь заяаны төлөө өөрсдийн үүрэг хариуцлагаа илэрхийлжээ. Эхний хувилбарыг романд Рахметов хэлбэрээр танилцуулсан - " онцгой хүн". Рахметов бол хэлмэгдэгсдийг чөлөөлөх тэмцлийн төлөө өөрийгөө бүхэлд нь, амьдралаа зориулахаар шийдсэн цөөхөн хүмүүсийн нэг юм. Рахметов хувийн амьдралаа зохицуулахаас эхлээд амьдралын бүх адислалаас татгалздаг. Тэрээр өөрийн хүсэл зориг, бие махбодоо уйгагүй хатууруулж, үүний төлөө өөрийгөө даяанч сорилтод оруулдаг. Түүний ёс суртахууны хандлага бүхэлдээ шударга ёс, үүргийн үзэл баримтлалаар тодорхойлогддог. Хоёр дахь нь түүнээс ялгаатай

хувилбарт ёс зүйн гол хандлагыг "боломжийн эгоизм" гэж нэрлэдэг. Н.Чернышевский сонгогдсон Рахметовынхны нэгэн адил амьдралын хэв маяг, ёс зүй нь ард түмний сайн сайхны төлөө үнэнч шударга, чин сэтгэлээсээ өрөвддөг хүмүүсийн олонхынх хүртэл байж болохгүй гэдгийг хэлмээр байна. Тиймээс энгийн ёс зүй, илүү практик ёс зүй тэдэнд илүү тохиромжтой. Үүнээс гадна энэ төрлийн ёс зүй нь “шинжлэх ухааны” шинж чанартай гэдгийг Н.Чернышевский харуулах нь чухал юм. "Үндэслэлтэй эгоизм" нь өндөр үзэл баримтлалд итгэх биш, харин тооцоолол дээр үндэслэсэн гэсэн утгаараа шинжлэх ухаан юм. Н.Чернышевский энгийн тооцоогоор бол нийтийн сайн сайхны төлөө үйлчлэх нь тухайн хүнд, түүний хувийн ашиг сонирхолд ямар нэг байдлаар ашигтай гэсэн дүгнэлтэд ухаалаг хүн бүр хүрч чадна гэж Н.Чернышевский үзэж байна. "Үндэслэлтэй эгоизм"-ийн онолын үүднээс авч үзвэл эцсийн дүндээ нийтийн ашиг сонирхолд үйлчлэх ажлыг зөвтгөдөг нь хувийн ашиг сонирхол юм. Өөрийн ашиг сонирхлыг зөв ухамсарласан хүн энэ ашиг сонирхлын эсрэг үйлдэл хийхгүй байх шиг санагдсан.

"Үндэслэлтэй эгоизм" онолын алдар нэр нь тухайн үед Орост позитивист ба утилитар үзэл суртлын тархалтад нөлөөлсөн. Тэр дундаа ашигт үзлийн ёс зүйг үндэслэгч Английн гүн ухаантан И.Бентам (1748-1832)-ыг өргөнөөр алдаршуулсан. "Ухаалаг эгоизм"-ийн онол нь шинжлэх ухааны эрх мэдэлд хандсанаараа оюутан залуучууд болон сэхээтнүүдийн нэг хэсэг хүмүүсийн анхаарлыг татдаг байв. Нэмж дурдахад, энэ нь шашны ертөнцийг үзэх үзлийг эвдсэн хүмүүсийн хүсэлтэд цаг зав гаргалгүйгээр хариу үйлдэл үзүүлж, шинэ, шашингүй ертөнцийг үзэх үзлийн хүрээнд оюун санааны бат бөх дэмжлэгийг олж авах явдал байв. Үүний зэрэгцээ, Европын сэтгэлгээний түүхэнд "боломжийн эгоизм"-ийн онол олон тооны өмнөх онолуудтай гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ нь ихэвчлэн "ёс зүйн оюун ухаан" гэж тодорхойлогддог уламжлал дээр суурилдаг. Орчин үеийн философийн үүднээс авч үзвэл ёс суртахууны оюун ухаан нь хүнийг хялбаршуулсан үзэл бодлоос үүдэлтэй, хүний ​​мөн чанарын оновчтой талыг үнэмлэхүй болгодог гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Орос улсад ёс зүйн сэхээтнүүдийн үзэл санааг П.Я.Чадаев, Славофили, Вл.С. Соловьев болон бусад.. Ёс суртахууны сэхээтний тухай ялангуяа дэлгэрэнгүй, гүнзгий шүүмжлэлийг Ф.М. Достоевский.

Орчин үеийн судлаач "Достоевский (утилитаризмтай маргалдсан) ёс зүйн сэхээтний заалтыг дараах байдлаар томъёолсон байдаг: 1) хүн жинхэнэ ашиг сонирхлоо мэдэхгүй учраас зөвхөн "бохир заль" хийдэг; 2) гэгээрч, улмаар жинхэнэ, хэвийн ашиг сонирхолдоо нүдээ нээвэл тэр хүн муу үйлд тэмүүлэхээ шууд зогсоож, тэр даруй эелдэг, эрхэмсэг болно; 3) жинхэнэ ашиг тусаа ойлгодог гэгээрсэн хүн, түүнийг сайнаар хардаг; хүмүүсийн хэн нь ч ухамсартайгаар өөрийнхөө эсрэг үйлдэл хийж чадахгүй

ноагийн ашиг тус; шаардлагатай бол тэр сайн зүйл хийх болно "1. Энэ бүх байр суурийг Оросын бусад материалист, позитивист үзэлтнүүдийн нэгэн адил Н.Чернышевский хуваалцаж байв. Гэсэн хэдий ч XX зууны гүн ухаан, соёл. тэдний энгийн байдал, ерөнхийдөө онолын алдааг илчлэх. Хүн бол 19-р зууны олон сэтгэгчдийн төсөөлж байснаас хамаагүй илүү төвөгтэй, зөрчилтэй амьтан юм.

Н.Чернышевскийн ажилд онцгой байр суурь эзэлдэг гоо зүй.Түүний магистрын диссертацийг тэдэнд зориулав. Диссертацийн гол санаа нь гоо зүйн талаархи ийм ойлголтыг үгүйсгэх явдал бөгөөд энэ нь түүний илрэлийн бүх олон талт байдал, баялаг байдлаараа тодорхой оршихуйтай холбоотой биш, харин зөвхөн санаатай холбоотой байдаг. Амьд бодит байдлын төлөө зүтгэхдээ Н.Чернышевский Г.Гегельтэй маргаж, Л.Фейербахын мөрөөр явж байгаа нь илт. Н.Чернышевскийн хувьд үзэсгэлэнтэй нь юуны түрүүнд бий болж, оршин байдаг гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Амьдралд,зөвхөн дараа нь - урлагт. Vl. Н.Чернышевскийн диссертацид богино өгүүлэл зориулсан Соловьев үүнийг "эерэг гоо зүйн анхны алхам" гэж нэрлэжээ. Vl. Амьдрал дахь гоо үзэсгэлэнгийн тухай диссертацийн санаа Соловьевыг татсан. Vl. Соловьев гоо үзэсгэлэн нь "амьдралын цэцэглэж буй бүрэн дүүрэн байдал" гэсэн амьд, сүнслэг зарчмыг агуулдаг хэрээрээ орчлон ертөнцийн өмч гэж үздэг.

Нийгэм, улс төрийн салбарт Н.Чернышевский социализм, хувьсгалт тэмцлийн аргыг дэмжигч байсан. Тэрээр социалист нийгмийг харилцан ойлголцол, дэмжлэгийн сүнс ноёлдог хамтын нөхөрлөл буюу коммунуудын цогц гэж танилцуулсан. Одоо байгаа нийгмийн дэг журмын эсрэг тэмцэлд тэрээр "сүх" хүртэл хамгийн радикал арга хэрэгслийг ашиглахыг зөвшөөрсөн. Гэсэн хэдий ч арга хэрэгслийн радикал үзэл нь Н.Чернышевскийн шударга ёс, хэлмэгдэгсдийг өрөвдөх тухай үзэл бодлоор зөвтгөгдөж байсныг мартаж болохгүй.

Н.Чернышевский хувьсгалт сэхээтний хүлээн зөвшөөрөгдсөн удирдагч болов. Тэрээр оюутнуудын дунд асар их нэр хүндтэй болсон. Түүний бүтээлүүд Оросын сэхээтнүүдийн хэд хэдэн үеийн оюун санааны дүр төрхийг бүрдүүлсэн. 60, 80-аад оны оюутнууд оюутны алдартай дуунд анхаарал татахуйц шүлгийг оруулсан:

Бид "Юу хийх ёстой вэ?" Хэн нэгэнд ууна. "Баатруудынхаа төлөө, Түүний идеалын төлөө ..." гэж бичжээ.

Н.Чернышевский болон түүний дагалдагчдын онцлог шинж чанар, үндэсний сайн сайхны төлөө өөрийгөө золиослоход бэлэн байх ёс суртахууны хүсэл эрмэлзэл, тэр дундаа орчин үеийн хүмүүсийн дунд өндөр үнэлэгдэх ёстой.

байр сууриа өөрчлөх. Гэсэн хэдий ч тэдний философийн үзэл бодолФилософийн мэдлэгийн өнөөгийн байдлын үүднээс бол гэнэн, хялбарчлах шинжтэй байх ёстой. Тэдний үүсэх нь хурдацтай уналтын нөхцөлд явагдсан. шашны итгэл үнэмшил, түүний байрыг шинжлэх ухааныг шүтлэгтэй адил хурдан эзэлсэн. Эдгээр үзэл бодлыг онолын хувьд гүнзгий боловсруулж, жинлээгүй; тэд өргөмжлөл, сэтгэгдэл төрүүлэх чадварын үр дүнд бий болсон. 20-р зууны гүн ухаантан Г.П. Федотов, тухайлбал: "Шинжлэх ухаан, технологийн гайхамшгууд өчигдөр ч гэсэн гайхамшигт дүрс, дурсгалд итгэж амьдарч байсан хүүхдүүдийн оюун санаанд үл тоомсорлосон" гэж бичжээ.

Оросын материализм ба позитивизмыг нарийвчлан шүүмжилсэн анхны хүмүүсийн нэг Вл. Соловьев. Ялангуяа тэрээр Оросын материалистууд ба позитивистуудын үл нийцэлд олон удаа анхаарал хандуулж байсан: нэг талаас тэд зөвхөн хүний ​​байгалийн (физик-хими, биологийн) мөн чанарыг тууштай хамгаалж, нөгөө талаас сүнслэг байдлын элементүүдийг түүнээс бүрэн хасахыг хичээдэг. , тэд шударга ёс, нинжин сэтгэл, хайрын тогтвортой сүнслэг үнэт зүйлсийг тууштай уриалдаг.

Н.Г.Чернышевский бол 19-р зууны цөөхөн хүмүүсийн нэг юм. Улс төрийн философич гэж нэрлэж болох Оросын сэтгэгчид. Тэрээр сэтгэлгээний өмнөх түүхийг сайн мэддэг байсан бөгөөд түүний өмнө онолын (философийн) сэтгэлгээг хөгжүүлэх явцад олж авсан хэлбэрээр асуудлыг шүүмжлэлтэй судалж чаддаг байв. Үүний зэрэгцээ түүний ертөнцийг үзэх үзэл нь орчин үеийн бодит байдал, түүхэн хэтийн төлөвийн тодорхой алсын хараа юм.

Оросын олон сэтгэгчдийн нэгэн адил Чернышевский философийн тогтолцоог зохих утгаар нь бүтээгээгүй, мэдлэгийн онол, аргын тухай сургаал, онтологи гэх мэт философийн мэдлэгийн хэсгүүдийг тусгайлан хөгжүүлдэггүй, гэхдээ тэдгээртэй холбоотой байдаг. хүний ​​асуудалд дүн шинжилгээ хийх, улс төрийн эдийн засаг, улс төр, түүх, утга зохиолын шүүмж гэх мэт. Түүний онолын сонирхлын сэдэв нь өөр өөр байдаг - бодит байдал, "хүний ​​мөн чанар" -тай нийцэх (эсвэл үл нийцэх) үүднээс авч үзсэн, эсвэл хэрэв бид Түүний сургаалын арга зүйн тал болох "философи дахь антропологийн зарчим"-ыг санаарай ... Улс төрийн философийн хувьд тэрээр гүн ухааныг мэдэгч, өргөн утгаараа эрдэмтэн болохын зэрэгцээ Оросын нийгэмд улс төрийн үзэл баримтлалыг хөгжүүлэхэд туслах тодорхой зарчим, хэм хэмжээг боловсруулахыг хичээсэн улс төрч байв. түүнд дутагдаж байсан мэдлэг, эсвэл ядаж түүний дутагдлыг нөхөхийн тулд.

Чернышевскийн антропологийн зарчим бол юуны түрүүнд түүний гүн ухаанд юу байх ёстой, үүний үндсэн дээр бодит байдлыг үнэлдэг зарчим юм. В.В.Зенковский Оросын сэтгэгчдийн оюун санааны эрэл хайгуулд антропологи, ёс суртахууны хандлага, нэг төрлийн панантропологизм, Оросын огт өөр (заримдаа эсрэг) философичдыг нэгтгэдэг "панморализм" давамгайлж байгааг тэмдэглэв. Бодит амьдрал ба үнэт зүйлсийн хүрээ хоорондын зөрүүг тус бүр өөрийн гэсэн аргаар засч, Оросын сэтгэгчид ихэнх тохиолдолд ёс зүйн ухамсрын түвшинд хэвээр үлдэж, энэ бэрхшээлийг янз бүрийн замаар шийдвэрлэх арга замыг хайж байна. Зарим нь (Хомяков, Киреевский, Соловьев, Леонтьев) ёс зүйн хүрээнээс метафизикийн хавтгайд антропоцентризмыг нэвтрүүлж, зарим нь Чернышевский, Лавров, Михайловский зэрэг нь онолын үнэ цэнэ (улс төр, философийн - Черныевскийн тохиолдол) салшгүй гэдгийг нотолж байна. ) амьдралыг ойлгох хандлага.

Чернышевский түүний бүтээлийг тайлбарлахдаа азтай байсангүй. Оросын оюун санааны амьдралд асар их нөлөө үзүүлсэн сэтгэгчийн үзэл бодол (түүний санаа бодлын нөлөөллийн оргил үе нь XIX зууны 60-аад оны дунд үе - 70-аад оны үе юм) намуудын тэмцэлд байнга багтдаг байв. , чиглэл, түүний ажлыг дүрмээр бол зөвхөн нам-улс төрийн үүднээс үнэлдэг. Тийм ч учраас зарим хүмүүсийн хувьд тэр агуу сэтгэгч, Орос дахь социалист уламжлалыг үндэслэгч (Герцентэй хамт), хувьсгалт ардчилсан үзэлтэн, бусад хүмүүсийн хувьд бүдүүлэг материалист, атеист, большевизмын түүчээ гэх мэт байв.

Чернышевский өөрөө ч гэсэн өөрийн оюуны бүтээлч байдлын утга учрыг бүдгэрүүлэхийн тулд маш их зүйлийг хийсэн гэж би хэлэх ёстой. Тэрээр өөрийн үзэл баримтлалыг юуны түрүүнд үндэсний ардчилсан ухамсрыг төлөвшүүлэх, ядаж ирээдүйд сэхээтнүүдийг "нийтлэг" хүмүүстэй нэгтгэх үзэл санааг түгээн дэлгэрүүлэх тэмцлийн хэрэгсэл гэж үздэг байв. Чернышевскийн үзэл бодлыг зөв ойлгоход тэрээр өөрийн боловсруулсан санаагаа системтэй хэлбэрээр гаргах нь ховор, тэдгээрийг янз бүрийн тохиолдолд бичсэн нийтлэл, тоймуудын дунд тараасан, цензуртай тооцох хэрэгцээ шаардлагаас гажуудсан зэрэг нь тодорхой хэмжээгээр саад болж байна. Түүний бүтээлч арга барил нь бие биетэйгээ давхцдаггүй янз бүрийн хавтгайд сэтгэлгээний хөдөлгөөн, байр суурь нь бие биетэйгээ нийцэхгүй, үл нийцэх байдал, дагалдагчдыг гайхшруулдаг онцлогтой.

1 Үзэх: Зенковский В.В... Оросын философийн түүх. Л., 1991. 1-р боть, 1-р хэсэг.С. 16.

1. Амьдрал, бүтээлч байдлын чухал үе шатууд

Николай Гаврилович Чернышевский (1828-1889) Саратов хотод тахилчийн гэр бүлд төржээ. Теологийн сургуулийг төгсөөд 1846 онд Санкт-Петербургийн их сургуулийн философийн (дараа нь түүх, филологи) факультетэд элссэн. Чернышевский их сургуулийн хичээлээс гадна орчин үеийн Орос, Баруун Европын уран зохиол, түүх, гүн ухаан, улс төрийн эдийн засгийг судалж байна. Тэрээр В.Г.Белинский, А.И.Герцен нарын бүтээлүүдэд онцгой анхаарал хандуулдаг. Чернышевский Петрашевскийтэй, ялангуяа А.В.Ханыковтой харилцаж, түүнийг социалист С.Фурьегийн сургаалтай танилцуулдаг. Л.Блан, П.Ж.Прудон, А.Смит, Д.Рикардо, Гегель, Л.Фейербах - энэ бол түүний их сургуульд сурч байхдаа бүтээлүүдтэй нь танилцсан зохиолчдын бүрэн бус жагсаалт юм. Энэ үед тэрээр өөрийнх нь хэлснээр "социалист ба коммунистууд, туйлын бүгд найрамдахчуудын партизан, Монтанардчууд" 1 болсон юм.

Петрашевчуудыг иргэний ёсоор цаазалсан нь (1849 оны 12-р сарын 22) түүний өдрийн тэмдэглэлээс харахад Чернышевскийд хаадын засгийн газрыг үзэн ядах сэтгэл төрүүлэв. Тэрээр хааны хаант засгийг устгах шаардлагатай гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Тэрээр хаант засаглалын оронд Орост ардчилсан бүгд найрамдах улс байгуулагдаж, эрх мэдэл хөдөлмөрч хүмүүсийн гарт шилжих ёстой гэж тэр үзэж байна. "Оросын тухай миний бодол ийм байна: удахгүй болох хувьсгалыг тэсвэрлэхийн аргагүй хүлээлт, түүнийг цангаж байгаа нь удаан хугацааны туршид, магадгүй маш удаан хугацаанд үүнээс сайн зүйл гарахгүй гэдгийг би мэдэж байгаа. удаан хугацааны дарангуйлал улам л нэмэгдэнэ гэх мэт - юу хэрэгтэй вэ?Идеалчлалд сохроогүй, өнгөрсөн үеэс ирээдүйгээ хэрхэн дүгнэхээ мэддэг, анх авчирсан бүх бузар мууг үл харгалзан өнгөрсөн үеийн тодорхой эрин үеийг ерөөж чаддаг хүн чадахгүй. Үүнээс айж, хүмүүсээс өөр юу ч хүлээж болохгүй, тайван, нам гүм хөгжил боломжгүй гэдгийг тэр мэддэг "2.

Чернышевскийн өдрийн тэмдэглэлийн энэхүү урт ишлэл нь нэг талаас тэвчээргүй байдал, няцаалт хийхээр цангаж буйг илтгэнэ (1850 оны 5-р сард залуу Чернышевский ардын бослогыг бэлтгэх төлөвлөгөөг хүртэл тунгаан бодож, хувьсгалын тунхаг гаргах хэвлэлийн машиныг мөрөөддөг); нөгөө талаас хувьсгалыг идеал болгох хүсэлгүй байдал нь дараа нь бий болсон.

Чернышевский Саратов хотод богино хугацаанд ажилласны дараа (1851-1853) Санкт-Петербургт нүүж, хоёрдугаар кадет корпусын багшаар элссэн боловч удалгүй ажлаа өгсөн. Ингэснээр түүний багшийн карьер дуусна. Хэсэг хугацаанд Чернышевский "Санкт-Петербургийн ведомости", "Отечественные записки"-д хамтран ажилласан боловч дараа нь Некрасовын нэрэмжит "Современник" сэтгүүлд шилжсэн. 1856 онд Н.А.Некрасов гадаадад явахад Чернышевский уг сэтгүүлийн цорын ганц дарга болжээ. "Современник" сэтгүүлд түүний гол бүтээлүүд хэвлэгдсэн: Гоголын үеийн Оросын уран зохиол, Лессинг, эдийн засгийн үйл ажиллагаа, хууль тогтоомж, капитал ба хөдөлмөр, хамтын өмчлөлийн эсрэг философийн үзлийг шүүмжлэх, философи дахь антропологийн зарчим. , улс төр, нийтлэлүүдийн цикл. "Хаяггүй захидал" гэх мэт. Юуны өмнө Чернышевскийн ачаар "Современник"-ийн нөлөө мэдэгдэхүйц нэмэгдэж байна. Тэрээр Оросын ардчилсан хүрээний хүлээн зөвшөөрөгдсөн тэргүүн болжээ.

1861 оны 2-р сарын 19-ний өдөр хаадын тунхаг хэвлэгдсэний дараа нийгмийн исгэлэн нь Оросын ардчилагчид хямралыг удахгүй болох хувьсгалт шийдэлд найдаж байна. Санкт-Петербургт хувьсгалын тунхагууд гарч ирэв. Гэсэн хэдий ч улс төрийн аливаа нөхцөл байдлыг үнэлэх сэтгэгчийн реализм шинж чанар нь түүнд зүүдэндээ өөрийгөө зугаацуулах боломжийг олгосонгүй: Оросын тариачдын уналт, харанхуй, хоцрогдол нь хувьсгалт тэсрэлт болно гэж найдаж болохгүй.

Хэсэг хугацааны дараа хаант засгийн газар довтолгоонд оржээ. 1862 оны 6-р сард "Современник", "Русское слово" сэтгүүлүүдийн хэвлэлтийг түр зогсоов. Долдугаар сард Чернышевский, Н.А.Серно-Соловьевич, Д.И.Писарев, дараа нь Н.В.Шелгунов нарыг баривчилжээ. Чернышевский дүгнэв

Петр Паул цайзын Алексеевский Равелин руу. Мөрдөн байцаагчийн гарт публицистийг хуулийн дагуу шийтгэх бодит материал байгаагүй ч засгийн газар хууль бус үйлдлүүдийг зогсоосонгүй. 1864 онд Чернышевскийг долоон жилийн хүнд хөдөлмөр эрхэлж, Сибирьт хугацаагүй хорих ял оноов. Шоронд байхдаа “Юу хийх вэ?” романаа бичсэн.

Энэ бүх бүтээлээс “Юу хийх вэ?” роман нь хамгийн алдартай нь юм. Гэмгүй гэр бүлийн хуйвалдаанаас эхлэн зохиолч уншигчдыг хамгийн чухал "улс төрийн асуудал" руу чадварлаг хөтөлдөг: "шинэ хүмүүс" үүсэх, нийгмийг социалист дахин зохион байгуулах асуудал, тэмцлийг удирдах чадвартай үр дүнтэй байгууллагыг бий болгох. Шинэ амьдралын төлөө гэх мэт. Зохиолчийн чухал гавьяа бол Рахметов бол ард түмний үйл хэрэгт үнэнч шударга бус, тууштай, мэргэжлийн хувьсгалч, ор үндэсгүй хүсэл тэмүүлэлтэй мөрөөдөгч, газар доорх бизнесмэнүүдийн аль алиныг нь эсэргүүцдэг дүрийг бүтээсэн явдал байв. хувьсгал.

Энэ романыг Современник хотод хэвлүүлсэн (1863 оны 3-р сараас 5-р сар) нь разночинцын удирдагчийн идэвхтэй нийгмийн үйл ажиллагааны сүүлчийн үйлдэл байв. 1864 оны 5-р сарын 19-нд зохиолчийг иргэний цаазаар авах гутамшигт ёслолд өртөж, дараа нь Сибирьт, эхлээд Нерчинскийн уурхайд, дараа нь Вилюйск руу цөлөгдөв. Чернышевский арван есөн жилийг Сибирьт өнгөрөөсөн. Тэгээд энд тэр үргэлжлүүлэн бичжээ. Түүний Сибирийн үед бичсэн "Удиртгал" роман, 70-аад оны сүүлчээр хөвгүүддээ бичсэн гүн ухааны захидлууд бидэнд хүрч иржээ. болон бусад.Эрх баригчид Чернышевскийг хаанд өршөөл үзүүлэх тухай өргөдөл гаргахыг санал болгов. Гэсэн хэдий ч Чернышевский үүний төлөө явсангүй. "Миний бодлоор жандармын дарга Шувалов хоёрын толгойг өөр зохион байгуулалтад оруулсны улмаас л намайг цөлөгдсөн юм шиг санагдаж байна." 3 Гэвч түүний хүч аль хэдийн суларч байв. Астрахань руу цагдаагийн хяналтан дор шилжүүлсэн өвчтөн Чернышевский нийгмийн үйл ажиллагаанд оролцдоггүй. Энэ үеийн философийн бүтээлүүдээс "Амьдралын төлөөх тэмцлийн ашиг тусын онолын гарал үүсэл" өгүүллийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Түүнийг нас барахынхаа өмнөхөн Саратов хотод суурьшихыг зөвшөөрөв.

1 Чернышевский Н.Г... Бүрэн цуглуулга цит .: 15 боть, Москва, 1939-1950. T. 1.S. 122.2 Мөн түүнчлэн. S. 356-357. 3 Н.Г.Чернышевский үеийн хүмүүсийн дурсамжинд: 2 боть Саратов, 1959. 2-р боть.196-р тал.

2. Философийн ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс

Н.Г.Чернышевскийн философийн байр суурийг зөвхөн Германы сонгодог философи (Гегель, Фейербах), Английн улс төрийн эдийн засаг (Рикардо, Милл гэх мэт), Франц, Английн утопик социализм (Р. Оуэн, С. Фурье). Үүний зэрэгцээ Чернышевский үндсэндээ Оросын сэтгэгч байсан. Түүний бүтээлээс Оросын сэдэвтэй холбоотой агуулгыг барууныхаас ялгаатай тодорхой түүхэн бодит байдал, эх орны түүхэн хувь заяаны тухай хурц эргэцүүлэл гэж хялбархан харж болно. Чернышевский П.Я.Чаадаев, А.И.Герцен болон бусад хүмүүсийн араас Оросын ирээдүйг Европын соёл иргэншлийн хувь тавилангаар харж, Оросын нийгмийн өөрчлөлтийн цаашдын замыг тодорхойлохыг хичээсэн.

Чернышевскийн бүхэл бүтэн Философийн ертөнцийг үзэх үзлийн гол зарчим бол хүний ​​нийгмийн амьдрал, улс төр, эрх мэдлийн зарчмыг маш их сонирхдог антропологизм юм. "Философи дахь антропологийн зарчим", "Юу хийх ёстой вэ?" ОХУ-ын ёс суртахууны болон нийгмийн шинэчлэлийн нэгдмэл зарчмыг хүнээс эрэлхийлдэг. "Ухаантай эгоист", "шинэ хүмүүс" бол зүгээр нэг хувьсгалч гэхээсээ илүү, тэд бол түүний бодлоор эрх чөлөөтэй, эрх тэгш хүмүүсийн сайн дурын нийгэмлэг төлөвших ёстой хүр хорхойн үүр юм. Хаант Орос дахь хүн төрөлхтний энэхүү зарчмын үндэслэл нь ихэнх тохиолдолд утопи байсан нь гайхмаар зүйл юм. Утопи, гэхдээ хуурмаг биш нь тус улсад өрнөж буй үйл явдлын дараачийн хөгжил, чөлөөлөх хөдөлгөөний түүхээр нотлогдсон.

Тиймээс хүний ​​зарчим бол Чернышевскийн бодлыг ойлгох түлхүүр юм

философи. Гэхдээ түүний ертөнцийг үзэх үзлийн асуудалтай талбарт орохын тулд Фейербах, дараа нь Чернышевскийн гүн ухаанд антропологийн зарчим ямар үүрэг гүйцэтгэсэн талаар ядаж товч тайлбарлах хэрэгтэй. Фейербах-Чернышевскийн антропологизмыг манай түүх, гүн ухааны уран зохиолд Маркс, Энгельсийн материализмтай харьцуулахад голчлон, заримдаа зөвхөн хязгаарлагдмал байдлын үүднээс авч үзсэн тул үүнийг хийх нь илүү чухал юм. Дүрмээр бол Энгельсийн "Людвиг Фейербах ба Германы сонгодог философийн төгсгөл" бүтээлдээ өгсөн Фейербах ба түүний философийн үнэлгээг хуулбарласан (мөн үнэмлэхүй болгосон).

Түүхийн элемент Фейербахын хараанаас хол байсан нь эргэлзээгүй бөгөөд тэрээр 1848-1849 оны хувьсгалыг ойлгоогүй бөгөөд энэ нь түүний нийгмийн философийн хүрээг ихээхэн хязгаарласан юм. Харин Чернышевскийн хувьд энэ үеийн үйл явдлууд, өөрчлөлтийн мөчлөгүүд: хувьсгалууд - либерал шинэчлэлүүд - урвалын цохилтууд - анхаарлын төвд байна. Чернышевскийн хувьд Баруун Европын туршлага бол зүгээр нэг жишээ биш, харин ирээдүйг чиглүүлэх чадвартай хүмүүс, удирдагчдын үзэл суртлын бэлтгэл юм. Гэхдээ ямар нэг байдлаар, хэрэв бид философийг бодож байгаа бол хоёр сэтгэгч хоёулаа антропологийн материализм дээр суурилдаг.

Хэсэг хугацааны дараа, амьдралынхаа төгсгөлд Чернышевский нэгэн цагт Фейербахыг бараг цээжээр мэддэг байсан гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн. Түүний хувьд Фейербах бол "шинэ философийн эцэг" бөгөөд түүний систем нь цэвэр шинжлэх ухааны шинж чанартай 1. Бүр 80-аад онд. XIX зуун. тэрээр Фейербахын философийг "хүний ​​сониуч байдлын үндсэн асуултуудын талаархи шинжлэх ухааны үзэл баримтлалын шилдэг танилцуулга ..." гэж үзэхэд бэлэн байна.

Эхлээд харахад Чернышевскийн философийн байр суурьтай танилцахад хялбар юм шиг санагддаг - түүний "Философийн антропологийн зарчим" өгүүллийг уншихад хангалттай. Гэвч Чернышевскийн өгүүлэлд томъёолсон энэхүү зарчим нь түүний философийн үзэл бодлын мөн чанарыг бүрэн илэрхийлж чадахгүй байна. Үүнд тэрээр юуны түрүүнд материализмын философи, байгалийн шинжлэх ухааны ололт амжилтын үүднээс байгаль ба хүний ​​хоёрдмол үзлийг үгүйсгэдэг. Тиймээс Чернышевский антропологизмын үзэгдэлд хандах хандлагын онцлогийг бус харин антропологийн материализмыг өмнөх материалист философи, юуны түрүүнд 18-р зууны Францын материалистуудын философитой нэгтгэсэн нийтлэг зүйл болохыг онцлон тэмдэглэв. Гэсэн хэдий ч Фейербахын антропологизмын үүрэг нь байгаль ба хүний ​​нэгдмэл байдлын тухай материалист диссертацийг нотлохын тулд байгалийн шинжлэх ухааны шинэ өгөгдлийг татах бус харин 18-р зууны сүүл - 19-р зууны эхэн үеийн Германы сонгодог философийн хэд хэдэн ололтоор материализмыг баяжуулах явдал байв. Фейербах "хүн"-ийг ертөнцийг танин мэдэхүйн үндэс болгон тавьсан гэдэг утгаараа нэг алхам урагшилдаг. Түүний хувьд “Хүний танин мэдэхүйн хүсэл тэмүүллийн субьект нь орчлон ертөнц, эцсийн эцэст зөвхөн оршихуй учраас хүн бол онцгой, субъектив оршихуй байхаа больж, бүх нийтийн оршихуй юм. космополитсансар огторгуйг өөрийн субьект болгож чадна."3 Өөрөөр хэлбэл, Фейербах ертөнцийг байгалийн, түүнчлэн түүхэн гэж ойлгохын төвд хүнийг бодит байдлыг учир шалтгааны тусламжтайгаар ойлгохыг эрэлхийлдэг аливаа философийн төвд тавьсан.

Антропологийн зарчим, өөрөөр хэлбэл хүнийг шинжлэх ухааны эхлэл, оршихуйг үнэлэх шалгуур гэж ойлгох нь Чернышевскийн хувьд "Урлагийн гоо зүйн харилцаа, бодит байдал" (1855) гэсэн магистрын диссертацид аль хэдийн лейтмотив хэлбэрээр гарч ирсэн. Үүн дээр "Зохиогчийн тойм". Гегель бодит байдал дээр гоо үзэсгэлэнг хүлээн зөвшөөрдөггүй байсан гэдгийг Чернышевский онцлон тэмдэглээд, түүний диссертацид боловсруулсан үзэл баримтлалаас харахад "Харин ч эсрэгээрээ, байгальд болон хүний ​​амьдралд үзэсгэлэнтэй, эрхэмсэг зүйл оршдог" гэж онцлон тэмдэглэв. Гэхдээ тэдгээр нь өөрөө оршдоггүй, харин хүнтэй холбоотой байдаг: "... эдгээр шинж чанаруудыг агуулсан тодорхой объектуудаас таашаал авах нь таашаал авч буй хүний ​​ойлголтоос шууд хамаардаг: бидний амьдралыг харж байгаа нь гайхалтай юм. дагуу манайтухай ойлголтууд

амьдрал, агуу зүйл бол бид үүнийг харьцуулах олон объект байдаг. Тиймээс үзэсгэлэнтэй, дээд зэргийн объектив оршихуй нь бодит байдал дээр хүний ​​субьектив үзэл бодолтой нийцдэг."

Манай уран зохиолд Чернышевскийн Гегелийн диалектикийг гүн гүнзгий ойлгосон тухай маш их бичсэн байдаг бөгөөд энэ нь түүнийг Фейербахаас үндсээр нь ялгаж өгсөн гэж үздэг. Гегелийн бүтээлүүдтэй танилцах нь Чернышевскийн хувьд дэмий хоосон зүйл биш байсан нь түүнийг тухайн үеийн сэтгэлгээний өндөр соёлоор баяжуулсан нь ойлгомжтой. Гэвч Фейербах шиг тэрээр Гегелийн диалектикийг үнэлж чадахгүй байв. Тэрээр хөгжлийн философийн сургаалын ерөнхий мөн чанарыг зөв ойлгосон хэдий ч (харьц.: Философи нь Шеллинг ба Гегельд "хөгжлийн үйл явц явагддаг ерөнхий хэлбэрийг задлах" 5 өртэй) бөгөөд тодорхой нөхцөл байдлын диалектик шинжилгээний дээжийг бидэнд үлдээсэн. , диалектик нь Гегелийн ойлголт, сэтгэлгээний шинжлэх ухаан, ерөнхийдөө мэдлэг, логикийн онолын хувьд түүний онолын сонирхлын хүрээнээс гадуур байв. Түүний хувьд сэтгэлгээний диалектик аргын мөн чанар нь “сэтгэгч аливаа эерэг дүгнэлтэд түдгэлзэх ёсгүй, харин түүний бодож байгаа зүйлээс эхлээд энэ сэдэвтэй харшлах чанар, хүчийг хайх ёстой. харц.Тиймээс сэтгэгч тухайн сэдвийг тал бүрээс нь судлахаас өөр аргагүйд хүрсэн бөгөөд бүх төрлийн эсрэг тэсрэг үзэл бодлын тэмцлийн үр дүнд л үнэн нь түүнд харагдсан "6.

Чернышевский Герценийг дагаж, нэг талаас Гегелийн философийн "зарчмууд", "ерөнхий үзэл санаа"-ыг, нөгөө талаас "түүнд сүлжсэн хуурамч агуулга"-ыг хуваадаг. Тэд ямар "зарчмуудыг" хэлсэн бэ?

Юуны өмнө, энэ бол байгалийн хуулиудын нэгдмэл байдлын зарчим юм - "байгалийн өөр өөр хаант улсуудад зөвхөн өөр өөр хэлбэртэй байдаг хуулиудын үндсэн шинж чанарыг" бүх байгальд харах хүсэл юм. Цаашилбал - үнэнийг "сэтгэлгээний дээд зорилго" гэж хүлээн зөвшөөрөх зарчим, "субьектив сэтгэлгээ" -ийг үгүйсгэх. Эцэст нь, философи нь үнэний бодит байдлын зарчмыг Гегелд өртэй ("... объект бүр, үзэгдэл бүр өөрийн гэсэн утгатай бөгөөд түүнийг байгаа нөхцөл байдлын үндсэн дээр дүгнэх ёстой" 8). Үнэн, эдгээр бүх зарчмууд нь Чернышевскийн бодлоор зөвхөн философийн шинж чанартай биш юм. Тэдгээрийг орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухаан "баримтуудын хамгийн үнэн зөв дүн шинжилгээгээр" нотолж байна 9. Гэвч түүхийн хувьд Германы идеалист философи, тэр дундаа Гегель шинжлэх ухаанд ертөнцийг "системчилсэн нэгдлийн сүлжээ"-ээр хүлээн авч, "амьдралын бүх салбарт байгаль, түүхийн хуулиудын ижил төстэй байдлыг өөрийн гэсэн хуультай" олж харах боломжийг олгосон юм. диалектик хөгжил ..." 10.

Чернышевскийн хэлснээр Германы гүн ухааны хөгжил Фейербахын бүтээлээр дууссан. Дараа нь философи нь "метафизик трансцендентийн хуучин схоластик хэлбэрээ хаяж, түүний үр дүн нь байгалийн шинжлэх ухааны сургаалтай ижил төстэй болохыг хүлээн зөвшөөрч, байгалийн шинжлэх ухаан, антропологийн ерөнхий онолтой нэгдсэн" юм.

Ухамсрын (болон танин мэдэхүйн) мөн чанарыг ойлгохын тулд антропологизмын хоёрдмол шинж чанар энд илэрдэг: зарим тохиолдолд антропологийн зарчим нь ухамсар ба хүний ​​​​биеийн хоорондын холбоог бүрэн бүтэн байдлаар тогтооход хүргэдэг. Ухамсрын натуралист тайлбараас бараг ялгаагүй, бусад тохиолдолд антропологизм гэдэг нь хүний ​​сэтгэлгээг нийгмийн тодорхой хүрээнд үндэслэсэн үзэгдэл гэж тайлбарлахыг хэлдэг. Үүний дагуу антропологизм нь заримдаа бидний сэтгэлгээний түүхэн оршихуйн хамаарлыг хараахан ойлгоогүй мэдлэгийн онолтой, заримдаа асуулт тавихтай хослуулдаг.

Үнэнийг ойлгоход нийгмийн ямар байр суурь оновчтой байдаг.

Чернышевский асуудлыг ийм байдлаар тавьснаараа үүнийг шийдэхээс хол байгаа боловч түүний өмнө танин мэдэхүйн асуудлуудыг нийгмийн нөхцөл байдлын үүднээс ойлгох өргөн хүрээний хэтийн төлөв нээгдэж байна. Тэр дундаа туйлын хувиршгүй оршихуй биш, түүхэн хувьсан өөрчлөгдөж буй бодит байдлын өмнө ухамсар үнэн эсвэл худал болж хувирдаг. Тиймээс тухайн эрин үеийн ямар санаанууд жинхэнэ, яагаад үнэн болохыг тогтоож, улмаар тэднийг худал бодлоос салгах нь асуудал юм. Үүний зэрэгцээ, хуурамч ухамсар нь чиг баримжаагаараа шинэ бодит байдлаас хоцорч, хоцрогдсон категори, сэтгэлгээний арга барилын тусламжтайгаар түүнийг далдлах явдал юм.

Чернышевский 70-80-аад оны эпистемологийн асуудлыг шууд авч үздэг. XIX зуун. байгалийн эрдэмтдийн дунд агностицизм тархсантай холбогдуулан. Эхлээд Сибирийн хөвгүүддээ бичсэн захидалдаа, дараа нь "Урлагийн бодит байдалтай гоо зүйн харилцаа" номын 3-р хэвлэлийн өмнөх үгэнд тэрээр "Үнэхээр байгаа юмс ... бидний хувьд мэдэгдэхгүй, " "Сэтгэхүйн хуулиуд нь зөвхөн субьектив утгатай байдаг, бодит байдал дээр шалтгаан ба үйлдлүүдийн хооронд ямар ч холбоо байхгүй юм шиг санагддаг, учир нь өмнөх болон дараагийн зүйл байхгүй, бүхэл бүтэн, хэсэг ч байдаггүй гэх мэт. гэх мэт." Энэ бол ямар ч эргэлзээгүйгээр материалист байр суурь юм. Чернышевскийн аргумент - түүний танин мэдэхүйн объектив байдлыг хамгаалах, байгалийн шинжлэх ухааны үзэл бодлыг агностицизмтэй эсэргүүцэх гэх мэт - бүхэлдээ уламжлалт материализмын шугамын дагуу явагддаг бөгөөд энэ нь шинжлэх ухаан, гүн ухаанд тулгарч буй асуудлын хүрээг харгалздаггүй. 19-р зууны хоёрдугаар хагаст тулгарсан. Ухамсрын онцлогийг судлахын тулд хүний ​​​​мэдлэг хүний ​​мөн чанараас хамааралтай болохыг уриалах нь бага зэрэг өгдөг.

1 Чернышевский Н.Г. цуглуулга ишлэл: 15 боть, 11-р боть, 209-р тал. T. 2.S 125.3 Фейербах Л.Дуртай. Филос. Үйлдвэрлэл: V. 2 т. М., 1955. Т. 1. С. 95.4 Чернышевский Н.Г... Бүрэн цуглуулга ишлэл: 15 боть, 2-р боть. P. 115.5 Мөн тэнд. T. 5.P. 363.6 Мөн түүнчлэн. T. 3.P. 207.7 Мөн түүнчлэн. T. 16.P. 174.8 Мөн тэнд. T. 3.P. 208.9 Мөн түүнчлэн. T. 7.P. 254.10 Мөн тэнд. T. 3.P. 208.11 Мөн түүнчлэн. P. 179.12 Чернышевский Н.Г... Бүрэн цуглуулга ишлэл: 15 боть. 2-р боть. 125-р тал.

191 :: 192 :: 193 :: 194 :: Агуулга

3. Хүн ба нийгмийн тухай сургаал

Фейербахын антропологизм ба Чернышевскийн хүний ​​тухай сургаал хоёрын хоорондын уялдаа холбоог хялбарчилж, нэг талыг барьж, шулуун болгож болохгүй. Оросын ардчилсан сэтгэлгээнд, тэр дундаа Чернышевскийд Фейербах нөлөөлсөн нь оюуны нарийн төвөгтэй үйл явцын хүрээнд явагдсан нь баримт юм. Энэ нь Чернышевскийн ертөнцийг үзэх үзэлд социализмын үзэл санааны гүйцэтгэсэн үүрэг төдийгүй юуны түрүүнд улс төрийн эдийн засгийн шинжлэх ухаан буюу Италийн түүхч Г.Бертигийн хэлснээр "улс төрийн бүтцийн асуудлыг шийдвэрлэхэд түлхэц өгсөн шинжлэх ухаан юм. нийгмийн шинэ ач холбогдол." Социализм, улс төрийн эдийн засгийн ачаар Чернышевскийн хүний ​​тухай сургаалд хөдөлмөр, "нийтлэг хүмүүсийн" байр суурьтай холбоотой асуудлууд гарч ирж, "үндэсний элемент" -ийн ирээдүйн хувь заяа алхам алхмаар түүний үзэл суртлын бүтээлч байдлыг тодорхойлж эхэлдэг.

Сэтгэгч өөрөө соён гэгээрүүлэхээс (18-р зууны сүнсээр) популизм руу, бүр тодруулбал ажилчдыг нийгмийг өөрчилдөг хүчин зүйл гэж ойлгох хүртэлх хувьсал хувьсал нь нийгмийг өөрчилдөг хүчин зүйл болж байгааг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Фейербахын антропологизм ба материализмын хөгжил. Фейербах түүний бодлоор "шинжлэх ухааны үндсэн санаануудын дагуу" хэд хэдэн чухал асуудлыг боловсруулж чадаагүй юм. "Хүний амьдралын материаллаг талаас бий болсон практик асуудлын талаар би үүнийг ихэвчлэн хэлэх ёстой." Гэсэн хэдий ч Сен-Симон, Фурье, Оуэн болон бусад сэтгэгчдийн хүчин чармайлтаар хүний ​​шинжлэх ухааны өрөөсгөл байдлыг даван туулсан гэж Чернышевский: "Хүний амьдралын материаллаг болон ёс суртахууны нөхцөл байдал, хүний ​​хуульНийгмийн амьдралын менежерүүдийг хүний ​​мөн чанарын шаардлагад хэрхэн нийцэж байгааг тодорхойлох, олох зорилгоор судалжээ.

алхам тутамд тулгардаг өдөр тутмын зөрчилдөөнөөс гарах гарц, амьдралын хамгийн чухал асуудлуудад нэлээд үнэн зөв шийдлийг олж авсан "3.

Ийнхүү хүн өөрийгөө таньж мэдсэнээр амьдралын бүхий л харилцааны хэмжүүр болдог гэж үздэг антропологизмын байр суурин дээр зогсохдоо Чернышевский Фейербах гаргаагүй гэсэн дүгнэлтийг хийжээ. Антропологийн зарчим нь хүнтэй холбоотой бүхий л бодит байдлыг тайлбарлаж чадна гэж тэр үзэж байна: эдийн засгийн амьдрал, хүний ​​​​үйл ажиллагааны хөшүүрэг, үнэт зүйлсийн ертөнц, улс төр, оюун санааны хүсэл эрмэлзэл гэх мэт.

Чернышевскийн хэлснээр "би" бол зөвхөн хүн төдийгүй түүний амьдрал, хэрэгцээ юм. Тиймээс "эдийн засгийн амьдрал", улс төр, түүхэн үйл явдал, нийгмийн тэмцэл зэрэг асар олон янзын үзэгдлийг шинжилгээний хүрээнд багтаасан болно.

Чернышевский нийгмийг пролетариатын ангийн тэмцлийн үзэл санаагаар тайлбарлахдаа "ерөнхийдөө хүн" гэсэн зарчмыг сольсон Марксыг мэддэггүй байсан бөгөөд цөллөгт Марксын талаар бага зэрэг олж мэдсэн ч ойлгодоггүй байв. түүний санааг хүлээн зөвшөөр. Түүх, өнгөрсөн ба одоог тайлбарлахын тулд "үл хөдлөх хөрөнгийн тэмцэл" нь чухал болохыг ухаарсан ч тэрээр "ерөнхийдөө хүн" гэсэн үзэл бодолтой хэвээр байна. Түүний онолын гажиг нь хөрөнгөтөн ба пролетариат хоорондын харилцан тэмцэл байсан түүх, эдийн засгийн үйл явцыг судлах, тэр байтугай антагонист ангиудын зөрчилдөөнийг дараахь үндсэн дээр шийдвэрлэх арга замыг эрэлхийлэх явдал биш байв. тухайн (хөрөнгөтний, хагас хөрөнгөтний) нийгэм. Сэтгэгч өөрийн онолын үндсэн ажлыг антропологийн зарчимтай бүрэн нийцэж, хүн ба нийгмийг үзэх үзлийн "нэг талын" байдлыг даван туулах, "материаллаг амьдралын нөхцөл" элементийн үүргийг дутуу үнэлэхтэй холбоотой гэж үзжээ. "Эдийн засгийн хэвийн дэг журам"-ын нөхцлийн тухай. Нийгмийг "хүний ​​мөн чанар" -д тохирсон "хэвийн" болгон хувиргах тодорхой арга зам, арга хэрэгслийн тухайд Чернышевскийн хэлснээр тэд "түр зуурын болон орон нутгийн шинж чанартай, нэг төрлийн, өөрчлөгддөг" нөхцөл байдлаас бүрэн хамаардаг.

Францын соён гэгээрүүлэгчдийн араас Чернышевский хүнийг (хувь хүнийг) нийгэм, түүхэнд зайлшгүй шаардлагатай бүх шинж чанарыг агуулсан оршихуй, нэг төрлийн "тоосго", олон нийтийн барилгын атом гэж үздэг. Тийм ч учраас нийгэм, түүхэн зайлшгүй шаардлагатай, улс төр, ёс суртахууны өргөн утгаараа энэ хувь хүний ​​хувьд өөрийн "байгалийн" эсвэл "боломжийн" ашиг сонирхол мэт харагдаж байна. Тиймээс, улс төрийн хувьд болон хувь хүний ​​хувьд ашигтай, ёс суртахууны хувьд үнэ цэнэтэй, чухал ач холбогдолтой, ерөнхийдөө ашигтай зарчмын хувьд давхцаж байгаа тул бид зөвхөн хүмүүсийн үйл ажиллагааны ерөнхий шинж чанарыг урьдчилан тодорхойлох "боломжийн хууль" нэвтрүүлэх тухай ярьж болно. Хууль тогтоогч эцэст нь шийтгэл, урам зоригоор дамжуулан олон нийтийн шаардлагыг дагаж мөрдөхийг дэмжих замаар бүх хүнд "хэрэгтэй", юу байхаа болихыг тодорхойлдог.

"Хүний мөн чанар" гэсэн ангилал нь нийгэм дэх хүмүүсийн зан үйлийн объектив механикийг ойлгоход зайлшгүй шаардлагатай. Хүнээс ямар нэгэн зүйлийг зөвхөн зохих ёсоор шаардах нь утгагүй юм: тэр бүх үйлдлээрээ эрх чөлөөтэй биш, харин байгалийн хэрэгцээнд, юуны түрүүнд ашиг сонирхлын нөлөөнд захирагддаг, "тэтгэмжийн тооцоо". Хэрэв энэ ашиг сонирхлын үр дагавар нь муу нийгэм юм бол эцсийн эцэст тухайн хүн өөрөө биш, таагүй нөхцөл байдал, хууль тогтоомж буруутай болно.

50-аад оны дунд үе. XIX зуун. Чернышевский удахгүй болох өөрчлөлтийг улс орны хувь заяаны төлөө санаа зовж буй бүх хүчний нийтлэг шалтгаан гэж үзэв. Түүний өөрчлөлтийн төлөвлөгөөний үр өгөөж нь сэтгэн бодох хүмүүсийн эв нэгдлийг аливаа хөндлөнгийн үзлээр зөрчихөд дэндүү илэрхий бөгөөд "үндэсний эрх ашиг", "төрийн ашиг тус" гэсэн үзэл санаа нь өөрөө ятгах, суртал ухуулгын агуу хүчийг агуулдаг гэж тэр үзэж байв.

Чернышевский үндэстний иргэний институцийг өөрчлөх "ердийн арга" нь тухайлбал, Англи, Францад тохиолдсон "түүхэн үйл явдлууд" (дайн, хувьсгалууд) юм гэдгийг мэдэж байсан. "Гэхдээ энэ арга нь төрд дэндүү үнэтэй бөгөөд хууль тогтоогчийнхоо алсын хараа нь үйл явдлын өрнөлийг анхааруулахад үндэстэн баяртай байдаг." Энэ хөгжлийн нэг жишээ бол Герман. Чернышевский "Лессинг" (1856) өгүүлэлдээ "18-р зууны дунд үед германчууд бүх талаараа Британи, Францаас хоёр зуун жилээр хоцорч байсан" гэж бичжээ. XIX эхэн үеОлон зууны туршид тэд аль хэдийн бүх үндэстнээс дээгүүр байсан."Түүний бодлоор энэ бүхэн нь Германы уран зохиолын ачаар бүтсэн бөгөөд энэ нь гадны ямар ч тусламжгүйгээр, бүх саад бэрхшээлийг үл харгалзан Германы ард түмэнд" гэсэн ухамсарыг бий болгосон. үндэсний эв нэгдэл ", түүний дотор" эрч хүчтэй хүсэл тэмүүлэл, эрхэмсэг өөртөө итгэх итгэлийг сэрээсэн. "7 Мэдээжийн хэрэг, Чернышевский Германы түүхэн хөдөлгөөн эцсийн дүндээ Европын үйл явдлын ерөнхий явцаар тодорхойлогддог гэдгийг ойлгосон: Герман "инээдэмтэй, ноцтой унтаа байдлаасаа" сэржээ. Илүү өндөр хөгжилтэй Англи, Францын эдийн засаг, улс төрийн нөлөөллийн ачаар Гэвч Чернышевскийн хэлснээр энэ нөхцөл байдал нь үгүйсгэхгүй, харин ч эсрэгээр Германы туршлагын Оросын хувьд ач холбогдлыг нэмэгдүүлж, Оросын ард түмэнд арга замыг харуулж байна. 19-р зуунд тэдний хөгжлийг хурдасгах "нэг нөхдийнхөө амьдралаас боловсруулсан сургамж, үнэний тусламжтайгаар ..." 8.

Сэтгэгчийн үзэл бодлын өөрчлөлт нь 1858 оноос эхлэлтэй (Шлоссерын 18-р зууны түүхийн оршил хэсгийг үзнэ үү). Тэр үед Чернышевский "сайн сайхан ба үнэний баатрууд" гэдэгт итгэхээ больж, түүний хэлснээр "риторик хэллэг эсвэл хамгийн тохиромжтой хобби" -оос "энгийн бөгөөд шударга, харанхуй, даруу хүмүүсийг" "үнэхээр хэрэгтэй хөдөлгүүрүүд" гэж хүлээн зөвшөөрөв. түүхийн."

Хувь хүний ​​улс төр, ёс суртахууны тодорхой байр суурийг мөнхийн бөгөөд байнгын "хүний ​​мөн чанар"-аас шууд гаргаж авах нь тийм ч амар биш гэдгийг Чернышевский ойлгож эхэлдэг. Хүмүүсийн ашиг сонирхлын ялгаа, тэр дундаа материаллаг ашиг сонирхлын ялгаа нь түүний анх төсөөлж байснаас хүмүүсийн зан төлөвт хэмжээлшгүй чухал хүчин зүйл болж хувирав. Түүний сонирхлын дагуу орчин үеийн нийгмийг "... нэг нь бусдын хөдөлмөрөөр, нөгөө нь өөрийнхөөрөө амьдардаг; эхнийх нь цэцэглэн хөгжсөн, хоёр дахь нь хэрэгцээтэй" гэсэн хоёр хэсэгт хуваагдсан гэж тэр үзэж байв. Зарим хүмүүсийн ашиг сонирхол бол өнөөгийн байдлыг хадгалах, бусад хүмүүсийн сонирхол бол эсрэгээр нь өөрчлөх явдал юм. Материаллаг ашиг сонирхолд тулгуурласан нийгмийг ингэж хуваах нь улс төрийн үйл ажиллагаанд ч тусгалаа олдог” гэж хэлжээ.

Энэ нь "боломжийн хууль тогтоомж" нь зөвхөн хууль тогтоогчийн хүсэл эрмэлзэлээс хамаардаггүй, харин юуны түрүүнд нийгэмд "эрх баригч ангийн" хувиа хичээсэн явцуу ашиг сонирхлыг даван туулах чадвартай улс төрийн хүсэл зоригоос хамаарна гэсэн дүгнэлтийг харуулж байна. гол үүрэг... Чернышевский одоо ч гэсэн антропологийн үзэл бодлоосоо татгалзах бодолгүй байгаа ч хүний ​​ашиг сонирхлын мөн чанарыг өөрөөр хүлээн зөвшөөрдөг. "Хувь хүний ​​​​амьдрал" ба үүний дагуу "хүн төрөлхтний амьдралын тухай" эртний үзэл бодол сэтгэгчдэд тохирохоо больсон, учир нь үүнд "хийсвэр ёс суртахуун, нэг талыг барьсан сэтгэл зүй" -д хэт их ач холбогдол өгсөн байдаг. (Фейербах хүний ​​тухай сургаалдаа "хийсвэр ёс суртахуун" -ыг мөн буруугаар ашигласан болохыг анхаарна уу. "Дэлхийн баяр баясгалан, уй гашууг авчирдаг оршихуй"). Энэ нь түүний хэлснээр амьдралын "байгалийн элемент" нь хүний ​​сургаалд зохих байр сууриа эзлэх ёстой.

Тиймээс, "хүний ​​мөн чанар" -ыг Чернышевский биологийн хувьд биш, харин нийгмийн категориудын хувьд голчлон улс төрийн эдийн засаг, улс төрийн шинжлэх ухаанд нэгтгэсэн байдаг.

"Хүний мөн чанар" нь хувь хүний ​​дотор биш, харин байгалийн болон нийгмийн хүчинтэй нэгдмэл байдаг бөгөөд үүнгүйгээр энэ нь байхгүй, оршин тогтнох боломжгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Антропологийн сургаалын анхны хил хязгаар өргөжиж байна: энэ нь "ерөнхийдөө хүн" гэж юу вэ гэсэн асуултанд хариулахаас гадна хувь хүн өөрийн амин чухал хүчийг эзэмших нөхцөлийг тодорхойлох, өөрөөр хэлбэл ийм ерөнхий шинж чанарыг олж мэдэх ёстой. материаллаг хүч нь хүн бүрийн хувийн шинж чанар байх нөхцөлийг бүрдүүлэх болно.

Өмнөх шигээ Чернышевский "Хүн мөн чанарынхаа мөн чанараар бол түүний хэсгүүдэд эв найртай, эв найртай байдаг" гэдэгт итгэлтэй байна. Гэсэн хэдий ч түүний "мөн чанар" нь "хүний ​​хэрэгцээнд харшлах гадаад байгалийн нөхцөл" -ийн нөлөөн дор гажсан байдаг. Сөрөг нөлөөллийн үндсэн эх үүсвэр болох "хэрэгцээг хангах хөрөнгийн хүрэлцээгүй байдал" нь эдийн засгийн шинж чанартай байдаг тул ийм нөлөөллийн эсрэг "хамгийн үр дүнтэй арга хэрэгслийг" эдийн засгийн хүрээнд хайх хэрэгтэй. Орчин үеийн шинжлэх ухааны нээсэн зарчмаар "эдийн засгийн амьдралыг" сэргээн босгосноор хүмүүс гадаад нөхцөл нь хувь хүмүүсийн ашиг сонирхолд нийцэх болно. Ийнхүү Чернышевскийн антропологийн гол асуулт: "Хүмүүсийн хооронд хүний ​​мөн чанарын хэрэгцээг хангахуйц байдлаар зохион байгуулагдсан харилцаа байж болохгүй гэж үү" 12 нь эдгээр харилцааг дахин зохион байгуулах арга зам, арга замыг хайхад шууд хүргэсэн, өөрөөр хэлбэл. , улс төрийн философийн зарчмуудыг хөгжүүлэхэд.

Гэсэн хэдий ч Чернышевский антропологийн үзэл баримтлалд үлдэж, нийгмийг ("хүний ​​амьдралын материаллаг ба ёс суртахууны нөхцөл") субьектийн ("ерөнхийдөө хүн") оршин тогтнох орчин гэж үздэг хэвээр байна. "Ерөнхийдөө хүн" нь түүний сургаалын анхдагч бөгөөд анхных юм. Нийгмийн тодорхой хэлбэрийн ач холбогдол нь объектив түүхэн үйл явцын шинж чанараар бус, харин хувь хүнд "мөн чанар"-ынхаа анхны хүсэл тэмүүллийг хэрэгжүүлэх боломжоор тодорхойлогддог. Таны харж байгаагаар Народникуудын хожим нь хөгжүүлэх байсан капитализмын субъектив шүүмжлэл Чернышевскийн сургаалд аль хэдийн агуулагдаж байжээ.

Гэсэн хэдий ч одооноос эхлэн "нийтлэг хүмүүсийн" эдийн засгийн ашиг сонирхлыг Чернышевский түүхийн үйл явдлын талаархи ойлголтын төвд тавьж байна. Ангийн ашиг сонирхлыг "шалтгаан", "үндэсний ашиг сонирхол" гэсэн үндсэн дээр харилцан уялдуулахын оронд түүний оюун санааны харцны өмнө өрсөлдөж буй, заримдаа антагонист ашиг сонирхлын тэмцлийн дүр зураг гарч ирдэг. Тэрээр "дунд ангийн" (хөрөнгөтнүүдийн) ашиг сонирхол, "нийтлэг" хүмүүсийн ашиг сонирхол аль хэдийн 19-р зуунд зөрж байсныг ойлгож эхэлдэг. Энэхүү ойлголтоос харахад оновчтой, түүхийн хувьд тохиромжтой зүйл нь үл мэдэгдэх, хөгжөөгүй, харин эрх баригчдын эрх ашиг, эдийн засаг, улс төрийн ашиг сонирхолд харшилж байгаа учраас хэрэгжихгүй байна.

Гэсэн хэдий ч Чернышевский урьдын адил "шинжлэх ухаан нь ерөнхий онолыг санал болгохдоо ерөнхийдөө хүний ​​​​төлөөлөгч байх ёстой, зөвхөн тухайн хүнд ашиг тустай зүйлийг байгалийн гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой" гэж үздэг. Харин одоо Чернышевскийн шүүх хүсэл олон нийттэй харилцахболон эдийн засгийн институциуд нь "түр зуурын болон орон нутгийн домог ёсоор биш", харин "ерөнхий оюун ухаан, шударга ёсны мэдрэмжээр ерөнхийдөө хүнд, мөн баатар эсвэл вассал биш, үйлдвэрлэгч эсвэл ажилчинд биш"14 зөрчилтэй байв. "Шударга ёс" гэсэн ойлголтын тайлбар дахь ялгааг хүлээн зөвшөөрөх.

Энэхүү зөрчилдөөнийг шийдвэрлэхийн тулд өөрийн ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс, юуны түрүүнд мэдлэгийн объектив байдлыг хадгалахын зэрэгцээ Чернышевский "олонхийн ашиг сонирхол" гэсэн онцгой, давуу шинж чанарыг (мэдээж онолын утгаараа) дэвшүүлэхээс өөр аргагүй болжээ. "нийтлэг хүмүүс" гэж үзээд энэхүү давуу эрхийг нотлохын тулд түүхэн аргументуудыг ашигла. Өмнө нь "дунд анги ... энгийн иргэнд үнэхээр юу ч хэрэггүй гэж боддог байсан, тэр

Дундаж давхарга нь шаардлагаа биелүүлж чадвал ард түмний бүрэн аз жаргал байх болно. ”15 19-р зуунд “энгийн хүмүүсийн” ашиг сонирхол дунд ангийн ашиг тустай олон талаараа нийцэхгүй байсан нь тодорхой болсон. анги. "Дундад анги шинэ шаардлагаас айдаг байсан; амьдралд тэдний эсрэг, түүнийг онолын хувьд няцаахыг оролддог. "16 Гэвч нийгмийн тухай мэдлэг нь зөвхөн "ажилчдын онол" хэлбэрээр, зөвхөн сүүлийн үеийн шинжлэх ухааны эрэл хайгуулаар үргэлжлүүлэн хөгжих боломжтой. нийгмийн хөгжлийн ашиг сонирхолтой давхцаж байна.

Одооноос эхлэн түүний өмнө түүх, эдийн засаг, улс төрийн үйл явц нь нийгмийн дийлэнх олонхи болох "нийтлэг хүмүүсийн" ашиг сонирхолд нийцсэн нийгмийн дэг журмыг бий болгохын төлөөх тэмцлийн үйл явц мэт тодорхой бөгөөд тодорхой дүр төрхөөр гарч ирж байх шиг байна. . Үүнтэй холбогдуулан ардчилагчдын хөтөлбөрт "боломжтой бол төрийн бүтцэд дээд давхаргын доод давхаргын давамгайллыг устгах" зорилтыг дэвшүүлэх ёстой байсан бөгөөд үүнийг ямар аргаар хийх вэ, "бүх зүйл" тэдний хувьд ч мөн адил." Гэсэн хэдий ч бидний өмнө байгаа шударга бус нийгмийн харилцааг увайгүй задлах уриалга биш, харин ардчилсан эрс өөрчлөлтийн нөхцөлд үргэлж юу болдог талаар энгийн мэдэгдэл байна. Чернышевский нийгмийн асуудлын хувьсгалт шийдлийг босгоноос татгалзсангүй: тодорхой нөхцөлд энэ нь зайлшгүй бөгөөд үр дүнтэй байдаг. Гэвч "ямар ч тодорхойлолтгүй хүнд шударга ёсны мэдрэмж" нь түүнийг увайгүй "анги"-аас холдуулсан боловч үнэн хэрэгтээ нийгмийн бүх хэрэгцээг "гэрэлт ирээдүй"-ийн төлөө золиослодог якобины байр суурь, тэр ч байтугай нэгээр төлөөлдөг. олон тооны, "үл хөдлөх хөрөнгө". Тийм ч учраас тэрээр түүхэн хөдөлгөөнд захирагдах нь сүйрлийн талаар таамаглаж байсан тул "ерөнхийдөө хүн" гэсэн үзэл бодлоосоо салахыг хүсээгүй (мөн нийгмийн хөгжлийн ашиг сонирхлыг нэн тэргүүнд тавихыг бодитоор хүлээн зөвшөөрсөн). нэг "ангийн" хязгаарлагдмал зорилгод "ажилчид", "энгийн хүмүүс" байсан ч гэсэн. "Үндэстний эрх ашиг", "хүний ​​сайн сайхны төлөө", "төрийн эрх ашиг" гэх мэт ангиллыг "ажилчин ангийн" гэсэн байр суурийг эзлэх үед ч түүний үгийн санд хадгалагдан үлдсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. "

Түүгээр ч барахгүй Чернышевскийн эрин үе нь түүний мөн чанар, үр дагаврын талаар өөрийгөө төөрөлдүүлэхийн тулд олон түмний ухамсартай санаачилгад хэтэрхий ядуу байсан. Тиймээс хувьсгалт эрин үеийг "хэлмэгдэгсдийн баяр", "эрхэм түлхэц" гэх мэтээр нэрлэж, тэр хэзээ ч тэднийг идеал болгож байгаагүй. "Ажил хэзээ ч амжилтанд хүрээгүй: ажлын тал хувь нь хичээл зүтгэлээрээ шавхагдаж, нийгмийн хүч чадал шавхагдаж, нийгмийн практик амьдрал дахин удаан зогсонги байдалд орсон, одоо ч гэсэн. хамгийн сайн хүмүүс... тэдний хүсэл биелэхээс хол байгааг олж харсан бөгөөд амьдралын хатуу ширүүнд харамсах ёстой байв."17 Түүхэнд хүмүүс өөрсдийн дутагдал, сайн сайхан байдал, урам зориг, хувиа хичээсэн хүсэл тэмүүллээрээ ажилладаг бөгөөд хэрэв бид зогсохгүй бол үүнийг тооцох ёстой. баримтуудын үндэс ...

Чернышевский улс төрийн сэтгэгчийн хувьд орчин үеийн нийгмийг өөрийнхөөрөө байгаагаар нь ойлгохыг эрэлхийлдэг бөгөөд нэгэн зэрэг - өөрийгөө өөрчлөх, тодорхой хил хязгаарт хүрэхийн тулд байх ёстой; Улс төрийн сэтгэгчийн бүтээлч байдал нь тухайн нийгэм өнөөгийн байдлаас хэрхэн гарах, өөрийгөө шинэчлэх, хөгжүүлэх чадварыг хэрхэн олж авахыг тодорхойлох явдал юм. Тийм ч учраас тэрээр бодит байдлыг бий болгох гэж үздэг бөгөөд түүний реализм нь нийгмийн янз бүрийн давхаргын ёс суртахууны шинэчлэлийн үйл явцын мөн чанар, хэмнэлд нийцүүлэх хэрэгцээг ухамсарлахад оршино.

Чернышевский ухаалаг сэтгэгчийн хувьд амьдралд шинэ зарчмуудыг нэвтрүүлэхтэй холбоотой түүхэн ажлын хэмжээ асар их тул нийгмийг хурдан шинэчлэх итгэл найдвараар өөрийгөө хуурч чадахгүй гэдгийг ойлгосон. 1848-1849 оны хувьсгалын ялагдал Европт "тариачин ардчилсан" (Ленин) түүнд харгис үнэнийг илчилсэн: хувьсгалт шуурга хаана ч байсан, эрх баригч ангиуд хот суурин газрын эсрэг тэмцэж байв.

"Нийтлэгүүд" нь үндэстний олон түмэнд дэмжлэг, хотын филистизмын алсын хараагүй хувиа хичээсэн үзэл, гэхдээ юуны түрүүнд тариачдын харанхуй, урвалт үзлээс дэмжлэг авчээ. "Францын тосгоны оршин суугчид" гэж Чернышевский гашуунаар тэмдэглэв, "[Сүүлийн үед Францад гарч ирсэн сайн сайхны төлөөх тэмүүллийн бүх үр хөврөлийг боомилсон бүдүүлэг хүчээрээ] дэлхий дахинд нэр хүндийг олж авлаа. Италийн тосгоны оршин суугчид үүнийг огт хайхрамжгүй ханддагаараа алдартай болсон. Италийн шалтгаан.1848 онд тэд Германы өнөөгийн нөхцөл байдалд ямар нэгэн өөрчлөлт хийхийг хүсэхгүй байгаагаа бараг бүх нийтээр тунхагласан.Англи суурьшигчид Тори намын тууштай дэмжлэгийг бүрдүүлдэг.] Гэхдээ ямар ч суурьшсан хүмүүсийн талаар юу хэлэх вэ, учир нь тэд юу ч мэдэхгүй. , тэд Гомерын шүлэг, Эдда болон манай баатарлаг дуунууд хадгалагдан үлдсэн түүхэн үеэс гарч ирээгүй байхдаа түүхэнд зэрлэг үүрэг гүйцэтгэдэг нь угаасаа "18.

Энэ мэдэгдлээрээ Чернышевский Оросын тариачдыг идеал болгох бүх замыг таслав. Түүний тариачдад хандах хандлага өөрчлөгдөж байгаа нь санамсаргүй хэрэг биш юм: энэ нь ар тал руугаа оров.

Гэсэн хэдий ч Оросын тариачдын хувьсгалт чадавхид эргэлзэж байсан Чернышевский тариачдын уур хилэн дэлбэрэх магадлалыг үгүйсгэсэнгүй, гэхдээ түүнд ямар ч найдвар тавиагүй байв. Жирийн үед тариачдын хайхрамжгүй байдал хэчнээн их байсан ч "чөлөөтлөх" үед тариачны ашиг сонирхлыг зөрчих нь бизнесийн ердийн явцыг тасалдуулж болзошгүй гэж тэр үзэж байв. Түүний үзэж байгаагаар ард түмний бослого гарах нь гарцаагүй юм - энэ нь шинэчлэлийн хагас зүрх сэтгэл, махчин зан чанараас үүдэлтэй байх болно. Гэхдээ нэгэн ухаалаг тооцоог мэдэж байх ёстой: "... ард түмэн мунхаг, бүдүүлэг өрөөсгөл үзлээр дүүрсэн, зэрлэг зуршлаа орхисон хүн бүрийг сохроор үзэн яддаг. Тэр Германы хувцас өмссөн хүмүүсийн хооронд ямар ч ялгаагүй; Тэр бүгдэд нь хандах болно. Тэр бидний шинжлэх ухаан, яруу найраг, урлагийг өрөвдөхгүй, бидний соёл иргэншлийг бүхэлд нь устгах болно."

Чернышевскийг зөвхөн Оросын улс төрийн субъектууд сонирхож байсангүй. Түүний бодол түүхэн дэвшлийн парадокс мөн чанарыг тайлахын төлөө байнга тэмцсээр байдаг. Олон түмний богино хугацааны амжилт яагаад мөлжлөгийн шинэ тогтолцоог удирдах замыг засч байна вэ? Хувьсгалын эрин үеийн улс төрийн хэлбэрүүдийн нууцлаг мөчлөгийн шинж чанар, "олон нийтийн санаа бодлын давамгайлсан сэтгэлийн мөнхийн өөрчлөлт" юу тодорхойлдог вэ?

Эдгээр асуултыг тавьсан нь Чернышевскийг түүхэн үйл явц дахь массын үүрэг, олон нийт, удирдагчдын харилцан үйлчлэлийн талаар эргэцүүлэн бодоход хүргэдэг. Ардын хөдөлгөөний асар их чадавхи, тэдгээрийн хэрэгжилтийн өчүүхэн зэрэг нь илчлэгдэж, хувьсгалчдын онол, практикийн хязгаарлалт илчлэв. Ялангуяа "материаллаг ашиг сонирхлынхоо улс төрийн өөрчлөлттэй уялдаа холбоог" ховорхон анзаардаг олон түмний хэт явцуу үзлийг, жирийн үед хайхрамжгүй ханддаг - энэ явцуу үзэл бодол, хайхрамжгүй байдал, ялзарсан дэглэмийн талаар сэтгэгч засч залруулжээ. мөн хэдэн арван жилийн турш. Тэрээр олон нийтийг нийгмийн тэмцэлд асар их бэрхшээлтэй татаж байгааг ойлгож эхэлжээ. Хувьсгалчдын хувьд хамгийн сайхан цаг үед - 1848-1849 оны хувьсгал, Гарибальдигийн кампанит ажил - энэ хөдөлгөөнд ердөө хэдэн мянга, ховор арван мянган сая хүн оролцсон. Үүн дээр жишээлбэл, 1789-1795 онд Францад тохиолдсон шиг хувьсгалт тэмцэлд оролцсон олон түмний сэтгэлийн тогтворгүй байдал нэмэгдсэн.

Нөгөөтэйгүүр, эрх чөлөөний хөдөлгөөнийг ихэвчлэн ялгах чадвараас илүү урам зоригтой хүмүүс, эсвэл зүгээр л "дэвшилтэт тэнэгүүд" удирддаг байв. Шинэчлэгч нар "цаг хугацаанаас нь өмнө" бизнест хэт их орсон, "тэвчээргүй, шийдэмгий, итгэмтгий" байв. Зөвхөн "модерантистууд" төдийгүй радикалууд нь ихэвчлэн реакцистуудтай зүй бус эвсэлд ордог байв; Хувьсгалчдын ихэнх нь "олон нийтэд хэрэгтэй өөрчлөлтүүд", "хөдөө аж ахуйн эргэлт"-ийг хөтөлбөртөө оруулахаас айдаг байв. Ихэнхдээ "улс төрийн мэдлэггүй хүмүүс" нь "туршлагагүй, гэнэн зангаасаа болж, интригчдийн гарт байдаг тоглоом" болж хувирдаг; "Луйварчид" түүхийн ажил эрхэлж байсан хүмүүсийг "дуулгав"

намаг "; хууран мэхлэгчд итгэх итгэл нь ихэвчлэн сайн үйлсийг сүйтгэдэг.

Эцэст нь Чернышевский хувьсгалын үр дүнд тааламжгүй өөр нэг чиг хандлагыг олж харав - тэдний хэт төвлөрсөн цэрэг-хүн суртлын дэглэмийн явцад "барьж буй хүнд хязгааргүй дур зоргоороо хүрэх "механизм", "үнэхээр шилдэг" бий болсон. энэ" 20.

Таны харж байгаагаар улс төр дэх антропологийн зарчим, улс төрийн түүх нь Чернышевскийн хувьд хувьсгалын үзэгдэлд түүхэн реализмын байр сууринаас хандах хандлага, хувьсгалт үйл ажиллагааны аргын бүх давуу болон сул талуудыг тодорхойлох оролдлого юм.

Чернышевский хөгжлийн шинэчлэгдсэн замыг үгүйсгээгүй - "юу болж байгаа боломжийг хэрхэн үгүйсгэх вэ?" 21. Түүгээр ч зогсохгүй тэрээр нийгэм дэх мөргөлдөөнийг өдөөх "анхны" аргуудыг "зөв, тайван үр дүн" -ээр сольж, эдгээр хэлбэрийн хүрээнд түүхэн хөдөлгөөний боломжийг олж тогтоохыг хичээдэг. Ийм хэлбэр байгаа тохиолдолд "чимээгүй" сайжруулалтыг илүүд үзэх нь түүнд эргэлзээ төрүүлдэггүй. Жинхэнэ ардчилагч Чернышевскийг хөдөлгөөний шинэчлэлийн аливаа боломжийг шүтдэг либералчдаас ялгаж салгасан зүйл нь шинэчлэлийн үр өгөөжийг огт үгүйсгээгүй, харин үүнгүйгээр шинэчлэлийг "хангалттай байдлаар" явуулах боломжгүй нөхцөл байдлыг ухамсарлах явдал байв. Хэрэв тус улсад өөрчлөлт хийх чадвартай улс төрийн хүчин байхгүй бол шинэчлэл нь сүйрнэ - энэ талаар та юу ч хийж чадахгүй. Учир нь ямар ч төрийн эрх мэдэл дангаараа "төрийн үйл хэрэгт хувь хүний ​​хүчин чармайлтын үр дүнг орлож чадахгүй" 22.

Орчин үеийн нийгмийн сэтгэлгээний хувьд Чернышевскийн улс төрийн реализм, түүний үнэнд зоригтой, айдасгүй хандлага, ямар ч байсан хүмүүсийн үйл ажиллагаанд, тэр дундаа түүхийн эргэлтийн цэгүүдэд ухаалаг хандах хандлага нь хамааралтай хэвээр байна.

1 Берти Ж... Рисоргиментогийн үеийн ардчилсан ба социалистууд. М., 1965. S. 11.2 Чернышевский Н.Г... Бүрэн цуглуулга ишлэл: 15 боть, 3-р боть, 180.3-р тал Чернышевский Н.Г... Бүрэн цуглуулга ишлэл: 15 боть, 3-р боть, хуудас 180.4 Мөн тэнд. P. 364.5 Мөн тэнд. 7-р боть, 14.6-р тал Чернышевский Н.Г... Бүрэн цуглуулга ишлэл: 15 боть, 4-р боть, 495-р тал.7 Мөн тэнд, 7-р тал. 8 Мөн тэнд. P. 65 9 Мөн түүнчлэн. T. 5.P. 176.10 Мөн түүнчлэн. T. 6.P.337.11 Чернышевский Н.Г.Полн. цуглуулга цит .: 15 боть T. 5. S. 607.12 Мөн тэнд. T. 9.P. 334.13 Мөн түүнчлэн. T. 7.P. 46.14 Мөн түүнчлэн. P. 47.15 Чернышевский Н.Г... Бүрэн цуглуулга цит .: 15 боть T. 9. P. 35.16 Мөн тэнд. P. 36.17 Мөн түүнчлэн. T. 6.P. 12.18 Чернышевский Н.Г... Бүрэн цуглуулга цит .: 15 боть T. 7. P. 875 19 Мөн түүнчлэн. T. 10.P. 92.20 Чернышевский Н.Г... Бүрэн цуглуулга ишлэл: 15 боть, 6-р боть, 21.21-р хуудас. T. 13.P. 134.22 Мөн түүнчлэн. T. 5. P. 402.

194 :: 195 :: 196 :: 197 :: 198 :: 199 :: 200 :: Агуулга

200 :: 201 :: 202 :: 203 :: 204 :: 205 :: 206 :: 207 :: Агуулга