18-р зууны Францын материалистуудын үзэл бодол. Кант бүх субъектуудыг хоёр бүлэгт хуваадаг.

Материалистууд бол гэгээрлийг хамгийн тууштай, тууштай дэмжигчид байсан. Соён гэгээрлийн үе нь хувьсгалын үзэл суртлын үндэс суурь нь байсан бөгөөд сүүлийнх нь жадны үзүүрээр шашны ёс, хаант засаглалын эсрэг чиглэсэн байсан тул шашныг тайлах нь зүйн хэрэг. олон нийтийн амьдрал, энгийн болон шинжлэх ухааны мэдлэгзөвхөн материализмын байр сууринаас л хэрэгжих боломжтой. Францын гэгээрэлд хоёр мөр байдаг: эхнийх нь Декартын мөрийг үргэлжлүүлж, Ла Меттри, Дидро гэсэн нэрээр илэрхийлэгддэг, хоёр дахь нь Английн материализмын шугамыг үргэлжлүүлж, үндсэндээ Кондиллакаар төлөөлдөг.

Ла Меттри, Жулиен Офре де (1709-1784)
Хувийн ажиглалт дээр үндэслэн (тэр нь дэглэмийн эмч байсан) философийн ерөнхий дүгнэлтийг хийсэн: хүний ​​оюун санааны үйл ажиллагаа нь түүний биеийн зохион байгуулалтаар тодорхойлогддог. Гол бүтээлүүд: "Хүн-Машин", "Сэтгэлийн тухай тууж", "Анти Сенека, эсвэл аз жаргалын тухай яриа". Мэдлэгийн онолд тэрээр эмпиризм ба сенсациализмын байр суурин дээр зогсож, тэдгээрийг анагаах ухаан, сэтгэл судлалын материалаар баяжуулсан. Мэдрэхүйн сэтгэгдлийг нэгтгэхийн тулд танин мэдэхүйд учир шалтгаан зайлшгүй шаардлагатай. Тэрээр мэдрэхүйг зөвхөн амьд биетэд төдийгүй бүхэл бүтэн материйн өвөрмөц чадвар гэж нэрлэсэн. Энэ байрлалыг гилозоизм гэж нэрлэдэг. Ла Меттри нь хүний ​​тухай натуралист ойлголтын зохиогч гэж тооцогддог: тэрээр түүнийг механикийн хуулиудыг ашиглан судлах боломжтой тусгай төрлийн машин гэж үздэг. Нийгмийн амьдрал нь түүний бодлоор хүний ​​ухамсарыг хөгжүүлэх зайлшгүй нөхцөл юм. Байгалийн хуулийн онолыг дэмжигч. Ард түмнийхээ соён гэгээрэл, агуу их зүтгэлтнүүдийн үйл ажиллагааг нийгмийг хөгжүүлэх гол зүйл гэж үзсэн.

Денис Дидро
(1713-1784)
Зохион байгуулагч, зохиогчдын нэг "Нэвтэрхий толь эсвэл Тайлбар толь бичигшинжлэх ухаан, урлаг, гар урлал ", боловсролын хөтөлбөрийг түгээх үүрэг хүлээсэн. Гол философийн бүтээлүүд: Байгалийн тайлбарын талаархи бодол санаа", "Д'Аламбер ба Дидро хоёрын яриа." сэдвээр диссертаци хамгаалсан материаллаг үндэслэлбүх объектив бодит байдлыг матераар ойлгох нь дэлхийн. Шашин, тэр дундаа анхны импульсийн сургаалыг шүүмжилж, тэрээр материйн өөрөө хөдөлгөөний санааг илэрхийлэв. Тэрээр байгаль ба хүний ​​хөгжилд тасралтгүй байх зарчмыг өргөжүүлэхийг оролдсон бөгөөд ингэснээр хувьслын онолын зарим заалтыг урьдчилан таамаглаж байв. Мэдлэгийн онолын хувьд тэрээр Локкийг дэмжигч байсан. Нийгмийн гүн ухаанд тэрээр "нийгмийн гэрээний" санааг өрөвдөж, хааны эрх мэдлийн бурханлаг мөн чанарын тухай диссертацийг шүүмжилсэн. Түүний "Гэллэнмаа", "Рамогийн ач хүү ба түүний эзэн", "Фаталист Жак" зэрэг урлагийн бүтээлүүд нь гүн ухааны хүчтэй ерөнхий ойлголтуудыг агуулсан байдаг.

Кондиллак Этьен Бонно
(1715-1780)
Тэрээр Локкийн сенсаацийг хөгжүүлж, Локкоос ч илүү радикал үзэлтэй байв. Гол бүтээлүүд: "Хөгжлийн тухай эссэ хүний ​​мэдлэг"," Мэдрэхүйн тухай зохиол. Би хүний ​​оюун ухаан, ёс суртахууны бүхий л үйл ажиллагааг мэдрэхүйгээс гаргаж авахыг хичээсэн. Гадаад ертөнцийн талаарх бүх дүгнэлтийн гол цөм нь хүрэлцэх явдал юм. Юмсын дотоод мөн чанарыг танин мэдэх боломжгүй. Тэрээр метафизикийг шүүмжилсэн. түүний таамаглал, эргэцүүлэл.Энэ нь ялангуяа декартын онол "төрөлхийн үзэл санаа", Спиноза, Лейбницийн сургаалд үнэн юм.

18-р зууны үндсэн шинж чанар нь Гэгээрлийн үеийнх байв материализм, ялангуяа Франц. К.Маркс, Ф.Энгельсийн хэлснээр материализм нь үндсэндээ 17-р зууны метафизикийн эсрэг, ялангуяа Декарт, Малебранш, Спиноза, Лейбниц нарын метафизикийн эсрэг нээлттэй тэмцлийн илэрхийлэл байсан юм. Үндсэндээ Маркс, Энгельсийн үзэж байгаагаар 17-р зууны метафизик. (өөрөөр хэлбэл Декарт, Лейбниц гэх мэт метафизик) эерэг агуулгатай хэвээр байсан бөгөөд энэ нь нарийн шинжлэх ухаантай холбоотой хэвээр байв. Гэсэн хэдий ч 17-18-р зууны зааг дээр. энэ холболт эвдэрсэн; метафизик одоо зөвхөн оюун санааны биетүүдээр хязгаарлагдаж байв. Үүний хариуд олон нийтийн амьдралд, онд олон нийтийн ухамсарматериалист уламжлал бэхжиж байгаа нь мэдээжийн хэрэг юуны түрүүнд Францад болж байгаа нь тухайн үеийн Францын амьдралын практик шинж чанар, дэлхийн ашиг сонирхолд чиглэсэн хандлагатай холбоотой юм. Мэдээжийн хэрэг материалист практик нь метафизикийн эсрэг онолуудтай нийцэх ёстой байв.

Маркс, Энгельсийн хэлснээр, 17-р зууны метафизик, ер нь аливаа метафизикийн итгэл үнэмшлийг онолын хувьд алдагдуулж байсан хүн бол Францын публицист, философич юм. Пьер Бейл(1647-1706). Бэйл, хүн мухар сүсэг, шүтээн шүтэж доромжлогддог гэж маргаж, материализм, атеизмыг өөртөө шингээх замыг зассан. Тэрээр гэгдэх арга барилыг эрс хамгаалсан түүхэн акрибиа, тэдгээр. баримтуудын үнэн зөв байдал. "Түүхийн хуулиудыг мэддэг хэн ч байсан," гэж Бейл бичжээ, "Түүх судлаач, ажилдаа үнэнч байж, өшөө хорсол, гүтгэлгийн сэтгэлгээнээс ангижрах ёстой. Тэр аль болох шударга байх ёстой гэсэн асуултад надтай санал нийлэх болно. , өөрийгөө ямар ч хүсэл тэмүүллийг үл тоомсорлодог түүхчийн оронд тавьж, гадны зүйлд анхаарал хандуулахгүй, зөвхөн үнэний ашиг сонирхлыг анхаарч, түүнд хайртай учраас сэтгэлээ золиослох хэрэгтэй. -Үйлдсэнд нь талархах, өөрт нь учруулсан хохирлынхоо төлөө доромжлох, тэр байтугай эх орноо хайрлах сэтгэл.. аль улсаас ирсэн, ямар нэгэн итгэл үнэмшлээр хүмүүжсэн, энэ эсвэл тэр зүйлд талархах ёстой гэдгээ мартах ёстой. Зарим хүмүүс түүний эцэг эх эсвэл найз нөхөд.Ээж, үр удамгүй.Мөн түүнийг хаанаас ирсэн бэ гэж асуухад түүхч хариулах ёстой: “Би Франц биш, Англи биш, Герман биш, Испани биш; Би бол космополит хүн. Би эзэн хааны алба биш, Францын хааны алба биш, харин зөвхөн үнэний төлөө байна; Тэр бол миний дуулгавартай байхаа тангарагласан миний цорын ганц хатан хаан юм."

18-р зууны сэтгэгчид бодит байдалд уриалж байна. түүхэн хөгжлийн бодит шалгуурыг олохыг хичээнэ. XVII зуунд. түүх дуулгавартай байсан бүх нийтийн төлөвлөгөө, бурханлиг заяагаар бичигдсэн. Францын шашны зүтгэлтэн, номлогч, зохиолч, түүхч Жак Босюэ(1627-1704) "Бүх нийтийн түүхийн тухай яриа" (1681) бүтээлдээ түүхэнд санамсаргүй тохиолдол байдаггүй, бүх зүйл Бурханы зорилгод захирагддаг гэж бичжээ. Түүхэн үйл явдлуудыг зөвхөн өөрийн хязгаарлалтын улмаас төлөвлөгөөгөө мэддэггүй, гэхдээ Бурхан орчлон ертөнцийг төгс төгөлдөрт хүргэдэг хүмүүст санамсаргүй байдлаар танилцуулж болно. XVIII зуунд. италийн гүн ухаантан Жиамбаттиста Вико(1668-1744) мөн нийгмийн хөгжлийн мөнхийн бөгөөд өөрчлөгдөөгүй замыг эрэлхийлдэг. Гэхдээ түүний бодлоор эдгээр замууд нь Бурханы хүслээр ч, хувь хүний ​​хүслээс ч хамаарахаа больсон. Түүх бол түүний бодлоор тогтмол өгөөж ба мөчлөг. "Хүний зүйлийн дараалал нь дараах байдалтай байна: эхлээд ой мод, дараа нь овоохой, дараа нь тосгон, дараа нь хот, эцэст нь академи байсан." Энэ нь "Юмсын мөн чанар нь тодорхой цаг хугацаа, тодорхой нөхцөлд тохиолдохоос өөр юу ч биш; сүүлийнх нь ийм байхад юмс яг тэр чигээрээ, өөрөөр үүсдэггүй. Объектуудаас салшгүй шинж чанарууд нь өөрчлөлтийн бүтээгдэхүүн байх ёстой" гэсэн үг юм. юмс үүссэн нөхцөл байдал; тиймээс эдгээр шинж чанарууд нь эдгээр зүйлсийн үүсэл нь бусад шинж чанар биш харин яг энэ байсан гэдгийг бидэнд баталж чадна."

Антиметафизик системийн үндэс нь Маркс, Энгельсийн хэлснээр хүний ​​оюун санааны үүслийн тухай Ж.Локкийн бүтээл байв. Ерөнхийдөө Марксизмын онолчид материализмыг Их Британийн төрсөн хүү гэж үздэг. Тэгэхээр аль хэдийн схоластик хүн Жон Данс СкоттБурхан материйг бүтээж, түүнд сэтгэн бодох чадварыг олгосон гэж бичсэн; Нэмж дурдахад, Дунс Скотус нэр дэвшигч байсан: тэр бие даасан зүйл үнэхээр байдаг, харин тэдгээрийн талаархи ойлголтууд нь үүсмэл зүйл гэж үздэг (3-р бүлгийг үзнэ үү). Түүхийн тухай материалист ойлголтыг хүртэл хүлээсэн санааг А.Фергюсон, Ж.Робертсон, Ж.Харрис болон бусад хүмүүс илэрхийлжээ.Ялангуяа: Жеймс Харрис(1709-1780) анагаах ухаан, хөдөө аж ахуй нь "хүмүүсийн хэрэгцээнд нь туслахыг" эрэлхийлж байсан нь түүхэндээ "гоо сайхныг амьдруулдаг" хөгжим, уран зураг, яруу найргаас эрт үүссэн гэж үздэг. Харрисын хэлснээр, "амьдралыг тааламжтай болгох хэрэгцээ үүсэхээс өмнө хүмүүс хэрхэн амьдрах, оршин тогтнох талаар бодож байсан" тул "анхны хэрэгцээг хангах урлагийн суурь нь соёл иргэншлээс хамгийн алслагдсан ард түмний дунд ажиглагдаж байна." Зөвхөн хөдөө аж ахуй болон бусад төрлийн бүтээмжтэй хөдөлмөрийн үр дүнд бий болсон хөрсөнд хүмүүс шууд, материаллаг болон практик ашиг тусаас ангид уран сайхны болон гоо зүйн зорилго, хэрэгцээг хангах хэлбэрийг бий болгосон гэж тэр онцлон тэмдэглэв.

Гэсэн хэдий ч материализмын жинхэнэ өвөг дээдэс болон орчин үеийн бүх туршилтын шинжлэх ухааныг Маркс, Энгельс гэж үздэг Ф.Бэкон(5-р бүлгийг үзнэ үү). Бэконд материализм нь анхны бүтээгчийнхээ хувьд бүх талын хөгжлийн үр хөврөлийг гэнэн хэлбэрээр нуудаг. Матери нь яруу найргийн болон мэдрэмжийн гялбаагаараа бүх хүнд инээмсэглэдэг (К. Маркс). Гэсэн хэдий ч афоризм хэлбэрээр танилцуулсан сургаал өөрөө теологийн зөрчилтэй "бөглөгдсөн" хэвээр байна. Бэконы дараа материализм нь цаашдын хөгжилдөө өрөөсгөл болсон. Тиймээс, цагт Т.Хоббс,Бэконы материализмын ангилал зүйч байсан тул мэдрэмж нь тод өнгөө алдаж, геометрийн хийсвэр мэдрэмж болж хувирдаг. Биеийн хөдөлгөөн нь механик эсвэл математикийн хөдөлгөөнд золиослогддог; геометрийг үндсэн шинжлэх ухаан гэж тунхагласан. Өөрийнхөө хүрээнд хүнд дайсагнагч эфирийн сүнсийг даван туулахын тулд материаллаг үзэл нь махан биеийг нь устгаж, даяанчин болдог. Тэрээр ухаалаг оршихуйн үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд өршөөлгүй тууштай байдал нь шалтгааны бүх дүгнэлтийг боловсруулдаг (Ч. 5-ыг үз). Хоббсын араас Коллинз, Додвелл, Хартли, Пристли болон бусад хүмүүс Баконийн материализм ба Локкийн сенсациализмын сүүлчийн теологийн үзлийг устгасан.

Францын гүн ухаантан Этьен Бонно де Кондиллак(1715-1780) 17-р зууны метафизик системийн тусгай няцаалтыг нийтлэв. Кондиллак "Хүний мэдлэгийн гарал үүслийн туршлага" хэмээх бүтээлдээ Локкийн үзэл бодлыг хөгжүүлж, зөвхөн шалтгаан төдийгүй мэдрэмж, зөвхөн санаа бүтээх урлаг төдийгүй мэдрэхүйн мэдрэхүйн урлаг нь туршлагын асуудал юм гэж үзсэн. мөн зуршил. Иймээс хүний ​​бүх хөгжил эцсийн дүндээ хүмүүжил, гадаад нөхцөл байдлаас шалтгаална гэж Кондиллак баталжээ.

Материализм Клод Адриан Хельветиус(1715-1771) хэдийгээр тэрээр Локкоос гаралтай ч зохих франц дүрийг олж авдаг. Гельвеций материализмыг нийгмийн амьдралд ашигласан. Хүний оюун санааны чадавхийн зүй ёсны тэгш байдал, шалтгааны амжилтын үйлдвэрлэлийн амжилтын нэгдэл, боловсрол, хууль тогтоомжийн бүхнийг чадагч байдал - эдгээр нь түүний тогтолцооны гол цэгүүд юм. Гельвеций "Хүний тухай" (1773 онд нас барсны дараа хэвлэгдсэн) бүтээлдээ мэдрэхүйн мэдрэмж, өөрийгөө хайрлах, таашаал авах, зөв ​​ойлгосон хувийн ашиг сонирхол нь бүх ёс суртахууны үндэс болдог гэдгийг нотолж байна. Хүмүүс ямар ч муу зүйл биш, харин тэдний ашиг сонирхолд захирагддаг тул хүмүүсийн муу санааны тухай биш, харин хувийн ашиг сонирхлыг ерөнхий ашиг сонирхлыг хэрхэн хослуулахаа мэдэхгүй хэвээр байгаа хууль тогтоогчдын мунхаг байдлын талаар гомдоллох хэрэгтэй гэж хэлэв. Гельветий. "Хоёр нүүртэй ёс суртахууны үзэлтнүүд нэг талаас төр улсыг сүйрүүлдэг муу зүйлд хайхрамжгүй ханддаг, нөгөө талаас хувийн амьдрал дахь бузар булай руу дайрч буй уур хилэнгээр нь хүлээн зөвшөөрч болно" гэж тэр бичжээ. хувийн болон нийтлэг ашиг сонирхлыг хослуулах. "Хүмүүс сайн муу аль аль нь төрдөггүй, харин нийтлэг ашиг сонирхол нь нэгдэж, тусгаарлагдах эсэхээс хамааран нэг юмуу нөгөө нь болох чадвартай төрдөг ... Хэрэв иргэд хувийн сайн сайхныг нэгэн зэрэг ухамсарлахгүйгээр ашиглаж чадахгүй бол. Нийтийн сайн сайхны төлөө байсан бол галзуу хүмүүсээс өөр харгис хүмүүс огт байхгүй байх байсан." Гельвеций хэлснээр хувь хүний ​​ашиг сонирхол ба нийтлэг ашиг сонирхлын хоорондох зөрчилдөөнийг арилгах шийдвэрлэх урьдчилсан нөхцөл бол хүний ​​амьдралын бүхий л нийгмийн нөхцөл байдлыг өөрчлөх явдал юм.

Хувь хүний ​​​​хөгжил, хүмүүжлийн нөхцөл болох хувийн болон нийгмийн ашиг сонирхлын нэгдмэл байдлыг мөн шийдвэрлэх ач холбогдол өгдөг. Пол Анри Холбах(1723-1789): "Хүний хайрладаг зүйлд хүн зөвхөн өөрийгөө л хайрладаг; хүн төрөлхтний бусад амьтдыг хайрлах нь зөвхөн өөрийгөө хайрлах хайр дээр суурилдаг ... Хүн амьдралынхаа ямар ч мөчид өөрөөсөө салж чадахгүй. Тэр өөрийгөө мартаж чадахгүй ... Үргэлж, хаа сайгүй зөвхөн бидний ашиг тус, бидний ашиг сонирхол ... зарим зүйлийг хайрлах эсвэл үзэн ядахад хүргэдэг." Үүний зэрэгцээ, "хүн" гэж Холбах онцлон тэмдэглэж, "бусдыг хайрлах ёстой, учир нь тэд өөрийнхөө сайн сайхны төлөө хэрэгтэй байдаг ... Жинхэнэ ёс суртахуун бол жинхэнэ улс төртэй адил хүмүүст ийм байдлаар хандахыг эрмэлздэг хүн юм. Бидний ашиг сонирхлыг бусад хүмүүсийн ашиг сонирхлоос тусгаарлаж буй аливаа ёс суртахуун нь байгальд харш, хуурамч, утга учиргүй ёс суртахуун юм ... Бусдыг хайрлана гэдэг нь өөрийн ашиг сонирхлыг тэдний ашиг сонирхолд нэгтгэх гэсэн үг юм ... Буян бол нийгэмтэй холбогдсон хүмүүст тустай байхаас өөр зүйл биш юм." Хүсэл тэмүүлэлгүй, хүсэл тэмүүлэлгүй хүн хүн байхаа болино гэдэг нь эргэлзээгүй. Өөрөөсөө бүрэн ангижрах нь бусадтай зууралдах бүх хөшүүргийг устгах болно. Гэсэн хэдий ч эргэн тойрныхоо бүх зүйлд хайхрамжгүй ханддаг, өөртөө сэтгэл хангалуун байдаг хүн нийгмийн оршихуй байхаа болино, өөрөөр хэлбэл. бас хүн байхаа болино. "Буян бол сайн сайхныг шилжүүлэхээс өөр зүйл биш юм." Холбах шашныг хатуу шүүмжилдэг; тэр "шашны ёс суртахуун нь мөнх бус хүмүүсийг илүү нийгэмшүүлэхэд хэзээ ч үйлчилж байгаагүй" гэж үздэг (The Social System, 1773).

Ашиг сонирхлыг хүний ​​зан үйлийн хөдөлгөгч хүч гэж үздэг 18-р зууны Францын утопи коммунизмын төлөөлөгч. хамба лам Морелли"Байгалийн хууль буюу түүний хуулиудын жинхэнэ сүнс" (1755) бүтээлдээ хувийн ашиг сонирхлыг үнэмлэхүй болгохоос сэрэмжлүүлсэн: харгис хувийн ашиг сонирхол, хувийн өмч нь хүчирхийлэл, дайнд хүргэдэг.

Францын нэвтэрхий толь судлаачдын удирдагчдын нэг Денис Дидро(1713-1784) нь бүдүүлэг, анхны харгислал, аливаа илүүдэл, өвчлөлтэй боловсронгуй байдал, хэт боловсронгуй байдлын аль алинаас нь адил зайтай, хүн ба нийгмийн хөгжлийн хамгийн тохиромжтой "дундаж улс" гэж дэвшүүлэв. "Хэрэв Руссо ой руу буцах тухай номлохын оронд хагас иргэншсэн, хагас зэрлэг нийгэм байгуулах төлөвлөгөө боловсруулж эхэлбэл түүнийг эсэргүүцэх нь хамаагүй хэцүү байх болно гэж би бодож байна ... Миний бодлоор . .. соёл иргэншлийн зарим үе шат байдаг, хүний ​​аз жаргал нь ерөнхийдөө илүү тохиромжтой бөгөөд ихэвчлэн төсөөлдөг шиг зэрлэг байдлаас тийм ч хол биш юм. Орчин үеийн хууль тогтоогч дэлхийн үл мэдэгдэх өнцөг булан бүрт колони байгуулж магадгүй юм. Зэрлэг улс болон манай орчин үеийн соёл иргэншлийн хооронд ямар нэгэн завсрын тогтолцоог олж, Прометейгийн удмын хурдацтай хөгжлийг удаашруулж, түүнийг тас шувуунаас хамгаалж, соёл иргэншилтэй хүнд зэрлэг балчирын бага насны хоорондох зайг өгөх байсан. мөн бидний хөгшрөлтийн ялзрал "гэж Дидро бичжээ.

Руссотой хамт Дидро "Хүний тухай" номонд тусгагдсан санаагаа Гельвецийг маш нарийн арга зүйн хувьд эсэргүүцдэг. "Тэр [Гельвеций] хэлэхдээ: боловсрол бүх зүйлийг бий болгодог. Нэг нь хэлэх ёстой: нэлээд олон удаа ... Тэр хэлэхдээ: бидний зовлон зүдгүүр, таашаал бол үргэлж мэдрэхүйн зовлон, таашаал юм. Бид хэлэх ёстой: нэлээд олон удаа ... Тэр хэлэхдээ: боловсрол бол цорын ганц зүйл юм. Сүнслэг ялгааны эх сурвалж Үүнийг хэлэх хэрэгтэй: энэ бол гол зүйлүүдийн нэг ... Тэр хэлэхдээ: зан чанар нь нөхцөл байдлаас бүрэн хамаардаг. Үүнийг хэлэх ёстой: Нөхцөл байдал түүнийг өөрчилдөг гэдэгт би итгэдэг. " Бас нэг зүйл бол: "Шударга, хүмүүнлэг, буянтай эрх баригчдын хязгаарлагдмал удирдлага дор" хүмүүс аз жаргалтай амьдарч чадна гэсэн Гельвеций байр суурийг эсэргүүцэж, Дидро: "Дарангуйлагчийг юу тодорхойлдог вэ? Сайхан сэтгэл, заль мэх байж магадгүй юм?" Тэгээд тэр хариулахдаа: "Тийм зүйл биш. Энэ хоёр ойлголтыг дарангуйлагчийн тодорхойлолтод огт оруулаагүй болно. Энэ нь эзэмшсэн эрх мэдлийнхээ хязгаараас давж байгаа болохоос хэрэглээ биш юм. Шударга, зөөлөн, гэгээрсэн хоёр, гурван хаанчлал. , гэхдээ хязгааргүй эрх мэдэл нь үндэстний хувьд хамгийн том гамшиг байж болох юм: ард түмэн өөрсдийн зан чанар, гүн боолчлолыг бүрэн мартах болно."

Дидро хүний ​​хөгжил, хүмүүжлийн үйл явцад гоо зүйн амтыг төлөвшүүлэхэд ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Лессингтэй адил тэрээр яруу найраг, уран зургийн даалгаврын хоорондын ялгааг үндэслэдэг. "Дүлгүй дүлий хүмүүсийн тухай захидал"-д тэрээр шүлэгт биширдэг дүр төрхийг зотон даавуунд шилжүүлбэл инээдтэй болж болохыг тэмдэглэжээ. Далай ван толгойгоо уснаас дээш өргөх нь Анейдад сүр жавхлантай байсан ч зурган дээр түүний толгой нь биеэс тасарсан мэт харагдана. Эндээс яруу найраг, уран зургийн гоо сайхан давхцдаггүй нь тодорхой байна. Дидро дүрслэх яруу найргийг хамгаалагчдын эсрэг маргаж байхдаа Лессингтэй ижил жишээнүүдийг дурджээ: "Италийн яруу найрагчдаас гоо сайхныг ийм сүр жавхлант дүрсэлж, булганы хөмсөг, эмэгтэйчүүдийн цэнхэр нүд, биеийн шугамыг дуулах боломжтой эсэхийг асуух сайхан боломж байна. , цээжний алебастр, шүрэн уруул, нүд гялбам шүдний паалан, бүх сэтгэл татам зүйл хаа сайгүй наалдсан уу? ". Дидрогийн хэлснээр жинхэнэ амт нь зөвхөн нэг юмуу хоёр шинж чанарыг сонгож, үлдсэнийг нь төсөөлөлд үлдээдэг. Нарийвчилсан мэдээлэл нь гүехэн, ээдрээтэй, хүүхэд шиг. "Армида Годефройгийн армийн эгнээний хооронд бахархалтайгаар жагсаж, генералууд атаархсан нүдээр харах үед би мэднэ: Армида бол үзэсгэлэнтэй; Хелен Троягийн ахмадуудын өмнө өнгөрч, тэд баяр хөөрөөр уйлах үед би Хелена үзэсгэлэнтэй гэдгийг мэднэ. Гэхдээ би мэднэ. Ариосто надад Анжеликаг толгойноос минь хүртэл дүрслэхдээ шүлгийнх нь ивээл, хөнгөхөн, өхөөрдөм нигүүлсэлээс үл хамааран Анжелика үзэсгэлэнтэй биш юм шиг санагдаж эхлэв. Тэр надад бүх зүйлийг харуулдаг, надад юу ч үлдээдэггүй. Төсөөлөл, тэр намайг ядрааж, залхааж байна.Хэрвээ баатар чинь алхаж байгаа бол надад түүний алхмууд, түүний хөнгөн алхааг дүрслэн хэлээрэй.Бусдыг нь би өөрөө хариуцна.Хэрвээ баатар чинь бөхийж байвал зөвхөн гар, мөрнийх нь талаар хэлээрэй; Бусдыг нь би хариуцна, хэрвээ чи цаашаа явбал янз бүрийн урлагийн төрлүүдийг холих болно: чи яруу найрагч байхаа больж, зураач, уран барималч болно " гэж Дидро бичжээ. - "Гэхдээ уран зураг нь зургийн гоо сайхныг илэрхийлэхийн тулд үргэлж хичээх ёстой: Лаокон зовж шаналж байна ... түүний хөлийн хуруунаас үсний үзүүр хүртэл ширүүн өвдөлт нэвчдэг. Энэ нь аймшиггүй сэтгэлийг хөдөлгөдөг. Би өөрийнхөө зургийг барьж чадахгүй байхаар хий. зотон дээрээ хар, эсвэл түүнийг бүү ав ... Юуны өмнө толгой нь үзэсгэлэнтэй байг. "Хүсэл тэмүүлэл нь үзэсгэлэнтэй царайнд илүү амархан дарагддаг.

Гоо сайхныг хэтрүүлэн харуулсан ч гэсэн хүсэл тэмүүллийн аймшигт байдлыг улам хурцатгадаг."

18-р зууны Францын материализм гэж дээр дурдсан. нэг талыг барьсан: энэ нь улам бүр механик шинж чанарыг олж авсан. Энэ хөгжлийн тод жишээ бол Жулиений үзэл бодол юм Офре де Ламетри(1709-1751). Тэрээр Декартын физикт тууштай ханддаг: түүний "хүн машин" нь Картезийн "амьтан-машин" загвар дээр бүтээгдсэн.

Ерөнхийдөө XVIII зуун. хүн төрөлхтний өөрийгөө танин мэдэх, өөрийгөө чөлөөлөх, түүнийг "цуглуулах", нэгтгэх агуу урьдчилсан нөхцөлийг бий болгосон. Зөв бичсэнчлэн Ф.Энгельс"Английн байр суурь. XVIII зуун" (1844) нийтлэлд энэ зуун "тэр болтол зөвхөн тархай бутархай, тохиолдлын хэлбэрээр гарч ирсэн өнгөрсөн түүхийн үр дүнг нэгтгэж, тэдний хэрэгцээ, дотоод нэгдмэл байдлыг харуулсан. Тоо томшгүй олон. Мэдлэгийн эмх замбараагүй өгөгдлийг эмхэлж цэгцэлж, тодруулж, учир шалтгааны холбоонд оруулан, мэдлэг нь шинжлэх ухаан болж, шинжлэх ухаан төгсөхдөө ойртож, өөрөөр хэлбэл нэг талаас философи, нөгөө талаас практикт хаалттай байв.XVIII зууныг хүртэл. , ямар ч шинжлэх ухаан байгаагүй ... XVIII зууны шинжлэх ухааны титэм нь материализм нь байгалийн философийн анхны систем бөгөөд дээр дурдсан байгалийн шинжлэх ухааныг төгсгөх үйл явцын үр дүн юм." Үүний зэрэгцээ, Энгельс үргэлжлүүлэн "Христийн шашны хийсвэр субъектив байдлын эсрэг тэмцэл нь XVIII зууны гүн ухааныг эсрэг талын нэг талыг барьсан; субьектив байдал нь объектив байдлын эсрэг, сүнс - байгаль, спиритизм - материализм, хийсвэр-хувь хүний ​​- хийсвэрлэлийн эсрэг байв. бүх нийтийн, мөн чанар."

"Тиймээс 18-р зуун түүхийг өнө удаан эзэгнэж, хөгжлөөрөө дүүргэсэн агуу сөргөлдөөнийг, тухайлбал, мөн чанар ба субьект, мөн чанар ба сүнс, хэрэгцээ ба эрх чөлөөний сөргөлдөөнийг шийдэж чадаагүй, харин сөрөг хүчний аль аль талыг нь эсэргүүцэж байв. Бүх хурц, бүрэн дүүрэн хөгжлөөрөө бие биедээ хандаж, улмаар энэ эсэргүүцлийг устгах шаардлагатай болсон "гэж Энгельс онцлон тэмдэглэв.

18-р зууны түүхэнд Герман, Франц, Англи улсыг тэргүүлэгч орнууд гэж үзэн Энгельс германчууд Христийн шашны сүнслэг зарчмыг, Францчууд эртний материалистыг, өөрөөр хэлбэл эхнийх нь шашин, сүмийг төлөөлдөг гэж тэмдэглэжээ. - улс төр ба төр. Англи үндэстний хувьд энэ нь Герман, Романескийн элементүүдээс үүссэн бөгөөд энэ нь англи үндэстний мөн чанарыг эрс ялгаатай болгоход хүргэсэн. "Британчууд бол дэлхийн хамгийн сүсэг бишрэлтэй хүмүүс бөгөөд үүний зэрэгцээ хамгийн шашингүй хүмүүс юм ... тэдний диваажинд амьдрах найдвар нь" мөнгө олохгүй байх там "д баттай итгэхэд нь өчүүхэн ч саад болохгүй. Тиймээс мөнхийн британичуудын дотоод сэтгэлийн түгшүүр - зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх чадваргүй мэдрэмж, зөрчилдөөний мэдрэмж нь эрчим хүчний эх үүсвэр юм ... энэ нь зөвхөн гадаад ертөнц рүү урсдаг бөгөөд энэхүү зөрчилдөөний мэдрэмж нь колоничлол, навигаци, үйлдвэрлэлийн эх үүсвэр байсан юм. мөн ерөнхийдөө британичуудын агуу практик үйл ажиллагаа ... Английн гүн ухаан түүнийг эмпиризм, скептицизм рүү түлхдэг. тэдэнд идеализм ба реализм хоёрын зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх шалтгаан гэж дүгнэв оюун ухаан үүнд огтхон ч чадваргүй, идеализмыг зүгээр л хаяж, эмпиризмыг аврах цорын ганц арга хэрэгсэл гэж үзсэн. Танин мэдэхүйн чадвар, ерөнхийдөө сэтгэл зүйн чиг баримжааг шүүмжлэх нь нэг эх сурвалжаас гардаг. Эцэст нь зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх дэмий оролдлого хийсний дараа Английн гүн ухаан үүнийг шийдвэрлэх боломжгүй, учир шалтгаан нь хангалтгүй гэж зарлаж, авралыг шашны итгэл эсвэл эмпиризмээр эрэлхийлдэг.

Хожим нь скептицизмийн практикийг Францын материализм яг давтсан гэж Энгельс үзэж байна. Түүнээс гадна Францад эмпиризм нь Англиас ялгаатай нь бүх нийтийн хэлбэрээр илэрхийлэгддэг байв. Улс төрийн үйл ажиллагаа болж илэрч, төр нь францчуудын хувьд бүх нийтийн ашиг сонирхлын мөнхийн хэлбэрийн биелэл болж ажилладаг. Герман хүн бас ерөнхий ашиг сонирхлыг хөгжүүлдэг, гэхдээ тэр сүнслэг үзэлд ханддаг тул хүн төрөлхтний шашны ерөнхий ашиг сонирхлыг (хожим 19-р зуунд, гүн ухаанд) ухамсарладаг.

• Энэ нь Ж.Локкийн "Хүний ойлголтын туршлага" (1689) бүтээлийг хэлнэ.
• Франц, Английн материализмын ялгаа нь эдгээр үндэстнүүдийн хоорондын ялгаатай тохирч байна. Францчууд Английн материализмд оюун ухаан, мах цус, уран яруу чадварыг бэлэглэсэн; тэд түүнд зан чанар, ач ивээл дутагдлыг өгсөн; соёлжуулсан.
• Энэ нь Дидрогийн 1751 онд хэвлүүлсэн "Сонсдог хүмүүсийг сургах зорилгоор дүлий ба дүлий хүмүүсийн тухай захидал"-д хамаарна.

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг хичээл, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

Нийтэлсэн http://www.allbest.ru/

NOU VPO "САНКТ-ПЕТЕРБУРГИЙН ДЭЭД СУРГУУЛИЙН САЛБАР

ГАДААД ЭДИЙН ЗАСГИЙН ХАРИЛЦАА, ЭДИЙН ЗАСАГ, ЭРХ ЗҮЙ "КАЛИНИНГРАД

Туршилт

сэдвээр: 18-р зууны Францын материализм (Вольтер, Руссо, Холбах). Н.Кузанский, Г.Галилей нарын байгалийн философи

хичээлээр: "Гүн ухаан"

Оюутан: Игнатенко Екатерина Юрьевна

Багш: Четверикова Надежда Александровна

Калининград - 2014 он

1. 18-р зууны Францын материализм (Вольтер, Руссо, Холбах)

1.1 Францын сурган хүмүүжүүлэгчид (Вольтер, Руссо, Холбах)

1.2 Байгаль (дэлхий) ба мэдлэгийн дүр зураг. 6

2. Н.Кузанский, Г.Галилей нарын байгалийн философи

2.1 Байгалийн философи

3. Тухайн үеийн шилдэг хүмүүс

3.1 Н.Кузанскийн байгалийн философи

3.2 Галилео Галилейгийн ертөнцийн зураг

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт

1. Фра18-р зууны Францын материализм

18-р зууны дунд үеэс эхлэн. Францад гэгээрсэн сэтгэгчдийн галактик бий болсон бөгөөд тэдний ихэнх нь философийн материализмын гайхалтай төлөөлөгчид байв. 18-р зууны Францын материализм - хөгжлийн шинэ түүхэн үе шат материалист философи, өмнөх материалист сургаалаас эрс ялгаатай.

Францын материалистууд өөрсдийн санаагаа хотын нийгмийн өргөн хүрээнийхэнд хүргэдэг. Тэд өөрсдийнхөө талаар тавьсан философийн үзэл бодолдийлэнх нь өргөн хүртээмжтэй хэвлэл хэлбэрээр гарсан бөгөөд тэдний хувьд чухал эх сурвалж болсон

Декартын физикийн механик материализм, мөн Спинозагийн байгаль, субстанц ба түүний шинж чанарууд, хүний ​​тухай, сүнс ба түүний бие махбодтой харилцах тухай материалист сургаал.

Францын материализм нь Англи, Франц, Нидерландын нийгэм-түүхийн хөгжлөөс үүссэн уламжлалыг үргэлжлүүлээд зогсохгүй эдгээр уламжлалыг улам бүр хөгжүүлж, шинэ санаа дэвшүүлсэн. Францын материалистуудын хувьд механикийн зэрэгцээ анагаах ухаан, физиологи, биологи нь багана болж байна. Францын материалистуудын ёс суртахууны болон нийгэм-улс төрийн үзэл бодол нь бүр ч илүү эх сурвалж юм. Мөн энэ чиглэлээр тэд агуу сэтгэгчид Хоббс, Спиноза, Локк нарын ажлыг үргэлжлүүлж байна. Гэсэн хэдий ч Францын материалистуудын гүн ухаанд эдгээр сургаал нь 17-р зууны зохиолчдын дунд байсан хийсвэр натуралист шинж чанараа ихээхэн алддаг.

материализм байгалийн философи ертөнцийн мэдлэг

1.1 Францсурган хүмүүжүүлэгчид (Вольтер, Руссо, Холбах)

Францын материалистууд хүний ​​мэдрэмж, сэтгэл хөдлөлийн шинж чанар, хүмүүсийн үйл ажиллагаанд хувийн сонирхлын үүрэг гүйцэтгэдэг болохыг онцлон тэмдэглэв.

Вольтер, Монтескью нар Францын соён гэгээрүүлэгчийг үндэслэгч нар юм. Мелев нь мөн анхны соён гэгээрүүлэгчдийн нэг юм. Тэдний бүтээлүүд, ялангуяа Вольтерын бүтээлүүд 40-өөд оны дунд үеэс эхлэн соён гэгээрүүлэгчдийн хоёр дахь том үеийг төлөвшүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Нэр хүндтэй төлөөлөгчидэнэ үе - Доголон гурав, Дидро, Кондиллак, Руссо, Тюрго, Хельвеций, Холбах. 1980-аад оны эхэн үеэс өмнөх үед тэд энэ бүх арван жилийн турш асар их бүтээлч үйл ажиллагаа явуулсан Вольтертэй хамт Гэгээрлийн үзэл суртлын үндсэн агуулгыг боловсруулжээ. Өөрсдийн философи төдийгүй уран зохиол, театраар дамжуулан түгээсэн боловсролын санаанууд (Вольтер, Монтескье, Дидро, Руссо тухайн үеийн хамгийн агуу зохиолчид байсан) Францын дэвшилтэт оюун санааны соёлыг бүхэлд нь нэвт шингээж, олон нийтийн өргөн хүрээтэй болсон.

Вольтер Франсуа Мари Аруэ (1694-1778) 18-р зууны Францын хамгийн нэрт сурган хүмүүжүүлэгч, зохиолч, гүн ухаантан. Вольтер бол сүм хийд, феодалын дэглэмийг хурцаар шүүмжилж, 18-р зууны төгсгөлд Францын хөрөнгөтний хувьсгалын үзэл суртлын бэлтгэлийг хийсэн сэтгэгчдийн нэг юм. Философид Вольтер Локкийн дагалдагч байсан. Вольтер туршлага бол мэдлэгийн эх сурвалж гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч Вольтер материализмд хүрч чадаагүй - тэрээр дунд зэргийн агностик, деист хэвээр байв. Тэрээр шашны ид шидийн сургаалыг илчлэхээс ялгаатай нь Бурханы оршихуйг оновчтой нотлохыг эрэлхийлсэн. Вольтерын хэлснээр бурхан байдаг нь орчлон ертөнцийн зохицолоор нотлогддог. Вольтер шашны практик "ашиг тусыг" шаарддаг: Бурхан "энгийн хүмүүсийн хазаар", "дэг журам"-ын баталгаа болгон хэрэгтэй. Үүний зэрэгцээ Вольтер католик шашин, мухар сүсэг, өрөөсгөл үзэл, фанатизмын эсрэг тэмцэгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Абсолютизмыг бүх шүүмжилсэн ч Вольтер (60-аад он хүртэл) монархист хэвээр байв; Хожим нь гурав дахь засаглал ба абсолютизмын хоорондох зөрчилдөөн хурцадсантай холбогдуулан Вольтер үндсэн хуульт хаант засаглалын үзэл санааг чиглүүлж, тэр бүр бүгд найрамдах улсын давуу талуудын талаар ярьж байв. Түүний философи нь зөрчилдөөнөөр дүүрэн байдаг: католик шашин ба лам нарыг хатуу шүүмжилж, Бурханы оршин тогтнол, шашны хэрэгцээг хүлээн зөвшөөрөх; абсолютизмыг шүүмжлэх, "гэгээрсэн абсолютизм"-ийг хүлээн зөвшөөрөх. Вольтер бол том хөрөнгөтний үзэл сурталч байсан. Тэрээр тэгш бус байдлыг дэлхийн мөнхийн, хувиршгүй хууль гэж үзсэн. Түүний "хүмүүс"-ийг үл тоомсорлож байсан нь 18-р зууны Францын хөрөнгөтний соён гэгээрлийн ангийн шинж чанарыг илэрхийлж байв. Соён гэгээрлийн үзэл санааг гайхалтай сурталчлагч Вольтер нь Францад оршин байсан феодалын дэглэмийг илчлэгч, шашин шүтлэг, католик шашин, автократыг шүүмжлэгчийн хувьд өөрийн үеийн хүмүүст асар их нөлөө үзүүлсэн. Вольтерын философийн гол бүтээлүүд: "Гүн ухааны захидал", "Ньютоны философийн үндэс", "Философийн толь бичиг", "Кандид".

Холбах Пол Анри (1723 - 1789) - 18-р зууны Францын материализм ба атеизмын гол төлөөлөгчдийн нэг, Францын хувьсгалт хөрөнгөтний үзэл сурталч, нэвтэрхий толь бичгийн гишүүн, алдарт "Байгалийн тогтолцоо" номын зохиогч. Холбах байгалийг оршин байгаа бүхний шалтгаан гэж тодорхойлсон. Холбахын хэлснээр бол матери юм объектив бодит байдалхүний ​​мэдрэхүйн эрхтэнд нөлөөлдөг. Холбахын ноцтой гавьяа бол түүний хөдөлгөөнийг материйн салшгүй шинж чанар гэж хүлээн зөвшөөрсөн явдал юм. Холбах хүний ​​нийгэмд идеализм, хөрөнгөтний гэгээрлийн байр сууринаас ханддаг.

Руссо Жан Жак (1712-1778) - Францын нэрт сурган хүмүүжүүлэгч, ардчилсан үзэлтэн, жижиг хөрөнгөтний үзэл сурталч, Якобинчуудын үзэл суртлын өмнөх хүмүүсийн нэг. Философийн үзэл бодолд - деист. Тэрээр Бурханы оршихуйн зэрэгцээ үхэшгүй мөнхийн сүнс байдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Дуализмын сүнсээр Руссо матери ба сүнсийг мөнхийн хоёр зарчим гэж заасан. Руссо материйг идэвхгүй, үхсэн гэж үздэг. Мэдлэгийн онолд Руссо бүх мэдлэгийг мэдрэмжээс гаргаж авсан сенсациализмын байр суурин дээр зогсож байв. Үүний зэрэгцээ Руссо ёс суртахууны санааны төрөлхийн мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрсөн. Руссо "Хүмүүс хоорондын тэгш бус байдлын үүсэл ба үндэсийн тухай яриа" (1754) бүтээлдээ феодал-хөрөнгө оруулалтын харилцааг эрс шүүмжилж, хувийн өмчийн үүсэл, хөгжлийг тэгш бус байдлын шалтгаан гэж тунхагласан байдаг. Үүний зэрэгцээ Руссо хувийн өмчийг устгах биш, харин том өмчийг жижиг өмчөөр солихыг санал болгов. Руссо анхдагч тогтолцоог идеал болгож, анхдагч нийгэмд бүхний эсрэг бүхний дайн байдаг гэсэн Хоббсын сургаалийг үгүйсгэв. Руссо "байгалийн төлөв байдалд" бүх хүмүүс тэгш эрхтэй бөгөөд нийгмийн дарлал, ядуурал, шударга бус байдлыг мэддэггүй гэж үзсэн. Руссо "Нийгмийн гэрээ" хэмээх үндсэн бүтээлдээ хүмүүсийн хоорондын хэлэлцээрийн үр дүнд төрийг бий болгох санааг боловсруулж, ард түмний төрийн эрх барих эрхийг хүлээн зөвшөөрсөн. Нийгмийн гэрээний онолдоо абсолютист, хаант төрийг зөвтгөсөн Гоббсоос ялгаатай нь Руссо хөрөнгөтний ардчилсан эрхийг хангасан төрийн төлөө тэмцэж байв. Энэ бол хөрөнгөтний ардчилсан эрх чөлөөний тугийг шидүүлсэн орчин үеийн хөрөнгөтний үзэл сурталчдаас Руссогийн асар том давуу тал юм. Үүний зэрэгцээ Руссогийн хамгийн тохиромжтой улс бол зүгээр л хөрөнгөтний идеалжуулсан хаант улс байв. Руссо "Эмиль, эсвэл боловсролын тухай" бүтээлдээ хуучин феодал-хөрөнгө боловсролын тогтолцоог эрс шүүмжилж, боловсролын зорилго нь хөдөлмөрийг хүндэтгэдэг идэвхтэй иргэдийг бэлтгэхийг шаарддаг. Бүх харьцангуй дэвшилтэт байдлын хувьд социологийн үзэл бодолРуссогийн хэлснээр тэд 18-р зууны бусад хөрөнгөтний соён гэгээрүүлэгчдийн үзэл бодолтой адил идеалист байсан. Руссо төрийг хүмүүсийн ухамсартай хүслээс гаргаж авсан, төрийн ангийн мөн чанарыг ойлгоогүй, нийгэм дэх шийдвэрлэх ач холбогдлыг хууль эрх зүй, ёс суртахууны үзэл бодолтой холбосон.

Францын соён гэгээрүүлэгчид гүн ухааны нэр хүндийг урьд хожид байгаагүй өндөр түвшинд өргөж, хүн төрөлхтний тулгамдсан асуудлыг шийдвэрлэх хамгийн дээд эрх мэдэл нь гүн ухааны сэтгэлгээг хүлээн зөвшөөрсөн. Тэд өөрсдийн санаа бодлыг хотын нийгмийн өргөн хүрээнийхэнд хүргэж, гүн ухааны үзэл бодлоо голчлон олны хүртээл болсон хэвлэл хэлбэрээр илэрхийлдэг бөгөөд тэдний хувьд чухал эх сурвалж нь Декартын физикийн механик материализм, мөн Спинозагийн байгалийн тухай материалист сургаал байв. бодис ба түүний шинж чанарууд, хүний ​​тухай, сүнс ба түүний бие махбодтой харилцах харилцааны тухай.

1 . 2 Байгаль (дэлхий) ба мэдлэгийн дүр зураг

Соён гэгээрүүлэгчид ер бусын байгалийг үгүйсгэж, байгалийн шинжлэх ухааны туршилтын өгөгдлүүдийн үндсэн дээр, 18-р зууны биологи, хими, геологи гэх мэт 17-р зууны материалистуудаас хавьгүй өргөн суурьтай байгалийг тайлбарлаж байв. эцэст нь бие даасан шинжлэх ухааны салбар болж өөрсдийгөө бий болгосон. Үүний зэрэгцээ философийн гол асуултын шийдэл нь шинэ сүүдэр, эргэлтийг олж авсан.

Шинжлэх ухааны мэдээлэлд үндэслэн Францын материалистууд материйн тухай сургаалыг хязгааргүй олон янзын шинж чанартай цорын ганц бодит байдал гэж боловсруулсан: бүх байгаль байнгын хөдөлгөөн, хөгжилд байдаг - бүх зүйл нэг хэлбэрээр үхэж, өөр хэлбэрээр сэргээгддэг ("ерөнхий исгэх" Орчлон ертөнц"). Хамгийн хатуу шаардлага нь байгаль дээрх шалтгаан, үйл ажиллагааны бүх холболтыг захирдаг: байгаль бүх үзэгдлүүддээ зайлшгүй шаардлагатай байдлаар ажилладаг. Хөдөлгөөний тусламжтайгаар бүхэл бүтэн хэсэг нь түүний хэсгүүдтэй, харин сүүлийнх нь бүхэлдээ харилцаанд ордог. Орчлон ертөнц бол зөвхөн бие биенээсээ тасралтгүй урсаж байдаг шалтгаан, үр дагаврын асар том хэлхээ юм. Материаллаг үйл явц нь аливаа боломж, боломжийн байдлыг үгүйсгэдэг. Осол бол зөвхөн субьектив шалтгаанаа үл тоомсорлох явдал юм.

Матери нь материйн хуваагдашгүй хэсгүүдээс бүрддэг гэж үздэг байсан: Холбах, Хельветиусуудад эдгээр нь геометрийн механик шинж чанартай атомууд (нягтрал, урт, таталцал, инерцийн хүч, хөдөлгөөн); Ламетийн хувьд гурав ба Дидро нь мэдрэмжтэй, шавхагдашгүй дотоод хүчийг агуулсан молекулууд юм.

Янз бүрийн чанарын элементүүдийн мөргөлдөөн, нэгдэл нь материйн янз бүрийн хэлбэрийг бий болгодог бөгөөд энэ бодис нь дотооддоо идэвхтэй байх үед түүнд гадны хөдөлгүүр шаардлагагүй тул идэвхгүй молекулаас амьд молекул руу шилжих шилжилт явагддаг гэж Дидро үзэж байна. Тэрээр мөн дэлхийн үндсэн зарчим нь механик атомууд биш, харин мэдрэх чадвартай органик молекулууд юм гэж тэрээр баталж байна. Тааламжтай нөхцөлд нэгдэж, тэд амьтдыг төрүүлж, гадаад нөхцөл байдал цаашид өөрчлөгдөхөд амьтад өөрсдөө өөрчлөгддөг (эрчимтэй ажиллаж буй эрхтэнүүд нэмэгдэж, ажиллахгүй эрхтэнүүд хатингиралддаг), дараа нь эдгээр өөрчлөлтүүд удамшдаг (байгалийн шалгарлын санаа ).

Францын материалистууд учир шалтгааны тухай сургаалд үүнийг зайлшгүй гэж тодорхойлсон бөгөөд тохиолдлыг субъектив мунхаглал гэж тодорхойлдог. Соён гэгээрүүлэгчид учир шалтгааны тухай сургаал дээр үндэслэн хувьслын онолд ойртож чадсан тул Гуравдугаар лам ургамал, амьтны төрөл зүйлийн өөрчлөлтөд юу нөлөөлсөн бэ гэсэн асуултад хариулахыг хичээж, энэ үзэл санаатай ойр олон санааг илэрхийлэв. байгалийн сонголт. Тэрээр дэлхий дээрх амьдралын үүсэл хөгжлийн шинжлэх ухааны тайлбарыг анхдагчдын нэг байсан: амьд биетийн үр хөврөл агаараас далайд унаж, нарны гэрлийн нөлөөн дор далай хатаж, амьд болж хувирдаг. амьтад. Энгийн организмууд гарч ирдэг, дараа нь нарийн төвөгтэй (хүн). Тэрээр мөн амьтнаас хүн үүссэн тухай диссертацийг хүн ба амьтны анатомийн харьцуулалтаар нотолж байна. Үхэшгүй мөнх сүнсийг үгүйсгэх үзэл санааны үндэс болсон материал ба ухамсрын нэгдмэл байдлын тухай Дидрогийн сургаал нь мөн детерминизмын хандлагад үндэслэсэн байв.

Хэт мэдрэмтгий өмнөх туршлагатай, төрөлхийн мэдлэгийг үгүйсгэх, мэдлэгийг байнга өргөжүүлэх, гүнзгийрүүлэх боломжийг нотлох нь Францын материализмын мэдлэгийн онолын гол шинж чанарууд юм. Энэ нь агностицизмыг үгүйсгэх, үзэл бодлын төрөлхийн тухай декарт үзэл, блок сенсациализмыг тууштай хөгжүүлэх үндсэн дээр бүтээгдсэн: бүх мэдлэгийн эх сурвалж болох мэдрэмжүүд нь гадаад ертөнцийн нөлөөллийн үр дүнд үүсдэг. мэдрэхүй, дотоод туршлага, тусгал нь хоёрдогч шинж чанартай байдаг. Санаа бол мэдрэмж төрүүлсэн объектын дүр төрх, үнэн бол аливаа зүйлийн талаархи санаа бодлын өөртэйгөө тохирч байх явдал бөгөөд үүнийг туршлага, туршилтаар баталгаажуулдаг. Энэ тохиолдолд тусгалыг гэрлийн цацрагийн физик тусгалтай адилтгаж ойлгосон. Мөн оюун ухааныг мэдрэхүйн мэдээллийг нэгтгэн дүгнэх энгийн чадвар гэж тайлбарласан. Ажиглалт, эргэцүүлэл, туршилт нь танин мэдэхүйн үндсэн арга юм.

Тиймээс Францын гэгээрэл Европ, Америк, Азийн орнуудын гүн ухаан, нийгэм-улс төрийн дэвшилтэт сэтгэлгээнд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн. Францын гэгээрлийн үеийн философи, нийгэм-улс төрийн онолууд нь 1789-94 оны Францын хөрөнгөтний хувьсгалыг үзэл суртлын хувьд бэлтгэсэн. Эдгээр онолууд нь нийгмийн орчинг өөрчлөх, хүнийг дахин хүмүүжүүлэх арга замд хувийн болон нийтийн ашиг сонирхлыг эв найртай хослуулах асуудлыг шийдэхээс үүдэлтэй юм. Үүний зэрэгцээ хууль тогтоомж нь хүний ​​байгалийн шинж чанартай зөрчилдөх ёсгүй бөгөөд байгалийн шинж чанар, хэрэгцээг өөрөө ойлгох ёстой.

Үүнтэй холбогдуулан Гэгээрлийн ертөнцийг үзэх үзэлд байгалийн - үндэслэлтэй - ашигтай - сайн - хууль ёсны - мэддэг - хэрэгжих боломжтой гэсэн гинж гарч ирэв. Үүний зэрэгцээ, байгалийн жамаас үл тоомсорлож буй хазайлт, зигзаг нь түүхэн үйл явцад бодитой байдаг ч хэм хэмжээ рүү буцах нь бас бодит бөгөөд байгалийн юм. Тиймээс хүн төрөлхтний түүхэнд гэгээрэл - мэргэн ухаан - сайн сайхан - хөгжил дэвшил - мэдлэгт дурлах - чөлөөт сэтгэлгээ - атеизм - оюун ухааны хаант улс - аз жаргал, мунхаглал - тэнэглэл - хорон муу - инерци - шашны харанхуй үзэл - гэсэн хоёр зэрэгцээ хууль байдаг. улс төрийн деспотизм - аз жаргалгүй байдал. Хоёрдахь гинжин хэлхээний элемент бүр нь эхнийх нь харгалзах холбоосын хазайлт юм. Түүнээс гадна эдгээр гинжин хэлхээний мөчлөгүүд байдаг.

Францын соён гэгээрүүлэгчдийн ертөнцийг үзэх үзэл нь байгаль, нийгмийн талаархи олон диалектик таамаглалыг үл харгалзан ерөнхийдөө метафизик байв. Ньютоны механикийн хувьд тэд байгалийн болон нийгмийн амьдралын үндсэн суурь, орчлон ертөнцийн өнцөг булан бүрт ямар ч нөхцөлд туйлын ижил суурь болох эцсийн дүгнэлтийг олж харсан.

Байгальтай холбоотойгоор энэ нь өөрчлөгддөггүй гэсэн үг юм: Холбахын хувьд эдгээр нь бодис ба элементүүдийн нийлбэр өөрчлөгдөөгүй байгалийн мөчлөг юм. Олон нийтийн амьдрал өөрчлөгдөөгүй " хүний ​​мөн чанар", хэрэгцээ, аз жаргалыг эрэлхийлэх, байгалийн эрх тэгш байдлыг хангах, хүрээлэн буй орчноос хамааралтай байх, өөрийн оюун ухааныг аажмаар, тогтвортой хөгжүүлэх чадвар.

Танин мэдэхүйн хувьд механизм ба метафизик нь өдөр тутмын туршлагыг үнэмлэхүй болгохтой нэгддэг: танин мэдэхүйн зүйл бол харааны, тиймээс механик загварт илэрхийлэгдэх зүйл юм. Үүний зэрэгцээ санамсаргүй тохиолдлыг хасч, материалист фатализмын сүнсээр үүнийг чухал үр дагаварт хүргэж болзошгүй жижиг шалтгаан гэж үздэг байв.

Тиймээс соён гэгээрүүлэгчид шинэ эрин үеийг ухаарч, мэдлэгийг түгээх замаар бүх өвчнийг эмчилж, боломжуудыг өөдрөгөөр үнэлэв. нийгмийн дэвшил, хүмүүсийн өөрийн мөн чанарт нүдийг нээхийг оролдсон.

18-р зууны философи бол өнгөрсөн зүйл юм. Түүний хамгийн дээд ололт болох гэгээрлийн материализмыг 19-р зууны эхэн үеийн идеалист диалектикууд "арилгаж", дараа нь нийгэм, ангийн тэмцлийн огт өөр нөхцөлд шинэ хэлбэрээр, эрхээ сэргээхийн тулд "зайсан". Үүн дээр тэд 18-р зууныг Ухааны эрин буюу Гэгээрлийн эрин гэж нэрлэх ёстой гэж тэд нэмж хэлэв.

Францын соён гэгээрүүлэгчид гүн ухааны нэр хүндийг урьд хожид байгаагүй өндөрт өргөж, хүн төрөлхтний тулгамдсан бүх асуудлыг шийдвэрлэх хамгийн дээд эрх мэдэл нь философийн шалтгааныг үзэхийг баталжээ. Тэдний боловсруулсан байр сууринаас шинэ философитэд ертөнцийг үзэх үзлийн асуудал, хүмүүсийн нийгмийн амьдралын зарчмуудыг асар их дахин бодож үзсэн. Энэ үгийн өргөн утгаараа чөлөөт сэтгэлгээ нь соён гэгээрүүлэгчдийн дунд жинхэнэ хувьсгалт цар хүрээ, хувьсгалт хурц байдлыг олж авсан.

Францын гэгээрлийн өвөрт орчин үеийн Европын материализмын нийгмийн чиг баримжаа дахь эрин үеийн өөрчлөлт гарсан бөгөөд Английн үүсгэн байгуулагчид нь хааны абсолютизмыг дэмжигчид, язгууртны үзэл сурталчид байв. Францад материализм нь феодализмын эсрэг эрс шийдэмгий тэмцлийн үндэслэл болж, удалгүй хувьсгалт шинж чанартай болж хувирсан.

2. Натурфилосophia N. Kuzansky болон G. Galilei

2. 1 Байгалийн философи

Байгалийн философи (лат. Natura - "байгаль") нь байгалийн философи бөгөөд түүний нэг онцлог шинж нь голчлон байгалийн таамаглалын тайлбар бөгөөд бүхэлд нь авч үздэг. Философийн түүхэнд байгалийн шинжлэх ухаан ба байгалийн философийн зааг зааг, түүнчлэн байгалийн философийн бусад философийн салбаруудын систем дэх байр суурь өөрчлөгдсөн. Эрт дээр үед байгалийн философи нь байгалийн шинжлэх ухаантай нэгдэж байв эртний Грекийн гүн ухаанихэвчлэн физик гэж нэрлэдэг. Эртний байгалийн философи нь байгалийг нэгдмэл, амьд бүхэл бүтэн цогц байдлаар аяндаа, гэнэн-диалектик тайлбарлах, бичил ертөнц (хүн) ба макрокосмос (байгаль) (гилозоизм) гэсэн ойлголтоор тодорхойлогддог. Космологи ба космогони нь байгалийн философийн органик хэсгийг бүрдүүлдэг. Байгалийн философийн элементүүд нь дундад зууны схоластикизмд ч гэсэн өвөрмөц шинж чанартай байдаг бөгөөд эдгээр нь Аристотелийн байгалийн философи, сансар судлалын зарим зарчмуудыг, түүнчлэн неоплатонизмд агуулагдах гэрлийн метафизикийг дэлхийн геоцентрик дүр төрхт дасан зохицохоос бүрдсэн байв. Сэргэн мандалтын үед байгалийн философи нь байгалийн схоластик дүр төрхтэй тэмцэхдээ эртний байгалийн философийн үзэл баримтлал, зарчмуудыг үндсэндээ хадгалсан боловч байгалийн шинжлэх ухааны өндөр түвшний мэдлэгт тулгуурлаж, олон тооны гүн материалист болон диалектик санааг боловсруулсан. жишээ нь, байгалийн хязгааргүй ба түүнийг бүрдүүлэгч ертөнцийн хязгааргүй байдлын тухай санаа, хязгааргүй том, хязгааргүй жижиг дэх эсрэг тэсрэг давхцах санаа - Николай Кузанский, Бруно). 17-р зуунд. Байгалийн шинжлэх ухааны хэд хэдэн салбар, ялангуяа математик, механик нь байгалийн философиос ялгардаг боловч сүүлийнх нь тэдэнтэй нягт уялдаатай гэж үздэг. Ч.Санхүүгийн нэрэмжит 2018 оны 10 дугаар сарын 10-ны өдрийн 2018 оны 10 сарын 27-ны өдрийн 2018 оны 10 сарын 27-ны өдрийн 2018 оны 09 дүгээр сарын 01-ний өдрийн 2017 оны 11 сарын 23-ны өдрийн 2017 оны 10 дугаар сарын 20-ны өдрийн 2018 оны 10 дугаар сарын 18-ны өдрийн 2018 оны 10 дугаар сарын 20-ны өдрийн эхээр Ч. Механик ба одон орон судлалын зарчмуудыг томъёолсон Ньютоны бүтээлийг "Байгалийн философийн математикийн зарчмууд" гэж нэрлэдэг. Дундад зууны үед байгалийн философи бараг алга болсон. Эртний байгалийн философийн зарим элементүүд нь Христийн шашинтан, Лалын шашинтан, Еврей шашны теологийн креационист үзэл баримтлалд нийцсэн байв. Сэргэн мандалтын эрин үед байгалийн гүн ухааны шинэ цэцэглэлт эхэлдэг бөгөөд энэ нь Г.Бруно, Н.Кузанский, Г.Галилей, Б.Телесио, Г.Компанелла, Г.Кардано, Парацельс, Ф. Патрици. Энэ үеийн байгалийн философи нь голчлон пантеизм (грекээр pan - бүх зүйл ба теос - Бурхан бол гүн ухааны сургаал бөгөөд үүний дагуу Бурхан ба байгаль нь ойр эсвэл ижил ойлголт гэж үздэг; Бурхан бол байгалийн гадна биш, харин түүнд уусдаг) үндсэн дээр хөгжсөн. ) ба гилозоизм (грек.hyle - бодис, матери ба zoe - амьдрал) нь бүх бие, орон зай, матери, байгалийн амьтны шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрдөг гүн ухааны ойлголт юм. Микро болон макро ертөнцийг ялгах зарчмыг ялангуяа өргөн ашигладаг. Байгалийн байдлыг цогцоор нь авч үзэх үзэл баримтлал болон бусад олон тооны диалектик заалтуудыг дэвшүүлсэн.

17-18-р зуунд механик байгалийн шинжлэх ухаан ноёрхсон эрин үед байгалийн философи ар тал руугаа оров. Германы сонгодог гүн ухаанд байгалийн философийг гол сургаал болгон ахиулсан. Байгалийн философийг орчин үеийн шинжлэх ухаан бараг авч үздэггүй.

Байгалийн философийн онцлог нь нэгдүгээрт, шинжлэх ухааны сэдвийг шашны сэдвээс салгах (энэ нь байгалийн шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзлийг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан), хоёрдугаарт, пантеизмын сургаалыг бий болгох, Бурханыг ойртуулах замаар илэрч байв. байгальд, гуравдугаарт, мэдрэхүйн болон оновчтой танин мэдэхүйг хослуулсан мэдлэгийн онолыг хөгжүүлэхэд. ...

3. Тухайн үеийн шилдэг хүмүүс

3 .1 Н.Кузанскийн байгалийн философи

Кузанскийн Николай (1401-1464) -ийг Сэргэн мандалтын эхэн үетэй холбодог заншилтай байдаг. Сэргэн мандалтын үеийн парадигмын хожмын хөгжлийн гол шугамууд энд харагдаж байгаа тул энэ хувийн шинж чанар нь маш тод харагдаж байна. Кузанский имманент ба трансцендент, субъектив ба объектын хооронд, салангид ба бүх нийтийн хооронд тасралтгүй, бүх чиглэлтэй холбоо байдаг ертөнцийг дүрсэлдэг. Аливаа хэвтээ харилцаа нь зарчим ба түүний үр дагаврын хоорондын залгамж чанараар баталгааждаг бөгөөд энэ нь туяа парадигм ба схоластикизмын үндсэн сүнстэй үндсэндээ зөрчилддөг. Кусанский Жордано Бруно болон Сэргэн мандалтын үед асар их нөлөө үзүүлсэн. Тэрээр Декарт, Ньютон, Лейбниц нарын орчин үеийн математикийн үндэс болсон "хязгааргүй жижиг"-ийн асуудлыг анхлан шийдсэн хүмүүсийн нэг юм. Кузанскийн мөн чанар нь түүний натур-философийн ойлголт руу татагддаг. Николай Кузанский шинэ нөхцөл байдалд хязгааргүй байдлын асуудлыг тавьж, түүнд бүрэн цогц шийдэл өгдөг. Түүний хувьд хязгааргүй байдал нь (схоластикуудаас ялгаатай нь) ертөнцөөс гадуурх Бурханы шинж чанар биш, хязгаарлагдмал бүтээгдсэн ертөнцтэй хатуу зөрчилддөг. Кузанский эсрэг тэсрэг талуудыг (coincidentia opppositorum) тодорхойлохыг шаарддаг бөгөөд тодорхой парадоксик агшинд нэг ба нөгөө хоёрын давхцах дээд оюун ухааны цогц санааг баталж байна. Николай Кузанский тухайн үеийн ихэнх философичдын нэгэн адил неоплатонизмын уламжлалыг удирдан чиглүүлдэг байв. Гэсэн хэдий ч үүнтэй зэрэгцэн тэрээр неоплатонистуудын сургаалыг тэдний хувьд ганц нэг гэсэн үндсэн үзэл баримтлалаас эхлээд дахин бодож үзсэн. Платон ба неоплатонистуудад бидний мэдэж байгаагаар нэг нь нэг биш харин "нөгөө"-ийн эсрэгээр тодорхойлогддог. Энэ шинж чанар нь нэгийг олон, хязгаарыг хязгааргүй гэж эсэргүүцдэг Пифагорчууд болон Элеатуудад буцаж ирдэг. Христийн шашны монизмын зарчмуудыг баримталдаг Кузанский эртний хоёрдмол үзлийг үгүйсгэж, "Нэг зүйлийн эсрэг юу ч байхгүй" гэж тунхагладаг. Эндээс тэрээр "нэг нь бүгд" гэсэн өвөрмөц дүгнэлтийг гаргаж байна - энэ нь пантеист мэт сонсогдож, Жордано Бруногийн пантеизмыг шууд таамагласан томъёо юм. Энэхүү томъёолол нь бүтээлийг ("бүгд") бүтээгчээс (нэг) үндсэндээ ялгадаг Христийн шашны теизмд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй; Гэхдээ энэ нь нэгийг "бүгд"-тэй хэзээ ч адилтгаж байгаагүй нео-Платонистуудын үзэл баримтлалаас чухал биш юм. Эндээс онтологийн асуудалд сэргэн мандалтын шинэ хандлага гарч ирж байна. Нэг нь эсрэг талтай байдаггүй гэсэн нотолгооноос Кузанский нэг нь хязгааргүй, хязгааргүйтэй адилхан гэж дүгнэжээ. Хязгааргүй зүйл бол юу ч байж болохгүй зүйл тул Кузанский үүнийг "хамгийн дээд" гэж нэрлэдэг; нэг нь "хамгийн бага" юм. Ийнхүү Николай Кузанский эсрэг талын давхцлын зарчмыг (coincidentia oppositorum) нээсэн - хамгийн их ба хамгийн бага. Энэ зарчмыг илүү тодорхой болгохын тулд Кузанский математикт хандаж, тойргийн радиус хязгааргүй болтлоо өсөхөд тойрог нь хязгааргүй шугам болж хувирдаг гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Ийм хамгийн их тойргийн үед диаметр нь тойрогтой ижил болж, зөвхөн диаметр төдийгүй төв нь тойрогтой давхцдаг тул цэг (хамгийн бага) ба хязгааргүй шулуун шугам (хамгийн их) нь нэг бөгөөд ижил байна. . Нөхцөл байдал гурвалжинтай төстэй: хэрэв түүний нэг тал нь хязгааргүй бол нөгөө хоёр нь мөн адил хязгааргүй байх болно. Ийнхүү хязгааргүй шугам нь гурвалжин, тойрог, бөмбөг гэдэг нь батлагдсан.

Эсрэг талуудын давхцал нь Николай Кузанскийн философийн хамгийн чухал арга зүйн зарчим бөгөөд түүнийг орчин үеийн Европын диалектикийг үндэслэгчдийн нэг болгодог. Эртний хамгийн агуу диалектикчдын нэг Платонд бид эсрэг тэсрэг байдлын давхцлын тухай сургаалыг олж чадаагүй, учир нь хоёрдмол үзэл нь эртний Грекийн гүн ухааны онцлог шинж чанар, үзэл санаа (эсвэл хэлбэр) ба материйн эсрэг тэсрэг, нэг бөгөөд хязгааргүй юм. Эсрэгээр, Кузанскийн хувьд нэгийн байрыг одоо бодит хязгааргүй байдлын тухай ойлголт авч байгаа бөгөөд энэ нь үнэндээ эсрэг тэсрэг талуудын хослол болох нэг ба хязгааргүй юм.

Геометрийн хувьд Николай Кузанскийн харуулсанчлан нөхцөл байдал арифметикийн нэгэн адил байна. Грекчүүдийн геометр дээр тулгуурласан оновчтой ба иррациональ харилцааны хоорондын ялгааг Кузанский зөвхөн оюун санааны доод чадварын хувьд чухал ач холбогдолтой гэж тунхаглаж байна - шалтгаан биш харин шалтгаан. Бүх математик, түүний дотор арифметик, геометр, одон орон судлал нь Кузанскийн хэлснээр учир шалтгааны үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн юм; оюун ухаан зүгээр л үндсэн зарчмаа зөрчилдөхийг хориглох, өөрөөр хэлбэл эсрэг талыг нэгтгэхийг хориглох хэлбэрээр илэрхийлдэг. Кузанскийн Николас биднийг Зено руу хязгааргүйн парадоксоор буцааж авчирдаг, гэхдээ Зено парадоксуудаас хуурамч мэдлэгийг устгах зэвсэг, Кузанский бол жинхэнэ мэдлэгийг бий болгох хэрэгсэл гэж үзсэн нь ялгаатай. Үнэн бол энэ мэдлэг нь өөрөө онцгой шинж чанартай байдаг - энэ бол "мэргэн мунхаглал" юм.

Хязгааргүй байдлын тухай диссертаци нь одон орон судлалд өөрчлөлтийг оруулдаг. Хэрэв арифметик, геометрийн салбарт хязгааргүй нь хязгаарлагдмал харилцааны талаарх мэдлэгийг ойролцоо утгатай болгон хувиргадаг бол энэхүү шинэ хэмжигдэхүүн нь харьцангуйн зарчмыг одон орон судлалд нэвтрүүлдэг. Үнэн хэрэгтээ: орчлон ертөнцийн хэмжээ, хэлбэрийн яг тодорхой тодорхойлолтыг зөвхөн хязгааргүй байдлын талаархи ишлэлээр өгөх боломжтой тул төв ба тойрог хоёрыг ялгах боломжгүй юм. Кузанцын үндэслэл нь дэлхийн төв оршихуйн тухай, улмаар түүний хязгаарлагдмал байдлын тухай эртний хүмүүсийн сансар судлалын үзэл баримтлал ба ганц хүний ​​философийн ангилал хоорондын уялдаа холбоог ойлгоход тусалдаг. Түүний хийсэн Хязгааргүйтэй Нэгийг таних нь зөвхөн Платон, Аристотель нар төдийгүй Птолемей, Архимед нар гарч ирсэн сансар огторгуйн дүр зургийг устгасан. Эртний шинжлэх ухаан болон эртний гүн ухааны ихэнх төлөөлөгчдийн хувьд сансар огторгуй нь маш том, гэхдээ хязгаарлагдмал биет байсан. Биеийн хязгаарлагдмал байдлын шинж тэмдэг нь төв ба зах, "эхлэл", "төгсгөл" -ийг ялгах чадвар юм. Кузанскийн хэлснээр, сансар огторгуйн төв ба тойрог нь Бурхан бөгөөд иймээс ертөнц хязгааргүй биш боловч хаагдмал байх хязгааргүй тул түүнийг хязгаарлагдмал гэж үзэх боломжгүй юм.

3 . 2 TOДэлхийн артина Галилео Галилей

Байгаль судлах туршилт-математик аргыг үндэслэгч нь Италийн агуу эрдэмтэн Галилео Галилей (1564-1642) юм. Леонардо да Винчи байгалийг судлах ийм аргын тоймыг л өгсөн бол Галилео энэ аргын дэлгэрэнгүй танилцуулгыг үлдээж, томъёолжээ. чухал зарчмуудмеханик ертөнц.

Коперникийн онол, Жордано Бруногийн илэрхийлсэн санаа ялалт, улмаар материалист ертөнцийг үзэх үзлийг бүхэлд нь хөгжүүлэхэд Галилеогийн бүтээсэн телескопоор хийсэн одон орны нээлтүүд маш чухал байв. Тэрээр саран дээрх тогоо, нурууг (түүний оюун ухаанд - "уулс" ба "далайн") нээсэн, Сүүн замыг бүрдүүлдэг тоо томшгүй олон тооны оддын бөөгнөрөл, хиймэл дагуул, Бархасбадь, наран дээрх толбо зэргийг харсан. Эдгээр нээлтүүдийн ачаар Галилео "Тэнгэрийн Колумб" хэмээх бүхэл бүтэн Европын алдар нэрийг олж авсан. Галилейгийн одон орон судлалын нээлтүүд, тэр дундаа Бархасбадийн хиймэл дагуулууд Коперникийн гелиоцентрик онолын үнэн болохын тод нотолгоо болж, Дэлхийтэй нэлээд төстэй саран дээр ажиглагдсан үзэгдэл, наран дээрх толбо нь Бруногийн санааг баталжээ. Дэлхий ба тэнгэрийн физикийн нэгэн төрлийн байдал. Сүүн замын оддын бүрэлдэхүүнийг нээсэн нь орчлон ертөнцийн тоо томшгүй олон ертөнцийн шууд бус нотолгоо байв.

Галилейгийн эдгээр нээлтүүд нь дэлхийн Аристотел-Птолемейн дүр зургийг хамгаалж байсан схоластикууд болон сүмийнхэнтэй ширүүн маргаан үүсгэх үндэс суурийг тавьсан юм. Хэрэв Католик Сүм нь дээр дурдсан шалтгааны улмаас Коперникийн онолыг таамаглалуудын нэг гэж хүлээн зөвшөөрсөн эрдэмтдийн үзэл бодлыг тэвчихээс өөр аргагүйд хүрсэн бөгөөд түүний үзэл сурталчид энэ таамаглалыг батлах боломжгүй гэж үзэж байсан бол одоо энэ нь нотлох баримтууд гарч ирснээр Ромын сүм Коперникийн үзэл бодлыг сурталчлахыг хориглосон шийдвэр гаргаж, таамаглал болгон Коперникийн ном өөрөө "Хориотой номын жагсаалт"-д (1616) орсон байна. Энэ бүхэн Галилеогийн ажлыг эрсдэлд оруулсан ч тэрээр Коперникийн онолын үнэнийг нотлох баримтыг сайжруулахаар үргэлжлүүлэн ажилласаар байв. Энэ талаар Галилеогийн механикийн чиглэлээр хийсэн бүтээлүүд бас асар их үүрэг гүйцэтгэсэн. Энэ эрин үед давамгайлж байсан схоластик физик нь өнгөц ажиглалт, таамаглалын тооцоонд тулгуурлан аливаа зүйлийн "мөн чанар", зорилгынхоо дагуу хөдөлгөөний тухай, биеийн байгалийн хүнд, хөнгөн байдлын тухай, "хоосон байдлын айдас"-ын тухай санаануудаар дүүрэн байв. , шашны сургаал, библийн домогтой орооцолдсон зангилаа болгон нэхсэн дугуй хөдөлгөөн болон бусад шинжлэх ухааны үндэслэлгүй таамаглалуудын төгс байдлын тухай. Галилео хэд хэдэн гайхалтай туршилтуудыг хийснээр үүнийг аажмаар задалж, механикийн хамгийн чухал салбар болох динамик, өөрөөр хэлбэл биеийн хөдөлгөөний онолыг бий болгосон.

Механикийн асуудлыг шийдвэрлэхдээ Галилео түүний хэд хэдэн үндсэн хуулиудыг олж нээсэн: унасан биетүүдийн туулсан зам нь тэдний унасан үеийн квадраттай пропорциональ байдал; агааргүй орчинд янз бүрийн жинтэй биетүүдийн унах хурдны тэгш байдал (аристотель ба схоластикуудын биетүүдийн унах хурд нь тэдний жинтэй пропорциональ байдлын талаархи үзэл бодлоос ялгаатай); аливаа биеийг гадны нөлөөлөл зогсоох хүртэл шулуун шугаман жигд хөдөлгөөнийг хадгалах (хожим инерцийн хууль гэж нэрлэгддэг болсон) гэх мэт.

Эдгээр хуулиудыг мэддэггүй ихэнх хүмүүст ойлгомжгүй байсан Коперникийн онолыг нотлохын тулд Галилео механикийн хуулиудыг бас ашигласан. Жишээлбэл, "эрүүл ухаан"-ын үүднээс бол Дэлхий дэлхийн сансарт хөдөлж байх үед хүчтэй эргүүлэг үүсч, түүний гадаргуугаас бүх зүйлийг шүүрдэх нь туйлын зүй ёсны хэрэг юм. Энэ бол Коперникийн онолын эсрэг "хамгийн хүчтэй" аргументуудын нэг байв. Гэсэн хэдий ч Галилео биеийн жигд хөдөлгөөн нь түүний гадаргуу дээр болж буй үйл явцад нөлөөлдөггүй гэдгийг тогтоожээ. Жишээлбэл, хөдөлж буй хөлөг онгоцонд биеийн уналт нь хөдөлгөөнгүй хөлөг онгоцтой адил тохиолддог. Иймээс дэлхий дээрх нэгэн жигд, шулуун хөдөлгөөнийг илрүүлэх.

Агуу эрдэмтэн энэ бүх санааг "Дэлхийн хоёр үндсэн системийн тухай яриа - Птолемей ба Коперник" (1632)-д томьёолж, Коперникийн онолын үнэнийг шинжлэх ухааны үндэслэлтэйгээр нотолсон юм. Энэ ном нь Католик Сүм Галилейг буруутгах шалтаг болсон юм. Эрдэмтнийг Ромын инквизици шүүхэд авчирсан; 1633 онд түүний алдартай шүүх хурал болсон бөгөөд энэ үеэр тэрээр "төөрөгдлөөсөө" албан ёсоор татгалзахаас өөр аргагүй болжээ. Түүний номыг хориглосон боловч сүм Коперник, Бруно, Галилео нарын үзэл санааны цаашдын ялалтыг зогсоож чадахгүй байв. Италийн сэтгэгч ялалт байгуулав.

Галилео давхар үнэний онолыг ашиглан шинжлэх ухааныг шашин шүтлэгээс эрс салгав. Тухайлбал, байгалийг Библи ашиглан бус математик, туршлагаар судлах ёстой гэж тэр үзсэн. Байгалийг танин мэдэхэд хүн зөвхөн өөрийнхөө шалтгаанаар л удирдан чиглүүлэх ёстой. Шинжлэх ухааны сэдэв бол байгаль ба хүн юм. Шашны сэдэв нь хүний ​​ёс суртахууны үйлсийн хүрээ болох "сүсэг бишрэл ба дуулгавартай байдал" юм.

Үүний үндсэн дээр Галилео байгалийн талаар хязгааргүй мэдлэгтэй байх боломжтой гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Энд мөн сэтгэгч Библид тэмдэглэсэн "тэнгэрлэг үнэн"-ийн заалтуудын халдашгүй байдлын тухай зонхилох схоластик-догматик санаатай зөрчилдөж, "сүмийн эцгүүд", схоластик Аристотель болон бусад "эрх мэдэлтнүүд"-ийн бүтээлүүдэд бичигдсэн байдаг. Италийн агуу эрдэмтэн орчлон ертөнцийн хязгааргүй байдлын үзэл санаанаас үндэслэн үнэний мэдлэг бол эцэс төгсгөлгүй үйл явц гэсэн гүн гүнзгий эпистемологийн санааг дэвшүүлсэн. Галилейгийн энэхүү хандлага нь схоластикизмаас үл хамааран түүнийг үнэнийг мэдэх шинэ аргыг бий болгоход хүргэв.

Галилеогийн гавьяа нь Леонардогийн мөрөөдөж байсан байгалийг шинжлэх ухаанчаар судлах зарчмуудыг боловсруулсанд оршино. Хэрэв байгалийг танин мэдэхэд туршлагын ач холбогдлыг онцолж байсан Сэргэн мандалтын үеийн сэтгэгчдийн дийлэнх олонхи нь туршлагыг түүний үзэгдлийн энгийн ажиглалт, тэдгээрийг идэвхгүй хүлээн авах гэж үздэг байсан бол Галилео эрдэмтний хувьд бүх үйл ажиллагаагаа явуулж байсан. Байгалийн хэд хэдэн үндсэн хуулиудыг олж илрүүлж, туршилтын шийдвэрлэх үүргийг харуулсан, өөрөөр хэлбэл - системтэйгээр томъёолсон туршлагыг харуулсан бөгөөд үүгээрээ судлаач байгалиас сонирхсон асуултаа асууж, түүнд хариулт авдаг.

Галилеогийн үзэж байгаагаар байгаль судлахдаа эрдэмтэн нарийн (аналитик) ба нийлмэл (синтетик) давхар аргыг ашиглах ёстой. Нийлмэл аргаар Галилео нь хасалт гэсэн утгатай. Гэхдээ тэрээр үүнийг схоластикизмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн энгийн силлогистик биш, харин эрдэмтний сонирхсон баримтуудыг математикийн аргаар тооцоолох арга гэж ойлгодог. Энэ үеийн олон сэтгэгчид Пифагоризмын эртний уламжлалыг сэргээж, ийм тооцоо хийхийг мөрөөддөг байсан боловч зөвхөн Галилео үүнийг шинжлэх ухааны үндэслэлтэй болгосон. Тиймээс тэр олсон шинжлэх ухааны цэгБайгаль судлах туршилт-индуктив ба хийсвэр-дедуктив аргуудын холбоо нь хийсвэр шинжлэх ухааны сэтгэлгээг байгалийн үзэгдэл, үйл явцын талаархи тодорхой ойлголттой холбох боломжийг олгодог.

Гэсэн хэдий ч Галилеогийн боловсруулсан шинжлэх ухааны арга зүй нь голчлон нэг талыг барьсан аналитик шинж чанартай байв. Түүний арга зүйн энэ онцлог нь энэ эрин үеэс эхэлсэн мануфактурын үйлдвэрлэл цэцэглэн хөгжиж, түүний хувьд үйлдвэрлэлийн үйл явцыг задлах үйл ажиллагааны дараалалтай нийцэж байв.

Энэхүү аргачлалын үүсэл нь шинжлэх ухааны мэдлэгийн онцлогтой холбоотой бөгөөд материйн хөдөлгөөний хамгийн энгийн хэлбэр болох механикийн судалдаг орон зай дахь биетүүдийн хөдөлгөөнийг тодруулахаас эхэлжээ. Галилео аргачлалаар боловсруулсан тэмдэглэсэн онцлог нь тодорхойлогддог өвөрмөц онцлогтүүний философийн үзэл бодол, ерөнхийдөө механик материализмын онцлог шинж гэж тодорхойлж болно. Орчлон ертөнцийн бүтцийг тайлбарлахын тулд Галилео нэгэн цагт дэлхийг бүтээсэн Бурхан Нарыг дэлхийн төвд байрлуулж, гаригуудыг Нар руу чиглэн хөдөлж, шууд замаа өөрчилсөн гэж хэлсэн гэж Галилео нотолжээ. тодорхой цэг дээр дугуй хэлбэртэй. Энд Бурханы үйл ажиллагаа дуусдаг. Түүнээс хойш байгальд өөрийн гэсэн объектив хуулиуд бий болсон бөгөөд үүнийг судлах нь зөвхөн шинжлэх ухааны асуудал юм.

Ийнхүү орчин үед Галилео бол байгалийг бусдын үзлийг анхлан томъёолсон хүмүүсийн нэг юм. Энэ үзэл бодлыг 17-18-р зууны ихэнх дэвшилтэт сэтгэгчид баримталдаг байв. Галилейгийн шинжлэх ухаан, гүн ухааны үйл ажиллагаа нь Европ дахь философийн сэтгэлгээний хөгжлийн шинэ үе шат - 17-18-р зууны механик ба метафизик материализмын үндэс суурийг тавьсан юм.

Сэргэн мандалтын эрин үе нь байгалийн шинжлэх ухааны салбарт шинжлэх ухааны томоохон дэвшлүүдээр тэмдэглэгдсэн байв. Түүний хөгжил нь энэ үеийн практикийн эрэлт хэрэгцээтэй холбоотой (худалдаа, навигаци, барилга, цэргийн хэрэг гэх мэт) Бусад нээлтүүдийн зэрэгцээ философи ч шинэ түвшинд шилжсэн. Хамгийн агуу санаануудЕвропын өнцөг булан бүрээс ирсэн төлөөлөгчид нэр дэвшсэн нь цаашдын бүх философийн шинжлэх ухааны хөгжлийн эхний үе шат болох үндэс суурийг бий болгосон. Байгалийн философийн онцлог шинж чанарууд нь: натуралист пантеизм, ертөнцийг үзэх органик үзэл, хүнийг байгалийн нэг хэсэг гэж ойлгох, дэлхийн салшгүй, бүх нийтийн дүр төрхийг өгөх хүсэл байв.

Жагсаалташигласан уран зохиол

1. Блинников М.В. Агуу философичид: Толь бичиг - Лавлагаа. - М .: Логос, 1999.

2. Спиркин А.Г. Философи: Сурах бичиг. - 2-р хэвлэл. - М .: Гардарики, 2001.

3. Skirbekk G. Философийн түүх: Сурах бичиг. дээд боловсролын оюутнуудад зориулсан гарын авлага. байгууллагууд. - М .: ВЛАДОС, 2003 он.

4. Тарнас Р. Барууны сэтгэлгээний түүх / Пер. Англи хэлнээс T.A. Азаркович. - М .: KRON-PRESS, 1995.

5. Философийн толь бичиг / Ред. I.T. Фролов. - 6-р хэвлэл, Илч. болон нэмэх. - М .: Политиздат, 1991.

6. Философи. Сурах бичиг / Ed. В.Н. Лавриненко. - М .: ВЛАДОС, 1996 он.

Allbest.ru дээр нийтлэгдсэн

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Дэлхийн байгалийн философийн дүр зургийг хүрээлэн буй ертөнцийн танин мэдэхүйн орчин үеийн загвартай харьцуулах замаар судлах үзэл баримтлал, арга. Байгалийн философи: үндсэн санаа, зарчим, хөгжлийн үе шатууд. Дэлхийн шинжлэх ухааны зураг. Хүрээлэн буй ертөнцийг танин мэдэх орчин үеийн загвар.

хураангуй, 2015/03/14 нэмсэн


Оршихуй ба матери, сүнс ба ухамсрын асуудлууд - анхны философийн үзэл баримтлалхүн ертөнцийг ойлгох үед. Дэлхийн шинжлэх ухаан, гүн ухаан, шашны зургууд. Материализм ба идеализм нь сүнс эсвэл материйн тэргүүлэх байр суурь юм. Дэлхий ертөнцийг хувьслын үзэл баримтлал болгон дүрсэлдэг.

тест, 2009 оны 12/23-нд нэмэгдсэн


Байгалийн шинжлэх ухааны философи ба байгалийн философи: гарал үүсэл, мөн чанар, идеалист сэтгэгчдийн ялгаа. Николай Коперникийн үзэл бодол. Галилео Галилейгийн мөн чанарыг судлах аналитик ба синтетик арга. -ийн товч тайлбарПифагоризмын үзэл санаа.

хураангуй 2014.04.11-нд нэмэгдсэн


Шинжлэх ухааны шинж чанар, ертөнцийг үзэх философийн олон талт байдлын асуудал. Дэлхийн философийн зураг. Диалектик нь харилцаа холбоо, хөгжлийн тухай ойлголт юм. Танин мэдэхүй, түүний чадвар, хил хязгаар. Орчин үе ба хүн төрөлхтний ирээдүй. Хүн, соёл, иргэншлийн харилцаа.

лекцийн курс, 2009-05-18-нд нэмэгдсэн


Сэргэн мандалтын үеийн философийн хөгжлийн үе болох антропоцентризм, хүмүүнлэг, хүний ​​хувь хүний ​​хөгжил. Н.Кузанский, М.Монтель, Г.Бруно нарын бүтээлүүдэд байгалийн философи, ертөнцийн шинжлэх ухааны дүр төрхийг бүрдүүлэх. Сэргэн мандалтын үеийн нийгмийн утопи.

туршилт, 2009 оны 10/30-нд нэмэгдсэн


Байгалийн философийн тухай ойлголт (байгалийн философи). Ионы (Милесийн) философичид байгалийн философийг үндэслэгч. Аристотелийн байгалийн философи: объектив байдал ба байгалийн шатлал, байгалийн бүх үзэгдлийн нэг үндэс суурийг хайх. Атомын тухай Демокритын сургаал.

хураангуй, 04/16/2009 нэмэгдсэн


Ерөнхий ойлголт философийн ангилал"Дэлхийн зураг", орчлон ертөнцийн тухай шашны санаа, орчлон ертөнцийн эзотерик үзэл баримтлал. Философи, шинжлэх ухаан, шашны хөгжлийн үр дүнд дэлхийн дүр зураг. Орчлон ертөнцийн схем ба "амьдралын ертөнц"-ийн орчин үеийн үзэл баримтлал.

хураангуй, 2010/07/25 нэмэгдсэн


Дэлхийн эв нэгдэл, харилцан уялдаа холбоо. Философи бол ертөнцийг үзэх үзэл. Философи ба шашин. Дэлхийн нэгдмэл байдал, олон янз байдлын асуудлын талаархи янз бүрийн эрин үеийн үзэл бодол. Дэлхий ертөнцийн нэгдэл дэх материализм ба идеализм. Орчлон ертөнцийн шашны хувилбарууд. Дэлхийн орчин үеийн шинжлэх ухааны дүр зураг.

туршилт, 2008 оны 11-р сарын 12-нд нэмэгдсэн


Эртний Грекийн гүн ухааны үүсэл. "Эртний" гэсэн нэр томъёо нь эртний Латин үгнээс гаралтай antiquus - эртний. Байгалийн философи: үндсэн чиглэлүүд. Ганц эхлэлийг хайж байна. Соёл эртний эрин үеертөнцийн тухай философийн ойлголтоос бүрдсэн байв.

хураангуй, 2003 оны 10-р сарын 4-нд нэмэгдсэн


Орчин үеийн ертөнцийг үзэх үзлийг хүн төрөлхтний соёлын чухал бүрэлдэхүүн хэсэг болгон авч үзэх. "Дэлхийн зураг" үзэл баримтлалын мөн чанарыг судлах. Байгалийн шинжлэх ухаан нь дэлхийн дүр төрхийг тодорхойлоход чиглэдэг. Сэтгэлзүйн болон сурган хүмүүжүүлэх талууд орчин үеийн системболовсрол.

17-р зууны материализмтай харьцуулахад зөвхөн үндэсний хэмжээнд төдийгүй дэлхийн хэмжээнд материалист ба гэгээрлийн сэтгэлгээний хөгжлийн шинэ, өндөр үе шатыг илэрхийлсэн үзэл суртлын хөдөлгөөн. Англичуудаас ялгаатай. Хөрөнгөтөн ба язгууртнуудын хоорондын буултыг олон талаар тусгасан 17-р зууны материализм, Ф.М. нь дэвшилтэт фр.-ийн ертөнцийг үзэх үзэл байв. хөрөнгөтөн, түүний сургаал нь хөрөнгөтнүүд, гар урчууд, хөрөнгөтний сэхээтнүүд, язгууртны сэхээтнүүдийн дэвшилтэт хэсэг болох нийгмийн өргөн хэсгийг гэгээрүүлэх зорилготой байв. Ф.М.-ийн гэрэлтүүлэгчид - Ламетри, Хельветиус, Дидро. Холбах тэдний философийн үзэл бодлыг эрдэм шинжилгээний бүтээл хэлбэрээр биш, лат хэлээр тайлбарлав. хэл, франц хэлээр. хэл, өргөн боломжтой хэвлэл хэлбэрээр - толь бичиг, нэвтэрхий толь, товхимол, полемик нийтлэл, гэх мэт F. М.. үзэл суртлын гарал үүсэл нь 17-р зуунд танилцуулсан үндэсний материалист уламжлал байсан. Гассенди, мөн түүнчлэн - ба ч. Арр. - Декарт ба англичуудын физикийн механик материализм. материализм. Мэдлэгийн туршилтын гарал үүслийн тухай Локкийн сургаал, төрөлхийн санааны тухай декарт сургаалыг шүүмжилсэн шүүмжлэл, мөн туршлагын тухай материалист ойлголт нь физикийн математикт онцгой нөлөө үзүүлсэн. Сурган хүмүүжүүлэх нөлөөлөл ба улс төрийн санаануудЛокк, түүний дагуу хувь хүний ​​төгс төгөлдөр байдал нь хүмүүжил, нийгмийн улс төрийн бүтцээр тодорхойлогддог. Гэсэн хэдий ч Ф.М.Локкийн материалист сенсациализм ба эмпиризмын онолыг өөртөө шингээж аваад зогсохгүй түүнийг декарт рационализм руу тээнэгэлзсэн байдлаас чөлөөлсөн. Ч. fr-д зориулсан шинжлэх ухааны дэмжлэг. Материалистууд тэргүүлэх ач холбогдлоо хадгалсан механикийн хамт анагаах ухаан, физиологи, биологи болж байна. Үүнээс болж Фр-ийн сургаалд. 17-р зууны материализмтай харьцуулахад шинэ материалистууд бий болсон. санаанууд. Эдгээрээс хамгийн чухал нь Дидрогийн байгалийн тухай сургаал дахь диалектикийн элементүүд байв. Ф.М-ийн ёс суртахуун ба нийгэм-улс төрийн онолууд нь бүр ч илүү эх сурвалж юм.Энэ чиглэлээр Хоббс, Спиноза, Локк, Ф.М нарын ажлыг үргэлжлүүлж, тэднийг ихээхэн хэмжээгээр чөлөөлдөг. ёс зүйн сургаалмөн хийсвэр натуралист явцуу байдлаас нийгэм-улс төрийн үзэл бодол: Үүний эсрэгээр, жишээлбэл, Хоббсоос. Хүний хувьд өөрийгөө хамгаалах хүсэл эрмэлзэл нь бие махбодийн механик инерцтэй зүйрлэлээс тодорхойлогддог бол Гельвеций, Холбах нар "сонирхлыг" хүний ​​зан үйлийн тусгай хөдөлгүүр гэж үздэг. Ф.М. Пантеизм, деизмийн буулт хэлбэрийг үгүйсгэж, байгаль ба хүний ​​тухай шинжлэх ухааны дүгнэлтэд үндэслэсэн атеизмын нээлттэй суртал ухуулга хийж байв. Фр.-ийн тод, ухаалаг шүүмжлэл. Шашны материалистуудыг Ленин өндөр үнэлдэг байсан тул орчин үеийн энэ шүүмжлэлийн жишээг ашиглахыг зөвлөж байна. атеист суртал ухуулга. Маркс "Ариун гэр бүл" номондоо Ф.М.-ийн түүхийн тоймыг товч боловч маш баялаг бодлын тоймоор өгсөн. Ленин "Материализм ба эмпириокритицизм" бүтээлдээ бүх материализмын нийтлэг философийн үндсийг хөгжүүлэхэд физикийн үүрэг ямар их байсныг харуулж, түүний онолын хязгаарлалтыг тайлбарласан: түүний аргын метафизик шинж чанар, үзэгдлийг тайлбарлах идеализм. нийгмийн хөгжил дэвшил.

XVIII зуунд. Францад философи дахь материализм өргөн тархаж, шинэ хөгжлийг олж авав. Энэ нь хүний ​​оюун санааг шашны сургаал, таамаглалаас ангижруулахад чиглэсэн байгалийн шинжлэх ухаан, ерөнхийдөө оюун санааны нөхцөл байдлын хурдацтай хөгжиж байсантай холбоотой юм.

Францын материалистууд шашны эсрэг тууштай, идэвхтэй тэмцэгчид байсан бөгөөд тэдний шашингүй ертөнцийг үзэх үзэл нь зөвхөн тэдний үеийнхэнд төдийгүй хойч үеийнхэнд асар их нөлөө үзүүлсэн.

Материалист философичид шашны эх сурвалж нь мунхаглал, боолчлол, дарангуйлал, олон түмнийг санваартнуудын мэхлэлт мөн гэдгийг нотлохыг хичээж байв. Санваартнууд ард түмний гэгээрэлд санаа тавьдаггүй гэж тэд бичсэн бөгөөд олон нийтийг гэгээрүүлэх тусам тэднийг хуурах нь амархан байдаг.

В.И.Ленин 18-р зууны шашин шүтлэг, санваартнуудад авъяаслаг, овсгоотой, ил далд дайрдаг шашингүйчүүдийг өндрөөр үнэлдэг байв. Гэсэн хэдий ч тэд шашны нийгмийн мөн чанарыг ойлгоогүй, түүнтэй тэмцэх зөв арга замыг зааж өгч чадахгүй байв. Францын материалистууд гэгээрэл нь бүх мухар сүсгийг устгана гэж итгэдэг байв. Шинжлэх ухаан, урлаг, гар урлал нь хүмүүст шинэ хүч чадал өгч, байгалийн хуулийг мэдэхэд нь тусалдаг бөгөөд энэ нь тэднийг шашин шүтлэгээс татгалзахад хүргэдэг.

Ард түмнийг илүү хялбар захирахын тулд феодалын төрд шашин байх шаардлагатай боловч шударга, гэгээрсэн, буянтай төрд хуурамч үлгэр хэрэггүй. Иймд шашны зүтгэлтнүүд сургууль ажиллуулж болохгүй, сургуульд шашны хичээл заах ёсгүй, байгалийн хуулийн мэдлэг рүү сурагчдыг хөтлөх ийм хичээлүүдийг нэвтрүүлэх хэрэгтэй. Шинэ нийгэмд зан үйлийн хэм хэмжээний үндсийг заах ийм хичээлийг бий болгохыг зөвлөж байна, ийм хичээл нь ёс суртахууны хичээл байх ёстой.

Францын материалистуудын сургаалаар бол дэлхий дээр байнгын хөдөлгөөнтэй матери л байдаг, матери бол физик бодит байдал юм. Тэд байгаль ба хөдөлгөөний бүх нийтийн харилцан үйлчлэлийг материйн байгалийн шинж чанар гэж хүлээн зөвшөөрсөн.

Францын материалистууд гадаад ертөнцөөс хүлээн авсан мэдрэмжийг танин мэдэхүйн эхлэл гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Дидрогийн хэлснээр хүн ийм байдаг хөгжмийн зэмсэг, тэдгээрийн түлхүүр нь мэдрэхүй юм: байгальд дарахад багаж нь дуу авиа гаргадаг - хүн мэдрэмж, ойлголттой байдаг.

Байгалийн тухай үзэл бодлоороо материалист үзэлтэй байсан Францын философичид нийгмийн хөгжлийн хуулиудыг тайлбарлахдаа идеализмын байр суурийг баримталдаг байв. Тэд "Үзэл бодол ертөнцийг захирдаг" бөгөөд хэрэв тийм бол үзэл бодлоо өөрчлөхөд хангалттай бөгөөд бүх феодалын үлдэгдэл, шашин алга болж, гэгээрэл дэлгэрч, хууль тогтоомж сайжирч, оюун ухааны хаант улс байгуулагдана гэж тэд маргаж байв. Тиймээс хүмүүсийг итгүүлэх, хүмүүсийг дахин сургах шаардлагатай бөгөөд нийгмийн харилцааны мөн чанар эрс өөрчлөгдөнө. Тиймээс Францын материалистууд боловсролыг нийгмийн дэг журмыг өөрчлөх хэрэгсэл гэж үздэг байв.

Францын материалист Гельвеций, Дидро, Холбах нарын сурган хүмүүжүүлэх үзэл бодол хамгийн чухал байсан.

Денис Дидро (1713-1784) дарханы гэр бүлд төржээ. Эхэндээ орчуулга хийж амьдралаа залгуулж байгаад дараа нь өөрийн гэсэн бүтээлээ хэвлүүлж эхэлсэн. Тэрээр агуу нэвтэрхий толь бичиг бэлтгэх ажилд оролцсон. 1773 онд Дидро II Екатерина Орост (Санкт-Петербургт) урьж, шинэчлэлийн төсөл дээр ажиллажээ.

Дидрогийн нийгмийн амьдралын зарчмуудын үндэс нь хүний ​​мөн чанарын хувиршгүй байдлын тухай диссертаци юм. Тэрээр ихэнх сурган хүмүүжүүлэгчдийн нэгэн адил "байгалийн хуулиуд" гэсэн ойлголтыг ашиглаж, тэдгээрийг нийгэмд илүү төгс гэж үздэг байв. Дидрогийн хэлснээр хүмүүс хамтдаа амьдрахын тулд нийгэмд нэгдсэн. Хүмүүс харилцан туслалцаагүйгээр хийж чадахгүй, үүнгүйгээр байгальтай тэмцэлд амьд үлдэх боломж байхгүй. Нийгэмд орсноор хүмүүс хувийн эрх чөлөө, тэгш эрхийнхээ хувийг алддаг. Дидрогийн хэлснээр иргэн бол эрхээ хуваалцаж, давуу талаа эдэлдэг чөлөөт нийгэмлэгийн гишүүн юм. Бүрэн эрхт хүн хүмүүсийн ашиг сонирхлыг ерөнхий хууль тогтоомжид захируулах эрхтэй байх ёстой, гэхдээ хэрэв тэр үүнийг хийх чадваргүй, улс орныг эмх цэгцтэй байлгах чадваргүй бол ард түмэн хүссэн хүнтэйгээ шинэ гэрээ байгуулж болно. , өөрөөр хэлбэл захирагчаа өөрсдөө сонгоно. Аливаа эрх мэдэл байгаль, төрийн хуулиар хязгаарлагдах ёстой. Хуульгүй бол эрх мэдэл байхгүй, хязгааргүй эрх мэдэл өгөх хууль байхгүй.

Эдгээр нь Дидрогийн засаглалын үндсэн зарчим юм.

Клод Адриан Хельветиус- Францын зохиолч, материалист философич. Шүүхийн эмчийн гэр бүлд төрсөн. Тэрээр иезуит коллежид суралцаж, санхүүгийн ажилтан болохоор бэлтгэж байжээ.

Дараа нь Монтескью, Вольтер нартай дотносож, 1751 оноос шинжлэх ухаан, уран зохиолд өөрийгөө зориулжээ. Түүний томоохон бүтээлүүдийн нэг болох “Сэтгэлийн тухай” романыг Ромын пап XIII Клемент, Парисын парламент болон Сорбонны теологийн факультет буруушааж, шатаасан.

Үзсэн тоо.

Дэлхий бол материаллаг, цаг хугацаа, орон зайн хувьд хязгааргүй, матери байнга хөдөлгөөнд байдаг. Сэтгэн бодох, мэдрэхүй нь материйн шинж чанар, түүний хамгийн нарийн төвөгтэй хэлбэрүүд юм. Тэрээр агностицизм ба ертөнцийн бурханлаг гарал үүслийн үзэл санааг эсэргүүцэж байв.

Гельвеций "ёс суртахууны шинжлэх ухаан"-ыг бий болгохыг оролдсон. Түүний бодлоор таашаалыг хайрлах, зовлон зүдгүүрээс дургүйцэх гэсэн хоёр мэдрэмжээс өөрийгөө хайрлах гурав дахь мэдрэмж төрдөг. Тэрээр хүний ​​бүх үйлдлүүдийн гол түлхэц гэж үзсэн нь өөрийгөө хайрлах явдал байв. Өөрийгөө хайрлах нь хүсэл тэмүүлэл, аз жаргал, ашиг сонирхлыг эрэлхийлэхэд хүргэдэг.

Тэрээр хувь хүний ​​төлөвшилд хүрээлэн буй орчны шийдвэрлэх үүрэг гэсэн сургаалыг дэмжигч байсан бөгөөд хүний ​​хүсэл тэмүүллийг нийгмийн хөгжлийн гол хөдөлгөгч хүч гэж үздэг байв.

Тэрээр улс төр, эдийн засгийн салбарт феодалын харилцаа, феодалын өмчийг бүрмөсөн устгахыг дэмжиж байв. Тэрээр бүгд найрамдах засаглалын хэлбэрийг томоохон мужуудад тохиромжгүй гэж үзсэн тул гэгээрсэн абсолютизмыг дэмжигч байсан.

Пол Анри Холбах - Францын гүн ухаантангерман гаралтай, зохиолч, нэвтэрхий толь бичигч, сурган хүмүүжүүлэгч, Санкт-Петербургийн ШУА-ийн гадаадын хүндэт гишүүн.

Пол Анри Тири Холбах Германд жижиг худалдаачны гэр бүлд төржээ. Авга ахаасаа барон цол, их хөрөнгө өвлөн авсан Холбах Парист суурьшиж, гүн ухаан, шинжлэх ухаанд амьдралаа зориулжээ. Түүний байшин Францын хамгийн алдартай салонуудын нэг болсон бөгөөд боловсролтой философич, эрдэмтэд байнга зочилдог байв.

Холбах шашныг ерөнхийд нь болон түүнтэй холбоотой хүмүүсийг шүүмжилдэг олон тооны атеист бүтээлийн зохиолч гэдгээрээ алдартай. Эдгээр номууд нь үндсэндээ Христийн шашны эсрэг, ялангуяа Ромын Католик Сүмийн эсрэг чиглэсэн байв. Холбахын шашны эсрэг анхны бүтээл бол Христийн шашны нээлт (1761), дараа нь Халаасны теологи (1766), Ариун халдвар (1768) болон бусад олон бүтээл юм.

Холбахын гол бөгөөд хамгийн алдартай бүтээл болох "Байгалийн систем" буюу "Биет ертөнц ба сүнслэг ертөнцийн хуулиудын тухай" нь 1770 онд хэвлэгджээ. Энэхүү ном нь тухайн үеийн материализм ба атеизмын хамгийн дэлгэрэнгүй үндэслэлийг өгдөг. Орчин үеийн хүмүүс үүнийг "Материализмын Библи" гэж нэрлэдэг.

"Байгалийн систем"-ийг Парисын парламент буруушааж, Холбахын шашингүйн бүтээлүүдийн хамт шатаах шийтгэл оногдуулж, Ромын католик сүм "Хориотой номын индекс"-т оруулсан байна. Гэхдээ номын зохиогч нь тогтоогдоогүй тул зохиолч өөрөө хавчигдаж байгаагүй. Холбахын бүтээлүүд нь Францаас гадуур хуурамч нэрээр, хэвлэгдсэн газар хэвлэгдсэн байв. Холбах нэрээ нууцалсан нь хавчлагаас зайлсхийж чадсан юм.

1780 оны 9-р сарын 11-нд Пол Холбах Санкт-Петербургийн академийн гадаадын хүндэт гишүүнээр санал нэгтэй сонгогдов.

И.Кантийн мэдлэгийн онол.

Иммануэль Кант бол Германы философич, Германы сонгодог философийг үндэслэгч юм.

Кант Кенисберг хотод ядуу гар урчуудын гэр бүлд төржээ. Кенигсберийн их сургуулийг төгсөөд гэрийн багшаар ажиллаж эхэлсэн. Тэрээр Кенигсберийн ордны номын санд удаан хугацаагаар ажилласан бөгөөд 46 настайдаа энэ их сургуулийн логик, метафизикийн профессороор томилогдсон. Их сургуульд философи, физик, математик зэрэг хичээл заадаг байв.

Эрүүл мэндийн байдал тааруу байсан Кант амьдралаа хатуу дэглэмд захируулсан нь түүнд бүх найз нөхдөөсөө илүү амьдрах боломжийг олгосон. Түүний дэг журмыг ягштал баримталдаг байдал нь цаг баримталдаг германчуудын дунд сургаалт зүйрлэл болж, олон хэллэг, анекдотуудыг бий болгосон.

Одоо түүний философийн үзэл бодлын талаар.

Кант өөрийн томоохон бүтээлүүддээ оюун санааны гүн ухааны шинэ зарчмуудыг тусгасан байдаг. Юуны өмнө тэрээр хүний ​​мэдлэг хэрхэн боломжтой вэ гэсэн асуултыг ойлгохыг хичээдэг.

Шалтгааны үйл ажиллагааны ерөнхий ба шаардлагатай нөхцөл байдалд дүн шинжилгээ хийх нь Кантын үндсэн бүтээлүүдийн даалгавар юм: Цэвэр шалтгааныг шүүмжлэх, практик шалтгааныг шүүмжлэх.

Мэдлэгийн ерөнхий ба зайлшгүй нөхцөлийг тодруулж, Кант юуны түрүүнд "туршлага" гэсэн ойлголт руу ханддаг.

Кантын хэлснээр:

Нэгдүгээрт, бидний мэдлэгт туршлагаас хамаардаггүй олон нөхцөл бий. Эдгээр нөхцөл нь бидний мэдлэгийг тодорхойлдог бөгөөд үүнийг априори гэж нэрлэдэг. Тэд туршлагаас хараат бус байдаг.

Хоёрдугаарт, туршлага бидний дүгнэлтийг хэзээ ч бүх нийтийн болгож чадахгүй. Бүх мэдрэхүйн үндэслэл нь угаасаа хувь хүн юм.

Гуравдугаарт, шүүлтийн тухай уламжлалт сургаалыг шинжлэхдээ Кант аналитик болон синтетик шүүлтийн хоорондын ялгааг онцгой ач холбогдол өгдөг. Аналитик шүүлтийн танин мэдэхүйн үнэ цэнэ хамгийн бага (жишээ нь: тэгш талт гурвалжин нь гурвалжныг хэлнэ), харин нийлэг шүүлтүүд нь объект, үзэл баримтлалын тухай шинэ мэдээлэл агуулсан мэдлэгийн элементүүдийг агуулдаг (жишээлбэл: хавтгай дээрх 2 цэгийн хоорондох хамгийн богино зай). шулуун шугам юм). Энэхүү шүүлт нь шинэ ойлголт, шинэ мэдлэгийг өөртөө агуулж байдаг.

Ийнхүү математикийн илэрхийлэл болох нийлэг шүүлтүүд нь туршлагаас хараат бус байдгийг харуулж байна.

Үүний зэрэгцээ, Кант синтетик шүүлтүүд нь мэдрэхүйн эргэцүүлэн бодох чадвар, мэдрэхүйн зөн совин дээр суурилдаг гэдгийг үгүйсгэж чадахгүй. Тэрээр бидний оюун санааны ийм зөн совингийн чадварыг мэдрэмжийн априори хэлбэрүүд гэж нэрлэсэн.

Танин мэдэхүйн боломжийн нөхцлийн шинжилгээг үргэлжлүүлэхдээ Кант бидний мэдрэхүйн орон зайн болон цаг хугацааны хэлбэрийн мөн чанарыг тайлбарлав. Кантын хэлснээр орон зай, цаг хугацаа нь бидний ертөнцийг хүлээн авах нийтлэг бөгөөд зайлшгүй нөхцөлийг бүрдүүлдэг. Эдгээр нь бидний ухамсрын бүтцийн мэдрэхүйн үндэст шингэсэн мэт байдаг. Тэдний тусламжтайгаар хүн төрөл бүрийн мэдлэгийн мэдээллийн материалыг зохион байгуулдаг.

Кант мөн бидний оновчтой үйл ажиллагааны хэлбэрүүдийг танин мэдэхүйн априори хэлбэр гэж ангилдаг. Бид танин мэдэхүйн тусламжтайгаар үзэгдлийн тоон болон чанарын шинж тэмдэг, тэдгээрийн шалтгаан-үр дагаврын холбоо, боломж, хэрэгцээ гэх мэт шинж тэмдгүүдийг тодорхойлдог учир шалтгааны априори ангиллын тухай ярьж байна.

Тиймээс мэдлэг нь шүүлтийн хэлбэрээр бүрэлдэж, мэдрэмж, оновчтой байдлын хослолыг агуулдаг. Өөрөөр хэлбэл, танин мэдэхүйн үйл явц нь мэдрэхүйн болон логик механизмын байнгын харилцан үйлчлэл юм.

Ийнхүү Кант рационализм ба эмпиризмийг хослуулахыг оролдсон нь тодорхой болжээ. Тэрээр мэдлэгийг мэдрэхүйн болон логик механизмын ажилд багасгахыг хичээсэн.

Өөр нэг тайлбар.

Эгзэгтэй үед тэрээр "Хүний мэдлэг хэрхэн боломжтой вэ?" мөн хүний ​​мэдлэг гурван үе шат дамждаг гэсэн санааг дэвшүүлсэн: эргэцүүлэн бодох (он орчин үеийн хэлүүнийг мэдлэгийн мэдрэхүйн үе шат гэж нэрлэдэг), шалтгаан ба шалтгаан.

Бясалгалын үе шатанд аливаа зүйлийн нөлөөн дор мэдрэхүйн эрхтнүүдэд үүсэх мэдрэмжийн эмх замбараагүй байдал нь орон зай, цаг хугацааны тусламжтайгаар эмх цэгцтэй байдаг.

Кант бүх субъектуудыг хоёр бүлэгт хуваадаг.

- "үзэгдэл" ба "ноумена".

1. Үзэгдэл гэдэг нь хүнд мэдрэмжээр өгөгдсөн объект буюу “бидний хувьд зүйл” юм.

2. Noumenon нь объект юм.

Кант мэдлэгийг хоёр хэсэгт хуваадаг.

Априори мэдлэг.

Постерориор мэдлэг.

Априори мэдлэг нь анхдагч бөгөөд төрөлхийн байдаг бол posteriori нь туршлагаар олж авдаг.

Шалтгаан. Ойлголтын түвшинд мэдрэхүйн туршлагын материалыг цаашид дараалалд оруулдаг - одоо априори логик категориудын тусламжтайгаар. Үүнд: чанар, тоо хэмжээ, хандлага, нэгдэл, олон талт байдал, бодит байдал, үгүйсгэл, мөн чанар, шалтгаан гэх мэт уламжлалт философийн 16 ангилал багтана.

Мэдлэгийн хоёр дахь шатанд Кантийн хэлснээр мэдлэгийг аналитик ба синтетик гэж хувааж болно.

Аналитик мэдлэг нь эхлээд өгөгдсөн бөгөөд үргэлж тодорхой байдаг. Энэ бол ажиглалтын баримт эсвэл аксиом юм. Аналитик мэдлэг нь анхны баталгаагаасаа давсан шинэ зүйлийг агуулдаггүй тул шинжлэх ухааны үнэ цэнийг илэрхийлдэггүй.

Синтетик мэдлэг нь аналитик мэдлэгээс дээгүүр байдаг, учир нь энэ нь аналитик мэдлэгийн нотолгооны ард нуугдмал шинэ зүйлийг агуулдаг. Түүнээс гадна аналитик мэдлэгээс синтетик мэдлэг гарахгүй.

Тагнуул. Оюун санаа нь бодлын нэгдмэл байдал, бүрэн бүтэн байдлыг эрэлхийлэх априори, гадаад ертөнцийн мөн чанарыг танин мэдэхийг үгүйсгэх аргагүй хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг. Тиймээс тэрээр хүн төрөлхтний туршлагын ерөнхий ойлголтыг хамгийн дээд түвшинд хүргэж, энэ ертөнцийг тайлбарлах гурван санааг томъёолдог. Тэдний эхнийх нь сансар судлалын үзэл санаа нь гадаад ертөнц оршин тогтнох тухай санаа юм. Хоёрдахь санаа - сэтгэлзүйн - сүнс оршин тогтнох тухай нотолгооноос бүрддэг. Эцэст нь, гурав дахь теологийн санаа бол Бурханы оршихуйн тухай санаа юм. Кантын хэлснээр гадаад ертөнц ч, сүнс ч, Бурхан ч мэдрэхүйн туршлагад шууд ба шууд өгөгддөггүй. Тиймээс тэдний оршин тогтнох тухай дүгнэлт нь бидний мэдлэгийн цогц шинжилгээний үр дүн юм.

Гегелийн философи.

Георг Вильгельм Фридрих Хегел (1770-1831) - Гейдельберг, дараа нь Берлиний их сургуулийн профессор, Герман болон Европт тухайн үеийн хамгийн нэр хүндтэй философичдын нэг, Германы сонгодог идеализмын нэрт төлөөлөгч байв.

Гегелийн гүн ухааныг Германы гүн ухааны хөгжлийн оргил үе гэж зүй ёсоор тооцдог.

Гегелийн философи дахь гол гавьяа нь түүнийг нарийвчлан хөгжүүлж, хөгжүүлсэнд оршдог.

Объектив идеализмын онол (үндсэн үзэл баримтлал нь үнэмлэхүй санаа - Дэлхийн Сүнс);

- диалектик нь бүх нийтийн философийн арга юм.

Гегелийн диалектик нь Аристотелийн метафизикийн эсрэг байдаг. Аристотель ертөнцийг танин мэдэх сэтгэлгээний хуулиудыг, Гегель бол ертөнцийн хөгжлийн хуулиудыг бий болгосон.

Гегелийн агуу гавъяа нь тэрээр анх удаа байгалийн, түүхэн болон бүх зүйлийг харуулсан явдал юм сүнслэг ертөнцүйл явцын хувьд, өөрөөр хэлбэл. тасралтгүй хөдөлгөөн, өөрчлөлт, өөрчлөлт, хөгжлийн төлөв байдалд байхын зэрэгцээ энэ хөдөлгөөн, хөгжлийн дотоод холбоог илрүүлэх оролдлого хийсэн. Гегелийн философийн ач холбогдол нь диалектик ертөнцийг үзэх үзэл, түүнд тохирсон судалгааны диалектик аргыг системтэйгээр тайлбарлаж байгаад оршдог.

Гегель диалектикийг хөгжүүлсэн философийн шинжлэх ухаан, танин мэдэхүйн түүхийг бүхэлд нь нэгтгэн дүгнэж, объектив бодит байдлын хөгжлийн хамгийн ерөнхий хуулиудыг судлах. Ялангуяа, Гегель метафизикийн эсрэг тэсрэг диалектик сэтгэлгээний хамгийн чухал зарчмуудыг судалж, иж бүрэн үндэслэлтэй болгохыг хичээсэн. Метафизик аргыг гүн гүнзгий шүүмжлэлд хамруулж, Гегель диалектикийн хууль тогтоомж, категориуд, чанар, тоо хэмжээний категориудыг идеалист хэлбэрээр томъёолжээ. Чанар бол объектгүйгээр орших боломжгүй зүйл юм. Тоо хэмжээ нь объектод хайхрамжгүй ханддаг боловч тодорхой хязгаар хүртэл. Тоо хэмжээ, чанар нь хэмжүүр юм.

Гегелийн диалектикийн гурван хууль:

1. Тоон харилцаа чанарын харилцаанд шилжих хууль (тодорхой үе шат дамжсаны дараа тоон харилцаа өөрчлөгдөхөд хэмжүүр устахгүйн улмаас чанар өөрчлөгддөг).

2. Хөгжлийн чиглэлийн хууль (үгүйсгэхийг үгүйсгэх). Диалектик үгүйсгэх: хэрэв эхний объектоос ямар нэг зүйл хадгалагдсан бол энэ объектыг хуулбарлах боловч өөр чанартай.

3. Эсрэг талуудын эв нэгдэл, тэмцлийн хууль. Зөрчилдөөн нь хэлбэр ба агуулга, боломж ба бодит байдлын хооронд нуугдаж байдаг. Хөгжлийн шалтгаан нь эсрэг тэсрэг хүмүүсийн нэгдэл, тэмцэл юм. Эсрэг талууд харилцан үйлчилдэг, өөрөөр хэлбэл тэд тулалддаг. Тэмцэл нь гурван үр дүнд хүргэдэг: харилцан сүйрэл, талуудын аль нэгээр нь гэрэлтүүлэх эсвэл буулт хийх.

Гегель объектыг түүний хөгжлийн өмнөх замыг бүхэлд нь ойлгохгүйгээр ойлгох боломжгүй гэж онцлон тэмдэглэв. Тиймээс жинхэнэ бүхэл бүтэн байдал нь "нүцгэн үр дүн" биш, харин түүний үүсэх үр дүн юм. Хөгжил нь хаалттай тойрогт биш, харин "спираль" дагуу, аажмаар, доод хэлбэрээс дээш, агуулгаас агуулга руу дамждаг гэдгийг тэрээр анхааралдаа авав. Энэ үйл явцад тоон болон чанарын өөрчлөлтүүд (хувьсал ба үсрэлтүүд) харилцан шилжилт хийдэг. Хөгжлийн эх сурвалж нь ертөнцийг хөдөлгөж буй зөрчилдөөн, "бүх хөдөлгөөн, эрч хүчний үндэс", бүх бие даасан хөдөлгөөн, мэдлэгийн зарчим юм.

Гегелийн хэлснээр байгаль, нийгмийн бүхий л үзэгдэл нь үнэмлэхүй, оюун санааны болон рациональ зарчим болох "үнэмлэхүй санаа", "дэлхийн оюун ухаан" эсвэл "дэлхийн сүнс" дээр суурилдаг. Энэхүү эхлэл нь идэвхтэй бөгөөд идэвхтэй бөгөөд түүний үйл ажиллагаа нь сэтгэн бодох, эс тэгвээс өөрийгөө танин мэдэхэд оршдог.

Гегелийн гавьяа бол объектив идеализм ба диалектикийн онолыг бүх нийтийн философийн арга болгон хөгжүүлсэн явдал юм. Үнэмлэхүй санаа бол оршин байгаа бүх зүйлийн үндэс суурь, өөрийгөө ухамсарлах чадвартай, бүтээх чадвартай Дэлхийн Сүнс юм. Гегелийн философийн систем нь логик, байгалийн философи, сүнсний философи гэсэн гурван хэсгээс бүрддэг. Логик бол системийн хамгийн чухал хэсэг, энэ бол "цэвэр сэтгэлгээний" хүрээ юм. Гегелийн хувьд хүн онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг, тэр бол туйлын санааг тээгч юм. Хүн бол Дэлхийн Сүнсний "эцсийн сүнс" юм.

Сэтгэхүй ба оршихуйн ижил төстэй байдлын идеалист зарчим нь гадаад ертөнц ба сэтгэлгээний хуулиудын нэгдмэл байдлын үндэслэл болж өгдөг бөгөөд энэ нь "өөртөө байгаа зүйл" ба үзэгдлийн Кантийн дуализмын эсрэг чиглэгддэг. Гегелийн түүхэн гавьяа нь диалектикийн хөгжилд оршдог.

Диалектик бол хамгийн ерөнхий тогтмол холбоо, оршихуй ба танин мэдэхүйн бүрэлдэн, хөгжлийн тухай шинжлэх ухаан, энэ сургаалд тулгуурласан сэтгэлгээ, танин мэдэхүйн арга зүй юм. ( Диалектик аргабодож байна). Үүний мөн чанар нь диалектикийн объектив хуулиудыг ашиглан хүрээлэн буй бодит байдлыг танин мэдэх субъектив аргыг боловсруулсан явдал юм.

Диалектикийн үндсэн зарчим:

1. Дэлхий дээрх бүх зүйл хөдөлгөөнд оршдог, бүх зүйлд өөрчлөлт нь угаасаа байдаг бөгөөд хөдөлгөөн нь хамгийн доодоос дээд рүү, энгийнээс нийлмэл рүү шилждэг. Үндсэн шугамэдгээр өөрчлөлтүүд - хөгжил (өөрчлөлт нь зөвхөн тоон төдийгүй чанарын хувьд).

2. Дэлхий дээрх бүх зүйл хоорондоо холбоотой, бусдаас бүрэн хараат бус байх тийм үзэгдэл байдаггүй. Юмс, объект, үзэгдлүүд бие биенээ нөхөж байдаг бол холболт үргэлж олддог.

3. Хөдөлгөөн нь юмс, эд зүйлсийн дотоод зөрчилдөөнөөр тодорхойлогддог. Хөдөлгөөний гол эх үүсвэр нь дотоод зөрчилдөөн юм.

Дэлхий дээрх бүх зүйл эсрэг тэсрэг талуудыг агуулдаг бөгөөд тэдгээр нь эв нэгдэл, тэмцлийн байдалд байдаг. Эсрэг талуудын эв нэгдэл, тэмцэл бол дэлхийн оршин тогтнох, хөгжлийн үндэс юм. Зөрчилдөөн бол муу зүйл биш, харин сайн зүйл юм. Зөрчилдөөн бол дэвшлийн хөдөлгөгч хүч юм. Гегель диалектикийн ангиллын системийг бий болгож, түүний үндсэн хуулиудыг (зөрчилдөөний хууль, үгүйсгэхийг үгүйсгэх, тоо хэмжээнээс чанарт шилжих хууль ба эсрэгээр) нээсэн.

Гегель байгалийн философи, сүнсний философи, түүхийн философийг судалсан. Сүнс нь гурван төрөлтэй: - субъектив сүнс (хувь хүний ​​ухамсар - "өөртөө зориулсан сүнс"); - объектив сүнс (бүхэл бүтэн нийгмийн сүнс, түүний илэрхийлэл нь хууль юм - дээрээс өгсөн хүмүүсийн хоорондын харилцааны дэг журам, эрх чөлөө, ёс суртахуун, иргэний нийгэм, төрийн хэрэгжсэн санаа); - үнэмлэхүй сүнс (урлаг, шашин, гүн ухааны илэрхийлэл болох сүнсний хамгийн дээд илрэл). Гегелийн хэлснээр нийтлэг ашиг сонирхол нь хувийнхаас өндөр байдаг; эд баялаг, ядуурал нь жам ёсны бөгөөд зайлшгүй; Нийгэм дэх зөрчилдөөн бол дэвшлийн хөдөлгүүр юм " мөнхийн амар амгалан"Мөхрөлд хүргэдэг, байнгын дайн нь үндэстний сүнсийг ариусгадаг.