Үндэслэлтэй эгоизм нь шинэ хүмүүсийн ёс суртахууны зарчим юм. Үндэслэлтэй эгоизм - үндэслэлтэй эгоизмын онол гэж юу вэ? "Үндэслэлтэй эгоизмын онол"-ийн хөгжлийн түүх

Энэ нь Чернышевскийн бүхэл бүтэн философийн нэгэн адил идеализм, шашин шүтлэг, теологийн ёс суртахууны эсрэг чиглэсэн байв.

Чернышевский философийн бүтээн байгуулалтдаа "Хүн хамгийн түрүүнд өөрийгөө хайрладаг" гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Тэр бол эгоист бөгөөд эгоизм нь хүний ​​үйлдлийг удирддаг түлхэц юм.

Мөн тэрээр хүн төрөлхтний аминч бус, амиа золиослох түүхэн жишээг онцолжээ. Эмпедокл шинжлэх ухааны нээлт хийхээр тогоо руу яаран орж ирэв. Лукрезиа нэр төрөө аврахын тулд өөрийгөө чинжаалаар цохив. Чернышевский хэлэхдээ, өмнөх шигээ тэд нэг талаас тайлбарлаж чадахгүй байна шинжлэх ухааны зарчимЧулуу газарт унах, газраас уур гарах зэрэг нэг хуулийн хүчин зүйл байсан тул дээрх жишээнүүд шиг үзэгдлийг нэг хуулиар тайлбарлах шинжлэх ухааны арга байгаагүй. Мөн тэрээр хүний ​​бүх, ихэнхдээ зөрчилддөг үйлдлүүдийг нэг зарчим болгон багасгах шаардлагатай гэж үздэг.

Чернышевский хүний ​​хүсэл эрмэлзэлд хоёр өөр шинж чанар байдаггүй, харин бүх зүйлийн нэгэн адил хүний ​​үйл ажиллагааны олон янзын сэдэл байдаг гэж үздэг. хүний ​​амьдрал, нэг хуулийн дагуу мөн чанараас гаралтай.

Мөн энэ хууль бол үндэслэлтэй аминч үзэл юм.

Хүний янз бүрийн үйл ажиллагааны үндэс нь

хүний ​​хувийн ашиг тус, хувийн сайн сайхан байдлын талаархи бодол. Чернышевский өөрийн онолыг дараах байдлаар нотолж байна: "Хэрэв эхнэр, нөхөр хоёр бие биетэйгээ сайхан амьдардаг байсан бол эхнэр нь нөхрийнхөө үхэлд чин сэтгэлээсээ, гүн гашуудаж байна, гэхдээ тэр гунигтай байгаагаа хэрхэн илэрхийлэх вэ?" "Чи намайг хэний төлөө орхисон юм бэ? Чамгүйгээр би яах вэ? Чамгүйгээр би хорвоод амьдрахаас залхаж байна! Чернышевский, Н.Г. Сонгосон бүтээлүүд-М.: Шууд-Медиа, М., 2008. "Би, би, би" гэсэн үгээр Чернышевский гомдлын утга учир, уйтгар гунигийн гарал үүслийг олж хардаг. Үүний нэгэн адил Чернышевскийн хэлснээр бол бүр ч өндөр мэдрэмж, эх хүний ​​хүүхдийг гэсэн мэдрэмж байдаг. Хүүхдийн үхлийн тухай түүний уйлах нь "Би чамд ямар их хайртай байсан бэ!" Чернышевский хамгийн эелдэг нөхөрлөлд эгоизмын үндэс суурийг олж хардаг. Хүн хайртай зүйлийнхээ төлөө амьдралаа золиослох үед түүний бодлоор үндэс нь хувийн тооцоо эсвэл эгоизмын түлхэлт юм.

Чернышевскийн бодож байгаачлан эрдэм шинжилгээний ажилд бүхнээ зориулж байсан эрдэмтэд, ихэвчлэн фанатууд гэж нэрлэгддэг эрдэмтэд мэдээжийн хэрэг, маш том гавьяа байгуулсан. Гэхдээ энд ч гэсэн тэрээр эгоист мэдрэмжийг олж хардаг бөгөөд энэ нь сэтгэл хангалуун байх болно. Хүчтэй хүсэл тэмүүлэл нь хүчтэй хүсэл тэмүүллээсээ түрүүлж, өөртөө золиосолдог.

Фейербахийн хүний ​​мөн чанарын тухай хийсвэр санаан дээр үндэслэн Чернышевский өөрийн онолыг үндэслэлтэй хувиа хичээсэн байдалтэр хүнийг өргөмжилдөг. Тэр хүнээс хувийн, хувь хүний ​​ашиг сонирхол нь нийтийн ашиг сонирхлоос ялгарах ёсгүй, тэдэнтэй зөрчилдөхгүй, бүхэл бүтэн нийгмийн ашиг тус, сайн сайхан байдлыг хангахыг шаарддаг, гэхдээ тэдгээртэй давхцаж, тэдгээрт нийцэж байх ёстой. Зөвхөн ийм үндэслэлтэй эгоизмыг тэр хүлээн зөвшөөрч, номлосон. Тэрээр өөрийнхөө сайн сайхны төлөө санаа тавьж, бусдыг хайрлаж, нийгэмд тустай үйл ажиллагаа эрхэлдэг, бузар муутай тэмцэхийг эрмэлздэг "бүрэн хүн" байхыг хүсдэг хүмүүсийг өргөмжилсөн. Тэрээр "Рационал эгоизмын онолыг" шинэ хүмүүсийн "ёс суртахууны онол" гэж үзсэн.

Рационал эгоизмын онолыг философичдын яриа хэлэлцээнд хөндөж эхлэх үед олон талт агуу зохиолч, философич, түүхч, материалист, шүүмжлэгч Н.Г.Чернышевскийн нэр өөрийн эрхгүй гарч ирдэг. Николай Гаврилович хамгийн сайн сайхныг өөртөө шингээсэн - хүчтэй зан чанар, эрх чөлөөний төлөөх няцаашгүй зүтгэл, тунгалаг, ухаалаг оюун ухаан. Чернышевскийн оновчтой эгоизмын онол бол философийн хөгжлийн бас нэгэн алхам юм.

Тодорхойлолт

Үндэслэлтэй аминч үзэл гэж ойлгох хэрэгтэй философийн байр суурьЭнэ нь хувь хүн бүрийн хувьд хувийн ашиг сонирхлыг бусад хүмүүс болон нийгмийн ашиг сонирхлоос дээгүүрт тавьдаг.

Асуулт гарч ирнэ: үндэслэлтэй эгоизм нь эгоизмаас шууд ойлголтоороо юугаараа ялгаатай вэ? Зохистой эгоизмыг дэмжигчид эгоист зөвхөн өөрийгөө боддог гэж маргадаг. Ухаалаг эгоизм нь бусад зан чанарыг үл тоомсорлох нь ашиггүй боловч энэ нь бүх зүйлд хувиа хичээсэн хандлагыг илэрхийлдэггүй, харин зөвхөн алсын хараа, заримдаа бүр тэнэглэл хэлбэрээр илэрдэг.

Өөрөөр хэлбэл, үндэслэлтэй хувиа хичээсэн байдлыг бусдын үзэл бодолтой зөрчилдөхгүйгээр өөрийн ашиг сонирхол, үзэл бодлоор амьдрах чадвар гэж нэрлэж болно.

Жаахан түүх

Эрт дээр үед Аристотель түүнд нөхөрлөлийн асуудлын нэг бүрэлдэхүүн хэсэг болох үүрэг өгсөн үед үндэслэлтэй эгоизм үүсч эхэлдэг.

Энэ асуудлын талаар илүү нарийвчилсан судалгааг Фейербах Л.Түүний бодлоор өөр хүний ​​сэтгэл ханамжаас өөртөө сэтгэл ханамжтай байх мэдрэмж дээр суурилдаг хүний ​​ариун журам.

Рационал эгоизмын онолыг Чернышевский гүнзгий судалсан. Энэ нь хувь хүний ​​эгоизмыг бүхэлд нь хүний ​​ашиг тусын илэрхийлэл болгон тайлбарлахад тулгуурласан. Үүний үндсэн дээр аж ахуйн нэгж, хувийн болон бүх нийтийн ашиг сонирхол зөрчилддөг бол сүүлийнх нь давамгайлах ёстой.

Чернышевскийн үзэл бодол

Философич, зохиолч Гегельтэй хамт аялалаа эхлүүлж, зөвхөн түүнд хамаарах зүйлийг хүн бүрт хэлжээ. Гегелийн гүн ухаан, үзэл бодлыг баримталдаг Чернышевский түүний консерватизмыг үгүйсгэдэг. Түүний зохиолуудтай эх хувь нь танилцсаны дараа тэрээр өөрийн үзэл бодлыг үгүйсгэж, Гегелийн гүн ухааны тасралтгүй дутагдлыг олж харав.

• Гегелийн хувьд бодит байдлыг бүтээгч нь үнэмлэхүй сүнс байсан
• Шалтгаан, санаа нь хөгжил байв.
• Гегелийн консерватизм ба улс орны феодал-абсолютист тогтолцоонд тууштай байдал.

Үүний үр дүнд Чернышевский Гегелийн онолын хоёрдмол шинж чанарыг онцолж, түүнийг философич гэж шүүмжилж эхлэв. Шинжлэх ухаан үргэлжлэн хөгжиж, зохиолчийн хувьд Гегелийн философи хуучирч, утгаа алдсан.

Гегелээс Фейербах хүртэл

Гегелийн гүн ухаанд сэтгэл хангалуун бус байсан Чернышевский Л.Фейербахын бүтээлүүдэд хандсан нь түүнийг философичийг өөрийн багш гэж нэрлэхэд хүргэв.

Фейербах "Христийн шашны мөн чанар" бүтээлдээ байгаль, хүний ​​сэтгэлгээ нь бие биенээсээ тусдаа оршдог бөгөөд шашин, хүний ​​уран сэтгэмжээр бүтээгдсэн дээд оршихуй нь хувь хүний ​​өөрийн мөн чанарын тусгал гэж үздэг. Энэ онол нь Чернышевскийд маш их урам зориг өгсөн бөгөөд тэрээр хайж байсан зүйлээ олсон юм.

Рационал эгоизмын онолын мөн чанар

Чернышевскийн бүтээлүүд дэх рационал эгоизмын онол нь шашин шүтлэг, теологийн ёс суртахуун, идеализмын эсрэг чиглэсэн байв. Зохиолчийн хэлснээр хувь хүн зөвхөн өөрийгөө хайрладаг. Мөн амин хувиа хичээсэн зан нь хүмүүсийг үйлдэл хийх сэдэл төрүүлдэг.

Николай Гаврилович өөрийн бүтээлүүддээ хүмүүсийн хүсэл эрмэлзэлд хэд хэдэн өөр шинж чанар байж болохгүй бөгөөд хүний ​​үйлдэх хүсэл эрмэлзэл нь нэг мөн чанараас, нэг хуулийн дагуу үүсдэг гэж хэлдэг. Энэ хуулийн нэр нь рационал эгоизм юм.

Хүний бүх үйлдэл нь тухайн хүний ​​хувийн ашиг тус, сайн сайхны талаархи бодол дээр суурилдаг. Жишээлбэл, хайр дурлал, нөхөрлөлийн төлөө, аливаа ашиг сонирхлын төлөө хүн амиа золиослохыг үндэслэлтэй эгоизм гэж үзэж болно. Ийм үйлдэлд хүртэл хувийн тооцоолол, эгоизмын дэгдэлт оршдог.

Чернышевскийн хэлснээр рационал эгоизмын онол юу вэ? Ингэснээр хувь хүн олон нийтээс салахгүй, тэдэнтэй зөрчилддөггүй, бусдад ашиг тусаа өгдөг. Зөвхөн ийм зарчмуудыг хүлээн зөвшөөрч, зохиолч бусдад хүргэхийг хичээсэн.

Боломжит эгоизмын онолыг Чернышевский "шинэ хүмүүсийн" онол гэж товчхон номлодог.

Онолын үндсэн ойлголт

Үндэслэлтэй аминч үзлийн онол нь хүмүүсийн харилцааны ашиг тусыг үнэлж, хамгийн ашигтайг нь сонгох явдал юм. Онолын үүднээс авч үзвэл сонирхолгүй байдал, нигүүлсэл, энэрлийн илрэл нь туйлын утгагүй юм. Зөвхөн PR, ашиг гэх мэт эдгээр чанаруудын илрэлүүд л утга учиртай байдаг.

Үндэслэлтэй хувиа хичээсэн байдал нь хувийн чадвар, бусдын хэрэгцээ хоёрын алтан дундажийг олох чадвар гэж ойлгогддог. Үүний зэрэгцээ, хүн бүр зөвхөн өөрийгөө хайрлах хайраас үүсдэг. Гэхдээ оюун ухаантай хүн зөвхөн өөрийнхөө тухай бодох юм бол зөвхөн хувийн хэрэгцээгээ хангахыг хүсдэг асар их асуудалтай тулгарах болно гэдгийг ойлгодог. Үүний үр дүнд хувь хүмүүс хувийн хязгаарлалтад хүрдэг. Гэхдээ дахин хэлье, энэ нь бусдыг хайрласандаа биш, харин өөрийгөө хайрласандаа л хийдэг. Тиймээс энэ тохиолдолд үндэслэлтэй эгоизмын тухай ярих нь зүйтэй юм.

"Юу хийх вэ?" роман дахь онолын илрэл.

Чернышевскийн онолын гол санаа нь өөр хүний ​​​​нэрийн амьдрал байсан тул түүний "Юу хийх ёстой вэ?" романы баатруудыг яг энэ нь нэгтгэсэн юм.

"Юу хийх вэ?" роман дахь рационал эгоизмын онол. харилцан туслалцах, хүмүүсийг нэгтгэх хэрэгцээг ёс зүйн илэрхийллээс өөр юугаар ч илэрхийлээгүй. Энэ бол романы баатруудыг холбосон зүйл юм. тэдний хувьд - ард түмэнд үйлчлэх, тэдний амьдралын утга учир болсон зорилгын амжилт.

Онолын зарчмууд үүнд хамаарна Хувийн амьдралбаатрууд. Чернышевский хайр дурлалд хувь хүний ​​нийгмийн нүүр царай хэрхэн бүрэн илэрдэгийг харуулсан.

Гэгээрээгүй хүнд романы баатар Марья Алексеевнагийн филист эгоизм нь "шинэ хүмүүс"-ийн эгоизмтэй маш ойрхон юм шиг санагдаж магадгүй юм. Гэхдээ түүний мөн чанар нь зөвхөн сайн сайхан, аз жаргалын төлөөх байгалийн хүсэл эрмэлзэлд чиглэгддэг. Хувь хүний ​​цорын ганц ашиг тус нь хөдөлмөрчдийн ашиг сонирхолд нийцсэн байх ёстой.

Ганцаардсан аз жаргал гэж байдаггүй. Нэг хүний ​​аз жаргал нь бүх нийтийн аз жаргал, нийгмийн сайн сайхан байдлаас хамаарна.

Чернышевский философийн хувьд эго үзлийг шууд утгаар нь хэзээ ч хамгаалж байгаагүй. Зохиолын баатруудын үндэслэлтэй эгоизм нь өөрийн ашиг тусыг бусад хүмүүсийн ашиг тустай хослуулдаг. Жишээлбэл, Вераг гэрийн дарангуйллаас чөлөөлж, түүнийг хайрын төлөө бус гэрлэх шаардлагаас аварч, Кирсановт хайртай гэдэгт итгэлтэй байгаа тул Лопухов сүүдэрт ордог. Энэ бол Чернышевскийн роман дахь үндэслэлтэй эгоизмын илрэлийн нэг жишээ юм.

Рационал эгоизмын онол - философийн үндэсХувиа хичээсэн, хувийн ашиг сонирхол, хувь хүний ​​үзэл бодолд газар байхгүй роман. Зохиолын төв нь хүн, түүний эрх, ашиг тус юм. Үүгээр зохиолч амьдрал түүнд хэчнээн таагүй нөхцөл дарамт учруулсан ч хүний ​​жинхэнэ аз жаргалд хүрэхийн тулд хор хөнөөлтэй хуримтлалаас татгалзахыг уриалав.

Энэхүү роман нь 19-р зуунд бичигдсэн хэдий ч түүний үндсийг орчин үеийн ертөнцөд хэрэглэж болно.

ЭГОИЗМ БОЛ БОЛОМЖТОЙ– ёс зүйн сургаал, санал болгож байна: a) хүний ​​бүх үйлдэл нь хувиа хичээсэн сэдэл (өөртөө сайн сайхныг хүсэх) дээр суурилдаг; б) шалтгаан нь нийт сэдэл сэдвүүдээс зөв ойлгосон хувийн ашиг сонирхлыг бүрдүүлдэг зүйлийг сонгох боломжийг олгодог, жишээлбэл. Хүний оновчтой мөн чанар, түүний амьдралын нийгмийн мөн чанарт нийцсэн эгоист сэдэлийн гол цөмийг олж мэдэх боломжийг танд олгоно. Үүний үр дүнд зан үйлийн нэг (эгоист) үндсийг хадгалахын зэрэгцээ бусад хүмүүсийн ашиг сонирхлыг харгалзан үзэхээс гадна ёс суртахууны хувьд зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг ёс зүй-норматив хөтөлбөр юм. нийтлэг сайн сайхан (жишээлбэл, сайн үйлс). Үүний зэрэгцээ үндэслэлтэй эгоизм нь өөрийнхөө ашиг тусын төлөөх хүсэл эрмэлзэл нь бусдын сайн сайхны төлөө хувь нэмэр оруулдаг гэсэн үгээр хязгаарлагдах бөгөөд ингэснээр явцуу прагматик ёс суртахууны байр суурийг баталгаажуулдаг.

AT эртний эрин үе, Ёс суртахууны үндэслэлийн энэхүү загвар бий болсон үед энэ нь захын шинж чанараа хадгалсаар байна. Үүнийг хамгийн бүрэн гүйцэд хөгжүүлсэн Аристотель хүртэл үүнийг зөвхөн нэг бүрэлдэхүүн хэсгийн үүрэг гүйцэтгэдэг нөхөрлөл . Тэрээр "буянтай хүн хувиа хичээсэн байх ёстой" гэж үздэг бөгөөд өөрийгөө золиослохыг ариун журамтай холбоотой дээд зэргийн таашаалтай холбон тайлбарладаг. Сэргэн мандалтын үеийн эртний ёс суртахууны үзэл санааг (хамгийн түрүүнд таашаалыг эрэлхийлсэн Эпикуризм) хүлээн авах нь тухайлбал, Л.Валлад "бусдын ашиг тусыг хүртэж сурах" шаардлагыг дагалддаг.

Рационал эгоизмын онолыг Франц болон Англи-Шотландын гэгээрэлд аль алинд нь хөгжүүлж ирсэн нь А.Смит ба Хелветиа . Смит нэг үзэл баримтлалд нэгтгэдэг хүний ​​мөн чанарэдийн засгийн хүн ба ёс суртахууны хүн гэсэн ойлголт. Гельвеций хэлснээр хувь хүний ​​эгоист хүсэл тэмүүлэл ба нийтийн сайн сайхны хоорондох оновчтой тэнцвэр нь аяндаа хөгжих боломжгүй юм. Төрийн эрх мэдлийн тусламжтайгаар, шагнал, шийтгэлийг ашиглан зөвхөн шударга бус хууль тогтоогч л "боломжтой" ашиг тусыг хангаж чадна. илүүхүмүүс" гэж буяны үндсийг "хувь хүний ​​ашиг тус" болгодог.

Боломжит эгоизмын сургаал нь Л.Фейербахын хожмын бүтээлүүдэд нарийвчилсан хөгжлийг олж авсан. Фейербахын хэлснээр ёс суртахуун нь Бусдын сэтгэл ханамжаас өөрийгөө ханамжлах мэдрэмж дээр суурилдаг - түүний үзэл баримтлалын гол загвар нь хүйсийн харилцаа юм. Фейербах Евдемонизмын эсрэг мэт санагдах ёс суртахууны үйлдлүүдийг (үндсэндээ өөрийгөө золиослох) рационал-эгоист зарчмын үйлдэл болгон багасгахыг хичээдэг: хэрэв би-ийн аз жаргал нь заавал Таны сэтгэл ханамжийг шаарддаг бол аз жаргалыг хүсэх нь хамгийн хүчтэй байх болно. сэдэл, өөрийгөө хамгаалахыг ч эсэргүүцэх чадвартай.

Η.Г.Чернышевскийн үндэслэлтэй-эгоист үзэл баримтлал нь тухайн сэдвийн ийм антропологийн тайлбар дээр суурилдаг бөгөөд үүний дагуу сайнтай ижил ашиг тустай байдлын жинхэнэ илэрхийлэл нь "ерөнхийдөө хүний ​​ашиг тус" -аас бүрддэг. Үүнээс үүдэн хувийн, аж ахуйн нэгжийн, бүх нийтийн ашиг сонирхол мөргөлдөх үед хоёр дахь нь давамгайлах ёстой. Гэсэн хэдий ч хүний ​​хүсэл зориг нь гадаад нөхцөл байдлаас хатуу хамааралтай, хамгийн энгийн хэрэгцээг хангахаас өмнө хамгийн дээд хэрэгцээг хангах боломжгүй байдаг тул түүний бодлоор эгоизмыг үндэслэлтэй засах нь нийгмийн бүтцийг бүрэн өөрчилсөн тохиолдолд л үр дүнтэй байх болно. .

19-р зууны гүн ухаанд рационал эгоизмын үзэл баримтлалтай холбоотой санаануудыг И.Бентам, Ж.С.Милл, Г.Спенсер, Г.Сидгвик нар илэрхийлсэн. 50-иад оноос хойш. 20-р зуун үндэслэлтэй эгоизмыг "ёс зүйн эгоизм" гэсэн ойлголтын хүрээнд авч үзэж эхэлсэн. Гэгшийн заалтууд нь R. Hear-ийн prescriptivism-д агуулагддаг. Рационал эгоизмын онолын нарийвчилсан шүүмжлэлийг Ф.Хэтчесон, И.Кант, Г.Ф.В.Хегел, Ж.Е.Мур нарын бүтээлүүдэд тусгасан болно.

А.В.Прокофьев

"Рационал эгоизмын онол" Н.Г.Чернышевский.

Чернышевский хүн "өөртэйгөө" аз жаргалтай байж чадахгүй гэж үздэг. Хүмүүстэй харилцахдаа л тэр үнэхээр эрх чөлөөтэй байж чадна. "Хоёрын аз жаргал" нь олон хүний ​​амьдралаас бүрэн хамаардаг. Чухам энэ үүднээс Чернышевскийн ёс зүйн онол онцгой анхаарал татаж байна.

Ганцаардсан аз жаргал гэж байдаггүй, нэг хүний ​​аз жаргал бусад хүмүүсийн аз жаргал, нийгмийн сайн сайхан байдлаас хамаардаг. Чернышевский нэгэн бүтээлдээ орчин үеийн хүний ​​ёс суртахуун, нийгмийн үзэл санааг ингэж томъёолжээ: "Өөрийнхөө сайн сайхны төлөө санаа тавьж, бүрэн хүн байхыг хүсдэг хүн л бусад хүмүүсийг хайрладаг. (Ганцаардах аз жаргал гэж байдаггүй учраас) үл нийцэх, эерэг мөрөөдлөөс татгалзаж, байгалийн хуулинд нийцүүлэн, ашиг тустай үйлдлээс татгалздаггүй, олон зүйлийг үнэхээр үзэсгэлэнтэй олж, бусад олон зүйлийг муу гэж үгүйсгэхгүй, хичээх, хүнд таатай хүчин, нөхцөл байдлын тусламжтайгаар хүний ​​аз жаргалд тааламжгүй зүйлтэй тэмцэх. эерэг хүнжинхэнэ утгаараа хайрт, эрхэмсэг хүн л байж болно.

Чернышевский хэзээ ч эго үзлийг шууд утгаараа хамгаалж байгаагүй. Тэрээр "Оросын уран зохиолын Гоголын үеийн эссе" номдоо "Аз жаргалыг эго үзлээр хайх нь ер бусын зүйл бөгөөд эгоист хүний ​​хувь тавилан нь атаархмаар зүйл биш юм: тэр бол галзуу хүн, харин галзуу байх нь эвгүй бөгөөд тааламжгүй" гэж тэр бичжээ. "Юу хийх вэ?" романы "Ухаантай эгоистууд" Тэд өөрсдийн "ашиг"-ыг, аз жаргалын тухай санаагаа бусад хүмүүсийн аз жаргалаас салгадаггүй. Лопухов Верочкаг гэрийн дарангуйлал, албадан гэрлэлтээс чөлөөлж, түүнийг Кирсановт хайртай гэдэгт итгэлтэй байхдаа тэрээр "тайзнаас гарчээ" (дараа нь түүний үйлдлийн талаар бичжээ: "Эрхэм хүн шиг жүжиглэх нь ямар их таашаал вэ .. .).

Тиймээс, Чернышевскийн баатруудын "боломжийн эгоизм" нь хувиа хичээсэн, хувиа хичээсэн, хувь хүнтэй ямар ч холбоогүй юм. Чернышевский ёс зүйн шинэ сургаалыг дэвшүүлж, философийн материализмд тулгуурладаг. Түүний анхаарлын төвд хүн байдаг. Хүний эрх, түүний "ашиг тус", "тооцоолол"-ыг онцлон тэмдэглээд тэрээр амьдралын ямар ч таагүй нөхцөл байдалд байсан ч хүний ​​"байгалийн" аз жаргалд хүрэх нэрийдлээр хорлон сүйтгэх хүсэл эрмэлзлээсээ татгалзахыг уриалав.

Урьдчилан үзэх:

Н.Г. роман дахь ирээдүй. Чернышевский "Юу хийх вэ?"

Чернышевский бол жинхэнэ хувьсгалч, ард түмний аз жаргалын төлөө тэмцэгч байсан. Тэрээр хувьсгалт үймээн самуун болно гэдэгт итгэж байсан бөгөөд үүний дараа л түүний бодлоор хүмүүсийн амьдрал илүү сайнаар өөрчлөгдөж болно. Чухамхүү хувьсгал, ард түмний гэрэлт ирээдүйд итгэх итгэл нь түүний бүтээл болох шоронд бичсэн “Юу хийх вэ?” романд шингэсэн юм.

Чернышевский уг романдаа хуучин ертөнц сүйрч, шинэ ертөнц бий болж байгааг харуулж, ард түмний аз жаргалын төлөө тэмцсэн шинэ хүмүүсийг дүрсэлсэн.

Гэхдээ хамгийн гол нь Чернышевский "Юу хийх ёстой вэ?" романдаа юу дүрсэлсэн бэ? ирээдүйн нийгэм, энэ нийгмийг өөрийн нүдээр харсан мэт харуулж чадсан.

Вера Павловнагийн дөрөв дэх зүүдэнд уншигч ирээдүйн ертөнцийг бүх зүйлд үзэсгэлэнтэй хардаг: мөлжлөг байхгүй, бүх хүмүүс эрх чөлөөтэй, тэгш эрхтэй.

Ирээдүйн хүмүүс орчин үеийн Чернышевскийн үеийнх шиг хөгжихгүй байна, ард түмний нөхцөл байдал аймшигтай, боловсрол нь ихэнх хүмүүст хүртээмжгүй, хүн, ялангуяа эмэгтэй хүн байдаг. огт үнэлдэггүй. Ирээдүйн бүх хүмүүс эв найртай хөгждөг.

Тэд оюун санааны болон бие махбодийн хөдөлмөрийн хооронд ямар ч эсэргүүцэлгүй бөгөөд хэрэгцээ, халамжаас ангижирч, мөн чанарынхаа бүх баялгийг бүрэн илчилж чаддаг. Мэдээжийн хэрэг, ийм сайхан амьдралаас ирээдүйн хүмүүс эрүүл мэнд, хүч чадлаар цэцэглэн хөгжиж, гоолиг, дэгжин байх болно. "Зөвхөн ийм хүмүүс бүрэн таашаал авч, таашаал ханамж эдлэхийг мэддэг! Тэд эрүүл мэнд, хүч чадлаар цэцэглэдэг, тэд хичнээн туранхай, дэгжин, ямар эрч хүчтэй, илэрхийлэлтэй байдаг вэ!

Ирээдүйн нийгэмд хүн бүр өөрт таалагдсан мэргэжлээ сонгож, өөрийнхөө төлөө ч, хүнийхээ төлөө ч зүтгэдэг. Эдгээр хүмүүс бүгд хөгжимчин, яруу найрагч, гүн ухаантан, эрдэмтэн, зураач боловч тариалан, үйлдвэрт ажиллаж, тэдний бүтээсэн орчин үеийн машин механизмуудыг ажиллуулдаг. "Тэд бүгд ажил, зугаа цэнгэлийн чөлөөт амьдралаар амьдардаг аз жаргалтай царайлаг эрчүүд юм."

Гайхамшигтай ойлголтоор Чернышевский ирээдүйн нийгэм эмэгтэйчүүдийг гэрийн боолчлолоос ангижруулж, ахмад настныг тэжээх, залуу хойч үеэ сургах чухал асуудлыг шийднэ гэдгийг урьдчилан харсан.

Гэхдээ энэ бүхэн Чернышевскийн хэлсэнчлэн хувь хүний ​​эрх чөлөөнд тулгуурладаг. "Гэрэлт гоо үзэсгэлэн" нь: "Эрх чөлөөгүй газар аз жаргал байдаггүй ..." гэж хүмүүст эрх чөлөө хэрэгтэй гэдгийг эдгээр үгсээр баталж байгаа нь гайхах зүйл биш юм.

Урьдчилан үзэх:

"Тусгай хүн" Рахметовын роман дахь Н.Г. Чернышевский "Юу хийх вэ?

Рахметов - Гол дүрроман Юу хийх вэ? Төрөлхийн язгууртан тэрээр эдлэн газрынхаа хүмүүстэй харилцаа холбоогоо тасалж, 17-р оны дунд үеэс эхлэн "хөгжиж" эхэлжээ. онцгой хүн”, үүнээс өмнө тэрээр “хичээлийг дүүргэсэн жирийн, сайн, ахлах сургуулийн сурагч” байсан. Оюутны чөлөөт амьдралын бүхий л "сэтгэл татам" -ыг үнэлж чадсан тэрээр тэднийг сонирхохоо больсон: тэр илүү их, утга учиртай зүйлийг хүсч, хувь тавилан түүнийг Кирсанов руу авчирч, түүнийг дахин төрөх замд ороход нь тусалсан юм. Тэрээр янз бүрийн салбарын мэдлэгийг шимтэн шингээж, ном уншиж, шаргуу хөдөлмөр, гимнастикаар бие бялдрын хүч чадлаа сургаж, хүсэл зоригоо бэхжүүлэхийн тулд спартачуудын амьдралын хэв маягийг удирдаж эхлэв: тансаг хувцас өмсөхөөс татгалзаж, эсгий дээр унтаж, зөвхөн энгийн хоол идэж эхлэв. хүмүүс төлж чадна. Хүмүүстэй ойр дотно байх, зорилготой байх, хүмүүсийн дунд хүчирхэгжсэн хүч чадлаараа тэрээр бие бялдрын чадавхаараа ялгардаг алдарт барж тээвэрлэгчийг хүндэтгэн "Никитушка Ломов" хоч авчээ. Найз нөхдийн хүрээнд түүнийг “материаллаг, ёс суртахуун, оюун санааны амьдралд анхны зарчмуудыг баримталдаг” хэмээн “хатуу зарчимч” хэмээн нэрлэж, улмаар “тэдгээр нь түүний хатуу чанд баримталдаг бүрэн тогтолцоо болон төлөвшсөн. ” Энэ бол хэн нэгний аз жаргалын төлөө ажилладаг, өөрийнхөө аз жаргалыг хязгаарладаг туйлын зорилготой, үр бүтээлтэй хүн бөгөөд би бага зүйлд сэтгэл хангалуун байдаг.

Тэдгээр. хүний ​​оновчтой мөн чанар, түүний амьдралын нийгмийн мөн чанарт нийцсэн эгоист сэдэлүүдийн гол цөмийг олж илрүүлэх.
Энэхүү үйл ажиллагааны болзошгүй үр дагаврын эхнийх нь зан үйлийн нэг (эгоист) үндсийг хадгалахын зэрэгцээ бусад хүмүүсийн ашиг сонирхлыг харгалзан үзэхээс гадна ёс зүйн хувьд зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг ёс зүй-норматив хөтөлбөр юм. нийтийн сайн сайхны төлөө ухамсартайгаар чиглэсэн үйлдлүүд хийх (сайн үйлсийг оруулаад). , өөрийгөө золиослох гэх мэт).
Эртний үед эрин үе, Р.э.т. ёс суртахууны хязгаарыг хадгалдаг. Энэ онолыг хамгийн бүрэн гүйцэд боловсруулсан Аристотель хүртэл үүнийг нөхөрлөлийн асуудлын зөвхөн нэг бүрэлдэхүүн хэсэг гэж үздэг. Тэрээр “Буянтай хүн хувиа хичээсэн байх ёстой” гэсэн байр суурийг дэвшүүлж, өөрийгөө золиослохыг буянтай холбоотой дээд зэргээр тайлбарладаг. Сэргэн мандалтын үеийн Антич дахь хүлээн авалт. ёс суртахууны санаанууд (ялангуяа Эпикуреанизм нь таашаал авахыг чухалчилдаг) R.e.t-ийн санааг өөрчилсөн. бүрэн ёс зүйн онол болгон. дагуу Лоренцо Валла, хувийн, таашаал авах зорилготой нь зөв ойлголтыг шаарддаг бөгөөд зөвхөн "бусдын ашиг тусыг хүртэж сурах" зохицуулалтын шаардлагыг хангасан тохиолдолд л хэрэгжих боломжтой.
Дараагийн хугацаанд Р.э.т. fr дахь хөгжлийг хүлээн авдаг. Гэгээрэл. K.A-ийн хэлснээр. Хелветиа, хувь хүний ​​хувиа хичээсэн хүсэл тэмүүлэл ба нийтийн сайн сайхны хоорондох тэнцвэр нь аяндаа хөгжиж чадахгүй. Гагцхүү төрийн эрх мэдлийн тусламжтайгаар, шан харамж, шийтгэлийг ашиглан “боломжтой олон хүний” эрх ашгийг хангасан, “Хувь хүний ​​тусын тулд буян олсон” хуулийг бий болгож чадна. Гагцхүү тэрээр хувийн болон ашиг сонирхлыг хослуулж чаддаг тул эгоист хүмүүсийн дунд "зөвхөн галзуу хүмүүс л харгис байх болно".
R.e.t-ийн талаар илүү дэлгэрэнгүй авч үзэх. Л.Фейербахийн хожмын бүтээлүүдэд хүлээн авсан. Фейербахын хэлснээр ёс суртахуун нь бусдын сэтгэл ханамжаас өөрийн сэтгэл ханамж дээр суурилдаг. Гол зүйрлэл (загвар) нь таашаалын шууд байдлын янз бүрийн түвшинд тохируулсан хүйсийн харилцаа юм. Фейербах эвдемонизмын эсрэг мэт санагдах ёс суртахууны үйлдлүүдийг (хамгийн түрүүнд өөрийгөө золиослох) Р.э.т. хувь хүн. Би заавал Таны сэтгэл ханамжийг урьдчилан таамагладаг тул аз жаргалын төлөөх тэмүүлэл нь хамгийн хүчирхэг сэдэл болохын хувьд өөрийгөө хамгаалахыг ч эсэргүүцэх чадвартай юм.
R.e.t. Н.Г. Чернышевский эгоизмын сэдвийн тусгай антропологийн тайлбарт тулгуурладаг бөгөөд үүний дагуу сайн сайхантай адил жинхэнэ ашиг тус нь "хүний ​​ашиг тус" -аас бүрддэг. Үүнээс үүдэн хувийн, аж ахуйн нэгжийн, бүх нийтийн ашиг сонирхол мөргөлдөх үед хоёр дахь нь давамгайлах ёстой. Гэсэн хэдий ч хүний ​​хүсэл эрмэлзэл нь гадаад нөхцөл байдлаас хатуу хамааралтай, хамгийн энгийн хэрэгцээг хангахаас өмнө хамгийн дээд хэрэгцээг хангах боломжгүй байдаг тул түүний бодлоор эгоизмыг үндэслэлтэй засах нь зөвхөн нийгмийн бүтцийг өөрчлөхтэй зэрэгцэн үр дүнтэй байдаг. нийгэм. Зап дээр. 19-р зууны философи. R.e.t-ийн анхны хувилбартай холбоотой санаануудыг I. Bentham, J.S. Милл, Г.Спенсер, Г.Сидгвик. "Ёс суртахууны эгоизм", Р.Харегийн зааварчилгаа болон бусад үзэл баримтлалд гийгүүлэгч заалтууд агуулагддаг.
R.e.t-ийн ерөнхий логикийн хоёр дахь үр дагавар. Хүчирхийлэл, заль мэхтэй холбоотой нийтээр хүчинтэй хоригийг зөрчөөгүй бол өөрийн ашиг сонирхлын төлөөх аливаа оролдлого нь бусдын ашиг тусын тулд автоматаар хувь нэмэр оруулдаг гэсэн энгийн мэдэгдэл байж болно. үндэслэлтэй. Энэ нь "объектив байдлаар хувийн бус" (М. Вебер) хөршөө хайрлах үзэлд буцаж ирдэг бөгөөд энэ нь протестант эдийн засгийн ёс суртахууны шинж чанар бөгөөд мэргэжлийн үүргээ үнэнчээр биелүүлэхтэй адил юм. Мэргэжилтэнг бизнес эрхлэгчийн хувийн ашиг сонирхлын үүднээс дахин авч үзэх юм бол үйлдвэрлэл, түгээлтийн зах зээлийн тогтолцооны хүрээнд хувиа хичээсэн хүсэл эрмэлзэл аяндаа зохицдог. Үүнтэй төстэй R.e.t. А.Смит ("үл үзэгдэх гар"), Ф.фон Хайек ("хүний ​​хамтын ажиллагааны өргөтгөсөн дэг журам") болон бусад олон хүмүүсийн либерал эдийн засгийн ёс зүйн шинж чанар.