Материаллаг сүм: Оросын үнэн алдартны шашны санхүүгийн үндэс нь юу байв. Материаллаг сүм: цалин хүлээж байсан Оросын үнэн алдартны шашны санхүүгийн үндэс нь юу байсан бэ

Режим, шүүх, муж улсын сүмд үйлчилдэг санваартнууд тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг байв цалин, төрийн өмчийн орон сууц буюу орон сууцны мөнгө. Хэрэв гадны мөргөлчдийг сүмд оруулахыг зөвшөөрдөг байсан бол шашны зүтгэлтнүүд треб хийснийхээ төлөө улсын цалинд ихээхэн нэмэгддэг байв.

Нийслэл болон олон мужийн сүм хийдийн санваартнуудад үйлчилгээний төлбөр, сүмийн гишүүдийн хандив, түрээсийн эд зүйлсээс олсон орлогыг олгодог байв. Жишээлбэл, томоохон мужуудын хотуудад. Гдов, Ямбург, Нарва, Шлиссел6йрг болон Финландын хотуудад лам нар аажмаар нэмэгддэг цалин авдаг байв.

Төр, нийгэм нь хөдөөгийн лам нарын амьдралд голлон анхаарч байв. Хүмүүс ирэх хүртэл. шашны сургуульд суралцаагүй, гэр бүл, хөдөөгийн амьдралд дасаагүй, газар нутгийг нэгтгэх нь давамгайлж, лам нарын амьдралын хэв маяг нь тариачдын амьдралын хэв маягаас ялгаатай байсангүй, тэр болтол хөдөөгийн лам нар тансаг биш юмаа гэхэд ая тухтай амьдардаг байв.

Тахилч нар амьдардаг байв байшингуудэсвэл өвлөн авсан, эсвэл чөлөөт ойгоос барьсан, газрын эзэн, сүмийн гишүүдийн оролцоотойгоор хувцасласан, цай, кофег мэддэггүй, тариачидтай талх, давс авчирч, руга, петровщина, осеницина, шатаасан талх хүлээн авсан. "крестовики" ба голчлон газар тариалан эрхэлдэг байв. Амралтаар ирсэн хүүхдүүд хөдөөгийн ажилд тусалж, тариачид ч "туслах" санаатай тусалдаг байв.

Хамгийн ядуу бичиг хэргийн ажилтнууд хүлээн авав мөнгөн тэтгэмж 1764 оноос хойш нийслэлээс "санаачдад туслах" гэж томилогдсон. Энэ тэтгэмжийг жил бүр олгодог, эсвэл онцгой зардлаар, жишээлбэл, шинэ байшин барих, охин гэрлэх, гал түймрийн үед гэх мэт.

Энэ зууны эхээр хөдөөгийн лам нарын материаллаг байдалд мэдэгдэхүйц өөрчлөлт гарсан. Бараг ижил зүйл сүмүүдэд тохиолдсон. Сүмийн мөнгийг илүү хяналтанд байлгаж, ихэвчлэн гадны хэрэгцээнд зарцуулж эхэлсэн үед сүм хийдийн нөхцөл байдал бага зэрэг сайжрахад лам нарын байр суурь сайжрахгүй, санваартнууд зөвхөн ядуурлын улмаас ядуу амьдарч байгаагүй. тэдний амьдралын хэв маягийн энгийн байдал, газруудыг нэгтгэх.

Санваартнуудын байнга шинэчлэгдэж байсан гомдол нь 40 жилийн дотор санваартнуудад очсон бүх нийслэлийг нэг суманд нэгтгэж, төрийн сангаас нэмэхтэй хамт хөдөөгийн лам нарын цалинд шилжсэн. Санваартныг ангиудад хувааж, үүний дагуу цалин өгдөг байв.

Гэвч энэ арга хэмжээ ч тус болсонгүй. Нэгдүгээрт, цалин хөлсийг томилсноор хэрэгцээнд зориулж "хүлээлгэх" төдийгүй аливаа төлбөрийг хүлээн авахыг хориглосон; Газар эзэмшигчид болон хөдөөгийн эрх баригчид хоригийн хүчийг нэмэгдүүлж, тариачдад мөнгө, мөнгө болон бусад ашиг тусыг санваартнуудад олгохыг шууд хориглов. Хоёрдугаарт, лам нарыг ангиар нь хуваарилах нь буруу хийгдсэн. Сүмийн гишүүдээс авах бүх төлбөр зогсох бөгөөд олон хүн цугларсан сүм хийдэд илүү хэцүү байсан санваартнуудыг ажлынхаа төлөө шагнаж урамшуулах ёстой гэж тэд үзээд хөл хөдөлгөөн ихтэй сүмийн санваартнуудад өндөр цалин олгохыг, харин хүн ам багатай сүмийн санваартнуудад цалин хөлс олгохыг тушаав. бага цалин өгсөн.

Үйлчилгээний төлбөр огт зогсохгүй байсан тул илүү их орлого олж байсан лам нар хамгийн өндөр цалин авч, сүм хийдээс доогуур орлоготой лам нар бага цалин авч эхлэв.

Эцэст нь, цалин авах арга нь ичимхий байсан. Эрдэнэсийн сангаас алслагдмал, цаг хугацаа дэмий үрсэн, тэргэнцэр дээрх мөнгө, янз бүрийн "итгэмжлэл", тэтгэвэр, тэтгэмжийн суутгал, дарамт шахалт, заримдаа шууд "хээл хахууль" зэрэг нь санваартнууд ихэвчлэн цалингаа бүрэн авч чадаагүй. Хэрэв бид үүн дээр өндөр үнийн өсөлт, санваартнуудын гэр бүлээс, хээрийн ажлаас тусгаарлагдах, сүмийн хашаанаас ихэвчлэн алслагдсан теологийн сургуульд багшилсны хамгийн өндөр цалин зэргийг нэмбэл дөчөөд онд лам нарын амьдрал бүрэн хангагдаагүй байсан.

Жараад оны сүүлээр байгуулагдсан "Ортодокс шашны үйл хэрэгт тусгай оролцоо" санваартнуудын хангамжийн талаар авч үзсэн. Олон янзын арга хэмжээ, тухайлбал: иргэний зэрэглэлд хүрэх эрх чөлөө, өргөмжлөл лааны орлого, олон сүм хийдүүдийг хаах, санваартнуудад тэтгэвэр тогтоолгох, теологийн сургуулиудыг өөрчлөх, энэ бүхэн хамтдаа санваартнуудын хангамж биш юмаа гэхэд ядаж түүнийг нийгэмд өргөмжлөх, нийгэмд үзүүлэх нөлөөллийг бэхжүүлэхэд чиглэгдсэн байв. сүрэг.

Гэхдээ энд ч гэсэн зорилгодоо бүрэн хүрч чадаагүй бөгөөд дэлхийн дээд зэрэглэлийн үүд хаалгыг нээж, семинарын багш нарын тоог цөөрүүлсэн нь тэднийг сүнс рүү түлхэж байв. бусад тэнхимүүдэд байр хайж, теологийн семинарын оронд Анагаах ухааны академи, их сургуульд орохоор зэрэглэв. Энэ нь ялангуяа Санкт-Петербургийн семинарт эрчимжиж, дэлхийн сургуульд орох нь мужуудтай харьцуулашгүй хялбар байсан бөгөөд одоо санваартны нэр дэвшигчид байхгүйн улмаас сүнслэг газруудыг бусад семинарын оюутнуудад эсвэл хүмүүст өгдөг. семинарын бүрэн курс төгсөөгүй хүмүүс. Сүмийн үйлчлэлд иргэний зэрэглэлээс хүмүүсийг татах найдвар маш бага биелдэг.

Сүмийн эдийн засгийн асуудал бол гашуун сэдэв юм. Манай ихэнх нутаг нэгтнүүд ашиг авчирдаг үйл ажиллагаа нь шашны байгууллагад тохирохгүй гэдэгт итгэлтэй байдаг. Атеист суртал ухуулга үүн дээр дуртайяа тоглодог. Өөрийгөө хүндэтгэдэг Зөвлөлтийн шашны эсрэг музей нэг ч сүм хийдийн газар өмчлөлд зориулсан стендгүйгээр хийж чадахгүй. Өнгөрсөн хугацаанд Оросын сүм үнэхээр баян байсан эсэхийг олж мэдэхийг хичээцгээе?

Васнецов Аполлинар Михайлович Гурвал-Сергиус Лавра (1908-1913)

Аравны нэгийн альтернатив

Ортодокс шашныг бий болгосон хунтайж Владимир төрийн шашин, сүмийн хэрэгцээнд зориулж шинээр баптисм хүртсэн албатуудаасаа татвар авч чадахгүй байв. Тэрээр ноёдын орлогын 10 хувийг Грекээс ирсэн бишопуудад (эдгээр хөрөнгөөс, тухайлбал Киевт Аравтын сүм баригдсан) хуваарилж, өөртөө энэ татвар ногдуулахаас өөр аргагүй болсон. Сүмийн санваартнуудын оршин тогтнох эх үүсвэр нь газар эзэмшигчдээс авдаг арван хувийн татвар байв.

Тус улс нэрээр баптисм хүртдэг байснаа де-факто Христийн шашинтан болж хувирах тусам сүм хийдүүд тахилчдаа халамжлахад илүү идэвхтэй оролцох болсон. Гэсэн хэдий ч орлогын шинэ эх үүсвэр бий болсон нь сайжраагүй ч сүмийн лам нарын байр суурийг улам дордуулсан, учир нь ханхүүгийн тусламж тогтмол бус болж, ихэнхдээ дэмий хоосон болдог байв. Гэр бүлээ тэжээхийн тулд хөдөөгийн тахилч зөвхөн бурханлаг үйлчлэлийг гүйцэтгэхээс гадна газар дээр ажиллах ёстой байв. Түүний санхүүгийн байдал тариачныхаас арай өндөр байв.

Сүм хийдийн колоничлол

Хийдийн нутаг дэвсгэр нь эдийн засгийн үйл ажиллагаа явуулахад маш таатай нөхцөлтэй байв. Тэд феодалуудын газар олголттой адил өв залгамжлалын үед хуваагдаагүй. Түүнчлэн сүм хийдийн нутагт амьдардаг тариачид зөвхөн сүмийн татвар төлж, улсын татвараас чөлөөлөгддөг байв. Хөдөө аж ахуйн газрыг сүм хийдэд шилжүүлэхийг хууль ёсны дагуу баталгаажуулсан оюун санааны дүрэмд сүмийн өмчийг салгах боломжгүй гэж тусгайлан заасан байдаг. Сүмийн онцгой эрхийг Оросын ноёд төдийгүй Ордын хаад хүлээн зөвшөөрсөн. Үхлийн шаналал дор Хааны шошго нь Алтан ордны харьяанд байсан хүмүүсийг сүмийн өмчийг удирдахад хөндлөнгөөс оролцохыг хориглодог байв.

Боолчлолыг байгуулахаас өмнө газар дээр ажиллаж байсан тариачид оршин суугаа газраа чөлөөтэй сольж, газар ашиглалтын нөхцөл хамгийн таатай байсан газруудад суурьших боломжтой байв. Тариачид улсын болон хувийн газраас сүм хийд рүү нүүхийг оролдсон нь ойлгомжтой. Шилжилт хөдөлгөөний үр дүнд 17-р зууны дунд үе гэхэд Сүм 118,000 өрхтэй байсан бөгөөд гадаадын ажиглагчдын үзэж байгаагаар тус улсын нийт хөдөө аж ахуйн газрын гуравны нэг нь байжээ.

Орчин үеийн хүмүүс сүм хийдийн баялгийг зөөлөн, хоёрдмол утгатай гэж үздэг байв. 16-р зуунд сүмийн газар өмчлөлийн асуудал нь ихэвчлэн "эзэмшигч" ба "эзэмшигч бус" хоорондын маргаан гэж нэрлэгддэг ширүүн маргааны сэдэв болсон.

Сүм хийдийн тангараг нь сүм хийдүүдэд өмч хөрөнгө өмчлөхийг зөвшөөрдөггүй гэж үздэг "эзэмшигч бус хүмүүсийн" байр суурь нь логикийн хувьд бүрэн үгүйсгэх аргагүй юм. Гэхдээ сүм хийдүүдийн нийгмийн амьдралд оролцох боломжийг хязгаарлаж байна. Сүм хийдийн буяны үйлс, сүм хийдийн тариачдыг зохистой амьдрах нөхцөлөөр хангах, өлсгөлөнд нэрвэгдсэн хүмүүст туслах зэрэг нь Оросын сүм хийдүүдэд энэ бүхнийг хийх материаллаг боломжийг олгосон юм.

"Хэрэв сүм хийдүүдийн ойролцоо тосгон байхгүй бол" гэж тэр бичжээ Эрхэм хүндэт Жозеф"Мөнгө хулгайлагчдын" удирдагч Волоцкий - Шударга, эрхэмсэг хүн яаж үсээ засуулах вэ? Хэрэв шударга ахмадууд байхгүй бол та яаж метрополис эсвэл хамба, бишоп, бүх төрлийн шударга эрх мэдэлтнүүдийг авах вэ? Шударга, эрхэмсэг ахмадууд байхгүй бол итгэл үнэмшил нь ганхах болно.

Төр сэтгэл дундуур байна

Сүмийн газар өмчлөх эрхийг хязгаарлах анхны оролдлогыг Стоглавийн сүм хийд (1551) хийсэн бөгөөд сүм хийдүүдэд хааны зөвшөөрөлгүйгээр шинэ газар нутгийг бэлэг болгон авахыг хориглов. Алексей Михайловичийн (1648) "Хууль" нь сүмийн үл хөдлөх хөрөнгийг цаашид нэмэгдүүлэхийг хориглож, заримыг нь төрийн санд бүрэн шилжүүлжээ. Төр нийгмийн чиг үүргээ Сүмд идэвхтэй шилжүүлж эхлэв. Тахир дутуу цэргүүд, ахмад настан, бэлэвсэн эмэгтэйчүүд, өнчин хүүхдүүдийг сүм хийд рүү илгээв. Гэвч сүмийн газар эзэмших тогтолцооны эрс шинэчлэл Петр I-ийн үед эхэлсэн. 1700 онд сүм хийдүүдийн татварын бүх хөнгөлөлтийг цуцалсан.

1757 онд Елизавета Петровна сүм хийдийн эд хөрөнгийн менежментийг Петр I-ийн зарлигийн дагуу сүм хийдүүдээс хоол хүнс авах ёстой тэтгэвэрт гарсан офицеруудад шилжүүлэв. Хатан хааны амьдралын туршид энэ зарлигийг хэрэгжүүлэх боломжгүй байсан нь үнэн. Сүмийн газар нутгийг муж улсын харьяанд оруулах тухай зарлиг гаргасан Петр III л шашингүй байх шийдвэр гаргасан. III Петрийг алсны дараа II Екатерина эхлээд талийгаач нөхрийнхөө сүмийн эсрэг бодлогыг буруушааж, дараа нь ижил төстэй зарлигт гарын үсэг зурав. Сүмийн бүх эдлэнг оюун санааны хэлтсээс эдийн засгийн зөвлөлд шилжүүлж, улмаар төрийн өмч болжээ. Сүмийн эд хөрөнгийг хурааж авсны дараа төр сүмийг асран хамгаалалтдаа авч, санваартнуудын материаллаг дэмжлэгийг хариуцав. Сүмийн санхүүжилт нь хэдэн үеийн төрийн зүтгэлтнүүдийн толгойны өвчин болсон.

Цалингийн санд суудаг лам нар

19-р зууны үед улсын төсвийн 0,6-1,8 хувийг сүм хийдийн хэрэгцээнд зарцуулдаг байв. Төрийн хувьд энэ нь маш их байсан ч сүмийн нийгэм, буяны үйл ажиллагаа зогссонгүй тул хангалтгүй байв. 19-р зууны төгсгөлд мэдээлснээр Синод хэлтэс нь 34,836 бага сургуультай байсан бол Ардын боловсролын яамны хэлтэс нь 32,708. Үүнээс гадна сүм хийд, сүм хийдийн удирдлага, боловсролын байгууллагуудын засвар үйлчилгээнд төрийн дэмжлэг үзүүлжээ. Сүмийн лам нарын санхүүгийн байдал маш хүнд байсан. Төр шийдэх гэж оролддог материаллаг асуудалхөдөөгийн тахилч нар хүссэн үр дүнд хүргэсэнгүй. 1765 онд газрын ерөнхий судалгааны үеэр II Кэтрин засгийн газар сүм хийдэд 33 акр газар (36 га орчим) хуваарилахыг тушаажээ. Эзэн хаан Паул сүмийн гишүүдэд энэ газрыг санваартнуудын ашиг тусын тулд тариалахыг үүрэг болгосон боловч Александр I энэ зарлигийг цуцалжээ.

Николасын I-ийн үед засгийн газар үндэсний сангаас санваартнуудад цалин олгож эхэлсэн. Эхлээд барууны епархуудад, дараа нь бусад бүс нутагт дадлага хийдэг байв. Гэвч энэ цалингийн хэмжээ хамгийн бага байсан нь лам нарын санхүүгийн асуудлыг шийдэж чадаагүй юм. Хувьсгалын өмнөхөн хамба ламын цалин жилд 294 рубль, дикон - 147, дуулал уншигч - 93 (харьцуулбал: бага сургуулийн багш жилд 360-420 рубль, гимнастикийн багш аль хэдийн мэдэгдэхүйц байсан. илүү). Гэсэн хэдий ч эдгээр бага хэмжээний мөнгийг лам нарын дөрөвний нэг нь л төлж байсан бол үлдсэн хэсэг нь сүмд цуглуулж чадсан хөрөнгөдөө сэтгэл хангалуун байв. Үүний зэрэгцээ, тэр үед гэр бүлүүд дүрмээр бол маш том байсан гэдгийг мартаж болохгүй.

Төрийн цалингүй тахилч нар сүм хийдүүд, юуны түрүүнд сүм хийд байрладаг газар эзэмшигчээс бүрэн хамааралтай байв. Ийм хараат байдал нь ихэвчлэн тахилчийг эрх мэдэлд нь бүрэн хор хөнөөл учруулдаг нөхцөл байдалд оруулдаг. Хөдөө орон нутгийн санваартнууд өөрсдийн дурсамждаа тахилчийн гэр бүл хэр их үр тариа, түлээ, өндөг авахаас шалтгаалах чинээлэг тариачдад зориулж архи уух ёстой гэж байнга гомдоллодог. Олон газарт тахилч хөдөө аж ахуйн ажил эрхэлдэг байсан бөгөөд тариачдын нүдээр энэ нь санваартны хувьд зохисгүй ажил байв.

Хэрэгжүүлээгүй төсөл

Хоёрдугаар сарын хувьсгалын дараа л Зөвлөлийг хуралдуулах боломжтой болсон. Эхлээд сүмийн эдийн засгийн байдлын талаархи асуудлыг авч үзэхдээ Зөвлөл улсын татаасыг хадгалах болно гэж үзсэн. Гэсэн хэдий ч большевикуудын сүмийн эсрэг бодлого нь төрийн санхүүжилтийг хадгалах итгэл найдварыг хуурмаг болгож, Зөвлөл сүмийн байгууллагын хэвийн үйл ажиллагаанд зориулж хөрөнгө хайхаас өөр аргагүй болжээ. Хатуухан хэлэхэд орлогын хоёр боломжит эх үүсвэр байсан: сайн дурын хандивын янз бүрийн хэлбэр, сүмийн арилжааны үйл ажиллагаа эрхэлдэг байгууллагуудыг бий болгох. Бие даан мөнгө олж сурах хэтийн төлөвийг хоёрдмол байдлаар хүлээж авсан. "Эдийн засгийн амьдралын далайд гарснаар манай хөлөг нөгөө эрэг рүү явж магадгүй" гэж энэ асуудлын хэлэлцүүлэгт оролцогчдын нэг хэлэв. Гэхдээ та үүнд найдаж болохгүй. Арилжааны үед үргэлж байдаг шуурга, эрсдэл байж болно. Бид эрсдэл рүү явж байна. Та бүх эд хөрөнгөө шууд алдаж болно ... Бид шууд бус болон шууд татвар руу орох ёстой, шаардлагатай бол зардлыг бууруулах ёстой. Гэхдээ үйлдвэр байгуулах, зах зээл дээр очиж, томоохон худалдаа хийх нь Сүмийн нүүр царай биш юм. Гэсэн хэдий ч Зөвлөл сүмийн эдийн засгийн үйл ажиллагааг эрчимжүүлэх ёстой байсан "Сүмийн харилцан даатгалын тухай", "Бүх Оросын сүмийн хоршооны тухай", "Сүмийн байгууллагуудын Бүх Оросын зээлийн холбооны тухай" гэсэн тодорхойлолтуудыг батлав. Санхүүжилтийн өөр нэг эх үүсвэр нь тодорхой асуудлыг шийдвэрлэхэд чиглэсэн хандив байсан. Энэ нь Оросын түүхэнд бие даасан сүмийн эдийн засгийг бий болгох анхны төсөл байсан бололтой.

Гэвч эдгээр шийдвэр бодит үр дүнд хүрсэнгүй. Зөвлөл ажиллаж байх үед ч Сүмийг төрөөс тусгаарлах тухай тогтоол гарч, сүмийг хуулийн этгээдийн эрх, эд хөрөнгийн эрхийг хассан. Сүмийн хавчлагын эрин үе эхэлсэн санхүүгийн асуултуудхамааралгүй. Эдийн засгийн асуудлын талаар сүмийн амьдралЭдгээр жилүүдэд зөвхөн шашны эсрэг товхимол зохиогчид л дурссан. Тэгээд зөвхөн дараа нь Эх орны дайнСүмийн амьдралыг хэсэгчлэн хуульчилж эхлэхэд эдийн засгийн асуудлууд дахин хамааралтай болсон. Гэхдээ энэ бол огт өөр түүх юм.

АЛЕКСАНДР КРАВЕТСКИЙ

Цалингаа хүлээж байна

Санхүүгийн асуудлыг хөндөхгүйгээр хөдөөгийн лам нарын тухай ярих боломжгүй юм. Аливаа дурсамжийг нээгээд та мөнгөтэй холбоотой тайлбарыг шууд олж хардаг. Үүний зэрэгцээ, аймшигт ядуурлын талаархи тахилч нарын гомдол нь лам нарын шунахай байдлын талаархи сүмийн гишүүдийн гомдолтой ээлжлэн солигддог. Эдгээр гомдол, харилцан дургүйцлийн шалтгаан нь Орос улсад лам нарыг хангах ердийн механизм байдаггүйтэй холбоотой юм. Паришионерууд аравны нэгээ, өөрөөр хэлбэл орлогын 10 хувийг хандивладаг уламжлал энд хэзээ ч байгаагүй. Хэрэв хэн нэгэн нь аравны нэгээ төлсөн бол тэр нь хунтайж байсан (Мэдэгдэж байгаагаар Киев дэх Аравын сүмийг хунтайж Владимирын аравны нэг дээр барьсан). Удаан хугацааны туршид үндэс суурь болсон санхүүгийн сайн сайхан байдалсүм хийдүүд нь түүний өөрийн газар байсан. Хүмүүсээс холдсон даяанчны дэргэд сүм хийд гарч ирэхэд сүм хийдийн колоничлолын үр дүнд олж авсан сүнсийг дурсан санах зорилгоор хандивлав . Сүм хийдийн эдлэнд татвар харьцангуй бага байсан (ингэснээр тэдгээрийг орчин үеийн оффшор бүсүүдийн аналог гэж үзэх боломжтой) тул тариачид нийтийн болон хувийн газраас тийшээ нүүхийг эрмэлздэг байв. Шилжин суурьшилтын үр дүнд 17-р зууны дунд үе гэхэд сүм 118 мянган өрх, гадаадын ажиглагчдын үзэж байгаагаар тус улсын нийт газар тариалангийн талбайн гуравны нэгийг эзэмшиж байжээ. Сүмийн газар нутаг дээр амьдарч байсан тариачдын төлсөн татвар нь сүмийн байгууллага оршин тогтнох санхүүгийн үндэс болсон. Үнэн бол эдгээр хөрөнгийн өчүүхэн хэсэг нь сүм хийдийн санваартнуудад хүрчээ.

Орос улсад хөдөөгийн тахилч нар ажил хөдөлмөрөөрөө амьдардаг бөгөөд тариаланчдаас зайлшгүй шаардлагатай байдаг. Хүн анжис, тахилч нь анжис, тахилч нь хусуур, ариун сүм, сүнслэг сүрэг хажууд нь үлддэг.

1764 оны алдартай тунхаг бичгээрээ сүмийн бүх газрыг төрийн өмчид шилжүүлсэн Кэтрин II сүмийн газар өмчлөлийг зогсоосныг та бүхэн мэдэж байгаа. Үүний дараа сүмийн байгууллагын санхүүжилтийг төр хариуцах болно гэж үздэг байв. Гэвч төр нь лам нарыг тэжээж чадаагүй нь илт. Улсын мөнгө хот, сүм хийдэд хүрч байсан боловч хөдөөгийн сүм хийдүүдэд хүрдэггүй байв.

Хөдөөгийн тахилч нарын санхүүгийн асуудлыг шийдвэрлэх анхны төсөл 1808 онд төрсөн. Сүмийн бүх албан тушаалыг таван ангилалд хувааж, эдгээр ангиллын дагуу 300-аас 1000 рубль хүртэлх тогтмол цалингийн хуваарийг гаргах ёстой байв. онд. Одоо энэ хэмжээ их эсвэл бага байсан нь хамаагүй, учир нь төлбөрийг 1815 онд хийхээр төлөвлөж байсан боловч 1812 онд дайн эхэлж, дараа нь төсөл мартагдсан. Ийм шинэчлэлийн санааг Николасын I-ийн үед буцаажээ. Батлагдсан төлөвлөгөөний дагуу санваартнуудын цалин сүм хийдийн тооноос хамаарах ёстой байв (яг одоо багш нарын цалин нь сүм хийдийн тоотой холбоотой болсон шиг) оюутнууд). Паришионеруудын тооноос хамааран сүм хийдүүдийг долоон төрөлд хувааж, тахилч нарт тогтмол цалин өгдөг байв. Энэхүү шинэчлэл нь ихээхэн дургүйцлийг төрүүлэв, учир нь том санваартны гэр бүлүүд төрөөс төлсөн мөнгөөр ​​амьдрах боломжгүй байсан бөгөөд цалин авах нөхцөл нь сүм хийдээс үйлчилгээнд мөнгө авахаас татгалзсан явдал байв. Гэвч тахилч нар энэ байдлыг тойрч гарахын тулд чадах бүхнээ хийсэн.

"Аваад ирэх нь..."

18-р зуунд санваартнууд хэд хэдэн давуу эрхтэй тусгай эдлэн газар байсан - жишээлбэл, цэргийн албанаас чөлөөлөгдсөн. Тариачидтай харьцуулахад харьцангуй бага байсан энэ анги хаалттай корпорацийн шинж чанарыг хурдан олж авав. Сүмийн санваартны албан тушаал эцгээс хүүд дамждаг байсан бөгөөд хэрэв тахилч зөвхөн охинтой бол тэдний нэг охины нөхөр нь түүний залгамжлагч болдог. Санваартны суудлыг ийм аргаар олж авах боломжтой сүмүүдийг хагас албан ёсоор "авах сүм" гэж нэрлэдэг байв. Нэр дэвшигч нь нас барсан ламын охинтой гэрлэх ёстой байв. Үүний зэрэгцээ тэрээр хадам ээжийгээ насан туршдаа, эхнэрийнхээ эгч нарыг гэрлэх хүртлээ дэмжихээ амлав.

Онолын хувьд санваартны албан тушаал нь боловсролын чадвартай холбоотой байв. Захирамж авах нөхцөл бол холбогдох боловсролын байгууллагыг төгссөн байх явдал байв. Үүний зэрэгцээ семинар нь зөвхөн санваартны гэр бүлийн хүмүүсийг хүлээн авдаг ангийн сургууль хэвээр үлджээ. Эрх баригчид тусгай боловсролгүй хүмүүсийг санваартны албан тушаалд оруулахгүй байхыг маш болгоомжтой болгов. Тиймээс, Москвагийн епархийн Екатерины үед "теологичид", өөрөөр хэлбэл семинарын сүүлчийн "теологийн" ангийг төгссөн хүмүүс санваарт томилогдон, "гүн ухаантан" -ын өмнөх төгсөгчид, "Гүн ухааны" анги, диконууд томилогдсон. Дашрамд дурдахад, Гоголын Хома Брут "философич" байсан бөгөөд Вийтэй уулзахыг тэвчихгүй байв.

Тариачид барыг тахилчдад, язгууртнууд тариачдыг харсан боловч лам нар тэдний аль нь ч байсангүй. Энэ нь гаднаас нь хүртэл гайхалтай байсан. Тэд язгууртнуудаас ялгаатай нь сахал өмсдөг, тариачдаас ялгаатай нь хотын загвараар хувцаслаж, малгай өмсдөг байв ("иргэний хувцастай" тахилчийн хуучин зургуудыг хайхрамжгүй харвал раббитай андуурахад хялбар байдаг). Төгс танигдсан "санваартны" хошигнол нь Николай Лесковын олон түүхийг бүтээсэн энэхүү дэд соёлтой холбоотой юм. Наад зах нь дикон гөлөгний нэрийг Каквас гэж ятгасан тухай түүхийг эргэн санацгаая, ингэснээр бишоп ирээд нохойны нэрийг асуухад тэрээр "Каквас, Владыка!" гэж хариулна. Семинарын олон хошигнол орос хэлэнд нэвтэрч, гарал үүслийг нь мартсан байна. Жишээлбэл, "заль мэх тоглох" гэдэг үг нь "Элисоныг эмчлэх" гэсэн Грек хэллэгээс гаралтай, өөрөөр хэлбэл "Эзэн, өршөөгөөч!". Өөр нэг оньсого байсан: "Тэд ой дундуур явж, куролсүм дуулж, махтай модон бялуу авч явдаг." Хариулт нь оршуулга юм.

"Тахилчийг согтуу, сахлыг нь шатааж эхлээрэй ..."

Тосгоны санваартан сүмийн гишүүдээс илүү хамааралтай байв. Төрийн өчүүхэн цалин нь гэр бүлээ тэжээхэд хүрэлцдэггүй (ихэвчлэн том хүн). Тийм ээ, хүн бүр ийм цалин авдаггүй. Хуулиар бол лам нарт газар олгосон бөгөөд газар тариалангийн талбайг бие даан тариалах эсвэл түрээслэх боломжтой байв. Хоёр сонголт хоёулаа давуу талаасаа илүү сул талуудтай байсан. Эхний тохиолдолд санваартны амьдрал нь чөлөөт цагаараа бурханлаг үйлчлэл, үйлчлэл хийдэг тариачны амьдрал болж хувирав. Энэ тухай Их Петрийн үед эдийн засагч Иван Посошков бичсэн байдаг: "Орост хөдөөгийн тахилч нар ажил хөдөлмөрөөрөө хооллодог бөгөөд тэд тариалангийн тариачдаас зайлшгүй шаардлагатай байдаг. Сүнслэг сүрэг нь хажуу тийшээ үлддэг. Тэдний газар тариалангаас олон хүн байдаг. Христэд итгэгчид нас барж, Христийн биеийг хүлээн авах нь зохисгүй төдийгүй наманчлалаас хасагдаж, үхэр шиг үхдэг.

Хоёрдахь хувилбар нь санхүүгийн бүх асуудлыг шийдэж чадаагүй (жижиг газар түрээслэх нь бага хэмжээний мөнгө өгсөн) бөгөөд тахилч сүм хийдээсээ бүрэн хамааралтай болжээ. Тариачид эсвэл газар эзэмшигчтэй эдийн засгийн хүнд хэцүү харилцааг бий болгох шаардлагатай байв. Мөн эдгээр хоёр даалгаврын аль нь илүү хялбар байсныг хэлэхэд хэцүү байдаг.

Засгийн газрын эсрэг хуйвалдааны санаа тариачдад таалагдаагүй бөгөөд тэд өөрсдөө ухуулагчдыг эрх баригчдад урвасан.

Санваартны дурсамжид залуу санваартан эхнэртэйгээ тосгонд хэрхэн ирсэн тухай олон түүх байдаг бөгөөд тэд түүнд нэрээ бичиж, хамгийн чинээлэг оршин суугчидтай харьцах ёстой гэж тайлбарласан байдаг. Тахилч эрхэм зочноо эмчилж, түүн дээр ус асгаж байхдаа сүмд хэрхэн тусалж болохыг олж мэдэв. Ийм хэлэлцээрийн үеэр хөдөө орон нутгийн иргэд тахилчдад хэр хэмжээний үр тариа, хүнсний ногоо, цөцгийн тос, өндөг хуваарилах талаар ярилцав. Мөнгө олох хэрэгсэл биш харин үйл ажиллагаа нь үйлчилгээ гэж үздэг идеалист сэтгэлгээтэй залуучуудын хувьд ийм хэлэлцээр нь зовлонтой байсан.

Өөр нэг хувилбар бол газрын эздээс ивээн тэтгэх ажлыг зохион байгуулах явдал байсан бөгөөд энэ нь бүр ч илүү доромжлолыг илэрхийлэв. Орон сууцны эзэд тахилч нарт онцгой хүндэтгэлтэй ханддаггүй байв. Энэ нь газрын эзэн бүхнийг чадагч байсан бөгөөд тахилч нь хөлийн жижүүр болон бусад үйлчлэгчдээс юугаараа ялгаатай байдгийг төдийлөн сайн ойлгодоггүй боолчлолын үеэс үүссэн эртний уламжлал байв. Дурсамжид өгүүлсэн нэгэн түүх энд байна. Газар эзэмшигч нь тахилчийг оройн цагаар литурги хийхээр явахыг шаарддаг. Санваартнууд сүмд цугларч, хонхны цамхаг руу харуул илгээж, газрын эзнийг хонхны дуугаар угтаж, босго давах мөчид ёслолоо эхлүүлдэг. Би хувийн дээрэлхэх тухай яриагүй. Нэгэн дурсамжийн зохиолчийн бичсэнчлэн, "Тахилчийг согтууруулж, сахлаа шатааж эхэлсэн, дараа нь түүнд 10 рубль өгөх нь хамгийн дуртай зүйл байсан." Үүний зэрэгцээ, санваартан эдгээр бүх хүчирхийлэлд оролцохоос татгалзаж чадахгүй байсан, учир нь материаллаг байдлын хувьд тэрээр эзэнээс бүрэн хамааралтай байв. Нэмж дурдахад газрын эзэд тахилч нарыг томилох, чөлөөлөхөд нөлөөлөх асар их боломжуудтай байв. Газар эзэмшигчийн гомдол нь хамба ламаас дор хаяж загнах, хамгийн ихдээ санваарыг хориглох амлалт өгсөн.

Тэгээд хөдөөний аавыг төртэй холбосон их сонин харилцаа. Санваартныг санхүүгийн хувьд хангаагүй ч улс түүнийг төлөөлөгч гэж үздэг байсан бөгөөд үүрэг нь жишээлбэл, бичлэг хийх зэрэг багтдаг байв. иргэний статус- нас баралт, төрөлт, гэрлэлтийн бүртгэл. Нэмж дурдахад, тахилчаар дамжуулан дайн зарлах, энх тайван тогтоох, хаан ширээг залгамжлагчид төрөх болон бусад чухал үйл явдлын талаархи албан ёсны мэдээллийг субьектүүдэд дамжуулдаг. Сүм хийдэд хаадын тунхаг унших нь төв засгийн газар ба тариачид хоорондын харилцааны цорын ганц хэлбэр байв. Тийм ч учраас төрийн бичиг хэргийн ажил иргэний цагаан толгойд шилжсэний дараа санваартны хүүхдүүд үүнийг даруй судлах үүрэг хүлээв. Тиймээс өргөн нэвтрүүлгийн манифестуудад асуудал гарахгүй. II Александрын боолчлолыг халах тухай тунхаг бичигт тус улсын хүн амын ихэнх хэсгийг тахилч нар нэвтрүүлсэн.

Сүмийн номлолыг засгийн газрын хөтөлбөр, төслүүдийг тайлбарлахад идэвхтэй ашигладаг байв. Тиймээс Оросын бүх сүмүүдэд салхин цэцэг тарилгын тухай номлолыг удаан хугацаанд хийдэг байв. Баримт нь тариачид Антихристийн лацыг вакцинжуулалтын ул мөр дээр харсан бөгөөд тахилч нар үүнийг няцаах ёстой байв. Хэвлэгдсэн номлолуудын нэг нь: "Тэр салхин цэцэг тарилга нь "Антихристийн тамга" биш бөгөөд цэцэг тарихад гэм нүгэл байхгүй" гэж нэрлэсэн.

Төрийн өмнө хүлээсэн үүргээ биелүүлэх нь тахилчийн үүрэгтэй шууд зөрчилдөж болзошгүй юм. Сурах бичгийн жишээ бол 1722 оны "Хэрэв гэм буруугаа хүлээсэн хүмүүс гэмшиж, үйлдэхээ хойшлуулаагүй бол гэм буруугаа хүлээхдээ илчилсэн зориудаар харгис хэрцгий үйлдлүүдийг санваартан зарлах тухай" хэмээх гутамшигт зарлигийг санваартны нууцыг задлахыг тушаасан юм. тохиолдолд хэргээ хүлээх тухай бид ярьж байнатөрийн гэмт хэргийн талаар. Үүний зэрэгцээ, сүмийн хууль тогтоомж нь тахилчдыг гэм буруугаа хүлээхдээ сонссон зүйлээ хэнд ч хэлэхийг тодорхой хориглодог тул тахилч ёс суртахууны хүнд хэцүү сонголттой тулгарсан. Энэ тогтоол хотод ажилласан эсэхийг хэлэхэд хэцүү ч хөдөө орон нутагт энэ нь гарцаагүй хамааралгүй байсан. Засгийн газрын эсрэг хуйвалдааны санаа тариачдад таалагдаагүй бөгөөд тэд өөрсдөө ухуулагчдыг эрх баригчдад урвасан.

Гэсэн хэдий ч ийм баримт бичиг байгаа нь маш их нотолгоо юм.

"Чи номноос уншаарай, бид чамайг бурханлаг ном уншиж байгааг мэдэх болно ..."

II Александрын шинэчлэлийн дараа тариачид төдийгүй хөдөөгийн тахилч нарын амьдрал өөрчлөгдсөн. Санваартнууд ангийн тусгаарлалтаа алдаж эхлэв. Теологийн сургуулийн хөтөлбөрүүдийг дэлхийн боловсролын байгууллагуудын хөтөлбөртэй ойртуулж, үүний үр дүнд санваартны хүүхдүүд гимнастик, их дээд сургуульд элсэх боломжтой болсон. Теологийн боловсролын байгууллагууд нь эргээд бусад ангийн хүмүүст нээлттэй болсон. Ерөнхийдөө шашны зүтгэлтнүүд болон боловсролтой ангийн төлөөлөгчдийн хоорондох хил хязгаар бүдгэрч байв. Бараг бүх епархууд өөрсдийн сонинтой байсан бөгөөд орон нутгийн санваартнууд епархын сэтгүүлийн сурвалжлагчийн ер бусын дүрд тоглож эхлэв. Шинэ үеийн лам нар хамаагүй илүү боловсролтой байсан ч энэ боловсрол нь бас сул талуудтай байсан. Энэ нь тахилчийг сүргээс ихээхэн хөндийрүүлсэн. Залуу тахилч нар тариачдын уламжлалт амьдралын олон шинж чанарыг тэсвэрлэхэд бэлэн байсан бөгөөд энэ нь семинарт хэлснээр эртний харь шашинтнууд руу буцдаг. Тариачид залуу ректордоо гомдож, жишээлбэл, сүм дэх хааны хаалгыг онгойлгохоос татгалзаж, хөрш байшинд амаржсан тариачин эмэгтэйг ачаанаас нь чөлөөлөхөд хялбар байх болно. Тариачид энэ үйлдлээс эмэгтэй хүнд төрөхөд туслах найдвартай арга замыг олж харсан бөгөөд тахилч хааны хаалгыг эх барихын хэрэгсэл болгон ашиглахыг эрс хүсээгүй юм.

Юу сайн, юу нь муу вэ гэсэн санаа үл нийцэх нь ихэвчлэн сонин нөхцөл байдалд хүргэдэг. Жишээ нь, семинарын багш нарт сайн илтгэгч нь ном, цаас хардаггүй, харин сонсогчдод хандан ярих ёстой гэж заасан. Нэгэн санваартан дурсамждаа ингэж бичжээ: Хөдөөгийн сүмд ирээд тэрээр гомилетикийн хичээл дээр юу зааж байснаа санаж, солеа руу гарч, сүмийнхэнд номлолоор хандан, тариачид энэ байдлыг ямар нэгэн байдлаар хангалтгүй хүлээж авсныг олж харав. Дараа нь сүм хийдүүд номлогч нь импровизация биш, харин номноос унших ёстой гэдэгт итгэлтэй байсан нь тогтоогджээ. "Тэд сүмд тэгж ярьдаггүй" гэж сонсогчид нь зэмлэж, "Тэд зөвхөн тэнд уншдаг; чи номноос уншсан, бид чамайг бурханлаг ном уншиж байгааг тань мэдэх болно, гэхдээ юу вэ? Юу мэдэхгүй гэж хэлэв. , гэхдээ хүмүүс рүү хардаг!" Санваартан ухаантай хүн байсан тул дараагийн удаад гэнэтийн номлол айлдахдаа нээлттэй ном руу харав. Сонсогчид нэлээд сэтгэл хангалуун байсан.

"Түүний бодлоор Сүм ба илбэчин хоёр өөр хэлтэс юм ..."

Хувьсгалын өмнөх сүмийн тогтмол хэвлэлийг үзэхэд тариачдын амьдрал дахь паганизмын үлдэгдэлтэй тэмцэхэд зориулагдсан асар их хэмжээний материалууд анхаарал татаж байна. Эдгээр хэвлэлүүд нь ардын аман зохиол судлаач, угсаатны зүйчдийн хувьд эртний амьдралын нарийн ширийн зүйлийг агуулдаг тул жинхэнэ эрдэнэ юм. Ийм материалыг уншиж байхдаа тосгоны тахилч нар зөвхөн тариачдыг уламжлалт зан үйл, баяр ёслол, зугаа цэнгэлээс салгах гэж оролдсон гэж бодож магадгүй юм. Гэхдээ энд том амжилт гаргахад хэцүү байсан.

Оросын тариачдын уламжлалт амьдрал нь Христийн Мэндэлсний Баярын өмнөх үеийн олон шинж чанарыг хадгалж үлдсэн гэдэгтэй хэн ч маргахгүй. Тариачдын амьдралыг бүрэн өөрчлөх нь боломжгүй ажил гэдгийг тахилч нар болон сүмийн удирдлагууд хоёулаа маш сайн ойлгосон. Тариачдын соёлд христийн шашны элементүүд нь харь шашинтнуудтай нягт холбоотой байсан тул нэгийг нь нөгөөгөөс нь салгах боломжгүй байв. Тиймээс практик амьдрал дээр тахилч нар уламжлалт амьдралын хэв маягтай тэмцэхээс илүүтэй харь шашинтай байсан уламжлалыг Христийн шашинд оруулахыг хичээдэг байв. Жишээлбэл, илт эротик шинж чанартай залуучуудын цуглааныг тахилч нар буяны яриа, хамтарсан уншлага, дуулах арга хэмжээ болгон хувиргахыг хичээсэн. Хэдийгээр энд ч гэсэн мэдэгдэхүйц үр дүнд найдах нь хэцүү байсан.

Тосгонуудад тахилч эзнийхээ авчирсан стекийг уухаас татгалзсан нь аймшигтай доромжлол гэж тооцогддог байсан бол тариачид согтууруулах ундаа хэтрүүлэн хэрэглэх талаар илүү зөөлөн ханддаг байв.

Тариаланчдыг хэр зэрэг давтан сургах талаар зөвхөн хөдөөгийн тахилч нар төдийгүй нийслэлийн сэхээтнүүд ч бодож байсан. 1909 онд Павел Флоренский, Александр Эльчанинов нар алдартай Ортодокс шашны төлөө уучлалт гуйв. Тэд сүмийн ариун ёслолуудад тариачны итгэл нь гоблин, шишиг, амбаар, хуйвалдаан зэрэгт итгэх итгэлтэй сайн нийцдэг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхийг санал болгов. "Хүн шидтэн рүү хандсан хүн сүнсээ чөтгөрт худалддаг барууны фаустуудын адил мэдрэмжийг мэдэрдэг гэж бодож болохгүй" гэж тэд бичжээ. А.К.) илбэчинд, өөрийгөө нүгэл үйлдсэн гэж боддоггүй; Тэр ариун зүрх сэтгэлээрээ сүмд лаа асаагаад тэнд нас барсан хүмүүсийг дурсах болно. Түүний бодлоор Сүм ба илбэчин хоёр өөр өөр хэлтэс бөгөөд түүний сүнсийг аврах хүчтэй Сүм түүнийг аварч чадахгүй. Чөтгөрийн нүд, мөн хүүхдээ криксагаас эмчилдэг шидтэн (өвдөлттэй уйлах.- А.К.), нас барсан нөхрийнхөө төлөө залбирах эрх мэдэлгүй байна. " Ийм эргэцүүлэл нь харийн шашныг нөхөн сэргээх явдал биш, харин өдөр тутмын зуршлаа өөрчлөх нь маш их хөдөлмөр шаарддаг ажил гэдгийг хэлэх нь илүүц биз. Тариачдыг Масленица дээр аймшигт хорхойг шатаахаас салгах, нас барсан хамаатан садныхаа булшин дээр Улаан өндөгний баярын өндөг өнхрүүлэх, Христийн Мэндэлсний Баярын өмнөх өдөр азыг хэлж, нутгийн эдгээгч өвсөөр эмчлэхийн тулд ихээхэн хүчин чармайлт гаргаж байв.Түүнээс гадна тариачид тахилч болон Өөрсдийгөө "хүндэтгэх" гэж албаддаг бөгөөд энэ хүндэтгэл нь ихэвчлэн тариачдын байшинд зочлохдоо заавал архи уухаас бүрддэг байв.

"Орос номуудын хаана нь архи ууна гэж бичсэн байдаг вэ? .."

Зөвхөн залхуу хүмүүс хөдөөгийн тахилч нарыг архинд хэт донтсон гэж буруутгаагүй. Баримт нь хөдөө орон нутгийн сүм хийдүүдэд эзнийхээ авчирсан стекийг тахилч уухаас татгалзсан нь аймшигтай доромжлол гэж үздэг байсан бол тариачид согтууруулах ундаа хэтрүүлэн хэрэглэх талаар илүү зөөлөн ханддаг байв. Агуу баярын өдрүүдэд тахилч сүм хийдийн гэрт зочилж, тэнд богино залбирал үйлдэх үед тариачид түүнд хандах ёстой хүндэт зочдыг олж харав. Татгалзлыг хүлээж аваагүй. Хөдөөгийн санваартнуудын дурсамжид сүм хийдүүд тахилчдыг хэрхэн архидуулдаг тухай олон түүх байдаг. "Манай энгийн хүмүүсийн дунд" гэж тахилч Жон Беллюстин дурсав, "эрт цагт өвөг дээдсээ ялгаж салгаж байсан чанар нь өөрчлөгдөөгүй - зочломтгой байдал. Амралт байсан, жишээлбэл Улаан өндөгний баяр, - тахилч дүрстэй алхаж байна. Амтладаг, өөрөөр хэлбэл, Архи, хөнгөн зууш, байшин бүрт. Залбирлын ёслол үйлчилж, тахилчаас эзэндээ хүндэтгэл үзүүлж, архи ууж, зууш идэхийг хүсдэг. Тахилч татгалзсан - бүх гэр бүл түүний өмнө өвдөг сөгдөн, тахилч уух хүртэл босдоггүй. Энэ нь бас бүтсэнгүй, тэр гэрийн эздийг босохыг ятгаж, архи уухгүй явав - мэдээжийн хэрэг, гэрийн эзэн аймшигтай доромжлолд оров, залбирал үйлдэхийн тулд ямар нэгэн зүйл шидэж, тахилчийг үдэхээ больсон. Хөдөөгийн сүмд ирсэн залуу санваартан нэгэн бэрхшээлтэй тулгарсан: сүмийн гишүүдийн амттанг хүлээн авч, үе үе зохисгүй байдалд согтуурах, эсвэл архинаас татгалзаж, бүх тосгонтой харилцаагаа сүйтгэх. Эцсийн эцэст, тариачны соёлд хамтарсан хоол заавал байх ёстой байсан бөгөөд согтуу архи нь нийгэмлэгийн гишүүн байх үнэнч, бэлэн байдлыг харуулсан. Тариачдын байшинд зочлохдоо архи, согтууруулах ундаа хамгийн бага хэмжээгээр хэрэглэсэн ч гэсэн сэрүүн байх нь амаргүй байсан, учир нь байшин бүрт заавал байх ёстой амттан хүлээж байв.

Санваартныг зохисгүй үйлдэл гэж буруутгах нөхцөл байдал байнга гарч ирдэг. Тиймээс бичиг хэргийн эсрэг ном зохиолоос танил болсон согтуу санваартны дүрийг амьдралаас авсан болно. Перовын "Хөдөөгийн жагсаал" зураг дээр дүрсэлсэн дүр зураг (үнэндээ энэ нь шашны жагсаал биш, харин Христийн амилалтын баярын үеэр сүм хийдийн байшинг тойрон явж буй лам нарыг дүрсэлсэн) нэлээд ердийн үзэгдэл байв. Энэ зургийг сүмийн сэтгүүлд гарсан нийтлэлийн зохиогчид согтуурахтай тэмцэх талаар ярихдаа ихэвчлэн дурддаг байв. Гэвч байдал гаднаасаа нэлээд зэрлэг харагдаж байв. Оросын христийн бус ард түмний дунд номлодог номлогчид согтуурах нь үнэн алдартны шашны зайлшгүй шинж чанар гэж үздэгийг олж мэдээд гайхаж байв. Баптисм хүртэхээр бэлтгэж буй лалын шашинтнууд Туркестаны номлогч Ефрем Елисеевээс асуусан асуултуудын дунд: "Оросын номонд архи ууна гэж хаана бичсэн байдаг вэ?" Мэдээжийн хэрэг, энэ асуудал нь зөвхөн лам нарын согтуугаар зогсохгүй, хүчтэй ундаанд дуртай алдартай холбоотой байв. Гэхдээ тэр маш их санал болгодог. Нөхцөл байдлын улмаас сүм хийдүүдийн амттан авахаас өөр аргагүй болсон лам нар ардын согтуугийн эсрэг ядуу тэмцэгчид болж хувирав.

Асуудал дийлдэшгүй мэт санагдсан. Сүмийн эрх баригчид тойргийн үеэр паришионеруудыг давж гарсан тахилчийг хүссэнээрээ шийтгэж болох боловч энэ нь юу ч өөрчлөгдөөгүй. Санваартнууд синод руу хандан, санваартнуудыг гэсгээх аюулын дор архи уухыг хориглосон тогтоол гаргахыг хүсчээ. Хэрэгжих боломжгүй хууль тогтоомжийн акт гаргахыг хэн ч хүсээгүй учраас ийм тогтоол гаргаагүй. Асуудлыг шийдэх хамгийн үр дүнтэй аргыг Сергей Рачинский зохион бүтээсэн. Тэрээр санваартнуудыг сүм хийдэд сахилгын нийгэмлэг байгуулахыг урьсан бөгөөд гишүүд нь тодорхой хугацаанд архи, согтууруулах ундаа хэрэглэхгүй байх тангараг өргөсөн. Ийм нийгэмлэгүүд нь зөвхөн санваартны төдийгүй түүний сүм хийдийн зарим хүмүүсийн хувьд тайван байдлыг хадгалах боломжийг олгосон. Эцсийн эцэст, бүх тосгон тангаргийн талаар мэддэг байсан бөгөөд тариачид хүнийг худал мэдүүлэг өгөхийг өдөөж зүрхлэхээ больсон.

станцын вагон

Удаан хугацааны турш тахилч тосгоны цорын ганц боловсролтой хүн хэвээр байв. Мөн хүн бүрийн хувьд тэр өөрийн болон үл таних нэгэн байв. Хөдөө аж ахуйн хөдөлмөрөөр амьдралаа залгуулж байсан тэрээр тариачдын масстай нэгдээгүй хэвээр байв. Мөн санваартны материаллаг дэмжлэгийг даван туулах чадваргүй улс түүнийг албан тушаалтнуудын нэг гэж үздэг байв. Нийслэлд тосгоны амьдралыг сайжруулахаар шийдсэн даруйд тахилч ийм төслийн гол дүр болж хувирав. Нийгэм тосгонд эмнэлгийн тусламж үзүүлэх талаар бодож байсан - тэд семинарт анагаах ухааныг зааж эхлэв. Тэд эртний дурсгалт газруудыг хамгаалах талаар бодож байсан - сүмийн археологийн курс семинарт нэвтрүүлсэн. Би сүмийн сургуулиас эхлээд дугуйлан хүртэлх янз бүрийн боловсролын төслүүдийн талаар яриагүй байна сүм дуулах. Хэдийгээр ерөнхийдөө тахилчийн үндсэн үүрэг бол бурханлаг үйлчлэл, сүмийн ариун ёслолуудыг гүйцэтгэх явдал бөгөөд бусад бүх зүйлийг үлдэгдэл зарчмын дагуу хийх ёстой.

§ 16. Сүмийн лам нарын материаллаг дэмжлэг

гэхдээ) 18-р зуун хүртэл Сүмийн лам нарын орлогын эх үүсвэр нь: 1) үйлчилгээний төлбөр; 2) сүмийн гишүүдийн сайн дурын хандив; 3) руга, өөрөөр хэлбэл төрөөс мөнгөн болон мөнгөн хэлбэрээр үзүүлэх татаас; 4) сүм хийдийн газар эсвэл төрөөс санваартнуудын ашиглуулахаар олгосон газрын орлого. Орлогын гол эх үүсвэр нь требийн төлбөр хэвээр байсан, учир нь энэ нь хатуу бөгөөд заавал байх ёстой байсан бол сайн дурын хандивын хэмжээ цаг хугацаа, газар, зан заншил, сүм хийдийн сайн сайхан байдлаас хамааран ихээхэн хэлбэлздэг байв. Цөөн хэдэн сүмд улсаас татаас олгодог байсан бөгөөд сүмийн газар өмчлөх нь бас харьцангуй ховор байв. 17-р зуунд авсан арга хэмжээ сүм хийдүүдийг газартай болгох нь практик дээр зөвхөн хэсэгчлэн хэрэгжсэн тул 18-р зууны эхэн үед сүм хийдийн санваартны санхүүгийн байдал. сэгсэрч, сийрэг байсан. Энэхүү найдваргүй байдал, түүнчлэн сүмийн газрыг тариалах хэрэгцээ нь сүмийн лам нарт маш их дарамт учруулж, тэдний бэлчээрийн мал аж ахуйн үүрэг хариуцлагад хохирол учруулсан. XVIII зууны 1-р улиралд. И.Т.Посошков дараах зургийг зурсан байна: "Би энэ талаар, бусад оронд яаж ажилладаг, хөдөөгийн тахилч нар юу иддэгийг мэдэхгүй, Орост хөдөөгийн тахилч нар ажлаа иддэг, тэд юу ч хийдэггүй гэдгийг сайн мэддэг. тариалангийн тариачид маш сайн; тариачин нь анжис, тахилч нь анжис, тариачин нь хусуур, тахилч нь хусуур, харин ариун сүм болон сүнслэг сүрэг хажууд үлддэг. Мөн ийм төрлийн газар тариалангийн улмаас олон Христэд итгэгчид Христийн биеийг хүлээн авах нь зохисгүй төдийгүй наманчлалаас хасагдаж, үхэр шиг үхэж байна. Үүнийг яаж засах вэ, бид мэдэхгүй: тэдэнд эзэн хааны цалин байхгүй, тэдэнд энэ ертөнцөөс өглөг байхгүй, юу иддэгийг Бурхан мэднэ. Посошков сүм хийдийн газраас тэжээх тогтолцооны харгис хэрцгий байдлыг маш зөвөөр онцолж, лам нар өөрсдөө тариалах ёстой байсан бөгөөд сүүлчийнх нь материаллаг хангамжийн асуудлыг бүхэлд нь түүний үзэл бодлоос авч үздэг. бэлчээрийн мал аж ахуйн үйл ажиллагаа- үүнийг эрх баригчид бараг хэзээ ч хийгээгүй. Асуудлыг эрс шийдэх санаа - итгэгчдийг пасторуудаа дэмжихийг үүрэг болгох нь үе үе гарч ирсэн боловч сүмийн нийгэмлэгүүд зохион байгуулалтгүй, хамгийн чухал нь тэр даруйдаа орхигджээ. хамтын ухамсрын үр хөврөлийн төлөв байдлын талаархи үзэл бодол.

Сүм хийдийн санваартны орлого нь үндсэндээ үйлчилгээний төлбөрөөс хамаардаг байсан бөгөөд үнэндээ тогтмол үнэ байдаггүй байв. Их ач холбогдолМөн санваартны нэр хүнд, түүний хандлага, хураамжийг "цохих" чадвар зэрэг субъектив мөчүүд байсан. Гэвч гол саад тотгор нь тахилч болон түүний үйл ажиллагаанд Оросын ердийн хандлага байв. Жирийн хүн санваартныхаа удирдагч, сүнслэг хоньчинг маш ховор хардаг байв шашны амьдрал. Ариун ёслолууд болон сүмийн амьдралын зан үйлийг өндөр үнэлдэг түүний хувьд тахилч нь дээд ертөнцтэй харилцах зайлшгүй зуучлагч, шаардлагыг биелүүлэгч байсан тул үүнгүйгээр "сэтгэлийн зохицуулалт" боломжгүй байсан тул шагнал авах эрх. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн итгэгч хүн тодорхой шаардлагын үнэ цэнийн үнэлгээнээс хамааран энэ шагналын хэмжээг тодорхойлох эрхтэй гэж үздэг. Ийм эрх чөлөө нь түүний шашны ухамсрын нэг хэсэг байв. Зөвхөн тэр л түүнд тохирох үйлчилгээ нь түүний сэтгэлд ямар их ач холбогдолтой болохыг мэдэж чадна. Олон зуун жилийн түүхтэй Оросын ард түмний энэхүү гүн итгэл үнэмшил 19-20-р зуунд ч үргэлжилсээр байв. Үйлчилгээний төлбөрийг сүмийн нийгэмлэгийн бүх гишүүдийн тогтмол шимтгэлээр солих санаа өнөөг хүртэл Оросын шашны ухамсарт нийцэхгүй байна. Дээд лам нар энэ санааг сурталчлахад хэзээ ч санаа тавьдаггүй байв. Үүний үр дүнд сүм нийгэмлэгийн өөрийгөө танин мэдэхүй хөгжиж эхэлнэ гэж тэд эмээж байсан бөгөөд энэ нь цаг хугацаа өнгөрөхөд сүмийн амьдралд идэвхтэй оролцох эрхийн тухай асуулт гарч ирэх болно. Ийм хэтийн төлөвийг синодын үеийн муж улс ч, шаталсан засаглал ч хүлээж авч чадахгүй байв.

18-р зуун хүртэл сүмийн шаардлагын хувьд хатуу үнэ байгаагүй. Сонгуулийн зарчмын ноёрхол дор сүмийн нийгэмлэг шинэ санваартан бүртэй гэрээ байгуулж, дараахь зүйлийг тогтоов: 1) санваартныг тэжээхэд зориулж олгосон газрын хэмжээ; 2) зарим тохиолдолд, ихэвчлэн Христийн Мэндэлсний Баярын болон бусад баяруудын эргэн тойронд нэмэлт руга; 3) нэмэлт болгон - шаардлагатай илгээсэн шагнал. Ийм гэрээ хэлэлцээрүүд ялангуяа Украинд түгээмэл байсан боловч Москвагийн Русийн хойд хэсэг болон тус улсын бусад бүс нутгуудад бас олддог. Хэрэв сүм нь эзний газар дээр байрладаг байсан бол газар эзэмшигчтэй гэрээ байгуулсан. Нэгэнт тогтсоны дараа гэрээний нөхцөлүүд маш тогтвортой болсон тул шинэ санваартан түүнийг өөрт ашигтайгаар өөрчлөх нь тун ховор байв. Хамгаалагчаас сүмийн нийгэмлэгийн сонгон шалгаруулалтыг шаардаж, түүний засвар үйлчилгээг баталгаажуулсан епархын захиргаа ирээдүйн санваартныг епархын кассанд төлөх олон төлбөрийн урсгал үүнээс хамаарах хэмжээгээр хангах сонирхолтой байв. Баталгаажуулалт нь газар, газартай холбоотой байсан ч шаардлагыг төлөх асуудал нээлттэй хэвээр байв. Сүүлийнх нь ихэвчлэн байгалийн хэлбэрээр, Украинд бараг тал хувь нь өгдөг байв. Энэ заншил 1960-аад он хүртэл үргэлжилсэн. XIX зуун., сүм хийдийн лам нар шаардлагын шагналыг нэмэгдүүлэхийг оролдсон аргуудын талаар олон тооны гомдол гаргасан. Ийм захиалгын төгс бус байдал нь дээр дурдсан Посошковын хувьд тодорхой байсан. Тэрээр "Ядуурал ба баялгийн тухай" номондоо сүмийн нийгэмлэгийн гишүүдийн хувь нэмэр оруулах замаар санваартнуудын хэрэгцээг хангахыг дэмжсэн: "Гэхдээ би өөрийн үзэл бодлоо ижил төстэй байдлаар санал болгож байна: хэрэв ийм зүйл хийх боломжтой бол, ингэснээр сүм бүрийн сүм хийдүүд арав байх болно, ингэснээр шашны зүтгэлтнүүд бүх хоолноосоо аравны нэг юмуу хорин нэгийг нь салгаж, хааны эсвэл бишопын хүслийн дагуу ийм дарааллаар тариалангийн талбайгүй хоол хүнс байх болно. Мөн тэд тариалангийн талбайгүй байх нь зөв, учир нь тэд Бурханы үйлчлэгчид бөгөөд Их Эзэний үгийн дагуу газар тариалангаар бус сүмээр тэжээгдэх нь тэдэнд тохиромжтой. 1722 оны "Сүнсний дүрэм" болон түүнд оруулсан "Нэмэлт"-ийн аль алинд нь санваартнуудын хангамж муу зохион байгуулалттай хэвээр байгаа гэсэн санааг илэрхийлсэн байдаг: "Энэ нь санваарыг эргүүлэх мэт жижиг байр суурь биш юм. симони болон ичгүүргүй бүдүүлэг байдлаас. Нэмж дурдахад, нэг сүмд хэдэн өрх сонгох, тэдгээрээс сүмийнхээ тахилч нар болон бусад бичиг хэргийн ажилтнуудад ийм, тийм хэмжээний хүндэтгэл үзүүлэх талаар сенаторуудтай зөвлөлдөх нь зүйтэй. хэмжиж, баптисм хүртэх, оршуулах ёслол, хурим гэх мэт төлбөрийг үргэлжлүүлэн хайхгүй байх болно. Энэ хоёр тодорхойлолт хоёулаа сайн санаат хүн өгөөмөр сэтгэлээсээ болж хэн нэгнийг санваартандаа өгөхийг хориглодоггүй. Гэсэн хэдий ч 1722 оны мужуудад Хуучин итгэгчдээс бусад сүмийн гишүүдийн хандивын талаар ямар ч тодорхойлолт агуулаагүй боловч Ариун Синод одоо дүрс бүхий байшинд энгийн зочлох, ариун шүршихийг хориглосон тул требээс олох орлогыг бууруулахаар заасан. Христийн Мэндэлсний Баярыг эс тооцвол томоохон баярын өдрүүдэд ус. Анна Иоанновнагийн хаанчлалын эхэн үед Засгийн газрын сайд А.П.Волынский “Төрийн дотоод хэргийг засаж залруулах тухай ерөнхий илтгэлдээ” үйлчилгээний хөлс нь санваартнуудыг гутаан доромжилж байна гэж мэдэгдэж, түүнийг халахыг шаардсан, түүнчлэн тахилч нарыг албадан тариалж, оронд нь тогтмол татвар тогтоодог. Хэдэн жилийн дараа В.Н.Татищев сүмийн нийгэмлэгийн гишүүдийн хамгийн бага тоог 1000 хүн болгон нэмэгдүүлж, тус бүрээс жил бүр гурван копейк татвар авахыг санал болгов. Дараа нь түүний бодлоор лам нар газар нутаг, тариалангийн газар тариалан, хадлан тариалалт гэхээсээ илүү сүмд санаа тавих болно, учир нь сүм хийд нь түүний цолонд бүрэн зохисгүй бөгөөд өөрийгөө хүндэтгэхээ болино. 1767 онд Бяцхан Оросын коллеж нь цагаан лам нарын орлогыг сүм хийдүүдээс тогтоож, газар нутгийг нь булаан авах хуулийн шинэ хуулийн төслийг боловсруулах комисст "саналдаа" шаарджээ. Үүнтэй адил сэтгэлээр Крапивна хотын оршин суугчид өөрсдийн дарааллаар үг хэлэв.

1742 онд шинэ сүмүүдийг ариусгах шаардлагыг давтан гаргасан тогтоол гарч, "хэрэв дээр дурдсан таашаал (өөрөөр хэлбэл агуулгатай. - Ред.)) бүрэн ... мөн ийм ариусгах гэрчилгээгүй бол Сүм хийдийн зөвшөөрлийг засч залруулдаггүй." Гэхдээ аль хэдийн байгуулагдсан сүм хийдийн байдал ижил хэвээр байв. 1724 онд нийслэлийн тахилч нар зовлон зүдгүүрийнхээ талаар Синод руу гомдол гаргажээ. 50-иад онд. Санкт-Петербургийн санваартнууд хөдөө орон нутгийн сүм болгон өөрчилсөн нь тэнд амьдрал арай хялбар байсан юм. Требүүдийг Украинд хамгийн өгөөмөр төлдөг байсан бөгөөд үүнээс гадна ардын ёс заншил нь сайн дурын хандивыг шаарддаг байв. Гэсэн хэдий ч 1767 онд Белгородын хамба лам дээр дурдсан хууль тогтоох комисст тушаал гаргах саналдаа газар тариалангаар амьдрахаас өөр аргагүй болсон лам нарын нэн ядуу байдлын талаар гомдоллож байв. 1763 онд Ростовын Митрополит Арсений Мацеевич хэлэхдээ, түүний епархийн хөдөөгийн тахилч нар нэн хэрэгцээтэй байсан бөгөөд тариалан эрхэлж амьдардаг байв.

1765 онд сүмийн газар өмчлөх асуудлыг хэлэлцэх үеэр Сенатаас требүүдийн хатуу үнийг тогтоожээ. Санваартнууд урьд нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэмжээнээс хамаагүй доогуур байсан ч тогтоосон хэм хэмжээг хэтрүүлэхийг хатуу хориглодог байв. Улмаар уг тогтоол нь хэрэгжих боломжгүй болж, лам хуврагуудаас мөнгө хураах тухай гомдол байнга гарах болжээ. Магадгүй энэ бүтэлгүйтэл нь Хамгийн Ариун Синод "Сүнсний дүрэм"-ийн дагуу жилийн өрхийн татварыг нэвтрүүлж, үйлчилгээний төлбөрийг цуцлахыг хүслээ илэрхийлэхэд хүргэсэн байх. Амьжиргааны өртөг ерөнхийдөө өссөн хэдий ч 18-р зууны 2-р хагаст требийн үнийг өөрчлөөгүй. 1797 оны 12-р сарын 18-ны өдөр Паул I-ийн нарийвчилсан зарлигт зөвхөн сүмийн газрын асуудлыг авч үзсэн боловч требүүдийн талаар огт юу ч хэлээгүй. Зөвхөн 1801 оны 4-р сарын 3-ны өдрийн тогтоолоор 1765 оныхтой харьцуулахад требийн үнийг хоёр дахин нэмэгдүүлсэн. 1808 онд теологийн сургуулиудын комисс сургуулиудад хөрөнгө босгохын тулд сүнсний хэлтсийн төсвийн бүх зүйлийг шалгахаас өөр аргагүй болжээ. мөн сүмийн лам нарын нөхцөл байдалтай сайтар танилц. Хэргийг судлахад 26,417 сүмээс ердөө 185 нь л жилийн 1000 рублийн орлоготой болохыг харуулсан. Ихэнх нь ердөө 50-150 рублийн орлоготой байв. жилд, гэхдээ орлого нь ердөө 10 рубль байсан хүмүүс ч байсан. Комисс зан үйлийн төлбөрийг хэвээр үлдээхийг эсэргүүцэж, баптисм хүртэх, хурим хийх гэх мэт шаардлагатай зан үйлийн хураамжийг сүмийн гишүүдийн тогтмол хандиваар солихыг санал болгов; Нэмэлт үйлчилгээнд (гэртээ мөргөл хийх гэх мэт) сайн дурын цалин авах ёстой байв. Гэсэн хэдий ч комисс ийм тушаал гаргахтай холбоотой бэрхшээлийг даван туулах боломжгүй гэж үзээд сүмийн лам нарт төрийн цалин өгөхийг зөвлөжээ. Гэсэн хэдий ч Александр I-ийн үед ямар ч өөрчлөлт гарсангүй. Николасын I үед Метрополитан Филет Дроздов модны үнийг нэмэгдүүлэхийг санал болгов. 1838 онд санваартнуудын засвар үйлчилгээнд зориулж 30 копейкийн татвар авахаар төлөвлөж байсан. тариачны өрхөөс Филарет: "Газар эзэмшигч нь санваартнуудыг тэжээхийн тулд татвар төлөх ёстой юу, эсвэл тариачидтай адил хэрэгцээтэй байж яагаад лам нарын албыг дэмий ашиглах болов?" гэж бичжээ. Энэхүү шударга бөгөөд үндэслэлтэй мэдэгдэл нь Ариун Синод ч, эзэн хаанд ч таалагдах боломжгүй байсан, учир нь энэ нь татваргүй язгууртныг татвар ногдуулах үл хөдлөх хөрөнгийн түвшинд үндсээр нь бууруулж байгаа мэт санагдаж магадгүй юм! 1-р үед XIX зууны хагас in. сүмийн нийгэмлэгийн гишүүдээс байнгын татвар авах тухай асуудлыг нэгээс олон удаа хэлэлцсэн боловч үр дүнд хүрсэнгүй. Үүний оронд Николасын I-ийн үед сүм хийдүүдийн газар олголттой холбогдуулан төрийн сангаас Ариун Синодын төсөвт онцгой нэмэгдлийн ачаар тэд төрийн цалингийн санааг аажмаар хэрэгжүүлж эхлэв.

60-аад онд. 19-р зуун шашны зүтгэлтнүүд сүмийн нээлттэй сэтгүүлүүдийг ашиглан зовлон бэрхшээлээ олон нийтэд ярьж эхлэв. Шаардлагын талаар сүм хийдүүдтэй "хэлэлцэх" хэрэгцээ нь доромжлол гэж тодорхойлогддог. Ихэнх зохиолчид Оросын сүм хийдийн нийгэмлэгүүд ийм таагүй үзэл санаанд сэтгэлзүйн хувьд бэлэн биш байгаа талаар чимээгүй байхгүйгээр сүм хийдүүдэд санваартнуудаа тэжээхийн тулд байнгын татвар ногдуулах ёстой гэж үздэг. Хэлэлцүүлэгт эгэл жирийн иргэд ч оролцов. 1868 онд И.С.Аксаков: "Париш" гэж хэлэхэд бид бие биетэйгээ салшгүй холбоотой, нэг органик нэгдмэл байдлыг бүрдүүлдэг нийгэмлэг, сүм хийд, лам нарыг хэлж байна ... Манай Оросын сүмд органик амьдралын эдгээр нөхцөл дутагдаж байна. Зөвхөн зарим гадаад хэлбэрүүд хадгалагдан үлдсэн боловч гаднах дэг журам, сайжруулалтын хэлбэрээр илүү ... Паришионерууд байдаг, гэхдээ жинхэнэ утгаараа сүм хийд байдаггүй; хүмүүсийг сүмд томилдог боловч эдгээр хүмүүс жинхэнэ, анхны утгаар нь сүмийн нийгэмлэгийг бүрдүүлдэггүй. Сүм ямар ч тусгаар тогтнолоо хасуулсан." Аксаковын хэлснээр сүмийн санваартнуудын халамжийн асуудлыг шийдвэрлэх зайлшгүй нөхцөл бол сүмийн амьдралын зөв дэг журам бөгөөд сүм хийдүүд лам нарын өмнө хүлээсэн үүргээ ухамсарлах ёстой. Зөвхөн лам нарыг сүм хийдийн сайн санааны доромжлолын материаллаг хараат байдлаас ангижруулах нь лам нарын эрх мэдэл, пасторын хувьд өөрсдийгөө ухамсарлахад хүргэдэг. Орлогын албан татварын тухай асуудлыг олон нийтээр хэлэлцүүлсэн нь тодорхой үр дүнд хүрсэн. 1869 онд шинэ муж улсууд байгуулагдаж, шинэ сүмүүдийг нээх нөхцөлийг тодорхойлсны дараа епархын бишоп ирээдүйн сүм хийдүүдээс санваартнуудад хангалттай хэмжээний хангамж шаардах боломжтой байв. Гэхдээ требүүдийн төлбөр, сүм хийдийн татварын асуудал шийдэгдээгүй байна. Төрийн цалинг зөвхөн санваартны нэг хэсэгт л өгдөг байсан бөгөөд үл тоомсорлож байсан нөхцөл байдлыг өөрчлөхөд юу ч хийсэнгүй.

б) 18-р зуунаас ч өмнө зарим газарт тавигдах шаардлагын тогтворгүй төлбөрийн зэрэгцээ татаас, газар олгох журам нэвтрүүлэх шаардлагатай байв. 17-р зууны үеийн баримт бичиг Сүм нь ругу хүлээн авсан эсэх, газрын дэвтэрт бичигдсэн үл хөдлөх хөрөнгийг эзэмшиж байгаа эсэхийг үргэлж анхааралтай ажиглаж байв. Гарыг төрийн сангаас, эсвэл сүм байрладаг газар эзэмшигчээс, эсвэл эцэст нь хот, хөдөөгийн хүн амаас мөнгө эсвэл эд зүйлээр гаргаж болно. Сүүлийнх нь XV-XVII зууны үед. ялангуяа нийтийн ухамсар илүү хүчтэй хөгжсөн хойд сүмүүдэд өргөн тархсан байв. Төрийн гарыг дүрмээр бол холбогдох өргөдлийн дагуу олгосон бөгөөд түр зуурын эсвэл тодорхойгүй байж болно - тусгайлан цуцлах хүртэл. Ихэнх тохиолдолд үүнийг ашигласан сүм хийдүүдболон бусад хотын сүмүүд. 1698 онд Петр I Сибирийн мөнгөний нийлүүлэлтийг, 1699 онд муж улсын бусад бүс нутгуудын мөнгөний нийлүүлэлтийг зогсоож, бэлэн мөнгөний нийлүүлэлтийг мэдэгдэхүйц бууруулжээ. 20-иод оны эхэн үеэс. 18-р зуун Засгийн газар одоо байгаа тойргийг бүрмөсөн устгах тодорхой зорилготойгоор мэдээлэл цуглуулж эхлэв. Энэ чиг хандлага нь олон газарт руга бүрэн төлөгдөхөө больж, төрийн сан дахь олон сүм хийдүүд нь бага цалин хөлс гэж нэрлэгддэг нэгэн төрлийн мөнгөн хөрөнгийг бүрдүүлэхэд хүргэсэн. 1730 оны тогтоол, Сенатын дараачийн сэрэмжлүүлгийг үл харгалзан энэ өрийг бүрэн бус, тогтмол бус төлсөн. 1736 онд Сайд нарын танхимын тушаал гаргаж, төрийн албаны сумаас бус, харин эдийн засгийн коллегийн орлогоос руга төлөх тушаал гаргажээ. Тухайн тохиолдол бүрт баримт бичгийг Эдийн засгийн коллежийн кассанд өгөхөөс өмнө Ариун Синод шалгаж байх ёстой байв. Эдгээр "ружны мужууд" гэж нэрлэгддэг улсууд хэзээ ч зохиогдоогүй бөгөөд зөвхөн Санкт-Петербургийн лам нар болон Москва дахь Успен, Архангелийн сүм хийдүүд системтэй дүрэм, өөрөөр хэлбэл төрийн цалин авдаг байв. Зөвхөн хатан хаан Элизабет гадаа сүм хийдүүдэд цалингаа бүрэн олгохыг тушаажээ. Сүмийн үл хөдлөх хөрөнгийн комиссоос 1763 онд Төрийн албанаас шаардсан гадаа сүмүүдийн тайлангаас харахад татаасын нийт хэмжээ 35,441 рубль байсныг харж болно. Хотын сүмүүдэд 16 1/4 копейк, энэ мөнгийг оруулаагүй, 516 сүм үл хөдлөх хөрөнгө эзэмшдэг.

1764 оны мужуудад газар нутгаа алдсан бүх сүмийг оруулаагүй боловч өмнө нь газаргүй байсан бусад сүмүүдийг багтаасан болно. Хөдөөгийн лам нар эдгээр мужуудад огт хамрагдаагүй. Сүмийн эдлэн газар тус бүрийн бичиг баримтыг шалгасны дараа сүмийн эдлэн газрын комисс зарим ажилтны орон тоог цомхотгосны дараа хивсний дараах хэмжээг тогтоожээ: тахилчийн хувьд - 62 рубль. 50 копейк, санваартны хувьд - 18 рубль, сүмийн хэрэгцээнд зориулж - 10 рубль. онд. 10 рубль хүрэхгүй найзтайгаа сүм хийдийн тухай. епархийн захиргаа анхаарал тавих ёстой байв. 1786 оноос хойш руга хаа сайгүй, бүрэн мөнгө болж, дараа нь түүний нийт дүн 19,812 рубль болжээ. 18 3/4 коп. Хөдөө орон нутгийн лам нарыг дахин тойрч өнгөрөв. Түүний хангамжийн асуудлыг шийдэж чадахгүй байгаа тул засгийн газар шинэ сүм хийдүүд гарч ирэх, лам нарын тоог нэмэгдүүлэхийг ядаж удаашруулахыг хичээв. 1797 оны 12-р сарын 18-ны өдөр Паул I-ийн зарлигаар тунхаглагдсан "Сүмийг сайжруулах, ажилчдад анхаарал халамж тавих" нь үнэндээ төрөөс аль хэдийн ивээлдээ авсан цөөн тооны лам нарт нөлөөлсөн.

Шашны сургуулиудын комисс 1808 онд санваартнуудад төрийн цалин олгох замаар тэднийг тэжээх асуудлыг шийдвэрлэхийг оролдсон. 25,000 гаруй сүм хийдийг долоон ангид хувааж, тахилч нарын боловсролын түвшингээс хамааран татаас олгох ёстой байв. Гэвч эцэст нь гурван доод ангийн 14,619 сүмийг тэдний тооноос хасч, сүм хийдүүдэд засвар үйлчилгээ хийж, өөрсдийн дансанд 300 орчим рубль цуглуулах үүрэг хүлээв. сүмийн газраас олсон орлогыг оруулаад жилд. Дөрвөн дээд ангийн засвар үйлчилгээнд комиссын тооцоогоор 7,101,400 рубль шаардлагатай байв. жил бүр. Эдгээр зардлыг нөхөхийн тулд юуны түрүүнд эдийн засгийн мөнгө гэж нэрлэгддэг, өөрөөр хэлбэл сүм хийдийн орлогоос сүмүүдийн эзэмшиж байсан капитал буюу нийт 5,600,000 рубль, үүний нэг хэсэг нь теологийн сургуулиудын хэрэгцээнд зориулагдсан байв. . Энэ мөнгийг Төрийн банкинд байршуулж, жил бүр хоёр сая улсын татаастай хамт 6,247,450 рублийн хүү өгөх ёстой байв. санваартнуудад цалин олгох жил; Энэ мөнгөнд лаа зарснаас олсон орлого ч багтсан. 1808 онд энэ төлөвлөгөөг эзэн хаан баталж, санваартнуудын материаллаг хангамжийн асуудал шийдэгдсэн мэт санагдаж байв. Гэсэн хэдий ч олон сүм хийдүүд, түүнчлэн сүмийн санг захиран зарцуулах эрхтэй байсан газрын эзэд төрөөс хурааж авахаас зайлсхийхийн тулд эдийн засгийн мөнгө зарцуулахаар яаравчлав. Түүнчлэн 1812 оны дайны дараа улсын сан хөмрөг өөрөө хүндрэлтэй байсан. Дээрээс нь сүмийн лаа зарсан орлогын тооцоо буруу байсан нь тогтоогджээ. Эдийн засгийн капитал цуглуулах ажил Николасын I хаанчлал хүртэл үргэлжилж, асар их хомсдолд оров. 1721 онд Петр I сүм хийдэд лаа зарах сүмийн монополь тогтоож, сүм хийдийн өргөөг зохион байгуулах ажлыг үүнтэй холбосон. 1740 оноос хойш энэхүү монополь байдлаас олсон орлого теологийн сургуульд оржээ. 1753 онд монополийг эвдэж, сүмийн лааг хувийн хүмүүст зарахыг зөвшөөрөв. Зөвхөн 1808 он хүртэл теологийн сургуулиудын комисс унасан орлогыг нэмэгдүүлж, давуу талыг ашиглах найдвараар эзэн хааныг монополь байдлыг сэргээхэд хүрч чадсан юм. Гэвч олон сүм хийдүүд, ялангуяа сүм хийдүүд эдгээр орлогыг шилжүүлэхээс чөлөөлөгдсөн бөгөөд бусад сүмийн лам нар тайланд тусгагдсан орлогыг дутуу үнэлдэг байсан тул ерөнхий үр дүн нь хүлээгдэж байснаас хамаагүй даруухан байв. Энэ бүх шалтгааны улмаас комиссын төлөвлөгөө огт хэрэгжих боломжгүй болсон.

Николасын I хаанчлалын эхэн үед Ариун Синод лам нарын орлогыг нэмэгдүүлэх асуудлыг шийдвэрлэх шаардлагатай болсон. 1827 оноос хойш теологийн сургуулиудын сангаас жил бүр 25,000 рубль төлдөг байв. гал түймэрт нэрвэгдсэн лам нарын хэрэгцээнд зориулж; 1828 оноос хойш эдгээр жилийн хэмжээ 40,000 рубльд хүрчээ. 1829 оны 12-р сарын 6-нд хамгийн ядуу сүмүүдэд татаас олгох синод төслийг баталж, энэ зорилгоор 142,000 рубль хуваарилав. улсын сан хөмрөгөөс 1830 онд 500,000 рубль болгон нэмэгдүүлсэн. Ариун Синодын жилийн төсөвт энэ мөнгийг санваартны цалинд зориулж тусгай зүйл болгон хуваарилдаг байв. Юуны өмнө баруун мужуудын хамгийн ядуу сүмүүд болох Минск, Могилев, Волыныг харгалзан үзсэн. 1838 оноос хойш Ариун Синодын төлөөлөгчид, Ерөнхий прокурор, Дотоод хэргийн сайд нараас бүрдсэн комисс ажиллаж эхэлсэн бөгөөд энэ нь дахин санваартнуудын засвар үйлчилгээтэй холбоотой асуудал байв. 1838 онд Юниат сүмүүд Ортодокс сүмд буцаж ирсний дараа, 1841 онд газар нутгийг нь шашингүй болгосны дараа (§ 10) Литва, Полоцк, Минск, Могилев, Волын епархуудын шашны лам нарыг мужуудад хэсэгчлэн шилжүүлэв (1842). Нөхөрлөлүүд нь 100-аас 3000 хүртэл сүм хийдийн тоогоор долоон ангид хуваагддаг байв. Санваартны цалин 100-180 рубль, диконууд - 80 рубль, шашны зүтгэлтнүүд - 40 рубль байв. Үүний зэрэгцээ санваартнуудын дийлэнх нь үйлчилгээний төлбөрийг төлөхөөс татгалзах шаардлагатай болсон. Эдгээр хэвийн мужууд эцэст нь бусад мужуудад өргөжсөн. 1855 онд 57,035 лам цалин авч, 13,862 сүм хийд мужуудад нийтдээ 3,139,697 рубль төлсөн байна. 86 коп. 1862 оны хувьд нийт тоосүм хийдүүд ойролцоогоор 37,000 байсан бөгөөд үүнээс 17,547 нь бүтэн цагаар ажилладаг бөгөөд нийт 3,727,987 рубль хүлээн авсан. 1862 онд санваартнуудын амьдралыг хангах арга замыг хайж олох зорилгоор Тусгай ордон байгуулагдсан; мужуудад анхан шатны байгууллагуудтай байсан бөгөөд үүнд язгууртны төлөөлөгчид ч оролцдог байв. Гэсэн хэдий ч олон нийт хамгийн идэвхтэй оролцсон хуралдаанаас тодорхой шийдвэр гарсангүй. Өвчин намдаахын тулд 1869 онд гаргасан сүмийн тусгай дүрэм, мөн 1871 оны нэмэлтүүдийн тусламжтайгаар сүм хийдийн тоог багасгах оролдлого хийсэн. 1871 онд төрийн сан 17,780 сүмийн лам нарт 5,456,204 рублийн цалин өгчээ. К.П.Победоносцев ерөнхий прокуророор ажлаа авсныхаа дараахан 17 епархын санваартнууд ядуу амьдарч, ямар ч цалин авдаггүй хэмээн эзэн хаан III Александрад гомдол гаргажээ. Александр III-ийн хаанчлалын эхэн үед (1884) ялангуяа хүнд хэцүү епархуудад (Рига, Гүржийн Эксарчат) цалин бага зэрэг нэмэгджээ. Зөвхөн 1892 онд ерөнхий сан 250 мянган рубль, 1895 онд дахин 500 мянган рублиэр нэмэгджээ.

1903 оны 2-р сарын 26-ны өдрийн Николасын II тунхагт "Ортодокс хөдөөгийн лам нарын санхүүгийн байдлыг сайжруулахад чиглэсэн арга хэмжээг хэрэгжүүлэх" арга хэмжээг дахин тунхаглав. 1910 онд Ариун Синодын дэргэд санваартнуудад материаллаг дэмжлэг үзүүлэх үйл ажиллагааны төлөвлөгөө боловсруулах тусгай хэлтэс дахин байгуулагдав. 1909, 1910 онуудад сүмийн лам нарыг тэтгэх төрийн сангаас төлдөг байсан. 500,000 рубль, 1911 онд - 580,000 рубль, 1912 онд - 600,000 рубль нэмэгдсэн боловч тэд хэрэгцээгээ хангаагүй хэвээр байна. 1896 онд Ариун Синодын тооцоогоор сүм тус бүрт дунджаар 400 рубль төлдөг болохыг харуулсан. Жилд 1,600,000 рубль нэмж төлөх шаардлагатай болно. Түүнээс хойш сүм хийдийн тоо эрс нэмэгдсэн. 1910 онд 29,984 сүмийн лам нар цалин авч байсан бөгөөд 10,996 сүмд тэд цалин аваагүй байсан ч төрөөс эдгээр зорилгоор 13 сая рубль хуваарилсан байна. 1913 онд Төрийн IV Думд өргөн мэдүүлсэн үнэн алдартны шашныг дэмжих тухай хуулийн төсөлд тахилчдад 2400 рубль, диконуудад 1200 рубль, дууллыг уншигчдад 600 рубль олгохоор тусгасан байв. Эдгээр орлогын үндэс нь 1200, 600, 300 рублийн улсын "хэвийн цалин" байх ёстой байв. тус тус; Нөгөө талыг нь сүм хийдийн байнгын татвар эсвэл хэрэв байгаа бол сүмийн газраас авсан орлогоос авах ёстой байв. 1914 онд дэлхийн нэгдүгээр дайн дэгдсэн нь энэ хуулийн төслийг цаашид хэлэлцэхэд саад болсон юм. 1916 оны Ариун Синодын төсөвт санваартнуудыг (номлогчдыг оруулаад) 18,830,308 рубль байлгахаар тусгасан; Энэ нь бүх сүмийн гуравны хоёроос илүү хувийг хангахад бараг л хангалттай байв. Гэсэн хэдий ч 19-р зууны 2-р хагас, 20-р зууны эхний хорин жилд гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Санваартнуудын санхүүгийн байдал эрс сайжирсан. Орлогын татварыг бий болгосноор ирээдүйд төрийн сангийн оролцоогүйгээр ч гэсэн асуудлыг нэлээд хангалттай шийдвэрлэх боломжтой юм (томын төгсгөлд 6-р хүснэгтийг үзнэ үү).

онд)Сүм хийдийн санваартнуудад газар олгох асуудлыг синодын үед буюу санваартныг хангах асуудлыг хэлэлцэх бүрт удаа дараа тавьж байсан. Үүнд хоёр шалтгаан бий: нэгдүгээрт, энэ нь төрийн эрх мэдлийг санхүүгийн асуудлыг шийдвэрлэхэд ашигладаг уламжлалт арга байсан, хоёрдугаарт, 18-р зуунд. газар нь засгийн газрын мэдэлд байсан капитал хэвээр байв. Патриарх Филарет (1619-1634) ерөнхийлөгч болохоос өмнө сүмийн лам нарт газар олгох нь заншил, хуулиар тогтоосон хэм хэмжээ биш байв. Сүмийн сүмийн газар нь бишоп, сүм хийд, сүм хийдэд олгосон газраас ялгаатай нь сүм хийдийн газар нутаг биш байв. Тэд оршин суудаггүй, ямар ч давуу эрхгүй байсан ч татвараас (цалин) чөлөөлөгдсөн байв. Патриархын бүс нутагт 20-иод оны газрын номны зохион байгуулалтын дагуу. XVII зуунд сүм хийдэд 10-20 талбай, өөрөөр хэлбэл 5-10 акр талбайг хуваарилсан. Эдгээр талбайг кадастрын дэвтэрт санваартнуудын ашиглалтад оруулсан байсан бөгөөд дараагийн газрын бүртгэлээр тэдгээрийн хэмжээ, байршлыг өөрчлөх боломжтой.

Оросын хойд хэсэгт тариачид 17-р зууны өмнө ч байсан. санваартнуудын засвар үйлчилгээнд зориулж өөрсдийн газар нутгийг хуваарилдаг заншилтай байв. Энэ газар татвар, өөрөөр хэлбэл улсаас татвар авдаг болмогц лам нар татвар авдаг болсон. Газар эзэмшигчдийн хүслийн дагуу сүм хийдэд очдог газруудтай яг ижил нөхцөл байдал үүссэн. 1632 онд энэ төрлийн гэрээслэлээс татгалзахыг хориглосон боловч өмнө нь хийсэн гэрээслэлүүд хүчинтэй хэвээр байв. 1649 оны хуулийн дагуу эдгээр газрыг мөн өмчлөн аваагүй боловч засгийн газар сүмийн нийгэмлэгүүдийн нэмэлт газар олгох, газар өмчлөгчдөөс газрыг сүмд шилжүүлэх зөвшөөрөл хүссэн хүсэлтээс татгалзав. 1676 онд сүм хийдэд газар олгохыг хатуу хориглосон тогтоол гарсан боловч дараа жил нь өөр нэг тогтоолоор хувийн (гэхдээ улсын биш) сангаас 5-10 акр талбайд хандив өгөхийг зөвшөөрөв. 1674 оны газар өмчлөлийн явцад 1920-иод оны өмчлөлийн дараа баригдсан бүх сүмд патриарх Иоахим (1674-1690) -ийн хүсэлтээр газар өмчлүүлж, 1685 оны зарлигаар газар өмчлөгчдөд хүртэл газар өмчлүүлэхийг үүрэг болгожээ. Тэдний газар дээр сүм хий, түүнд 5 акр газар өг.

Үүний үр дүнд сүмийн газар нь сүмийн лам нарын материаллаг дэмжлэгийн үндэс болсон юм. Тиймээс Посошков, Татищев болон бусад хүмүүсийн тэмдэглэснээр тариачдаас ялгаагүй, амьдралынхаа дагуу энэ газрыг тариалахаас өөр аргагүй болжээ. Петр I сүмд газар олгохыг хязгаарлаагүй. Түүний 1718 оны 2-р сарын 28-ны өдрийн зарлигаар сүм хийдийн газар дээр баригдсан санваартны хувийн өмчийг сүмд худалдаж авахыг тушаасан тэрээр сүмийн газар өмчлөх эрхийг хууль ёсны гэж хүлээн зөвшөөрсөн бололтой. 1739 оны Ариун Синодын тайлангийн нэг нь тэр үед 1685 оны тогтоол хүчин төгөлдөр хэвээр байсныг гэрчилж байна. XVIII зууны 1-р хагаст. газар эзэмшигчид эсвэл тариачны бүлгүүд (дэлхий ертөнц) сүмийн газрыг огтолж авах, өмчлөх гэсэн оролдлогын улмаас ихэвчлэн зарга үүсгэсэн; Энэ нь ялангуяа 1685 оны тогтоол хүчин төгөлдөр бус, газар эзэмших нь зөвхөн сайн дурын үндсэн дээр байсан Украинд үнэн байв. 1754 онд эхэлсэн улсын судалгааны явцад 1685 оны тогтоолын дагуу газаргүй сүм хийдэд тариалангийн талбай, бэлчээрийг хуваарилжээ. Гэсэн хэдий ч нарийн зааваргүй, алдаа нь хохирогчдын тоо томшгүй олон гомдолд хүргэсэн тул аль хэдийн эхэлсэн хэмжилтийг түр зогсоох шаардлагатай болсон. Газрын ерөнхий хэмжилтийг зөвхөн 1765 онд сэргээсэн. Нарийвчилсан зааварт газар эзэмшигчдийн газар дээр байрлах сүм хийдүүдэд тус бүр 33 аравны нэг (30 аравны тариалангийн талбай, 3 аравны нуга) хуваарилахыг заажээ. хотын сүмүүд газартай байх ёсгүй байсан. 1797 оны 12-р сарын 18-ны өдрийн Павел I-ийн зарлигийн дагуу Польшоос шилжин ирсэн шинэ мужуудад газар олголтыг сунгасан боловч сүм хийдүүд сүмийн газрыг санваартнуудын ашиг тусын тулд газар тариалан эрхлэхийг үүрэг болгов. Энэхүү тушаалыг хэрэгжүүлэх зааварчилгааг боловсруулахыг Сенат болон Ариун Синод нарт даалгав. Хоёр байгууллагын хамтарсан хэлэлцүүлгийн дараа бага зэрэг өөрчилсөн дараах заалтуудыг эзэн хаанд гарын үсэг зурахаар өргөн мэдүүлэв: 1) талбайн доод хэмжээ 33 акр байх ёстой; 2) олгогдсон газрыг удаан хугацаагаар ашиглахаар олгосон гэж үздэг боловч түүнийг боловсруулах нь сүмийн гишүүдэд үлддэг; 3) санваартнууд ургацаа (үр тариа, өвс, сүрэл) хүлээн авдаг боловч бэлэн бус хэлбэрээр мөнгөөр ​​солих талаар тохиролцох эрхтэй; 4) 33 акр-аас дээш талбайтай бол илүүдлийг нь түрээслэх ёстой, гэхдээ ямар ч байдлаар өөрийн гараар боловсруулж болохгүй, "цагаан санваар нь дүр төрхтэй байхын тулд тэдний зэрэглэлийн ач холбогдлыг харгалзан үзэх"; 5) цэцэрлэгийн талбайнууд нь лам нарын хувийн хэрэгцээнд үлддэг. 1798 оны 1-р сарын 11-нд эдгээр заалтыг эзэн хааны зарлигийн хэлбэрээр нийтлэв. Тэдний хэрэгжилт нь тариачдын эсэргүүцэлтэй тулгарсан, ялангуяа сүмийн газар тариалан, хасагдсан ургацын хэмжээ зэрэгтэй холбоотой. 1801 оны 4-р сарын 3-ны өдөр энэхүү зарлигийг "Сүмийн бүх хөвгүүд, тэр ч байтугай сүмийн пасторууд болон тэдний сүргийн хоорондох итгэл үнэмшил, энх тайван, хайр, сайн ойлголцлын нэгдэл" гэж үзэв. Александр I дахин цуцалсан - шийдвэр нь үнэхээр Соломоны шинжтэй харагдаж байв: хаан "Итгэлийг үндэслэгч анхны тариаланчид болон эртний сүмийн эртний патриархуудыг хүндэтгэн, тэдний ариун үлгэр жишээг атаархсан дэлхийн шашны зүтгэлтнүүд гуйвшгүй үлдэнэ гэж найдаж байгаагаа илэрхийлэв. энэ элч нарын зан үйл, дасгалын энгийн байдалд" мөн сүмийн газрыг өөрсдийн гараар тариалах болно. Дараа нь сүм хийдэд газар олгох нь газар эзэмшигчдийн эсэргүүцлийн улмаас маш удаашралтай явагдсан боловч энэ талаар олон зарлиг гарсан (1802, 1803, 1804, 1814 он).

Сүмийн газар нутгийг өөрсдөө "элч нарын энгийн" байдлаар ажиллуулахын тулд сүмийн лам нарыг орхих тохиромжтой шийдвэр нь I Николасын үед ч хүчинтэй хэвээр байв. 1829 оны 12-р сарын 6-нд эзэн хаан баталсан Ариун Синодын төсөлд: 1) үргэлжлүүлэхийг тушаажээ. газар олгох; 2) томоохон сүм хийдийн хуваарилалтыг нэмэгдүүлэх; 3) улсын газар дээр байрлах сүм хийдийн газрыг 99 акр болгон нэмэгдүүлэх; 4) лам нарт зориулж байшин барих; 5) ядуу сүм хийдийн лам нарыг татан буулгасан сүмийн зардлаар эсвэл 300-500 рубльтэй тэнцэх хэмжээний төрийн татаасаар нэмэлт газар олгох замаар дэмжих. Энэ зорилгоор улсын сангаас 500 мянган рубль хуваарилсан. Николасын I-ийн удирдлаган дор газар олгох үйл явц маш удаан байсан бөгөөд баруун болон баруун өмнөд епархуудад католик шашны газрын эзэд болон шинээр хавсаргасан Юниат сүмүүдийн эсэргүүцэл онцгой хүндрэл учруулсан. Санваартнуудыг газар тариалан эрхлэхийг дэмжихийн тулд 1840 онд семинарт хөдөө аж ахуй, байгалийн шинжлэх ухаан гэсэн шинэ хичээлүүдийг нэвтрүүлсэн. 1826 онд эзэн хаанд биечлэн ирүүлсэн тэмдэглэлдээ газар олгохыг зөвлөсөн Митрополитан Филарет одоо эргэлзэж эхэлсэн бөгөөд үүнээс болж санваартнуудын бэлчээрийн мал аж ахуйн үүрэг хариуцлага хохирч магадгүй гэж үзэж: "Хэрэв нөхцөл байдлын улмаас тэрээр (Тахилч. - Тэгээд . С.) рало дээр гарвал тэр ном авах нь ховор."

1869-1872 онд II Александрын удирдлаган дор газар олгох тухай шинэ тогтоолууд гарсан. 1867 онд баруун өмнөд хэсэгт (мөн 1870 онд - баруун хойд) епархууд дахь санваартнуудад хийсэн суутгалуудыг зохих мөнгөөр ​​сольсон. 60-аад онд. Олон нийтийн санаа бодол хөдөөгийн хүнд хөдөлмөрөөс ангижрах итгэл найдвар төрүүлж, газар олгохыг төдийлөн сонирхдоггүй санваартнуудын талд цалин эсвэл сайн дурын сүмийн татвар авах санааг дэмжиж байв. Гэсэн хэдий ч 1905 онд Зөвлөлийн өмнөх хурлыг хуралдуулах үед хүртэл хишиг хүртэх ажил үргэлжилсээр байсан бөгөөд 1890 онд Оросын Европын хэсэгт сүм хийдүүд 1,686,558 акр газар эзэмшсэний 143,808 акр нь үржил шимгүй газар, 92,550 акр талбай байв. болон цэцэрлэгийн талбай. XVIII зууны эхэн үеэс. төрийн санаачилгаар сүмүүдэд 1,000,000 гаруй аравны нэгийг хуваарилсан (сүмийн эзэмшилд байсан газар нутгийг эс тооцвол, ялангуяа хойд хэсэгт). Сибирь, Туркестанд хөдөөгийн сүм хийдүүд тийм ч олон байгаагүй. Тиймээс сүмийн нийт талбайг энд зөвхөн 104,492 акр гэж тооцсон. Кавказад энэ нь бүр ч бага байсан - 72,893 акр. Тиймээс бид бүхэл бүтэн эзэнт гүрний хувьд 1,863,943 аравны нэгийг авдаг бөгөөд энэ нь хуулийн дагуу биш ч үнэн хэрэгтээ сүмийн лам нарын салшгүй өмч байсан юм. 1890 онд энэ газрын үнэ цэнийг 116,195,000 рубль, үүнээс олсон орлого 9,030,000 рубль гэж тооцсон. 1914 оны дараагийн татан авалтыг харгалзан үзвэл хамгийн бүдүүлэг тооцоогоор 10 сая рублийн орлогыг хүлээн авах боломжтой. Хуваарилалттай 30,000 сүмтэй, өөрөөр хэлбэл дунджаар 300 орчим рубль. сүм бүрийн дансанд.

Харамсалтай нь эдгээр арга хэмжээ нь 20-р зууны эхний арав, хагаст санваартнуудын санхүүгийн байдалд хэрхэн нөлөөлсөн талаар тодорхой мэдээлэл алга байна. Үүнийг зөвхөн баттай хэлж болно өөр газрууднөхцөл байдал өөр байсан - жишээлбэл, үржил шимтэй хөрстэй епархууд эсвэл чинээлэг тариачид трибүүдэд сайн дурын өргөл өргөх хуучин уламжлалыг (заавал төлбөртэй хамт) хадгалдаг газар нэлээд цэцэглэн хөгжиж байв. Энд санваартнуудын дунд үл хөдлөх хөрөнгө, хувийн эзэмшлийн газрын эзэд байсан. Тариачдын хамт ядуу амьдарч байсан ядуу епархуудын санваартнуудын материаллаг байдал үндсэндээ өөр байв.

G)Тайлбарласан бүх арга хэмжээ нь зөвхөн байнгын, өөрөөр хэлбэл жинхэнэ үйлчлэгч, лам нарт зориулагдсан байсан бөгөөд тэтгэвэрт гарсан лам, бэлэвсэн эхнэр, өнчин хүүхдүүд, түүнчлэн ажилгүй лам нарыг халамжлахад ямар ч хувь нэмэр оруулаагүй болно. Москва мужид эдгээр асуудал шийдэгдээгүй байна. Үйлчлэх чадваргүй өндөр настан лам нар өглөгийн газар хүрэлцэхгүйн улмаас хүүхдүүдийнхээ асрамжинд үлджээ. Тийм ч учраас санваартнууд суудлыг залгамжлахыг тууштай баримталж байсан бөгөөд энэ нь хөгшрөлтийн үед дэмжлэг үзүүлэх баталгаа болдог. Украинд удамшлын дараалал нь зөвхөн хүргэнүүдэд (энэ нь хаа сайгүй байсан шиг) төдийгүй сүмийг үргэлжлүүлэн эзэмшиж байсан тахилч нарын бэлэвсэн эхнэрүүдэд ч үйлчилж байхдаа викаруудыг ашигладаг байсан (§ 11-ийг үзнэ үү). Санваартнуудад байр өвлөн авах замаар санваартнуудын хангамжийн асуудлыг шийдвэрлэх нь тохиромжтой байсан бөгөөд тэд бусад ангиллын хүмүүсийг түүн рүү нэвтрэхээс сэргийлж, санваартнуудын тусгаарлалтыг хадгалахыг эрмэлздэг байв. Үлдсэн хүмүүсийн хувьд тэд санваартны бэлэвсэн эхнэрүүдэд просфора жигнэх монополь эрхийг өгөх эсвэл зүгээр л Бурханы хүсэлд найдах замаар нөхцөл байдлаас гарсан. 1764 оноос хойш олон лам нар төрийн ард үлдсэн тул байдал улам ээдрээтэй болов.

1791 он хүртэл хатан хаан II Екатерина тэтгэврийн сангийн суурийг тавьжээ. Синод хэвлэх үйлдвэрийн илүүдэл орлогыг банкинд тогтмол байршуулж, санваартан болон лам нарын тэтгэврийн хүүг ашиглахыг Ариун Синод үүрэг болгов. Гэхдээ энэ мөнгө цөөнхөд л хангалттай байсан бол дийлэнх нь гэр бүлийнхээ дэмжлэгээр үлджээ. П.Знаменскийн хэлснээр, тэднийг "гэр бүлийн бат бөх байдал" аварсан төдийгүй "бараг бүх шашны зүтгэлтнүүд заримдаа хамгийн өрөвдөлтэй баялгаа ядуу хамаатан садантайгаа хуваалцахыг өөрийн зайлшгүй үүрэг гэж үздэг байсан бөгөөд эхний өдрөөсөө л аврагдсан. Түүний үйлчлэгч нь өөр өөр хүйс, насны хүмүүсийн асар том гэр бүлийн нэг хэсэг болох ажилчин талхны нэг болжээ. 1799 оны 3-р сарын 7-нд эзэн хаан I Павел Ариун Синод зарлиг гаргаж, хотын санваартнуудын тэтгэврийн асуудлыг хэлэлцэхийг үүрэг болгов. 4-р сарын 4-нд Синод эзэн хаанд өргөн хүрээний тайлан гаргажээ. Паулын баталсан түүний үндсэн заалтууд нь одоогийн удамшлын дараалал, санваартнуудын тусгаарлалтыг баталжээ: 1) нас барсан лам нарын хөвгүүд теологийн сургуульд улсын зардлаар суралцаж, эцгүүдийнх нь газрыг тэдэнд үлдээсэн; 2) охидууд гэрлэх насанд хүрмэгц сул орон тоонд ажиллах давуу эрх авсан санваартан эсвэл лам нартай гэрлэх ёстой байсан бол хадам эцгийнхээ газар; 3) өндөр настай бэлэвсэн эмэгтэйчүүдийг сүм хийд эсвэл хийдийн өргөөний газарт байрлуулж, тэр болтол просфора жигнэж, насанд хүрэгчдийн эхчүүд, чинээлэг хүүхдүүдийг сүүлчийнх нь байлгадаг байв. Энэ бүгдийг епархууд аль хэдийн хэрэгжүүлсэн бөгөөд одоо зөвхөн албан ёсоор зөвшөөрөгдсөн. 1764 онд мужуудын зөвшөөрлөөр епархын захиргаанд байсан өглөгийн газрууд түрээслэгч бүрт 5 рубль, 1797 оноос хойш 10 рубль авчээ. онд. Ариун Синод өглөгийн газар дуусаагүй бэлэвсэн эхнэрүүдэд ижил тэтгэмж олгохыг тушаасан бөгөөд үүнээс гадна тонсур хийлгэхийг хүссэн хүмүүсийг эхний ээлжинд сүм хийдэд оруулахыг тушаажээ. Оршуулгын газрын сүмүүдээс орлого, санваартнуудын зүй бус үйлдлийн төлөөх торгуулийн мөнгө, түүнчлэн хамгаалагчдын "сайн дурын" хандив (санваартны рубль, диконоос 50 копейк) энд очдог байв. Зөвхөн өндөр настан, өвчтэй хүмүүсийг хандивын газарт хүлээн авдаг байв. Тун удалгүй өрхийн сангийн хөрөнгө бүрэн хүрэлцэхгүй байгаа нь тодорхой болов. Тэдний цорын ганц бат бөх суурь нь төрийн сангаас бага хэмжээний мөнгө байсан - нийт 500 рубль. епархия руу. Ариун Синод хэтэрхий өөдрөгөөр тооцож байсан бусад эх сурвалжаас мөнгө тогтмол бус хүлээн авсан. Зарим епархын хамба лам нар хөдөөгийн лам нарын бэлэвсэн эхнэрүүдийг үе үе эргэн дурсаж байсан ч ерөнхийдөө дээрх зарлиг нь зөвхөн хотын лам нарт хамаатай байсан тул сүүлчийнх нь зовлон зүдгүүр ямар ч байдлаар намжаагүй байв. Епархын бишопуудын илтгэлүүд ерөнхий прокурор хунтайж А.Н.Голицыныг 1822 онд Синод ядуусын асуудлыг шийдвэрлэхийг шаардахад хүргэв. Москвагийн Метрополитан Филетээс энэ тухай санамж бичиг хүлээн авч, епархын захиргаанд "санаачдын ядууст асран халамжлах" ажлыг зохион байгуулахыг санал болгов. 1823 онд танилцуулсан Ариун Синодын төсөлд дараахь арга хэмжээг тусгасан болно: 1) сүмүүдэд хандивын аяга суурилуулах; 2) 150,000 рублийн жилийн суутгал. сүмийн лаа зарснаас олсон орлого; 3) 1799 оны тогтоолд заасан оршуулгын газрын сүм хийдээс олсон орлого, торгуулийн мөнгийг ашиглах; 4/ Төрийн банкинд хөрөнгө оруулах; 5) хэд хэдэн санваартны удирдлаган дор асран хамгаалах үйлчилгээг епархуудад бий болгох. Александр I-ийн зарлигийг 1823 оны 8-р сарын 12-нд дагаж мөрдөж, зөвхөн сүмийн лаа зарсан мөнгөний ачаар зарим эерэг үр дүнг өгсөн - бусад нийтлэлүүд байнгын орлоготой байсангүй. 1842 онд сүмийн мужуудыг хуваарилахдаа цалингийн 2 хувийг тэтгэврийн санд суутгах ёстой гэж заасан. 1791-1860 онуудад эдгээр суутгалууд 5.5 сая рубль хүртэл нэмэгдэв. 1866 оноос хойш 35 жил ажилласан тахилч нар 90 рубль, бэлэвсэн эхнэр нь 65 рубль тэтгэвэр авдаг байв. 1876 ​​онд протодеаконууд тэтгэвэрт хамрагдаж, 1880 онд диконууд (65 рубль, бэлэвсэн эмэгтэйчүүд - 50 рубль) байв. 1878 онд санваартнуудын тэтгэврийг 130 рубль, бэлэвсэн эхнэрийнх нь тэтгэврийг 90 рубль болгожээ. 1866 оноос хойш хотын санваартнуудын цалингаас тэтгэврийн санд 6-12 рубль, хөдөөгийнх 2-5 рубль, хотын диконуудад 2-5 рубль суутгаж байв. болон хөдөө орон нутагт - 1-3 рубль. жил бүр. 60-аад оны амьдрал бэлэглэгч сүнс. анхны сүм харилцан туслалцах нийгэмлэг байгуулагдсан (1864), дараа нь Самара епархын анхны Diocesan emerital (тэтгэвэр. - Ред.) сан (1866) энд зохион байгуулалттай нь Орел епархын хамгийн түрүүнд илэрсэн; аль аль байгууллага нь сайн дурын үндсэн дээр үйл ажиллагаа явуулдаг. 1887 онд синодын тэтгэврийн санг төрийн санд шилжүүлснээр одоо тэтгэвэр нь епархын сангийн төлөв байдлаас хамаардаггүй тул шашны зүтгэлтнүүд арай илүү итгэлтэй болсон. Төрийн эдгээр арга хэмжээг 1902 онд Епархын лам нарын тэтгэвэр, нэг удаагийн тэтгэмжийн тухай хуулиар нэмж оруулсан. Үүнтэй зэрэгцэн дурдсан сүмийн байгууллагууд харилцан туслалцаа үзүүлсээр байв. Үнэн бол лам нарын тэтгэврийн хэмжээ улсын стандартад нийцэхгүй хэвээр байсан бөгөөд тэдгээрийг төрийн албан хаагчдын тэтгэврийн түвшинд хүргэхийг Октябрист намаас Төрийн IV Думд өргөн мэдүүлсэн хуулийн төсөлд тусгасан байсан ч тэдэнд цаг зав гараагүй байсан. үүнийг хэлэлцэх. Ийнхүү синодын хугацаа дуусахад лам нарын тэтгэврийн асуудал бүрэн шийдэгдээгүй байна.

Итгэлийг бий болгох нь Шентонгийн чиг баримжаагаар ойлгосноор номын хүрдний гурав дахь эргэлтийн дүрслэл нь оюун санааны замд онцгой дэмжлэг болдог. Нэг талаараа "Буддагийн язгуур мөн чанар"-ын сургаал нь хамаг амьтанд асар их баталгаа өгдөг.

5.2 ОРШИХ, ТҮҮНИЙ ДЭМЖЛЭГ НЬ БИЕ БИЕтэйгээ ЗӨРЧИЛЖ БАЙНА

7.2.3. Сүнслэг байдал хэрхэн материаллаг байдлыг бий болгож чадах вэ? Эхлээд харахад сүнслэг хүн материаллаг зүйлийг хэрхэн бий болгож, дэмжиж болохыг ойлгоход хэцүү байдаг. Гэхдээ бид сүнслэг байдлыг материалтай холбоогүй гэж үзвэл үүнийг ойлгоход хэцүү байдаг. Хэрэв бид дүгнэлтийг үндэс болгон авч үзвэл

Сүмийн шинэчлэлийн төлөөх сүмийн лам нарын тэмцэл Хаант хааны харуулын ард сүмийн ноёд өөрсдийгөө даруухан гуйлгачин мэт дүр эсгэж, эрдэнэсийн сангаас дээрэмдүүлэх шахсан боловч сайхан, чөлөөтэй амьдралаар амьдарч байв. Үнэн, бид сүмийн ноёдын орлогын хэмжээний талаар тодорхой мэдээлэлгүй байна, гэхдээ

Хүн материаллаг биед хүлэгдсэн байдаг. Үүний дараа бүх сахиусан тэнгэрүүд болон эрх баригчдын зөвшөөрлөөр шинэ шийдвэр гарав. "Тэд [элементүүдийг] асар их үймүүлэв. Тэд үүнийг үхлийн сүүдэрт шилжүүлэв. Тэд дахин газар [= "матери"], ус [= "харанхуй"], гал [= "хүсэл") хэлбэрийг бүтээв. ] болон салхи[=

IV. Санхүүгийн байдалКонстантинополь Патриархын Грекийн эрдэмтэн Константин Икономос 16-р зууны эхэн үеийн Константинополь Патриархын тухай мэдээллийг тайлагнаж байна. Пачомиус I тэр үед Константинополийн патриархууд сайн дурын зардлаар өөрсдийгөө тэжээж байсан гэж тэмдэглэжээ.

Материаллаг илрэл (ачит-вайбхава) Сүнслэг орон (Вишну-дхама) болон материаллаг ертөнцийн хооронд Виража хэмээх хил байдаг. Виражагийн нөгөө талд өөр өөр түвшний арван дөрвөн ертөнцөөс бүрдэх материаллаг илрэл болох ацит-вайбхава оршдог. Үүний хэрээр

II. Оросын үнэн алдартны сүмийн тусламж шаардлагатай лам нар, лам нар, шашны байгууллагын ажилчид, түүнчлэн тэдний гэр бүлийн гишүүдэд материаллаг дэмжлэг үзүүлэх 2. Шаардлагатай лам, лам, шашны байгууллагын ажилчдад.

IV. Тэтгэвэрт гарсан бишопуудыг хангах 15. Ариун Синодбишопыг амрах гэж тооцож, Оросын үнэн алдартны сүмийн епархийн нутаг дэвсгэрт түүний амрах газрыг тодорхойлдог. епархын хийд. Тодорхойлох үед

12.4. Сүнслэг нь материаллаг зүйлийг бий болгож чадах уу “Сүнслэг нь материаллаг зүйлийг хэрхэн бий болгож, дэмжиж болохыг эхлээд харахад хэцүү байдаг. Гэхдээ бид сүнслэг байдлыг материалтай холбоогүй гэж үзвэл л энэ бэрхшээл үүсдэг. Хэрэв бид дүгнэлтийг үндэс болгон авч үзвэл

13-р бүлэг Материаллаг аюулгүй байдал 1137. Аиша, Төгс Хүчит Аллах түүнд таалагдахуйц, Абу Суфяны эхнэр Хинд бинт 'Утба Аллахын Элч, صلى الله عليه وسلم орж ирээд: “Ай Аллахын Элч! Абу Суфян бол их харамч хүн. Тэр

§ 15. Сүмийн лам нарын шатлалд хандах хандлага а) Синодын үеийн сүмийн санваартнууд ба шатлалын хоорондын харилцаа нь урьдын адил сүмийн хууль тогтоомжид тулгуурласан байх ёстой. Гэвч бодит байдал дээр эдгээр харилцаанууд байсан

§ 17. Сүмийн лам нарын нийгэмд эзлэх байр суурь a) Цагаан лам нарын ёс суртахуун, оюун санаа, оюун санааны байдал нь лам нарын үүсч хөгжсөн бүх нөхцөл байдлаас ихээхэн хамааралтай байв. Үүнээс гадна хууль эрх зүйн онцлог

Нас барсан хүмүүсийн тухай, сүнсний үхэшгүй байдлын тухай болон түүний тухай гэрчлэл хойд нас(ПАРИШИЙН ТҮҮХИЙН ТҮҮХ) 1864 оны зун манай тосгонд хорин тав орчим настай нэгэн залуу ирж, цэвэрхэн жижигхэн байшинд суурьшжээ. Энэ эрхэм эхэндээ хаашаа ч явсангүй, харин хоёр долоо хоногийн дараа би түүнийг орохыг харсан