Патриарх Никон бол Ортодокс сүмийн нэр хүндтэй хүн юм. Сүмийн хагарал - Никоны шинэчлэл ажил хэрэг болж байна Патриарх Никоны үйл ажиллагаа хэр удаан үргэлжилдэг вэ?

Өндөр үсрэх тусам унах нь илүү их зовлонтой байдаг - Оросын энэхүү зүйр үг нь Москва ба Бүх Оросын Патриарх Никоны амьдралыг тодорхойлдог. Энгийн нэгэн тосгоны уугуул нэгэн шөнийн дотор хааны дуртай хүн болсон ч тэр агуу нэр төрөө маш хурдан алдаж байв. Түүхэн дэх нэгэн үйл явдал нь патриархын нэртэй холбоотой байдаг - Оросууд хуваагдсан Ортодокс сүм.

1605 оны 5-р сарын 17-нд Нижний Новгород газар, Велдеманово тосгонд энгийн тариачны гэр бүлд баяр хөөртэй үйл явдал болов: баптисм хүртэх үеэр Никита хэмээх хүү мэндэлжээ. Бүх Оросын ирээдүйн патриархын эцэг эхийн намтараас бага зүйл мэддэг: хүүгийн аав Мина Минин нь мари байсан бөгөөд ээж нь төрөхдөө нас баржээ.

Никита хатуу ширүүн орчинд хүмүүжсэн, аав нь ихэвчлэн гэртээ байдаггүй байсан тул хүүхэд хойд эхийнхээ асрамжинд үлддэг байв. Дашрамд хэлэхэд Минагийн хоёр дахь эхнэр нь хатуу ширүүн, харгис хэрцгий зантай байсан: тэр эмэгтэй хойд хүүгээ үзэн ядаж, хүүг өчүүхэн төдий гомдоосныхоо төлөө зодож, заримдаа Никитад нэг хэсэг талх, өлсгөлөнгөөс нь салгадаг байв. Хоёр дахь эхнэр нь хүүтэйгээ холбоотой дур зоргоороо авирлаж байгаад бухимдсан айлын аав гэртээ буцаж ирэхдээ эхнэр, нөхрөө зоддог байв. Гэсэн хэдий ч Минаг гэрийн гадаа гармагц эцэс төгсгөлгүй доромжлол байв жаалхүүүргэлжлүүлэв.

Никита асран хүмүүжүүлсэн эхийнхээ бүдүүлэг хандлагыг тэвчиж, судраас тайтгарлыг олж, хүү ч эмээгийнхээ хайранд урам зориг өгчээ. Ирээдүйн сүмийн сайд хүүхдүүдтэй гадаа тоглохын оронд уншиж, бичихийг илүүд үздэг авьяаслаг хүүхэд шиг өссөн.

Ортодокси

Тариачин айлын уугуул 12 настай байхдаа хүү Волга мөрний зүүн эрэгт байрлах Желтоводский Макариев хийдэд очиж, 1624 он хүртэл шинэхэн хэвээр байв. Гэвч залууг албан тушаалаас нь залилан мэхэлсэн хамаатан садныхаа шаардлагын дагуу Никита хайртай эмээ, эцгийнхээ үхэлд амьд үлдсэн төрөлх тосгондоо буцаж ирэв.

Велдеманово хотод Никон гэрлэж, санваартан болжээ. Эхэндээ тахилч хөрш зэргэлдээх Лысково тосгонд сүмийн зан үйл хийдэг байсан ч санамсаргүй байдлаар тэрээр Москвад үйлчлэхээр хордлого авчээ, учир нь нийслэлийн худалдаачид тариачны боловсрол, ном уншлагын талаар мэдсэн. Оросын нийслэлд үнэн алдартны сүмийн ирээдүйн приматуудын хувь заяа эргэх болно.

Никита ба түүний эхнэрийн гэр бүлийн амьдралыг аз жаргалтай гэж нэрлэх нь хэцүү байдаг: шинэ төрсөн хүүхдүүд нялх байхдаа нас барсан тул хосууд үр удамтай болж чадаагүй юм. Санваартан гунигтай алдагдлыг дээрээс ирсэн шинж тэмдэг гэж ойлгосон бөгөөд энэ нь дэлхийн амьдралаас салсан гэсэн үг юм. Тиймээс 1635 онд тахилч эхнэрээ Алексеевскийн хийдийн гэлэнмаа болохыг ятгажээ.

Гучин настай Никита Минин эхнэрээ тэжээхэд мөнгө үлдээж, Словецкийн хийдэд тонус хийлгэж, Никон болжээ: скететийн хамба лам Елеазар энэхүү авшиг хүртэх ёслолыг биечлэн гүйцэтгэжээ. Үндэслэсэн Ортодокс шашин, сүм хийдийн тангараг өргөсөн хүн хуучин ертөнцийн амьдралаар нас барж, өөр нэр авч, шинэ нэрийг олж авдаг. сүнслэг байдал.

Амьдралын зовлон бэрхшээл, үймээн самуунаас салсан Никон лам хуврагуудын амьдралыг ажиглаж, ариун номуудыг уйгагүй уншиж, залбирч, Бурханд мөргөх хүсэл, сэтгэлээ зориулж байна. Дугуй нуурын эрэг дээр байрлах скететийн амьдрал хатуу ширүүн байсан тул лам нар ядарсан нүдээ анихгүйгээр шөнийн цагаар библийн гар бичмэлүүдийг унших ёстой байв. Лам нарын суурин дахь хоол хүнс элбэг дэлбэгээрээ ялгагдаагүй: тэнүүлчид жимс, жимсгэнэ, улсаас хандивласан гурилаар хооллодог байв.

Никон өөрийн үнэнч үйлчлэл, бичиг үсэгт тайлагдсаныхаа ачаар Анзерскийн Елеазар ламын хайртай шинэхэн хүн болж, ирээдүйд нууцлаг үйлсийг бие даан явуулахыг даатгадаг. литургийн зан үйл, түүнчлэн Никонд Скифийн менежментийг даатгасан.

Гэвч 1639 онд лам Никон, ахлагч Елеазар нар шинэ сүм барих талаар санал зөрөлдөж, ах дүүсийн дэмжлэгийг аваагүй ирээдүйн Москвагийн патриарх олон жил үйлчилсэн сүм хийдээс зугтахад хүрчээ.

Никон тэнүүлснийхээ дараа Кожеозерскийн хийдэд тайтгарлыг олж, сүмийн хамба лам нас барсны дараа тэрээр хегумен болжээ.

1646 онд тахилч дахин Оросын нийслэлд очиж сүм хийдээс хандив цуглуулж, хуучин ёс заншлын дагуу эзэн хааны өмнө бөхийлгөж ирэв.

Никон өөрийн боловсрол, уран яруу яриагаараа хааныг гайхшруулж байв. Дашрамд дурдахад, Алексей Михайлович маш их сүсэг бишрэлтэй хүн гэдгээрээ алдартай бөгөөд Ортодокс шашин, сүмийг үл тоомсорлодог байв.

Санваартантай ярилцсаны дараа ханхүү энэ хүнийг Москвад харахыг хүсч байгаагаа мэдээд хамба ламыг нийслэл рүү шилжүүлэв. Зарим бояруудад хааны ийм зан чанар нь энгийн ахмад настанд дургүй байсан ч тариачин гэр бүлийн уугуул хүн Новоспасскийн Ортодокс хийдийн архимандрит болжээ.

Үйлчилгээнд байхдаа Никон 17-р зууны төгсгөлд байгуулагдсан "сүсэг бишрэлийн чин бишрэлтэнгүүдийн" дугуйлангийн гишүүн болжээ.

Хожим нь 1649 онд Минин Новгородын епархын Метрополитан болж, хатуу тогтоосон дүрмийн дагуу үйлчилгээ үзүүлж, үүргээ онцгой хичээнгүйлэн биелүүлж байв.

1650 онд Великий Новгород хотод өлсгөлөн ард түмний бослого гарч, хотын иргэдийн дургүйцлийн шалтгаан нь талхны үнэ огцом өссөн явдал байв. Үймээнд оролцогчид бол буучидаас эхлээд ядуус, гар урчууд хүртэл янз бүрийн ангиллын хүмүүс байв. Оросын ард түмэнтусгаар тогтнолын бодлогыг эсэргүүцсэн. Гэвч Алексей Михайлович болон түүний бусад хамтрагчдын эрх ашгийг хамгаалж байсан Метрополитан Никон тогтвортой байр суурьтай байсан тул Новгородын бослогыг дарав.

Бослогын удирдагчдыг цаазаар авах ял хүлээж байсан бөгөөд энэ нь хожим ташуураар хайр найргүй зодох болж хувирав. Шийтгэлийг хөнгөвчлөх нь дэлхийн хүмүүст хайхрамжгүй ханддаггүй нийслэлчүүдийн ачаар байв: Никон шоронд очиж, хоригдлуудын гомдлыг сонсож, энгийн иргэдтэй харилцаж байсан тул зарим хотын иргэд тайвшралыг олж байв. сонгогдсон нийслэлчүүдийн хэлсэн үг.

Патриарх

Nikon хүлээн авагч болжээ ариун Иосеф 1652 оны 4-р сарын 25-нд нас барсан Цэвэр Пүрэв гараг... Сүсэгтнүүд хүссэн сүмийн нэр төрПатриархыг "зеалотуудын" хөдөлгөөнийг үндэслэгч Стивент шилжүүлсэн боловч тэрээр хааны дуртай хүмүүсийн өрсөлдөөнийг тэсвэрлэж чадаагүй тул өөрийгөө нэр дэвшүүлэхээс татгалзав.

17-р зууны Оросын төрийн хувьд бишоп-примат цол нь ламд эрх мэдлийг олгосон: бүх Оросын патриарх нь тусгаар тогтносон улстай адил тэгш эрхтэйгээр улс төрийн асуудлыг шийдэж, хаадын алдааг зааж, өршөөж чаддаг байв. сүнслэг хуулийг зөрчсөн хүмүүсийг яллаж, шийтгэдэг. Чухамдаа Алексей Михайлович Никоныг холбоотон болгосон.

Хамба ламыг патриархын нэр төрд өргөмжлөх үеэр Никон Алексей Михайловичоос ямар ч тохиолдолд сүмийн ажилд хөндлөнгөөс оролцохгүй гэсэн амлалтыг авчээ.

Сүм дэх шинэчлэл ба хуваагдал

Минин 1654 онд Москвагийн Патриархын ачаар Орос, Украйныг нэгтгэж, Никон сүм хийд барих, сэргээн засварлах ажлыг сонирхож байсан тул Минин алдартай хэвээр үлдсэн бөгөөд улс төрийн асуудалд нөлөөлсөн.

Москва ба Бүх Оросын Патриарх Никоны шинэчлэлийн үйл ажиллагаа 1650-1660 онд Оросын үнэн алдартны сүм хуваагдсаны ачаар түүхэнд ул мөр үлдээжээ.

Хагарал болсон шалтгаан нь “сүсэгтнүүдийн” хүрээлэл бүрэлдэж эхэлснээс хойш гарч эхэлсэн. Шашны бүлгийн гишүүд санваартныг нэгтгэх асуудлыг хэлэлцэж, судар ном унших, зан үйлийг нэгэн зэрэг явуулахыг уриалав. Зөвхөн анхны загварыг батлах тухай багийнхан санал зөрөлдөөнтэй байсан: хэн нэгэн нь Византийн соёлыг баримталдаг байсан бол бусад нь Хуучин Оросын гар бичмэлд найдаж байв.

Минин патриархын хаан ширээнд сууснаар сүсэгтнүүдийн хүрээ задарсан боловч Никоны бодлогод сэтгэл дундуур байсан Хуучин итгэгчид патриархыг шинэчлэхийг эсэргүүцсээр байв. Никон 1653 онд литургийн шинэ дүрмийг нэвтрүүлсэн нь Патриархын хамтрагчид болон Хуучин итгэгчдийн хооронд хагарал үүсгэсэн.

Nikon-ийн шинэчлэл дараах байдалтай байв.

• Сүмийн номуудыг Грекийн хуулиудын дагуу дахин хэвлэж, орчуулсан
• Оросын баптисм хүртэх ёслолтой хамт нэвтрүүлсэн хоёр хуруутай тэмдгийг гурван хуруугаараа сольсон. "Хуучин Ортодокс"-ыг баримтлагчдын хувьд хоёр хуруу нь нэг Христийн хоёр мөн чанарыг, гурав нь Ариун Гурвалыг бэлгэддэг байв. Тиймээс шашны хүмүүст ийм бага зэргийн өөрчлөлт хийх нь чухал юм шиг санагддаг.
• Христийн нэрийн үсгийг өөрчилсөн: Есүс болсон
• Газар нум нум болгон хувиргав
• "Халелуяа" гэдэг үгийг хоёр биш гурван удаа дуудаж эхэлсэн гэх мэт.

Хуучин итгэгчид сүмийн шинэ хуулиудад төдийгүй Патриарх Никоны удирдан чиглүүлсэн хатуу ширүүн арга барилд сэтгэл дундуур байсан, жишээлбэл, хоёр хуруугаараа баптисм хүртсэн хүмүүсийг тэрс үзэлтнүүд гэж зарлаж, анатематизм гэж үздэг байв. Шинэ шинэчлэлийг эсэргүүцсэн анхны дайсан бол "хуучин шашин"-ыг баримтлагч хамба лам Аввакум байв.

Алексей Михайлович Никоныг хүндэлж, Мининд "Их эзэнт гүрэн" (Никоноос өмнө энэ цолыг Михаил Федоровичийн эцэг Филарет хэрэглэж байсан) өгсөн боловч удалгүй патриарх, хаан хоёрын хооронд мөргөлдөөн үүсчээ. Санал зөрөлдөөний шалтгаан нь 1649 онд батлагдсан сүмийн хууль байв. Энэхүү төрийн хууль тогтоомж нь Ортодокс сүмийн статусыг бууруулж, төрөөс бүрэн хараат болгосон.

Түүнчлэн Никоныг хаантай ойр дотно байсанд дургүй байсан боярууд патриархын эсрэг явуулга хийж, үр дүн нь тийм ч удаан байсангүй: хов жив Алексей Михайловичийн Мининд хандах хандлагыг эрс өөрчилсөн юм. Санваартны эсрэг болсон үйл явдлуудын улмаас Никон санал зөрөлдөөний шинж тэмдэг болгон Москваг орхихоос өөр аргагүй болжээ.

1666 онд Оросын сүмийн нутгийн зөвлөлийн шүүх Никоныг патриархын нэр төрөөс хөөж, түүнийг "эсэргүүцэл" гэж санваараас хөөх шийдвэр гаргажээ.

Хувийн амьдрал

Амьдралынхаа туршид Патриарх Никон боловсролтой, сайн уншдаг хүн байсан бөгөөд зөвхөн нарийн мэдлэгээрээ гайхшруулдаггүй. судар, гэхдээ бас дэлхийн мэргэн ухаан. Хуучин итгэгчид болон шинэ шинэчлэлийг дэмжигчид энэ хүнийг өөр өөрөөр тодорхойлдог тул Никоны хувийн шинж чанарыг үнэлэхэд хэцүү байдаг. Зарим нь Никон бол шинэчлэл нь сайн байсан хамгийн ухаалаг Ортодокс хүн гэж намтартаа бичдэг; Бусад хүмүүс Мининыг эрх мэдэлд шунасан, шуналтай, харгис хэрцгий хүн байсан бөгөөд хааны тааллыг хүртэхийн тулд юу ч хийхэд бэлэн байсан гэж үздэг.

Шүүгчид Никоныг албан тушаалаас нь хасах үед коллеги патриархын бүх "гэмт хэрэг"-ийн хураангуйг өгсөн бөгөөд тэр гар бичмэлд ийм зүйл байсан:

"Никон эвлэрэлгүй, Бишоп Паулыг Коломнагийн нэр төрөөс өөрийн биеэр булааж, Паулын нөмрөгийг харгис хэрцгийгээр тайлж, "шархлаа, шийтгэлээрээ харгис хэрцгий хүмүүсийг урвадаг" гэсэн шалтгаанаар Паул ухаан алдаж, ядуус үхсэн: эсвэл тэр араатнуудад урагдаж, эсвэл голд унаж үхсэн."

Гэсэн хэдий ч түүхчдийн хэн нь ч энэ мэдээллийн найдвартай байдлыг дүгнэж чадахгүй.

Үхэл

Харгис хэрцгий үндэс суурь нь цэцэглэн хөгжиж байсан Кирилло-Белозерскийн хийдэд цөлөгдсөн Никон түүний эрүүл мэндийг доройтуулжээ.

Оросын шинэ хаан цөлөгдсөн ахмадыг өрөвдөж байсан тул сүмийн хүслийн эсрэг тэрээр хуучин патриархыг Амилалтын хийдэд буцаж ирэхийг зөвшөөрөв. Хүнд өвчтэй лам урт замыг эзэмшээгүй бөгөөд 1681 оны 8-р сарын 17-нд Ярославлийн нутагт нас баржээ.

Патриарх Никон (дэлхийн Никита Минин (Минов)), (1605 оны 5-р сарын 7 (17)-нд төрсөн - 1681 оны 8-р сарын 17 (27)-нд нас барсан) - Москва ба Бүх Оросын Патриарх.

Сүмийн шинэчлэлПатриарх Никон сүмийн зан үйлийн уламжлалыг өөрчлөх зорилготой байсан нь Оросын сүмд хагарал үүсгэсэн нь Хуучин итгэгчид үүсэх шалтгаан болсон юм. 1666 он - патриархаас хөөгдөж, энгийн лам болжээ.

Гарал үүсэл. эхний жилүүд

Велдеманово тосгоноос (Нижний Новгород мужийн Княгинскийн дүүрэг) Мордовын тариачин Минагийн гэр бүлээс гаралтай. Ариун баптисм хүртэхдээ түүнийг гайхамшгийг бүтээгч Переяславскийн лам Никитагийн нэрээр Никита гэж нэрлэжээ. Эрт эхгүй хоцорсон тэрээр багадаа муу хойд эхээс их зовж шаналсан.

Патриархын өмнө

Эхэндээ тэрээр сүмийн тахилчтайгаа хамт суралцсан. 20 настайдаа Макариевын Желтоводскийн хийдэд очжээ.

1624 (эсвэл 1625) - хамаатан садныхаа зөвлөснөөр тэрээр буцаж ирээд гэрлэж, зарим тосгонд бичиг хэргийн газар олж, удалгүй тахилч болжээ.

1626 он - Москвагийн худалдаачид гавьяаны талаар суралцав залуу санваартан, түүнийг Москва дахь санваартны газар руу нүүхийг ятгаж чадсан.

Ирээдүйн патриарх 10 жил гэрлэж, гурван хүүхэдтэй болжээ. Гэвч хүүхдүүд ар араасаа нас барахад тэрээр эхнэрээ Москвагийн Алексеевскийн хийд рүү явахыг ятгаж, тэндээ тонустай байв.

Тэрээр өөрөө Белоозерод тэтгэвэртээ гарсан бөгөөд 30 настайдаа Ариун Гурвалын Анзерскийн скете (Анзерский арал дээр, Соловецкийн хийдээс 20 верст зайд) Никон нэртэй сүм хийдийн тангараг өргөсөн (скететийг үндэслэгч лам Елеазараас). .

1639 он - Элеазартай зөрчилдөж, Никон скетээс зугтахаас өөр аргагүй болжээ. Дараа нь тэрээр Кожеозерскийн хийдэд элсэж, 1643 онд хамба ламаар сонгогджээ.

1646 - Хамба лам Никон өглөг цуглуулахаар Москвад ирэв. Москвад түүнийг дээд лам нартай танилцуулсан бөгөөд тэрээр өөрийн сүр жавхлантай дүр төрх, сүсэг бишрэл, оюун ухаан, илэн далангүй байдал, сүм, ард түмний амьдралын талаархи мэдлэгээрээ мартагдашгүй сэтгэгдэл төрүүлж чадсан юм. Эзэн хаан Кожеозерскийн хамба ламыг өөрийн хааны хийдийнхээ хамба лам болгохыг хүссэн бөгөөд Патриарх Иосеф нэгэн зэрэг 1646 онд Никоныг Москвагийн Новоспасскийн хийдийн архимандрит болгосон.

1649, 3-р сарын 11 - Архимандрит Никоныг Новгород, Великолуцкийн Метрополитан зэрэгт өргөв.

Патриарх

1652 он - Москва ба бүх Оросын Митрополит Гэгээн Филиппийн дурсгалыг Соловецкийн хийдээс Москвад шилжүүлэх ажилд оролцов. Гэгээн Филипийн дурсгалын өмнө эзэн хааны хүслээр Метрополитан Никон патриархыг хүлээн авахыг зөвшөөрөв.

1652, 7-р сарын 25 - Метрополитан Никоныг Москва ба Бүх Оросын Патриархын зэрэглэлийг Казань хотын Метрополитан Корнилий болон бусад бишопууд Москвагийн Кремлийн Успенскийн сүмд хаан өөрөө байлцуулан ёслол төгөлдөр өргөв.

Сүмийг шинэчлэх шалтгаанууд

Оросын үнэн алдартны сүм нь үүслийг Оросын баптисм хүртсэн (988), хунтайж Владимир Орост баптисм хүртээж, өөрөө баптисм хүртсэнтэй холбодог. Сүм оршин тогтнож байсан олон зуун жилийн туршид сүмийн ном, зан үйлд олон гажуудал хуримтлагдсан.

Сүмийн зан үйл, литургийн номыг жигд байлгах хэрэгцээ.

Сүмийн уран зохиолд олон зөрчил, алдаа, гажуудал байдаг.

Литургийн ном, сүмийн зан үйлийн бичвэрүүдийг хэрхэн засах талаар хурц маргаан.

Патриарх Никоны шинэчлэл

1653 оны хавар Патриарх Никон эзэнт гүрний дэмжлэгтэйгээр өөрийн санаачилсан сүмийн шинэчлэлийг хэрэгжүүлж эхлэв.

Патриарх Никоны шинэчлэл нь шашинд эрс өөрчлөлтийг авчирсан бөгөөд үүнийг дараахь байдлаар илэрхийлэв.

Хоёр биш харин гурван хуруугаараа баптисм хүртэх.

Нумыг урьдын адил газарт биш харин бэлхүүс рүү нь хийх ёстой байв.

Шашны ном, дүрсэнд өөрчлөлт оруулж, хуучин номыг шатааж байна.

"Ортодокс" гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлсэн.

Дэлхий даяарх зөв бичгийн дагуу Бурханы нэрийг өөрчилсөн. Одоо "Есүс"-ийн оронд "Есүс" гэж бичих ёстой байсан.

"Халелуяа" гэдэг үгийг 2 биш, харин 3 удаа дуудаж эхлэв.

Христийн загалмайг солих. Nikon үүнийг дөрвөн үзүүртэй загалмайгаар солихыг санал болгов.

Сүмийн үйлчилгээний зан үйлийг өөрчлөх. Одоо жагсаалыг өмнөх шигээ цагийн зүүний дагуу биш, харин цагийн зүүний эсрэг хийх ёстой байв.

Зовлонт цаг үеийн дараа байр сууриа бэхжүүлсэн Сүм давамгайлах байр суурийг эзлэхийг оролдсон ...

Шинэчлэл юунд хүргэв?

Никоны шинэчлэлийг тухайн үеийн бодит байдлын үүднээс үнэлдэг. Үнэндээ патриарх устгасан эртний шашинОрос, гэхдээ тэр эзэн хааны хүлээж байсан зүйлийг хийсэн - сүнс Оросын сүмолон улсын шашинтай нийцүүлэн. Одоо шинэчлэлийн давуу болон сул талуудын талаар:

Дээрээс нь: Оросын шашин тусгаарлахаа больж, Грек, Ром шиг болсон. Энэ нь бусад улс орнуудтай шашны харилцаа холбоо тогтоох боломжийг олгосон юм.

Хасах: 17-р зууны Орос улсад шашин нь анхны Христийн шашинд илүү төвлөрч байв. Энд эртний дүрс, эртний ном, эртний зан үйлүүд байрладаг байв. Энэ бүхнийг бусад мужуудтай нэгдэхийн тулд устгасан.

Опал. Нэр төрөө алдах

1658, 7-р сарын 10 - Никон патриархын эрх мэдлээс татгалзаж, түүний байгуулсан Амилалтын Шинэ Иерусалим хийдэд зодог тайллаа.

1660 он - Москвад хуралдсан Зөвлөлийн үеэр патриарх Никоныг бишопын дээд, тэр байтугай санваартны эрхийг хасах шийдвэр гаргажээ.Патриарх Никоны хэргийг шүүхээр Экуменик патриархуудад шилжүүлэв.

1666, 12-р сарын 12 - Москва дахь Зөвлөлийн үеэр тэднийг Ферапонтовын Белозерскийн хийдэд энгийн лам хэмээн буруутгаж, тайлж, шоронд хорьжээ.

1676 он - Кирилло-Белозерскийн хийдэд шилжүүлэв.

Үхэл

1681 он - Олон өргөдлийн дараа тэрээр эзэн хаанаас Амилалтын Шинэ Иерусалим хийдэд суурьших зөвшөөрөл авсан боловч гутамшигт патриарх тэр газарт хүрч чадаагүй бөгөөд 1681 оны 8-р сарын 17-нд Ярославлийн ойролцоо зам дээр нас баржээ.

Түүнийг патриархын зарлигийн дагуу Амилалтын Шинэ Иерусалим хийдэд "Голгота" дор өөрийн бэлтгэсэн булшинд оршуулав.

4-р сарын 29 Олон улсын сан Славян бичээсболон соёлболсон маргаанХуучин итгэгчид ба шинэ итгэгчдийн хооронд патриархын зан чанар, үйл ажиллагааны талаар Nikon... Сангийн танхим бараг бүрэн дүүрэн байв.

Хуучин итгэгчдийг төлөөлөгчид төлөөлсөн фрээр удирдуулсан. Марченко. RDC Cathedral нөгөө өдөр дууссан нь сонирхолтой юм. Үүн дээр тэд канончлогдсон 22 сүсэг бишрэлийн даяанч, ялангуяа Нейл Сорски, Жоб Почаевскийболон Афанасий Брестский.

Маргааныг нээж, түүний тэргүүлэх хамба лам (Сахаров) (ROC) профессорын хийсэн патриарх асан Никоны тодорхойлолтыг өгсөн. IN. Ключевский:

17-р зууны Оросын ард түмний дунд Nikon-аас илүү том, анхны хүнийг би мэдэхгүй. Гэхдээ та түүнийг шууд ойлгохгүй байх болно - энэ бол нэлээд төвөгтэй дүр бөгөөд юуны түрүүнд зан чанар нь маш жигд бус юм. Өдөр тутмын амьдралын нам гүмхэн үед тэрээр хүнд, дур булаам, халуухан зантай, эрх мэдэлд шунасан, хамгийн гол нь бардам байв. Тэмцэлд хорсолтой байсан тул түүнийг бузар муу гэж үздэг байсан ч аливаа дайсагнал нь түүнийг дарамталдаг байсан бөгөөд дайснуудтайгаа хагас замд нь уулзах хүслийг анзаарсан бол тэрээр зөөлөн уучилсан. Тэр зөрүүд дайснуудтай харгис хэрцгий байсан. Гэвч тэр хүний ​​нулимс, зовлон зүдгүүрийг хараад бүх зүйлийг мартжээ: буяны үйлс, сул дорой, өвчтэй, хөршдөө туслах нь түүний хувьд бэлчээрийн үүрэг биш, харин сайн чанарын анхаарал татахуйц анхаарал татахуйц байсан юм. Оюун санааны болон ёс суртахууны хувьд тэрээр агуу бизнесмэн, том зүйлийг хийх хүсэлтэй, чадвартай, гэхдээ зөвхөн том зүйлийг хийх чадвартай байсан. Хүн бүр яаж хийхийг мэддэг байсан тэр хамгийн муу зүйлийг хийсэн; гэвч тэр сайн, муу үйл байсан ч хэний ч хийж чадахгүй зүйлийг яаж хийхийг хүсч, мэддэг байсан.

Энэ сэдвийн гол илтгэгч нь ТУХН-ийн орнуудын хүрээлэнгийн Украины тэнхимийн дарга, Ортодокс шинжээчдийн холбооны тэргүүн байв. К.А. Фролов... Хүлээгдэж буйчлан Кирилл Александрович Никоны гол гавьяаг Их, Бага Оросыг нэгтгэхэд оруулсан хувь нэмрийг нь харж байна. Илтгэгч Хилийн чанад дахь Оросын сүмийг үүсгэн байгуулагч Митрополитын байр суурийг дурджээ Энтони(Храповицки), патриарх Никоныг канончлохыг дэмжиж, нэгэн зэрэг Ортодокс сүмийн цээжин дэх хуучин ёслолыг сэргээхийн төлөө зүтгэж байсан. Хуучин итгэгчдийн хувьд тэрээр патриархыг сэргээн босгох, барууны урвалтын эсрэг холбоотнуудыг харсан. Бяцхан Орост дахин нэгдсэний ачаар Москвагийн улсын хоцрогдсон байдлыг үндсэндээ даван туулж, цөөхөн хэдэн ном хэвлүүлсэн бол Бяцхан Орост, Польш-Литвийн мужид хэдэн зуун ном хэвлэгджээ.

Фроловын хэлснээр Москвагийн Оросын хувьд энэ нь зайлшгүй шаардлагатай байсан. академизмыг дүүргэх", Энэ нь Византийн өвийн органик хэсэг юм. Эдгээр асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд зан үйлийг нэгтгэх шаардлагатай байв.

"Номын лавлагаа явуулахад хэрээс хэтэрсэн" — илтгэгч хүлээн зөвшөөрөв ("Хуучин итгэгчид өөрсдийн үнэлгээнд зөв байсан байх магадлалтай"). Гэсэн хэдий ч тэрээр үүнийг "Иезуитүүдийн ашиг сонирхлын үүднээс үйл ажиллагаа явуулсан нууц латин хүн" гэж буруутгаж байна. — Паисиа Лигарида, түүний зорилго нь Оросыг нэгтгэх үйл явцыг тасалдуулах явдал байв. К.А. Фролов — зан үйлийн олон ургальч үзлийг дэмжигч (жишээ нь гадаад дахь Оросын сүм дэх барууны зан үйл, анхдагч Татаруудын ёслолыг иш татсан). Патриархыг орхисны дараа Никон " ханын цаасны ном эелдэг» — хуучин хэвлэсэн, шинэ хэвлэсэн. Их Москвагийн сүмд тэрээр Грекийн шашны номнуудыг "гэжээ. бохир тэрс үзэлтнүүд". Шинэчлэлийг яаравчлан хийсэн гэдгийг спикер хүлээн зөвшөөрөв.

Кирилл Фролов хотын даргын саналтай санал нийлж байгаагаа мэдэгдэв Макариус(Булгаков), хэрэв Никон патриархыг орхиогүй бол хагарал гарахгүй байсан гэж үздэг. Фролов мөн хуучин итгэгчдийг зөвхөн Москвагийн Патриархын бие даасан хэсэг гэж үздэг гэсэн хуучин санаагаа давтав.

Дараагийн илтгэгч нь Фр. Андрей Марченко, Оросын эртний үнэн алдартны сүмийн төлөөлөгч. Тэрээр патриарх Никоныг орчин үеийн Грекийн хэв маяг болон Бяцхан Оросын хувилбарын дагуу сүмийн зан үйлийг нэгтгэхийг хичээсэн бүдүүлэг алдаа гэж нэрлэжээ. Гурван хуруут төрийг Москвагийн мужид нэвтрүүлэхийн оронд хоёр хуруутай улсыг Бага Орост сэргээхэд чиглүүлэх шаардлагатай байв. Дашрамд хэлэхэд, гэрчлэлийн дагуу Зизаниа, Бяцхан Орост энэ нь өргөн тархсан байв. Үүний оронд Никон сүмийнхээ ашиг сонирхлыг золиосолсон бол Бяцхан Оросууд болон Грекчүүдийн хувьд хурууны хэлбэрийн тухай асуудал тийм ч чухал биш байв (архидеакон Павел АлепскийТүүний эцэг Антиохын патриарх Макариус москвачуудыг ёс заншлын дагуу адисалсан гэж бичжээ. хоёр хуруутай).

Nikon-ийн шинэчлэлийн үр дүнд (эсвэл үүнийг "Никон-Алексеевская" эсвэл бүр "Никоно-Петровская" гэж нэрлэдэг. — ойролцоогоор. ed.), Оросын сүмийн түүхэнд итгэх итгэл алдарсан. Чухамдаа тус улсын удирдлага, сүм хийд Орос улс бүрэн гэгээрээгүй гэж Грекчүүдийн бодлоор гарын үсэг зурсан боловч " Оросын сүмийн эцгүүд мэдлэггүй байсан».

Мөн тухай. Андрей Марченко дараахь зүйлийг илэрхийлэв дипломын ажил:

• Бяцхан Оросыг өөртөө нэгтгэх, Константинополь хотыг чөлөөлөхийг хэн ч эсэргүүцээгүй ч Оросын сүмийн эрх ашгийг улс төрийн ашиг сонирхлын төлөө золиослосон.
• Патриарх Никоны хамгийн том алдаа — түүний индэрийг орхисон нь сүмийн амьдралд ихээхэн төөрөгдөл үүсгэсэн.
• 1666 онд, ялангуяа 1667 онд дорно дахины шатлалын оролцоотойгоор Их Москвагийн сүм хийд эцэст нь.

Зөвлөлийн орчуулагч нар байсныг Фр Андрей тэмдэглэв Симеон Полоцкийболон Паисиус Лигарид... Эхнийх нь яруу найрагч, яруу найрагч, барууны хүн, Оросын бүх зүйлийг инээдэмтэй ярьдаг. Хоёр дахь нь орос хэлний мэдлэг муутай байсан тул теологийн асуудлаар чадварлаг орчуулагч болж чадаагүй юм. тамхины үнийг оросоор хэлж чадна"). Илтгэгч эдгээр орчуулагчийг хоёуланг нь нэрлэсэн " луйварчид". Грек хэл дээр Зөвлөлийн баримт бичиг байдаггүй. Энэ хоёр хүн юу орчуулсан, Грек болон бусад орноос Орост ирсэн Зөвлөлийн гишүүд тэднээс ямар мэдээлэл авсан нь тодорхойгүй байна. 1666-1667 оны зөвлөлд ямар ч хэлэлцүүлэг, чөлөөт харилцаа холбоо байгаагүй.

О.Андрей Марченко хэлэхдээ, RDC-тэй яриа хэлэлцээ хийсэн Грекийн хуучин хуанличид хуваагдлын талаар бараг юу ч мэдэхгүй байна. Эхэндээ тэрээр Белокриница шатлалыг үүсгэн байгуулсан Хуучин итгэгчид болон Метрополитийн талаар юу ч мэддэггүй байв. (Попович) — гэхдээ тэр нэгэн цагт Синодын нарийн бичгийн дарга байсан.

Фр дагуу. Андрей, үүнийг хийсэн хэлбэрийн шинэчлэл нь огт хэрэггүй байв. Энэ нь хожим тогтоосон зөвшилцлийг баталж байна. Баруун талд байгаа номын дэлгүүр нь Москва хотын захиргаанаас эхэлсэн МакариусГэсэн хэдий ч тэр маш болгоомжтойгоор аажмаар хөдөлсөн. Түүнээс ялгаатай нь Никон теологийн орчуулга болон номын үйлдвэрлэлийн бусад онцлог шинж чанаруудын ноцтой хүндрэлийг үл харгалзан ганцаараа хурдан ажиллаж эхлэв.

Үндсэн илтгэлүүдийн дараа мэтгэлцээн эхэлсэн бөгөөд арга хэмжээнд бусад оролцогчид ч үг хэлэх боломжтой байв. Ялангуяа маргааны хоёр оролцогчийн хэлсэн үгийг тэмдэглэж болно — А.В. Шишкина, сайт засварлагч " Орчин үеийн эртний үнэн алдартны шашин, ба В.А. Пустовой, дэд дарга Украины Ортодокс ахан дүүсийн холбоо.

Алексей Васильевич Шишкин сүм хийдийн ашиг сонирхлыг улс төрийн ашиг сонирхол, геополитикийн тооцоололд золиослох үед Никоны шинэчлэлийн төлөө Фролов уучлалт гуйсныг шүүмжилжээ. Тэрээр Москвагийн Орос улс гэгээрлийн асуудлаар хоцрогдсон тухай түүний мэдэгдэлтэй санал нийлэхгүй байгаагаа илэрхийлэв. Тэгэхээр, протопоп Пустозерск дахь шороон нүхэнд байхдаа тэрээр олон номноос иш татсан. Орост Никоныг шүтлэг гэж байгаагүй, Метрополитан Энтони (Храповицки) түүнийг өргөмжилж эхлэв.

В.Пустовой хэлсэн үгэндээ, Бяцхан Орост Москвагийн хавчлагаас зугтсан хуучин итгэгчдийг Оросоос хэзээ ч хагацалтай гэж үздэггүй байсан гэж тэмдэглэжээ. Өмнө нь КэтринБяцхан Оросын сүмийн амьдралд Хуучин итгэгчдийн олон элементүүд байсан (дашрамд хэлэхэд, тэдгээр нь хачирхалтай нь Юниатчуудын дунд хадгалагдан үлдсэн, жишээлбэл, загалмайн жагсаал, давслах).

Пустовой хэлснээр Никоны шинэчлэл хийх шаардлагагүй байв. Геополитикийн тооцооны төлөө сүмийн хүчин зүйлийг золиосолсон нь илэрсэн. Сүмийн шинэчлэлгүйгээр нэгдэх боломжтой байсан бөгөөд энэ нь хуваагдахад хүргэсэн. Энэ нь Ватикан болон Иезуитийн дэг жаягийн урам зоригоор өдөөгдсөн гадны хорлон сүйтгэх ажиллагааны үр дүн байв. Ах дүү ард түмнийг нэгтгэхийн тулд эвдрэх шаардлагагүй гэдэг нь тодорхой байв сүмийн уламжлалөвдөгний дундуур ба дүнзэн байшинд шатаах.

Маргааныг дүгнэж, хамба Кирил (Сахаров) дараахь зүйлийг тэмдэглэв.

Патриарх Никон Киевийн эрдэмтдийн теологийн ур чадвар, үнэн алдартны үзэл бодолд тулгуурласан боловч тэд барууны боловсрол эзэмшсэн гэдгийг анхаарч үзээгүй. Москва дахь украинчууд схоластик теологийн чиглэлээр хүмүүжсэн тул эх оронч теологийн талаар олон зууны турш хөгжиж ирсэн Оросын Ортодокс үзэлтэй зайлшгүй мөргөлдөх шаардлагатай болсон - иймээс мөргөлдөөн үүссэн.

Материал таалагдсан уу?

Сэтгэгдэл (35)

Хариултыг цуцлах

Хегумен Кирилийн (Сахаров) тайлбар. Патриарх Никоны талаарх маргааны бичлэг

Маргаан эхлэхээс өмнө нэгэн эмэгтэй надад Хуучин Ёслолын эсрэг товхимол бүхий багц өглөө. Нэгэн наминч лам сүнслэг үрдээ Хуучин итгэгчдийн дунд улайрахгүй байхыг сануулж, тангараг өргөхийг хуучин зан үйлээс хасах нь метрополитан Сергиус (Страгородский), Никодим (Ротов) нарын бизнес гэдгийг санаарай. Ортодокси бол "эргэлзээтэй" юм. БНАСАУ-ын хуульчлагдсан УИХ-ын гишүүн Метрополитан Филарет (Дроздов) болон оролцогчдын энэ асуудалд ямар байр суурьтай байгааг мэдэж байгаа тул үүнийг сонсох нь хачирхалтай юм. Орон нутгийн сүм 1917-1918 он. 80-аад оны эхээр Москвагийн теологийн сургуульд сурч байхдаа миний бичсэн Митрополит Питирим (Нечаев)-ийн гэрчлэл энд байна: "1971 онд Нутгийн зөвлөлөөс өмнө (тангараг өргөсөн - Иг. К.) би аажмаар манай сүмийг татсан. Энэ сэдвийг тэргүүлэгчид, миний хөгжлийн дагуу хуучин зан үйлд тангараг өргөхийг халах тухай Зөвлөл дээр илтгэл тавьсан. Түүнээс хойш хоёр хуруугаараа баптисм хүртэхэд юу ч саад болоогүй." Тангараг өргөх тухай сүмийн хуулийг бэлтгэхэд оролцсон бусад шаталсан хүмүүсийн нэрсийг өгсөн, жишээлбэл Саратовын хамба Пимен (Хмелевский). Шинэ Иерусалим хийдийг сэргээн засварлахад оролцсон миний таньдаг санваартан, маргаан гарсны маргааш нь над руу утасдаж, Никон даяанч гэж юу байсан, түүний хичнээн сайн үйлс хийсэн гэх мэтийн талаар маш их сэтгэл хөдлөлөөр ярьж эхлэв. Дашрамд дурдахад, Метрополитан Питирим мөн нэг талаараа Никон "хатуу зантай" байсан бол нөгөө талаас "тэр чин сэтгэлтэй, гүн даяанч байсан" гэж хэлсэн.

MDS-ийн багш, хамба лам Петр Веретенников (одоогийн архимандрит Макариус) 1981 онд Москвагийн теологийн сургуулийн чуулганы танхимд лекц уншихдаа: "Никон чулуун орон дээр унтдаг байсан, түүний лам 6 кг жинтэй байсан. үнэт шуудайнууд. Тэр хувьдаа худаг ухсан. Бусадтай хамт тэр шороо, тоосго чирсэн." Патриарх Никоныг уучлалт гуйсан нэрт хамба лам Лев Лебедев өөрийн нийтлэлдээ (Теологийн баримт бичиг, 23-р дугаарыг үзнэ үү) бичжээ: "Патриарх Никон төрөл бүрийн шинжлэх ухаан, гар урлалыг эзэмших чадвар, ер бусын эрдэм мэдлэгээрээ ялгардаг байв. Тэр бол тухайн үеийнхээ хамгийн боловсролтой, ухаалаг хүн байсан." Энэ талаар надад ямар нэг зүйл хэлэхэд хэцүү ч тэрээр өөрийн залруулгадаа тунхагласанчлан эртний номнуудын дагуу биш, харин орчин үеийн Грекийн номонд тулгуурлан хийсэн гэдгийг профессор Н.Каптерев (+1916) баттай нотолсон юм. Никон Константинополь Патриарх Паисиусын сэрэмжлүүлгийг үл тоомсорлож, тэрээр хариудаа "Итгэлийн мөн чанарт нөлөөлөхгүй зан үйлийн ялгаа нь ноцтой зөрчил биш" гэж онцолсон байна. Бас нэг зүйл: “Хэрэв өчүүхэн зүйлд (зан үйлд) ялгаа байгаа бол та итгэл эвдэрсэн гэж хэлж болохгүй; Гол нь үндсэндээ зөвшилцөл байх ёстой." Үнэнийг хэлэхэд зан үйлийн ач холбогдлыг үнэлж дүгнэхэд би эдгээр үгсэд бухимдсан. V.P.-тэй илүү ойрхон байна. Рябушинский "Хуучин итгэгчид ба Оросын шашны мэдрэмж" номондоо: "Зан үйл нь түүний (өөрөөр хэлбэл Христийн шашинтан - Ю. К.) зэвсэг бөгөөд мөн адил ёслол нь сүнслэг бие махбодод зориулсан бүрхүүл юм. Зөрүүд дайчин аян дайнд хүнд техникийг авч явахад бэлэн, тулалдаанд өөрт нь хэрэг болно гэдгийг мэдсээр байж, сул дорой нь ачаанаас ядарч туйлдсан тул тулааны тухай боддоггүй, зөвхөн ажлыг хөнгөвчлөх талаар боддог. түүнийг одоо, тиймээс сум, хүрз, тэр ч байтугай зэвсэг шиддэг ... Үүний үр дүнд аймшигт үхэл, олзлолт, зугтах тохиолдол гардаг. Хүмүүсийн шашны амьдралд үүнтэй төстэй зүйл тохиолддог."
Патриарх Никон хоёр хуруугаа ёслол төгөлдөр хараав. Тэрээр үүнээс татгалзсангүй, харин эсрэгээр дорнын өөр нэг патриарх - Антиохын Макариус үүнийг хийв. Түүгээр ч барахгүй тэрээр өөрөө энэ хараалыг анх хэлсэн. Профессор Каптерев "Патриарх Никоны сүм-зан үйлийн шинэчлэлийн тухай" нийтлэлдээ (" Теологийн мэдээ "сэтгүүл 1908-09) "Шинэчлэл, түүний хэрэгжилтийн мөн чанарын хариуцлагын гол хувь нь Никонд оногддог. , зөвлөхүүд ба удирдагчид - Дорнод патриархууд ба тэдгээрийн голчлон ба голчлон Антиохын патриарх Макариус ". Нэгэн хүн өөрийн эрхгүй эргэцүүлэн боддог: бидний үед Сирид тохиолдсон золгүй явдал ийм санамсаргүй гэж үү?

Маргааны үеэр патриарх Никон дараа нь хамба лам Иоан Нероновт ханын цаас - хуучин болон шинэ номууд сайн, эелдэг, та хүссэн зүйлээ үйлчил" гэж хэлсэн гэж байсан. Проф. Беликов "Яагаад тэр хүн бүрт албан ёсоор ийм үг хэлээгүй юм бэ?" Мөн цааш нь: "Энэ бол Нерогийн өөрийнх нь гэрчлэл, эсвэл эвлэрэх зорилгоор патриархын энгийн эелдэг байдал юм. Nikon ижил зүйлийг хар цагаан гэж нэрлэж чадахгүй." (Түүний "Шизмийн талаархи одоо байгаа үзэл бодлын түүхэн ба шүүмжлэлтэй тойм" номыг үзнэ үү. (Киев, 1915).
Өнөөдөр патриарх Никоныг шүтэн бишрэгчид, дэмжигчид олон байгаа нь нууц биш. Номын үзэсгэлэнд оролцогч Киевийн эрдэмт лам Епифаниус Славинецкий, Полоцкийн Симеон, патриарх Иоахим зэрэг алдартай зүтгэлтнүүдтэй хамт тэд хуваагдсан шалтгаан нь шинэчлэлийг эсэргүүцэгчдийн мунхаглал байсан гэж чин сэтгэлээсээ үзэж байна. Мэдээжийн хэрэг, энэ бол маш хялбаршуулсан, бодит байдалтай нийцэхгүй үзэл бодол юм.


1. 

   "Мөргөлдөөний үр дүнг нэгтгэн хамба Кирил (Сахаров) дараахь зүйлийг тэмдэглэв.
   "Патриарх Никон Киевийн эрдэмтдийн үзэл бодлын теологийн ур чадвар, Ортодокс Христийн шашинд тулгуурласан боловч барууны боловсрол эзэмшсэн гэдгийг тооцоогүй"

   Энэ нь нэлээд маргаантай баримтыг хэлэхийн тулд маргаантай цэцэрлэгийг хашаа барихад үнэтэй байв. Юу вэ, Никон "Киевийн эрдэмтдийн үзэл бодол" -ын талаар мэдэхгүй байсан уу? Эсвэл Киевийн теологи нь Москвагийнхаас өөр юм болов уу? Ер нь "Москвагийн теологи" байсан уу? Тэр үеийн манай теологийн номнуудын ихэнх нь сүсэг бишрэлийн тухай системчилсэн мэдэгдэл биш харин полемикууд юм.

   Дашрамд хэлэхэд "Итгэлийн ном", "Кирилловын ном" нь нэг Беларусь, нөгөө нь Украйн гаралтай бөгөөд бидний бурхныг хайрладаг өвөг дээдэс тийм ч их уншдаггүй байсан ...

   • 

     Москвагийн теологийн асуултын талаар.

     "Орос дахь хамгийн анхны Академи нь лам нарыг бэлтгэх, тэр дундаа бишопуудыг бэлтгэх, түүнчлэн итгэл үнэмшлийн асуудлаар шүүх, цензурын чиг үүргийг гүйцэтгэдэг байсан бол 1687 онд байгуулагдсан Славян-Грек-Латин академи юм." (wiki-ээс)

     1687 оноос өмнө шашны боловсролын байгууллагууд ч байгаагүй бол ямар теологи вэ?

   • 
   • 

     Эртний сүмд ч, Орост ч үргэлж агуу даяанч, оюун санааны багш нар байсаар ирсэн. Теологичдын хувьд намтар түүхийг нь мэдэхгүйгээр хэлэлцүүлэгт орж болохгүй. Сурсан, чи мэднэ ...
     Ромын католик шашинтнууд дорнод руу тэлэхийн хэрээр теологич, уучлалт гуйгч нарын хэрэгцээ их байсан. Тэд системчилсэн боловсрол эзэмшсэн Украины зохиолчдын зохиосон бичвэрээс бусад зүйлийг Москвад нийтлэх боломжгүй болсон. Үүнийг ойлгоход хичнээн тааламжгүй байсан ч "материал нь мэдэгдэх ёстой".

   • 

     Хэрэв хуваагдал байгаагүй бол Оросын теологи байхгүй байсан - Шинэ итгэгчид ч, Хуучин итгэгчид ч байхгүй байх байсан болов уу?

   • 

     Тэд номын шинэчлэлгүйгээр сургууль нээж болох байсан

   • 

     Ортодокс теологи нь хуучин итгэгчид эсвэл шинэ итгэгчид битгий хэл орос эсвэл орос биш байж болохгүй. Теологичид бас орос гаралтай байж болох ч энэ нь үргэлж сайн байсангүй.

   • 
   • 
   • 

     яагаад зөвхөн Питер Могилагаас өмнө гэж?

   • 

     Уулзсан. Питер Могила ба түүний дагалдагчдад крипто-католик (ухамсартай эсвэл далд ухамсартайгаар) теологийн сургуулиас нэвтрүүлсэн схоластик сэтгэлгээ давамгайлж байна (энэ бол миний бодол биш, харин шинжээчдийн үндэслэлтэй, жишээ нь, хамба лам Г. Флоровскийн "The Paths of Оросын теологи", хэрэв илүү энгийн семинарын сурах бичгүүдийг үзэх нь сонирхолгүй бол). Тиймээс Оросын теологи дахь Украины нөлөөллийн эхний үеийг (би "иудейчүүдийн төлөө" хожмын нөлөөллийн талаар ярихгүй) булшны болон булшны дараах байдлаар хуваагддаг. Хөөрхөн сонсогдож байна.

2. 

   Кураевыг уншъя, тэр энэ сэдвээр:

   Энэ нь 17-р зууны төгсгөлд аль хэдийн байсан. Дараа нь патриарх Никоны шинэчлэл нь үндэслэлгүй, буруу тооцоогүй, яаран, харгис хэрцгий байдлаасаа болж Орос, Ортодокс шашныг аварсан юм. Nikon-ийн шинэчлэл нь Сүмд хагарал үүсгэв. Үүний үр дүнд патриархын шинэчлэгдсэн сүмээс олон хүмүүс гарч ирсэн бөгөөд тэд энгийн байдлаараа зан үйлийн нарийн ширийн зүйлийг Христийн шашны мөн чанараар тодорхойлсон төдийгүй шинэчлэлийн өмнөх үеийн оюуны "уур амьсгал" -ыг голчлон тодорхойлж байсан хүмүүс ч бий. Сүм. Протопоп Аввакум бол "бичиг үсэг тайлагдаагүй хөдөөний эцэг" биш. Кремлийн сүмийн ректор, эргэн тойронд нь тухайн үеийн хамгийн шилдэг теологийн сэтгэлгээг цуглуулсан хүн үйл явдлын өөр явцын дагуу бүх Сүм болон Кремльд өөрийн хандлагыг илэрхийлж чаддаг байв. Энэ тохиолдолд Орос болон Сүмтэй юу тохиолдох байсан бэ? Хэрэв Аввакум Никоныг ялж чадсан бол сэтгэл судлалын байгалийн хуулиудын дагуу хэдэн үеийн турш Оросын Ортодоксчуудын амьдралын хэв маягт ямар нэгэн шинэчлэл хийх санаа нь хориотой байх болно. Орос, Европын хоорондох "утлагын хөшиг" унах болно.

   Хэрэв XIII эсвэл XIV зууны үед Оросыг тусгаарлах нь тийм ч аймшигтай биш байх байсан. Гэвч 18-р зууны босгон дээр энэ нь хор хөнөөлтэй болох байсан. Технологийн өрсөлдөөний эрин үе эхэлж байна. Одоо тулалдаан, улс орны хувь заяаг сэлэмний тоо, цайзын хэрмийн зузаанаар шийдэхээ больсон. Дарь, их бууны чанар, хөлөг онгоцны маневрлах чадвар, инженерийн болон саперуудын тооцооны нарийвчлал нь дайны үр дүнг урьдчилан тодорхойлсон. Аж үйлдвэрийн технологийг зээлгүйгээр цэргийн технологийг эзэмших боломжгүй. Шинжлэх ухааны технологийг эзэмшихгүйгээр үйлдвэрлэлийн технологийг эзэмших боломжгүй юм. Шинжлэх ухааны технологи нь сэтгэлгээ, зан үйлийн маш олон шинж чанарыг нэвтрүүлэхийг шаарддаг. үнэ цэнийн чиг баримжаа, үүнд Москвагийн Оросын бүтцийн хувьд ер бусын байсан хүмүүс багтсан.

   Тэгээд тэд Аввакумын гашуудалтай тааралдана: "Өө хөөрхий Орос минь, чи яагаад Германы үйлс, ёс заншлыг хүсээд байгаа юм бэ!" ... Мөн энэ "хөөрхий Орос" ёс суртахууны дээд багшийн үлгэр жишээг дагаж, оюун санааны бүрэн бүтэн байдалдаа сайрхах болно: "Тийм ээ, бүх гэгээнтнүүд бидэнд сургаж байна, учир нь үг хэллэг, гүн ухаан нь гаднах ... унтрашгүй галын дотоод шинж чанар юм ... би уран илтгэгч ч биш. Дидаскализм ба логофетизмын гүн ухаантан ч биш. Ур чадваргүй, энгийн хүн, маш их мунхаг хүн. Тэр үед "философи" гэдэг үг теологийн бус бүх шинжлэх ухаан, тэр дундаа байгалийн шинжлэх ухааныг өөртөө шингээж авсныг сануулъя.

   Дараа нь Цар Петр шинэчлэлийн замд орох байсан бөгөөд Аввакум дээр "өссөн" Оросын бүх сүмийн санал нэгтэй эсэргүүцэлтэй тулгарах ёстой байв. Энд хоёр зүйлийн нэг нь: эсвэл Петр Оросын сүмийн нурууг хугалах байсан (мөн тэр Орост лютеранизмыг нэвтрүүлэх төлөвлөгөөтэй байсан), эсвэл сүмийн сөрөг хүчин Петрийн хүзүүг хугалж, түүний шинэчлэлтийг хийх байсан. Тэгээд хэдэн арван жилийн дараа 18-р зууны эцэс гэхэд Швед, Польш, Турк аль колони болохоо сонгох хэрэгтэй болно. Мөн энэ колонид үнэн алдартны шашны оронд холбогдох итгэлийг суулгах болно.

   Гэвч хагарал нь Хабаккукийн сүнс Сүмээс "усаж" гарахад хүргэсэн. Киевийн яруу найрагч, гүн ухаантнууд ирж Аввакумыг "солив". Тэд барууны сүнс, схоластик ба секуляризмын сүнсийг авчирсан. Оросын сүмийн оюуны амьдрал илүү олон янз, бүр зөрчилдөөнтэй болсон (барууны сүнс ба эх оронч үзэл хоёрын мөргөлдөөнд). Гэвч эцэст нь Петрийн сүм дэх шинэчлэл нь өөрөө дэмжигчдийг олж авав (Воронежийн Гэгээн Митрофан ба Ростовын Деметриус, Рязаны Митрополитан, Муром Стефан [Яворский], Новгородын хамба Феофан [Прокопович]). Петрийн сүмийн системтэй хийсэн дайн бүхэлдээ биш байв. Сүм түүний шинэчлэл, Оросыг шинэ, эзэнт гүрний Орос болгон хувиргах ажлыг хоёуланг нь дэмжсэн хүчийг олж авав. Орос улс 18-р зууны гамшигт үнэн алдартны шашинтай харилцаагаа тасалалгүйгээр даван туулж чадсан. 19-р зуунд тэрээр Петрийн шинэчлэлээр сүмийн амьдралдаа учруулсан ихэнх шархыг эдгээжээ.

   гарал үүсэл: https://predanie.ru/kuraev-andrey-protodiakon/book/71874-neamerikanskiy-missioner/

   • 

     Аввакум болон түүн шиг бусад хүмүүсийн радикал үзэл нь барууны дэг журмыг эсэргүүцэх санааг л гутаасан юм.

     Үүний нэгэн адил өөр ямар ч үед - аливаа хуваагдал, радикализм нь эсэргүүцлийн үзэл санааг гутааж, энэ эсэргүүцлийг сулруулдаг - ингэснээр эсэргүүцэх хүсэлтэй хүмүүс Сүмийг орхих болно.

     Одоо ч адилхан. Бүх төрлийн катакомбникууд, Хуучин календаристууд, ОУОХ-ууд, Хуучин итгэгчдийн гэрээний прозелитууд - тэд явахдаа сүмийг сулруулдаг.

     Траншейгаа партизануудад үлдээж, нөхдүүдийг траншейнд үлдээхтэй адил. Ямар ч шалтгаанаар командлагч муу байсан ч тэр хулгайлж, вагоноор цом авч явдаг. Шидсэн дарга нь биш.
     Тэд биднийг орхисон. Жирийн жирийн Христэд итгэгчид, оюун санааны фронтын тэмцэгчид.

     Мөн энэ нь үндэслэлгүй юм. Чадваргүй дарга муу тулалдсан ч чи сайн партизан. Энэ гүйцэтгэлийн хувьд.

   • 
   • 

     Мэдээжийн хэрэг, энэ бол үнэ цэнийн талаархи дүгнэлт юм. Андрей Кураев, гэхдээ энэ нь яагаад "бодит түүхэн ач холбогдолгүй" вэ? Хэдийгээр олон захиалгатай ч гэсэн тийм!

   • 

     Юу ч байхгүй. Гадаадын дэглэмүүд болон ерөнхийдөө Германы суурингууд хуваагдахаас нэлээд өмнө оршин байсан. Бид технологийг аль эрт нэвтрүүлсэн.

   • 

Никон 1652 оны 7-р сард 47 настайдаа Москва ба Бүх Оросын Патриархаар сонгогджээ. Тэрээр лам, боярууд, тэр байтугай хаан хүртэл түүнд үнэнч, дуулгавартай байх тангараг өргөсний дараа л патриарх болохыг зөвшөөрөв.

Патриарх Nikonшинэчлэлийг идэвхтэй эхлүүлэв. Гэсэн хэдий ч удалгүй хаанаас ялгаатай нь патриарх тэднийг илүү амбицтай төлөвлөгөөний нэг хэсэг болох Грек-Оросын үнэн алдартны эзэнт гүрнийг байгуулах, бүх нийтийн шинэ теократийн нэг хэсэг гэж үзсэн нь удалгүй тодорхой болов. Нэгэн цагт ахлагч Филотеус ба түүний дагалдагчид ийм төсөлд тэргүүлэх үүргийг Москвагийн Их Гүнд (дараа нь Царт) өгсөн бол Никон оюун санааны хүчийг нэн тэргүүнд тавих санаанаас гарсан.

Никон сүмийн шинэчлэл нь Грекийн загваруудын дагуу литургийн номуудыг засах, сүмийн үйлчлэлийн нэгдмэл байдлыг бий болгоход чиглэв. Энэхүү шинэчлэл нь зан үйлийн чухал элементүүдэд нөлөөлсөн: загалмайн хоёр хуруутай тэмдгийг гурван хурууны тэмдгээр сольж, "Есүс" гэхийн оронд "Есүс" гэж бичиж эхлэв. найман үзүүртэй загалмайдөрвөн үзүүрийг таньж эхлэв. Тэд зүүнээс баруун тийш биш харин эсрэгээрээ загалмайн жагсаалыг хоёр удаа биш, гурван удаа "Халелуя" дуулж эхлэв. Энэхүү шинэчлэл нь хамба лам Аввакум тэргүүтэй санваартны зарим хэсгийг эсэргүүцсэн юм. Хожим нь хуваагдал гэж нэрлэгддэг эсэргүүцлийн жагсаал тариачид, боярууд, харваачдын дунд дэмжлэг авчээ. Шинэчлэлийг эсэргүүцэгчдийг 1666-1667 оны Зөвлөлөөр анатематжуулсан. мөн хатуу хэлмэгдүүлсэн. Эрх баригч Сүм сшиматикуудыг "Хуучин итгэгчид" эсвэл "Хуучин итгэгчид" гэж нэрлэж эхэлсэн бол тэд өөрсдийгөө "Хуучин Ортодокс" гэж нэрлэж эхлэв.

Никон Сүмийн өмч, шүүхийн болон хуулийн онцгой эрхийг хязгаарлах гэсэн төрийн оролдлогыг эсэргүүцэж байв. 1648-1649 оны Земский Соборын байгууллагыг цуцлах боломжгүй байсан тул патриарх тэднийг үл тоомсорлов. Тэрээр 1649 оны сүмийн хуулийг чөтгөрийн, хууль бус ном гэж үздэг байв.

Бүр илүү шийдэмгий байдлаар патриарх шашны эрх баригчдын сүмийн дотоод хэрэгт хөндлөнгөөс оролцохыг үгүйсгэв. Хэрэв өмнө нь бишопуудыг зөвхөн хааны зарлигаар томилдог байсан бол одоо тэр үүнийг бие даан хийхээс гадна шүүхийг удирдаж эхлэв.

Никон Оросын сүмийг дэлхийн үнэн алдартны шашны төв болгох санааг бий болгохыг хичээсэн. Москвагаас холгүй, Истра голын эрэг дээр тэрээр Амилалтын хийдийг барьж, түүнд "Шинэ Иерусалим" хэмээх дүр эсгэсэн нэр өгчээ. Тус хийдэд сүм барьсан бөгөөд энэ нь Иерусалим дахь Ариун булшны сүмийн хуулбар юм. Ариун сүмийн тахилын ширээнд таван сэнтий суулгасан - таван Ортодокс патриархуудад (Константинополь, Александриа, Антиох, Иерусалим, Орос) зориулагдсан. Үүний зэрэгцээ Оросын сүмийн патриархын сэнтий тэдний дунд гол байр суурийг эзэлдэг байв. Өөр өөр үндэстний хүмүүсийг сүм хийдийн ах дүү нарт хүлээн зөвшөөрдөг байв.

Сүмийн үйл хэрэгт төрийг хөндлөнгөөс оролцохыг зөвшөөрөхгүй байсан Никон теократ итгэл үнэмшлийнхээ дагуу төрийн хэрэгт идэвхтэй оролцов. Хаан байхгүй үед тэрээр засгийн газрын бодит тэргүүн болж, одоогийн иргэний болон цэргийн асуудлыг шийдсэн. Тушаалын үйл ажиллагаанд хяналт тавьдаг Бояр Думын комисс өөрөө патриархын хяналтанд байв. Хэргийн тухай өгүүлбэр (тогтоол) дээр дараахь томъёог батлав: "... ариун патриархгэж онцолж, бояруудад ял оноов.“Никонд ивээлтэй байсан Цар Алексей Михайлович түүнд Их эзэн хааны цолыг өгсөн бөгөөд энэ цолыг нэгэн цагт зөвхөн Патриарх Филарет авч байжээ.

Гэсэн хэдий ч Nikon-ийн огцом өгсөх хугацаа богино байсан. Тэрээр ихэмсэг, хатуу ширүүн зангаараа сүмд ч, төрийн байгууллагад ч олон хүнийг өөрөөсөө холдуулжээ. Цар Алексей "найзын найз"-ын эрх мэдлийн төлөөх шунал тачаалын дарамтыг мэдэрч эхлэв. Никон түүнийг ятгасан Шведийн цэргийн кампанит ажил (1656) бүтэлгүйтсэн нь түүнд сөрөг сэтгэгдэл төрүүлэв. 1658 оны 7-р сард нээлттэй мөргөлдөөн болов.

Их Эзэний дээлийг өмссөн баярын үеэр Алексей Успен сүмд Матин руу ирээгүй бөгөөд дууссаны дараа тэрээр Юрий Ромодановскийг патриарх руу илгээж, "Цаашид Цохан чамд уурлаж байна. Та хааны сүр жавхланг үл тоомсорлож, Их эзэн хааныг бичиж байна, бид нэг Их эзэн хаантай - Хаан. Хатан хаан таныг эцэг, хоньчин гэж өргөмжилсөн боловч та ойлгоогүй. бүрэн эрхт, чамайг онгон хүндлэхгүй. ирээдүй "(Ишлэл: Лебедев Л. Москвагийн патриарх. 117-р хуудас).

Никон бол хурц хөдөлгөөнтэй хүн байсан. Литургийн дараа тэрээр яг тахилын ширээнд хаанд захидал бичиж, дараа нь маш их сэтгэл догдлон, нулимс дуслуулан тэнд байсан хүмүүст хандан: "Одооноос хойш би чиний патриарх биш ..." гэж хэлээд сүмийг орхив. Спасскийн хаалгаар гартаа саваа бариад Кремлийг орхиж, хашаандаа явган явав. Гурван өдрийн турш Никон хаанаас эвлэрэх дохиог хүлээсэн боловч дэмий хоосон байв. Дөрөв дэх өдөр тэрээр Шинэ Иерусалим хийд рүү явав.

Урт хугацааны тодорхойгүй үе эхэлсэн. Никон сүмийн захиргааны асуудалд оролцоогүй бөгөөд нэрээр патриарх хэвээр үлджээ. 1660 онд сүм хийдтүүнийг патриархыг зөвшөөрөлгүй орхисон, бэлчээрийн үүргээ биелүүлээгүй гэж буруутгаж, шинэ патриархыг сонгохоор шийдсэн. Гэсэн хэдий ч каноник дүрмийн дагуу Оросын хамба лам нарын зөвлөл Никоныг патриархаас хасах асуудлыг шийдвэрлэх эрхгүй байсан тул түүнийг сонгох нь Дорнодын бүх патриархуудаар батлагдсан юм.

Зөвхөн 1666 оны сүүлээр Александриа ба Антиохын патриархуудын оролцоотойгоор шинэ зөвлөл байгуулах боломжтой болсон. Хаан өөрөө Никоныг буруутгаж байв. Түүнийг индэрийг зөвшөөрөлгүй орхисон, хаадын засгийн газар, Оросын сүм болон бүх сүргийг доромжилсон гэж буруутгасан. 1666 оны 12-р сарын 12-нд шүүхийн шийдвэрийг зарлав: Никоныг патриархаас татгалзав. Энгийн лам байхдаа түүнийг Ферапонтовын хийд рүү илгээв.

Никоны хамгийн ойрын залгамжлагчдын дор сүм (1667-1690)

Зөвлөл зөвхөн Никоныг буруушааснаар хязгаарлагдаагүй. Түүний ажил 1667 оны зун хүртэл үргэлжилсэн. Зүүн патриархуудын зөвлөлд оролцсоноор гаргасан шийдвэрт онцгой эрх мэдэл олгосон. Хуучин ном, зан үйлийн засварыг баталсан; шинэ номнуудын дагуу бурханлаг үйлчлэл хийхийг санваартнуудад үүрэг болгосон шийдвэр гарсан; Стоглавын сүмийн 1551 оны тогтоолууд хүчингүй болсон. Зөвлөл нь шашны шашны эрх мэдэлтнүүдийн харъяаллыг халж, сүм хийдийн дэг журмыг халах зөвшөөрлийг хаадын зөвшөөрснөөр ердөө 10 жилийн дараа хэрэгжсэн юм.

Зөвлөл Никоны удирдлаган дор эхэлсэн "санваартан" ба "хаан улс" гэсэн сүнслэг болон иргэний хүчний хоорондын харилцааны тухай хэлэлцүүлгийг үргэлжлүүлэв. Зөвлөлийн дорно дахины гишүүд Византийн үзэл баримтлалд нийцсэн буулт хийх томъёог санал болгов: хаан иргэний хэрэгт, патриарх сүмийн хэрэгт тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг. Гэвч хаан буулт хийхийг зөвшөөрөөгүй тул хэлэлцүүлэг эцэслэн шийдэгдээгүй юм.

Ийнхүү сүм хийд Никоноос тавьсан хөтөлбөрийн даалгаврыг ихээхэн хэмжээгээр биелүүлэв. Бүр "санваартан", "хаан"-ын асуудалд Оросын лам нар нэвтрэн орох үзэл баримтлалыг баримталж байв.

Никоны залгамжлагчдын патриарх - Иоасаф(1667-1672) ба Питирима(1672-1673) - чухал зүйл тэмдэглэгдээгүй. Гурвал-Сергиус хийдийн архимандрит асан Иоасаф, өндөр настан, нам гүм хүн зөвхөн 1666-1667 оны Зөвлөлийн шийдвэрийг биелүүлэхийн тулд хичээж байв. Никоны гутамшигт жилүүдэд зөвхөн патриархын өнөөгийн асуудлыг хариуцаж байсан Питирим өөрөө патриархын хаан ширээнд хэдхэн сар суув. Түүнийг сольсон Иоахим (1674-1690).

Литурги болон ёслолын шинэчлэл, Никон ба Цар Алексей Михайлович нарын хоорондох зөрчилдөөнтэй холбоотой дотоод үймээн самууныг туулсны дараа сүм 17-р зууны сүүлийн гуравны нэгд оров. харьцангуй тайван, нэгдсэн. Өнгөрсөн арван жилийн хугацаанд энэ нь шинэ сүм, хийдүүдээр баяжсан. 1680-аад онд. Тус улсад 15 мянга орчим сүм (түүний дотор Сибирьт 150 гаруй), 1200 орчим сүм хийд байсан. Зууны төгсгөлд санваартнуудын тоо 100 мянга хүртэл байв.

Үүний зэрэгцээ сүмийн сахилга батыг бэхжүүлэх, санваартнуудын ёс суртахууныг хянах, тэрс үзэлтнүүдийн хөдөлгөөнийг таслан зогсоох хэрэгцээ нь сүмийн засаглалын тогтолцоог хөгжүүлэх, сүмийн амьдралд ойртуулах шаардлагатай байв. Үүнтэй холбогдуулан хоёр удаа - 1667, 1682 оны Зөвлөлүүдэд. - хааны санаачилгаар епархуудын тоог нэмэгдүүлэх тухай асуудал тавигдсан нь гол төлөв одоо байгаа газруудыг задалсантай холбоотой бөгөөд тэдгээрийн хэмжээнээс шалтгаалан удирдахад хэцүү байв. Гэсэн хэдий ч, епархуудын хуваагдал нь эрх баригч бишопуудын эрх мэдлийг хязгаарлаж, тэдэнд материаллаг хохирол учруулах тул бишопууд болон патриархууд ийм төслүүдийг багасгахыг хичээсэн. 18-р зууны эхэн үед. Зөвхөн 23 епархия байсан бол 72 нь байгуулагдах ёстой байв.