Эртний үеийн философийн түүхэнд ямар үеүүд байдаг. Эртний философийн үечлэл

Эртний философийн онцлог

Эртний философийн хөгжил нь тухайн сэдвийн түүхэн динамикийн хамгийн чухал үе шат юм философийн мэдлэг. Эртний философийн хүрээнд онтологи ба метафизик, эпистемологи ба логик, антропологи ба сэтгэл судлал, түүхийн философи ба гоо зүй, ёс суртахуун ба улс төрийн философийг онцлон авч үздэг.

эртний философи (эхний Грек, дараа нь Ром) VI зуунаас хойш мянга гаруй жилийг хамардаг. МЭӨ д. 6-р зууны дагуу. д. Эртний философи нь ардчилсан чиг баримжаа, агуулга, арга, зорилгын хувьд эртний Грек (хот-улсууд)-аас үүссэн бөгөөд эртний эртний соёлын онцлог шинж чанартай ертөнцийг домогт тайлбарлах дорно дахины аргуудаас ялгаатай байв. Дэлхийн философийн үзлийг бий болгоход эртний Грекийн уран зохиол, соёл (Гомер, Гесиод, гном яруу найрагчдын бүтээлүүд) бэлтгэгдсэн бөгөөд энд хүний ​​орчлон ертөнц дэх байр суурь, үүргийн талаархи асуултууд тавигдаж, түүнийг бий болгох чадварыг бий болгосон. Үйлдлийн сэдэл (шалтгаан), уран сайхны дүр төрх нь эв найрамдал, харьцаа, хэмжүүрийн мэдрэмжийн дагуу бүтэцлэгдсэн байв.

Эрт үеийн Грекийн гүн ухаан нь гайхалтай дүрслэл, зүйрлэлийн хэллэгийг ашигладаг. Харин домог бол дэлхийн дүр төрх ба бодит ертөнцямар ч ялгаагүй байсан бол философи нь үнэнийг эрэлхийлэх, түүнд хандах цэвэр, сонирхолгүй хүсэл эрмэлзэлийг гол зорилго болгон тодорхойлдог. Эртний уламжлалын дагуу бүрэн үнэнийг эзэмших нь зөвхөн бурхад боломжтой гэж үздэг. Хүн мөнх бус, хязгаарлагдмал, мэдлэгийн хувьд хязгаарлагдмал тул "софия" -тай нэгдэж чадаагүй. Тиймээс хэзээ ч бүрэн гүйцэд дуусаагүй, идэвхтэй, идэвхтэй, хүсэл тэмүүлэлтэй хүнд зөвхөн үнэний төлөө хязгааргүй тэмүүлэх л боломжтой байдаг. үнэний хүсэл, мэргэн ухааныг хайрлах,үзэл баримтлалыг илэрхийлдэг "философи".Байх нь байнга өөрчлөгддөг олон тооны элементүүдтэй, ухамсар нь элементүүдийн эмх замбараагүй илрэлийг хязгаарласан хязгаарлагдмал тооны үзэл баримтлалтай холбоотой байв.

Дэлхийн үндсэн зарчмыг эрэлхийлэхүзэгдлийн эргэлтийн өөрчлөлтөд - танин мэдэхүйн гол зорилго эртний Грекийн гүн ухаан. Тиймээс эртний гүн ухааныг гэж ойлгож болно "Анхны зарчим ба шалтгаануудын" сургаал. Аргын дагуу, түүхэн төрөлФилософи нь оршихуй, бодит байдлыг бүхэлд нь оновчтой тайлбарлахыг эрэлхийлдэг. Эртний философийн хувьд үндэслэлтэй нотлох баримт, логик үндэслэл, риторик-дедуктив оновчтой байдал, лого чухал ач холбогдолтой юм. "Домогоос лого" руу шилжих шилжилт нь оюун санааны соёл, Европыг хөгжүүлэхэд алдартай векторыг бий болгосон.

Эртний гүн ухааны хөгжлийн үндсэн үе шатууд

Эртний гүн ухааны хөгжилд байдаг дөрвөн үндсэн алхам(Та гүн ухааны сургуулиудын нарийвчилсан хуваалтыг доорх хүснэгтээс харж болно).

Эхний шат - 6-5 зуун. МЭӨ д. "Сократын өмнөх" . Сократаас өмнө амьдарч байсан философичдыг Сократын өмнөх гэж нэрлэдэг. Үүнд Милетийн мэргэд (Милетийн сургууль - Фалес, Анаксимандр, Анаксимен), Эфесийн Гераклит, Элений сургууль (Парменид, Зенон), Пифагор ба Пифагорчууд, атомчид (Левкип, Демокрит) багтдаг. Байгалийн философичид орчлон ертөнцийн цорын ганц үндэс суурь (грекээр arhe - эхлэл) -ийн асуудал (ахлах физикчид) ба олон ертөнцийн салшгүй нэгдлийн асуудлуудыг (бага физикчид) авч үздэг.

Мэдлэгийн гол сэдэвЭртний Грекийн байгалийн гүн ухаанд орон зай, мөн философийн сургаалын үндсэн хэлбэр - сансар судлалын загварууд. Онтологийн гол асуулт болох ертөнцийн мөн чанар, бүтцийн тухай асуудлыг түүний гарал үүслийн асуудлын үүднээс онцлон авч үздэг.

Хоёр дахь үе шат - ойролцоогоор 5-р зууны дунд үе - МЭӨ 4-р зууны төгсгөл. д. - сонгодог. Сонгодог философи үүссэн нь логик-эпистемологи, нийгэм-улс төр, ёс суртахуун-ёс зүй, антропологийн асуудалд эрс өөрчлөлтийг харуулж байна. Энэ эргэлт нь нарийн уламжлал, Сократын дүртэй холбоотой юм. Боловсронгуй сонгодог зохиолын хүрээнд Баруун Европын гүн ухааны уламжлалыг (Платон, Аристотель) тогтоосон системчилсэн хийсвэр-онолын болон гүн ухааны үзэл баримтлалын төгс жишээг боловсруулдаг.

Гурав дахь шат - 4-2-р зууны төгсгөл. МЭӨ д. ихэвчлэн эллинист гэж нэрлэдэг. Өмнөхөөс ялгаатай нь философийн чухал ач холбогдолтой, гүн гүнзгий агуулгатай, бүх нийтийн сэдэвтэй философийн системүүд бий болсонтой холбоотой янз бүрийн эклектик өрсөлддөг философийн сургуулиуд бий болж байна: перипатетик, академийн философи (Платоник академи, Стоик ба Эпикурийн сургууль, скептицизм). Бүх сургуулиудыг нэг онцлог шинжээр нэгтгэдэг: Платон, Аристотель нарын сургаалыг тайлбарлахаас эхлээд эллинист соёлын уналтын эрин үед ёс суртахууны асуудал үүсэх, ёс суртахууны илэн далангүй байдал руу шилжих. Дараа нь Теофраст, Карнеадес, Эпикур, Пирро болон бусад хүмүүсийн бүтээлүүд алдартай болсон.

Дөрөв дэх үе шат - 1 инч. МЭӨ д. - 5-6 зуун. дээр. д. - Ром эртний үед шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэж эхэлсэн үе бөгөөд түүний нөлөөн дор Грек бас унав. Ромын гүн ухаан нь Грек, ялангуяа эллинизмын нөлөөн дор бүрэлдэн тогтсон. Ромын гүн ухаанд стоицизм (Сенека, Эпиктет, Маркус Аврелиус), скептицизм (Секст Эмпирикус), эпикуреанизм (Тит Лукретий Кар) гэсэн гурван чиглэлийг ялгадаг. 3-5 зуунд. n. д. Ромын гүн ухаанд неоплатонизм үүсч, хөгждөг бөгөөд түүний алдартай төлөөлөгч бол философич Плотинус юм. Неоплатонизм нь зөвхөн эртний христийн гүн ухаанд төдийгүй бүх зүйлд ихээхэн нөлөөлсөн.

Лавлагаа:

1. Дэлхийн нэвтэрхий толь: Философи / Үндсэн. шинжлэх ухааны ed. болон комп. А.А.Грицанов. - М.: AST, Mn.: Ургац, - Орчин үеийн зохиолч, 2001. - 1312 х.

2. Философийн түүх: Танай сургуулийн туслах. - Х.: Прапор, 2003. - 768 х.

Эртний ФИЛОСОФИ- Европын онолын сэтгэлгээний түүхэн анхны хэлбэр нь дундад зууны, орчин үеийн болон орчин үеийн Европын оюуны орон зайд үүссэн бүх дараагийн сэтгэлгээний хэлбэрүүдийн хөгжлийн үндэс, соёлын давхрага болсон. Он цагийн дарааллаар эртний гүн ухааны түүх нь Гэгээн Петрийн үеийг хамардаг. 6-р зуунаас 1200 жил. МЭӨ. 6-р зуун гэхэд. МЭ Газарзүйн хувьд бидний өмнө Газар дундын тэнгисийн зүүн хагас байдаг бөгөөд заасан хугацаанд цагдаагийн ардчилал өөрчлөгдөж чадсан. Эртний Гректусгаар тогтнолын үе, Македонскийн Александрын эзэнт гүрэн, Бүгд найрамдах Ром, эзэн хааны Ром задран унасны дараа үүссэн Эллинист хаант засаглал. Энэ бүх хугацаанд эртний гүн ухааны хэл нь Грек хэл байсан ч Латин хэлийг гүн ухааны хэл болгон аажмаар хөгжүүлэх нь гарцаагүй чухал юм (Лукреций, Цицерон, Сенека). Нэмж дурдахад эртний гүн ухаан нь Христийн шашны сургаалтай зэрэгцэн оршиж байсан хожуу үед түүний "харийн шашин" шинж чанар нь үндсэн шинж чанар байсан - үүний дагуу II-VI зууны Христийн сэтгэгчид. Эдгээр нь эртний гүн ухааны түүхийн хүрээнээс гадуур байдаг (үзнэ үү. Патристик ).

Эртний гүн ухааны эхлэлийн болзолт он сар өдөр бол МЭӨ 585 он бөгөөд Грекийн эрдэмтэн, гэгээнтэн Милетийн Талес таамаглаж байсан. нар хиртэлт, болзолт эцсийн хугацаа нь Христийн шашны эзэн хаан Жастинианы зарлигаар эртний философийн сүүлчийн сургууль болох Афин дахь Платоны академийг хаасан МЭ 529 он юм. Эдгээр огнооны нөхцөл байдал нь эхний тохиолдолд Фалес нь "философи" гэсэн үг гарч ирэхээс нэлээд өмнө "философийн өвөг" (анх удаа Аристотель түүнийг Метафизик, 983b20 онд ингэж нэрлэсэн) болж хувирсан явдал юм. , мөн хоёр дахь тохиолдолд эртний философийн түүхийг зарим талаараа түүний шилдэг төлөөлөгчид (Дамаск, Симплициус, Олимпиодорус) шинжлэх ухааны ажлаа үргэлжлүүлж байсан ч бүрэн гүйцэд гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч эдгээр огноонууд нь "эртний гүн ухаан" гэсэн үзэл баримтлалд нэгдсэн олон янзын, нэг төрлийн өвийг бүдүүвчээр харуулах боломжтой орон зайг тодорхойлох боломжийг олгодог.

Судалгааны эх сурвалжууд. 1. Грек хэл дээрх дундад зууны гар бичмэлүүдэд хадгалагдан үлдсэн эртний философийн бичвэрүүдийн корпус. Христийн шашны соёлыг хамгийн их сонирхдог философичид болох Платон, Аристотель, неоплатонистуудын бичвэрүүд хамгийн сайн хадгалагдан үлдсэн байдаг. 2. Археологийн малтлагын ачаар орчин үед л эрдэмтдийн мэдэх болсон бичвэрүүд; Хамгийн чухал олдворууд бол Геркуланумаас авсан папирус гүйлгээний Эпикурийн номын сан юм (зураг. Гадарагийн Филодемус ), дээр нь Эпикурийн бичвэр сийлсэн чулуун шон (Зураг 1-ийг үз). Эноандагийн Диоген ), Египетээс олдсон Аристотелийн "Афины улс төр" бүхий папирус, 2-р зууны нэргүй тайлбар. МЭ Платоны Театет, Дервенигийн папирус, 5-р зуунд. Гомерын тайлбараар. 3. Латин, сири, араб, еврей хэл рүү орчуулах хэлбэрээр л хадгалагдан үлдсэн эртний бичвэрүүд. Эртний философийн анхдагч ба хоёрдогч эх сурвалж болох эртний түүх, гүн ухааны бичвэрүүдийг тусад нь дурдаж болно. Эртний түүх, гүн ухааны уран зохиолын хамгийн түгээмэл төрөл зүйл бол философичдын сургаалийг сэдэвчилсэн байдлаар бүлэглэсэн философийн намтар, үзэл бодлын эмхэтгэл, "багшаас багшлах" гэсэн хатуу схемийн хүрээнд эхний хоёр аргыг хослуулсан сургуулийн "залгамжлал" юм. оюутан" (Зураг. Доксографчид ). Ерөнхийдөө бичвэрийн харьцангуй бага хэсэг нь эртний үеэс бидэнд ирсэн бөгөөд түүхэн нөхцөл байдлын улмаас хадгалагдан үлдсэн сонгон шалгаруулалтыг тайлбартайгаар төлөөлөх боломжтой гэж үзэж болно. Эртний үеийн философийн сэтгэлгээний бүрэн дүр зургийг сэргээхийн тулд судлаачид эх сурвалжийг сэргээн босгох аргад хандах шаардлагатай болдог.

Анхны тоймд хялбар болгох үүднээс эртний гүн ухааны түүхийг дараах үеүүдэд хувааж болно: эртний Грекийн гүн ухаан; софист ба Сократ; Платон ба Аристотель; Эллинист философи; Ромын эзэнт гүрний үеийн философийн сургуулиуд; Неоплатонизм.

ГРЕКИЙН ЭРТНИЙ ФИЛОСОФИ БУЮУ "ПРСОКРАТИК" (МЭӨ 6-5-р зуун). Философийн гол төвүүд: Иония (Бага Азийн баруун эрэг), Сицили, Италийн өмнөд хэсэг.

Энэ үеийн агуулга нь сансар судлал, байгалийн гүн ухааны сонирхолоор тодорхойлогддог: харагдахуйц эхлэл, шалтгаан, бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн талаархи эргэцүүлэл. орон зай , түүний хөдөлгөөн, амьдралын эх сурвалжийн тухай, i.e. түүний тухай байгаль (Тухайн үеийн бүх зохиолын уламжлалт гарчиг: "Байгалийн тухай"). Хүний тухай санаанууд нь философийн зохих асуудал гэж аль хэдийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн боловч сансар огторгуйн сургаалын нэмэлт хэсэг болгон оруулсан болно; Хүний тухай сургаал нь бие даасан байдлын шинж чанарыг аажмаар олж авч, физиологи (хүн сансар огторгуйн элемент) ба сэтгэл судлалаас (сансар огторгуйн хөдөлгөөнт элемент болох хүний ​​сэтгэхүй) рационалист ёс зүй хүртэл хөгждөг бөгөөд энэ нь нийгэм дэх зан үйлийн дүрмийг холбогдох үндэслэлтэй болгодог. зарим нэг идеалтай (сайн, аз жаргал).

Софист, Сократ: ЭЛЛИЙН ГЭГЭЭРЭЛ (МЭӨ 5-р зууны 2-р хагас). Тэр цагаас хойш Афин Грекийн философийн гол төв болжээ. Энэ үе нь байгалиасаа анхаарал өөрчилдөг онцлогтой. философийн асуудлуудхүний ​​боловсролын ёс суртахууны болон нийгмийн асуудлын талаархи дэлхийн мэдлэг. Софистууд Тэд нэг "сургууль" байгуулаагүй боловч хамтдаа нийтийн маргаан, мэргэжлийн сурган хүмүүжүүлэх арга зүй, аливаа санаа бодлыг илэрхийлэх хэлбэр болох уран илтгэлд онцгой анхаарал хандуулах нийтлэг хүсэл эрмэлзлийг нэгтгэх боломжийг бидэнд олгодог. Тэд хувийн болон албан ёсны урилгаар Грекийн янз бүрийн хотуудад (полис) очиж, одоо "хүмүүнлэгийн" гэж нэрлэгддэг төрөл бүрийн мэргэжлээр төлбөртэй хичээл заажээ. хүмүүжил ( payeya̲ ) хүний ​​хоёр дахь мөн чанар, хүн төрөлхтний хамтын нийгэмлэгийн үндэс болох нь софизмийн чиглүүлэгч санаа юм. Тэдний дуртай заль мэхийн нэг бол ёс суртахууны хэм хэмжээ, нийгэмлэгийн хуулиуд нь хүний ​​сайн дурын шийдвэрээс хамааралтай болохыг харуулах явдал байв (нэр томъёоны хувьд "байгаль - хууль" гэсэн сөрөг хүчинтэй байдаг), тиймээс тэдний үзэл бодлыг түүхэн болон харьцангуйгаар харьцангуй гэж үздэг. философийн нэр томъёо. Софистуудын харьцангуй үзэл нь ерөнхий риторик хандлагаас дур зоргоороо байсан бөгөөд онолын хэлбэр биш байсан (Мелиссагийн "Оршихуйн тухай" зохиолыг элэглэсэн Горгиагийн "Байхгүйн тухай" дасгалыг үзнэ үү). Тухайн үеийн хамгийн гайхалтай шинж чанаруудын нэг болох байгаль ба хуулийн эсрэг (nomos - fusis) нь софистуудын нийгмийн шинэчлэлийн үндэс болсон. Хамгийн алдартай софистууд: Протагор , Горгиас , Хиппиа , Антифон , Продик .

Философийн сургалтын мөн чанар эрс өөрчлөгдсөн: сургууль нь ижил төстэй хүмүүсийн нийгэмлэг болохын оронд нэг амьдралын хэв маягтай, багш, сурагчдын байнгын ойр дотно харилцаатай, аман яриа хэлэлцээг удирдан чиглүүлдэг сургууль нь мэргэжлийн институт болж, мэргэжлийн багш нар улсаас (эзэн хаан) цалин авч, гүн ухааны хичээл зааж эхэлдэг. МЭ 176 онд эзэн хаан Маркус Аурелиус Афин хотод Платон, Перипатетик, Стоик, Эпикур гэсэн дөрвөн философийн тэнхимийг байгуулдаг (төрийн татаасыг хуваарилдаг) нь тухайн үеийн философийн гол урсгалуудыг тодорхой хязгаарладаг. Янз бүрийн сургуулиудад нэг зүйлд гол анхаарлаа хандуулсан - тодорхой уламжлалд зориулсан эрх бүхий бичвэрүүдийг сэргээх (Аристотелийн бичвэрүүдийн Андроникийн хэвлэл, Трасилл Платоны бичвэрүүд). Системчилсэн тайлбарын эриний эхлэл: хэрэв өмнөх үеийг яриа хэлэлцээний эрин үе гэж нэрлэж болох юм бол эртний гүн ухааны түүхэн дэх энэ болон дараагийн үе шат нь үе юм. тайлбар , өөрөөр хэлбэл өөр, эрх мэдэл бүхий текстийн тухай болон түүнтэй холбоотой үүссэн текст. Платонистууд Платон, Перипатетик Аристотель, Стоикууд Крисиппусын тухай тайлбар (харьц. Эпиктет, "Гааврын тухай" § 49; "Ярилцлага" I 10, 8 - Стоикийн сургуулийн тайлбарын тухай, Платон ба Перипатетикээс ялгаатай нь амьд үлдсэн бичвэрүүдээр төлөөлүүлэн бид чадна. зөвхөн зөвлөмжөөр шүүнэ). Афродисиасын перипатетик Александрын (МЭ 2-р зуун) хэлснээр "тезисийн тухай" хэлэлцэх нь эртний философичдын зуршил байсан бөгөөд "тэд яг ийм байдлаар хичээлээ өгдөг байсан - номнуудад тайлбар хийлгүйгээр. одоо (тэр үед ийм ном хараахан байгаагүй). эелдэг), гэхдээ диссертаци дэвшүүлж, дэмжиж, эсэргүүцсэнээр тэд хүн бүрийн хүлээн зөвшөөрсөн байр сууринд үндэслэн нотлох баримтыг олох чадвараа ашигласан” (Алекс. Афрод. Top., 27). , 13 Wallies).

Мэдээжийн хэрэг, аман дасгалуудыг орхиж болохгүй - гэхдээ одоо тэд бичмэл текстийг тайлбарлах дасгалууд болжээ. Сургуулийн судалгааны шинэ томъёололд (сэдвийн талаар биш, харин Платон эсвэл Аристотель энэ сэдвийг хэрхэн ойлгосон тухай) ялгаа нь тодорхой харагдаж байна: жишээлбэл, "ертөнц мөнх мөн үү?" биш, харин "боломжтой юу? Платоны хэлснээр, хэрэв Тимейд тэр ертөнцийн демиургийг хүлээн зөвшөөрвөл ертөнц мөнх гэж бодож байна уу? (Хэронеагийн Плутархын бичсэн "Платоникийн асуултууд"-ыг харна уу).

Өнгөрсөн үеийн өвийг системчлэх, цэгцлэх хүсэл эрмэлзэл нь МЭӨ 1-р зуунаас яг энэ үед бүтээгдсэн асар олон тооны доксографийн эмхэтгэл, намтар түүхийн хэлбэрээр илэрч байв. МЭӨ. (хамгийн алдартай нь Ариус Дидимагийн эмхэтгэл) эхэнд. 3 инч. (хамгийн алдартай - Диоген Лаэртиа болон Секста Эмпирикус ), мөн агуу гүн ухаантнуудын сургаалд оюутнууд болон олон нийтийг зөв, ойлгомжтойгоор зориулах зорилготой сургуулийн сурах бичгүүдийг өргөнөөр түгээхэд (ялангуяа Платоны сурах бичгүүдийг үзнэ үү. Апулея болон Алцин ).

СҮҮЛИЙН АНТИКИЙН ГҮН ухаан: НЕОПЛАТОНИЗМ (МЭ 3-6-р зуун). Эртний гүн ухааны түүхийн эцсийн үе нь давамгайллаар тодорхойлогддог Неоплатонизм Уламжлалт Платоны догматик үзлийг баримталж Аристотелизм, нео-Пифагоризм, стоицизмын элементүүдийг нийлэг байдлаар шингээж авсан. дунд платонизм ). Шинэ синтез нь 19-р зуунд эрдэмтэдийг бий болгосон Платонизмын өмнөх уламжлалаас ихээхэн ялгаатай байв. "Неоплатонизм" гэсэн нэр томъёог нэвтрүүлэх. Неоплатонистууд өөрсдийгөө Платонистууд гэж нэрлэж, "тэнгэрлэг Платон" -оос ирсэн цорын ганц уламжлалтай нийцдэг гэж үздэг. Эртний хожуу үеийн философийн гол төвүүд нь неоплатонизмын сургуулиудын үйл ажиллагаатай холбоотой байдаг: Ром (Плотин, Порфири), Сири дэх Апамеа (Плотинусын шавь Амелиус, Амелиусын дараа тус сургуулийг удирдаж байсан Иамблих нар зааж байсан. Сирийн сургууль), Пергамон (Иамблих Эдесиосын шавь үүсгэн байгуулсан Пергамон сургууль), Александриа ( Александрийн сургууль : Гипатиа, Иерокл, Гермиас, Аммониус, Жон Филопон, Олимпиодорус), Афин ( Афины сургууль : Плутарх, Сириан, Проклус, Дамаск, Симпликус).

Плотинусыг неоплатонизмыг үндэслэгч гэж үздэг, учир нь түүний зохиол бүтээлд ( "Эннеадс" ) нь түүний уялдаа холбоотой онтологийн шатлал болгон барьсан Неоплатоник философийн бүх үндсэн ойлголтуудыг агуулдаг: супер оршихуйн зарчим - Нэгдсэн - сайн, хоёр дахь гипостаз - Оюун ухаан -nous , гурав дахь - Дэлхий Сэтгэл мөн мэдрэмжтэй Орон зай . Нэгийг бодлын хувьд хүртэх боломжгүй бөгөөд үүнийг зөвхөн хэл шинжлэлийн энгийн арга хэрэгслээр бус харин сөрөг байдлаар, үгүйсгэх замаар илэрхийлсэн супер ухаалаг экстатик нэгдмэл байдлаар л ойлгож болно (апофатик теологийг үзнэ үү). Оршихуйн нэг түвшингээс нөгөө түвшинд шилжих шилжилтийг "цацраг туяа", "илчлэлт" гэсэн нэр томъёогоор тайлбарласан бөгөөд хожим нь гол нэр томъёо нь "exodus" (proodos) бөгөөд доороос үзнэ үү. Эманаци . Доод шат бүр нь дээд зарчимд уриалан дуудсаны улмаас оршин тогтнож, дараагийнхыг бий болгосноор дээдийг дуурайдаг (ингэснээр оюун ухаан нь сүнсний эхлэл, сүнс нь сансар огторгуйн үүрэг гүйцэтгэдэг). Ирээдүйд энэ схемийг боловсронгуй болгож, сайтар боловсруулах болно. Ерөнхийдөө систематизм, схоластикизм, ид шид ба ид шид (теурги) нь хожуу (Иамбличийн дараах) неоплатонизмын онцгой шинж чанартай байдаг. Платоны хувьд маш чухал нийгэм-улс төрийн асуудал байхгүй байгаа нь анхаарал татаж байна; Неоплатонизм бол бүхэлдээ метафизик ба теологи юм.

Неоплатонистуудын хувьд эрх мэдэл бүхий бичвэрүүдийн дунд Платоны бичвэрүүдээс гадна (Платоны яриа хэлцлийн талаархи тайлбарууд нь энэ уламжлалын өвийн гол хэсгийг бүрдүүлдэг) Аристотель, Гомер, Халдеи хэллэгүүдийн бүтээлүүд байв. Аристотелийн талаархи тайлбарууд нь неоплатонизмын хадгалагдан үлдсэн өвийн хоёр дахь том хэсэг юм; Неоплатоник судлаачдын гол асуудал бол Платон, Аристотель хоёрын сургаалийг уялдуулах асуудал байв (дэлгэрэнгүй үзнэ үү). Аристотель тайлбарлагчид ). Ерөнхийдөө Аристотелийн гүн ухааны чиглэлийг Платоныг судлахад пропедевтик ("жижиг нууцууд") ("агуу нууцууд") гэж үздэг байв.

529 онд эзэн хаан Юстинианы зарлигаар Афины академийг хааж, философичид багшлахаа болихоос өөр аргагүй болжээ. Энэ огноог Афинаас хөөгдсөн философичид эзэнт гүрний захад үргэлжлүүлэн ажиллаж байсан ч эртний гүн ухааны түүхийн бэлгэдлийн төгсгөл гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн (жишээлбэл, тайлбар Энгийн I, Бидний хувьд эртний гүн ухааны түүхийн гол эх сурвалжуудын нэг болсон зохиолуудыг тэрээр цөллөгт байхдаа аль хэдийн бичсэн байдаг).

ФИЛОСОФИ - ΦΙΛΙΑ ΣΟΦΙΑΣ. Философи гэж юу болох талаар эртний философичид өөрсдөө философийн анхан шатны сургалтанд хамрагдах шаардлагатай байн байн ярьдаг байсан. Неоплатоникийн сургуулиудад ижил төстэй сургалтыг Аристотель уншиж, Аристотель логикоор, логикоор "Ангилал" -аар эхлүүлсэн. "Ангилал"-ын талаархи сургуулийн тайлбарыг хүлээж байсан хэд хэдэн "Философийн оршил", "Аристотелийн оршил" хадгалагдан үлджээ. Аристотелийн зохиолуудыг Платоны зохиолыг сурталчилсан гэж үзэхийг анх санал болгосон Порфири нэгэн цагт тусгай "Категорийн танилцуулга" ("Исагоге") бичсэн нь неоплатонистуудын үндсэн сурах бичиг болсон юм. Порфирийн тухай тайлбар хийхдээ Неоплатонист Аммониус Платоник, Аристотелийн болон Стоикийн сэдвүүдийг ялгаж салгаж болох хэд хэдэн уламжлалт тодорхойлолтуудыг жагсаав: 1) "оршнолуудын тухай мэдлэг"; 2) "бурханлаг болон хүний ​​үйлсийн талаархи мэдлэг"; 3) "хүнд боломжийн хэрээр Бурхантай адилхан байх"; 4) "үхлийн бэлтгэл"; 5) "урлагийн урлаг ба шинжлэх ухааны шинжлэх ухаан"; 6) "мэргэн ухааны хайр" ( Аммониус.Порф хотод. Исагоген, 2, 22-9, 24). Мянга гаруй жилийн олон янзын сургаалыг нэг "эртний гүн ухааны түүх" болгон нэгтгэсэн уламжлалын тогтвортой байдал, өргөн цар хүрээг харуулсан эдгээр хожмын сургуулийн тодорхойлолтуудын утгыг тодруулах хамгийн сайн арга бол эртний философийн бүх зохиолууд байж болох юм. бидний мэдэлд байна.

Эртний философи оршин тогтнохоо больсны дараа Европын философийн сэтгэлгээний хөгжилд чухал хүчин зүйл болж (Христийн теологи, дундад зууны схоластикизм үүсэхэд бараг нөлөөлсөн) өнөөг хүртэл хэвээр байна. Эртний гүн ухааны хэл нь дуу авианы амьд чанараа алдаагүй байна. Зарим нэр томъёо нь зөвхөн Грекчүүдийн философийн техникийн нэр томьёо хэвээр үлдсэн ( arete , атаракси ,

Нэвтэрхий толь бичиг, толь бичиг:

1. Паули А., Висова Г, Кролл В.(цаг.). Realencyclopädie der klassischen Altertumswissenschaft, 83 Bande. Штутг., 1894-1980;

2. Der Neue Pauly. Enzyklopaedie der Antike. Das klassische Altertum und seine Rezeptionsgeschichte in 15 Banden, hrsg. v. H. Cancik болон H. Schneider. Штутг., 1996–99;

3. Гулет Р.(ред.). Antiques des philosophes толь бичиг, v. 1–2. П., 1989–94;

4. Zeyl D.J.(ред.). Сонгодог философийн нэвтэрхий толь бичиг. Вестпорт, 1997 он.

Эртний гүн ухааны түүхийн дэлгэрэнгүй танилцуулга:

1. Лосев А.Ф.Эртний гоо зүйн түүх 8 боть М., 1963–93;

2. Guthrie W.K.S.Грекийн гүн ухааны түүх 6 боть. Камр., 1962-81;

3. Алгра К., Барнс Ж., Мансфельд Ж., Шофилд М.(eds.), Эллинист философийн Кембрижийн түүх. Камбр., 1999;

4. Армстронг А.Х.(ред.). Хожмын Грек ба Эрт Дундад зууны гүн ухааны Кембрижийн түүх. Камбр., 1967;

5. Grundriss der Geschichte der Philosophie, begr. v. fr. Ueberweg: Үхэх Philosophie des Altertums, hrsg. v. K. Prächter, völlig neubearbeitete Ausgabe: Die Philosophie der Antike, hrsg. v. Х.Флашчар, Б. 3–4. Базель-Штутг., 1983–94 (удахгүй 1–2-р боть);

6. Реал Г. Storia della filosofia antica, v. 1–5. Mil., 1975–87 (Англи орчуулга: A History of Ancient Philosophy. Albany, 1985);

7. Зеллер Э. Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung, 3 Teile in 6 Banden. Lpz., 1879–1922 (3–6 Aufl.; Neudruck Hildesheim, 1963).

Хичээлүүд:

1. Зеллер Э.Грекийн гүн ухааны түүхийн тухай эссэ. Санкт-Петербург, 1912 (1996 онд дахин хэвлэгдсэн);

2. Чанышев А.Н.Эртний гүн ухааны лекцийн курс. М., 1981;

3. Тэр бол.Эртний тухай лекцийн курс ба дундад зууны философи. М., 1991;

4. Богомолов А.С.эртний философи. М., 1985;

5. Реале Ж., Антисери Д.Барууны философи үүссэнээс өнөөг хүртэл. I. Эртний үе (Итали хэлнээс орчуулсан). SPb., 1994;

6. Лосев А.Ф.Эртний гүн ухааны толь бичиг. М., 1995;

7. Философийн түүх: Баруун - Орос - Дорнод, ном. 1: Эртний болон Дундад зууны философи, ред. Н.В.Мотрошилова. М., 1995;

8. Адо Пьер.Эртний философи гэж юу вэ? (Франц хэлнээс орчуулсан). М., 1999;

9. Канто-Спербер М., Барнс Ж., Бриссон Л., Бруншвиг Ж., Властос Г.(ред.). Философи Грек. П., 1997.

Уншигчид:

1. Переверзенцев С.В.Баруун Европын философийн түүхийн семинар (Эртний үе, Дундад зууны үе, Сэргэн мандалт). М., 1997;

2. Vogel C. de(ред.). Грекийн гүн ухаан. Сонгож, зарим тэмдэглэл, тайлбар бүхий бичвэрүүдийн цуглуулга, боть. 1–3. Лейден, 1963–67;

3. Лонг А.А., Седли Д.Н.(ред. ба tr.). Эллинист философичид, 2 v. Камбр., 1987.

Грекийн соёл, боловсролын түүхийн талаархи гарын авлага:

1. ЗелинскийФ.Ф.Амьдралын санаанаас, 3-р хэвлэл. Pg., 1916;

2. Тэр бол.Эллинизмын шашин. Pg., 1922;

3. Марру А.-И.Эртний боловсролын түүх (Грек), транс. Франц хэлнээс, М., 1998;

4. Йейгер В.Пайдеиа. Эртний Грекийн боловсрол, орчуул. түүнтэй хамт. М., 1997.

Уран зохиол:

1. Лосев А.Ф.Эртний орон зай ба орчин үеийн шинжлэх ухаан. М., 1927 (1993 онд дахин хэвлэгдсэн);

2. Тэр бол.Эртний бэлгэдэл ба домог судлалын талаархи эссэ. М., 1930 (1993 онд дахин хэвлэгдсэн);

3. Тэр бол. 1-2-р зууны эллинист-ромын гоо зүй. МЭ М., 1979;

4. Рожанский И.Д.Эртний эрин үед байгалийн шинжлэх ухааны хөгжил. М., 1979;

5. Богомолов А.С.диалектик лого. Эртний диалектик үүсэх. М., 1982;

6. Гайденко П.П.Шинжлэх ухааны үзэл баримтлалын хувьсал. М., 1980;

7. Зайцев А.И.Эртний Грекийн VIII-VI зууны соёлын үймээн самуун. BC, L., 1985;

9. Антон Ж.П., Кустас Г.Л.(eds). Эртний Грекийн гүн ухааны эссэ. Олбани, 1971;

10. Хаас В., Темпорини Х.(eds.), Aufstieg und Niedergang der Römischen Welt. Geschichte und Kultur Roms im Spiegel der neueren Forschung, Teil II, Bd. 36:1–7. В.-Н. Ю., 1987–98;

11. Мансфельд Ж.Зохиогч эсвэл зохиолыг судлахын өмнө шийдвэрлэх асуултууд. Лейден-Н. Ю.–Кёлн, 1994;

12. Ирвин Т. (ред.). Сонгодог философи: Цуглуулсан баримтууд, боть. 1–8. Н. Ю, 1995;

13. Грекийн эртний гүн ухаанд Кембрижийн Компанойн, ed. А.А.Лонг. Н. Ю, 1999 он.

Үргэлжилсэн хэвлэлүүд:

1. Entretiens sur l "Antiquité classique, t. 1-43. Vandoevres-Gen., 1952-97;

2. Эртний философийн Оксфордын судалгаа, хэвлэл. J. Annas et al., v. 1–17. Оксф, 1983–99.

Ном зүй:

1. Марузо Ж.(ed.), L "Année philologique. Bibliographie eleştiri ба аналитик де l" antiquité géco-latine. П., 1924–99;

2. Bell A.A.Эртний философийн эх сурвалжууд: Англи хэл дээрх эрдэм шинжилгээний тайлбартай ном зүй. 1965–1989 он Метучен-Н. Ж., 1991.

Интернетийн байгууламжууд:

1. http://cailimac.vjf.cnrs.fr(сонгодог эртний тухай төрөл бүрийн мэдээлэл, түүний дотор Марузогийн сүүлийн үеийн хэвлэлүүд);

2. http://www.perseus.tufts.edu(сонгодог зохиолуудыг эх хувь болон англи хэл рүү орчуулсан);

3. http://www.gnomon.kueichstaett.de/Gnomon (эртний соёл, гүн ухааны бүтээлийн ном зүй);

4. http://ccat.sas.upenn.edu/bmcr(Брин Мавр сонгодог тойм - эртний үеийн уран зохиолын тойм).

эртний философи- Энэ бол 7-р зууны үеийг хамарсан эртний Грек, эртний Ромчуудын философи юм. МЭӨ. Эртний философи нь Бага Ази, Газар дундын тэнгис, Хар тэнгис, Крымын Грекийн бодлогод (худалдаа, гар урлалын хот-улсууд), Грекийн хувьд Афин, Ази, Африкийн Эллинист мужууд, Ромын эзэнт гүрэнд үүссэн. Эртний гүн ухаан дэлхийн соёл иргэншлийн хөгжилд онцгой хувь нэмэр оруулсан. Эндээс Европын соёл, соёл иргэншил үүссэн бол эндээс үүсэл гарлаа Барууны философи, түүний дараагийн бараг бүх сургууль, санаа, санаанууд.

Эртний философийн үе шатууд:

Эртний сонгодог (натуралистууд, Сократын өмнөх). Гол асуудлууд нь "Физис" ба "Космос", түүний бүтэц;

Бурхан ба Түүний бүтээлийн хоорондын харилцааны асуудлууд - хүн; Бурханы жинхэнэ оршин тогтнох тухай санаанууд; Бурханы хамгийн дээд, төгс бүтээл болох лого гэх мэт. (Плотин, Александрийн Филогэх мэт).

Мэдлэгийн үүсэл, мөн чанарын асуудал, оновчтой эрэл хайгуулын аргын үүднээс логик, арга зүйн; метафизик системийг бий болгох, философийн үндсэн асуудлуудыг нэгтгэх санаа; логик асуултууд, логик хэлбэрүүд, зөв ​​сэтгэлгээний дүрмүүд; ятгах урлаг болох риторикийн асуултууд; гоо зүйн асуудал гэх мэт. (Платон, Аристотельгэх мэт).

Сократаас өмнөх эртний Грекийн гүн ухааны сургуулиуд 7-5-р зуунд үүссэн. МЭӨ. эртний Грекийн бодлогод

Философийн сургуулиуд .

1. Натуралист чиг баримжааны философи

- Милезийн сургууль(Талес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит)

- Пифагорын сургууль(Пифагор, Ксенофил гэх мэт)

- Элиан сургууль(Парменид, Зено гэх мэт)

- Атомистик(Левкипп, Демокрит)

Бусад философичид (Эмпедокл, Анаксагор)

Байгалийн хуурай газрын чиг баримжаа:

- космоцентризм

- гарал үүслийг хайхбүх зүйлийг бий болгодог.

Төрөл бүрийн натуралист сургуулийн төлөөлөгчид юмсын бодит үндсийг (өөрөөр хэлбэл бүх зүйл үүнээс үүсдэг) ​​олж илрүүлдэг, жишээлбэл, бүх зүйлийн эхлэл нь ус (Талес); бүх зүйлийн үндсэн зарчим бол агаар ( Анаксимен);юмсын мөн чанар тоонд байдаг (Пифагор руу,юмсын мөн чанар нь тэдний оршихуйд байдаг (Парменид);бүх зүйл атомаас бүтдэг (Левкипп, Демокрит);байгаа бүхний үндэс нь мөнхийн өөрчлөлт, хувирал юм энх тайван (Гераклит)гэх мэт.

- тунхаглалын-догматик аргафилософи хийх

- гилозоизм(амьгүй байгалийн хөдөлгөөнт дүрс)

Хүмүүнлэгийн чиг баримжааны философи:

- Софизм(Протагор, Горгиас, Продикус, Хиппиас, Антифон). Софистууд хувьсгал хийж, философийн тусгалыг байгаль, сансар огторгуйн асуудлаас хүн ба түүний нийгмийн гишүүн байх амьдралын асуудал руу шилжүүлэв. Софистууд бол Сократ, Платон хоёр шиг зайлшгүй шаардлагатай үзэгдэл юм; Эхнийхгүйгээр сүүлийнх нь төсөөлшгүй юм.

Хүмүүнлэгийн чиг баримжаа присуши:

- давамгайлсан сэдэв -ёс зүй, улс төр, риторик, урлаг, хэл, шашин шүтлэг, боловсрол, i.e. бүх зүйлийг одоо соёл гэж нэрлэдэг

- гүн ухааны эрэл хайгуулын тэнхлэгийг сансар огторгуйгаас хүн рүү шилжүүлэх

Эртний Грекийн анхны сургууль, чиг хандлага нь ертөнцийг тайлбарлах анхны оролдлогуудыг хийсэн домог зүйтэй холбоотой байв.

Домог зүйд "Яагаад, ямар шалтгаанаар, юуны нөлөөн дор байгаа бүх зүйл үүссэн бэ?" Гэсэн асуулт гарч ирдэг. - мөн хэд хэдэн ердийн тайлбар бүтцийг бий болгодог. Домог нь байгальд болж буй үйл явдлуудыг (дэлхийн төрөлт, селестиел биетүүд, газар ба селестиел элементүүд) бурханы хүслээр тайлбарладаг. Ертөнцийн үүсэл шалтгааныг байгалийн хязгаараас хэтрүүлэн авч, бурхадын хүсэл, таамаглалд даатгадаг.

Домогоос анх дэвшүүлсэн асуултууд нь шашин, гүн ухааны хувьд чухал ач холбогдолтой байсаар ирсэн бөгөөд энэ нь хүний ​​хувьд тэдний онцгой ач холбогдлыг гэрчилдэг: бүх зүйл юунаас төрж, юу болж хувирдаг вэ?

Байгаа бүх зүйлийг юу хянадаг вэ?

Бүх зүйлийн гарал үүсэл хаана байдаг вэ?

Эртний Грекийн гүн ухаан нь энэ бүх асуултад эхлэлийн сургаалын тусламжтайгаар хариулахыг хичээдэг. Домог зүй, шашин шүтлэгээс ялгаатай нь эртний Грекийн анхны философичдын хувьд түүнд болон түүнтэй хамт болж буй бүх зүйлийн шалтгаан нь байгалийн бус зүйл биш харин байгаль өөрөө болдог. Домог зүйд: Сансар огторгуй ба түүний бие яагаад ийм зохион байгуулалттай байдаг вэ гэсэн асуулт асуухад хэн ч домог бүтээгчдээс нотлох баримт шаардаагүй (тэд зөвхөн бурхад, домогт л тайвнаар хандаж болно).

Грекийн хамгийн анхны мэргэд (эрдэмтэд) тодорхой эсвэл онолын шинж чанартай нотлох баримтуудыг гаргаж өгөх ёстой байв. Түүнчлэн эртний Грекийн сэтгэгчид оршихуйн үндсэн зарчмуудыг (ус, гал, агаар гэх мэт) эрэлхийлэхэд шилжсэн нь онтологийн асуудлыг домог зүйтэй харьцуулахад сэтгэлгээ, ухамсрыг хөгжүүлэх дараагийн алхам болсон юм. үндсэн шалтгаанууд (Бурхад). "Анхдагч зарчим" нь "анхдагч шалтгаан" -аас ялгаатай нь хийсвэрлэл, ерөнхий ойлголтын дээд түвшний ойлголт юм.

Байгалийн тухай асуудалд эртний философи нь шинээр гарч ирж буй шинжлэх ухааны үүднээс, түүний дэвшүүлсэн заалтуудыг нотлох баримтаар аль хэдийн хариулдаг. Байгалийн сургаал гарч ирдэг - физик ("fusis"). Үүний дагуу эртний Грекийн сэтгэгчид байгаль бол мөн чанар (ямар нэг зүйлийн мөн чанар), энэ нь илчлэх, олж илрүүлэх шаардлагатай, бидний шууд туршлагатай давхцдаггүй зүйл гэж үздэг.

Грекчүүд эхлэл буюу "Архе"-г байгаль өөрөө, нэлээд тодорхой, тодорхой зүйлээс хайж байдаг. Энэ тодорхой зүйл нь тэдэнтэй ямар нэгэн тодорхой элементтэй нэгддэг. Байгалийн тухай ойлголт - "fusis" - байгаа бүх зүйлийг багтаасан: юу байсан, байгаа, байх болно; үүссэн, хөгжиж, мөхдөг бүх зүйл. Гэхдээ эртний ертөнцөд оршин тогтнохын үндсэн зарчим байх ёстой гэж үздэг байсан бөгөөд энэ нь тогтмол байдаг. эртний ГрекҮүний тулд тэрээр байгалийн зарим хэсгийг онцолж, тусгаарлаж, бусад бүхнээс дээгүүр тавьсан. Талес(МЭӨ 624 - 547 он) юмсын (юмны) эхлэл нь ус гэж нотолсон. Анаксимандрапейроны гарал үүслийг авч үзсэн, Анаксимен -агаар. Милезийн сургууль (Талес, Анаксимандр, Анаксимен) гүн ухаанд анх удаа дэлхийн мөн чанарын тухай асуултыг тавьсан.

Философид чанарын шинэ алхам хийсэн Ефесийн Гераклит(544 - МЭӨ 483 он), философийн диалектикийн анхны хэлбэрийг бүтээгчдийн тоонд багтаж болно. Гераклитийн эхлэл бол дүрэлздэг эсвэл унтардаг, улмаар байгалийн ертөнцөд төрөлт, алга болох тасралтгүй байдлыг баталгаажуулдаг байнгын гал юм. Гераклитийн диалектик бол дэлхий дээр болж буй өөрчлөлтүүдийн үүрд мөнхийн тухай мэдэгдэл, илэрхийлэл юм. Бүх зүйл байнга өөрчлөгдөж, өөрчлөгддөг. "Бүх зүйл урсдаг, бүх зүйл өөрчлөгддөг" гэсэн Гераклитийн хэлсэн үг энд байна. "Нар өдөр бүр шинэ", "Нэг голд хоёр удаа орж болохгүй." Эв нэгдэл нь эсрэг тэсрэг талуудтай - энэ бол дэлхийн оршин тогтнох, эв найрамдлын үндэс суурь юм.

Ерөнхийдөө Гераклитийн философи нь домог судлалын ертөнцийг үзэх үзлийг гүн ухааны үзэл болгон өөрчлөхөд хувь нэмэр оруулсан. Түүний гал нь мөнхийн бөгөөд тэнгэрлэг юм. Гераклитийн хэлснээр сансар огторгуй нь мөнх биш, шатдаг. "Энэ дэлхийн гал бол зөвхөн бие махбодийн төдийгүй ёс суртахууны үзэгдэл юм: энэ нь хүн бүрийг шүүх болно." Хүний сэтгэл бол галын хувирал юм. Сэтгэлийн галт бүрэлдэхүүн хэсэг нь түүний лого, өөрөөр хэлбэл оновчтой үг юм. Сүнс нь өөрөө өсөн нэмэгдэж буй логотой, гал цогтой. Гераклит: бүх зүйл туйлын өөрчлөгддөг (үндсэн зарчим). Дэлхий бүхэлдээ гол мөрөн юм. Тиймээс Гераклит бол элементийн диалектикийг үндэслэгч юм.

Пифагорчууд эсрэгээрээ бүх зүйл үүрд давтагддаг гэж хэлдэг. Гераклит аливаа зүйлийн тогтвортой байдлыг үгүйсгээгүй, гэхдээ энэ нь боломжтой, учир нь. зүйл өөрөө үрждэг. Аливаа зүйл түүний доторх эсрэг тэсрэг талуудын тэмцлийн үр дүнд дахин бий болдог. Энэ тэмцэл бол орчлон ертөнцийн гол хууль юм. Аз жаргал бол эргэцүүлэн бодох, үнэнийг хэлэх чадвар юм. Хамгийн зохистой нь мөнх бус зүйлээс алдар сууг илүүд үздэг. Ард түмэн хуулийнхаа төлөө хана хэрэмнийхээ төлөө тэмцэх ёстой.

Гераклитийн сургаалын өөр хувилбар нь Эллин ертөнцийн эсрэг талын захад буюу Италид бий болсон нь анхаарал татахуйц бөгөөд бүр бэлгэдэл юм. Эсрэг шинж чанартай ертөнцийг үзэх үзэл нь Пифагорчуудын онцлог шинж байв.

Хэмжилт ба дэг журмын санаа нь Пифагорын дүр төрхтэй нягт холбоотой байдаг: зарим эртний зохиолчид түүнд хэмжүүр, жинг нэвтрүүлсэн гэж үздэг. Пифагорын сургаалд орчлон ертөнцөд давамгайлж буй дэг журмын тухай санаа нь бүрэн утгаараа шинж чанартай байсан нь сонирхолтой юм. Пифагорчууд орчлон ертөнцийн бүтцийг ийм үзэгдэлтэй холбодог байв. тоо шиг.Энэ нь ямар ч дур зоргоороо үл хамаарах хэмжигдэхүүнүүдийн яг тодорхой харьцааг илэрхийлдэг тоонууд юм. "Тоо нь юмсыг эзэмшдэг" гэж сургасан. Энэ эсвэл өөр үзэгдлийг судлах, ойлгох нь түүнийг хэмжих гэсэн үг юм. Энэ дүрэм, Пифагорын дагалдагчид, зөвхөн өргөтгөсөн байгалийн үзэгдлүүдгэхдээ бас ёс суртахууны хүрээнд, хүний ​​зан үйлийн хэм хэмжээний талаар.

Пифагоризм дахь шударга ёсыг "өөрөө үржүүлсэн тоо" гэж тодорхойлсон. Пифагорын дэг жаягийн хамгийн алдартай сэтгэгчдийн нэг Филолаус мэдлэгийн сэдэв нь зөвхөн тоон хэмжилт хийх боломжтой зүйл байж болно гэсэн санааг ерөнхийд нь илэрхийлжээ. Сансар огторгуй - сарны дээд ертөнц - дэг журам, тоон ертөнц юм. Түүний тухай мэргэн ухаан боломжтой. Түүний доторх бүх зүйл өөрийн гэсэн хязгаартай байдаг. Хязгааргүй, өөрөөр хэлбэл. Ионы мэргэдийн үзэж байгаагаар орчлон ертөнцийн мөн чанар нь юу вэ, бодит байдал дээр зөвхөн Тэнгэрийн ван буюу сарны доорх ертөнцийг тодорхойлдог. Энд бүх зүйл шингэн, өөрчлөгдөж байдаг тул танин мэдэхүй нь бас боломжгүй юм. Ийм ертөнцөд зөвхөн буян л боломжтой.

Тоо хэмжээ, хэмжүүрийн талаархи Пифагорын үзэл баримтлалд орчлон ертөнцийн мөн чанарын гүн ухааны тайлбарыг шашны жороос салгах нь бараг боломжгүй юм. Тооны ид шидийн үзэл нь Италийн аскетикуудын Орчлон ертөнцийн бүтцийн талаархи үзэл бодлыг илэрхийлж, дээд хуулийг дагаж мөрдөж, жинхэнэ буянтай хүн хэрхэн биеэ авч явах ёстой талаар тэдний сургаалийг илэрхийлж байв. Амьдралын зөв хэв маягийн эдгээр шалгуурыг жинхэнэ гүн ухаан болгон хувиргах нь тэдний нөлөөгүйгээр явагдсангүй, харин Пифагорын нийгэмлэгийн хүрээнд, тухайлбал Элений гүн ухаантнуудын бүтээлд байхаа больсон. Энэхүү өөрчлөлт нь нэртэй холбоотой байв Парменид.

Философичдын Милет сургуулийн хамт Элений сургууль ч алдартай болсон. Ионичуудын дунд бодис нь физик, Пифагорчуудын дунд математик, Элеатчуудын хувьд философийн шинж чанартай хэвээр байна.

Элетикүүдийн хувьд субстанц бол бүх зүйлийн оршихуй юм. Сэтгэхүй ба оршихуй хоёрын хоорондын хамаарлын тухай асуудлыг хөндөх нь чухал. Тиймээс энд, Элеад протофилософи нь философи болох болно. Энэ сургуулийг Ксенофан зохион байгуулсан. Тэрээр бурхад бол хүний ​​бүтээл гэсэн санааг анх илэрхийлсэн. Ксенофан шашны антропоморф үндсийг нуун дарагдуулсан. Ксенофан бурхан нь бие махбодийн хувьд ч, бодлын хувьд ч хүмүүстэй адилгүй. Ксенофаны бурхан бол цэвэр оюун ухаан - тэр бие махбодь биш, бие махбодийн хүч чадал байхгүй, түүний хүч нь мэргэн ухаан юм.

Элетикийн хамгийн алдартай төлөөлөгч нь байв ПарменидТэр Елеад амьдардаг байсан, хууль боловсруулдаг байв. Гол бүтээл нь байгалийн тухай гүн ухааны шүлэг юм. Тэрээр оршихуйн хувиршгүй байдлын тухай заажээ. Орших ба эс оршихуйн хамаарлын асуудал, оршихуй ба сэтгэлгээний тодорхойлолтын асуудалд гол анхаарлаа хандуулдаг. Түүний хувьд ертөнц бол цорын ганц, мөнхийн оршихуй юм. Тэр өөрчлөгдөөгүй, тогтмол, үргэлж ижил байдаг. Парменидын хэлснээр бүх зүйл оршихуй, ертөнц дээр оршихгүй зүйл гэж байдаггүй.

Байхгүй байх нь төсөөлшгүй бөгөөд илэрхийлэхийн аргагүй, “Учир нь оршихуйг таних, хэлэх боломжгүй юм. Байхгүй зүйл байдаг гэдгийг хэзээ ч баталж чадахгүй." Оршихгүй байх боломжгүй гэдгийг Парменид өөрийн философийн үндсэн байр сууринаас бодол санаа, төсөөлж болохуйц ижил төстэй байдлын тухай дүгнэлт гаргадаг. Гэвч эс оршихуй ямар нэгэн утгаар оршин тогтнож байсан ч хатуухан хэлэхэд оршихгүй байхаа больсон. Хэрэв эс оршихуй байхгүй бол оршихоос оршихгүй рүү шилжих шилжилт байхгүй, улмаар хөдөлгөөн огт байхгүй болно. Байх нь бүх зүйлийг дүүргэдэг. Үүнд эхлэл ч, төгсгөл ч байхгүй. Оршихуйн хувьд зөрчилдөөн байхгүй.

Парменидын хэлснээр оршихуй нь мэдрэмжтэй байдаггүй. Энэ бол бетон биш, ус биш, гал биш, шороо, агаар биш юм. Энэ нь цаг завгүй, үргэлж амарч байдаг. Энэ нь бөмбөг шиг хаа сайгүй жигд тархсан байдаг. Мэдрэхүйн мэдлэгийг Парменид худал гэж үздэг бол байгалийн тухай мэдлэг нь зөвхөн оюун ухааныг өгдөг.

Түүний шавь ЗеноХөдөлгөөний аливаа ойлголт нь хоорондоо зөрчилддөг тул үнэн биш гэж үздэг. Тэрээр хөдөлгөөний үнэнийг хүлээн зөвшөөрөхийн эсрэг чиглэсэн бүхэл бүтэн цуврал апориа бий болгосон. "Хөдөлгөөнт (объект) байгаа газар ч, байхгүй газар ч хөдөлдөггүй."

Зено "Нисдэг сум амарч байна" гэсэн апориа дэвшүүлсэн бөгөөд үүний дагуу хөдөлгөөний зам нь амрах цэгүүдийн нийлбэрээс бүрдэх бөгөөд хөдөлгөөний цэг бүрт сум нь тайван байдалд байна. Үүний дараа Зено хэд хэдэн амралтын төлөвөөс хөдөлгөөн хэрхэн үүсч болох талаар бодохыг санал болгож байна. Тэрээр ерөнхийдөө хөдөлгөөнийг үгүйсгэх талаар дүгнэлт хийхийг хичээдэг. Түүний "Дихотоми", "Ахиллес ба яст мэлхий" гэх мэт апорууд ч мөн ийм зорилготой байдаг.

Тэгэхээр:

Элеатикууд оршихуйн тухай ойлголтыг ойлгосон:

1. Оршихуй байдаг, эс оршихуй гэж байдаггүй.

2. Оршихуй бол нэг бөгөөд хуваагдашгүй.

3. Байхыг мэдэх боломжтой, харин оршихгүйг мэдэхгүй.

Атомист үзэл санааны төрөлт, хөгжил нь юуны түрүүнд нэрстэй холбоотой байдаг Лейкип, Демокрит нарДемокритыг Уйлж буй Гераклитээс ялгаатай нь Инээдэг философич гэж нэрлэдэг. 70 орчим эссе бичсэн. Оршихуй бол энгийн, хуваагдашгүй зүйл - атом - Грек. "задалгаагүй". Материалист тайлбар: атом бол хуваагдашгүй физик бөөмс бөгөөд ийм атомууд хязгааргүй олон байдаг. Атомууд нь хоосон чанараар тусгаарлагддаг. Хоосон зүйл бол оршихгүй, тиймээс үл мэдэгдэх зүйл юм.

Демокрит атомын ертөнцийг үнэн гэж ялгаж үздэг тул бид зөвхөн учир шалтгаан, мэдрэмжтэй зүйлсийн ертөнцийг мэддэг - бүх зүйл харагдаж байна. Атом нь үл үзэгдэх, зөвхөн төсөөлж болохуйц, хэлбэр, хэмжээгээрээ ялгаатай. Хоосон зайд шилжихдээ тэд бие биетэйгээ холбогддог, учир нь хэлбэр нь өөр байдаг. Атомууд нь хүртэх боломжтой биеийг бүрдүүлдэг.

Демокритийн хэлснээр бүхэл нь хэсгүүдийн (атомуудын) нийлбэр бөгөөд атомуудын хөдөлгөөн нь оршин байгаа бүхний шалтгаан болдог. Демокрит оршихуйн хөдөлгөөнгүй байдлын талаархи Элеатчуудын байр суурийг үгүйсгэдэг. Демокрит хоосон чанарыг хүлээн зөвшөөрдөг. Тэрээр аливаа зүйлийн бүтцийн талаар ярьдаг.

Ийнхүү Демокрит атомыг ертөнцийн үндсэн зарчим - материаллаг хуваагдашгүй бөөмс, оршин байгаа бүхний шалтгаан, мөн чанар гэж тунхагласан. Атомууд хөдөлж, бие биетэйгээ харилцан үйлчилж, хоорондоо холбогдож, нэгдэж, өвөрмөц хослол үүсгэдэг. Философич дэлхийн бичил бүтцийн тухай санааг илэрхийлж, атомуудын өөр өөр хослолоос болж биетүүд үүсч, устгалыг эдгээр нэгдлүүд ялзарч байгаатай холбон тайлбарлахыг оролдсон.

Атомист үзэл баримтлалын ачаар хувь хүний ​​бие төрж, үхсэн ч дэлхий бүхэлдээ оршин тогтносоор байгаагийн учрыг тайлбарлах боломжтой болсон. Жишээлбэл, хувь хүмүүс төрж, үхдэг ч хүн төрөлхтөн оршин тогтносоор байна. Үүнийг тайлбарлахад бурхад ч, ид шидийн ухаан ч, хувь тавилан ч хэрэггүй, учир нь байгалийн өөрийнх нь хүрээнд байгалийн тайлбар байдаг.

3 . Софистууд(V - МЭӨ 4-р зууны эхний хагас) тэд үзэл бодлоо үнэмшүүлэх, сайхан ярих, зөвөөр маргах урлаг, хамгийн чухал нь эсрэг талын (Протагор, Горгиас, Хиппи, Продикус) шүүлтийг няцаах урлагийг заажээ. , Критиас). Софизм бол логик төхөөрөмж бөгөөд үүний ачаар анхны харцаар зөв байсан дүгнэлт нь эцэстээ худал болж, ярилцагч өөрийн бодолд эргэлзэж байв.

Сократ(МЭӨ 469-399) - Афины нэрт гүн ухаантан, Платоны багш. Сократ бол бодит шашин, ёс суртахууны ертөнцийг үзэх үзлийн төлөөлөгч юм.

Философийн гол асуудал

Сократ - хүн ба хүний ​​ухамсар . Хүний мөн чанар, мөн чанар нь түүний сүнс (оюун ухаан) юм. Сүнс бол "Би бол ухамсар", өөрөөр хэлбэл. ухамсар, оюуны болон ёс суртахууны хувийн шинж чанар. Энэхүү нээлтийн ачаар өнөөг хүртэл Европыг тэжээж буй ёс суртахуун, оюуны уламжлал бий болсон.

Мэдлэгийн гол үүрэг- өөрийгөө танин мэдэхүй: "Өөрийгөө мэд",өөрийгөө "ерөнхийдөө эр хүн" гэж таних, өөрөөр хэлбэл. ёс суртахуунтай, нийгмийн ач холбогдолтой хүний ​​хувьд. Танин мэдэхүйн явцад тэрээр бүх нийтээр хүчин төгөлдөр үнэнд хүрч, сайн сайхан ба гоо үзэсгэлэн, сайн сайхан, аз жаргалын мэдлэгт хүрдэг тул танин мэдэхүй нь хүний ​​гол зорилго, чадвар юм. Энэ бол философийн зорилго юм.

Сократын ёс зүйтодорхойлдог мэдлэгтэй буян:

нэг). ариун журам (мэргэн ухаан, шударга ёс, тогтмол байдал, даруу байдал) нь үргэлж мэдлэг, муу зүйл бол үргэлж мунхаглал юм;

2) хэн ч ухамсартайгаар нүгэл үйлддэггүй, хэн ч мууг мэдэхгүйн улмаас үйлддэг. Сократын энэхүү ёс зүйн рационализм нь ёс суртахууны сайн сайхныг ухамсрын баримт болгон бууруулж өгдөг.

Сократын диалектик-тай давхцаж байна харилцан яриа(диа-лого), хоёр мөчөөс бүрддэг: "няцаалт"("ироним") ба "маевтик"."Сократ" арга нь ярилцагчийг өөртэйгөө зөрчилдөх, өөрийн мунхаг байдлыг танихад хүргэх зорилготой тууштай, системтэй асуултуудын арга юм. Энэ бол "ирониний" мөн чанар, "maieutics" -ийн мөн чанар юм - тэргүүлэх асуултууд, логик аргуудаар дамжуулан ярилцагчийг үнэнийг бие даан олоход хүргэдэг.

Аргын даалгавар бол ёс суртахууны "бүх нийтийн" зүйлийг ашиглан олох явдал юм "индукц"(тухайн зүйлд ерөнхийийг олох) ба "тодорхойлолт"(овог, төрөл зүйлийн тогтоц, тэдгээрийн харилцаа).

"Сократ" аргын үндсэн бүрэлдэхүүн хэсгүүд: "иронизм" ба "майетик" - хэлбэрээр, "индукц" ба "тодорхойлолт" - агуулгаараа.

4 . Платон(МЭӨ 427-347) - Эртний Грекийн хамгийн том философич, Сократын шавь, өөрийн философийн сургууль - Академийг үндэслэгч, философийн идеалист чиг хандлагыг үндэслэгч. Түүний жинхэнэ нэрийг Аристокл гэдэг. Платон бол нууц нэр юм.

Философийн хувь заяанд түүний үзэл бодлын онол, үхэшгүй мөнхийн онол, дурсамж болох мэдлэгийн онол, төгс төлөв байдлын тухай сургаал чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Платоны гүн ухаанд зөвхөн оюун ухаанаар (ойлгомжтой) барьж болохуйц цэвэр рационалийг илүүд үздэг мэдрэмж, мэдрэхүйг арилгах явдал байдаг. Платоны хэлснээр ертөнцийн үндсэн зарчим нь юмсын дүрс болох санаа буюу эйдос юм. Зүйл бүр өөрийн гэсэн санаа, нэг төрлийн стандарт, түүний дагуу хийгдсэн байдаг. Жишээлбэл, хүснэгтийн тухай санаа байдаг тул хүснэгт байдаг. Гэхдээ аливаа зүйл, түүний дүр төрх хоёрын хооронд үндсэн ялгаа бий. Хэрэв тодорхой зүйл хязгаарлагдмал бол санаа (эйдос) нь мөнх бөгөөд устгагдахгүй. Ёс суртахууны зарчмууд нь ижил хэм хэмжээ юм - сайн сайхан, сайхан сэтгэл, шударга ёс.

Санаа бодлын нийлбэр нь Платоны хэлснээр хүнээс хамааралгүй оршдог онцгой ертөнц бөгөөд оршихуй гэж нэрлэгддэг. Хэрэв санаа нь эмх замбараагүй байдал, сайн муугийн эсрэг гэх мэт зүйлсийн эсрэг байвал санаа ба хүний ​​сүнс хоёрын хооронд байдаг. ойр холболт. Платон сүнсний шилжилт хөдөлгөөнд итгэдэг байсан бөгөөд түүний танин мэдэхүйн үзэл баримтлал нь энэ итгэл үнэмшил дээр суурилдаг. Танин мэдэхүйн үйл явцын мөн чанарыг Платон анамнез - дурсамж гэж үздэг. Хүний сүнс энэ биед хувилгаан болохоосоо өмнө үзэл бодлын ертөнцөд байхдаа юу бодож байсныг санаж байна гэж тэрээр маргажээ.

Платоны философийн ерөнхий шинж чанарууд:

Платоны философийн систем - анхны бүрэн гүйцэд синтетик ойлголт,Энд үзэл бодлын сургаалын призмээр эртний гүн ухааны бүх бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг авч үзсэн: онтологи, эпистемологи, ёс зүй, гоо зүй, улс төрийн философи.

Платоны философийн гол зүйл үзэл бодлын сургаал.Хүн амьдардаг материаллаг ертөнц гэж байдаг. Гэхдээ өөр нэг ертөнц бий - бүтээгдээгүй, сүйрдэггүй, өөрөөр хэлбэл. мөнхийн. Энэ бол учир шалтгааны ертөнц цэвэр хэлбэрүүдболон юмсын мөн чанар. "Оршихуй" гэсэн ойлголтоор илэрхийлэгддэг энэ ертөнц бол "санаа бодлын ертөнц" юм.

Тусдаа зүйл бол анхны санааны материаллаг хуулбар (eidos) юм. Материаллаг зүйлс өөрчлөгдөж, эцэст нь оршин тогтнохоо болино; санаанууд мөнхийн бөгөөд өөрчлөгдөшгүй.

Үзэл санаа нь аливаа зүйлийн шалтгаан, бүхэл бүтэн ертөнцийн шалтгаан боловч тэдгээр нь ертөнцөд байдаггүй. Тэд хүний ​​сэтгэлд оршдог. Энэ нь бие махбодид орохоосоо өмнө үзэл бодлын ертөнцөд амьдарч байсан тул санаа бодлын талаархи мэдлэгийг агуулдаг сүнс юм. Иймээс санааг мэдрэхүйгээр бус харин оюун санааны “санах”-аар мэддэг. Материаллаг ертөнцийг мэддэг, санаа бодлын ертөнцийг "сандаг". Энэ нь сэтгэлийн бүтцийг тодорхойлдог: хамгийн дээд түвшин- үндэслэлтэй, хүний ​​эргэцүүлэн боддог өндрөөс мөнхийн амар амгалансанаа, сайн сайхны төлөө тэмүүлдэг, доод тал нь мэдрэмжтэй байдаг бөгөөд үүний тусламжтайгаар тэрээр ертөнцийг танин мэддэг.

Үзэл бодлын ертөнц нь шаталсан байна. Юуны өмнө энэ нь "нийтлэг сайн сайхан" эсвэл "илүү сайн" гэсэн санаа юм. Цаашилбал, эдгээр нь санаанууд юм: хүний ​​үнэт зүйл (мэргэн ухаан, шударга ёс, сайн ба муу), харилцаа холбоо (хайр, үзэн ядалт, эрх мэдэл, төр улс гэх мэт), эд зүйлсийн шинж чанар гэх мэт.

Үзэл бодлын онол нь практик талтай - хүн төрөлхтний нийтлэг зарчим, оршихуйн хэм хэмжээг нотлох, учир нь "санаа бодлын ертөнц" -ийн үзэл баримтлалын үүднээс хүн эргэн тойрныхоо ертөнцийг үнэлэх ёстой. Ийм философийн системийг метафизик гэж нэрлэдэг (үүнтэй андуурч болохгүй метафизик арга 16-17-р зуунд үүссэн).

Платоны шавь байсан Аристотель (МЭӨ 384-322),Афины лицей сургуулийн үүсгэн байгуулагч. Энэ бол боловсролын байгууллага, шинжлэх ухааны нэгдэл юм. Аристотелийн бүтээл нэвтэрхий толь бичгийн хувьд олон талт юм. Тэрээр байгалийн шинжлэх ухаан, яруу найраг, төрийн тогтолцооны асуудлуудыг судалж, логик, сэтгэл судлалыг бүтээгч байв. Гэсэн хэдий ч түүний өвийн гол хэсгийг философи бүрдүүлдэг бөгөөд түүнийг нас барснаас хойш хэдэн зууны дараа метафизик гэж нэрлэдэг байв. Энэ бол "шалтгаан ба эхлэлийн" шинжлэх ухаан юм. Аристотелийн хэлснээр мөн чанар нь бие даасан оршин тогтнох чадвартай. Ганц зүйл оршин тогтнох боломжийг юу болгодог вэ? Энэ асуултын хариулт нь аливаа зүйлийн оршин тогтнохыг тодорхойлдог дөрвөн шалтгааны тухай түүний сургаал юм. Ямар ч объектыг төсөөлөөд үз дээ, жишээ нь лонхтой.

Шаваргүйгээр түүний оршин тогтнох боломжгүй юм - түүнийг цутгаж болох бодис (бодис). Гэхдээ шавар нь өөрөө лонх биш юм. Нэг болохын тулд хэлбэр, бүтэцтэй холбоотой байх ёстой. Гэхдээ энэ нь ч хангалттай биш юм. Савны хэлбэр, эсвэл "санаа" -аас гадна ваарчин хэрэгтэй, i.e. идэвхтэй, идэвхтэй эхлэл ( үйл ажиллагааны шалтгаан). Эцэст нь, дөрөв дэх шалтгаан нь тухайн зүйлийг бүтээсэн зорилго юм. Тэгэхээр аливаа зүйлийн хэлбэр - юмс бүрийн мөн чанар нь мөн чанарын анхны шалтгаан болдог. Эхний хоёр шалтгаан буюу хэлбэр ба матери нь статик байдлаар авч үзвэл бодит байдлыг тайлбарлахад хангалттай. Нөгөө хоёр нь - идэвхтэй (эсвэл мотор) ба эцсийн (эсвэл зорилго) шалтгаан нь бодит байдлыг динамикаар тайлбарлах боломжийг бидэнд олгодог. Бурхан, Аристотелийн хэлснээр, цэвэр сэтгэлгээ, аз жаргал, бүрэн өөрийгөө гүйцээх байдлаар үүрд оршдог. Бурхан бол бүх үйл ажиллагааны эцсийн шалтгаан юм. Нэг Бурхан бол материгүй хэлбэрээс бүрддэг. Энэ нь бүх хэлбэрийн хэлбэр юм.

Аристотелийн гүн ухаанд хэд хэдэн гайхалтай таамаглал байдаг бөгөөд хожим нь батлагдлаа. Жишээлбэл, Аристотелийн үндсэн элементүүдийн (дэлхий, ус, агаар, гал, эфир) далд хэлбэрээр бүх нийтийн таталцлын санааг агуулдаг.

Аристотелийн философийн ерөнхий шинж чанарууд:

- Аристотель философи бол хувь хүний ​​бүтээлч байдлын бүтээгдэхүүн биш, харин бүх үеийн сэтгэгчдийн хөдөлмөрийн үр дүн гэж үздэг.

Тэрээр Платоны гүн ухааны хэд хэдэн заалтад томоохон засвар хийж, "эйдос" ("цэвэр санаа") сургаалыг шүүмжилсэн. Платоны алдаа нь Аристотелийн хэлснээр бол оршихуй нь "цэвэр санаа" ("эйдос") ба тэдгээрийн материаллаг тусгал ("юм") биш тул "санаа бодлын ертөнц"-ийг бодит ертөнцөөс тасалсан явдал юм. Аристотель түүнд өгдөг арван ангиллаар дамжих тухай ойлголт.Байх нь мөн чанар(бодис) тоо хэмжээ, чанарын шинж чанартай байх; харилцаа, газар, цаг хугацаа, байр суурь, байдал, үйлдэл, зовлон.

Платоны үзэл бодлын сургаалыг шүүмжлэх нь Аристотелийг түүний ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс болсон үндсэн заалтуудад хүргэдэг.

Дэлхий бол нэг юм. Энэ бол оюун санааны материаллаг, үнэхээр оршин буй ертөнц юм.

Бодит ертөнцийн юмс, үзэгдэл, үйл явцыг өөрөөс нь мэдэж болно, өөрөөр хэлбэл. Үзэл бодлын ертөнцийг бус бодит байдлыг өөрөө судлах ёстой.

Мэдлэгийн төв нь таамаглалын схем биш, харин бодит ертөнц байх ёстой. Дараа нь шинжлэх ухаан нь логикоор судлагдсан концептуал сэтгэлгээгээр дамжуулан бодит байдлын мэдлэг болж утгыг олж авдаг. Логик бол ертөнцийн юмс, үзэгдэл, үйл явцын мөн чанарыг ойлгох хэрэгсэл юм.

Аристотель материйн мөн чанарыг тодорхойлж, ертөнц ба хүний ​​гарал үүслийн тухай материалист тайлбарыг өгсөн. Тэрээр төрийн зургаан төрлийг ялгажээ. "муу"(дарангуйлал, хэт олигархи ба охлократи - мафийн хүч, хэт ардчилал) ба "сайн"(хаан засаглал, язгууртнууд ба усалдаг). Аристотелийн идеал бол дунд зэргийн олигархи ба дунд зэргийн ардчиллын хослол болох "дунд ангийн" төлөв байдал юм.

5 . Эллинист ба Ромын гүн ухаан (МЭӨ III зуун - МЭ VI зуун)

- Эпикурийн сургууль.Эпикур (МЭӨ 341-270) Лукрецкий Карын Тит (МЭӨ 95-55). Философийн зорилго- хүний ​​аз жаргал; Дэлхий ертөнцийг хүний ​​оюун ухаан бүрэн таних боломжтой; Дэлхий ертөнцийн талаарх мэдлэг нь аз жаргалд хүргэдэг жинхэнэ амьдрал. Аз жаргалд хүрэх гол нөхцөл бол өөрийгөө ойлгох явдал юм. Бурхан ч, төр ч аз жаргал өгдөггүй. Аз жаргал нь тухайн хүнд байдаг; Аз жаргалын идеал бол оюун санааны таашаал, улс төрөөс зайлсхийсэн тусгаарлагдсан амьдралд байдаг.

Гол утга- гагцхүү үхлийн айдсыг даван туулж чадах мэргэн хүн л хөгжүүлж чадах оюун санааны тогтвортой байдлын (атаракси)-аар дамжуулан аз жаргалд (эвдемонизм) хүргэдэг ёс зүй.

Эпикур бол эллинист үеийн эртний Грекийн ёс суртахууны гүн ухаантан, Афин гаралтай хүн юм. "Эпикурийн цэцэрлэг" хэмээх анхны философийн сургуулийг үндэслэгч (МЭӨ 306 он). 300 орчим эссе бичсэн. Түүний сургаалийн үндсэн заалтуудыг товч өгүүлсэн, хэд хэдэн хэлтэрхий бүхий гурван үсэг л үлджээ. Эпикурын байгалийн тухай сургаал нь атомуудын мөргөлдөөн, салангид байдлын үр дүнд бий болсон аяндаа хөгжиж буй ертөнцийн тоо томшгүй олон, олон янз байдлыг баталж, үүнээс гадна зөвхөн хоосон зүйл байдаг. Атомын ертөнц дэх хэрэгцээний хуваагдалгүй ноёрхлын тухай Демокритын диссертацийг даван туулахыг хичээж байгаа нь (энэ нь сүнсний атомуудтай холбоотой чөлөөт хүсэл зоригийг бий болгох боломжгүй болсон) сүнс ба амьд оршнолууд нь хамгийн хөнгөн, хамгийн нимгэн, хамгийн нимгэнээс бүрддэг. хөдөлгөөнт атомууд.

Эртний философийн сонгодог санаануудаас ялгаатай нь мэдрэмж нь болзолт учир үргэлж үнэн байдаг. объектив бодит байдал. Мэдрэмжийн тайлбар нь алдаатай байж болно. Мэдрэхүйн мэдрэмж ба тэдгээрт үндэслэсэн ойлголттой тохиролцох ерөнхий санаанууд- мэдлэгийн үнэний жинхэнэ шалгуур. Байгалийн тухай мэдлэг, гүн ухааны эрэл хайгуул нь өөрөө зорилго биш бөгөөд хүмүүсийг мухар сүсэг, үхлийн айдас, шашны өрөөсгөл үзлээс чөлөөлдөг. Энэ нь хүн сүнслэг таашаал дээр суурилдаг аз жаргал, аз жаргалыг олж авахад зайлшгүй шаардлагатай урьдчилсан нөхцөл юм - энгийн мэдрэхүйн таашаалаас илүү тогтвортой, учир нь. гадаад нөхцөл байдлаас хамаарахгүй.

Хүмүүсийн оюун ухаан бол бурхадын сонирхолгүй бэлэг бөгөөд энэ нь хүний ​​хүсэл тэмүүллийг эв найрамдалтай болгохыг санал болгодог. Сүүлчийн үр дүн нь таашаал, тайван байдал, тайван байдалтай хослуулан ямар ч таагүй сэтгэл хөдлөлөөс ангижрахгүй байх явдал юм. Эдгээр сүнслэг чанаруудын хослолоор жинхэнэ сүсэг бишрэл бий болдог бөгөөд энэ нь хүний ​​хувьд үйл ажиллагаанаас илүү үнэ цэнэтэй юм. Эпикурын хэлснээр, олон нийтэд (шашин шүтлэгийн уламжлал, төрийн байгууллагууд) найрсаг, тайван байх ёстой ("Ганцаараа амьдар!"). "Эпикуризм" гэсэн нэр томъёо нь "гедонизм" гэсэн утгатай ижил утгатай философийн категорик уламжлалд орж ирэв.

Платон академи. Спеусипп (МЭӨ 409-339) Ксенократ (МЭӨ 395-314) Арсесилаус (МЭӨ 315-240) Карнеадууд (МЭӨ 214-129)

- Эргэлзээ. Элисийн Пирро(МЭӨ 360-270). Sextus Empiricus(МЭ II-III зуун)

- Перипатетик сургууль

Аристотель (МЭӨ 384-322) Теофраст (МЭӨ 370-285) өө.), Родосын Евдемус Родосын Андроникус Афродисиасын Александр.

- Стоикийн сургууль. Китийн Зено (МЭӨ 336-264) Люций Анней Сенека (МЭӨ IV он - МЭ 65 он) Марк Аврелиус (121-180).

Стоицизм бол эртний Грекийн гүн ухааны сургуулиудын нэг бөгөөд үндэслэгч нь Китионы Зено (анх Кипр арлаас гаралтай) юм. Энэ нэрээ Зенон анх бие даасан илтгэгчээр үг хэлж байсан Стожа Пециле танхимаас авсан. Стоикчуудад мөн Зеногийн шавь, Стоа дахь түүний залгамжлагч Клеентес, Клеэнтийн шавь Кристипп нар багтдаг. Хожим нь Ромд Афины элчин сайд болж, Ромчуудыг эртний Грекийн гүн ухаанд нэвтрүүлсэн Селевкиас (Вавилон дахь хот) хожмын Стоа Диогенийг дурдах нь заншилтай байдаг; Панетиа бол 2-1-р зуунд Цицеронтой нэгэн зэрэг Ромд амьдарч байсан Посидониус Цицероны багш юм. МЭӨ.

Ромчууд руу шилжсэнээр энд Стоикийн гүн ухаан улам бүр риторик, боловсронгуй-ёс зүйн шинж чанартай болж, эртний Грекийн өмнөх үеийнхний сургаалын бодит биет хэсгийг алдаж байна. Ромын стоикчуудаас Сенека, Эпиктет, Антонин, Арриан, Маркус Аврелиус, Цицерон, Секст Эмпирикус, Диоген Лаэртес болон бусад хүмүүсийг дурдах хэрэгтэй.Бүрэн ном хэлбэрээр зөвхөн Ромын стоикчдын бүтээлүүд бидэнд хүрч ирсэн - голчлон Сенека, Маркус Аврелиус, Эпиктетус нарын хэлснээр, мөн эртний стоикуудын амьд үлдсэн хэсгүүдээс энэ сургуулийн философийн үзэл бодлын талаархи санаа бодлыг бий болгож чадна. Стоикийн философи нь физик (байгалийн философи), логик ба ёс зүй (сүнсний философи) гэсэн гурван үндсэн хэсэгт хуваагддаг.

Стоикуудын физик нь гол төлөв тэдний гүн ухааны өмнөх үеийнхний (Гераклит ба бусад) сургаалаас бүрддэг тул тийм ч анхдагч биш юм. Энэ нь Логосыг бүх зүйлийг тодорхойлох, бүх зүйлийг үүсгэгч, бүхэлд нь хамарсан бодис болох ухаалаг ертөнцийн сүнс эсвэл бурхан гэсэн санаан дээр суурилдаг. Бүх байгаль бол бүх нийтийн хуулийн биелэл бөгөөд үүнийг судлах нь маш чухал бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай, учир нь энэ нь нэгэн зэрэг хүний ​​амьдрах ёстой хууль юм. Биеийн ертөнцөд стоикууд идэвхтэй оюун ухаан (Логос, Бурхан) ба идэвхгүй оюун ухаан (эсвэл чанаргүй бодис, матери) гэсэн хоёр зарчмыг ялгаж үздэг.

Гераклитийн санаа бодлын нөлөөн дор стоикууд галд идэвхтэй, нөхөн үржихүйн зарчмын үүргийг өгч, аажмаар бусад бүх элементүүд болох агаар, ус, газар (өөрсдийн хэлбэрт) болж хувирав. Стоикууд албан ёсны логикийг хөгжүүлэх ажилд ихээхэн оролцдог байсан бөгөөд тэд сэтгэлгээний хэлбэрийг "тогтмол тогтмол хэлбэрүүд" гэж судалдаг байв. Гэвч тэднийг гүн ухаан, соёлын түүхэнд алдаршуулсан сургаалын гол хэсэг нь ёс зүй, гол ойлголт нь ариун журам байв. Энэ дэлхийн бүх зүйлийн нэгэн адил хүний ​​амьдралыг мөн байгалийн нэг тогтолцооны нэг хэсэг гэж үздэг, учир нь хүн бүр тэнгэрлэг галын үр тариа агуулдаг. Энэ утгаараа амьдрал бүр байгальтайгаа зохицож байдаг, үүнийг байгалийн хуулиас бүрдүүлсэн байдаг.

Байгаль, логоны дагуу амьдрах нь хүний ​​гол зорилго юм. Зөвхөн байгалийн зорилго болох зорилгод чиглэсэн ийм амьдралыг л буянтай гэж нэрлэж болно. Буян бол хүсэл юм. Байгальтай зохицсон буян нь хүний ​​цорын ганц сайн зүйл болдог; Энэ нь бүхэлдээ хүсэл зоригт оршдог, хүний ​​​​амьдралд үнэхээр сайн муу бүх зүйл зөвхөн ядуурал, шоронд, цаазаар авах ял гэх мэт ямар ч нөхцөлд буянтай байж чадах хүнээс л хамаардаг. Түүгээр ч зогсохгүй хүн бүр дэлхийн хүслээс өөрийгөө чөлөөлж чадвал бүрэн эрх чөлөөтэй болж хувирдаг.

Мэргэн хүн аливаа гадаад нөхцөл байдлаас үл хамааран буяныг нь ямар ч гадны хүчин үгүйсгэж чаддаггүй тул хувь заяаныхаа жинхэнэ эзэн, бүрэн буян, хүсэл эрмэлзэлгүй байдлын хувьд стоикчуудын ёс зүйн идеал болдог. Тэрээр хувь тавилангаа сайн дураараа дагаж байгальтай зохицон ажилладаг. Хожуу стоикчууд - Сенека, Эпиктет, Маркус Аврелиус болон бусад хүмүүсийн санааг өнөөдөр маш их сонирхож байгаа бөгөөд тэдгээрийн эхнийх нь ирээдүйн эзэн хаан Нерогийн чухал нэр хүндтэй, сурган хүмүүжүүлэгч, хоёр дахь нь боол, гурав дахь нь эзэн хаан өөрөө байв. Тэвчээртэй байх, дэлхийн хүслийг эсэргүүцэх хэрэгцээг агуулсан "Өөртэйгөө ганцаараа" гэсэн хамгийн сонирхолтой эргэцүүллийг бидэнд үлдээсэн.

Рассел хэлэхдээ стоикчуудын ёс зүй түүнд ямар нэгэн байдлаар сануулсан "гэжээ. Ногоон усан үзэм": "бид аз жаргалтай байж чадахгүй, гэхдээ бид сайн байж чадна; Бид сайн л байвал аз жаргалгүй байх нь хамаагүй гэж төсөөлөөд үз дээ "Стоцизм, ялангуяа Ромын хувилбараараа тухайн үед шинээр гарч ирж буй неоплатонизм, христийн гүн ухаанд шашны чиг хандлага нь асар их нөлөө үзүүлж, ёс зүй нь өөрчлөгдсөн. Хүний дотоод эрх чөлөө, байгалийн хуулийн үзэл санааны анхаарлыг татаж, орчин үед гайхалтай хамааралтай болж байна.

Неостоицизммөн ёс суртахууны асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулсан. Философийн гол ажил бол ёс суртахууны эдгээх, ариун журмын боловсрол юм. Гол үнэт зүйл бол бусдыг хайрлах хайр бөгөөд үүнийг Бурхан хүнд суулгадаг. Амьдралын хамгийн тохиромжтой зүйл бол тайван байдал, тайван байдал, дотоод болон гадаад цочроох хүчин зүйлүүдэд хариу үйлдэл үзүүлэхгүй байх чадвар бөгөөд энэ нь өөрийгөө сайжруулах, уламжлалт соёлын шилдэг ололт, мэргэн ухааныг мэдрэх замаар боломжтой юм.

Эцэст нь хэлэхэд, дэлхийн бүх философийн хөгжилд асар их нөлөө үзүүлсэн эртний гүн ухааны асар их ач холбогдлыг дахин нэг удаа тэмдэглэе.

Нөхцөл " эртний"(лат. - "эртний") нь Эртний Грек, Эртний Ромын түүх, соёл, гүн ухаанд хэрэглэгддэг. Эртний философи нь МЭӨ 1-р мянганы дундуур Эртний Грекд үүссэн. (МЭӨ VII - VI зуун).

Эртний гүн ухааны хөгжилд хэд хэдэн үе шат байдаг.

1)Эртний Грекийн гүн ухаан үүссэн (натурал-философийн буюу Сократын өмнөх үе шат) Энэ үеийн философи нь байгаль, бүхэлдээ сансар огторгуйн асуудалд анхаарлаа хандуулдаг;

2)Грекийн сонгодог философи (Сократ, Платон, Аристотель нарын сургаал) - Энд гол анхаарал нь хүний ​​асуудал, түүний танин мэдэхүйн чадварт зориулагдсан болно;

3)Эллинист философи – Ёс зүй, нийгэм-улс төрийн асуудал сэтгэгчдийн анхаарлын төвд байдаг.

Эртний эртний философи.

Европын соёл иргэншлийн анхны философийн сургууль бол Милетийн сургууль (МЭӨ VI зуун, Милет) байв. Тэдний анхаарлын төвд янз бүрийн төрлийн материас олж харсан оршихуйн үндсэн зарчмын асуудал байдаг.

Милезийн сургуулийн хамгийн тод төлөөлөгч - Талес. Тэрамьдралын гарал үүсэл гэдэгт итгэдэг ус : байгаа бүх зүйл уснаас хатуурах эсвэл уурших замаар үүсч, ус руу буцдаг. Фалесийн үндэслэлээр бүх амьд биетүүд үрээс гаралтай бөгөөд үр нь нойтон; Түүнээс гадна усгүй амьд хүн мөхдөг. Талесийн хэлснээр хүн бас уснаас бүрддэг. Фалесийн хэлснээр дэлхий дээрх бүх зүйл, тэр ч байтугай амьгүй зүйл хүртэл сүнстэй байдаг. Сэтгэл бол хөдөлгөөний эх үүсвэр юм. Тэнгэрлэг хүч нь усыг хөдөлгөөнд оруулдаг, өөрөөр хэлбэл. сүнсийг ертөнцөд авчирдаг. Түүний бодлоор Бурхан бол "сансар огторгуйн оюун ухаан" бөгөөд энэ нь эхлэл, төгсгөлгүй зүйл юм.

Анаксимандр, Thales-ийн дагалдагч. Тэрээр ертөнцийн үндэс нь цорын ганц, хязгааргүй, мөнхийн, өөрчлөгддөггүй онцгой субстанц гэж үздэг. апейрон . Апейрон бол бүх зүйл үүсдэг эх сурвалж бөгөөд үхсэний дараа бүх зүйл түүнд буцаж ирдэг. Апейрон нь мэдрэхүйн мэдрэмжинд тохирохгүй тул ертөнцийн талаарх мэдлэгийг зөвхөн мэдрэхүйн мэдлэг болгон бууруулах ёстой гэж үздэг Фалесаас ялгаатай нь Анаксимандр мэдлэг нь шууд ажиглалтаас давж гарах ёстой бөгөөд ертөнцийг оновчтой тайлбарлах шаардлагатай гэж үзсэн. Анаксимандрын хэлснээр дэлхийн бүх өөрчлөлтүүд нь дулаан, хүйтэн хоёрын тэмцлээс үүдэлтэй бөгөөд үүний нэг жишээ бол улирлын өөрчлөлт (анхны гэнэн диалектик санаанууд) юм.

Анаксимен. Тэрээр амьдралын үндэс суурь гэж үздэг агаар . Ховордох үед агаар гал болдог; өтгөрч, эхлээд ус, дараа нь шороо, чулуу болж хувирдаг. Тэрээр бүх элементүүдийн олон янз байдлыг агаарын конденсацийн зэргээр тайлбарладаг. Анаксименийн хэлснээр агаар нь бие махбодь ба сүнсний эх үүсвэр бөгөөд бүхэл бүтэн сансар огторгуйн эх үүсвэр бөгөөд бурхад хүртэл агаараас бүтээгдсэн байдаг (мөн эсрэгээр, агаар бол бурхад биш).

Милезийн сургуулийн философичдын гол гавьяа нь ертөнцийн тухай бүрэн дүр зургийг гаргах оролдлогод оршдог. Дэлхий ертөнцийг бүтээхэд оролцоогүйгээр материаллаг зарчмаар тайлбарладаг. ер бусын хүч.

Милетийн сургуулийг дагаж доктор Грекд өөр хэд хэдэн гүн ухааны төвүүд бий болсон. Хамгийн чухал нэг нь - Пифагорын сургууль(МЭӨ VI зуун). "Гүн ухаан" гэсэн нэр томъёог анх ашигласан хүн бол Пифагор юм. Пифагорын философийн үзэл бодол нь математикийн үзэл баримтлалаас ихээхэн хамаардаг. Тэр маш их ач холбогдол өгсөн тоо , тоо бол аливаа зүйлийн мөн чанар (ертөнцгүй тоо байж болно, харин тоогүй ертөнц байж чадахгүй. Өөрөөр хэлбэл, ертөнцийг ойлгохдоо тэрээр зөвхөн нэг талыг онцлон тэмдэглэв - тоон илэрхийллээр хэмжигдэх боломжтой. Пифагорын хувьд сэтгэлгээний объектууд нь мэдрэхүйн мэдлэгийн объектуудаас илүү бодитой байдаг, учир нь тэдгээр нь мөнхийн байдаг.Тиймээс Пифагорыг гүн ухааны анхны төлөөлөгч гэж нэрлэж болно. идеализм.

Гераклит(сер. VI - МЭӨ V зууны эхэн үе). Тэрээр дэлхийн үндсэн зарчмыг авч үзсэн гал . Гераклитийн хэлснээр дэлхий байнга өөрчлөгдөж байдаг бөгөөд байгалийн бүх бодисуудаас гал нь хамгийн их өөрчлөгддөг. Энэ нь өөрчлөгдөхийн хэрээр янз бүрийн бодис руу шилждэг бөгөөд дараалсан өөрчлөлтөөр дахин гал болж хувирдаг. Үүний үр дүнд дэлхийн бүх зүйл хоорондоо холбоотой, байгаль нь нэг боловч эсрэг тэсрэг талуудаас бүрддэг. Бүх өөрчлөлтийн шалтгаан болох эсрэг тэсрэг хүмүүсийн тэмцэл нь орчлон ертөнцийн гол хууль юм. Тиймээс Гераклитийн сургаалд диалектик үзэл бодол. Түүний мэдэгдлүүд олонд танигдсан: "бүх зүйл урсдаг, бүх зүйл өөрчлөгддөг"; "Нэг гол руу хоёр удаа орж болохгүй."

eleian(Элей) - VI - V зуун. МЭӨ. Түүний гол төлөөлөгчид: Ксенофан,Парменид, Зено. Элетикчүүдийг рационализмыг үндэслэгч гэж үздэг. Тэд эхлээд хүний ​​сэтгэлгээний ертөнцийг шинжилж эхэлсэн. Тэд танин мэдэхүйн үйл явцыг мэдрэмжээс шалтгаан руу шилжих шилжилт гэж илэрхийлсэн боловч танин мэдэхүйн эдгээр үе шатуудыг бие биенээсээ тусад нь авч үзсэн бөгөөд мэдрэмж нь жинхэнэ мэдлэгийг өгч чадахгүй, үнэн нь зөвхөн оюун ухаанд илэрдэг гэж үздэг.

4. Демокритын атомист материализм.

5-р зуунд МЭӨ. материализмын шинэ хэлбэр гарч ирж байна атомист материализм, хамгийн тод төлөөлөгч нь юм Демокрит.

Демокритийн үзэл бодлын дагуу дэлхийн үндсэн зарчим бол атом буюу материйн хамгийн жижиг хуваагдашгүй бөөм юм. Атом бүр хоосон чанараар хүрээлэгдсэн байдаг. Атомууд нь гэрлийн туяа дахь тоосны тоосонцор шиг хоосон зайд хөвж байдаг. Бие биетэйгээ мөргөлдөж, чиглэлээ өөрчилдөг. Атомын янз бүрийн нэгдлүүд нь юмс, биеийг үүсгэдэг. Демокритийн хэлснээр сүнс нь атомуудаас бүрддэг. Тэдгээр. тэр материал ба идеалыг огт эсрэг биет гэж салгадаггүй.

Демокрит бол дэлхий дээрх учир шалтгааны шалтгааныг оновчтой тайлбарлах оролдлого хийсэн анхны хүн юм. Тэрээр дэлхий дээрх бүх зүйл өөрийн гэсэн шалтгаантай, санамсаргүй үйл явдал байдаггүй гэж маргажээ. Тэрээр учир шалтгааны холбоог атомын хөдөлгөөн, хөдөлгөөний өөрчлөлттэй холбосон бөгөөд болж буй зүйлийн шалтгааныг олж тогтоох талаар бодож үзсэн. гол зорилгомэдлэг.

Демокритын сургаалын утга учир:

Нэгдүгээрт, дэлхийн үндсэн зарчмын хувьд тэрээр тодорхой бодис биш, харин дэлхийн материаллаг дүр төрхийг бий болгоход урагшлах алхам болох энгийн бөөмс - атомыг дэвшүүлдэг;

Хоёрдугаарт, атомууд мөнхийн хөдөлгөөнд байдаг гэдгийг онцлон Демокрит анх удаа хөдөлгөөнийг материйн оршин тогтнох арга зам гэж үзсэн.

5. Эртний философийн сонгодог үе. Сократ.

Энэ үед уран илтгэх урлагийн цалинтай багш нар гарч ирэв. Тэд зөвхөн улс төр, хуулийн салбарын мэдлэг төдийгүй ерөнхий мэдлэгийг заажээ ертөнцийг үзэх үзлийн асуудлууд. Тэднийг дуудсан софистууд, өөрөөр хэлбэл мэргэд. Тэдний хамгийн алдартай нь - Протагор(“Хүн бол бүх зүйлийн хэмжүүр”). Софистуудын анхаарлын төвд хүн ба түүний танин мэдэхүйн чадварууд байв. Ийнхүү софистууд гүн ухааны сэтгэлгээг сансар огторгуй, хүрээлэн буй ертөнцийн асуудлаас хүний ​​асуудал руу чиглүүлсэн.

Сократ(МЭӨ 469 - 399) Тэр үүнд итгэсэн хамгийн сайн хэлбэрфилософи гэдэг нь харилцан яриа хэлбэрийн амьд яриа юм (тэр бичихийг үхсэн мэдлэг гэж нэрлэсэн, тэр номонд дургүй, яагаад гэвэл асуулт асуух ёсгүй гэж хэлсэн).

Сократ хүн болон түүний танин мэдэхүйн чадварт анхаарлаа хандуулдаг. Өөрийгөө танихгүй бол ертөнцийг таних боломжгүй гэж философич үздэг. Сократын хувьд өөрийгөө танина гэдэг нь өөрийгөө нийгмийн болон ёс суртахууны хувьд, хувь хүнийхээ хувьд ойлгох гэсэн үг юм. Сократын хувьд анхдагч нь сүнс, хүний ​​ухамсар, хоёрдогч нь байгаль юм. Тэрээр философийн гол ажил бол хүний ​​сүнсний тухай мэдлэг гэж үздэг бөгөөд материаллаг ертөнцтэй харьцахдаа агностикийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Сократ яриа хэлцлийг үнэнийг ойлгох гол хэрэгсэл гэж үздэг. Тэрээр харилцан ярианы мөн чанарыг байнга асуулт асууж, ярилцагчийн хариулт дахь зөрчилдөөнийг илрүүлж, улмаар маргааны мөн чанарын талаар бодоход хүргэдэг гэж үздэг. Тэрээр үнэнийг хүмүүсийн үзэл бодлоос үл хамаарах объектив мэдлэг гэж ойлгосон. " гэсэн ойлголт диалектикхарилцан яриа, харилцан ярианы урлаг гэх мэт.

6. Платоны философи.

Платон(МЭӨ 427 - 347). Платоны философийн гол ач холбогдол нь тэр бол системийг бүтээгч юм объектив идеализм, үүний мөн чанар нь үзэл бодлын ертөнцийг түүний ертөнцтэй харьцуулахад анхдагч гэж хүлээн зөвшөөрсөн явдал юм.

Платон оршихуйн тухай ярьдаг хоёр ертөнц :

1) ертөнц зүйлсийн - өөрчлөгддөг, түр зуурын - мэдрэхүйгээр мэдрэгддэг;

2) санааны ертөнц - мөнхийн, хязгааргүй, хувиршгүй - зөвхөн оюун ухаанаар ойлгогддог.

Санаа бол аливаа зүйлийн хамгийн тохиромжтой загвар, төгс загвар юм. Юмс бол санааны төгс бус хуулбар юм. Материаллаг ертөнцийг Бүтээгч (Демиург) төгс хэв маягийн (санаа) дагуу бүтээдэг. Энэ Демиург бол оюун ухаан, бүтээлч сэтгэлгээ бөгөөд юмсын ертөнцийг бүтээх эх материал нь матери юм. (Демиурж нь матери эсвэл санааг бий болгодоггүй, тэр зөвхөн хамгийн тохиромжтой дүрсийн дагуу материйг хэлбэржүүлдэг). Платоны хэлснээр үзэл бодлын ертөнц нь шаталсан зохион байгуулалттай систем юм. Дээд талд = - хамгийн ерөнхий санаа - Сайн байна энэ нь үзэсгэлэнтэй, үнэнээр илэрдэг. Платоны мэдлэгийн онол нь тухайн хүнд өөрийн хөгжлийн явцад "санаж" байдаг төрөлхийн санаанууд байдаг гэдэгт үндэслэдэг. Үүний зэрэгцээ мэдрэхүйн туршлага нь зөвхөн эргэн санахад түлхэц болдог бөгөөд эргэн санах гол хэрэгсэл бол харилцан яриа, яриа юм.

Платоны гүн ухаанд хүний ​​асуудал чухал байр суурийг эзэлдэг. Платоны хэлснээр хүн бол сүнс ба бие махбодийн нэгдэл бөгөөд нэгэн зэрэг эсрэгээрээ байдаг. Хүний үндэс нь үхэшгүй мөнх, дэлхийд олон удаа буцаж ирдэг түүний сүнс юм. Мөнх бус бие бол зөвхөн сүнсний шорон бөгөөд энэ нь зовлон зүдгүүрийн эх сурвалж, бүх бузар муугийн шалтгаан юм; хүсэл тачаалаа хангах явцад биедээ хэт ойртвол сүнс мөхдөг.

Платон хүмүүсийн сүнсийг ямар зарчим давамгайлж байгаагаас хамааран гурван төрөлд хуваадаг: ухаалаг сэтгэл (шалтгаан), дайчин (хүсэл), зовлон (тачаал). Ухаалаг сэтгэлийн эзэд бол мэргэд, гүн ухаантнууд юм. Тэдний үүрэг бол үнэнийг мэдэх, хууль бичих, төрийг удирдах явдал юм. Дайчин сэтгэл нь дайчид, харуулуудад хамаардаг. Тэдний үүрэг бол төрийг хамгаалах, хуулийг хэрэгжүүлэх явдал юм. Гурав дахь төрлийн сүнс - зовлон зүдгүүр нь материаллаг, мэдрэхүйн ашиг тусыг эрэлхийлдэг. Энэ сүнсийг тариачид, худалдаачид, гар урчууд эзэмшдэг бөгөөд тэдний үүрэг нь хүмүүсийн материаллаг хэрэгцээг хангах явдал юм. Тиймээс Платон бүтцийг санал болгов хамгийн тохиромжтой байдал , сүнсний төрлөөс хамааран гурван үл хөдлөх хөрөнгө нь зөвхөн тэдэнд хамаарах үүргийг гүйцэтгэдэг.

7. Аристотелийн сургаал.

Аристотель(МЭӨ 384 - 322). Тэрээр үзэл бодлын ертөнц тусдаа оршин тогтнох тухай ойлголтоос татгалздаг. Түүний бодлоор юугаар ч тодорхойлогдоогүй анхдагч бодит байдал нь байгалийн, материаллаг ертөнц юм. Гэсэн хэдий ч асуудалидэвхгүй, хэлбэргүй бөгөөд зөвхөн аливаа зүйлийн боломж, түүнд зориулсан материал юм. Боломж (асуудал ) болж хувирдаг бодит байдал (тодорхой зүйл ) Аристотель гэж нэрлэдэг дотоод идэвхтэй шалтгааны нөлөөн дор хэлбэр. Хэлбэр нь төгс төгөлдөр, өөрөөр хэлбэл. аливаа зүйлийн санаа нь өөрөө байдаг. (Аристотель зэс бөмбөлөгтэй жишээ татдаг. Энэ нь материйн нэгдэл - зэс - хэлбэр - бөмбөрцөг юм. Зэс бол зөвхөн аливаа зүйлийн боломж, хэлбэргүйгээр үнэхээр оршин тогтнох боломжгүй юм). Хэлбэр нь өөрөө байдаггүй, тэр нь материйг бүрдүүлж, улмаар бодит зүйлийн мөн чанар болдог. Аристотель оюун ухааныг төлөвшүүлэх зарчим - ертөнцийн төлөвлөгөөг агуулсан идэвхтэй, идэвхтэй хөдөлгөгч гэж үздэг. Аристотелийн хэлснээр "хэлбэрийн хэлбэр" нь Бурхан юм - энэ бол хийсвэр ойлголт бөгөөд ертөнцийн шалтгаан, төгс төгөлдөр байдал, эв найрамдлын загвар гэж ойлгогддог.

Аристотелийн хэлснээр аливаа амьд организм нь бие (матери) ба сүнс (хэлбэр) хоёроос бүрддэг. Сүнс бол организмын нэгдмэл байдлын зарчим, түүний хөдөлгөөний энерги юм. Аристотель гурван төрлийн сүнсийг тодорхойлдог.

1) ургамлын (ургамлын), түүний гол үүрэг нь төрөлт, хоол тэжээл, өсөлт;

2) мэдрэхүй - мэдрэмж, хөдөлгөөн;

3) үндэслэлтэй - сэтгэлгээ, мэдлэг, сонголт.

8. Эллинист эриний философи, түүний үндсэн чиглэл.

Стоицизм.Стоикууд дэлхийг бүхэлд нь хөдөлгөөнтэй гэж үздэг байв. Матери бол идэвхгүй бөгөөд бурхан бүтээсэн. Үнэн нь биет бус бөгөөд зөвхөн ухагдахуун хэлбэрээр (цаг хугацаа, хязгааргүй гэх мэт) оршдог.Стоикууд бүх нийтийн урьдчилан тогтоосон. Амьдрал бол зайлшгүй шалтгаануудын гинжин хэлхээ, юуг ч өөрчлөх боломжгүй.Хүний аз жаргал бол хүсэл тэмүүллээс ангид, сэтгэл амар байх явдал юм. Гол сайн чанарууд нь дунд зэрэг, болгоомжтой, эр зориг, шударга ёс юм.

Эргэлзээ– Скептикүүд хүний ​​танин мэдэхүйн харьцангуйн тухай, түүний янз бүрийн нөхцөл байдлаас (*мэдрэхүйн байдал, уламжлалын нөлөө гэх мэт) хамааралтай байдлын талаар ярьдаг байв. Учир нь үнэнийг мэдэх боломжгүй тул аливаа шүүлтээс зайлсхийх хэрэгтэй. зарчим" шүүлтээс татгалзах"- эргэлзээтэй байдлын үндсэн байр суурь. Энэ нь хамгийн дээд хоёр үнэт зүйл болох тэнцвэрт байдал (хайхрамжгүй байдал) ба тайван байдал (атаракси) -д хүрэхэд тусална.

Эпикуризм. Энэ чиг хандлагыг үндэслэгч нь Эпикур (МЭӨ 341 - 271) - Демокритын атомист сургаалыг боловсруулсан. Эпикурийн хэлснээр, сансар огторгуй нь хуваагдашгүй бөөмс буюу хоосон орон зайд хөдөлдөг атомуудаас бүрддэг. Тэдний хөдөлгөөн тасралтгүй явагддаг. Эпикурт бүтээгч бурхан гэсэн санаа байдаггүй. Тэр бүх зүйл бүрэлдэхээс гадна юу ч байхгүй гэж тэр итгэдэг. Тэрээр бурхад байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг ч тэд ертөнцийн хэрэгт хөндлөнгөөс оролцдоггүй гэж мэдэгддэг. Өөртөө итгэлтэй байхын тулд бурханд хандах ёсгүй, байгалийн хуулийг судлах ёстой. Сүнс бол "биеэр тархсан нарийн ширхэгт хэсгүүдээс бүрдэх бие юм." Сүнс нь бие махбодгүй байж чадахгүй бөгөөд хүн нас барсны дараа алга болдог. Сэтгэлийн үүрэг бол хүнийг мэдрэмжээр хангах явдал юм.

"Таашаал"-ын үзэл баримтлалд тулгуурласан Эпикурийн ёс зүйн сургаал олонд танигдах болсон. Хүний аз жаргал нь таашаал авахдаа байдаг ч бүх таашаал сайхан байдаггүй. "Ухаалаг, ёс суртахуунтай, шударга амьдрахгүйгээр сайхан амьдрах боломжгүй" гэж Эпикур хэлэв. Таашаалын утга нь биеийн ханамж биш, харин сүнсний таашаал юм. хамгийн дээд хэлбэраз жаргал бол сэтгэлийн амар амгалан байдал юм. Эпикур нийгмийн сэтгэл зүйг үндэслэгч болжээ.

Неоплатонизм.Эртний философийн арга зам нь христийн шашны сургаал дээр суурилсан философи руу шилжиж байх үед неоплатонизм өргөн дэлгэрчээ. Энэ бол Христийн өмнөх үеийн философийн хүрээнд цогц философийн сургаалыг бий болгох асуудлыг шийдвэрлэх сүүлчийн оролдлого юм. Энэ чиглэл нь Платоны санаан дээр суурилдаг. Түүний хамгийн алдартай төлөөлөгч нь Плотин юм. Неоплатонизмын сургаалын гол цөмд - 4 ангилал: -Нэг (Бурхан), -Оюун ухаан; - Дэлхийн сүнс, сансар огторгуй. Нэг бол санаа бодлын шатлалын дээд хэсэг, бүх зүйлийн бүтээлч хүч, боломж юм. Хэлбэрийг олж авснаар Нэг нь Оюун болж хувирдаг. Оюун ухаан нь Сүнс болж, хөдөлгөөнийг матер руу авчирдаг. Сүнс нь сансар огторгуйг материаллаг ба оюун санааны нэгдмэл байдлаар бүтээдэг. Платоны философиос гол ялгаа нь Платоны үзэл бодлын ертөнц бол ертөнцийн хөдөлгөөнгүй, бие хүнгүй загвар бөгөөд Неоплатонизмд идэвхтэй сэтгэлгээний зарчим - Оюун ухаан гарч ирдэг.

Эртний философи бол цуглуулга юм философийн сургаалЭртний Грекд байсан ба Эртний Ром 7-р зуунаас МЭӨ. VI зууны дагуу. МЭ 532 онд эзэн хаан Жастиниан Афин дахь хамгийн сүүлчийн философийн сургууль болох Платоны академийг хаах хүртэл. Эртний гүн ухаан Европын соёлд асар их нөлөө үзүүлсэн. Эрт дээр үед философийн мэдлэгийн гол асуудлуудыг томъёолж, тэдгээрийг шийдвэрлэх гол арга замыг тавьсан.

Эртний гүн ухааны хөгжлийн эхний үеийг нэрлэж болно улаан философийн эсвэл теогоник(МЭӨ VII зуун - МЭӨ VI зуун). Энэ нь орчлон ертөнцийн гарал үүсэл, түүн дэх түүний байр байдлын талаархи хүний ​​үндсэн хэрэгцээнд хариулахыг оролдсон баатарлаг туульс (Гомер ба Гесиод) -ын анхны хэлбэр дэх домогоос системчилсэн, оновчтой хэлбэрт шилжсэнтэй холбоотой юм. бурхадын дараалсан төрөлт болох ертөнцийг төрөх үйл явц (тэнгэрлэг удам судлал нь ертөнцийг үзэх үзлийн систем, дэг журмыг авчирсан). Антропоморфик Олимпийн бурхдын эрин үе нь сансар огторгуйн уялдаа холбоог бэлэгддэг. Энэ нь сансар огторгуйн тэгш хэм, зохицол, хэмжүүр, гоо үзэсгэлэн, хэмнэл гэх мэт уран сайхны ойлголтыг тодорхойлсон.

Үнэн хэрэгтээ эртний гүн ухаан дараахь зүйлийг дамждаг дөрвөн үе шат.

Эхний үе- Сократын өмнөх (байгалийн-гүн ухаан, эсвэл сансар судлалын) нь МЭӨ 7-р зуунаас эхэлдэг. МЭӨ. - 5-р зууны дунд үе. МЭӨ. Энэ нь сансар огторгуйг домог бус оновчтой сургаалд шилжүүлэхэд суурилдаг бөгөөд энэ нь байгаль ("физик") болон сансар огторгуйн амьд, өөрөө хөдөлдөг бүхэл бүтэн байдлын асуудлыг сонирхож байгаатай холбоотой юм. Энэ үеийн философичид бүх зүйлийн гарал үүслийг (бодисын) эрэлхийлсээр завгүй байв (Милесийн сургууль). Материалист чиглэл нь юуны түрүүнд атомизмын төлөөлөгчид болох Левкипп, Демокрит нартай холбоотой юм. Энэ үеийн гол эсэргүүцэл бол Гераклитийн сургаал (объектив диалектик) ба Элеатын сургуулийн философчид Парменид, Зено (хөдөлгөөнийг төсөөлшгүй, боломжгүй гэж үздэг) хоорондын сөргөлдөөн юм. Пифагорын сургаалд идеалист чиглэл гарч ирэв.

Хоёрдугаар үе- 5-р зууны дунд үеэс үүссэн сонгодог (Сократ). МЭӨ. 4-р зууны эцэс хүртэл. МЭӨ сансар огторгуйгаас хүн рүү анхаарлаа төвлөрүүлж, түүнийг судалгааныхаа гол сэдэв болгож, түүнийг бичил ертөнц гэж үзэх, мөн чанарыг нь тодорхойлохыг оролдохын зэрэгцээ ёс зүй, нийгмийн асуудалд (софистууд, Сократ, Сократын сургуулиуд) анхаарлаа хандуулдаг. . Иймээс энэ үеийг эртний гүн ухаанд “антропологийн хувьсгал” гэж тодорхойлох нь бий. Платон, Аристотель нарын анхны философийн системүүд гарч ирэв. Энэ хугацаанд "Демокритын шугам" (материализм) ба "Платоны шугам" (идеализм) гэсэн хоёр үндсэн эсрэг философийн систем бүрэлдэн тогтдог.

Гурав дахь үе– Эллинист, МЭӨ 4-р зууны сүүлчээс эхэлдэг. МЭӨ. - II зуун. МЭӨ. Эхэндээ энэ үе нь гүн ухааныг юуны түрүүнд хүний ​​амьдралын хэм хэмжээ, дүрмийг боловсруулдаг ёс суртахууны сургаал (эпикуризм, стоицизм, скептицизм) гэж ойлгохтой холбоотой байсан бөгөөд дараа нь бурханлиг мэдлэг нь философийн гол объект болсон. (Ирээдүйд католик шашны онолын үндэс болсон перипатетизм, харин неоплатонизм нь Ортодокс шашны онолын үндэс суурь болсон).

Дөрөв дэх үе- Ром (МЭӨ I зуун - МЭ V зуун). Энэ хугацаанд эртний Грек, Ромын гүн ухаан нэгдэж, эртний философи; байгалийн гүн ухааны тайлбарыг сонирхох сонирхол буурч, хүн, нийгэм, төрийн асуудлууд идэвхтэй хөгжиж байна; Стоицизм цэцэглэн хөгжиж байна. Энэ үеийн алдартай төлөөлөгчид бол Сенека, Маркус Аурелиус юм. Цицерон, Лукреций Карус, Боэтиус, түүнчлэн Ромын стоикчүүд, скептикчид, эпикурчид.

Эртний философийн онцлог.

1. Космоцентризм. Эртний гүн ухааны онолын үндэс нь сансар огторгуйг сансар огторгуйн сүнсээр хөдөлгөж, сансар огторгуйн оюун ухаанаар удирддаг, өөрөө өөрийгөө супер ертөнцөөр бүтээдэг мэдрэхүйн-материал биет, ухаалаг, үзэсгэлэнтэй оршихуй гэсэн санаа юм. ухаалаг ба супер сүнсний анхдагч нэгдэл бөгөөд дэлхийн хууль тогтоомж, хүний ​​хувь заяаг тодорхойлдог. Байгалийн тухай философийн үзэл баримтлалыг натурфилософи гэж нэрлэдэг. Дүрмээр бол ертөнцийг байнгын өөрчлөлт, харилцан өөрчлөлт (аяндаа үүссэн материализм) байдаг байгалийн бүрэн бүтэн байдал гэж үздэг байв. Тодорхой өгөгдөл байхгүйн улмаас философичдын үл мэдэгдэх холболт, хэв маягийг зохиомол, зохион бүтээсэн (таамгийн) байдлаар сольсон.

2. Антропоцентризм.Хүнийг макро сансар (том сансар) -тай төстэй бичил огторгуй (жижиг сансар огторгуй) гэж үздэг байсан тул бие махбодь, ухаалаг амьтан гэж үздэг. Ийм хандлагын үр дүнд гоо зүй, өөрөөр хэлбэл амьдралын бүхий л салбарт гоо сайхныг хүсэх нь эртний соёлын онцлог шинж болжээ.

3. Рационализм.Эртний зохиолчдын ихэнх нь ертөнцийг танин мэдэхүйд итгэлтэй байсан. Энэ хугацаанд мэдрэхүйн (мэдрэхүй, ойлголт) ба оновчтой (оюун ухаан, логик үндэслэл) гэсэн хоёр түвшний мэдлэгийн тухай санаа гарч ирэв. гэж мэдэгдсэн оновчтой мэдлэгүнэнийг олж авах боломжийг олгодог бөгөөд түүний шийдлийг оновчтой болгох оролдлого нь философийг өөрөө бий болгох үндэс суурийг тавьсан юм.

Эртний философийн үүсэл. эртний атомизм.

Эртний философи үүссэн нь даван туулахтай холбоотой юм домогт сэтгэлгээ, тэдгээрийн гол шинж чанарууд нь:

Бүх үзэгдлийг ер бусын хүчний үйлдэл, тэдний хүслээр тайлбарлах;

бодит ба төсөөллийн ертөнцийн хоорондох хил хязгаар байхгүй байх;

Бүх үзэгдлийг хүнд ээлтэй эсвэл дайсагнасан гэж үнэлэх;

Үзэгдэл, үйл явцын онолын шинжилгээнд сонирхолгүй байх.

Домогийн эрин үеийн төгсгөл нь домгийн эсрэг оновчтой байдал, үндэслэлтэй батлагдсан туршлагын тэмцлийн үр дүнд тэнхлэгийн цаг үед иржээ. Философи нь эртний Грекд ертөнцийн нууцыг тайлах оролдлого гэж бий болсон. Грекийн лого домгийг ялах чухал нөхцөл бол хүний ​​​​хувийн эрх чөлөө, нийгэм, оюун санааны амьдралын бүх илрэлийг бүрэн нээлттэй болгох урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлсэн нийгмийн амьдралын полис хэлбэрийг бий болгосон явдал байв. Энэ нь давамгайлал, захирагдах шаталсан харилцааг иргэдийн эрх тэгш байдал, хүний ​​зан үйлийн уламжлалт хатуу хэм хэмжээг үгүйсгэх, хамгийн чухал нь оновчтой-онолын арга хэлбэрийг бий болгоход үндэслэсэн нийгмийн шинэ хэлбэрийн харилцаа холбоогоор сольсон. сэтгэлгээний.

Эртний гүн ухаан үүсэх үед оршихуйн үндэс суурийг хайхад онцгой анхаарал хандуулсан. Спонтан материалистын төлөөлөгчид Милезийн сургууль(МЭӨ 7-6-р зуунд Милет хотод амьдарч байсан Фалес, Анаксимандр, Анаксимен) оршихуйн үндэс суурийг хайж байсан: ус - Фалесаас, апейрон (хэлбэргүй, чанаргүй бодис) - Анаксимандраас, агаар - -аас. Анаксимен. Эдгээр эртний сэтгэгчдийн сургаал ёсоор элементүүдийн нэгдэл, өөрөөр хэлбэл тэдгээрийн харилцан уялдаа холбоо, янз бүрийн харьцаагаар тусгаарлагдсаны үр дүнд дэлхийн бүх зүйл бий болж, устаж үгүй ​​болдог. Үүний үндсэн дээр тэд дэлхийн дүр төрхийг бүрэн дүүрэн харуулахыг хичээсэн. Эхэндээ Милезийн сургуулийн төлөөлөгчид одоо байгаа зүйлийн олон янз байдлыг бий болгож, байгаа бүх зүйлийг өөртөө шингээдэг.

Пифагор(ойролцоогоор МЭӨ 571-497 он), түүний бүтээсэн философийн сургууль- Пифагорчуудын нэгдэл, "Би мэргэн биш, харин зөвхөн философич" гэж батлав. Тэрээр болон түүний шавь Филолаус, Алкмаеон нар материалист Милезийн сургуулийн төлөөлөгчдөөс ялгаатай нь дэлхийн гарал үүслийг бие махбодь-материал биш, харин идеал-бие бус гэж үздэг тул тэдний сургаалийг объектив идеализмын нэг төрөл гэж үзэж болно. Оршихуйн цорын ганц үндэс нь тоо бөгөөд ямар ч зүйлийг тоогоор илэрхийлж, дүрсэлж чаддаг. Тоо гэдэг нь огт өөр зүйлд үргэлж, байнга оршдог зүйл бөгөөд тэдгээрийн нэг холбох утас юм. Дэлхий бүхэлдээ биет бус мөн чанар - тоо, тоо нь өөрөө орчлон ертөнцийн атираат нэгдэл тул сансар огторгуйн зохицол нь математикийн хуулиар тодорхойлогддог. Гэхдээ тоо бол зүйл биш харин санаа юм. Бидний харж буй зүйл, объектууд нь жинхэнэ бодит байдал биш юм. Жинхэнэ оршихуйг мэдрэхүйгээр бус оюун ухаанаар бидэнд илчлэх боломжтой. Пифагорчууд үхэшгүй мөнх байдал, сүнсний шилжилт хөдөлгөөнд итгэдэг байв.

Гераклит (МЭӨ 544-480 он) - объектив диалектикийг үндэслэгч, гал бол оршин байгаа бүхний үндсэн зарчим гэж үздэг. Галыг үндсэн зарчим болгон сонгох нь санамсаргүй зүйл биш юм: дэлхий эсвэл байгаль байнга өөрчлөгдөж байдаг бөгөөд бүх байгалийн бодисуудаас гал нь өөрчлөгдөх хамгийн чадвартай, хамгийн хөдөлгөөнтэй нь юм. Тиймээс Гераклит дэлхий дээрх өөрчлөлтүүдийн түгээмэл байдлын тухай, байгаа бүхний эх сурвалж болох эсрэг тэсрэгүүдийн тэмцлийн тухай, ертөнцийн далд зохицол нь эсрэг тэсрэг байдлын дотоод өвөрмөц байдлын тухай ойлголттой болсон тул тэрээр: "Бүх зүйл урсдаг. юм бүхэн өөрчлөгддөг." Юу ч тогтвортой байдаггүй, бүх зүйл хөдөлж, өөрчлөгддөг, хэзээ ч юунд ч зогсдоггүй. Дэлхий бол бүх зүйл эсрэгээрээ болж хувирдаг үйл явц юм: хүйтэн нь дулаарч, дулаан нь хүйтэн болж, нойтон нь хуурай болж, хуурай нь нойтон болдог. Тогтвортой, байнгын зүйлгүй ертөнц эмх замбараагүй байдаг. Дэлхийн эмх замбараагүй байдал (эмх замбараагүй байдал) бол гол зарчим буюу хууль (лого) юм. Гэхдээ хууль бол тогтвортой, эмх цэгцтэй зүйл. Энэ нь парадокс болж хувирав: дэлхийн хамгийн дээд дэг журам нь ерөнхий эмх замбараагүй байдал буюу эмх замбараагүй байдалд оршдог. Хоёр эсрэг тэсрэг зарчим - эмх замбараагүй байдал ба лого нь хоорондоо нягт холбоотой бөгөөд тэнцүү (ижил) юм. Тиймээс бүх зүйл өөр хоорондоо тулалддаг эсрэг тэсрэг талуудаас бүрддэг. Эсрэг зарчмуудын тэмцэл нь мөнхийн хөдөлгөөн, өөрчлөлтийн эх үүсвэр юм. Хэрэв эсрэг зүйл байхгүй байсан бол ямар ч зүйлийг өөрчлөх зүйл байхгүй байх байсан. Гэвч эсрэг тэсрэг талууд зөвхөн тэмцэлд зогсохгүй нэгдмэл байдлыг бүрдүүлдэг. Орчлон ертөнцийн энэхүү чухал зүй тогтол нь диалектикийн үндсэн зарчим - бүх нийтийн холбоо, юмсын мөнхийн өөрчлөлтийн тухай сургаал юм. Гераклитийн диалектик бол санаа бодлын диалектик биш (өөрөөр хэлбэл субъектив диалектик биш) харин Сансар огторгуйн диалектик бөгөөд энэ нь үл нийцэх байдлаараа нэг юм. Гераклит материаллаг зарчим - галыг бүх зүйлийн үндэс болгон тавьдаг. “Гал дэлхий дээр үхэлтэй хамт, агаар гал дээр үхэлтэй хамт амьдардаг; ус агаарыг үхлээр, дэлхий усаар (үхэл) амьдардаг. Энэ үйл явц нь мөчлөгтэй байдаг. Гераклитыг мэдлэгийн сургаалыг үндэслэгч гэж үзэж болно. Тэрээр: "Хүнд үнэнийг мэдэх хоёр арга бий: мэдрэхүйн мэдрэмж ба лого". Гэсэн хэдий ч оюун ухаан үнэнийг ухаардаг, учир нь тэр мөн чанар буюу ертөнцийн логог мэддэг. Мэргэн ухаан бол "хаа хаана ч, бүх зүйлийг захирдаг бодлын мэдлэг" юм. Хэдийгээр "Их мэдлэг оюун ухаанд сургадаггүй ..." Гэсэн хэдий ч "Гүн ухаантнууд ихийг мэддэг байх ёстой." Сүнсийг Гераклит амьдралын үндэс болох галт амьсгалтай адилтгадаг. Хүн оюун ухаанаараа "амьсгалж", үнэний объект болох логотой нэгддэг. Танин мэдэхүйн дээд зорилго бол логог танин мэдэх, улмаар орчлон ертөнцийн дээд нэгдмэл байдлын танин мэдэхүй, дээд мэргэн ухааныг олж авах явдал юм. Хүмүүс угаасаа тэгш байдаг ч үнэн хэрэгтээ тэгш бус байдаг. Тэдний тэгш бус байдал нь тэдний ашиг сонирхлын тэгш бус байдлын үр дагавар юм. Аз жаргал нь биеийн таашаалд биш, харин эргэцүүлэл, байгалийн жам ёсны дагуу ажиллах чадварт байдаг.

Гераклитийн сургаалын эсрэг тал юм Элиан сургууль. Түүний төлөөлөгчид - Ксенофан (МЭӨ 580-490), Парменид (МЭӨ 540-480), Елеагийн Зено (МЭӨ 490-430) нар оршихуйг нэг, хуваагдашгүй, хөдөлгөөнгүй гэж үздэг; хөгжил байхгүй. Энэхүү диссертацийг тодорхой үндэслэлийн тусламжтайгаар нотолсон. Оршин буй бүхнийг илэрхийлдэг Нэг гэдэг нэр томъёоны оронд Ксенофан "байх" гэсэн ойлголтыг ашигласан. Мөнхийн байдал нь оршихуйн тухай ойлголтоос үүдэлтэй бөгөөд түүний хамгийн чухал шинж чанар юм. Мөнхийн зүйл заавал хуваагдашгүй байх ёстой. Гэвч туйлын бүхэлд нь хөдөлж чадахгүй, энэ нь оршихуй нь хувиршгүй гэсэн үг юм. Шалтгаан нь бидний төлөө байхын ийм дүр зургийг зурсан бол мэдрэмж нь өөр дүр зургийг зурдаг. Тиймээс дэлхийн мэдрэмжтэй, оновчтой зургууд давхцдаггүй. Тиймээс хөдөлгөөн, өөрчлөлт байхгүй. Учир нь тэд бодох боломжгүй юм. Энэ байр суурийг батлахын тулд Зено апориа (парадокс буюу уусдаггүй зөрчилдөөн: "Дихотоми", "Ахиллес ба яст мэлхий" гэх мэт) боловсруулсан. Тэдгээрийн тусламжтайгаар тэрээр бидний ажиглаж буй хөдөлгөөн үнэхээр байдаггүй гэдгийг батлахыг оролдсон, учир нь бид энэ талаар бодож эхлэхэд даван туулахын аргагүй бэрхшээлтэй тулгардаг: нүд нь хөдөлгөөнийг боломжтой гэж хэлдэг, харин оюун ухаан нь тийм биш гэж хэлдэг. боломжтой. Үнэн хэрэгтээ: Нар өдөр бүр зүүнээс баруун тийш хөдөлж байгааг бид харж байна, гэхдээ үнэндээ энэ нь дэлхийтэй харьцуулахад хөдөлгөөнгүй байдаг. Тиймээс Зеногийн буруу гэдгийг батлах гэж яарах хэрэггүй.

эртний атомизмэртний гүн ухааны бүх гол асуудлуудыг онцолсон цогц сургаал юм. Энэ сургуулийн төлөөлөгчид Левкипп (МЭӨ V зуун), Демокрит (МЭӨ 460-370 он), Эпикур (МЭӨ 342-270 он).

Оршихуйн тухай сургаал. Оршиж буй бүх зүйлийн үндэс нь хоосон орон зайд хөдөлж буй хязгааргүй тооны атомууд бөгөөд энэ нь юу ч биш юм. Атом (хуваашгүй бөөмс) нь чанаргүй, өөрөөр хэлбэл өнгө, үнэр, дуу чимээ гэх мэт зүйлгүй байдаг. Эдгээр бүх чанарууд нь атомуудын хүний ​​мэдрэхүйн харилцан үйлчлэлийн үр дүнд үүсдэг. Атомууд нь хэмжээ, хэлбэр, байрлалаараа ялгаатай байдаг. Тэдний нэгдлийн үр дүнд бүх зүйл үүсдэг. Хөдөлгөөнт атомууд нь "хуйралт" -д цуглардаг бөгөөд тэдгээрээс амьдрал байгалийн жамаар (бурхадын оролцоогүйгээр) үүсч болох тоо томшгүй олон ертөнц бий болдог. Эндээс харахад янз бүрийн атомуудын нэгдлээс үүдэлтэй нэг ч үзэгдэл шалтгаангүй байдаггүй. Дэлхий дээрх бүх зүйл шалтгаантай, зайлшгүй шаардлагатай байдаг бөгөөд энэ нь санамсаргүй үйл явдал байдаггүй гэсэн үг юм. (Боломж байхгүй гэсэн санаа нь Демокритийн онцлог шинж юм, харин Эпикур энэ диссертациас ухарсан). Дэлхий дээрх бүх юмс үзэгдэл байгалийн учир шалтгаантай гэсэн философийн зарчмыг детерминизмын зарчим гэнэ. Ухамсар, хүний ​​​​сэтгэл нь мөн онцгой олон янзын атомуудын цуглуулга юм.

Мэдлэгийн онол. Танин мэдэхүй бол атомуудын харилцан үйлчлэлийн материаллаг үйл явц юм. Мэдлэгийн үндэс нь аливаа зүйлээс хуулбарыг нь шилжүүлэх, гадны мэдрэхүйн эрхтнүүдээр дамжуулан хүнд нэвтрэн орох мэдрэмж юм. Харин мэдрэхүйн мэдрэмж нь мэдлэгийн үндэс болдог бол оюун ухаан нь аливаа зүйлийн жинхэнэ мөн чанарыг илчлэх боломжийг олгодог.

Хүний тухай сургаал.Хүн бол сүнс, бие хоёрын нэгдэл юм. Сүнс нь биетэй адил хаа сайгүй байдаг тусгай атомуудаас бүрддэг. Тэд амьсгалах явцад бие махбодид ордог. Хүн нас барсны дараа бие ч, сэтгэл нь ч задардаг.

Нийгмийн талаархи санаанууд.Нийгэм аяндаа үүссэн - хүмүүс нэгдэв, учир нь тэд хамтдаа хэрэгцээгээ (хэрэгцээ) хангахад хялбар байсан. Тэд хараацайнуудыг дуурайж байшин барьж сурсан, аалзыг дуурайж - нэхэх гэх мэт.

Ёс суртахууны сургаал (ёс зүй). Эпикурийн боловсруулсан хөгжсөн хэлбэрээр таашаал авах атомист ёс зүй. Хүн таашаал хайж, өвдөлтөөс зайлсхийдэг. Түүний зорилго бол аз жаргал, өөрөөр хэлбэл биеийн эрүүл мэнд, сүнсний амгалан тайван байдал юм. Аз жаргалд хүрэх зам бол таашаал, гэхдээ зөвхөн байгалийн бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай (хэт их таашаал нь зөвхөн шинэ зовлон зүдгүүрийг төрүүлдэг). Таашаал өгдөг бүхэн сайн, зовлонд хүргэдэг бүхэн муу. Эпикурийн хэлснээр философи нь хүнийг аз жаргалд хүрэхэд тусалдаг, учир нь түүний өгсөн мэдлэг нь бурхдын айдас, үхлээс ангид байдаг. Эпикурын нэр дэлхийн соёлд олны танил болсон: зугаа цэнгэлд маш их цаг зарцуулдаг хүнийг "Эпикурич" гэж нэрлэдэг.

Эртний философи дахь "антропологийн хувьсгал".

Эртний гүн ухааны хөгжлийн антропологи буюу хүмүүнлэгийн үе нь софистууд, Сократ, Сократын сургуулиудын үйл ажиллагаатай холбоотой байдаг.

Софистууд. 5-р зуунд МЭӨ. Грек улсад ардчилсан засаглалын хэлбэрийг бий болгож, хүмүүсийг төрийн албан тушаалд томилдоггүй, харин бүх нийтийн санал хураалтаар сонгодог байсан нь үүнтэй холбогдуулан уран илтгэл, боловсрол нь ихээхэн ач холбогдолтой юм. Философичид юуны түрүүнд өргөн мэдлэгтэй байсан. Тиймээс хүмүүс маргаж, нотлох, няцаах, итгүүлэхийг сургах хүсэлтээр тэдэнд хандаж эхлэв. Боловсролын төлөө мөнгө авдаг зарим философичдыг софистууд, өөрөөр хэлбэл цалинтай багш гэж нэрлэдэг байв. Гэвч аажмаар Платон, Аристотель хоёрын маргааны хүрээнд "софистик" гэсэн нэр томъёо нь сөрөг утгатай болж, хүнийг зориудаар төөрөгдүүлсэн үндэслэл, үнэнийг үл харгалзан өөрт ашигтай зүйлээ хэрхэн батлахаа мэддэг сэтгэгчийг илэрхийлдэг. нотлогдоод байгаа зүйлийг софист гэж нэрлэж эхэлсэн бол "хуурамч мэргэн" байдаг. Софизмууд нь зориудаар худал мэдэгдлийн гаднах зөв нотолгоо юм (жишээлбэл, "Эвэртэй" софизм нь: "Чамд алдагдаагүй зүйл байна; та эвэрээ гээгээгүй тул эвэртэй байна" гэх мэт сонсогддог). Софистууд аливаа үзэл бодол худалтай адил үнэн гэж үздэг. Энэ үзлийг субъективизм гэж нэрлэдэг. Эдгээр аргументуудаас үзэхэд дэлхий дээрх бүх зүйл харьцангуй (бүх зүйлийн харьцангуй байдлын талаархи байр суурийг харьцангуй байдал гэж нэрлэдэг).

Грекийн алдарт философич софистуудтай тулгардаг СократАфины (МЭӨ 469-399) өөрийн үзэл бодлын талаар бичгээр мэдэгдэл үлдээгээгүй. Түүний философи бол түүний амьдрал. Сократын философийн гол санаа бол философи нь байгалийн тухай сургаал байх ёсгүй, учир нь хүн зөвхөн өөрийнхөө хүчинд юу байгааг л мэддэг байх ёстой гэсэн нотолгоо юм. Байгаль нь хүнд хүрдэггүй. Тэр түүний эрх мэдэлд байдаггүй. Тиймээс философийн гол ажил бол "Хүн, өөрийгөө мэд" гэсэн уриаг дагаж өөрийгөө танин мэдэх явдал юм. Хүн өөрийгөө таньж байж буяны мөн чанарыг мэддэг.

Мэдлэг бол объектуудын ерөнхий зүйлийг олж илрүүлэх, ерөнхий зүйл бол объектын тухай ойлголт юм. Мэдэгдэхийн тулд үзэл баримтлалыг тодорхойлох ёстой. Тэрээр хүүхэд төрөхөд үнэнийг мэдэх үйл явцыг тодорхойлж, гүн ухаантан үнэнийг төрөхөд тусалдаг гэж маргаж, түүнийг майетик (эх барих) гэж нэрлэсэн тусгай аргыг боловсруулсан. Тэнгэрийн нар шиг ганцхан үнэн байж болно гэж тэр нотолсон. Энэ нь бүгдэд адилхан бөгөөд бидний хүслээс үл хамааран бидний гадна байдаг. Бид үүнийг зохион бүтээгээгүй бөгөөд үүнийг цуцлах нь бидний үүрэг биш юм. Үнэн бидний өмнө байсан бөгөөд үргэлж байх болно. Гэхдээ бидний хэлж чадах цорын ганц зүйл бол үнэн байдаг. Гэсэн хэдий ч нэг удаа олдож, тогтоогдсон гэж батлах боломжгүй юм. Тиймээс Сократ: "Би юу ч мэдэхгүй гэдгээ мэдэж байна" гэж мэдэгдэв (гэхдээ бидний үнэнийг мэдэхгүй байгаа нь үнэн байдаггүй гэсэн үг биш юм). Хүн бүр үнэнийг бие даан хайх ёстой. Энэхүү эрэл хайгуул нь үргэлж эргэлзээ, зөрчилдөөн, урт хэлэлцүүлгээр дүүрэн байдаг. Хүн үнэнийг олохгүй бол ядаж түүнд ойртож чадна. Энэ аргыг эвристик гэж нэрлэдэг (Грек хэлнээс "Би олдог"). Философич нь эрэл хайгчдаа хийж буй ажилд нь туслах ёстой: бэлэн хариулт өгөхгүйгээр үнэнийг эрэлхийлэхэд нь түүнд туслах ёстой. Харин түүнийг эрэлхийлэгч хүний ​​сэтгэл, оюунд өөрөө төрөх ёстой. үнэнийг мэдэх үйл явц emax, ерөнхий нь субьектийн ойлголт юм. хүн чадна, учир нь байгалийн сургаал байх ёстой

Гэсэн хэдий ч Сократын хэлснээр мэдлэг, ариун журам нь ижил биш юм. Эндээс үзэхэд ёс суртахууны бузар муугийн, өөрөөр хэлбэл хүний ​​ёс суртахуунгүй байдлын шалтгаан нь мунхаглал юм. Хэрэв хүн сайн сайхныг мэддэг бол түүний үйлдэл үнэн, сайн байх болно. Буян гэдэг нь энэ мэдлэгт нийцүүлэн сайн сайхны тухай мэдлэг, үйл ажиллагаа юм. Тиймээс ариун журмын мөн чанарыг тайлбарлах нь ёс суртахууны өөрийгөө сайжруулах эх сурвалж болдог. Тиймээс диалектик нь үндсэндээ сүнсийг хүмүүжүүлэх, хүн төрөлхтний оршин тогтнохын жинхэнэ утгыг ухамсарлахад чиглэгддэг.

Сократыг нас барсны дараа түүнийг багш гэж нэрлэсэн философичдын хэд хэдэн бүлэг бий болжээ. Ийм бүлгүүдийг нэрлэдэг Сократын сургуулиуд". Тэдний дунд онцгой ач холбогдолтой байв онигооны сургууль(Антифен, Диоген). Киникчүүд нийгмийн институци, түүний дотор ёс суртахууны хэм хэмжээ нь байгалийн бус, харин зохиомол гэж үздэг. Хүн байгалийг дагах ёстой - тэр түүнд үнэхээр хэрэгтэй хамгийн бага хэмжээг тодорхойлсон хүн юм. Бусад бүх зүйл (жишээлбэл, эд баялаг, эрх мэдэл) хамаагүй. Тиймээс цорын ганц жинхэнэ сайн сайхан бол дотоод эрх чөлөө буюу нийгэмд тогтоосон хэм хэмжээнээс хараат бус байх явдал юм. Дотоод эрх чөлөөнд хүрэх нөхцөл бол буянтай зан үйл юм. Энэ нь таашаал авахаас татгалзах, зовлон зүдгүүрийг мэдрэх чадваргүй болоход илэрхийлэгддэг.

Үүсгэн байгуулагч Киренаик сургуулиудАристипп байсан. Таашаалын зарчим нь тэдний практик философийн үндэс суурь болсон тул тэдний ёс зүйн үзэл баримтлалын нэр нь гедонизм (таашаалыг мэдрэх) юм. Үүний зэрэгцээ таашаал ханамжийг эрэлхийлж буй мэргэн хүн амьдралын адислалд ноёрхож, тэдэнд олзлогддоггүй. Тэрээр гадны бараа бүтээгдэхүүн, ертөнцийн үймээн самуунаас бүрэн ангид байх ёстой. Гэхдээ төгс аз жаргалд хүрэх боломжгүй, тиймээс амьдрал ямар ч утгагүй (тиймээс таашаалын зарчмыг хөгжүүлэх нь түүнийг өөрийгөө үгүйсгэхэд хүргэдэг, өөрөөр хэлбэл гедонизмыг үгүйсгэхэд хүргэдэг).