Анхдагч асуудал гэж юу вэ эсвэл. Философи: аль нь анхдагч вэ - матери эсвэл ухамсар уу? Философийн түүхэн төрлүүд

2. Бид ертөнцийг таних чадвартай юу?

Цаашилбал, философийн энэ асуултын хоёр тал аль нэг хувилбартай гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй: аль нэг нь. Философичид философийн үндсэн асуултын эхний талд хэрхэн хариулж байгаагаас хамааран материалист ба идеалист гэж хуваагддаг бөгөөд дэлхий дээрх үндсэндээ өөр өөр бүх нийтийн чиг баримжаа бүрддэг: материализм ба идеализм. Материализм нь ухамсартай холбоотой материйн тэргүүлэх зарчмаас үүдэлтэй. Идеализм нь материализмаас ялгаатай нь ухамсрын анхдагч, материйн хоёрдогч шинж чанарыг нотолж байна. Бодисын анхдагч гэдэг нь үнэмлэхүй эхлэл бөгөөд энэ нь ухамсраас гадуур оршдог гэсэн үг юм. Зарчмын хувьд дэлхий дээр матери, түүний өмч, хөгжлийн бүтээгдэхүүн биш зүйл гэж байдаггүй. Материаллаг бодит байдлаас гадна материйн гаднах онцгой сүнслэг, идеал бодис гэж байдаггүй.

Ухамсрын хоёрдогч шинж чанар нь энэ нь: 1) зөвхөн материйн хөгжлийн тодорхой түвшинд үүсдэг, 2) материас гадуур байдаггүй, түүний өмч, өндөр зохион байгуулалттай материаллаг эрхтэн болох тархины үйл ажиллагааны үр дүн; 3) материйн тусгал; ухамсрын агуулгыг гадаад ертөнц тодорхойлдог.

Дараа нь хөгжлийн урт замыг туулсан материализм ба идеализмын хэлбэрийн тухай асуудлыг авч үзэх шаардлагатай байна. Материализмын дараах үндсэн хэлбэрүүд байдаг: 1) эртний сэтгэгчдийн аяндаа үүссэн, гэнэн материализм (Демокрит, Гераклит, Эпикур); 2) XVI-XVIII зууны метафизик материализм. (Бэкон, Спиноза, Дидро, Холбах, Хельветиа); 3) К.Маркс, Ф.Энгельс, В.И.Ленин нарын бүтээсэн диалектик материализм.

Идеализм нь эргээд хамгийн тохиромжтой хүчин зүйл болох ухамсрын бодит байдал, тэргүүлэх ач холбогдлыг баталж, ихэнх тохиолдолд ертөнцийг танин мэдэх боломжийг үгүйсгэдэг.

Идеализмын сортуудын тухай асуудлыг авч үзэх шаардлагатай. Идеализмын хоёр үндсэн хэлбэр байдаг: ямар төрлийн ухамсрыг ертөнцийн үндсэн зарчим болгон авч байгаагаас хамааран объектив ба субъектив.

Объектив идеализм (Платон, Гегель, нео-томистууд) нь гадаад ертөнц, байгаль, хүн төрөлхтний түүхийн хэлбэр болж хувирдаг ертөнцийн үндсэн зарчим болгон бие даасан объектив орших сүнслэг зарчмыг авдаг. Ийм үнэмлэхүй ухамсарыг анхдагч гэж тунхагладаг бөгөөд энэ нь материйн дээр ч, хувь хүний ​​дээр ч гардаг.

Субъектив идеализм нь хувь хүн, субьектийн ухамсрын янз бүрийн хэлбэрийг анхдагч гэж үздэг. Субъектив идеалистууд ертөнцийг мэдрэмж, ойлголт, санаа бодлын цогц гэж тунхагладаг. Тэд гадаад ертөнцийн объектив оршихуйг үгүйсгэдэг. Гэхдээ эдгээр ялгааг үл харгалзан идеализмын бүх хэлбэрийн мөн чанар хэвээрээ байдаг - тэд бүгд ертөнцийг сүнсээр бүтээсэн гэдгийг нэг талаараа хүлээн зөвшөөрдөг.

Философийн үндсэн асуултын хоёр дахь талын мөн чанар нь Ф.Энгельсийн хэлснээр “бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаарх бидний бодол энэ ертөнцтэй ямар хамааралтай вэ? Бидний сэтгэлгээ бодит ертөнцийг танин мэдэж чадаж байна уу, бид бодит ертөнцийн талаарх өөрийн санаа, үзэл баримтлалдаа бодит байдлын жинхэнэ тусгал болж чадах уу? Ихэнх философичид, юуны түрүүнд материалистууд эдгээр асуултад эерэг хариулт өгдөг, жишээлбэл. ертөнцийг танин мэдэх үндсэн боломжийг хүлээн зөвшөөрөх.

Гэхдээ тэдэнтэй хамт ертөнцийн мэдлэгийг үгүйсгэдэг философчид байдаг. Дэлхийг танин мэдэх үндсэн боломжийг үгүйсгэдэг философийн сургаалийг агностицизм гэж нэрлэдэг. Скептицизм хэлбэрийн агностицизмын элементүүд эртний Грекийн философид үүсч, агностицизм нь сонгодог хэлбэрээ Д.Юм (1711–1776), И.Кант (1724–1804) философид хүлээн авсан.

Философийн түүхэнд төлөөлөгчид материализм ба идеализмын хооронд завсрын, үл нийцэх байр суурийг эзэлдэг, хоёр чиглэлийн элементүүдийг эклектик байдлаар нэгтгэж, философийн гол асуудал нь шаардлагагүй гэж тунхаглаж, голчлон анхаарлаа төвлөрүүлдэг олон тооны философийн сургуулиуд байсан бөгөөд одоо ч бий. позитивист (тусгай-дүрслэх) арга зүйн талаар. Одоогийн байдлаар материалист шугамыг орчин үеийн философи үргэлжлүүлж, идеализмыг философийн янз бүрийн чиг хандлагаар төлөөлдөг: экзистенциализм, постпозитивизм, герменевтик, нео-томизм болон бусад чиг хандлага. Сүүлийн хэдэн арван жилд барууны орнуудад постмодернизм нь идеалист олон чиг хандлагыг нэгтгэн нэгтгэсэн үзэл суртал болон гарч ирж байна. Постмодернизм нь ертөнцийн объектив байдал, шинжлэх ухааны үүргийг үгүйсгэх замаар мөн чанараа харуулдаг. шинжлэх ухааны мэдлэг, танин мэдэхүйн үйл ажиллагааны үр дүнгийн субъектив байдлын тухай мэдэгдэл.

Философийн хөгжлийн орчин үеийн үе шат нь харилцан яриа хэлбэрээр материализм ба идеализмын харилцан үйлчлэлээр тодорхойлогддог. Орчин үеийн материализм нь хувь хүний ​​түүхэн үйл явцын хүрээнд субъектив хүчин зүйлийн шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэх боломжийг хүлээн зөвшөөрдөг бол олон идеалист чиг хандлага нь диалектикийн элементүүд, нийгмийн хөгжилд нийгэм-эдийн засгийн нөхцөл байдлын шийдвэрлэх үүргийг хүлээн зөвшөөрөх болон бусад чухал зүйлийг багтаасан байдаг. материалист онолын заалтууд. Тиймээс, авч үзсэн зүйлээс үзэхэд философийн үндсэн асуултын өөр шийдэл нь философийн материализм ба идеализмын туйлшралыг хоёр үндсэн чиглэл болгон онолын хувьд урьдчилан тодорхойлсон байдаг (1.3-р зургийг үз).

Философийн гол асуудал нь философийн ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнцийг танин мэдэх үйл явцын ерөнхий зарчмуудыг тодорхойлдог бөгөөд мөн эпистемологийн гол асуудал юм; шинжлэх ухаан, улс төр, ёс суртахуун, урлаг гэх мэт онолын ерөнхий асуудлыг ойлгоход ихээхэн нөлөөлдөг.

Орчин үеийн философионолын сэтгэлгээний хөгжлийн шинэ үе шат нь аж үйлдвэржсэнээс хойшхи эрин үе, шинжлэх ухааны ололт амжилтын холбогдох түвшинтэй холбоотой нийгмийн байдал, дэлхий дээрх хүний ​​байр суурийг илэрхийлдэг. Энэ нь шинээр гарч ирж буй мэдээллийн технологийн соёл иргэншлийн онолын загвар бөгөөд хүн төрөлхтний дэлхий нийтийн тулгамдсан асуудлын шийдлийг олох, дэлхийн хамтын нийгэмлэг дэх гүнзгий интеграцийн үйл явцыг ойлгох, бусад тулгамдсан асуудлуудыг зөв ойлгоход хувь нэмэр оруулдаг.

Цагаан будаа. 1.3. Философийн гол асуулт бол ухамсрын материйн харилцааны тухай юм

Философи нь мэдлэгийн бүх нийтийн арга хэлбэрээр ажилладаг. Философийн аргын онцлог шинж чанар нь хэд хэдэн үндсэн асуудлыг шийдвэрлэх шинж чанараараа тодорхойлогддог.

Дэлхий хөгжиж байна уу, эсвэл өөрчлөгдөөгүй байдалд байна уу?

Ертөнц нэг бүхэл юм уу эсвэл биетүүдийн механик цогц юм уу?

Хөгжлийн эх үүсвэр юу вэ?

Дэлхий ертөнцийн хөгжлийн чиг хандлага юу вэ: хамгийн доодоос дээд хүртэл, эсвэл энгийн давталт уу?

Философийн эдгээр асуудлын шийдлээс хамааран судалгааны 2 аргыг ялгадаг. диалектикболон метафизик.

Энгийн мэдлэгтэй харьцуулахад шинжлэх ухааны мэдлэгийн чухал шинж чанаруудын нэг нь түүний зохион байгуулалт, судалгааны хэд хэдэн аргыг ашиглах явдал юм. Энэ тохиолдолд арга нь хүний ​​үйл ажиллагааг өөрчлөх танин мэдэхүйн, онолын болон практикийн техник, арга, дүрмийн цогц гэж ойлгогддог. Эцсийн дүндээ эдгээр техник, дүрмийг дур зоргоороо тогтоогоогүй, харин судалж буй объектуудын хууль тогтоомжид үндэслэн боловсруулсан болно. Тиймээс танин мэдэхүйн аргууд нь бодит байдал шиг олон янз байдаг. Танин мэдэхүй, практик үйл ажиллагааны аргуудыг судлах нь тусгай сахилга бат - арга зүйн даалгавар юм.

Бүх ялгаа, олон янзын аргуудын хувьд тэдгээрийг хэд хэдэн үндсэн бүлэгт хувааж болно.

1. Бүх нийтийн, гүн ухааны аргууд, хамрах хүрээ нь хамгийн өргөн. Тэдгээрийн дотор диалектик-материалист арга байдаг.

2. Бүх буюу бараг бүх шинжлэх ухаанд хэрэглэгдэх ерөнхий шинжлэх ухааны аргууд. Тэдний өвөрмөц байдал, ерөнхий аргуудаас ялгаатай нь тэдгээрийг огт ашигладаггүй, зөвхөн танин мэдэхүйн үйл явцын тодорхой үе шатанд хэрэглэдэг. Жишээлбэл, эмпирик түвшинд индукц тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг бол онолын мэдлэгийн түвшинд дедукц, судалгааны эхний шатанд анализ, эцсийн шатанд синтез давамгайлдаг. Үүний зэрэгцээ, дүрмээр бол бүх нийтийн аргын шаардлага нь шинжлэх ухааны ерөнхий аргуудад өөрсдийн илрэл, хугарлыг олж хардаг.

3. Хувийн буюу тусгай аргуудын онцлог хувь хүний ​​шинжлэх ухаанэсвэл дадлагын чиглэлүүд. Эдгээр нь хими эсвэл физик, биологи эсвэл математик, металл боловсруулах эсвэл барилгын аргууд юм.

4. Эцэст нь, тусгай бүлгийн аргуудыг техникээр бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь зарим нэг онцгой, тодорхой асуудлыг шийдвэрлэхэд зориулагдсан техник, арга юм. Зөв техникийг сонгох нь судалгааны амжилтанд хүрэх чухал нөхцөл юм.

21-р зуунд материалист философи нь шинэ арга зүй гэж тодорхойлогддог бөгөөд үүний үндсэн дээр шинжлэх ухааны бүх салбарыг орчлон ертөнц ба хүний ​​хувьслын талаархи нэг мэдлэгийн элемент болгон танилцуулсан.

Хяналтын асуултууд

1. Философийн тодорхойлолтыг өг.

2. Философийн мэдлэгийн үндсэн бүтцийн элементүүд юу вэ.

3. Ертөнцийг үзэх үзэл, философи хоёр ямар холбоотой вэ?

4. Та ертөнцийг үзэх үзлийн ямар түүхэн төрлийг мэддэг вэ? Тэдэнд өг товч тайлбар... Тэд философиос юугаараа ялгаатай вэ?

5. Философийн гол асуудал хэрхэн томьёолж, үзэл суртлын болон арга зүйн ач холбогдол нь юу вэ?

6. Философийн үзэл баримтлал, арга зүйн чиг үүрэг юу вэ?

7. Инженер, эмч, багш гэх мэт аливаа мэдлэгийн чиглэлээр мэргэшсэн хүнд философийн судалгаа яагаад хэрэгтэй вэ?

Ном зүй

1. Алексеев П.В.Философи - Шинжлэх ухаан // Философи: сурах бичиг. /
П.В.Алексеев, А.В.Панин.- М .: Проспект, 1999. - S. 52–55.

2. Алексеев П.В.Философи: сурах бичиг. / П.В.Алексеев, А.В.Панин.- М., 2003 .-- 603 х.

3. Аристотель... Оп. 4 боть - М., 1975. - 1-р боть. - 119-р тал.

4. ТанилцуулгаФилософийн чиглэлээр: сурах бичиг. их дээд сургуулиудад зориулсан / ed. Ф.С.Фай-зуллина. - Уфа, 1996 он.

5. Вильгельм В.Философи гэж юу вэ? // Философийн уншигч. - М .: Проспект, 1998. - S. 45–53.

6. Гегель Г.В.Ф... Философичлох нөхцөл // Уншигч
гүн ухаанд. - М .: Проспект, 1998. - P.13–20.

7. А.А.ГореловСүнслэг амьдралын мод. - М., 1994.

8. Грот Н. Я.Философи бол урлагийн салбар болох // Философи дахь уншигч. - М .: Проспект, 1998. - S. 53–57.

9. Коган Л.А.Философийн ирээдүйн тухай // Философийн асуултууд. - 1996. - No7.

10. Товчфилософийн нэвтэрхий толь бичиг. - М., 1994.

11. Мерло-Понти М.Философийг хамгаалахын тулд. - М., 1996. - 240 х.

12. Ортега ба Гассет Х.Философи гэж юу вэ? - М., 1991.- 403 х.

13. Үндсэн зүйлфилософи: сурах бичиг. гарын авлага / ed. Ф.С.Фай-зуллина. - Уфа, 2002 .-- 375 х.

14. А.А.РадугинФилософи: лекцийн курс. - М .: Төв, 1996 .-- 333 х.

15. Орчин үеийнфилософийн толь бичиг. - М.: Политиздат, 1998.- 1250 х.

16. Философи: сурах бичиг. / ред. В.И.Лавриненко. - М., 1999.- 584 х.

17. Философи: сурах бичиг. их дээд сургуулиудад зориулсан. - Ростов н / а: Финикс, 1995 он.

18. Юуфилософи мөн үү? (материал" Дугуй ширээний») // Москвагийн их сургуулийн мэдээллийн товхимол. - 1995. - Үгүй 2-3.

Эссэ, илтгэлийн сэдвүүд

1. Орчин үеийн шинжлэх ухааны мэдлэгийн тогтолцоонд философийн байр суурь, үүрэг.

2. Дээд боловсролтой мэргэжилтэнд философи судлахын үнэ цэнэ.

3. Үлгэр домог нь ертөнцийг үзэх үзлийн түүхэн төрөл. Үлгэр домог ба орчин үеийн байдал.

4. Философи ба хувийн шинжлэх ухаан.

5. Шашин ба домог зүй: харьцуулсан дүн шинжилгээ.

6. Шашин, шинжлэх ухааны ерөнхий ба тусгай.

7. Философи ба урлагийн харьцаа.

СЭДЭВ 2.

ФИЛОСОФИЙН ТҮҮХИЙН ТӨРЛҮҮД

Мэдлэгийн хамгийн муу дайсан бол мэдлэгийн хомсдол биш,
харин түүний оршихуйн хуурмаг.
(Стивен Хокинг)

Цаашид үзэл суртлын зарим асуудлаар үзэл баримтлалын шинж чанартай хэд хэдэн текст байх болно. Эдгээр текстүүдэд би ямар нэг зүйлийг батлахгүй, гэхдээ одоо байгаа хэд хэдэн хандлага, үзэл бодлын парадокс, зөрчилдөөн, тэр ч байтугай үл нийцэх байдал, хуурамч байдал, примитивизмийг харуулах болно. Тэдний зарим нь өнөөгийн боловсролын систем, төрийн үзэл суртал, шинжлэх ухааны албан ёсны сургаалууд юм. Яагаад тэр вэ? Яагаад гэвэл миний бодлоор эдгээр ойлголтуудын хувьд бидэнд энд байнагэсэн хоёрдмол утгагүй хариулт, эцэслэн тайлбарласан үндсэн заалт байхгүй. Энэ нь хэлэлцэж буй асуудлын мөн чанар, мөн чанар нь тодорхойгүй байгаатай холбоотой юм. Иймээс ийм хэргийн хоёрдмол утгагүй, ангилсан шийдвэр нь зөвхөн "тохиромжгүй" асуулт, баримтуудыг үл тоомсорлож, бий болсон хуурмаг ойлголт, итгэл үнэмшилд суурилсан догматизм, хязгаарлалтаас үүдэлтэй байж болно.

Магадгүй энэ төрлийн хамгийн чухал асуулт бол философичдын мөнхийн маргаан юм аль нь анхдагч - матери эсвэл ухамсар? Үүний утга нь материаллаг ба оюун санааны гэсэн хоёр төрлийн бодит байдлыг хүлээн зөвшөөрөхөд оршдог бөгөөд тэдгээрийн нэг нь нөгөөгөөсөө түрүүлж түүнийг бий болгодог. Энэ гол асуудлын шийдлээс хамааран материализм ба идеализм гэсэн хоёр чиглэл ... Эхнийх нь материйн анхдагч байдал (оршихуй, байгаль) ба ухамсрын хоёрдогч шинж чанарыг (сүнс) баталдаг. Идеализм нь ертөнцийг оюун санаа, ухамсрын үндсэн дээр үндэслэн тайлбарладаг.

(Интернэтэд байгаа энэ нийтлэл энд байна)

Анхдагч гэж юу вэ - ухамсар эсвэл бодис уу? Энэ асуултыг философийн анхны асуултуудын нэг гэж үзэж болох бөгөөд үүнээс гадна энэ нь түүний гол асуудлын нэг гэж бид итгэлтэйгээр хэлж чадна. Матери ба ухамсрын холбоо нь сүнс ба байгаль, сүнс ба бие, сэтгэлгээ ба оршихуй гэх мэт харилцааны асуудал юм.

Философийн сургууль бүр анхдагч бодис эсвэл ухамсар гэж юу вэ гэсэн асуултын хариултыг хайж байв. Бодох нь оршихуйтай ямар холбоотой вэ? Эдгээр ойлголт яагаад бие биенээ байнга орлож байдаг вэ? Ухамсар нь материгүйгээр боломжтой юу? Философичид эдгээр болон үүнтэй төстэй асуудлуудыг нэг зуун гаруй, тэр байтугай нэг мянган жилийн турш шийдэж ирсэн. Бид ижил асуулт асуусан.

Хүн нийгмийн үйл ажиллагааныхаа ихэнх хэсгийг яг мэргэжлийн үйл ажиллагааны хүрээнд гүйцэтгэдэг тул бид барилгын инженерийн мэргэжлийг энэ байр сууринаас дүгнэхээр шийдсэн юм. Философийн чиглэлээр суралцахаасаа өмнө эхний жилдээ биднээс асуугаарай, бид барилгын ажилд хамгийн чухал зүйл гэж хариулахаас эргэлзэхгүй байх болно. Гэхдээ энэ асуултын хариулт тийм энгийн гэж үү?

"Анхдагч гэж юу вэ - ухамсар эсвэл бодис уу?" Гэсэн асуултын хариултыг хайж олох. өнөөдрийг хүртэл хамааралтай. Тийм ч учраас бид энэ ажилд хариулт өгөхийг хичээхээр шийдсэн. Мөн сэдвийг илүү сайн ойлгохын тулд зарим нарийн чиглэлээр, жишээлбэл, барилгын үйл ажиллагаанд хариулт хайхыг авч үзэх шаардлагатай.

Түүхийн дурсгалт зүйлсээс харахад хүний ​​өнгөрсөн бүх зүйл түүний үр дүн байсан материаллаг үйл ажиллагаа... Үнэхээр ч байгаль орчин, байгалийг өөрчлөхгүйгээр, мөн зохион байгуулалттай үйл ажиллагаагаар өөрийн нийгэм-биологийн хэрэгцээгээ хангахгүйгээр хүн био-нийгмийн объект болон оршин тогтнож, хөгжиж чадахгүй. Барилгын салбар ч үл хамаарах зүйл биш юм.

Барилгын үйл ажиллагаа бол хүний ​​хамгийн эртний үйл ажиллагааны нэг юм. Барилга гэдэг ерөнхий тодорхойлолтоор хүн, нийгмийн хэрэгцээнд зориулан барилга байгууламж барихыг хэлнэ. Зорилгодоо хүрэхэд чиглэсэн бүтээн байгуулалт, хүрээлэн буй ертөнцөд гарсан аливаа өөрчлөлтийн үр дүн гэж нэрлэж болно. Тиймээс нэг чулууг нөгөө чулуун дээр тавьсан ч гэсэн бүтэц гэж үзэж болно. Гэхдээ барилгын тухай ойлголтыг ийм байдлаар тайлбарласнаар амьтны ертөнцийн ихэнх төлөөлөгчид үүнийг хийж чадна гэж хэлж болно: шоргоолжны шоргоолж барих үед шоргоолж, зөгий - үүр, шувуу - үүр гэх мэт.

Гэсэн хэдий ч нийгэм нийгмийн нэгэн төрөл болж хөгжихийн хэрээр энэ төрлийн үйл ажиллагаа нь хүнтэй ижил өөрчлөлтийн үе шатуудыг туулж, байгалийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдээс салж, илүү нийгмийн үйл ажиллагааны төрөл болсон. Барилга нь хүн төрөлхтнийг байгалиас тусгаарлах түүхэн хурдасгуурын нэг болсон байж магадгүй юм.

Хэрэв бид хүн ба барилгын аль алиныг хөгжлийн хамгийн эхний үе шатанд авч үзвэл тэр үед барилгын материаллаг хэсэг бараг бүрэн давамгайлж байсан гэж дүгнэж болно: энэ нь аяндаа, маш зөн совингоор хийгдсэн байв. Хэрэв бид дээрх жишээнээс хоёр чулуугаар эхэлбэл, хүн дэлхийн гадаргуугаас нэг чулууг зайлуулах замаар одоо байгаа рельефийг бага зэрэг өөрчлөхөд л хангалттай байсан - энд ухамсрын онцгой илрэл байдаггүй.

Гэсэн хэдий ч барилгын ажил хурдацтай явагдаж байв нийгмийн хөгжилнийгэм. Архитектурын анхны төрлүүд гарч ирэв: шинэ зорилгод хүрэх эхлэл, үйл ажиллагааны бүхий л салбарт, тэр дундаа барилга байгууламжид нийгмийн хүчин зүйлийг харгалзан үзэх хүсэл эрмэлзэл нь энэ гар урлалыг хөгжүүлэхэд түлхэц өгдөг. Тиймээс хүн өөрчлөгдөөгүй хоёр чулуу тавихын оронд байгаль өөрөө бий болгосон бүтэц, хэлбэр, шинж чанарыг нь устгаж, шинэ материал бүтээхээр шийддэг.

Бидний бодлоор, энэ тохиолдолд хамгийн тод жишээ бол өнөөг хүртэл амьд үлдсэн эртний Египетийн архитектур юм. Архитектурын түүхийн сурах бичиг бүрд Египетийн пирамидууд, сүм хийдийн цогцолборууд, усжуулалтын системүүд болон тэдгээрийн барилгын үйл ажиллагааны бусад дурсгалууд байдаг. Энэ бол зүгээр нэг зүйл биш, учир нь "пирамидууд" -ын үед ихэнх барилгын ажлыг гүйцэтгэхэд зөвхөн барилгачдын бие бялдрын хүч төдийгүй оюун санааны чадвар, өөрөөр хэлбэл ухамсар хэрэгтэй байв. Архитекторын алдартай мэргэжлийн анхны хувилбарууд ингэж гарч ирэв.

Түүнээс хойш нэг хүн улс төрийн болон шинжлэх ухааны хувьсгалууд... Протоархитектурын анхны илрэлүүд болон орчин үеийн барилгын салбар нь нийтлэг зүйл багатай байдаг. Барилга угсралтын хөгжлийн энэ үе шатанд архитектурын объектыг шууд бүтээх үйл явцаас өмнө хэд хэдэн материаллаг үйл явц явагддаг: зөвхөн рельеф төдийгүй дэлхийн гадаргуугийн хэдэн арван квадрат метр талбайг бүрэн, заавал устгах; одоо байгаа барилгуудыг устгах; болон бусад олон жишээ.

Гэсэн хэдий ч эдгээр бүх материаллаг үйл явц нь барилгын хамгийн чухал үе шатуудын нэг болох дизайны баримт бичгийг бий болгохоос өмнө явагддаг. Архитекторууд, төлөвлөгчид, дизайнерууд цаасан дээр эсвэл бусад хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр төсөөлж, ирээдүйн бүтцийг бий болгодог. Энэ баримт дээр үндэслэн орчин үеийн хөгжсөн барилгын үйл ажиллагааны сэтгэцийн үйл явц нь материаллаг бүрэлдэхүүн хэсгээс үргэлж түрүүлж байдаг, зөвхөн бүтээгчийн оюун ухаанд энэхүү бүтээлийн үйл явц явагддаг гэж бид дүгнэж болно.

Тиймээс орчин үеийн барилгын ажилд зургаан үндсэн үе шатыг ялгаж салгаж болно.

1) анхны нөхцөл байдал;

2) оюун санааны, ухамсартай бүтээлийн үе шат;

3) ухамсрын үйл явцад байнга оролцдог материаллаг бэлтгэлийн үе шат;

4) ухамсрын байнгын хяналттай материаллаг бүтээлийн үе шат;

5) барилгын объектыг ухамсартайгаар ашиглах материаллаг үр дүн;

6) ухаангүй, эсвэл эсрэгээр объектыг оновчтой устгах.

Одоо бид бүтээн байгуулалтад ухамсар ба материйн тэргүүлэх байр суурийг авч үзсэнийхээ дараа макро ертөнцийг бий болгох үйл явц болон оршин буй бүх зүйлийг авч үзэх болно. Big Bang -ийн онолын дагуу, үүнтэй адилтгаж, олон хүнтэй харьцуулсны дараа шашны сургаалОрчлон ертөнцийг бүтээх явцад дараахь үе шатуудыг ялгаж салгаж болно.

1) үнэмлэхүй юу ч биш үе шат;

2) өдөөгч нөхцөл байдал;

3) туйлын юу ч үгүй ​​болох материаллаг сүйрлийн үе шат (шашинд Бурханы ухамсрын оролцоотойгоор);

4) материаллаг бүтээлийн үе шат (ухамсрыг байнга хянадаг шашинд);

5) материаллаг үр дүн - өөрийн ухамсартай бичил ертөнц (Бурханы ухамсрын байнгын ивээлтэй шашинд);

6) ухамсаргүй, шашинд эсрэгээр макро ертөнцийг ухамсартайгаар устгах.

Барилга угсралтын үе ба бичил ертөнцийг бий болгох үе шатуудын хоорондох хамгийн энгийн зүйрлэлийг зурж үзвэл ухамсартай бодол нь хоосон чанар, юу ч үгүй ​​болох, түүнчлэн хүрээлэн буй ертөнцийг бүтээх өдөөгч нөхцөл болсон гэж үзэж болно. бүх асуудал.

Дээр дурдсан бүх зүйлийг авч үзвэл, бүтээн байгуулалт бол орчлон ертөнцийг бий болгох үйл явцтай маш ойрхон бүтээлийн хэлбэр юм гэсэн дүгнэлтэд хүрч болно. Энэ нь оюун санааны болон ухамсартай бүрэлдэхүүн хэсгүүдгүйгээр барилгын бүтээн байгуулалт нь материаллаг сүйрлийн процессыг үргэлж дагадаг бөгөөд энэ нь боломжгүй ч байж магадгүй, эсвэл утгагүй, эмх замбараагүй прото архитектурын түвшинд үлдэх болно гэсэн үг юм. Хоёр чулуутай авч үзсэн жишээ нь үүний шууд баталгаа юм. Египетийн бүтцийг бий болгох түүхэн жишээний нэгэн адил бүтээн байгуулалтын бүх үйл явц нь ухамсартай, сэтгэхүйн сэтгэхүйн үйл явцын өмнө явагдахад нийгмийн үйл ажиллагааны шинэ төрөл болох архитектур гарч ирнэ.

Энэхүү нийтлэлийг бичих явцад бид мөн хэд хэдэн дүгнэлт хийж, И.Кантийн гурван үндсэн асуултанд хариулсан.

1) Манай мэргэжлийн үйл ажиллагаа нь бүтээмжтэй болон хор хөнөөлтэй бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг агуулдаг гэдгийг бид мэднэ. Гэсэн хэдий ч бүтээн байгуулалтад ухамсартай хандвал бүтээл давамгайлдаг. Тиймээс бид барилгын инженер мэргэжлээр андуураагүй, энэ ертөнцөд бүтээхийг хүсч байсныг бид мэднэ.

2) Өндөр чанартай зураг төсөлгүй бол бүтээн байгуулалт нь бүтээлч чадвараа алддаг тул дизайны үе шатанд бид өөрсдийн оюун ухаанд төслүүдийг бий болгоход маш их анхаарал хандуулах ёстой.

3) Бидний оюун санааны зөв бүтээлийн үр дүн нь бидний барилгын үйл ажиллагааны объектуудыг аажмаар, эцсийн байдлаар устгах үе шатыг аль болох хойшлуулна гэж найдаж байна.

Ном зүй:

1. Глазычев В.Л. Нар жаргах архитектур // Барилга "ARX": хөгжил, хот төлөвлөлт, архитектур - М.: Барилгын медиа, 2007 - №4 (11) - 164 х.
2. Глазычев В.Л. Архитектурын социологи - юуны төлөө, юуны төлөө? // ЗХУ-ын Архитекторуудын эвлэлийн цуглуулга "Архитектур" - М.: Стройиздат, 1978 - №2 (21) - 226s.

МАТЕРИСЫН АНХДАГЧ, УХАМСРЫН ХОЁРДАГЧИЙН ТУХАЙ

П.Т.БЕЛОВ

Философийн гол асуулт

Философийн агуу бөгөөд үндсэн асуудал бол сэтгэлгээ нь оршихуй, сүнс нь байгальтай холбоотой асуудал юм. Түүхэнд философийн сургаалДэлхийг үзэх үзлийн хэд хэдэн чухал болон хоёрдогч асуудлын талаар өөр хоорондоо санал зөрөлдөж байсан олон сургууль, сургууль, олон янзын онолууд байсан бөгөөд одоо ч байгаа. Монистууд ба дуалистууд, материалистууд ба идеалистууд, диалектикчид ба метафизикчид, эмпиристууд ба рационалистууд, номиналистууд ба реалистууд, релятивистууд ба догматистууд, үл итгэгчид, агностикууд, ертөнцийг танин мэдэх чадварыг дэмжигчид гэх мэт. Гэх мэт. өөрөө олон янзын сүүдэртэй. Философийн чиг хандлагын элбэг дэлбэг байдлыг ойлгоход туйлын хэцүү байх болно, ялангуяа урвалын философийн онолыг дэмжигчид "шинэ" нэрсийг (эмпирио-шүүмжлэл, эмпирио-монизм, прагматизм, позитивизм, хувийн үзэл гэх мэт) санаатайгаар зохион бүтээдэг тул маш хэцүү байх болно. шинэ "изм"-ийн халхавч дор хуучны агуулга - олон жилийн турш илчлэгдсэн идеалист онол.

Философийн үндсэн, үндсэн асуудлыг онцлон тэмдэглэх нь философийн чиглэл бүрийн мөн чанар, мөн чанарыг тодорхойлох объектив шалгуурыг хангаж, философийн систем, онол, үзэл бодлын нарийн төвөгтэй лабиринтийг ойлгох боломжийг олгодог.

Марксизмыг үндэслэгч нар анх удаа философийн энэхүү гол асуудлын шинжлэх ухааны тодорхой, нарийн тодорхойлолтыг өгсөн. Людвиг Фейербах ба Сонгодог зохиолын төгсгөлд Германы философиЭнгельс ингэж бичжээ.

"Бүх зүйл, ялангуяа хамгийн сүүлийн үеийн философийн гол гол асуулт бол сэтгэлгээ ба оршихуйн хоорондын харилцааны асуудал юм." (Ф. Энгельс, Людвиг Фейербах ба Германы сонгодог философийн төгсгөл, 1952, 15-р тал).

“Философчид энэ асуултад хэрхэн хариулснаараа хоёр том хуаранд хуваагдсан. Сүнс байгалиас өмнө оршин байсан гэж баталдаг хүмүүс, улмаар дэлхийн бүтээн байгуулалтыг нэг талаараа хүлээн зөвшөөрсөн хүмүүс - мөн философичдын дунд, жишээлбэл, Гегелийн хувьд ертөнцийг бүтээх нь ихэвчлэн бүр ч будлиантай байдаг. Христийн шашинтай харьцуулахад утгагүй хэлбэр бол идеалист хуаран байв. Байгалийг гол зарчим гэж үздэг хүмүүс материализмын янз бүрийн сургуульд элсэв. (Мөн тэнд, х. 16).

Энэ үндсийг тойрч гарах реакц философичдын бүх оролдлого үзэл суртлын асуултМатериализм ба идеализмын "нэг талт" байдлаас дээгүүр "босох" гэсэн үзэл баримтлалын мөн чанарыг шинэ "изм"-ийн дэлгэцийн ард нуух гэсэн идеалистуудын бүх оролдлого үргэлж, хаа сайгүй шинэ төөрөгдөл рүү хөтөлсөөр ирсэн. шинэ шарлатанизм руу орж, эцэст нь хойд нас оршин тогтнохыг их бага хэмжээгээр нээлттэй хүлээн зөвшөөрөх болно.

"Хэд хэдэн шинэ нэр томъёоны заль мэхийн тулд" гэж В.И.Ленин хэлэв, "Гелерт схоластикизмын хог хаягдлын цаана бид философийн асуудлыг шийдвэрлэх хоёр үндсэн чиглэл, хоёр үндсэн чиглэлийг үргэлж олж авдаг. Байгаль, бодис, бие махбодь, гадаад ертөнцийг анхдагч гэж үзэж, ухамсар, сүнс, мэдрэмж (туршлага, бидний үед түгээмэл хэрэглэгддэг нэр томъёоны дагуу), сэтгэц гэх мэтийг хоёрдогч гэж үзэх эсэх нь энэ асуултын гол асуудал юм. үнэн хэрэгтээ философичдыг хоёр том лагерьт хуваасаар байна. (В.И. Ленин, Соч. 14-р боть, 4-р хэвлэл, 321-р тал).

Философийн үндсэн асуудлын марксист-ленинист шийдэл нь туйлын тодорхой, ангилсан бөгөөд материализмаас ямар нэгэн хазайлтыг зөвшөөрдөггүй. Энэхүү шийдвэрийн дэлгэрэнгүй тайлбарыг нөхөр Сталин "Диалектик ба түүхэн материализмын тухай" гайхалтай бүтээлдээ өгсөн болно.

И.В.Сталин “Идеализмаас ялгаатай нь зөвхөн бидний ухамсар л оршин байдаг, материаллаг ертөнц, оршихуй, байгаль нь зөвхөн бидний ухамсар, мэдрэмж, үзэл бодол, үзэл баримтлалд л оршдог гэж марксист философийн материализмаас үндэслэдэг. Бодис, мөн чанар, оршихуй нь ухамсраас гадна, бие даан оршдог объектив бодит байдлыг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь материйн тусгал тул мэдрэхүй, үзэл санаа, ухамсар, ухамсар хоёрдогч, үүсмэл эх сурвалж тул матер нь анхдагч байдаг. , оршихуйн тусгал, сэтгэхүй нь хөгжлийнхөө өндөр түвшинд хүрсэн материйн бүтээгдэхүүн, тухайлбал, тархины бүтээгдэхүүн, тархи бол сэтгэхүйн эрхтэн бөгөөд иймээс сэтгэлгээг салгах боломжгүй юм. Материас, бүдүүлэг алдаанд орохыг хүсэхгүй байна." (И.В.Сталин, Ленинизмийн асуудлууд, 1952, 581-р тал).

Философийн үндсэн асуултын идеалист хариулт нь шинжлэх ухааны аль алиных нь яг эсрэг юм эрүүл ухаанмөн шашны сургаалтай нийлдэг. Зарим идеалистууд (Платон, Гегель, Беркли, бүх шашны теологичид гэх мэт) ер бусын, ид шидийн зарчим болох Бурханы үзэл санааг уриалж байна. Идеализмын бусад төлөөлөгчид (Мачистууд, прагматикууд, семантикууд болон бусад хүмүүс) нарийн төвөгтэй эпистемологийн үндэслэлээр шашны ижил байр сууринд хүрдэг. Тиймээс, аливаа "туршлагагүй" постулатуудыг үгүйсгэж, зөвхөн философилогч субьектийн өөрийнх нь ухамсарыг бодитой гэж хүлээн зөвшөөрснөөр тэд солипсизмд, өөрөөр хэлбэл эргэн тойрны бүх ертөнцийн бодит оршихуй, оршихуйг үгүйсгэдэг. философи хийх сэдвийн ухамсараас өөр ямар ч зүйлийн тухай. Тэд энэ мухардалд хүрмэгц бурханы тухай "аврах" санаанд заавал ханддаг бөгөөд тэдний ухамсарт бүх ертөнц болон хүний ​​хувь хүний ​​ухамсрыг бүх зөрчилдөөнөөр нь уусгадаг.

Хичнээн өөр идеалист онолууд байсан ч тэдгээрийн хооронд мэдэгдэхүйц ялгаа байгаагүй.

Ленин идеалист сургуулиудын хоорондох ялгаа гэж нэрлэгддэг бүх зүйл нь зөвхөн "маш энгийн эсвэл маш нарийн төвөгтэй философийн идеализмыг үндэс болгон авдаг: маш энгийн, хэрэв асуудлыг солипсизм болгон задруулбал (би байдаг. бүх ертөнц бол зөвхөн миний мэдрэмж); маш ээдрээтэй, хэрэв амьд хүний ​​бодол, санаа, мэдрэмжийн оронд үхсэн хийсвэрлэл авбал: хэний ч бодол, хэний ч санаа, хэний ч мэдрэмж, ерөнхийд нь бодол (үнэмлэхүй санаа, бүх нийтийн хүсэл гэх мэт) .), хязгааргүй "элемент", "сэтгэцийн" мэдрэмж, Физик шинж чанарыг бүхэлд нь орлуулсан гэх мэт. Философийн идеализмын олон янзын хооронд мянга мянган сүүдэр байж болох бөгөөд энэ нь үргэлж мянга мянган зүйлийг бий болгох боломжтой юм. мөн нэг сүүдэртэй, ийм мянган нэг тогтолцооны зохиогч (жишээлбэл, эмпирио-монизм) үүнийг бусад зүйлээс ялгаж үздэг нь чухал мэт санагдаж магадгүй юм. Материализмын үүднээс эдгээр ялгаа нь огт ач холбогдолгүй юм." (В.И. Ленин, Соч. 14-р боть, 4-р хэвлэл, 255-р тал).

Бүх цаг үеийн, бүх улс орны идеалистууд ухамсар, сүнс, үзэл санааг оршин байгаа бүхний анхдагч үндэс, материаллаг бие махбодь, бүх хязгааргүй мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрч, бодит байдлыг хоёрдогч, ухамсараас үүдэлтэй гэж тунхаглаж ирсэн бөгөөд давтсаар байна. .

Идеалист философийн "нарийн" талаар туршлагагүй эрүүл саруул хүн идеалистуудын ийм мэдэгдэлтэй тулгарахдаа: ямар утгагүй зүйл, эрүүл саруул ухаантай хүн хүрээлэн буй гадаад ертөнц болон бүхэл бүтэн оршихуйн бодит байдлыг хэрхэн үгүйсгэх вэ гэж гайхдаг. орчлон? Мөн эргэлзэж байгаа нь үнэхээр зөв: идеалист утгагүй зүйл нь галзуу хүний ​​дэмий ярианаас тийм ч их ялгаатай биш юм. Үүнтэй холбогдуулан В.И.Ленин идеалистуудыг "шар гэр"-ийн (өөрөөр хэлбэл сэтгэцийн эмнэлгүүдийн) оршин суугчидтай харьцуулдаг.

Гэсэн хэдий ч идеализм бол зүгээр нэг утгагүй зүйл биш, эс тэгвээс хүмүүсийн оюун санаанд олон мянган жилийн турш үлдэхгүй. Идеализм нь онолын болон танин мэдэхүйн (эпистемологийн) үндэс, анги, нийгмийн үндэстэй. Хөрөнгөтний шинжлэх ухааны олон, олон төлөөлөгч, тэр дундаа байгалийн судлаачид шашин шүтлэг, идеализмын сүүдэрт орж байгаа нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Капиталист орнуудын сая сая, сая сая хөдөлмөр эрхэлдэг хүмүүс шашин шүтдэг хүмүүс байсаар байгаа нь санамсаргүй хэрэг биш юм; шашин бол идеалист үзлийн нэг төрөл болох идеализмын эгч юм.

Идеализмын танин мэдэхүйн үндэс нь субьект (ухамсар) ба объект (оршихуй) хоорондын зөрчилдөөнтэй харилцаанд оршдог.

"Оюун санаа (хүний) тусдаа зүйлд хандах хандлага" гэж В.И. Ленин, - үүнээс хөгц (= үзэл баримтлал) авах нь энгийн, шууд, толин тусгал мэт үхсэн үйлдэл биш, харин нийлмэл, хоёр хуваагдсан, зигзаг маягийн үйлдэл, түүний дотор уран зөгнөл амьдралаас холдох боломжтой; цаашилбал: хийсвэр ойлголт, санааг уран зөгнөл болгон хувиргах (мөн үүнээс гадна хүний ​​үл анзаарагдам, үл танигдах өөрчлөлт) боломж (сүүлийн дүн шинжилгээнд = Бурхан). Хамгийн энгийн ерөнхий ойлголтод ч гэсэн (ерөнхийдөө "хүснэгт") уран зөгнөлийн тодорхой хэсэг байдаг. (В.И.Ленин, Философийн дэвтэр, 1947, 308-р тал).

Хүний ухамсарт юмсыг тусгах нь биологи, нийгмийн хувьд зөрчилтэй нарийн төвөгтэй үйл явц юм. Жишээлбэл, мэдрэхүйн мэдрэхүйд зориулагдсан нэг объект нь нөхцөл байдлаас шалтгаалан заримдаа халуун, заримдаа хүйтэн, заримдаа чихэрлэг, заримдаа гашуун мэт санагддаг. Янз бүрийн нөхцөлд ижил биеийн өнгө нь өөр өөр харагддаг. Эцэст нь хэлэхэд аливаа зүйлсийн зөвхөн хязгаарлагдмал шинж чанарууд нь шууд мэдрэхүйн мэдрэхүйд байдаг. Эндээс мэдрэхүйн өгөгдлийн харьцангуй байдлын талаархи дүгнэлт гарч байна. Үүнтэй ижил харьцангуйн шинж чанар нь логик танин мэдэхүйн онцлог юм. Танин мэдэхүйн түүх бол зарим хоцрогдсон үзэл санаа, онолыг бусад, илүү төгс төгөлдөр зүйлээр дараалан сольж ирсэн түүх юм.

Танин мэдэхүйн үйл явц хэчнээн зөрчилдөөнтэй байсан ч биднээс гадна, биднээс үл хамааран оршин байгаа материаллаг ертөнцийг бодитойгоор тусгаж, бидний ухамсар бол зүгээр л цутгамал, агшин зуурын дүрс гэдгийг мартаж орхидог. , мөнхийн оршин тогтнож, хөгжиж буй материйн тусгал, - энэ гол зүйл мартагдахад танин мэдэхүйн зөрчилдөөнд орооцолдсон олон философчид өөрсдийгөө идеализмын өвөрт хаядаг.

Жишээлбэл, атомын доторх, цөмийн доторх үзэгдлүүд болон материйн гүн гүнзгий шинж чанарууд илэрдэг бусад физик процессуудыг судлахын тулд орчин үеийн физикчид эдгээр үзэгдлийг нарийн төвөгтэй математик боловсруулалтад хамруулдаг. Энэ тохиолдолд математик нь физикчийн гарт бичил ертөнцийн хуулийг томъёогоор тогтоож, илэрхийлэхэд тусалдаг хүчирхэг хөшүүрэг болж хувирдаг. Гэсэн хэдий ч ихэвчлэн математикийн тооцооллоор ажилладаг бөгөөд атом, бүр жижиг хэсгүүдийг шууд харж чаддаггүй, философийн материализмын байр суурин дээр хатуу зогсдоггүй физикч математикийн бэлгэдлийн цаана байгаа объектив мөн чанарыг "мартдаг". Энэхүү "мартсаны" үр дүнд Махианы физикчид: матери алга болсон, зөвхөн тэгшитгэл л үлддэг. Эндээс харахад байгалийг судалж эхэлснээр философийн хувьд арчаагүй физикч байгалийн жинхэнэ оршихуйг үгүйсгэж, идеализм, ид шидийн ангал руу гулсдаг.

Өөр нэг жишээг авч үзье - мөн байгалийн шинжлэх ухааны түүхээс.

Амьд биеийн мөн чанарыг судалж үзээд биологичид нэгэн цагт төрөл бүрийн амьтан, ургамлын эсүүд нь өөрийн гэсэн тусгай хромосомтой байдаг - биологийн эсийн цөм нь үүсэх үед нь хувирдаг судалтай болохыг тогтоожээ. хэлтэс. Тиймээс удамшил, түүний хувьсах байдлын жинхэнэ шалтгааныг мэдэхгүй тул метафизикийн биологичид зөвхөн дедуктив, таамаглалын аргаар удамшил, хувьсах байдлын шалтгаан нь бүхэлдээ хромосомд шингэсэн бөгөөд ирээдүйн хувь хүний ​​онцлог шинж чанар бүр нь байдаг гэж дүгнэжээ. үр хөврөлийн эсийн хромосомд урьдчилан тодорхойлсон. Организмд олон өвөрмөц удамшлын шинж чанарууд байдаг тул эдгээр биологичид хромосомын утсыг удамшлын тодорхойлогч гэж тунхагласан салангид хэсгүүдэд ("ген") хувааж эхлэв. Гэхдээ амьд организмын жинхэнэ шинж чанаруудын хөгжил нь хромосомын генетикийн зохиосон схемд нийцдэггүй тул энэ онолыг дэмжигчид - вейсманнист -морганистууд "генийн үл мэдэгдэх байдал", материаллаг бус байдлын талаар хашгирч эхлэв. "мөнх бус" "удамшлын бодис" гэх мэт.

Хромосомын удамшлын онолын анхны үндэслэлийг бүрмөсөн хянан үзэж, хөдөө аж ахуйн үйлдвэрлэлд шинийг санаачлагчдын практикийн дуу хоолойг сонсохын оронд хөрөнгөтний генетикчид амьд организмын хөгжлийн жинхэнэ хөдөлгөгч булагуудыг мэдэхгүй, идеализм, бичиг хэргийн үзэл рүү дайрчээ.

Энд гол зүйл бол танин мэдэхүйн үйл явц, танин мэдэхүйн бүх зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх практикийн үүргийг хөрөнгөтний эрдэмтэд үл тоомсорлодог. Шинжлэх ухаан, танин мэдэхүйн тодорхой бэрхшээлтэй тулгарахдаа тэд шийдэлд зөвхөн таамаглалаар ханддаг. Мөн практикийг харгалзахгүйгээр ямар ч онолын асуудлыг шинжлэх ухаанаар шийдэх боломжгүй тул танин мэдэхүйн практикийн үүргийг үл тоомсорлодог философчид эцэстээ зөрчилдөөнд орооцолдож, идеализмын намаг руу толгойгоо живүүлдэг.

Үүний зэрэгцээ, хөрөнгөтний тогтолцооны нөхцөлд бага наснаасаа хүмүүсийн оюун санааг татаж, ид шидийн үзэл рүү байнга түлхэж байсан шашны уламжлалыг асар их дарангуйлж байсныг санах хэрэгтэй.

В.И.Ленин хэлэхдээ "Хүний танин мэдэхүй бол шулуун шугам биш (эсвэл дагадаггүй), харин муруй шугам бөгөөд цуврал тойрог, спираль руу эцэс төгсгөлгүй ойртдог. Энэ муруй шугамын аливаа хэлтэрхий, хэлтэрхий, хэсгийг бие даасан, бүхэл бүтэн шулуун шугам болгон хувиргаж (хэрэв та модны цаана байгаа ойг харахгүй бол) дараа нь намаг, бичиг баримт руу хөтөлдөг ( эрх баригч ангиудын ангийн ашиг сонирхлоор нэгтгэгдсэн газар). Шулуун ба нэг талыг барьсан байдал, модлог ба хөшүүн байдал, субъективизм ба субъектив харалган байдал voilá (энд - Ред.) Идеализмын эпистемологийн үндэс. Мөн санваар (= философийн идеализм) нь мэдээжийн хэрэг, танин мэдэхүйн үндэстэй, энэ нь үндэслэлгүй биш, үржил шимгүй цэцэг, гарцаагүй, харин амьд модон дээр ургадаг үржил шимгүй цэцэг, амьд, үржил шимтэй, үнэн, хүчирхэг, бүхнийг чадагч, объектив. , хүний ​​үнэмлэхүй мэдлэг." (В.И. Ленин, Философийн дэвтэр, 1947, хуудас 330).

Идеалистуудын байнгын маргаан нь ухамсар нь зөвхөн мэдрэхүй, дүрслэлтэй холбоотой гэсэн аргументаас үүдэлтэй: Юу ч гэж үзсэн объектыг ухамсарлахын тулд энэ нь мэдрэмж (өнгө, хэлбэр, хатуулаг, хүнд байдал, амт, дуу гэх мэт ойлголт гэх мэт) юм. .) ... Гаднах ертөнц рүү хандахад ухамсар нь хүний ​​арьснаас үсэрч чаддаггүйтэй адил мэдрэмжийн хязгаараас хэтэрдэггүй гэж идеалистууд хэлдэг.

Гэсэн хэдий ч хүний ​​ухамсар нь зөвхөн "мэдрэмж"-тэй биш, харин бодит ертөнцтэй, ухамсараас гадуур байдаг бодит зүйл, үзэгдлүүдтэй харьцдаг гэдэгт ямар ч эрүүл саруул хүн эргэлзэж байсангүй.

Тиймээс объект ба субьектийн хоорондох диалектик зөрчилтэй харилцаатай тулгарсан идеалист хүн "мэдрэмжийн нөгөө талд" юу байж болох вэ гэж гайхаж эхэлдэг. Зарим идеалистууд (Кант) бидэнд нөлөөлдөг, гэхдээ үндсэндээ үл мэдэгдэх "юмс" байдаг гэж үздэг. Бусад хүмүүс (жишээлбэл, Фихте, неокантианчууд, машинистууд) хэлэхдээ: "ийм зүйл өөрөө байдаггүй", "өөрөө өөртөө байгаа зүйл" гэдэг нь бас ойлголт юм, тиймээс дахин "оюун санааны бүтээн байгуулалт" өөрөө ”, ухамсар. Тиймээс ухамсар л үнэхээр оршин байдаг. Бүх зүйл бол "санаа санааны цогцолбор" (Беркли), "элементүүдийн цогцолбор" (мэдрэхүй) (Мах) -аас өөр зүйл биш юм.

Идеалистууд өөрсдөө зохион бүтээсэн мэдрэмжийн харгис тойргоос зүгээр л гарч чадахгүй. Гэхдээ энэ "харгис тойрог" нь амархан эвдэгддэг, хэрэв бид хүмүүсийн практик үйл ажиллагааны аргументийг, хэрэв практик нотолгоо (өдөр тутмын туршлага, үйлдвэрлэл, хувьсгалт ангийн тэмцлийн туршлага, нийгмийн туршлага) байвал зөрчилдөөнийг шийддэг. амьдрал) нь философийн үндсэн асуултыг шийдвэрлэх үндэс болгон авч үздэг: сэтгэлгээ нь оршихуй, ухамсар нь байгальтай харилцах тухай.

Практикт хүмүүс мэдрэмж, санаа, үзэл баримтлал (хэрэв тэдгээр нь шинжлэх ухаанч бол) нь хаашаа ч юм бэ, харин ухамсрыг аливаа зүйлийн гадаад, материаллаг ертөнцтэй холбодог, үндсэндээ үл мэдэгдэх "юмс" байдаггүй гэдэгт хүмүүс өдөр бүр итгэлтэй байдаг. Нийгмийн үйлдвэрлэлийн шинэ амжилт бүрт бид хүрээлэн буй материаллаг ертөнцийн объектив шинж чанар, хууль тогтоомжийг улам бүр гүнзгийрүүлж сурдаг.

Жишээлбэл, орчин үеийн нисэхийн технологийг авч үзье. Онгоцонд байгаа металлын грамм бүр нь давуу талтай бөгөөд энэ нь бүтцийн бат бөх чанарыг нэмэгдүүлдэг бөгөөд хасах нь онгоцны ачааллыг улам хүндрүүлж, маневрлах чадварыг бууруулдаг. Тээврийн хэрэгслийн маневрлах чадварыг дууны хурдны дарааллаар зөв тооцоолохын тулд материалын аэродинамик шинж чанар, агаарын хөлөг барихад ашигласан мотор, агаарын шинж чанарыг ямар нарийвчлалтай мэдэх шаардлагатай вэ! Хэрэв нисэхийн технологи ийм хурдацтай урагшилж байгаа бол бидний мэдлэг найдвартай байх болно. Энэ нь мэдрэхүй нь ухамсрыг гадаад ертөнцөөс тусгаарладаггүй, харин түүнтэй холбодог гэсэн үг юм; Энэ нь ухамсар нь мэдрэхүйн "харгис тойрог"-д хаагдахгүй, харин энэ "тойрог"-оос хальж хүний ​​танин мэдэх зүйлсийн материаллаг ертөнцөд орж, танин мэдсэнээр өөрийн хүчийг захирдаг гэсэн үг юм.

Хиймэл резин, торго, ноос, будагч бодис, уурагтай ойролцоо органик нэгдлүүдийг үйлдвэрлэдэг синтетик химийн үйлдвэрлэлийн амжилт; спектрийн шинжилгээ, радар, радио инженерчлэлийн амжилт, атомын дотоод энергийн шавхагдашгүй эх үүсвэрийг практикт ашиглах хүртэлх атомын дотоод үзэгдлийг судлах амжилт - энэ бүхэн материализмын эсрэг, идеализмын эсрэг хүчтэй нотолгоонууд юм.

Үүний дараа материаллаг ертөнцийн оршин тогтнох талаар бид огт мэддэггүй, мэддэггүй, "зөвхөн ухамсар л бодит" гэж давтан хэлдэг идеалист кретинүүд байдаг. Нэгэн цагт Ф.Энгельс агностицизмын нотолгоог няцаахдаа нүүрсний давирхайгаас ализарин илрүүлсэн нь хүний ​​мэдлэгийн найдвартай байдлыг тодорхой нотолсон онцгой ач холбогдолтой жишээ болгон дурьджээ. 20-р зууны дунд үеийн техникийн дэвшлийн цаана энэ баримт харьцангуй энгийн мэт санагдаж магадгүй юм. Гэсэн хэдий ч танин мэдэхүйн зарчмын үүднээс авч үзвэл энэ нь танин мэдэхүйн бүхий л бэрхшээлийг шийдвэрлэхэд туршлага, дадлага, үйлдвэрлэлийн шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг болохыг харуулж байна.

Гносеологийн идеализмаас гадна өөрийн гэсэн нийгмийн, ангийн үндэстэй. Хэрэв идеализм ангийн үндэсгүй байсан бол шинжлэх ухааны эсрэг энэхүү философи удаан үргэлжлэхгүй байсан.

Нийгмийг дайсагнасан ангиудад хуваах, оюуны хөдөлмөрийг бие махбодийн хөдөлмөрөөс салгах, эхнийх нь хоёр дахь нь эсрэг тэсрэг эсэргүүцэл, мөлжлөгийг өршөөлгүй дарангуйлах явдал - энэ бүхэн нь нийгэмд ноёрхох тухай шашны болон идеалист хуурмаг ойлголтыг төрүүлж, бий болгосон. "Мөнх бус" мөн чанар дээрх "мөнхийн" сүнс, ухамсар нь бүх зүйл, матери бол юу ч биш юм. Капитализмын өмнөх нийгэм дэх эд хөрөнгийн хэт төөрөгдөл, ангийн харилцаа, капитализмын эрин үеийн үйлдвэрлэлийн анархи, түүхийн аяндаа үүссэн хуулиудын өмнө хүмүүсийн арчаагүй байдал нь гадаад ертөнцийг үл таних тухай хуурмаг байдлыг бий болгосон. Идеализм, ид шидийн үзэл, шашин шүтлэгийн дүгнэлтүүд нь урвалын ангиудад ашигтай бөгөөд тэд үхэж буй капитализмд үйлчилдэг. Тиймээс орчин үеийн хөрөнгөтний нийгэмд капитализмын эсрэг, социализмын эсрэг байгаа бүх зүйл, энэ бүхэн идеалист таамаглалыг тэжээж, дэмжиж, өдөөж байна.

Шинжлэх ухаан, техник, үйлдвэрлэлийн онцгой амжилтын эрин зуунд байгалийн хуулийг эзэмших, нийгмийн хууль тогтоомжийг эзэмшихийн төлөөх ажилчин ангийн хувьсгалт тэмцлийн хамгийн том амжилтын эрин үед гэж шууд хэлж болно. хөгжил, идеализмын ангийн үндэс нь энэхүү шинжлэх ухааны эсрэг, урвалт философийг хадгалах гол шалтгаан юм. ...

Идеализмын бүх төрлөөс одоо хөрөнгөтний дунд хамгийн моод болсон нь субъектив идеализмын урсгалууд байгаа нь тохиолдлын хэрэг биш юм. объектив хуулиудбайгаль, хязгааргүй дур зоргоороо, хууль бус байдал, шарлатанизмын орон зайг нээж өгдөг. Германы империализм нь Ницшейн сайн дурын тугийн дор өөрийн адал явдалт түрэмгийллийг хөгжүүлэв. АНУ-ын империалистууд одоо прагматизм, логик позитивизм, семантизмын шинж тэмдгийн дор адал явдлуудаа хийж байна - Уолл Стритийн магнатуудад ашиг тусаа өгнө гэж амласан бол аливаа жигшүүрт явдлыг зөвтгөх Америкийн бизнесийн философийн эдгээр төрөл зүйл.

Түүхийн объектив чиглэл нь капитализмын үхэл, дэлхий даяар социализмын гарцаагүй ялалтад хүргэдэг. Тийм ч учраас бодит байдлын объектив хуулиуд нь реакц хөрөнгөтнүүд болон түүний үзэл сурталчдыг маш ихээр айлгадаг. Тийм ч учраас тэд түүхэн хөгжлийн объектив хуулиудтай тооцоо хийхийг хүсэхгүй байгаа бөгөөд философийн шинжлэх ухааны эсрэг тогтолцооноос ард түмний эсрэг хийсэн үйлдлийнхээ үндэслэлийг хайж байна. Тийм ч учраас империалист хөрөнгөтнүүд өөрийгөө идеализмын, ялангуяа субъектив идеализмын өвөрт шиддэг.

Империалист урвал юунаас ч зайлсхийдэггүй. Тэрээр Дундад зууны харанхуй үзэлд шууд найдахыг хичээдэг бөгөөд жишээлбэл, 13 -р зууны Христийн шашны гол теологичдын нэг "Гэгээнтэн" Томасын (Аквинский) сүүдрийг амилуулж, неофомизмын философийн чиг хандлагыг бүрдүүлдэг.

Эдгээр нь орчин үеийн идеалист онолын нийгэм, ангийн үндэс юм. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн дараахь зүйлийг анхаарахгүй байж болохгүй. Хөдөлмөрчин олныг идеализм, номлол, хар бараан үзлийн суртал ухуулгаар хуурахыг эрэлхийлж буй хөрөнгөтнүүд нэгэн зэрэг өөрийгөө хуурч, эцэст нь шинжлэх ухааны эсрэг чөтгөрт автаж, орчин үеийн үйл явдлын бужигнаан дунд өөрийн чиг баримжааны ямар ч шалгуурыг алддаг. Ницшеанизм, “XX зууны домог” гэх мэт онолуудыг тунхаглаж байсан Гитлерчид өөрсдийгөө ямар ангал руу хөтөлсөнийг бүгд мэднэ. Америкийн империалистуудыг ч мөн адил хувь тавилан хүлээж байна. Бусдыг төөрөгдүүлэхийг хүсч, тэд өөрсдөө прагматизм, логик позитивизм, семантизм гэх мэт харанхуйд орооцолдож, улмаар өөрсдийн үхэл, капиталист тогтолцооны сүйрлийг хурдасгадаг.

Түүхийн тавцанг сайн дураараа орхихыг хүсэхгүй байгаа нийгмийн сул дорой реактив хүчний хувь заяа ийм байна.

Эртний Хятад, эртний Грекийн сургуулиас эхлээд философийн бүхий л түүх бол материализм ба идеализмын хамгийн ширүүн тэмцлийн түүх, Демокритын шугам, Платоны шугам юм. Марксист философийн материализм философийн үндсэн асуудлыг шийдвэрлэхдээ өнгөрсөн үеийн материализмын агуу уламжлалд тулгуурлаж, эдгээр уламжлалыг үргэлжлүүлдэг. Маркс, Энгельс бүх талын идеализмыг хайр найргүй эвдэж, Фейербахад найдаж байв. Францын материалистууд XVIII зуун, Ф.Бэкон, эртний материалистууд гэх мэт Махизмыг илчлэх тухай В.И.Ленин "Материализм ба эмпирио-критицизм" хэмээх гайхалтай бүтээлдээ Демокрит, Дидро, Фейербах, Чернышевский болон өнгөрсөн үеийн бусад нэрт материалист философич, байгаль судлаачдын тухай дурдсан байдаг. .. Ленин хуучин материалистуудын хамгийн шилдэг материалист болон атеист бүтээлүүдийг үргэлжлүүлэн хэвлэхийг зөвлөсөн, учир нь өнөөг хүртэл тэд идеализм, шашны эсрэг тэмцэлд ач холбогдлоо алдаагүй байна.

Гэсэн хэдий ч марксист философийн материализм бол хуучин материализмын энгийн үргэлжлэл биш юм. Материйн анхдагч байдал ба ухамсрын хоёрдогч шинж чанараас философийн гол асуудлыг шийдвэрлэхдээ нэлээд зөв явж байсан Марксистын өмнөх материалистууд нэгэн зэрэг ерөнхийдөө метафизик, тунгаан бодох материалистууд байв. Философийн гол асуудлыг шийдэхдээ тэд хүний ​​хувьсгалт практик үйл ажиллагааны үүргийг харгалзан үзээгүй. Ухамсрын оршихуйн харилцааг тэдэнд ихэвчлэн цэвэр тунгаан бодох (онолын эсвэл мэдрэхүйн) харилцаа гэж үздэг байв. Хэрэв тэдний зарим нь танин мэдэхүйн практикт гүйцэтгэх үүргийн талаар ярьсан бол (хэсэгчлэн Фейербах, ялангуяа Чернышевский) практикийг шинжлэх ухааны үүднээс ойлгохын тулд түүхийн материалист ойлголт дутмаг хэвээр байв.

Бүх хуучин материализмын хязгаарлалтыг шүүмжилж, шинжлэх ухааны пролетарийн ертөнцийг үзэх үзлийн үндсийг томъёолж, Маркс Фейербахын тухай алдарт тезисүүддээ: "Өмнөх бүх материализм, түүний дотор Фейербахын гол дутагдал нь объект, бодит байдал, мэдрэмжийг зөвхөн авдаг явдал юм. Хүний мэдрэхүйн үйл ажиллагаа, дадлага биш харин объектын хэлбэрээр эсвэл эргэцүүлэн бодох хэлбэрээр ... ". (Ф. Энгельс, Людвиг Фейербах ба Германы сонгодог философийн төгсгөл, 1952, хуудас 54).

Түүхийн чиглэлээр идеалистууд байсан тул марксизмаас өмнөх материалистууд нь хүний ​​ухамсрын үүсэлт, хөгжлийг зохицуулсан хуулиудыг шинжлэх ухааны үүднээс тайлбарлаж чадахгүй, нийгмийн ухамсрын нийгэмтэй харьцах асуудлын материалист шийдлийг гаргаж чадахгүй байв. байх.

Маркс "Фейербахын тухай тезисүүд"-ийн төгсгөлд "Гүн ухаантнууд ертөнцийг зөвхөн янз бүрээр тайлбарласан боловч гол нь түүнийг өөрчлөх явдал юм" гэж онцолсон байдаг. (Тэнд тэнд, хуудас 56).

Тиймээс марксист философийн материализм нь хуучин материализмын энгийн үргэлжлэл биш бөгөөд байж ч чадахгүй.

Жишээлбэл, хуучин материалистуудын ихэнх нь гилозоизм (өөрөөр хэлбэл бүх бодисыг мэдрэхүйн шинж чанартай болгох) (Г.В. Плеханов хүртэл энэ үзэл бодлыг хүндэтгэдэг), эсвэл бүдүүлэг материализм руу төөрсөн байв. Бүдүүлэг материалистууд ухамсрыг материйн шинж чанар болон материйн бусад шинж чанаруудын хооронд ямар ч ялгааг хардаггүй бөгөөд ухамсрын ууршилтын нэг төрөл, тархинаас үүссэн шүүрлийн шүүрэл гэж үздэг. Хуучин материалистууд ухамсрыг материйн аргаар бий болгох асуудлыг шинжлэх ухаанчаар шийдэж чадахгүй байсан тул хуучин материалистуудын төөрөгдөл зайлшгүй байсан.

Тэдгээрээс ялгаатай нь марксист философийн материализм нь ухамсар нь бүх хүний ​​өмч биш, зөвхөн өндөр зохион байгуулалттай, тусгайлан зохион байгуулагдсан материйн өмч гэж үздэг. Ухамсар бол гагцхүү биологийн зохион байгуулалттай амьд материйн өмч, амьд хэлбэр үүсч, боловсронгуй болж бий болж, хөгжиж байдаг өмч юм.

"Анархизм уу социализм үү?" И.В.Сталин: “Идеал тал, ер нь ухамсар нь хөгжлөөрөө материаллаг талыг хөгжүүлэхээс түрүүлж байдаг гэсэн санаа буруу юм. Одоогоор амьд биет байхгүй байсан ч гадаад, "амьгүй" гэж нэрлэгддэг мөн чанар аль хэдийн оршин байсан. Анхны амьд амьтан ямар ч ухамсаргүй, зөвхөн цочромтгой шинж чанартай, мэдрэхүйн анхны суурь шинж чанарыг эзэмшсэн. Дараа нь амьтад мэдрэх чадвараа аажмаар хөгжүүлж, бие махбодь, мэдрэлийн системийн хөгжлийн дагуу аажмаар ухамсарт шилждэг. (И.В.Сталин, Бүтээлүүд, 1-р боть, 313-р тал).

Нөхөр Сталин мөн ухамсрыг материтай адилтгадаг бүдүүлэг материалистуудын үзэл бодлыг үндэслэлгүй гэж шүүмжилдэг. Тэрээр бичихдээ: “...ухамсар бол оршихуйн нэг хэлбэр гэсэн бодол нь ухамсар нь мөн чанараараа ижил зүйл гэсэн үг огт биш юм. Зөвхөн бүдүүлэг материалистууд (жишээлбэл, Бюхнер, Молесшотт) л тэгж боддог байсан бөгөөд тэдний онол нь Марксын материализмтай үндсэндээ зөрчилдөж, Энгельс Людвиг Фейербахдаа шударгаар шоолж байсан. (Тэнд тэнд, хуудас 317).

Ухамсар бол материйн онцгой шинж чанар, хүний ​​сэтгэн бодох тархинд гаднах зүйл, тэдгээрийн харилцан уялдаа холбоог харуулах шинж чанар юм. Нийгмийн ухамсар нь эргээд нийгмийн оршихуйн бүтээгдэхүүн юм.

Хэдийгээр бүх байгаль ухамсартай байдаггүй ч энэ нь байгалийн санамсаргүй шинж чанартай гэсэн үг биш юм. Марксист философийн материализм нь байгалийн шинжлэх ухааны мэдээллийг нэгтгэн дүгнэж, тэдгээрт тулгуурлан ухамсар нь бүрэн байгалийн бөгөөд зохих нөхцөлд материйн хэлбэрийн хөгжлийн зайлшгүй үр дүн юм, учир нь мэдрэхүй, ухамсар нь хамгийн эхэнд тавигддаг. материйн суурь нь түүний салшгүй боломжит өмч юм.

Материйн мөнхийн, няцашгүй, шавхагдашгүй хөгжлийн тухай, түүний зарим хэлбэрүүд гарч ирэх, алга болох, тэдгээрийг өөр хэлбэрээр орлуулах тухай, тэр дундаа хязгааргүй байгальд амьд, сэтгэн бодох оршнолууд үүсч, алга болох боломжийн тухай ярихдаа Энгельс ингэж бичжээ. “... хэчнээн сая нар, газар нутаг мандаагүй, мөхсөн ч үгүй; Нарны зарим аймагт, зөвхөн нэг гаригт органик амьдралын нөхцөл бүрдэх хүртэл хугацаа хэр удаан үргэлжлэхээс үл хамааран; Сэтгэн бодох чадвартай амьтад орчноосоо гарч хөгжихөөс өмнө хэчнээн тоо томшгүй олон органик амьтад бий болж, мөхсөн байсан ч гэсэн, мөн л өршөөлгүйгээр устгахын тулд богино хугацаанд амьдрах нөхцөлөө олж, Матери нь бүх хувиралдаа мөнхөд хэвээр үлдэж, түүний шинж чанаруудын аль нь ч алдагдахгүй, тиймээс энэ нь хэзээ нэгэн цагт дэлхий дээрх хамгийн дээд өнгө болох сэтгэн бодох сүнсийг устгах болно гэдэгт бид итгэлтэй байна. Түүнийг өөр газар, өөр цагт дахин төрүүлэх хэрэгтэй болно." (Ф. Энгельс, Байгалийн диалектик, 1952, 18-19-р тал).

Марксист философийн материализм нь "сэтгэлийн үхэшгүй мөнх байдлын тухай" харанхуй хүмүүсийн утгагүй таамаглалыг хаалганы цаанаас шүүрддэг. далд ертөнц” гэх мэт шинжлэх ухаан, практикийн хөдлөшгүй өгөгдөлд тулгуурлан материйн ухамсрын үл тоомсорлох бодит хуулиудыг - материйн зарим хэлбэр бусад хэлбэрт мөнхийн хувирах хуулиудыг, түүний дотор амьгүй бодисыг амьд матери болон эсрэгээр.

Энгийн ашигт малтмалын биед мэдээжийн хэрэг, цочромтгой байдал, мэдрэмж байхгүй. Гэсэн хэдий ч энд ч гэсэн материйн (амьд бие) чанарын хувьд ялгаатай зохион байгуулалтын нөхцөлд гадаад ертөнцийн тусгалын биологийн хэлбэрийг бий болгох боломжууд аль хэдийн бий болсон. Амьд уураг гарч ирэх үед цочромтгой байдлын шинж чанар, дараа нь мэдрэмж нь байгалийн жамаар, зайлшгүй үүсдэг.

Хүний ухамсрын үүссэн тухай ч мөн адил хэлэх ёстой. Бүр өндөр амьтдын оюун ухааны чадвартай харьцуулахад энэ нь амьтны ертөнцөд байдаггүй чанарын шинэ, дээд зэрэглэлийн үзэгдэл юм. Гэвч түүний үүсэл нь амьтдын төрөл зүйлийн урт хугацааны байгалийн-түүхэн хөгжил дэвшил, тэдгээрийн мэдрэлийн дээд зохион байгуулалтад бий болсон бэлтгэл биологийн урьдчилсан нөхцөл дээр суурилдаг.

Ухамсар бол материйн өмч юм. “...Матери ба ухамсрын эсрэг тэсрэг байдал нь зөвхөн маш хязгаарлагдмал хүрээнд үнэмлэхүй ач холбогдолтой: энэ тохиолдолд юуг анхдагч гэж хүлээн зөвшөөрөх, юуг юу гэж хүлээн зөвшөөрөх вэ гэсэн гол танин мэдэхүйн асуултын хүрээнд л онцгой ач холбогдолтой. хоёрдогч юм. Эдгээр хязгаараас гадна энэ сөрөг хүчний харьцангуй байдал нь маргаангүй юм." (В.И. Ленин, Соч. 14-р боть, 4-р хэвлэл, 134-135-р хуудас).

Үүнтэй ижил санааг И.В.Сталин "Анархизм эсвэл социализм уу?" хэмээх бүтээлдээ онцлон тэмдэглэж, материаллаг ба идеал гэсэн хоёр хэлбэрээр илэрхийлсэн нэг ба хуваагдашгүй мөн чанарын тухай ярьжээ.

В.И.Ленин "Философийн тэмдэглэлийн дэвтэрт" "Идеал ба материалын ялгаа нь болзолгүй, хэт их биш" гэдгийг дахин тэмдэглэжээ. (В.И.Ленин, Философийн дэвтэр, 1947, 88-р тал).

Гносеологийн үндсэн асуултаас гадна материал ба идеал нь нэг ба хуваагдашгүй шинж чанарын илрэлийн янз бүрийн хэлбэрүүд юм. Хүний ухамсар бодитой. Энэ нь үе үеийн хүмүүсийн сая сая, сая оюун ухаанаар орон зай, цаг хугацааны хувьд түүхэн хөгждөг. Хувь хүний ​​ухамсар нь хөдөлж буй материйн бусад өмчийн нэгэн адил байгалийн шинжлэх ухааны судалгаанд хүртээмжтэй байдаг. Иван Петрович Павловын агуу гавьяа бол шинжлэх ухааны түүхэнд анх удаа сэтгэцийн үзэгдлийг судлах объектив (байгалийн шинжлэх ухаан) аргыг нээж, боловсруулсан явдал юм.

Ухамсар нь зөвхөн цаг хугацаанд төдийгүй орон зайд хөгждөг гэж хэлээд ухамсар ба материалын хооронд бүдүүлэг материалистуудын адил тэгш тэмдэг зурж болохгүй. Ухамсар бол "хөгшөөнгүй", "орон зайн гадуурх" ангилал юм шиг бид зөвхөн идеалистуудын (Кант, Гегель, Махистууд гэх мэт) муу нэртэй байр суурийг шүүмжлэх тухай ярьж байна. Ер нь матери болон түүний шинж чанаруудын орон зай, цаг хугацаатай харилцах харилцааг Ньютоны хялбаршуулсан байдлаар төсөөлөх аргагүй. Энэ нь ч гэсэн бүдүүлэг, механик материализмд буулт хийх болно.

Ухамсар дэлхий дээр байдаг, гэхдээ энэ нь саран дээр биш, халуун одод дээр байдаггүй. Энэ сансар огторгуйтай холбоотой биш гэж үү! Ленин Махист Авенариусын ухамсарыг хаа сайгүй дур зоргоороо "төсөөлөх" эрхийнхээ төлөөх нэхэмжлэлийг харанхуй гэж нэрлэжээ. Хэрэв матери дэлхий дээрх хамгийн дээд өнгө болох сэтгэн бодох сүнсээ устгадаг бол түүнийг хаа нэгтээ, өөр цагт дахин, зайлшгүй үүсгэх болно гэж Энгельс хэлсэн. Зөвхөн энэ утгаараа бид энэ тохиолдолд ухамсрын орон зай, цаг хугацааны хөгжлийн тухай ярьж байна.

Тиймээс ухамсар бол мөнхийн бөгөөд орон зайн бус зүйл гэсэн баталгааг үнэн зөвөөр хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй юм. Марксизм-ленинизмийн сонгодог бүтээлүүдэд ухамсрын ийм шинж чанар хаана ч байдаггүй. Энэ нь санамсаргүй зүйл биш юм, учир нь материйн бүх хэлбэрүүд ба түүний бүх шинж чанарууд, түүний дотор ухамсар зэрэг нь цаг хугацаа, орон зайд оршдог бөгөөд хөгждөг, учир нь бодис өөрөө оршдог бөгөөд зөвхөн цаг хугацаа, орон зайд л оршин тогтнож чаддаг.

Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн ухамсар нь бүдүүлэг материалистуудын боддог шиг ямар нэгэн "тусгаарлах", "шүүс", "ууршилт" биш юм. Тэгвэл бодис ба ухамсрын үндсэн ялгаа нь юу вэ? Товчхондоо дараах байдалтай байна.

Аливаа бодис, бусад аливаа хэлбэрийн материйн объектив агуулга нь молекул, атом эсвэл цахилгаан соронзон агуулгатай байдаг бөгөөд үүнийг хэмжиж, жинлэх боломжтой байдаг. Эсрэгээр, ухамсрын объектив агуулга нь ухамсарт өөрөө биш, харин түүний гадна талд - ухамсрын тусгалаа олсон гадаад ертөнцөд байдаг. Иймээс ухамсар нь өөрөөсөө хамааралгүй, түүгээр тусгагдсан материаллаг ертөнцөөс өөр агуулгагүй.

Ленин энэ асуудлаар Жозеф Дицгенийг ухамсрыг материаллаг өмч гэж хүлээн зөвшөөрөөгүй, харин Дицген өөрийн болхи хэллэгээрээ материал ба идеал хоёрын ялгааг танин мэдэхүйн үндсэн асуултын хавтгайд бүдгэрүүлсэн гэж шүүмжилсэн. ухамсар дахь хүснэгт ба хүснэгт хоёрын хоорондох бодит хүснэгтийн хоорондох ялгаагаас хэтрэхгүй байна. Энэ нь ухамсрын бүтээгдхүүнийг бодит байдал болгон дамжуулахыг эрмэлздэг идеалистуудын шууд буулт байсан юм.

Үнэн хэрэгтээ объектын санаа ба объект өөрөө хоёр ижил бодит объект биш юм. Объектын санаа нь зөвхөн бодит объектын оюун санааны дүр төрх бөгөөд энэ нь материаллаг биш, харин хамгийн тохиромжтой зүйл юм. Бодлын объектив агуулга нь дотроо агуулагдахгүй, харин гадна талд байдаг.

Мэдээжийн хэрэг, ухамсар нь тархины тодорхой биохими, физиологийн (цахилгаан соронзон гэх мэт) хөдөлгөөнтэй холбоотой байдаг. Орчин үеийн физиологи нь жишээлбэл, хүний ​​ухамсар нь хурцадаагүй, тайван (амрах) байдалд байх үед тархинд жигд цахилгаан соронзон хэлбэлзэл үүсдэг (альфа долгион = секундэд 10 орчим хэлбэлзэл). Гэхдээ эрчимжсэн сэтгэцийн ажил эхэлмэгц хүн математикийн асуудлыг шийдэж эхэлмэгц тархинд маш хурдан цахилгаан соронзон хэлбэлзэл үүсдэг. Даалгавар дээрх ажил зогссон - долгионы эдгээр хурдан хэлбэлзэл бас зогсдог. Нэг төрлийн альфа савлагаа дахин сэргэв.

Сэтгэн бодох нь тархины эдэд үүсдэг цахилгаан соронзон дарааллын тодорхой омогтой холбоотой байдаг. Гэсэн хэдий ч, энэ тохиолдолд сэтгэлгээний агуулга нь тархины эдгээр электрон хөдөлгөөнүүд биш юм. Эдгээр нь зөвхөн сэтгэх үйл явцын нөхцөл юм. Сүүлчийн агуулга нь тархи шийдсэн даалгавар юм. Мөн өгөгдсөн математикийн асуудалд ухамсрын гаднах ертөнц, ухамсрын гаднах зүйл, үзэгдлийн хоорондын харилцааны хэлбэрийг тусгасан болно.

Энэ бол бодисын шинж чанар болох ухамсрын өвөрмөц байдал юм. Гэвч матери болон ухамсрын хоорондох энэ ялгаа нь туйлын биш, хэт их биш юм. Энэ нь философийн гол асуултын томъёоллын хүрээнд л зөвшөөрөгдөх бөгөөд заавал байх ёстой. Эдгээр хязгаараас гадуур матери анхдагч, ухамсар нь хоёрдогч үйл ажиллагаа нь нэг бөгөөд хуваагдашгүй мөн чанарын хоёр тал юм.

В.И.Ленин “Ертөнцийн зураг бол матери хэрхэн хөдөлж,” бодис хэрхэн сэтгэж байгааг харуулсан зураг” гэж онцолсон.

Материйн өмч болох ухамсрын гарал үүслийн талаархи шинжлэх ухааны өгөгдөл

Идеалистуудын хувьд ухамсрын гарал үүслийн асуудал үндсэндээ шийдэгдэхгүй нууц хэвээр байна. Идеалистууд энэ асуултыг зөв тавихаас гадна шийдэж чаддаггүй. Орчин үеийн идеалистууд сэтгэлгээний оршихуйн хамаарлын тухай шууд томъёоллыг тойрч өнгөрч, философийн онолдоо зөвхөн "туршлагын хүрээнд" үлдэхийг "хүсдэг" (мэдээжийн хэрэг, субъектив идеалистаар ойлгогдсон туршлага нь мэдрэмж, санаа, сэтгэл хөдлөлийн урсгал гэж үздэг. гэх мэт). Тиймээс үнэн хэрэгтээ тэд ухамсар бол ухамсар гэсэн хоосон тавтологийг эс тооцвол ухамсрын гарал үүслийн талаар юу ч хэлж чадахгүй (мэдээжийн хэрэг, ер бусын зүйлд илүү их эсвэл бага далдлагдсан уриалгыг авч үзэхгүй бол). Энэ бол тэдний "мэргэн ухааны" "гүн" юм.

Эсрэгээрээ материализм, ялангуяа марксист философийн материализм нь энэ асуудалд органик бус болон органик бодисын гүн гүнзгий шинж чанарыг нарийвчлан, туршилтаар судалдаг дэвшилтэт байгалийн шинжлэх ухаанд шууд ханддаг.

XX зууны шинжлэх ухаан материар ухамсрын үүслийн талаар яг юу хэлж байна вэ? Орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухаанд энэ асуудал нь бие даасан боловч хоорондоо нягт холбоотой хоёр асуудалд хуваагддаг: 1) амьд амьгүйн гарал үүслийн асуудал, 2) цочромтгой байдал, мэдрэмж, ухамсрын шинж чанар үүсч хөгжих асуудал. биологийн хэлбэрийн хөгжил. Үнэн хэрэгтээ, хэрэв мэдрэхүй, ерөнхийдөө ухамсар нь зөвхөн өндөр, онцгой зохион байгуулалттай материйн (амьд матери) өмч юм бол материар ухамсрыг бий болгох асуудал нь юуны түрүүнд амьдаас амьд биет үүсэх тухай асуудалд хамаарна. амьгүй, амьдралын гарал үүслийн тухай асуултын талаар.

Амьдралын үүсэл, үл мэдрэмтгий бодисыг мэдрэмжтэй зүйл болгон хувиргах олон зуун жилийн асуудлыг практик, байгалийн-шинжлэх ухааны үндэслэлтэй шийдвэрлэх бидний цаг үед Орос, Зөвлөлтийн шинжлэх ухаан хамгийн чухал гэдгийг хууль ёсны бахархалтайгаар онцлон тэмдэглэх хэрэгтэй. XIX зууны хоёрдугаар хагас ба XX зууны эхний хагаст хийсэн томоохон нээлтүүд нь байгалийн шинжлэх ухааны хэд хэдэн шинэ салбаруудын эхлэл болж, байгалийн шинжлэх ухааныг бүхэлд нь шинэ түвшинд хүргэсэн юм.

Зөвлөлтийн эрдэмтэд Менделеев, Бутлеров нарын шугамыг үргэлжлүүлж, органик биетүүдийн хими, органик болон биетүүдийн хоорондын харилцан хамаарал, шилжилтийг судлахад ихээхэн ахиц дэвшил гаргасан. органик бус шинж чанар... В.И.Вернадскийн геобиохимийн чиглэлээр хийсэн нээлтүүд, Н.Д.Зелинский болон түүний шавь нар, А.Н.Бах, А.И.Опарин ба тэдний шавь нарын нээлт, Москва, Ленинград болон бусад шинжлэх ухааны төвүүдийн химийн уураг, биохимийн чиглэлээр хийсэн судалгааны ололт амжилтууд. Зарим биологийн шинж чанартай (жишээлбэл, дархлаа, ферментийн шинж чанартай) уургийн зохиомол үйлдвэрлэл (дахин нийлэгжилтийн бүтээгдэхүүнээс) - энэ бүхэн нь амьд биетийн амьгүй зүйлээс үүссэн асуудлын талаар тод гэрэлтүүлж өгдөг.

Хариуд нь Орос, Зөвлөлтийн материалист биологийн агуу ололтууд болох К.А.Тимирязев, И.В.Мичурин, Н.Ф.Гамалей, О.Б.Лепешинская, Т.Д.М.Сеченов, И.П.Павлова болон тэдний дагалдагчдын бүтээлүүд нь материйг мэдрэхүйн гарал үүслийн талаар үгүйсгэх аргагүй юм. марксист философийн материализмын хөдлөшгүй заалтуудыг баталж байна.

Орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухаан нь амьгүйгээс амьдын гарал үүсэл, амьдралын мөн чанарыг тодорхой биохимийн материаллаг процесс болгон шийдвэрлэхэд хоёр талаас ханддаг. Хими, геохими, биохими - органик бус бодисыг органик бодис болгон хувиргах зүй тогтол, улам бүр нарийн төвөгтэй органик нэгдлүүдийн нийлэгжилтийн зүй тогтол, уураг үүсэх хүртэл (тодорхой үе шатанд) дүн шинжилгээ хийх үүднээс. Энэ нь илүү тод харагдаж байгаа хүндрэл), биохимийн анхны урвалын мөн чанарыг тодруулах үүднээс ... Үүний эсрэгээр онолын биологи, цитологи, микробиологи нь ижил хэлбэрийн асуултыг амьдралын хэлбэрийг өөрөө, хамгийн дээд, хамгийн доод, хамгийн энгийн илрэл хүртэл судлах үүднээс авч үздэг. Тиймээс орчин үеийн байгалийн шинжлэх ухааны салбарууд - зарим нь амьгүй байгалиас амьд байгаль руу өгсөж, зарим нь амьд хэлбэрээс амьгүй байгаль руу уруудаж, аль алиных нь уулзвар дээр нэгдэж, уусах, диссимиляцийн гарал үүсэл, мөн чанарыг судлах - биологийн үйл явц юм. бодисын солилцооны.

Тухайн үеийнхээ шинжлэх ухааны өгөгдлийг нэгтгэн дүгнэж үзэхэд Ф.Энгельс дөрөвний гурван зууны өмнө "Антихюринг" сэтгүүлд ингэж бичжээ.

"Амьдрал бол уургийн биетүүдийн оршин тогтнох арга зам бөгөөд энэхүү оршин тогтнох арга нь үндсэндээ эдгээр биетүүдийн химийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн өөрийгөө байнга шинэчлэхээс бүрддэг."

"Амьдрал - уургийн биетийн оршин тогтнох арга зам бол юуны түрүүнд уураг бие нь тухайн цаг мөч бүрт өөр өөр байдаг бөгөөд үүнээс өөр зүйл тохиолддоггүй. Үхсэн цогцосны нэгэн адил гаднаас авч буй үйл явц. Эсрэгээр, хоол тэжээл, ялгаралтаар дамждаг амьдрал, бодисын солилцоо нь өөрөө биелэх үйл явц бөгөөд төрөлхийн тээвэрлэгч болох уураг, үүнгүйгээр амьдрал байхгүй үйл явц юм. Эндээс үзэхэд хэрэв хими хэзээ нэгэн цагт уургийг зохиомлоор бий болгож чадвал энэ сүүлчийнх нь амьдралын үзэгдлийг, тэр дундаа хамгийн сул доройг нь олж илрүүлэх шаардлагатай болно. " (Ф. Энгельс, Анти-Дюринг, 1952, хуудас 77-78).

Дэвшилтэт байгалийн шинжлэх ухааны дараагийн хөгжил нь Энгельсийн амьдралын мөн чанарын тухай суут тодорхойлолт, уургийн биеийг зохиомлоор нийлэгжүүлэх, тэр дундаа амьдралын анхны шинж тэмдгүүдийг бий болгох боломжийн талаархи түүний таамаглалыг бүрэн баталжээ.

Амьдралын мөн чанар, гарал үүслийн талаарх орчин үеийн дэвшилтэт шинжлэх ухааны өгөгдлийг дараах байдлаар товч дүгнэж болно.

Амьдрах нь дэлхий дээр санамсаргүй зүйл биш юм. Дэлхий дээрх бүх амьд биетүүдийн нэгдэл буюу биосфер нь гаригийн гадаргуугийн геохимийн хөгжлийн байгалийн бүтээгдэхүүн юм. Биосфер нь дэлхийн царцдасын цаашдын геохимийн бүх процесст чухал үүрэг гүйцэтгэсээр байгаа бөгөөд чулуулаг үүсэх, хөрс үүсэх, агаар мандлын найрлага, ерөнхийдөө дээд давхарга дахь химийн элементүүдийн тархалтыг тодорхойлдог. дэлхийн царцдас, гидросфер, агаар мандлын .

“Геохимийн үүднээс авч үзвэл, дэлхийн царцдасын химийн механизмын хувьд амьд организмууд нь санамсаргүй баримт биш юм; тэдгээр нь түүний хамгийн чухал бөгөөд салшгүй хэсгийг бүрдүүлдэг. Тэд дэлхийн царцдасын инерт бодис, ашигт малтмал, чулуулагтай салшгүй холбоотой ... Агуу биологичид биеийг хүрээлэн буй байгальтай холбодог салшгүй холбоосыг эртнээс мэддэг байсан. " (В.И. Вернадский, Геохимийн тухай эссэ, Госиздат, Москва - Л. 1927, х. 41).

Оросын нэрт эрдэмтэн, геобиохимийн шинжлэх ухааныг үндэслэгч В.И.Вернадскийн хийсэн зарим нэг туйлын алдаатай философийн дүгнэлтүүдийг орхиод түүний геохими, биосферийн талаархи бүтээлүүд нь байгалийн шинжлэх ухааны нэн чухал ерөнхий дүгнэлт, нээлтүүдийг агуулсан гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Дэлхий дээрх амьдралын үүслийн тухай материалист ойлголтод үнэ цэнэтэй юм.

Амьд бие нь байгалийн эрдэс баялгийн бусад хэсгийг бүрдүүлдэг ижил химийн элементүүдээс үүсдэг.

Менделеевийн үечилсэн системийн бараг бүх (цацраг идэвхт бодисыг оруулаад) химийн элементүүд нь организмын амьд биеийн нэг хэсэг бөгөөд зарим нь илүү их хэмжээгээр, бусад нь бага хэмжээгээр байдаг. Гэхдээ протоплазмын найрлагад тодорхой химийн элементүүдийн эзлэх хувь хичнээн бага байсан ч (организмд байгаа эсэхийг зөвхөн спектрийн шинжилгээний тусламжтайгаар илрүүлдэг) сүүлийнх нь амин чухал үйл ажиллагаанд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. уураг, тэдгээрийн дутагдал нь организмын үхэлд хүргэдэг. (Жишээ нь зэс гэх мэт элементгүй хөрсийг үр тариа тарихад ашиглах боломжгүй; бор агуулаагүй хөрс нь манжин тариалахад тохиромжгүй гэх мэт).

Геохимийн үүднээс авч үзвэл амьд бодис нь устөрөгч, нүүрстөрөгчөөр баялаг хүчилтөрөгчийн бодис юм гэж В.И.Вернадский хэлэв. Гэсэн хэдий ч организм дахь нүүрстөрөгчийн үнэ цэнийг түүний хэмжээгээр бус, харин химийн онцгой шинж чанараар нь тодорхойлдог - органик молекулыг хөгжүүлэх дараагийн бүх хүндрэлийн гол цөмийг бүрдүүлдэг химийн нэгдлийн хязгааргүй боломжийг олгодог.

Амьд организм амьгүй бодисоос биеэ бүтээдэг. К.А.Тимирязевын бүтээлүүдэд ургамлын ногоон навчинд - энэхүү байгалийн лабораторид дэлхий дээрх амьдралын бүх дараагийн хэлбэрүүдийн хоол тэжээлийн үндэс болох органик бодисын анхдагч үүсэх нь органик бусаас хэрхэн үүсдэгийг харуулсан болно. К.А.Тимирязев органик фотосинтез ба ерөнхийдөө организм дахь бусад бүх биохимийн процессууд нь орчлон ертөнцийн хөдшгүй хуулиудад: матери, энергийн хадгалалт, хувирлын хуулиудад хатуу захирагддаг болохыг харуулсан.

"Нүүрстөрөгчийн нэг ч атомыг ургамал бүтээгээгүй, харин гаднаас нь нэвтэрч орсонтой адил, шаталтын явцад ургамлын бодисоос ялгарах дулааны нэг ч нэгжийг амьдрал бүтээгээгүй, харин зээлж авсан. , эцсийн үр дүнд, нарнаас ".

"...Эрчим хүчний хэмнэлтийн хууль нь амьтан, ургамлын организмд ерөнхийдөө үндэслэлтэй бөгөөд организмын үйл ажиллагаа болон түүний бодисын хаягдал хоорондын уялдаа холбоог бидэнд тайлбарладаг." (К.А.Тимирязев, Сонгосон бүтээлүүд, боть.II, M. 1948, хуудас 341, 340).

Хими, биохими, биологи нь идеалистуудын зохион бүтээсэн тусгай ид шидийн хүч ("entelechy", "сүнс", "амин хүч" гэх мэт) байхгүй гэдгийг туршилтаар нотолж, "идэвхгүй бодисыг" "амилуулдаг" гэж үздэг. Амьд биетийн бүх шинж чанар, түүний дотор биологийн бодисын солилцооны хамгийн гүн үйл явц нь амьд материйн нарийн төвөгтэй байдал, зөрчилдөөнөөс үүсдэг. Организм бүр байгалийн түүхэнд үүссэн гадаад нөхцөл байдлын төвлөрөл юм. Организмууд бүх үе шатандаа эдгээр материаллаг нөхцөлтэй салшгүй нэгдмэл байдлаар хөгждөг.

Бидний нүдэнд амьд ба амьгүй байгалын хооронд бодисын солилцоо тасралтгүй явагддаг. Тодорхой хугацааны дотор үнэндээ организмын материаллаг бүрэлдэхүүнийг бүрэн шинэчлэх ажил явагддаг. Амьд биеийг бүрдүүлдэг химийн бодисууд (мөн амьд уургийн молекул бүр) үхэж, биеэс гадагшилж, гадаад орчноос ирж буй шинэ химийн нэгдлүүд биеийн эд болж, амьд бодисын бүх шинж чанарыг олж авдаг. .

Академич Т.Д.Лысенко хэлэхдээ "Амьд бие бүхэн өөрийгөө амьгүй материалаас, өөрөөр хэлбэл хоол хүнснээс, гадаад орчны нөхцөл байдлаас ... биеэс бий болгодог" гэж хэлжээ.

Үүний зэрэгцээ, бие махбодид шингэж, улмаар амьд болж буй амьгүй матери нь амьд материйн бүх шинж чанарыг бүрэн хэмжээгээр нөхөн үржүүлдэг төдийгүй, мөн түүнчлэн шинэ, дээд зүйлийг бий болгодог гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Биологийн шинж чанар, үүнээс үүдэн амьдрал хувь хүний ​​​​хөгжлийн үе шат, ерөнхий филогенезийн хувьд урагшилдаг.

К.А.Тимирязев байгаль судлаачийн хувьд амьдралын мөн чанар, амьд ба амьгүй хоёрын ялгааг тодорхойлсон тодорхойлолтыг өгсөн нь Энгельсийн бодлыг бүрэн баталж байна.

Оросын агуу материалист эрдэмтэн "Организмыг тодорхойлдог гол өмч бол тэдгээрийг органик бус байдлаас ялгаж үздэг зүйл бол тэдний бодис ба хүрээлэн буй орчны бодисын байнгын идэвхтэй солилцоо юм. Бие махбодь бодисыг байнга хүлээн авч, өөртэйгээ ижил төстэй болгон хувиргаж (шингээж, шингээж), дахин өөрчилж, ялгаруулдаг. Хамгийн энгийн эсийн амьдрал, бөөн протоплазм, организмын оршин тогтнох нь эдгээр хоёр өөрчлөлтөөс бүрддэг: хүлээн авах, хуримтлуулах - ялгаралт, бодисын хаягдал. Эсрэгээрээ болор оршин тогтнох нь ямар ч хувиралгүй, түүний бодис болон хүрээлэн буй орчны бодисуудын хооронд ямар ч солилцоо байхгүй үед л төсөөлөгддөг." (Т. Д. Лысенко, Агробиологи, хэвлэл. 4, 1948, хуудас 459-460.).

"Бөөн уурагт бодист амьд биеийн бүх төрлийн химийн бодисууд агуулагдах боломжтой." (Тэнд тэнд, хуудас 371).

Шинжлэх ухааны аянгатай виталистууд, неовиталистууд болон бусад идеалистууд К.А.Тимирязев асар их туршилтын материалд тулгуурлан амьд биетийн биохимид материас өөр юу ч байдаггүй, няцашгүй хүчин зүйлийн дагуу хөгждөг "байгаль"-аас өөр зүйл байдаггүйг баримтаар нотолсон. байгалийн хууль өөрөө.

Физиологийн үндсэн үйл явцын талаархи ойлголтоос хөөгдсөн биологийн идеалистууд удамшлын мөн чанар, түүний хувьсах чадварыг тайлбарлахад өөрсдийн заль мэхийг шилжүүлэхийг оролдсон. Гэсэн хэдий ч идеализм энэ тулааны талбарт бүрэн ялагдав.

Идеалист, Вайсманист-Морганист генетикийн эсрэг ширүүн тэмцэлд К.А.Тимирязев, И.В.Мичурин, Т.Д.Лысенко нар бие махбодоос өөр, бие махбодид үхэшгүй мөнхийн удамшлын бодис байхгүй гэдгийг гүн гүнзгий, цогцоор нь нотолсон. Удамшлын хуулиуд ба түүний хувьсах чадвар нь организм ба хүрээлэн буй орчны харилцан үйлчлэлээс бүрдсэн бүрэн ойлгомжтой, материаллаг шинж чанартай байдаг.

Организмд ямар нэгэн онцгой "удамшлын бодис" хайх нь бие махбодоос хамааралгүй "сүнс", "эрч хүч" -ийг хайхтай адил юм.

Хувь хүмүүс нөхөн үржихдээ өөрсөдтэйгөө ижил төстэй организмуудыг үржүүлдэг нь ямар нэгэн ер бусын, онцгой "удамшлын тодорхойлогч"-оор тодорхойлогддоггүй. диалектик хуулиудАмьд биеийн бүх хэсгүүдийн харилцан хамаарал, харилцан хамаарал - амьд уургийн молекул дахь атомууд ба тэдгээрийн бүлгүүдийн хооронд, протоплазм ба эсийн молекулуудын хооронд, эд эсийн эсүүдийн хооронд, бие дэх эд, эрхтнүүдийн хооронд.

Үр хөврөлийн эс эсвэл ургамлын нахиагаас нөхөн үржихдээ организм нь нөхөн төлжиж байгаа мэт бүх боломжит шинж чанараа молекул, эс, эд эс гэх мэт харилцан хамаарал, харилцан хамаарлын хуулийн дагуу нээж өгдөг.

Академич Т.Д.Лысенко “Дүрслэлээр хэлбэл, организмын хөгжил гэдэг нь өмнөх үеийнхэнд мушгиж байсан спиралыг дотроос нь задлах явдал юм” гэж бичжээ. (Т.Д. Лысенко, Агробиологи, хэвлэл 4, 1948, хуудас 463).

Эдгээр нь амьдралыг материйн хөдөлгөөний нэг хэлбэр гэж тууштай материалист тайлбарладаг орчин үеийн дэвшилтэт байгалийн шинжлэх ухааны дүгнэлт юм.

Орчин үеийн дэвшилтэт байгалийн шинжлэх ухаан (одон орон, физик, хими, биологи) нь "амьдралын үүрд мөнх", "пансперми" гэх мэт идеалист онолыг бүрэн илчилсэн. Дэлхий дээрх амьдрал нь хуурай газрын гаралтай бөгөөд илүү урт байгалийн нийлэгжилтийн үр дүнд бий болсон. болон илүү нарийн төвөгтэй органик бодисууд. Нарны аймгийн бусад гаригууд дээр амьдрал байгаа газар (Ангараг гариг ​​дээрх амьдралын тухайд шинжлэх ухаанд нэлээд найдвартай мэдээлэл бий. Зөвлөлтийн эрдэмтэд Ангарагийн ургамлыг судалдаг байгалийн шинжлэх ухааны шинэ салбар болох астроботаникийг бий болгожээ. Амьдрал оршин тогтнох тухай таамаглал Сугар гаригийг мөн улам тууштай дэвшүүлж байна.) бусад оддын гаригууд, хаа сайгүй энэ нь зөвхөн тухайн гариг ​​дээрх материйн хөгжлийн үр дүн байж болно, учир нь амьд биетүүд оршин тогтнох нөхцлөөс нь салшгүй бөгөөд зөвхөн төсөөлж болно. Эдгээр нөхцлүүдийг өөрсдөө хөгжүүлсний үр дүнд .

Анх 1936 онд хэвлэгдсэн академич А.И.Опарины "Дэлхий дээр амьдрал үүсч бий болсон нь" номонд ЗХУ болон гадаадад шинжлэх ухааны ололт амжилтыг материализмын үүднээс нэгтгэн дүгнэж үзэхэд байгалийн органосинтезийн үндсэн үе шатуудыг тодорхойлсон болно. анхны карбидын нэгдлүүдээс эхлээд янз бүрийн коллоид хурдас хэлбэрээр уусмалаас унаж, улмаар амьд бодис болж хувирах чадвартай уураг хүртэл. Мэдээжийн хэрэг, космогони, геологи, хими, биологи цаашид хөгжих явцад амьгүй амьтдын анхны гарал үүслийн ерөнхий зургийн тодорхой холбоосуудын талаархи байгалийн шинжлэх ухааны үзэл баримтлалыг тодруулах нь зайлшгүй юм. Гэхдээ хувь хүний ​​​​байгалиас шинжлэх ухааны дүгнэлтүүд хэрхэн өөрчлөгдсөн ч нэг зүйл өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна - энэ нь материйн хөгжлийн хуулиудын дагуу амьд, органик зүйл тохиолдож, органик бус, амьгүй байгалиас гаралтай байдаг.

Амьдрал үүссэн нь чанарын хамгийн том үсрэлт, дэлхий дээрх материйн хөгжилд эргэлтийн цэг байсан гэсэн үг юм. Энэ тохиолдолд бодисын хөгжлийн огцом эргэлт нь эцсийн эцэст химийн процессууд нь биохимийн процессууд болж хувирдаг бөгөөд энэ нь үнэн хэрэгтээ органик молекул дахь химийн нэгдэл, диссоциацийн шинэ төрлөөр ялгаатай байдаг.

Амьгүй химийн нэгдэл бол бүх валент болон бусад бондуудыг ихэвчлэн орлодог, хоорондоо холбоотой байдаг хаалттай систем юм. Энэ нь молекулыг тогтвортой тэнцвэртэй болгодог. Амьгүй молекулын тогтвортой байдал, түүний химийн найрлагын хөдөлгөөнгүй байдал нь түүний эргэн тойрон дахь биетүүдэд харьцангуй идэвхгүй байдлын ачаар хүрдэг. (Ийм молекул урвалд ормогц химийн найрлага нь өөрчлөгддөг бөгөөд энэ нь өөр нэгдэл үүсгэдэг.)

Эсрэгээр нь амьд молекулын тогтвортой байдал нь шинэ ба шинэ атомууд, тэдгээрийн бүлгүүдийг гадаад орчноос тасралтгүй шингээх (шингэх) замаар химийн найрлагыг нь байнга шинэчилж байдагт хүрдэг. гаднах хүмүүсийн (дисимиляци). Усан оргилуур эсвэл лааны дөлний хэлбэрийн илэрхий тогтвортой байдал нь эдгээр хэлбэрүүдээр бөөмсийн хурдацтай дамжих замаар тодорхойлогддог шиг амьд уургийн молекулын химийн найрлагын харьцангуй тогтвортой байдал, тогтвортой байдал нь гаднаас авсан зарим химийн хэсгүүдийн тогтмол, тогтмол хөдөлгөөн түүгээр дамжин өнгөрдөг (молекул). Эндээс л амьд уургийн молекулын огцом тэгш бус байдал ажиглагддаг, учир нь энэ нь нэгээс нь, өөрөөр хэлбэл төгсгөлд нь байнга холбогдож, нөгөөгөөсөө салдаг.

Амьд протоплазм нь амьгүй молекулаас бүрддэг гэдэгтэй хүн санал нийлэхгүй байна. Амьдралын мөн чанар - байгалийн бодисын солилцоо нь амьд уургийн молекул доторх химийн холбоо (холбоо ба диссоциаци) мөн чанарыг тодорхойлдог. Биологийн метаболизм өөрөө - ассимиляци ба диссимиляцийн нэгдэл нь амьгүй химийн нэгдлүүдээс ялгаатай нь амьд уургийн молекулд үүсдэг чанарын хувьд шинэ төрлийн химийн нэгдэл, диссоциациас үүдэлтэй гэж хэлэх нь илүү зөв байх болно.

Амьд уургийн молекул нь Менделеевийн үелэх системийн ихэнх элементүүдийг багтаасан олон арван мянган атомуудаас бүрдэх химийн нарийн төвөгтэй формац юм. Орчин үеийн мэдээллээр амьд уургийн молекул нь 50 мянга хүртэлх амин хүчлийн нэгжийг агуулдаг. Өөрсдөө эдгээр амин хүчлийн холбоосууд нь маш олон янз байдаг. Ийм химийн нэгдлийн молекул жин 2-3 сая хүрдэг. Н.И.Гаврилов, Н.Д.Зелинский нарын онолоор бол туйлын том уургийн молекул (макромолекул) нь хэд хэдэн бага хэмжээтэй, гэхдээ эргээд маш нарийн төвөгтэй нэгжүүдээс (микромолекулуудаас) бүрддэг. Ийм бүтэц дотор химийн бондын улам олон шинэ хэлбэрүүд гарч ирдэг бөгөөд тэдгээр нь анхны ковалент, ионы бондтой харьцуулахад илүү уян хатан, тогтворгүй, хөдөлгөөнтэй байдаг. Үүний үр дүнд ийм молекулын систем эцэстээ бүхэлдээ онцгой хөдөлгөөнт, шингэн шинж чанарыг олж авдаг.

Тийм ч учраас уургийн молекулууд нь бусад химийн нэгдлүүдийн нэгэн адил бие биетэйгээ болон бусад органик болон органик бус нэгдлүүдтэй улам бүр том нэгдэлд, улам бүр нарийн төвөгтэй цогцолборуудад нэгдэх чадвартай байдаг. Ийм бодисын физик-химийн бүтэц нь шингэн талстуудын шинж чанартай байдаг бөгөөд тэдгээр нь хөдөлгөөн, өсөлт, нахиалах, зохих орчинд байрлуулсан талст нэгдлүүдийн шинж чанартай илүү том хэлбэрийг бий болгох чадвартай байдаг. Амьд уураг нь биохимийн процессын явцыг хурдасгаж, өөрөө зохицуулдаг ферментийн идэвхийг олж авдаг.

Амьд молекулын хөдөлгөөнт системийн харьцангуй тогтвортой байдал нь тодорхой урвалын тогтмол дарааллаар, нэг талаас, хором мөч бүр өөртөө улам бүр шинэ химийн бодисыг нэмж, мөн дээр нөгөө талаас тэднийг байнга гаргадаг.

Иймээс амьд химийн боловсролын чанарын шинж чанар нь амьгүйгээс ялгаатай нь уурагт шаардлагатай химийн материал, энергийн нөхцөл (гадаад орчин) байдаг тул амьд уураг нь зөвхөн их бага хэмжээгээр хадгалагдах боломжтой байдаг. элементүүдийн химийн найрлага, түүний молекулуудын тодорхой энергийн түвшингийн харьцангуй тогтвортой байдлыг хадгалж байдаг.

Энэ бол химийн нэгдэл, диссоциацийн чанарын шинэ төрөл бөгөөд дэлхий дээрх химийн хувьслын түүхэнд гарч ирэх нь амьгүй уургийг амьд бодис болгон хувиргах гэсэн үг юм.

Амьд материйн дотоод бүтцийг улам хүндрүүлснээр (эсийн өмнөх хэлбэрүүд, биологийн эсүүд, олон эсийн организмууд үүсэх гэх мэт) бодисын солилцооны биохимийн процессууд улам бүр төвөгтэй болсон. Эдгээр үйл явцыг ферментатив, дараа нь мэдрэлийн зохицуулалт хийх нь илүү чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Гэвч эдгээр үйл явц хэчнээн төвөгтэй болж, бие махбод дахь фермент, мэдрэлийн тогтолцооны үүрэг ихсэхээс үл хамааран амьд хүний ​​үндэс нь амьд уургийн молекулын химийн бүтцийн дотоод онцлогт ордог бөгөөд энэ нь тасралтгүй өөрийгөө үүсгэдэг. - шинэчлэх.

Хэрэв "Эсийн хэлбэргүй, бодисын солилцооны чадвартай, хөгжиж, өсөж, үржих чадвартай амьд бодис" (О.Б. Лепешинская, Эс, түүний амьдрал, гарал үүсэл, М. 1950, 46-р тал),тэгвэл ийм байгалийн биетийн молекул бүр нь уусах, задрах хуулиудаар тодорхойлогддог нь эргэлзээгүй.

"Амьд бодис нь ийм бодисын солилцоо хийх чадвартай уургийн молекулаас эхэлдэг бөгөөд энэ молекул хадгалагдаж, хөгжиж, шинэ хэлбэрийг өгч, өсөж, үрждэг." (Тэнд тэнд, хуудас 46).

Бие махбодид эсийн бүтэцгүй анхдагч амьд бодисын үүргийг судлах чиглэлээр О.Б.Лепешинскаягийн хийсэн гайхалтай нээлтүүд нь амьдрал үнэхээр уургийн молекулаас эхэлдэг гэдгийг үгүйсгэх аргагүй юм.

Энэ нь ялангуяа амьд ба амьгүй амьдралын зааг дээр зогсож буй амьдралын хамгийн эрс тэс хэлбэр болох вирусын тухай Зөвлөлтийн шинжлэх ухааны нээлтүүдээр тодорхой нотлогддог. Вирусын хамгийн жижиг хэлбэрүүд нь бие даасан уургийн молекулуудаас өөр зүйл биш бөгөөд дараа нь уургийн молекулуудын нэгдэл бөгөөд бактери ба нэг эсийн организмын ертөнцөд шилжих шилжилтийн бүхэл бүтэн масштабыг бүрдүүлдэг.

Зөвлөлтийн нэрт вирус судлаачдын нэг К.С.Суховын хэлснээр "Вирусын тоосонцорыг өөрөө нөхөн үржих нь тэдний бие махбодид уусах чадварыг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь тэднийг амьгүй байгалийн биетээс үндсээр нь ялгаж өгдөг чанар юм. Үүний зэрэгцээ, зохион байгуулалтын энгийн байдлаас шалтгаалан вирусууд нь молекул бодисуудтай маш ойрхон байдаг хэд хэдэн шинж чанарыг хадгалдаг. Үүнд тэдний талстжих чадвар, химийн урвалд орох чадвар орно."

"Амьд материйн хөгжлийн энэ үе шатанд амьдрал буцах боломжтой болж, хүрээлэн буй орчны нөхцөл байдлаас шалтгаалан бүрэн зогсч, сэргэж болно" гэж К.С.Сухов цааш бичжээ. ("Философийн асуултууд" No2, 1950, хуудас 81-82).

Өөрөөр хэлбэл, вирусын уургийн молекул нь амьд, нээлттэй, хөдөлгөөнт системийн шинж чанартай атомуудын химийн нэгдэл, задралын нэг төрлөөс (нөхцөл байдлаас хамааран) дотоод хаалттай, хөдөлгөөнгүй системийн шинж чанартай өөр төрөлд шилжих нь ойлгомжтой. амьд бус химийн нэгдэл. Энэ бол Зөвлөлтийн эрдэмтдийн тогтоосон химийн бодисоос биохими, амьгүй хэлбэрээс амьд зүйл рүү шилжих байгалийн шилжилт юм.

20-р зууны байгалийн дэвшилтэт шинжлэх ухааны олж авсан арвин их баримт материалууд нь материйн хөдөлгөөний бүх хэлбэрийн нэгдмэл байдлын тухай, амьгүй, мэдрэгчгүй материас амьд, мэдрэхүйн материйн гарал үүслийн тухай марксист философийн материализмын үнэнийг цогцоор нь баталж, баталж байна.

Материализмыг махистуудын дайралтаас хамгаалж, хамгаалж, марксист ертөнцийг үзэх үзлийг хөгжүүлж, гүнзгийрүүлэн хөгжүүлж, В.И. Ленин "Материализм ба эмпирио-шүүмжлэл" хэмээх бүтээлдээ байгалийн шинжлэх ухаанд бодитой бус зүйлээс хэрхэн ухамсартай бодис үүсдэгийг туршиж үзээд тодорхой зорилт тавин ажиллаж байгааг онцолжээ.

В.И.Ленин хэлэхдээ “...Огт мэдрэгддэггүй гэгдэх матери нь ижил атомуудаас (эсвэл электронуудаас) бүрдэх, нэгэн зэрэг тодорхой шинж чанартай бодистой хэрхэн холбогдож байгааг судлах, судлах л үлдлээ. илэрхийлсэн чадвар Мэдрэмж. Материализм нь шийдэгдээгүй байгаа асуултыг тодорхой тавьж, улмаар түүний шийдэл рүү түлхэж, цаашдын туршилтын судалгаанд түлхэж байна. " (В.И. Ленин, Соч. 14-р боть, 4-р хэвлэл, 34-р хуудас).

Үнэн хэрэгтээ, байгалийн шинжлэх ухаан нь материйн ухамсрыг бий болгох, мэдрэхүйн мөн чанар, ухамсрын тухай асуултад шинжлэх ухааны хариулт өгч чадаагүй юм. Хэрэв Коперник, Галилей нарын үеэс хойшхи одон орон судлал нь тэнгэрийн биетүүдийн хөдөлгөөний талаарх шинжлэх ухааны өмнөх Аристотел-Птолемейн үзлийг таслан зогсоосон бол Ломоносов, Дальтон нарын үеэс хими нь алхими, флогистонийн онолыг үлдээсэн бол сэтгэцийн үзэгдлийн шинжлэх ухаан. Сеченов-Павлов хүртэл Философийн түвшинд таамаглалын таамаглалыг үргэлжлүүлсээр байв.

"Галилейгийн үеэс хойш үл тоомсорлож байсан байгалийн шинжлэх ухааны чиглэл анх удаа тархины дээд хэсгийн өмнө, эсвэл ерөнхийдөө тархины өмнө мэдэгдэхүйц зогссон гэж хэн ч зөв хэлж чадна" гэж И.П.Павлов хэлэв. амьтдын гадаад ертөнцтэй харилцах хамгийн нарийн төвөгтэй эрхтэн юм. Хүний тархи хамгийн дээд түвшиндээ байгалын шинжлэх ухааныг бий болгож, бүтээдэг тархи өөрөө энэхүү байгалийн шинжлэх ухааны объект болж хувирдаг тул байгалийн шинжлэх ухааны эгзэгтэй мөч үнэхээр бий болсон нь шалтгаангүй юм шиг санагдав. (И.П. Павлов, Сонгосон бүтээлүүд, Госполитиздат, 1951, 181-р тал).

Байгалийн эрдэмтэд матери, хөдөлгөөний жинтэй, биет хэлбэрийг судалж байх явцдаа аливаа юмс үзэгдлийн бодитой, материалист хандлагын бүрэн шинжлэх ухааны аргуудын дагуу ажиллаж, тэдгээрийг байгалийн үндсэн хуулиудын дагуу авчирсан. матери ба хөдөлгөөнийг хадгалах, хувиргах. Гэвч сэтгэцийн үзэгдлийн талбараас өмнө байгалийн эрдэмтэд мухардалд орж, байгалийн шинжлэх ухааны хөрсийг орхин дур зоргоороо байгалийн-философийн мэргэ төлөгчид рүү цохив. И.П.Павлов хэлэхдээ "физиологич энэ үед байгалийн шинжлэх ухааны хатуу байр сууриа орхисон ... физиологич талархалгүй үүрэг хүлээсэн. таахО дотоод ертөнцамьтад ". (Тэнд тэнд, 183-р тал. (Налуу үсэг минийх. - ПБ)).

Мэдээжийн хэрэг, философийн материализм энэ асуудлыг аль эрт шийдэж, материйн анхдагч байдал, ухамсрын хоёрдогч шинж чанарыг өндөр зохион байгуулалттай материйн шинж чанар гэж ярьдаг. Гэхдээ энэ нь зөвхөн ерөнхий онолын хэлбэрээр байсан. Байгалийн шинжлэх ухаан энэ талбарт туршилтын судалгааны арга барилаараа хараахан орж ирээгүй байгаа бөгөөд энэ нь идеализмыг ашигласан бөгөөд энэ салбарт бараг эзэн гэдгээ мэдэрдэг.

И.М.Сеченов шинжлэх ухаанд анх удаа шинжлэх ухааны сүүлчийн цайз болох тархи руу дайрах гол арга замыг байгалийн шинжлэх ухаанд зааж өгсөн. И.П.Павлов байлдан дагуулалтаа хийсэн. Одооноос эхлэн И.П.Павловын агуу нээлтүүдийн дараа амьтан, хүний ​​оюун санааны амьдралын талбарт байгаль-шинжлэх ухааны үндсэн хуулиуд мөн тодорхой болсон. Тархи нь оюун санааны амьдралын материаллаг лаборатори болж илэрдэг. "Мөн энэ бол" гэж И.П.Павлов хэлэв, - дэлхийн шинжлэх ухаан, хүн төрөлхтний сэтгэлгээ дэх бидний Оросын маргаангүй гавьяа юм. (И.П.Павлов, Сонгосон бүтээлүүд, 48-р тал).

Сеченов, Павлов нарын агуу нээлтүүд нь "тархигүй философи", "тархигүй сэтгэл судлал" -ын бүх системд хүчтэй цохилт өгсөн юм. Идеализмыг мөн энэ сүүлчийн хоргодох байрнаас хөөжээ.

Физиологийн шинжлэх ухааны ололт амжилтуудын онолын ач холбогдлыг зааж, юуны өмнө Павловын нээлтүүдийн ач холбогдлыг санаж, В.М.

"Орчин үеийн, үндсэндээ материалист физиологи нь хүний ​​бие махбодийн амьдралын үйл явцын мөн чанар, амьтан, ургамлын амьдралын үйл явц руу улам гүнзгий нэвтэрч, бусад шинжлэх ухааныг хөгжүүлэхтэй хамт оюун ухааныг чөлөөлөх асар их ажил хийж байна. Хүний хөгжил, түүнийг энэ бүх ид шидийн үзэл, шашны үлдэгдэлээс чөлөөлдөг. (“Правда”, 1935 оны 8-р сарын 18).

Дээд мэдрэлийн үйл ажиллагааны тухай сургаалаар И.П.Павлов материйн анхдагч байдал ба ухамсрын хоёрдогч шинж чанар, ухамсар нь тархинд бодит байдлын тусгал болох тухай, тархи дахь марксист философийн материализмын үндсэн диссертацуудыг шинжлэх ухааны гүн гүнзгий үндэслэлээр тайлбарлав. ухамсрын материаллаг эрхтэн болгон.

Сэтгэцийн үзэгдлийн шинжлэх ухаанд хувьсгал хийж, И.П.Павлов дараахь зүйлийг хийжээ.

1. Шинжлэх ухааны түүхэнд анх удаа тэрээр сэтгэцийн үзэгдлийг судлах зорилго, өөрөөр хэлбэл байгалийн шинжлэх ухаан дэвшүүлж, нотолж, боловсруулсан.

2. И.П.Павлов болзолт рефлексийг нээсэн бөгөөд үүгээрээ сэтгэцийн хуулиудыг туршилтаар судлах хамгийн хүчирхэг хэрэгсэл болох тархины нууцад нэвтрэн орох хэрэгслийг байгалийн эрдэмтдийн гарт өгсөн.

3. Амьтан, хүний ​​тархинд гадаад ертөнцийг харуулах механизмд дүн шинжилгээ хийж, И.П.Павлов мэдрэлийн эд эсийн зохион байгуулалт, танин мэдэхүйн (тусгал) чадварын гурван үе шатыг бий болгосон: системүүд нь дамжуулагч холбоогоор тодорхойлогддог (өөрөөр хэлбэл: амьд бие болон гадны өдөөгчтэй шууд харьцах үндсэн дээр шууд ба өөрчлөгдөөгүй харилцаа холбоо); б) нөхцөлт рефлексийн үйл ажиллагааны систем (тархины том хагас бөмбөрцөг) - хөдөлгөөнт давталтын холболт, Павлов нь төвийн станцаар дамжуулах самбараар дамжуулан утасны харилцаатай зүйрлэсэн; в) хоёр дахь дохионы систем нь үг хэллэг, үзэл баримтлал, хэл, сэтгэлгээгээр дамжуулан тархинд бодит байдлыг харуулах тусгай хүний ​​механизм юм.

4. И.П.Павлов дээд мэдрэлийн үйл ажиллагааны төвүүдийн зохион байгуулалт, харилцан үйлчлэлийн бүтэц, мэдрэлийн эд дэх дотоод хөдөлгөөний үндсэн хуулиудыг илчилсэн: өдөөх ба дарангуйлах харилцан үйлчлэл, өдөөлт ба дарангуйллын цацраг туяа, концентраци, эдгээрийн харилцан индукц. үйл явц гэх мэт.

5. Мэдрэлийн үйл ажиллагааны дотоод үйл явцын диалектикийг илчлэхдээ И.П.Павлов нойр, гипноз, сэтгэцийн өвчний үзэгдлийн физиологийн шинж чанар, даруу байдлын шинж чанарыг тайлбарлаж, улмаар энэ шинжлэх ухааны салбараас идеализмыг хөөн зайлуулжээ.

6. И.П.Павлов нээлтүүдээрээ мэдрэмтгий бус бодисыг мэдрэх бодис болгон хувиргах тодорхой арга замууд, мөн хүний ​​ухамсар бий болох биологийн урьдчилсан нөхцөл бүрдүүлэх арга замуудын аль алинд нь тод гэрэл тусгасан байна.

7. Эцэст нь И.П.Павлов хоёр дахь дохионы системийн онцлогуудын тухай өөрийн ухаалаг санаануудаараа сэтгэлгээний физиологи, хэл, сэтгэлгээний харилцан үйлчлэлийн физиологийн үндсийг нарийвчлан задлах арга замыг зааж өгсөн.

Амьдралыг дэлхийн царцдасын материйн хөгжлийн байгалийн бүтээгдэхүүн гэж үзэн И.П.Павлов амьтдын оюун санааны амьдралын бүхий л илрэлийг организм ба хүрээлэн буй орчны нэгдмэл байдлын үүднээс, байгаль орчны нэгдмэл байдлын үүднээс эрс шийдэмгий тайлбарлав. Амьд хэлбэрийн хөгжилд онтогенез ба филогенезийн нэгдмэл байдлын үүднээс организмын оршин тогтнох нөхцөлд аажмаар дасан зохицох үзэл. Протоплазмын цочромтгой байдлын анхны илрэлээс эхлээд бүх мэдрэлийн үйл ажиллагаа нь организмын оршин тогтнох нөхцөл байдалд дасан зохицох функцэд захирагддаг бөгөөд энэ дасан зохицох хэрэгсэл болдог гэдгийг И.П.Павлов харуулсан.

"Организмын бүх үйл ажиллагаа нь байгалийн байх ёстой нь ойлгомжтой" гэж И.П.Павлов хэлэв. Хэрэв амьтан биологийн нэр томъёог гадаад ертөнцөд дасан зохицсон биш бол удалгүй эсвэл аажмаар оршин тогтнохоо болино. Амьтан хоолонд орохын оронд түүнээс холдох, галаас зугтахын оронд өөрийгөө гал руу шидэх гэх мэтчилэнгээр нэг ёсондоо сүйрнэ. Тэрээр гадаад ертөнцөд ийм байдлаар хариу үйлдэл үзүүлэх ёстой бөгөөд ингэснээр түүний бүх хариу үйлдэл нь түүний оршин тогтнох баталгаа болно. IV, ред. ЗХУ-ын Шинжлэх Ухааны Академи, Москва - L. 1951, 22-р тал).

Павловын эдгээр дүгнэлт нь ухамсрын тусгалын өмч болох тухай марксист философийн материализмын заалтуудтай бүрэн нийцдэг.

Махистуудын эсрэг аянга довтолж, В.И.Ленин "Материализм ба эмпириокритицизм" номондоо зөвхөн мэдрэлийн системээр дамжуулан бодит байдлыг найдвартай тусгаж чадвал амьтан организм ба хүрээлэн буй орчны хооронд тогтмол бодисын солилцоог хангаж чадна гэж онцлон тэмдэглэжээ. Амьтад амьдралынхаа орчинд ерөнхийдөө зөв биеэ авч явж, хүрээлэн буй орчинд дасан зохицдог нь энэ баримт нь тэд эргэн тойрон дахь үзэгдлийн ертөнцийн шинж чанарыг ерөнхийд нь зөв тусгаж байгааг баттай харуулж байна.

Мэдэгдэхгүй материас мэдрэгдэх бодис руу шилжих үйл явц хэрхэн явагддагийг судлах ажлыг байгалийн эрдэмтдийн өмнө тавьж, В.И. В.И.Ленин "Материализм ба эмпирио-шүүмжлэл" номын хоёр хэсэгт бүх бодис мэдрэхүйн шинж чанартай байдаг гэж батлах боломжгүй гэсэн санааг давтдаг боловч "материйн барилгын сууринд" гэж үзэх нь логиктой юм. мэдрэхүйтэй төстэй, мэдрэмжтэй төстэй шинж чанаруудын оршин тогтнох - тусгалын шинж чанар. (В.И. Ленин, Соч. 14-р боть, 4-р хэвлэл, 34, 38-р хуудсыг үзнэ үү).

Энгельсийн "Анти-Дюринг", "Байгалийн диалектик" бүтээлүүдэд зөвхөн амьд материйн шинж чанартай чанарын шинэ шинж чанар болох цочромтгой байдал, мэдрэмжийн шинж чанар нь химигээс биохими руу шилжихтэй зэрэгцэн үүсдэг гэсэн туйлын тодорхой нотолгоо байдаг. , бодисын солилцоо үүсэхтэй хамт, мөн шингээх, задлах үйл явцаас үүдэлтэй.

Энгельс хэлэхдээ: "Бодисын солилцоо, хоол тэжээл, ялгаралтаас эхлээд уургийн чухал үүрэг болох бодисын солилцоо, уургийн уян хатан чанараас эхлээд амьдралын бусад бүх энгийн хүчин зүйлүүд нь уургийн харилцан үйлчлэлд байдаг цочромтгой байдал. түүний хоол хүнс; хоол хүнс шингээх явцад аль хэдийн маш бага түвшинд байдаг агшилтын чадвар; хамгийн доод түвшинд хуваагдах замаар нөхөн үржихийг багтаасан өсөх чадвар; дотоод хөдөлгөөн, үүнгүйгээр хоол хүнс шингээх, шингээх боломжгүй юм. (Ф. Энгельс, Анти-Дюринг, 1952, 78-р тал).

И.П.Павлов цочромтгой байдал, мэдрэхүйн физиологийг судалж, Энгельс, Ленин нарын эдгээр бодлын гүн гүнзгий байгалийн шинжлэх ухааны баталгааг өгсөн. Павлов энэ талаар нийтлэг зүйлийг тогтоож, мэдрэх ба мэдрэхгүй бодисыг холбодог. Генерал Павловын хэлснээр амьгүй бие нь амьд биетэй адил түүний гадаад болон дотоод зохион байгуулалтын бүх бүтэц нь хүрээлэн буй ертөнцийн бүх нөлөөг тэсвэрлэх боломжийг олгодог тохиолдолд л бие даасан шинж чанартай байдаг. Эцсийн эцэст, дэлхий дээрх бүх зүйл хоорондоо холбоотой, туйлын хоосон чанар гэж байдаггүй бөгөөд бие махбодь болгонд шууд болон шууд бусаар, өөрөөр хэлбэл дэлхийн бусад хүмүүс нөлөөлдөг. Гэсэн хэдий ч бие махбодь бүр гаднаас нь үзүүлэх энэхүү асар их нөлөөг одоогоор эсэргүүцэж байна.

Биеийн механик, хими, акустик, оптик болон бусад толин тусгалгүй үйлдлүүд нь бие махбодид гадны нөлөөллийг тусгадаг бөгөөд энэ нь түүнийг задарч, өөр хэлбэрт шилжих хүртэл хэлбэрээ хадгалахад тусалдаг.

Үхсэн биетийн хувьд ийм байна. Амьгүй бодисын эдгээр бүх шинж чанарууд нь амьд биед байдаг, учир нь энэ нь физик биетэй ижил атомуудаас бүрддэг.

“Дасан зохицоход яг юу байдаг вэ? гэж И.П.Павлов асууж, хариулав.- Нарийн төвөгтэй системийн элементүүд хоорондоо болон тэдгээрийн бүхэл бүтэн цогцолборыг хүрээлэн буй орчинтой яг нарийн холбохоос бусад зүйл ... юу ч биш.

Гэхдээ энэ нь ямар ч үхсэн биед харагдах яг ижил зүйл юм. Химийн цогц биетийг авч үзье. Энэхүү бие махбодь нь бие даасан атомууд ба тэдгээрийн бүлгүүдийн бие биетэйгээ болон тэдгээрийн хүрээлэн буй орчны нөхцөл байдалтай тэнцвэржсэний ачаар л ийм байдлаар оршин тогтнож чадна.

Дээд болон доод организмуудын яг ижил нарийн төвөгтэй байдал нь түүний бүх бүрэлдэхүүн хэсгүүд нь хоорондоо нарийн бөгөөд нарийн холбогдсон, бие биетэйгээ болон хүрээлэн буй орчны нөхцөл байдалтай тэнцвэртэй байх үед л бүхэлдээ оршин тогтнох болно. (И.П. Павлов, Сонгосон бүтээлүүд, 1951, 135-136 тал).

Гэвч амьд бодис нь үхсэн биетэй зүйрлэшгүй нарийн төвөгтэй юм. Зохион байгуулалтын хувьд маш нарийн төвөгтэй тул амьд бодис нь хүрээлэн буй орчинтойгоо тасралтгүй бодисын солилцоонд ордог. Энэхүү уусгах, задрах зогсолтгүй үйл явцад амьгүй нь амьд болон хувирдаг.

Организм ба хүрээлэн буй орчны хоорондын ийм харилцаанд оршин тогтнох, бодисын солилцооны тогтмол байдлыг хангахын тулд механик, хими, оптик, акустик, дулаан гэх мэт гадны нөлөөллийн тусгалын толин тусгалгүй шинж чанарууд хангалтгүй байдаг. Шаардлагатай зүйл бол хүрээлэн буй орчинд биологийн сонгомол хандлагыг олж авах, шингээх, шингээх, боломжтой, холбоо барих боломжгүй зүйлсийн үүднээс авч үзэх чадвар юм. Ийнхүү бодисын солилцоо хөгжиж буй явцад, амьд бус уургаас амьд уураг руу, химээс биохими рүү шилжих явцад тусгалын энгийн механик, дулааны, акустик, оптик гэх мэт шинж чанарууд нь биологийн цочромтгой үзэгдэл болж хувирдаг. Илүү нарийн, эхнийх нь үндсэн дээр сүүлийнх нь үүсдэг. Мөн цочромтгой байдлын үндсэн дээр биологийн хэлбэрүүд хөгжиж, илүү төвөгтэй болж, бусад бүх зүйл илүү их байдаг өндөр хэлбэрүүдбодит байдлын тусгал - мэдрэмж, ойлголт, дүрслэл гэх мэт.

И.П.Павлов амьтны дээд мэдрэлийн урвалын байгалийн, материаллаг үндсийг онцлон тэмдэглэв: "Энэ урвал нь доод амьтны урвалтай харьцуулахад туйлын нарийн төвөгтэй, ямар ч үхсэн биетийн урвалтай харьцуулахад хязгааргүй нарийн төвөгтэй байг. асуудлын мөн чанар хэвээрээ байна." (I.P. Павлов, Бүтээлүүдийн иж бүрэн, боть.III, ном. 1, 1951, х. 65).

Амьд биед цочромтгой байдал, мэдрэхүй гэх мэт шинж чанарууд үүсч, хөгжих шалтгаан нь материаллаг шалтгаан болдог гэсэн санааг түүний үед И.М.Сеченов маш гүнзгий илэрхийлсэн байдаг. Цочромтгой байдлын хамгийн энгийн илрэлүүдээс эхлээд биеийн бүх хэсэгт жигд тархсан, мэдрэхүйн тусгай эрхтнүүдийн ялгаа (үнэр, хараа, сонсгол гэх мэт) хүртэл амьд эд эсийн мэдрэмтгий хэлбэрийн дэвшилтэт хөгжлийн үндсэн үе шатыг судалж үздэг. ), И.М.Сеченов бичжээ: “Амьтны оршин тогтнох орчин нь мөн зохион байгуулалтыг тодорхойлдог хүчин зүйл юм. Биеийн жигд тархсан мэдрэмжтэй, сансар огторгуйд хөдөлгөөн хийх боломжийг үгүйсгэдэг тул амьтан оршин тогтнох чадвартай орчинд шууд хүрээлэгдсэн тохиолдолд л амьдрал хадгалагдана. Эндхийн амьдралын талбай зайлшгүй шаардлагатай, маш нарийн. Эсрэгээр, тухайн амьтан цаг хугацаа, орон зайд чиглэгддэг мэдрэхүйн зохион байгуулалт өндөр байх тусам амьдралын боломжит уулзалтууд илүү өргөн хүрээтэй байх тусам хүрээлэн буй орчин өөрөө, зохион байгуулалтад нөлөөлж, дасан зохицох арга зам нь илүү олон янз байдаг. Эндээс харахад организмын хувьслын урт гинжин хэлхээнд зохион байгуулалтын хүндрэл, түүнд нөлөөлж буй орчны хүндрэлүүд нь бие биенээ нөхөх хүчин зүйл болдог. Хэрэв та амьдралыг амин чухал хэрэгцээг хүрээлэн буй орчны нөхцөлтэй уялдуулах гэж үзвэл үүнийг ойлгоход хялбар байдаг: илүү их хэрэгцээ, өөрөөр хэлбэл байгууллага өндөр байх тусам эдгээр хэрэгцээг хангахын тулд хүрээлэн буй орчны эрэлт хэрэгцээ нэмэгддэг. (И.М.Сеченов, Сонгомол философи, сэтгэл зүйн бүтээлүүд, Госполитиздат, 1947, 414-415-р хуудас).

Энд танилцуулсан И.М.Сеченовын санаа бодлыг хөгжүүлж, гүнзгийрүүлэхдээ И.П.Павлов мэдрэлийн үйл ажиллагааны дэвшилтэт хөгжлийн тодорхой механизм, хамгийн дээд сармагчин хүртэл амьтдын улам бүр нарийн төвөгтэй сэтгэцийг бий болгох механизмыг илчилсэн. Энэ механизм нь болзолт рефлексийг болзолгүй болгон хувиргах явдал юм.

И.П.Павлов биеийн байнгын (төрөлхийн) рефлексийн урвалаас гадна бодисын солилцооны биохимийн процесстой холбоотой протоплазмын цочромтгой байдлаас үүдэлтэй бөгөөд амьд бие нь эмгэг төрөгчтэй, илүү нарийн төвөгтэй амьтадтай шууд харьцсанаас үүсдэг болохыг тогтоожээ. мэдрэлийн систем нь түр зуурын рефлекс үүсгэх чадвартай. Бие бол хүрээлэн буй орчны өчүүхэн өөрчлөлтийг барьж, засдаг хамгийн нимгэн мембран юм. Хэрэв шинээр гарч ирж буй эмгэг төрүүлэгч (шинэ үнэр, дуу чимээ, объектын дүрс гэх мэт) амин чухал үйл ажиллагааг явуулахад хайхрамжгүй хандвал амьтан хэчнээн мэдэгдэхүйц байсан ч түүнд хариу үйлдэл үзүүлэхээ болино. Гэвч хэрэв энэ шинэ эмгэг төрөгч хоол хүнс, аюул гэх мэт ойртож буй дохио болж хувирвал бие нь удахгүй хэвшмэл, автомат хариу үйлдэл болох рефлексийг бий болгоно. Амьтны бие даасан амьдралын явцад бий болсон эдгээр шинэ рефлексүүд нь организмыг хүрээлэн буй орчинд илүү нарийн, илүү ялгаатай дасан зохицож, амьтны амин чухал үйл ажиллагааны хүрээг өргөжүүлдэг.

И.П.Павлов цааш нь хэлэхдээ, энэ дохио нь организмын амин чухал хэрэгцээтэй шууд холбоотой байхын зэрэгцээ түүнд үүссэн түр зуурын болзолт рефлекс нь аажмаар улам бүр гүнзгийрч, удамшдаг. гэдэг нь хувь хүнээс хувь хүн бүрийн хувьд тухайн зүйлийн амьтдын хувьд нийтлэг болох - нөхцөлт байдлаас болзолгүй болж хувирах болно.

Оросын агуу физиологич: "Шинээр үүссэн нөхцөлт рефлексийн зарим нь хожим нь удамшлын улмаас болзолгүй болж хувирдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх боломжтой" гэж бичжээ. (I.P. Павлов, Бүтээлүүдийн иж бүрэн, боть.III, ном. 1, 1951, хуудас 273).

Тэрээр өөр нэг бүтээлдээ "Шинэ магадлалууд хэд хэдэн үе дамжин амьдрах орчны ижил нөхцлийг хадгалж үлдэж, байнгын шинж чанартай болж хувирах магадлал өндөр байна (мөн энэ талаар тусдаа баримт нотолгоо аль хэдийн бий)" гэж тэр хэлжээ. Тиймээс энэ нь амьтны организмын хөгжлийн идэвхтэй механизмуудын нэг байх болно." (И.П. Павлов, Сонгосон бүтээлүүд, 1951, 196-р тал).

Чухамдаа дасгалын үргэлжлэх хугацаа болон бусад хүчин зүйлээс хамааран лабораторийн нөхцөлд бий болсон нөхцөлт рефлексүүд улам бат бөх болж байгаа нь тэдний тууштай, тасралтгүй гүнзгийрэх боломжийг харуулж байгаа бөгөөд энэ нь эцсийн дүндээ болзолгүй холболт руу шилжих.

Нөхцөлгүй рефлексийг болзолгүй рефлекс болгон хувиргах нь болзолгүй рефлекс үүсэх үндэс суурийг өргөжүүлж байгаа бөгөөд энэ нь зөвхөн болзолгүй мэдрэлийн урвалын үндсэн дээр үүсч болох бөгөөд амьтны мэдрэлийн үйл ажиллагааг ингэж гүнзгийрүүлж гүнзгийрүүлэх нь тоон өсөлтийг бий болгодог. мэдрэлийн эд, тархины чанарын хүндрэл.

Байгалийн шалгарал нь хувь хүн, зүйлийн амьдралын бүхий л үе шатанд салшгүй үйлчилдэг бөгөөд амьтдын мэдрэлийн үйл ажиллагааг улам хүндрүүлдэг энэхүү үйл явцыг бүрдүүлж, чиглүүлдэг.

Дээд мэдрэлийн үйл ажиллагааны дэвшилтэт хүндрэлийн физиологийн үндсийг илчилж, И.П.Павлов нэгэн зэрэг амьтдын улам бүр нарийн төвөгтэй зөн совин үүсэх механизмын талаар материалист тайлбар өгч, идеализмыг энэхүү хоргодох байрнаас хөөн гаргажээ.

И.П.Павлов “рефлексийг зөн совингоос ялгах нэг чухал шинж чанар байдаггүй. Нэгдүгээрт, ердийн рефлексээс зөн совин руу шилжих бүрэн үл ойлгогдох олон шилжилтүүд байдаг. " (I.P. Павлов, Бүтээлүүдийн иж бүрэн, боть.IV, 1951, 24-р тал).

Зөн совин, рефлексийн шинж чанаруудыг нэг нэгээр нь харьцуулж үзэхэд И.П.Павлов рефлексүүд нь үүнээс дутахгүй нарийн төвөгтэй, амьтдын үйл ажиллагааны ижил тууштай гинжин хэлхээг төлөөлдөг, мөн бие махбодоос гарч буй өдөөлтөөс үүдэлтэй байж, түүний амин чухал үйл ажиллагааг бүрэн гүйцэд шингээж чаддаг болохыг тэмдэглэв. бие нь зөн совин шиг ... "Тиймээс рефлекс ба зөн совин хоёулаа" гэж Павлов хэлэв, "организмын тодорхой бодисуудад үзүүлэх байгалийн хариу үйлдэл тул тэдгээрийг өөр үгээр илэрхийлэх шаардлагагүй юм. "Рефлекс" гэдэг үгийг анхнаасаа хатуу зааж өгсөн учраас тэргүүлдэг шинжлэх ухааны мэдрэмж». (Мөн тэнд, х. 26).

И.П.Павловын амьтдын зөн совингийн зан үйлийн материалист тайлбар, амьтдын зөн совингийн доод хэсгээс дээд түвшний хөгжлийн материаллаг шалтгааныг ойлгох чиглэлээр хийсэн нээлтүүд нь амьтдын зөн совингийн үндсэн биологийн урьдчилсан нөхцөл үүсэх үйл явцыг ойлгох боломжийг олгодог. хүний ​​ухамсар үүсэх.

* * *

Хүний ухамсар үүсэхийг амьтны зөн совингийн энгийн боловсронгуй болгох үйл явц гэж төсөөлөх нь бүдүүлэг эндүүрэл болно. Хүний ухамсар нь амьтнаас чанарын хувьд ялгаатай бөгөөд чанарын хувьд үүсч хөгждөг шинэ суурь- хүний ​​хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны үндсэн дээр, нийгмийн үйлдвэрлэлийн үндсэн дээр. Иймээс байгалийн шинжлэх ухаан (физиологи, ерөнхийдөө биологи) сэтгэлгээний үүсэл хөгжлийн асуудлыг шинжлэх ухааны үүднээс шийдэж чадахгүй. Байгалийн шинжлэх ухаан нь түүхэн материализм, нийгмийн түүхийн шинжлэх ухаан, хэлний түүх болон бусад нийгмийн шинжлэх ухаанд туслах ёстой.

Хөдөлмөр хүнийг бүтээдэг, зөвхөн хөдөлмөрийн ачаар л нэгэн цагт дэлхий дээр амьдарч байсан сармагчингийн өндөр хөгжилтэй төрөл зүйл хүнлэг болсон гэдгийг Марксизмын сонгодог бүтээлүүд харуулсан.

Энгельс "Сармагчинг хүн болгон хувиргах үйл явц дахь хөдөлмөрийн үүрэг" өгүүлэлдээ: "Хөдөлмөр бол бүх баялгийн эх сурвалж юм" гэж улс төрийн эдийн засагчид баталж байна. Тэр үнэхээр байгальтай хамт түүнийг баялаг болгон хувиргах материалаар хангадаг. Гэхдээ тэр бас үүнээс ч хязгааргүй илүү зүйл юм. Тэр бол бүх хүмүүсийн анхны үндсэн нөхцөл юм хүний ​​амьдралТүүнээс гадна, тодорхой утгаараа бид ингэж хэлэх ёстой: хөдөлмөр хүнийг өөрөө бүтээсэн." (Ф. Энгельс, Байгалийн диалектик, 1952, 132-р тал).

И.П.Павловын нээлтүүдээс харахад хөдөлмөр бий болох биологийн урьдчилсан нөхцөл, үүний дагуу сармагчингийн зөн совингийн ухамсрыг логик сэтгэлгээ болгон хувиргах урьдчилсан нөхцөл нь ямар тодорхой арга замаар үүссэнийг төсөөлөхөд хялбар байдаг. хүн.

Энгельс дээд амьтдад, үр хөврөлд, үр хөврөлд бүх төрлийн оновчтой үйл ажиллагаа явагддаг гэж тэмдэглэжээ. (Ф. Энгельс, "Байгалийн диалектик", 1952, 140, 176-р хуудсыг үзнэ үү).Үнэхээр ч нохой, үнэг, баавгай, минж, ялангуяа том мич зэрэг амьтдын нэлээд утга учиртай зан үйлийн олон жишээ бий. Энэ нь мэдээжийн хэрэг, амьтны "ухамсар" болон хүний ​​ухамсар хоёрын хооронд тэнцүү тэмдэг тавих шаардлагатай гэсэн үг биш юм. Бид зөвхөн сэтгэлгээний ерөнхий биологийн урьдчилсан нөхцөл, хүний ​​ухамсар нь тархины хөгжлийн байгалийн-түүхэн бүтээгдэхүүн болох амьтны ертөнцөд өрнөсөн хөгжлийн тухай л ярьж байна.

Хүний ухамсар бол гадаад ертөнцийг амьтны тархинд тусгахтай харьцуулахад чанарын хувьд тусгал хэлбэр юм. Хийсвэр-логик (зөвхөн хүний ​​онцлог шинж чанартай сэтгэхүй, тэр ч байтугай хүний ​​мэдрэмж, ойлголт, дүрслэл нь амьтдынхаас эрс ялгаатай байдаг тул эдгээр нь утга учиртай дүрслэл, ойлголт, мэдрэмж юм.

Тархины хөгжилд гарсан энэхүү шинэ үсрэлт нь хөдөлмөрөөс үүдэлтэй юм. Хөдөлмөр хүнийг бүтээсэн, хөдөлмөр нь хүний ​​ухамсрыг төрүүлсэн.

Хүний өвөг дээдэс болох сармагчин зөн совингийн амьдралаар амьдарч байсан бөгөөд эхэндээ үе үе мод, чулуу, ясыг байгаль өөрөө өгсөн хэлбэрээр багаж болгон ашигладаг байжээ. Өндөр сармагчингууд болон бусад амьтад одоо ч гэсэн заримдаа чулуу эсвэл савааг багаж болгон ашигладаг. Тодорхой төрлийн сармагчинг санамсаргүй байдлаар ашиглах (нөхцөлт рефлексийг болзолгүй болгон хувиргах хуулийн дагуу) олон зуун мянган, магадгүй хэдэн сая жил өнгөрөх шаардлагатай болж, тэдний төрөлхийн сармагчингуудын ердийн зуршил болгон хувиргаж, тэдний хөдөлмөрийн зөн совин, өвлөгджээ. үеэс үед.

Энэ нь хараахан хэцүү байгаагүй. Энэ нь зөн совинтой байсан. Маркс жинхэнэ хүний ​​хөдөлмөрийн үйл ажиллагааг "анхны амьтан шиг зөн совинтой хөдөлмөрийн хэлбэрүүд" -ээс ялгаж үздэг. (К. Маркс, Капитал, боть.I, 1951, 185-р тал), учир нь энд зөн совин хараахан биелээгүй байсан бөгөөд сармагчингийн "хөдөлмөрийн" үйл ажиллагаа нь өөрийн үүр, үүрээ барьдаг шувуу, амьтдын зөн совингийн зан үйлээс тийм ч их ялгаатай биш байв.

Тиймээс, эхэндээ хөдөлмөр нь зөн совингийн шинж чанартай байсан бөгөөд цэвэр амьтдын рефлексүүд үүсэх, хөгжүүлэх хуулиудад захирагдаж, болзолт ба болзолгүй байсан бөгөөд үүний гарал үүслийг И.П.Павловын сургаалаар материалист байдлаар тайлбарласан байдаг.

Гэвч энэ төрлийн сармагчингийн дараагийн амьдрал бүхэлдээ зөн совингийн хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа, зөн совингийн хөдөлмөрийн хэлбэрт суурилж эхэлснээс хойш бага багаар тархинд хэдэн тэрбум, тэрбум удаа тусгалаа олсон тул организмын энэхүү холбоо хөдөлмөрийн багаж хэрэгслээр дамжуулан хүрээлэн буй байгальтай харьцах нь аль хэдийн логик сэтгэлгээний тодорхой дүр төрхөөр ухамсарт тогтдог болсон.

Хүний өвөг сармагчин олон сая жилийн турш хөдөлмөрийн багаж хэрэгсэлтэй зөнгөөрөө уусч, багажгүйгээр хийх боломжгүй болсон тул сүүлийнхийг олж авах нь түүний хувьд хоол хүнс олж авахтай ижил хэрэгцээ болжээ. Хэрэв хоол хүнсний шууд хэрэгцээг хангах нь урьдчилсан "арчилгаа", олборлох (хайх, боловсруулах, хадгалах) үйлдлээр хангагдсан бол организм ба хүрээлэн буй орчны хоорондын шинэ харилцаа тархинд тусгагдсан байх ёстойг төсөөлж болно. өөрсдөө шууд хэрэглэдэггүй ийм зүйлс.

Хөдөлмөрлөлийн ачаар үзэгдлийн хоорондох урьд өмнө нуугдаж байсан уялдаа холбоог ухамсарт салгаж байв. Эдгээр холболтууд нь тодорхой ойлголт, категори хэлбэрээр тархинд тусгагдсан бөгөөд тэдгээр нь хувь хүний ​​үзэгдлийн эмх замбараагүй байдлаас ерөнхий, байгалийн зүйлийг салгах алхамууд байв.

"Хүнээс өмнө" гэж В.И.Ленин тэмдэглэжээ, "байгалийн үзэгдлийн сүлжээ юм. Зөн совинтой, зэрлэг хүн байгалиасаа ялгардаггүй. Ухамсартай хүнСонгодог, категори нь сонгон шалгаруулах үе шатуудын мөн чанар, өөрөөр хэлбэл ертөнцийн талаарх мэдлэг, сүлжээний зангилаа цэгүүд бөгөөд үүнийг танин мэдэх, эзэмшихэд тусалдаг. (В.И. Ленин, Философийн дэвтэр, 1947, 67-р тал).

Хүний ухамсрын эхлэл бол амьтдын зөн совинг сэтгэлгээ болон хувирах явдал юм. "Энэ эхлэл нь" гэж Марксизмыг үндэслэгчдийн хэлснээр "энэ үе шатанд нийгмийн амьдралтай адил амьтны шинж чанартай; Энэ бол цэвэр сүргийн ухамсар бөгөөд хүн хуцнаас зөвхөн ухамсар нь зөн совингоо орлуулдаг, эс тэгвээс зөн совин нь биелдэг гэдгээрээ л ялгаатай." (К. Маркс ба Ф. Энгельс, бүтээлүүд, боть.IV, 1938, 21-р тал).

И.П.Павлов ба түүний дагалдагчдын сармагчин дээр хийсэн туршилтууд нь Кантийн үеэс эхлэн нохой, муур, эсвэл амьтдын "хуваагдашгүй" байдлын талаар давтсаар ирсэн Европ, Америк дахь идеалист гештальт сэтгэл судлалын дэмжигчдийн аргументуудын бүх утгагүй, урвалт байдлыг харуулж байна. сармагчин "өөрийгөө ухамсарлахуй", амьтдын сэтгэцийн чадварын рефлексийн мэдрэлийн үйл ажиллагаанаас "тусгаар тогтнох" тухай.

И.П.Павлов сармагчингууд дээр хийсэн туршилтын ажиглалтыг нэгтгэн дүгнэж хэлэхэд, сармагчингийн тодорхой орчин дахь үйлдлүүд, хүрээлэн буй объектуудтай бодит мөргөлдөөн нь түүний тархинд эдгээр дүрслэлийн харгалзах дүрслэл, холбоог хэрхэн бий болгож, хүрээлэн буй орчинд жолоодоход тусалдаг болохыг харуулсан. үүнд дасан зохицох.

Энэ бол амьтны тархи дахь холбоог үүсгэдэг үйлдэл бөгөөд эсрэгээр нь биш гэж И.П.Павлов хэлэв. И.П.Павлов амьтдын "ухамсар" нь хөдөлгөөнөөс хамааралгүйгээр төрж, хөгждөг гэж үздэг Колер, Коффк, Йеркс, Шеррингтон зэрэг сэтгэл судлаач-дуалистууд, позитивистууд, Кантистуудын идеалист "аргументуудыг" хайр найргүй шүүмжилсэн. организмын бие. Павлов сэтгэцийн шинжлэх ухааны салбарт детерминизмын зарчмыг тууштай баримталж, ухамсрын үүсэх, хөгжүүлэх материаллаг, физиологийн үндэс суурийг тавьсан.

"Сармагчин" гэж И.П.Павлов шавь нартаа хэлэв, - байгалийн механик объектуудын харилцан үйлчлэлтэй холбоотой холбоо байдаг ... тэр гартай, бүр дөрвөн гартай, өөрөөр хэлбэл та бид хоёроос ч илүү. Үүний ачаар тэрээр хүрээлэн буй объектуудтай маш нарийн төвөгтэй харилцаанд орох чадвартай болсон. Тийм ч учраас түүнд бусад амьтдад байдаггүй олон холбоо байдаг. Үүний дагуу эдгээр мотор холбоод нь мэдрэлийн системд, тархинд материаллаг субстрат байх ёстой тул сармагчингууд дахь том тархи нь бусадтай харьцуулахад илүү хөгжсөн бөгөөд тэдгээр нь янз бүрийн моторын үйл ажиллагаатай холбоотойгоор хөгжсөн юм. (И.П. Павлов, Сонгосон бүтээлүүд, 1951, 492-р тал).

Хүний ухамсар үүсч хөгжих явцад түүнийг амьтны зөн совингийн дүрслэлийн ертөнцөөс салгах явцад хөдөлмөр, түүний үндсэн дээр сэтгэлгээний материаллаг бүрхүүл болсон хэл яриа, уран яруу яриа тоглодог. асар том үүрэг.

Энгельс хэлэхдээ: "Эхлээд хөдөлмөр, дараа нь үг хэллэг нь хамгийн чухал хоёр өдөөгч байсан бөгөөд түүний нөлөөн дор сармагчингийн тархи аажмаар хүний ​​тархи болж хувирсан бөгөөд энэ нь сармагчинтай бүх төстэй байдлаараа түүнээс хол давж гардаг. хэмжээ, төгс байдлаар. " (Ф. Энгельс, Байгалийн диалектик, 1952, 135-р тал).

Маррын онолыг дэмжигчдийн шинжлэх ухааны эсрэг идеалист үзлийг И.В.Сталин онцлон тэмдэглэв: "Хүн төрөлхтний түүхэн дэх эрүүл хэл бол хүмүүсийг амьтны ертөнцөөс ялгарах, нийгэмд нэгдэх, нийгэмд нэгдэх, оюун ухаанаа хөгжүүлэхэд тусалсан хүчнүүдийн нэг юм. сэтгэж, нийгмийн үйлдвэрлэлийг зохион байгуулж, байгалийн хүчинтэй амжилттай тэмцэж, өнөөгийн хөгжил дэвшилд хүрэх болно. (И.В.Сталин, Марксизм ба хэл шинжлэлийн асуултууд, 1952, 46-р тал).

Зөвхөн байгалиас бэлэн хэлбэрээр өгсөн зүйлд сэтгэл хангалуун байдаг амьтад хүрээлэн буй орчинд биологийн хувьд дасан зохицохдоо хүрээлэн буй орчны үзэгдлүүдийг тархиндаа бие махбодтойгоо нарийн, шууд холбож харуулах замаар хязгаарлагддаг. Үүний тулд болзолгүй рефлекс ба тархины болзолт рефлексийн үйл ажиллагаа хангалттай. Гэвч амьдрал нь хөдөлмөр, нийгмийн үйлдвэрлэл дээр тогтдог хүний ​​хувьд организмын байгалийн бие махбодтой шууд хамаарлыг тархинд нь харуулах нь хангалтгүй юм. Материаллаг үйлдвэрлэлийг явуулахын тулд үүнээс гадна тархинд бие махбодын хоорондын шууд ба шууд бус харилцаа, байгалийн үзэгдлүүдийг харуулах шаардлагатай.

Амьтны хувьд харилцан яриа өрнүүлэхдээ тэдний гаргаж буй дуу чимээ хангалттай байдаг. Гэвч хүмүүс байгальтай болон бие биетэйгээ харилцах харилцаа өргөжиж, гүнзгийрэх тусам сармагчингийн хэлэх хангалттай дуу чимээ байхаа больжээ. Хөдөлмөр, хөдөлмөрийн харилцааны явцад сармагчин-хүмүүс тэдэнд илчлэгдсэн зүйлсийн шинэ, шинэ шинж чанар, харилцаа холбоог илэрхийлэхийн тулд эдгээр дуу чимээг улам бүр өөрчлөх шаардлагатай байв.

Энгельс хэлэхдээ: "Хэрэгцээ нь өөрийн эрхтнийг бий болгосон: сармагчингийн хөгжөөгүй мөгөөрсөн хоолой нь модуляцаар аажмаар боловч тогтвортой өөрчлөгдөж, улам бүр илүү хөгжсөн модуляцийг бий болгож, амны хөндийн эрхтнүүд аажмаар нэг нэгээр нь нэг нэг авиаг дуудаж сурсан." (Ф. Энгельс, Байгалийн диалектик, 1952, 134-р тал).

Хөдөлмөр бий болсноор организм ба хүрээлэн буй орчны харилцан үйлчлэл өргөжиж, гүнзгийрч буй огцом эргэлт нь тархи нь анализ, синтезийн чанарын шинэ үе шат - яриа, дохиололтой холбоотой логик сэтгэлгээний үе шат руу шилжихийг шаарддаг. үгээр, үзэл баримтлалаар дамжуулан.

Сэтгэцийн үзэгдэлд дүн шинжилгээ хийхдээ материализмын зарчмуудыг тууштай хэрэгжүүлдэг И.П.Павловын сургаал нь бодит байдлын тусгал руу шилжих үед тархинд бий болдог физиологийн шинэ хуулиудыг үгээр илэрхийлэх, илэрхийлэх замаар илчлэх, ойлгох боломжийг олгодог. яриа.

"Хүний үе шатанд хөгжиж буй амьтны ертөнцөд" гэж агуу физиологич хэлэв, "мэдрэлийн үйл ажиллагааны механизм ер бусын нэмэгдсэн. Амьтны хувьд бодит байдал нь зөвхөн харааны, сонсголын болон биеийн бусад рецепторуудын тусгай эсүүдэд шууд нэвтэрдэг тархины тархи дахь өдөөлт ба тэдгээрийн ул мөрөөр л дохио өгдөг. Энэ бол бидний сонсдог, харагдахуйц үгийг эс тооцвол ерөнхий байгалийн болон нийгмийн орчны гадаад орчны сэтгэгдэл, мэдрэмж, дүрслэл юм. Энэ бол бидний амьтадтай нийтлэг байдаг бодит байдлын анхны дохиоллын систем юм. Гэхдээ энэ үг нь хоёр дахь, ялангуяа бидний дохиоллын системийг бий болгож, анхны дохионы дохио болж байв ... Гэсэн хэдий ч анхны дохиоллын системийн ажилд тогтсон үндсэн хуулиуд нь хоёр дахь дохиог бас хянах ёстой гэдэгт эргэлзэхгүй байна. Учир нь энэ ажил нь бүгд ижил мэдрэлийн эд юм. " (И.П. Павлов, Сонгосон бүтээлүүд, 1951, 234-р тал).

Ийнхүү сэтгэцийн үзэгдлийн хөгжлийн түүхэнд, амьд материйн бодит байдлыг тусгах шинж чанарыг хөгжүүлэхэд гурван үндсэн үе шат, гурван үндсэн үе шатыг ялгаж үздэг. Амьд бодисын цочромтгой байдлын анхны шинж тэмдгүүдээс эхлэн гадны өдөөлтөд болзолгүй рефлексийн урвалын систем ажилладаг. Энэ үе шатанд "ажиглалтын" хүрээ маш нарийн байдаг бөгөөд энэ нь организм нь зөвхөн амин чухал бодисын шууд нөлөөлөлд үр дүнтэй хариу үйлдэл үзүүлэх чадвартай бөгөөд өөрчлөгдөж буй нөхцөл байдалтай холбоотойгоор рефлексийн аппаратыг сэргээх чадваргүй байдаг. Нөхцөлгүй рефлексийн дээд бүтэц болох хоёр дахь шат бол нөхцөлт рефлексийн мэдрэлийн үйл ажиллагааны систем юм. Ажиглалтын давхрагыг огцом түлхэж, энэ нь бие махбодын хэрэгцээ шаардлагад шууд бусаар хамааралтай хязгааргүй олон шинэ өдөөлтөд үр дүнтэй хариу өгөх боломжийг олгосон боловч хүрээлэн буй орчны чухал өөрчлөлтүүд ойртож байгааг илтгэж байв. Эцэст нь хэлэхэд, тархины аналитик чадварыг хөгжүүлэх хамгийн дээд бүтээгдэхүүн бол хүрээлэн буй ертөнцийн үзэгдэл, хууль тогтоомжийг үг хэллэгээр дамжуулан илэрхийлдэг хоёр дахь дохионы системийг бий болгох явдал юм.

Энэ санааг боловсруулахдаа И.П.Павлов бичсэн: "Хүн, ялангуяа урд талын дэлбээндээ ийм хэмжээтэй амьтад байдаггүй, өөр дохиоллын систем нь анхны системийг яриа, түүний үндэс эсвэл үндсэн бүрэлдэхүүн хэсэг болгон бодож чаддаг. ярианы эрхтнүүдийн кинестетик цочрол. Үүнийг танилцуулж байна шинэ зарчиммэдрэлийн үйл ажиллагаа - анхаарал сарниулах, үүний зэрэгцээ өмнөх системийн тоо томшгүй олон дохиог нэгтгэн дүгнэх, эргээд эдгээр шинэ ерөнхий дохиог шинжлэх, нэгтгэх замаар эргэн тойрны ертөнцөд хязгааргүй чиг баримжаа олгох зарчим юм. ... ". (И.П. Павлов, Сонгосон бүтээлүүд, 1951, 472-р тал).

Энэхүү шинэ шатанд сэтгэн бодох тархинд бодит байдлыг тусгах үнэхээр хязгааргүй боломж, чадварууд нээгдэж байна. Анхны дохиоллын системийн өдөөгч (дохио) -оос ялгаатай нь үг бүр нь бүхэл бүтэн ертөнцийг тусгаж, түүний тухай дохио өгдөг. "Үг (ярианы) бүрийг аль хэдийн нэгтгэсэн" (Ленин), үг бүр нь бүхэл бүтэн бүлгүүд, объектын ангилал, тэдгээрийн шинж чанар, бие биетэйгээ болон хүнтэй харилцах харилцааны ерөнхий илэрхийлэл юм. Үгээр дамжуулан үзэл баримтлал үүсдэг - энэ бол сэтгэлгээний хүчирхэг хэрэгсэл юм.

Энэ үгийн ачаар тархи рефлекс-мэдрэхүйн дэлгэцийн хязгаарлагдмал хүрээг (зөвхөн тусгаарлагдсан үзэгдлийг тусгасан) даван туулж, илүү гүнзгий, илүү нарийн, нарийн төвөгтэй холбоо, харилцан уялдаа холбоо, эд зүйлсийн хоорондын харилцааны анализын далд мөн чанарт нэвтэрдэг. зүйлс. Хэл гэдэг үг бол хүний ​​ухамсарыг хөгжүүлэх хүчирхэг хэрэгсэл юм. Нөхөр Сталин:

“Хүний толгойд ямар ч бодол төрж, хэзээ ч үүссэн тэр нь зөвхөн хэлний материалд тулгуурлан, хэл шинжлэлийн нэр томьёо, хэллэгт тулгуурлан бий болж, оршин тогтнож чадна. Хэлний материалаас ангид, хэл шинжлэлийн "байгалийн материалаас" ангид нүцгэн бодол - байхгүй. "Хэл бол сэтгэлгээний шууд бодит байдал" (Маркс). Сэтгэлийн бодит байдал нь хэлээр илэрдэг. Хэлний "байгалийн асуудал"-тай холбоогүй сэтгэлгээ, хэлгүйгээр сэтгэх тухай зөвхөн идеалистууд л ярьж чадна. (И.В.Сталин, Марксизм ба хэл шинжлэлийн асуултууд, 39-р хуудас).

Сэтгэлгээний хөгжлийн түүхэн дэх үг хэллэгийн үүрэг нь материаллаг үйлдвэрлэлийн хөгжлийн түүхэн дэх хөдөлмөрийн хэрэгслийн үүрэгтэй адил юм. Хөдөлмөрийн хэрэгслийн тогтолцоогоор дамжуулан хүмүүсийн хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны байлдан дагуулалт нь тогтворжиж, үеэс үед дамждаг бөгөөд үүний ачаар нийгмийн үйлдвэрлэл эсэргүүцэх аргагүй хөгжиж байдаг тул үг хэллэгээр, түүгээр дамжуулан сэтгэлгээний танин мэдэхүйн амжилтууд байдаг. хадгалуулж, үеэс үед дамжуулдаг.

Нөхөр Сталин ингэж бичжээ.

"Сэтгэлгээтэй шууд холбоотой байх нь хэл нь үг, өгүүлбэр дэх үгсийн хослолыг бүртгэх, засах, сэтгэн бодох ажлын үр дүн, хүний ​​танин мэдэхүйн ажлын амжилт, улмаар хүний ​​нийгэмд санал бодлоо солилцох боломжийг олгодог." (И.В.Сталин, Марксизм ба хэл шинжлэлийн асуултууд, 22-р тал).

Эдгээр нь зэрлэг хүмүүсийн мунхаг санаанаас үүдэлтэй идеализмын шинэ бүтээлээс ямар ч чулуу үлдээдэггүй, орчин үеийн хамгийн дэвшилтэт шинжлэх ухаанаар тогтсон, өндөр зохион байгуулалттай материалын бүтээгдэхүүн болох ухамсар үүсэх үндсэн үе шатууд юм. Амьд бодис гарч ирэх үед материйн суурь (тусгалын шинж чанар) -аас үүдэлтэй боломжит боломжууд нь анхан шатны организмд биологийн цочромтгой байдлыг өгдөг боловч бие махбодид жигд тархсан хэвээр байна. Биологийн хэлбэрүүд хөгжихийн хэрээр мэдрэхүй, дүрслэх чадвар улам бүр нэмэгдэж, сармагчингаас хүн рүү шилжих хүртэл хөдөлмөр, уран яруу ярианы хөгжилд суурилсан хүний ​​ухамсар бий болж байна.

Нийгмийн оршихуй ба нийгмийн ухамсар

Философи бол байгалийн төдийгүй нийгмийн хөгжлийн үндсэн, түгээмэл хуулиудын шинжлэх ухаан юм. Иймээс философийн гол бөгөөд суурь асуулт - сэтгэлгээний оршихуйн харьцаа нь нийгмийн ухамсар ба нийгмийн оршихуйн хоорондын харилцааны хавтгайд үйлчилж байгаа нийгмийн үзэгдлийн мөн чанарыг ойлгоход зайлшгүй чухал асуулт болж хувирдаг. Түүгээр ч барахгүй шинжлэх ухааны түүхэн дэх байгалийн хөгжлийн үндсэн хуулиудыг тайлбарлахдаа идеализм ба шашин шүтлэгийг зоригтойгоор эвдсэн олон тод материалист онолыг дэвшүүлсэн бол марксизмаас өмнөх нийгмийн хөгжлийн үндэс суурийг ойлгох чиглэлээр. шинжлэх ухаан, идеализм дээд цэгтээ хүрсэн. Социологийн асуудлаар өнгөрсөн үеийн хамгийн дэвшилтэт материалист сэтгэгчид хүртэл нийгмийн ухамсарыг анхдагч, нийгмийн оршихуйг хоёрдогч гэж үздэг идеализмын байр суурин дээр хэвээр үлджээ.

Маркс, Энгельс нараас ч өмнө дэвшилтэт эрдэмтэд (философичид, түүхчид, эдийн засагчид) түүхийг материалист ойлгох чиглэлд явсан хувь хүний ​​таамаглалыг илэрхийлж байсан нь үнэн. Жишээлбэл, сэргээн босголтын үеийн Францын түүхчид (Guizot, Mignet, Thierry), Английн эдийн засагчид (А. Смит, Д. Рикардо), Орос улсад - Герцен, Белинский, Огарев, ялангуяа Чернышевский, Добролюбов, Писарев нар.

Тиймээс Н.Г.Чернышевский "Сэтгэцийн хөгжил нь улс төрийн болон бусад аливаа нэгэн адил эдийн засгийн амьдралын нөхцөл байдлаас хамаардаг" гэж түүхэнд үргэлж "хөгжил нь мэдлэгийн ололтоор удирддаг байсан бөгөөд энэ нь хөдөлмөрийн амьдралын хөгжлөөс голлон шалтгаалдаг" гэж бичжээ. мөн материаллаг оршихуйн хэрэгсэл." (“Н.Г. Чернышевскийн “Түүхийн оршил” зохиолын орчуулгад бичсэн тэмдэглэлXIXзууны "Гервиниус". N.G-г үзнэ үү. Чернышевский, Нийтлэл, баримт бичиг, дурсамжийн цуглуулга, M. 1928, хуудас 29-30).

Д.И.Писарев Чернышевскийн мөрийг үргэлжлүүлэхдээ "Бидний бүх баялгийн эх сурвалж, бүхэл бүтэн соёл иргэншлийн үндэс суурь, дэлхийн түүхийн жинхэнэ хөдөлгүүр нь мэдээжийн хэрэг хүний ​​бие махбодийн хөдөлмөр, шууд бөгөөд нэн даруй үйл ажиллагаа юм" гэж тунхаглав. байгаль дээрх хүний." (Д.И.Писарев, Бүтээлүүд, 4-р боть, 5-р хэвлэл, 1910, 586-р тал).Писарев хэлэхдээ, түүхийн шийдвэрлэх хүч нь "хувь хүн, хүрээлэл, утга зохиолын бүтээлд биш, харин ерөнхийдөө, голчлон ард түмний оршин тогтнох эдийн засгийн нөхцөлд үргэлж, хаа сайгүй оршдог." (Д.И.Писарев, Бүтээлүүд, 3-р боть, 5-р хэвлэл, 1912, 171-р тал).

Гэсэн хэдий ч эдгээр нь зүгээр л гайхалтай таамаглал байв. Оросын агуу материалистууд - 19-р зууны хувьсгалт ардчиллын үзэл сурталчдын дунд түүхийн хөдөлгөгч хүчний ерөнхий үзэл баримтлал идеалист хэвээр байсан, учир нь тэдний үзэл бодлоос сэтгэцийн дэвшил нь нийгмийн амьдралын бусад бүх талуудын хөгжлийг тодорхойлдог. эдийн засаг. Нийгэмд байгалийн аяндаа, сохор хүчнээс ялгаатай нь ухамсартай хүмүүс үйлдэл хийдэг, хүний ​​үйлдэл бүр ямар нэгэн байдлаар биелэгдэж, толгойгоороо дамждаг нь эрдэмтэд анхдагч зүйлийг нээх боломжийг хаасан. шийдвэрлэх, нийгмийн материаллаг амьдралын нөхцөл.

Тиймээс, өнгөрсөн үеийн материалистууд нийгмийн үзэгдлийг тайлбарлахад шилжсэн даруйдаа тэд өөрсдийгөө "үзэл бодол ертөнцийг захирдаг" гэж үзэж, идеализмын байр сууринаас хазайсан байдаг. 18-р зууны Францын соён гэгээрүүлэгчдийн энэхүү томъёоллыг баримталж, утопист социалистууд (Сент-Симон, Фурье, Оуэн гэх мэт) зөвхөн социалист үзэл санааг сурталчлах замаар, цаашлаад нийгмийн боловсролтой, чинээлэг давхаргад голчлон чиглүүлж, амжилтанд хүрнэ гэж найдаж байв. хүний ​​хүний ​​мөлжих, дарангуйллыг халж, социализмд шилжих. Эдгээр идеалист мөрөөдөл бүтэлгүйтсэн нь түүх өөрөө нотлогдсон.

Нийгмийн үйлдвэрлэлийн мөн чанар, капитализмын өмнөх үеийн эдийн засаг (патриархын хоцрогдол, дэг журам, феодалын хуваагдал г.м), тухайн түүхэн эрин үеийн нийгмийн бүтэц нь маш нарийн ангийн харилцаатай байсан нь бодит байдлыг бүрхэг болгосон гэж хэлэх ёстой. нийгмийн үндэс суурь. Үйлдвэрлэлийн бүх салбарыг (зах зээлээр дамжуулан, хөдөлмөрийн нийгэм-техникийн хуваарилалтаар дамжуулан) нэг цогц болгон холбож, антагонист ангийн харилцааг хязгаар хүртэл хялбаршуулсан капитализм л нийгмийн амьдралын эдгээр бодит, материаллаг үндсийг ил болгож, нийгмийг хөгжүүлэх боломжийг олгосон юм. пролетариатын үзэл сурталчид - Маркс, Энгельс нар нийгмийн онолыг шинжлэх ухаан болгох ...

Түүхийн объектив хуулиудыг зөвхөн ажилчин ангийн байр сууринаас л ойлгож болно. Марксизмаас өмнөх үеийн эрдэмтэд нийгмийн амьдралын бодит хуулиуд, тэдний ангийн хязгаарлалтыг үл тоомсорлов.

Зөвхөн Марксизм гарч ирснээр сэтгэлгээний түүхэнд анх удаа нийгмийн нэгдмэл материалист сургаал түүхэн материализм гарч ирэв. Энгельс "Анти-Дюринг" сэтгүүлд "Одоо идеализмыг сүүлчийн хоргодох байрнаасаа, түүхийн ойлголтоос хөөн зайлуулсан; Одоо түүхийн тухай ойлголт материаллаг болж, хүмүүсийн ухамсарыг өөрсдийнх нь ухамсараас тайлбарлахын оронд өөрсдийн оршихуйгаас нь тайлбарлах арга зам олдсон. (Ф. Энгельс, Анти-Дюринг, 1952, хуудас 26).

Түүхийн талаарх үзэл бодлоороо Марксын үүсгэсэн хувьсгалын мөн чанарыг дараа нь онцолж, Энгельс Марксын булшинд хэлсэн үгэндээ:

“Дарвин органик ертөнцийн хөгжлийн хуулийг нээсэнтэй адил Маркс хүн төрөлхтний түүхийн хөгжлийн хуулийг нээсэн бөгөөд энэ нь саяхныг хүртэл үзэл суртлын давхарга дор нуугдаж байсан, хүмүүс юуны түрүүнд идэж, уух, улс төр, шинжлэх ухаан, урлаг, шашин гэх мэт зүйлд оролцохоосоо өмнө гэр орон, хувцастай байх; Иймээс амьжиргааны шууд материаллаг хэрэгслийг үйлдвэрлэх, улмаар тухайн ард түмэн, эрин үеийн эдийн засгийн хөгжлийн тодорхой үе шат бүр нь эдгээр хүмүүсийн төрийн институци, хууль эрх зүйн үзэл бодол, урлаг, тэр байтугай шашны үзэл санааг бий болгох үндэс суурийг бүрдүүлдэг. Тиймээс үүнийг тайлбарласан байх ёстой, гэхдээ эсрэгээр биш, одоог хүртэл ийм байсан. " II, 1948, 157-р тал).

Марксистын өмнөх ба антимарксист үзэл баримтлалыг эс тооцвол идеалист үзэл баримтлалаас ялгаатай нь түүхэн материализм нь нийгмийн оршихуйн тэргүүлэх чиглэл, нийгмийн ухамсрын хоёрдогч шинж чанарыг тогтоодог. Маркс хэлэхдээ: "Материал амьдралын үйлдвэрлэлийн арга нь амьдралын нийгэм, улс төр, оюун санааны үйл явцыг ерөнхийд нь тодорхойлдог. Хүмүүсийн ухамсар нь тэдний оршихуйг тодорхойлдоггүй, харин эсрэгээрээ нийгмийн оршихуй нь тэдний ухамсарыг тодорхойлдог." (К. Маркс ба Ф. Энгельс, Сонгомол бүтээлүүд, боть.I, 1948, 322-р тал).

Марксист философийн материализмын байгалийн үзэгдлээс эхлээд тууштай, иж бүрэн дараалал нь ийм юм. илүү өндөр илрэлүүдухамсрыг материаллаг оршихуйн хөгжлийн бүтээгдэхүүн, материаллаг оршихуйн тусгал гэж тайлбарладаг нийгмийн амьдрал.

Түүхийн талаархи марксист, материалист ойлголт гарч, хөгжихөд нийгмийн идеалист онолууд оршин тогтнохоо больсонгүй. Янз бүрийн хэмжээтэй хөрөнгөтний төлөөлөгчид өнөөг хүртэл нийгмийн талаархи янз бүрийн идеалист үзэл бодлыг номлодог бөгөөд нээлттэй санваартны "сурагчдаас" псевдо-социалист хэлц үг хэллэгт хамрагдсан хүмүүс хүртэл. Империалист хөрөнгөтнүүдийн илэн далангүй аяллын онолуудын нэгэн адил баруун жигүүрийн социалистуудын онолууд нь хуучин утопичуудын чин сэтгэлээсээ төөрөгдөлөөс ялгаатай нь хөдөлмөрчдийг санаатай, санаатайгаар хууран мэхлэх, хамгаалах зорилгоор яг нарийн тооцоолсон болно. олон түмний хувьсгалт шахалтаас монополь хөрөнгөтний давуу эрх. Баруун жигүүрийн социалист үзэл сурталчид, улс төрчид бол фашист погромистууд шиг ажилчин ангийн дайсан бөгөөд тэдний төлөө эрх мэдэлд хүрэх замыг үргэлж цэвэрлэж, хөдөлмөрчдийн эрх ашгийн жинхэнэ төлөөлөгчдийн эсрэг байнга хашиж байдаг.

"Орчин үеийн барууны нийгмийн ардчилал" гэж нөхөр хэлэв. Маленков ЗХУ-ын Коммунист намын 19-р их хурлын үеэр үндэсний хөрөнгөтний үйлчлэгч байсан хуучин үүргээсээ гадна гадаадын Америкийн империализмын төлөөлөгч болж, дайнд бэлтгэх, түүний эсрэг тэмцэлд хамгийн бохир даалгавраа биелүүлж байв. тэдний ард түмэн." XIX

Нийгэм судлаачид -идеологичид бидний үед эдийн засаг, аж үйлдвэр, аж үйлдвэрийн дэвшил гэх мэт нийгмийн амьдралд, улс орнуудын өсөлт, уналтад асар их үүрэг гүйцэтгэдэг гэдгийг шууд үгүйсгэж чадахгүй. Тэд зориудаар худал хуурмаг зүйлд боловсронгуй байж, технологи өөрөө, эдийн засгийг зорилго, ашиг сонирхлын ухамсраар удирддаг хүмүүс бүтээдэг тул эцсийн дүндээ техник, эдийн засгийн дэвшил нь ухамсараар тодорхойлогддог гэдгийг батлахыг оролддог. Нийгэмд үүсч буй бүх харилцаа эхлээд хүмүүсийн ухамсараар дамждаггүй, нийгмийн шийдвэрлэх харилцаа буюу үйлдвэрлэлийн харилцаа нь ухамсрын гадуур хөгжиж, байгалийн хуулийн албадлагын хүчээр хүмүүст ногдуулдаг гэдгийг идеалистууд ямар ч байдлаар ойлгож чадахгүй.

В.И.Ленин хэлэхдээ: "Харилцаа холбоонд орохдоо хүмүүс, бүх нийгмийн тогтоц, ялангуяа капиталист нийгмийн формацид энэ тохиолдолд ямар нийгмийн харилцаа бүрэлдэж, ямар хууль тогтоомжийн дагуу хөгждөг гэх мэтийг ойлгодоггүй. Жишээлбэл, тариачин тариачин үр тариа зарж, дэлхийн зах зээл дээр дэлхийн үр тариа үйлдвэрлэгчидтэй "холбоо" хийдэг боловч тэр үүнийг мэддэггүй, солилцооноос нийгмийн ямар харилцаа үүсдэгийг ч мэддэггүй. Нийгмийн ухамсар нь нийгмийн оршихуйг тусгадаг - Марксын сургаал үүнд л оршдог. (В.И. Ленин, Соч. 14-р боть, 4-р хэвлэл, 309-р тал).

Жишээлбэл, капитализмын үеийн пролетариуд үе дамжин явж, капиталистуудад ажиллах хүчээ зарж, капиталистуудын төлөө ажиллах ёстой, эс тэгвээс өлсгөлөн болно. Тэд капитализмын үйлдвэрлэлийн харилцааны бүхий л тогтолцоонд өөрсдийн объектив байр сууриа мэддэг эсэхээс үл хамааран ямар ч ялгаагүй, хэрэв багаж хэрэгсэл, үйлдвэрлэлийн бусад хэрэгслийг мөлжлөгчдөөс аваачиж, хувиргахгүй бол бүх зүйл адилхан. социалист өмч, пролетариуд мөлжигчдийг хөлсөлж авахаас өөр аргагүй болдог. Энэ бол хүмүүсийн ухамсараас ангид капиталист нийгмийн амьдралын материаллаг, эдийн засгийн үндэс бөгөөд энэ нийгмийн амьдралын бусад бүх талыг тодорхойлдог.

Материаллаг, өөрөөр хэлбэл хүмүүсийн ухамсараас үл хамааран нийгмийн хууль тогтоомжийн мөн чанар нь социализм капитализмыг ялсан ч гэсэн алга болдоггүй. Социализмын эдийн засгийн хууль ч объектив. Марксизм-ленинизмийн онолыг улам боловсронгуй болгож, И.В.Сталин "ЗХУ-ын социализмын эдийн засгийн асуудлууд" хэмээх гайхалтай бүтээлдээ нийгмийн хөгжлийн хуулиуд нь байгалийн хуулиудтай адил объектив байдгийг онцлон тэмдэглэжээ. "Байгалийн шинжлэх ухааны нэгэн адил энд эдийн засгийн хөгжлийн хуулиуд нь хүмүүсийн хүсэл зоригоос үл хамааран эдийн засгийн хөгжлийн үйл явцыг тусгасан объектив хуулиуд юм" гэж нөхөр Сталин онцолжээ. Хүмүүс эдгээр хуулиудыг нээж, мэдэж, түүнд түшиглэн нийгмийн эрх ашигт нийцүүлэн ашиглах, зарим хуулийн хор хөнөөлтэй үйлдлүүдэд өөр чиглэл өгч, хамрах хүрээг нь хязгаарлаж, тэдний зам мөрийг бүрдүүлж буй бусад хуулиудад хамрах хүрээг нээж өгч болно. Тэднийг устгаж, эдийн засгийн шинэ хуулиудыг бий болгож чадахгүй. (И.В.Сталин, ЗХУ-ын социализмын эдийн засгийн асуудлууд, 5-р тал).

Хүмүүсийн ухамсараас хамаардаггүй нийгмийн материаллаг амьдралын нөхцөлд түүхэн материализм нь хүрээлэн буй байгаль, газарзүйн орчин, дараа нь хүн амын өсөлт, нягтрал, өөрөөр хэлбэл үе үеийн оршин тогтнох, нөхөн үржихүйг ойлгодог. нийгмийг бүрдүүлдэг хүмүүс өөрсдөө, эцэст нь хамгийн чухал бөгөөд тодорхойлогч нь нийгэм дэх бүтээмжтэй хүч, үйлдвэрлэлийн харилцааны нэгдлийг агуулсан нийгмийн үйлдвэрлэлийн арга юм.

Газарзүйн орчин, үе үеийн биологийн нөхөн үржихүй нь зөвхөн биологийн хөгжилд хангалттай материаллаг нөхцөл юм. Амьтан, ургамлын хэлбэрийн хөгжлийн хуулиуд, байгалийн шалгарлын хуулиуд нь эдгээр нөхцлүүдийн харилцан үйлчлэлийн үр дүнд бий болдог: хүрээлэн буй орчны организмд үзүүлэх нөлөө, тухайн зүйлийн үржил шимийн зэрэг (энэ нь өөрөө хөгждөг. организмын хүрээлэн буй орчинд дасан зохицох урт үйл явц).

Гэхдээ хүний ​​хувьд зөвхөн амьтны хөгжлийн нөхцөл хангалтгүй, учир нь хүмүүс хүрээлэн буй байгальд дасан зохицож зогсохгүй, өөрсдөө хэрэгцээнд нь тохируулан, үйлдвэрлэлийн хэрэгслээр хоол хүнс, хувцас, түлш, гэрэлтүүлэг гэх мэт амьдралд шаардлагатай бүх зүйлийг үйлдвэрлэдэг. , тэр ч байтугай гарч ирэхгүй газар амьсгалах хүчилтөрөгч. Тийм ч учраас яг л материаллаг бүтээгдэхүүний үйлдвэрлэлийн хэлбэр нь нийгмийн материаллаг амьдралын гол бөгөөд шийдвэрлэх нөхцөл болдог. Тийм ч учраас тухайн газарзүйн орчны нийгэмд үзүүлэх нөлөөллийн түвшин, нийгэм-эдийн засгийн янз бүрийн формац дахь хүн амын хууль тогтоомж нь үйлдвэрлэлийн хэв маягийн ялгаатай байдлаас шалтгаалан өөр өөр байдаг. Түүгээр ч зогсохгүй энэ нь амьдралын бусад талуудыг тодорхойлдог үйлдвэрлэлийн арга юм - төр, эрх зүй, улс төр, хууль эрх зүй, философи, шашин шүтлэг, гоо зүйн үзэл бодол, хүмүүс, тэдгээрт тохирох байгууллагууд.

"Амьдралынхаа нийгмийн үйлдвэрлэлд" гэж Маркс хэлэхдээ, "хүмүүс тодорхой, зайлшгүй, бие даасан харилцаанд ордог - тэдний материаллаг бүтээмжийн хүчний хөгжлийн тодорхой үе шатанд тохирсон үйлдвэрлэлийн харилцаа. Эдгээр үйлдвэрлэлийн харилцааны нийлбэр нь нийгмийн эдийн засгийн бүтцийг бүрдүүлдэг бөгөөд хууль эрх зүй, улс төрийн дээд бүтэц бий болох бодит үндэс суурь бөгөөд нийгмийн ухамсрын тодорхой хэлбэрүүд түүнд нийцдэг. (К. Маркс ба Ф. Энгельс, Сонгомол бүтээлүүд, боть.I, 1948, 322-р тал).

Нийгмийн идеалист онолуудын үл нийцэлийг илчилж, нийгмийн үзэгдлийн талаарх материалист ойлголтыг хамгаалж, цаашид хөгжүүлэхийн тулд Ленин: "Одоог хүртэл социологичид нийгмийн үзэгдлийн цогц сүлжээн дэх чухал ба ач холбогдолгүй үзэгдлүүдийг ялгахад хэцүү байдаг (энэ нь үндэс суурь юм). социологи дахь субъективизмын тухай) мөн ийм ялгааны объектив шалгуурыг хэрхэн олохоо мэдэхгүй байв. Материализм нь "үйлдвэрлэлийн харилцаа" -ыг нийгмийн бүтэц гэж тодорхойлж, субъектив үзэлтнүүд социологид хэрэглэхийг үгүйсгэсэн шинжлэх ухааны ерөнхий давталтын шалгуурыг эдгээр харилцаанд ашиглах боломжийг бүрдүүлсэн бүрэн объектив шалгуурыг өгсөн. Тэд үзэл суртлын нийгмийн харилцаагаар (өөрөөр хэлбэл, төлөвшихөөсөө өмнө ... хүмүүсийн ухамсарт дамждаг) хязгаарлагдмал байсан бол тэд янз бүрийн улс орны нийгмийн үзэгдэл, тэдгээрийн шинжлэх ухаан дахь давталт, зөв ​​байдлыг анзаарч чаддаггүй байв. Хамгийн сайн нь эдгээр үзэгдлийн зөвхөн тодорхойлолт, түүхий эдийг сонгох явдал байв. Материаллаг нийгмийн харилцаанд дүн шинжилгээ хийх (өөрөөр хэлбэл хүмүүсийн ухамсрыг дамжуулахгүйгээр бий болсон хүмүүс: бүтээгдэхүүн солилцох, хүмүүс үйлдвэрлэлийн харилцаанд орох, тэр ч байтугай нийгмийн үйлдвэрлэлийн харилцаа байгааг мэдэлгүйгээр) - материаллаг нийгмийн харилцааны дүн шинжилгээ хийх нь нэн даруй боломжтой болсон. давтагдах байдал, зөв ​​байдлыг анзаарч, янз бүрийн улс орнуудын захиалгыг нийгмийн формацийн нэг үндсэн ойлголт болгон нэгтгэх. (В.И. Ленин, Соч. 1-р боть, 4-р хэвлэл, 122-123-р тал).

Марксист философийн материализм, түүхэн материализмын эдгээр хөдшгүй шинжлэх ухааны үндэслэлүүдийн практик ач холбогдол нь ажилчин анги, Коммунист намын хувьд асар их юм. Тэд социализм, коммунизмын төлөөх хувьсгалт тэмцлийн стратеги, тактикийн найдвартай онолын үндэслэлийг бүрдүүлдэг.

Хэрэв байгаль, оршихуй, материаллаг ертөнц анхдагч, ухамсар, сэтгэлгээ нь хоёрдогч, үүсмэл, хэрэв материаллаг ертөнц нь хүмүүсийн ухамсараас үл хамааран оршин тогтнох объектив бодит байдал бөгөөд ухамсар нь энэ зорилгын тусгал юм гэж нөхөр Сталин тэмдэглэв. Үүнээс үзэхэд нийгмийн материаллаг амьдрал, түүний оршихуй нь анхдагч, оюун санааны амьдрал нь хоёрдогч, дериватив, нийгмийн материаллаг амьдрал нь хүмүүсийн хүсэл зоригоос үл хамааран оршин тогтнох объектив бодит байдал юм. Нийгмийн оюун санааны амьдрал бол энэхүү объектив бодит байдлын тусгал, оршихуйн тусгал юм.

"Нийгэм оршин тогтнох гэж юу вэ, нийгмийн материаллаг амьдралын нөхцөл ямар байдаг вэ гэхээр түүний үзэл санаа, онол, улс төрийн үзэл бодол, улс төрийн институцууд ийм байдаг." (И.В.Сталин, Ленинизмийн асуудал, 1952, 585-р тал).

Коммунист нам хувьсгалт үйл хэрэгтээ эдгээр онолын зарчмуудыг тууштай удирддаг. Коммунист нам нь капитализмын эсрэг, социализм, коммунизмын төлөөх тэмцэлд ажилчин анги, ажилчин анги, нийт хөдөлмөрч ард түмнийг зохион байгуулж, өсгөх нь юуны түрүүнд нийгмийн материаллаг баазыг өөрчлөх хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй. Нийгмийн материаллаг, эдийн засгийн үндсийг өөрчилснөөр л түүнээс дээш гарч буй дээд бүтцийг бүхэлд нь өөрчлөх боломжтой - улс төрийн болон бусад нийгмийн үзэл бодол, тэдгээрт нийцсэн байгууллагууд.

Аравдугаар сараас хойшхи ЗСБНХУ-ын хөгжил бүх үе шатанд Коммунист нам ба Зөвлөлт засгийн бодлого нь оршихуйн үндсэн байдал, ухамсрын хоёрдогч шинж чанарын тухай марксист философийн үндсэн үзэл баримтлалтай органик уялдаа холбоог харуулж байна. Зөвлөлтийн эрх мэдэлгазар эзэмшигчид, капиталистуудыг булаан авах ажлыг хийж, социалист эдийн засгийг бэхжүүлэх, улс орноо үйлдвэржүүлэх, ажилчин ангийн тоог нэмэгдүүлэх, дараа нь кулакуудыг сүүлчийн мөлжлөгч анги болгон татан буулгах, олон сая долларын тариачны эдийн засгийг өөрчлөх чиглэлийг тууштай баримталж байв. том хэмжээний социалист колхозын үйлдвэрлэл.

Ийнхүү ЗСБНХУ-д социализмын материаллаг, эдийн засгийн үндсийг алхам алхмаар бий болгож, түүн дээр социалист нийтийн ухамсар, Зөвлөлтийн улс төр, хууль эрх зүй, соёлын институт хэлбэрээр социалист дээд бүтцийг босгож, бэхжүүлэв. энэ ухамсарт нийцэж, коммунизмын төлөөх цаашдын тэмцлийн төлөө олон түмнийг зохион байгуулдаг.

Дараа нь социализмаас коммунизм руу аажмаар шилжих замаар Коммунист нам нөхөр Сталины зааврыг дагаж эдийн засгийн гол зорилтыг шийдвэрлэх, өөрөөр хэлбэл гол капиталистыг гүйцэх, гүйцэх зорилтыг дахин тэргүүн эгнээнд тавьжээ. нэг хүнд ногдох тооцоонд аж үйлдвэрийн бүтээгдэхүүний хэмжээгээр.

"Бид үүнийг хийж чадна, бид үүнийг хийх ёстой" гэж И.В.Сталин онцлон тэмдэглэв. бүтээгдэхүүн, бид коммунизмын эхний үе шатаас хоёр дахь үе шат руу шилжих боломжтой болно. (И.В.Сталин, Ленинизмийн асуудлууд, 1952, 618-р тал).

ЗХУ-ын үндэсний эдийн засгийг сэргээх, хөгжүүлэх дөрөв дэх таван жилийн төлөвлөгөө, түүний хэрэгжилт, биелэлт, социалист эдийн засгийн тав дахь таван жилийн төлөвлөгөөний үндсэн дээр социалист эдийн засгийн цаашдын хүчирхэг хөгжил. 1951-1955 онд ЗХУ. социализмаас коммунизм руу шилжих материаллаг урьдчилсан нөхцөлийг түргэвчилсэн байдлаар хангах хөтөлбөрийн бодит хэрэгжилтийг харуулах.

Энэ бол оршихуйн тэргүүн зэргийн тухай Марксизм-Ленинизмийн анхны философийн байр суурь ба ухамсрын хоёрдогч шинж чанарыг коммунизмын төлөөх тэмцлийн улс төр, стратеги, тактиктай холбосон холбоо юм.

Барууны социалистууд сүүлийн 35 жилийн хугацаанд Европын хэд хэдэн оронд нэг бус удаа засгийн эрхэнд гарч ирсэн. Англид лейбористууд гурван удаа төрийн жолоог атгаж, Германы социал демократууд Германыг олон жил удирдаж, Франц, Австри, Скандинавын орнуудад социалист засгийн газар олон удаа байгуулагдаж байжээ. Гэвч идеалист онолын утааны дэлгэцийн ард нуугдаж, гадаад үзэмжийн төлөө өөрийгөө засаг захиргааны болон соёлын дээд өөрчлөлтөөр хязгаарлаж байсан тэд хэзээ ч, хэзээ ч, хэзээ ч капитализмын материаллаг, эдийн засгийн үндсийг хөндөж байгаагүй. Үүний үр дүнд тэдний "захирамж" нь зөвхөн фашист болон Хар зуугийн погромын бусад намуудын засгийн эрхэнд гарах гүүр болж хувирав.

Баруун жигүүрийн социалистууд одоо өөрийн улс орнууд дахь хөрөнгөтний эрх баригч бүлэглэлүүдэд ард түмнийг Уолл Стритийн монополистуудын буулганд буулгахад тусалж байна. “Эрх баригч хүрээний үндэсний эсрэг бодлогын шууд хариуцлагыг баруун жигүүрийн социал демократууд, юуны өмнө Английн Хөдөлмөрийн нам, Францын социалист нам, Баруун Германы Социал демократ намуудын элитүүд хариуцдаг. Швед, Дани, Норвеги, Финлянд, Австри болон бусад орны баруун жигүүрийн социалистууд бусад нөхдийнхөө мөрөөр явж, Дэлхийн 2-р дайны дараах бүх хугацаанд ард түмний энх тайвныг эрхэмлэгч, ардчилсан хүчний эсрэг хатуу тэмцэж байсан. " (Г. Маленков, тайланXIXнамын их хурал КПСС (б)-ын Төв Хорооны ажлын тухай, 23-р тал).

Марксист-ленинист онолыг тууштай удирдан чиглүүлсэн коммунист ба ажилчдын намууд л үйл ажиллагаандаа юуны түрүүнд нийгмийн материаллаг баазыг үндсээр нь өөрчлөх шаардлагаас хөдөлдөг. Үүний тулд эрх мэдлийг булаан авах нь үнэндээ хязгааргүй төрийн эрх мэдлийн хүчирхэг зэвсгийг ашиглан капитализмын үндэс болсон капиталист үйлдвэрлэлийн харилцааг эвдэж, устгахын тулд ажилчин ангид хэрэгтэй зүйл юм. социализмын үндэс суурийг бүрдүүлдэг хамтын нөхөрлөлийн социалист харилцаа, мөлжлөгөөс ангид хүмүүсийн харилцан туслалцаа үзүүлэх.

Нийгмийн оршихуйн тэргүүлэх ач холбогдол ба нийгмийн ухамсрын хоёрдогч шинж чанарын талаархи марксист материализмын байр сууринаас харахад нийгмийн хөгжилд үзэл бодлын үүрэг, ач холбогдлыг дутуу үнэлж болохгүй бөгөөд энэ нь бүдүүлэг материализмын онцлог шинж юм. "эдийн засгийн материализм" (Бернштейн, Каутский, П. Струве гэх мэт). Энгельс 2-р Интернационалын намуудын оппортунизмын гарал үүслийн үед ч Марксизмын ийм бүдүүлэг байдлыг илчилсэн. Энгельс хэд хэдэн захидалдаа (И.Блох, Ф.Меринг, К.Шмидт болон бусад хүмүүст) түүхийн талаарх марксист материалист ойлголт нь эдийн засгийн фатализмтай ямар ч холбоогүй гэдгийг онцлон тэмдэглэсэн байдаг.

Энгельс ингэж бичжээ: “Үүний дагуу материалист ойлголттүүх, түүхэн үйл явцын тодорхойлох мөч нь эцсийн эцэст бодит амьдралыг бүтээх, хуулбарлах явдал юм. Би ч, Маркс ч үүнээс өөр зүйл хэлж байгаагүй."

"Эдийн засгийн нөхцөл байдал нь үндэс суурь боловч түүхэн тэмцлийн явц нь мөн нөлөөлж, ихэнх тохиолдолд дээд бүтцийн янз бүрийн талуудын хэлбэрээс хамаардаг: ангийн тэмцлийн улс төрийн хэлбэр, түүний үр дүн - тогтоосон үндсэн хуулиуд. Ялалтын дараа ялсан анги нь ялалт байгуулсан гэх мэт хууль эрх зүйн хэлбэрүүд, оролцогчдын тархин дахь улс төрийн, хууль эрх зүй, гүн ухааны онол, шашны үзэл бодол, цаашдын хөгжлийг догмуудын тогтолцоонд тусгасан туслалцаа юм. Эдгээр бүх мөчүүдийн тодорхой харилцан үйлчлэл байдаг бөгөөд эцэст нь эдийн засгийн хөдөлгөөн нь шаардлагатай бол хязгааргүй олон ослоос дамждаг ... Эс тэгвээс онолыг аль ч түүхэн үед хэрэглэхэд хялбар байх болно. Эхний зэргийн хамгийн энгийн тэгшитгэлийг шийдэхээс илүү. (К. Маркс ба Ф. Энгельс, Сонгомол бүтээлүүд, боть.II, 1948, хуудас 467-468).

Баруун Европын оппортунизмтай уялдуулан Орос дахь марксизмын дайснууд болох "хууль ёсны марксистууд", "эдийн засагчид", меньшевикууд, дараа нь капитализмын баруун жигүүрийг сэргээн засварлагчид түүхэн хөгжлийг зөвхөн аяндаа үүссэн өсөлт гэж тайлбарлав. "Үйлдвэрлэлийн хүч" нь социалистуудын үүрэг, пролетариатын ухамсар, зохион байгуулалт, онол, улс төрийн нам, ажилчин ангийн удирдагчдын үүргийг хүчингүй болгож, нийгмийн хөгжилд субъектив хүчин зүйлийн ач холбогдлыг ерөнхийд нь үгүйсгэдэг. Ийм псевдо-материалист үзэл бодол нь субъектив-идеалист үзэл санааны хамгийн галзуу уран зөгнөлт зохиолоос шинжлэх ухааны эсрэг, урвалаас багагүй юм. ажилчин анги идэвхгүй болох, огцрох.

Нөхөр Сталин "ЗСБНХУ-ын социализмын эдийн засгийн асуудлууд" бүтээлдээ нийгмийн хөгжлийн хууль тогтоомжийн талаархи идеалист, субъективист, сайн дурын үзэл бодлыг илчилж, устгаж, нэгэн зэрэг байгаль, нийгмийн объектив хууль тогтоомжид хандах фетишист хандлагыг илчилжээ. Хөгжлийн объектив хуулиудыг бий болгох, "өөрчлөх" боломжгүй боловч хүмүүс эдгээр объектив хуулиудыг мэдэж, тэдгээрийг эзэмшиж, үйл ажиллагаагаа нийгэмд үйлчилдэг.

Түүхэн материализм нь субьективист, сайн дурын онол, аяндаа болон аяндаа үүсэх онолуудад адилхан дайсагналцдаг.

В.И.Ленин, И.В.Сталин нар хувьсгалт тэмцлийн бүх үе шатанд Оросын болон олон улсын хөдөлмөрийн хөдөлгөөнд энэ төрлийн урвалын онолын эсрэг өршөөлгүйгээр тэмцэж байв. "Хувьсгалт онолгүй бол хувьсгалт хөдөлгөөн ч байж болохгүй" гэж В.И.Ленин хэлсэн байдаг. (В.И.Ленин, Соч., 5-р боть, хэвлэл. 4, хуудас 341).

"Онол бол бүх улс орны хөдөлмөрийн хөдөлгөөний туршлага, ерөнхий хэлбэрээр нь авч үзсэн туршлага юм" гэж нөхөр Сталин хэлэв. Хувьсгалт онолоор замаа гэрэлтүүлэхгүй бол практик сохор болдог шиг онол нь хувьсгалт практиктэй холбоогүй бол утгагүй болох нь мэдээж. Гэхдээ онол нь хувьсгалт практиктай салшгүй холбоотой хөгжвөл хөдөлмөрийн хөдөлгөөний хамгийн том хүч болж хувирах болно, учир нь зөвхөн тэр л хөдөлгөөнд итгэл, чиг баримжаа, хүрээлэн буй орчны дотоод холболтын талаархи ойлголтыг өгч чадна. үйл явдал, учир нь энэ нь зөвхөн энэ нь хичээлүүд одоо хэрхэн, хаашаа шилжиж байгааг төдийгүй ойрын ирээдүйд хэрхэн, хаашаа шилжих ёстойг ойлгох дасгал хийхэд тусалдаг." (И.В. Сталин, Соч., 6-р боть, хуудас 88-89).

Ийнхүү нийгмийн амьдралын хөгжлийн үр дүнд үүссэн үзэл санаа, онол, үзэл бодлын гарал үүсэл, үүссэнийг тайлбарлахдаа марксист материализм нь нийгмийн хөгжилд тэдний ач холбогдлыг үгүйсгээд зогсохгүй, харин эсрэгээрээ тэдний үүргийг бүх талаар онцолж өгдөг. , тэдгээрийн түүхэн дэх ач холбогдол. Аль ангиудын ашиг сонирхлоос хамааран - урвалт эсвэл хувьсгалт: - эдгээр онол, үзэл бодол нь тусгаж, хамгаалж, аль ч тохиолдолд идэвхтэй үүрэг гүйцэтгэж, түүхэн хөгжлийг саатуулдаг эсвэл хурдасгадаг. Иймд нийгмийн дэвшилтэт хүчнүүдийн өмнө реакц үзэл санааны мөн чанарыг цуцалтгүй илчлэх, илчлэх, улмаар олон түмний хувьсгалт санаачилгыг гаргаж, зохион байгуулалтад оруулах дэвшилтэт онол, үзэл бодлын сая сая хүмүүсийн оюун ухаан, зүрх сэтгэлд хүрэх замыг нээж өгөх үүрэг ямагт тулгардаг. тэднийг хуучирсан зүйлийг устгаж, шинэ нийгмийн дэг журмыг тогтоох.

Нөхөр Сталин: “Нийгмийн материаллаг амьдралын хөгжил нийгмийн өмнө шинэ зорилтуудыг дэвшүүлсний дараа л нийгмийн шинэ үзэл санаа, онол гарч ирдэг. Гэвч тэд гарч ирсний дараа нийгмийн материаллаг амьдралыг хөгжүүлэх шинэ зорилтуудыг шийдвэрлэх, нийгмийг урагшлуулахад туслах ноцтой хүч болж хувирдаг. Шинэ санаа, шинэ онол, улс төрийн шинэ үзэл бодол, улс төрийн шинэ институцийг зохион байгуулах, дайчлах, хувиргах хамгийн том ач холбогдол энд л илэрч байна. Нийгмийн шинэ санаа, онолууд нь нийгэмд зайлшгүй шаардлагатай байдаг тул тэдний ажлыг зохион байгуулах, дайчлах, өөрчлөхгүйгээр нийгмийн материаллаг амьдралыг хөгжүүлэх тулгамдсан асуудлыг шийдвэрлэх боломжгүй юм. Нийгмийн материаллаг амьдралын хөгжлийн шинэ зорилтуудын үндсэн дээр гарч ирсэн нийгмийн шинэ үзэл санаа, онолууд өөрийн замыг бий болгож, олон түмний өмч болж, тэднийг дайчлан, нийгмийн үхэж буй хүчний эсрэг зохион байгуулж, улмаар материаллаг амьдралын хөгжилд саад болж буй нийгмийн мөхсөн хүчийг түлхэн унагах.нийгэм.

Тиймээс нийгмийн материаллаг амьдралыг хөгжүүлэх, нийгмийн амьдралыг хөгжүүлэх тулгамдсан зорилтуудын үндсэн дээр үүссэн нийгмийн үзэл санаа, онол, улс төрийн институциуд нь нийгмийн амьдрал, нийгмийн материаллаг амьдралд хөлсөө урсгаж, бүтээн байгуулалтыг бий болгож байна. яаралтай зорилтуудын шийдлийг дуусгахад шаардлагатай нөхцөл байдал, нийгмийн материаллаг амьдрал, түүнийг цаашид хөгжүүлэх боломжийг бүрдүүлэх. " (И.В.Сталин, Ленинизмийн асуудлууд, 1952, 586-р тал).

Онол нь массыг эзэмшсэн даруйдаа материаллаг хүч болж хувирдаг гэж Маркс хэлсэн.

Оросын ажилчдын хөдөлгөөний түүх, ЗХУ-ын Коммунист намын дэлхийн түүхэн туршлага, ЗХУ-д социализм, коммунизмын бүтээн байгуулалтын түүх нь марксист материализмын эдгээр тезисүүдийн шавхагдашгүй ач холбогдлыг харуулж байна. хувьсгалт тэмцлийн практик.

Капитализмын аажмаар өсөлт нь феодализмыг Оросын амьдралаас хөөж, аяндаа үүссэн хөдөлмөрийн хөдөлгөөн "өөрөө" социалист ухамсрын түвшинд хүрч, "хууль ёсны марксистууд", "эдийн засагчдыг" бут ниргэх хүртэл Ленин ба Ленинистууд хүлээсэнгүй. Ажилчин ангийн бие даасан улс төрийн нам - шинэ хэлбэрийн марксист намыг байгуулж, зохион байгуулалт, ухуулгын ажлыг зоригтой эхлүүлж, социалист ухамсрыг ажилчин ангид нэвтрүүлж, олон нийтийн ажилчдын хөдөлгөөнийг шинжлэх ухааны социализмын онолоор намаараа дамжуулан нэгтгэв.

Ленин, Сталин, большевикууд либерал хөрөнгөтний гэгдэх Оросын улс төр, эдийн засгийн өөрчлөлтийг хөрөнгөтний аргаар дуусгахыг хүлээсэнгүй, үүний дараа пролетариат "өөрөө" социалист хувьсгалын талаар шууд үзэл бодлыг нээх болно. . Үгүй ээ, Ленин, Сталин тэргүүтэй Оросын коммунистууд меньшевикүүдийн мөрийг урсгаж, ардын, ардчилсан, ардчилсан хувьсгалыг пролетариар удирдаж, хөрөнгөтний ардчилсан хувьсгалыг социалист болгон хөгжүүлэх чиглэлийг баримталж байв.

Ноён хаан, хувьсгалт тэмцлийн ард түмний агуу хүчний удирдагчийн хувьд гэгээрсэн, зохион байгуулалттай, боловсролтой, хүмүүжсэн, хүмүүжсэн Оросын ажилчин анги нь капитализмын буулган буулгаж, социализмын зургааны нэг дээр социализмыг байгуулсан. бөмбөрцөг, баруун Европын баруун жигүүрийн социалистууд Уоллын цалинтай агентууд юм.-Хөдөлмөрийн хөдөлгөөн дэх гудамж - капитализм "өөрөө", "энх тайвнаар" социализмд шилжих хүртэл хүлээхийг ажилчдыг ятгасаар байна.

Эдийн засгийн хувьд хоцрогдсон хөдөө аж ахуйтай орноос ЗСБНХУ Коммунист намын төрийн удирдлаган дор аж үйлдвэрийн хөгжлийн хурдаараа хамгийн өндөр хөгжилтэй капиталист орнуудаас хол хоцорсон аж үйлдвэрийн хүчирхэг гүрэн болж хувирсан Их Октябрийн хувьсгалаас хойш хорин жил өнгөрчээ. , Аж үйлдвэрийн үйлдвэрлэлийн нийт хэмжээгээрээ Европт тэргүүлж, бүрэн бичиг үсэгтэй, хамгийн дэвшилтэт соёлтой, ялсан социализмын орон болон хувирч, аажмаар шилжих чиглэлийг баримталсан. коммунизмын хоёр дахь үе шат.

Үүний эсрэгээр, мөн адил хэдэн арван жилийн хугацаанд Герман, тухайлбал, Германы барууны социалистуудын реакц үзэл суртал түр зуур ноёрхож, улмаар Европын хамгийн өндөр хөгжилтэй, соёл иргэншсэн улс гэгдэж байсан нацистууд фашист зэрлэг байдлын хэмжээнд хүртэл унажээ. Гитлерийн Германыг Зөвлөлтийн арми ялснаар л Германы ард түмэн нийгэм, соёлын сэргэн мандалтын замыг нээж өгсөн юм.

Коммунист нам үйл ажиллагаандаа нийгмийн дэвшилтэт ухамсрын агуу хөдөлгөгч хүчийг байнга харгалзан үздэг. Асар том эдийн засгийн бүтээн байгуулалтыг хөгжүүлэхийн зэрэгцээ Коммунист нам хүмүүсийн оюун санаанд капитализмын оршин тогтнолыг даван туулах, олон түмнийг коммунизмд сургах ажлыг улам бүр идэвхтэй хөгжүүлж байна. Ялсан социализмын улсын хамгийн чухал чиг үүргийн нэг нь зөвхөн эдийн засаг, зохион байгуулалт төдийгүй төрийн байгууллагуудын соёл, хүмүүжлийн ажил байдаг нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Большевикуудын Бүх Холбооны Коммунист Намын Төв Хорооны дайны дараах үеийн үзэл суртлын асуудлаарх тогтоолууд, нөхөр Сталины заавар, түүний бүтээлийг удирдан чиглүүлсэн философи, биологи, физиологи, хэл шинжлэл, улс төрийн эдийн засаг болон бусад мэдлэгийн чиглэлээр хийсэн хэлэлцүүлэг. Хэл шинжлэл, ЗХУ-ын социализмын эдийн засгийн асуудлууд, ЗХУ-ын Коммунист намын 19-р их хурлын Зөвлөлт нийгмийн бүх түвшинд үзэл суртлын ажлыг бэхжүүлэх тухай шийдвэрүүд - энэ бүхэн нь материаллаг-техникийн байгууламжийг бий болгохын зэрэгцээ үүнийг харуулж байна. Коммунист нам нь коммунизмын үндэс суурь болох ЗСБНХУ-ыг коммунизмын хоёр дахь үе шатанд шилжүүлэх оюун санааны урьдчилсан нөхцөлийг хангахын тулд тэмцэж байна.

Марксист материализмын нийгмийн оршихуйн нэн тэргүүний байдал, нийгмийн ухамсрын хоёрдогч шинж чанарын тухай заалтуудын хувьсгалт тэмцлийн практикт арга зүйн ач холбогдол нь ийм юм. санаа. Марксист философийн материализмын цул бүрэн бүтэн байдал, тууштай байдал нь материйн анхдагч байдал, ухамсрын хоёрдогч мөн чанарын тухай ярьдаг.

Энэ талаар танай хамт олны саналыг сонсмоор байна. Анхдагч матери эсвэл ухамсар гэж юу вэ? Үүний дагуу зөвхөн богино хариулт төдийгүй асуудлын үндэслэлтэй тайлбарыг сонсох хэрэгтэй. Шилдэг сэтгэгдлийг материаллаг талархлаар шагнах болно!

Тиймээс энэ бүхэн надаас матери буюу ухамсрын тэргүүлэх байдлын тухай асуулт асуусанаас эхэлсэн. Хор хөнөөлтэй материализмын сүнсээр хүмүүжсэн нэгэн хүн надад хэлэхдээ: Түүнийг институтэд сурч байх үед материйн тэргүүлэх ач холбогдол нь маш энгийнээр батлагдсан "Энд ширээ байна. Хүрээрэй. Гараа ав. Нүдээ ань." Энэ нь байсаар байна. Тиймээс, асуудал бол хамгийн чухал зүйл бөгөөд түүний тухай юу бодож байгаагаас, нүдээ аних эсэхээс үл хамааран тэнд юу төсөөлж байгаагаас хамаардаггүй. " Тэр өдрүүдэд тэд ухамсарыг анхдагч гэж үздэг хүмүүсийг зүгээр л инээдэг байв. Асуулт бол одоо юу өөрчлөгдсөн бэ?

Би ингэж хариулав: Миний хамгийн түрүүнд хэлмээр байгаа зүйл бол материализм, идеализм гэдэг үгэнд туйлын байдаг өөр өөр утгатайэтимологийн үүднээс авч үзвэл, тэр үед жирийн марксист тэдний талаар юу гэж бодож байсан нь үнэхээр мунхаглал юм. Ямар ч ид шидтэн материйг үнэхээр бүхэлд нь хамарсан, зүгээр л өөр оршихуйн нягтралтай, энэ материйн төрөл нь хязгааргүй гэж хэлэх болно. Жишээлбэл, алгаа үрж, бага зэрэг тарааж, дулааныг мэдрэх болно, гэхдээ энэ нь бас чухал зүйл, зүгээр л илүү нарийн зүйл юм. Хэрэв бид бодисын нягтын талаар ярих юм бол илүү нягт төрөл бүрийн бодис нь илүү нарийн төрөл зүйлээс бүрдэх ёстой бөгөөд үүнийг илүү сүнслэгжүүлсэн гэж хэлэх ёстой.

Хүрээлэн дээр танд хэлсэн зүйл үндэслэлгүй гэдгийг би тайлбарлахыг оролдсон. Зөвхөн ид шидтэн, илбэчин бид материал анхдагч биш гэдгийг үгүйсгэдэггүй юм бол. Бид зөвхөн бодисын олон янз байдал, түүний нягтралын тухай ярьж байна. Илүү нарийн зүйл байх тусам ухамсар, бурханлаг зүйл давамгайлдаг. Бурхан бол хамгийн нарийн зүйлийн илрэл бөгөөд бид үүнийг үгүйсгэхгүй. Мөн байгаа бүх зүйл бол бурханлиг энерги эсвэл бодисын илрэл юм.

Хэрэв та хүснэгт авбал энэ нь нарийн ширхэгтэй бодис, протон, электрон, нейтрон гэх мэтээс бүрдэнэ. Энэ бүхэн нь хүснэгт нь түүний гарал үүслийн нарийн сүнслэг зарчимтай болохыг харуулж байна. Мөн энэ бүхэн нь бие бялдар, шинжлэх ухаанаар батлагдсан бөгөөд энэ бүхэн нь сүнслэг энерги юм. Тэр үед эртний багш нар энэ асуудлыг "гэрэл", "дулаан", "соронзон байдал", бүх нийтийн хайр "," Бурханы тухай бодол "," дэлхийн сүнс "," Бүх нийтийн лого "гэж тодорхойлсон байдаг. Хэрэв бид "аливаа зүйл хоосон зүйлээс бүрдэх боломжгүй" гэсэн диссертацаас үндэслэн ухамсар нь анхдагч гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг. Бид дээшлэх тусам материйн төрөл илүү сүнслэг болно гэсэн ойлголт энд байна.

Эмч "Би хүнийг олон удаа нээсэн боловч сүнсийг олж чадаагүй байна" гэж хэлэхэд ид шидтэнгүүд, ид шидтэнгүүд түүнээс "Та тэндээс хичнээн олон бодол, дурсамж, санаа олсон бэ? "

Би таны шууд сэтгэгдлийг тэсэн ядан хүлээж байна.