Оросын протестантууд. Орос дахь орчин үеийн протестант сүмүүд

Орост протестантизм хаанаас үүссэн бэ, манай улсад оршин тогтносон олон жилийн туршид юунд хүрсэн бэ? Асуудлын шинжилгээний төвийн шинжээч Оксана Куропаткина Христийн шашны энэ салбарын төлөөлөгчдийн дунд хүндэтгэлтэй ханддаг Шинэчлэлийн өдрийн өмнөх өдөр (10-р сарын 31) энэ талаар эргэцүүлэн бодож байна.

Шашны урсгал болох протестантизм нь 16-р зуунд шинэчлэлийн үр дүнд бий болсон. Үүний гол шинж чанар: Протестант хүн хувийн итгэл нь түүнийг авардаг гэдэгт итгэлтэй байдаг тул аливаа сүм хийд нь Христийн төлөө сонголт хийсэн хүнтэй харьцуулахад хоёрдогч ач холбогдолтой юм. Протестант нь зөвхөн Христ хүнийг авардаг гэдэгт итгэлтэй байдаг бөгөөд үүнээс Бурхан ба хүний ​​хоорондох бүх зуучлагчдыг хасдаг. Протестантизмд гэгээнтнүүдийг шүтэх гэж байдаггүй. Протестант хүн зөвхөн Бурханы нигүүлсэл, нигүүлсэлээр л аврагддаг гэдэгт итгэлтэй байдаг. Сайн үйлсээр аврал олох боломжгүй. Харин нигүүлслийн үр нөлөө нь тухайн хүн хэр зөв шударга амьдарч байгаагаар хэмжигддэг. Гэвч унасан нүгэл үйлдэгсдэд үзүүлэх Бурханы өршөөл нь хамгийн чухал юм. Мөн сүүлчийн чухал ялгаа. Протестант нь Судрыг цорын ганц эрх мэдэлтэй эх сурвалж гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Тиймээс Ариун Эцэгийн уламжлал нь Библитэй зөрчилдөхгүй тохиолдолд л хүлээн зөвшөөрөгддөг. Хүн бүр Бурханы Сүнсээр өдөөгдсөн тул Судрыг хүссэнээрээ тайлбарлаж чаддаг тул протестантизмд олон янзын чиглэлүүд анх үүссэн. Орос улсад тэд бараг бүх төрөл зүйлээрээ төлөөлдөг. Протестантизмд сонгодог лютеранизм, калвинизм, англиканизм төдийгүй Шинэчлэлийн хоёр ба гурав дахь давалгаа болох баптистууд, адвентистууд, пентекосталууд багтдаг. Манай орны хувьд ихэнхдээ хоёр, гурав дахь давалгааны төлөөлөгчид байдаг.

Өнөөдөр ОХУ-д нэг сая хагас протестант байдаг. Тэд хамтдаа Ортодокс Христэд итгэгчид болон Лалын шашинтнуудын дараа гуравдугаарт ордог. Протестантизм нь 16-р зуунд Европт гарч ирснийхээ дараа Оросын нутаг дэвсгэр дээр гарч ирснийг анхаарна уу. Энэ нь Оросын хаадын шашин шүтлэгийг ямар ч саадгүйгээр явуулахыг зөвшөөрсөн, гэхдээ Оросын ард түмнийг шашин шүтлэгт нь оруулахыг хориглосон гадаадын иргэдийг зорьсонтой холбоотой юм. Үүнтэй зэрэгцэн "түгээмэл протестантизм" - Ортодокс сүмээс салж, протестант үзэл баримтлалыг эзэмшиж, тусдаа бүлгүүдэд амьдардаг нийгэмлэг бий болсон.

19-р зуунд эдгээр нийгэмлэгийн үндсэн дээр баптист номлогчид гарч ирж, гадаадын сүм хийдүүдтэй холбоотой зохион байгуулалттай итгэл үнэмшлийг бий болгосон. ЗХУ-ын үед протестантизмын зарим хэсэг бүрмөсөн алга болсон. Перестройкийн үед тэдний итгэлийг чөлөөтэй дэлгэрүүлэхийг зөвшөөрсөн үед эдгээр шинэ чиглэлүүд дагалдагчдыг хурдан олж авч эхлэв. Олон тооны сүм хийдүүд нээгдэв. Номлол саадгүй үргэлжиллээ. Өнөөдөр протестантизм бол олон чиг хандлага, эвлэл, холбоо, сүмээс бүрдсэн шашны нарийн төвөгтэй бүлэг юм.

Хамгийн их протестантууд байдаг нь анхаарал татаж байна шашны бүлэгӨнөөдөр Орос улсад байгаа бүх зүйл. Энэ урсгалын Христэд итгэгчид бусад итгэгчдээс илүү олон удаа бурханлаг үйлчлэлд оролцож, илүү олон удаа залбирч, Судар уншдаг. Тэдний сүмд маш олон залуучууд байдаг. Үүнээс гадна протестантууд бат бөх гэрлэлтийн уламжлалыг хөгжүүлж, гэр бүл салалт ховор, том гэр бүлийн уламжлал байдаг. Өөрөөр хэлбэл, протестантууд итгэл үнэмшлийн уламжлалыг үеэс үед уламжлах сонирхолтой байдаг бөгөөд гэр бүлд олон хүүхэд байх тусмаа сайн байдаг. Оросын протестантизмын өөр нэг онцлог нь ариун болон бузар, өөрөөр хэлбэл Бурханд чухал биш газар нутгийг тодорхой заагаагүй бүх протестантизмын онцлог шинж чанар болох хөдөлмөрийг шүтэх явдал юм. Мөн протестант шашныг хүлээн зөвшөөрсөн хүн хаана ч байсан Бурханд үйлчлэхийг хичээдэг. Дэлхийн ажил нь хүн бүрт Бурханы оноож өгсөн газартай холбоотой байдаг: та хаана ч байсан үүргээ үнэнч шударгаар, аль болох үр дүнтэй гүйцэтгэх үүрэгтэй. Таны ажлын байран дахь амжилт бол Бурханыг алдаршуулах хэрэгсэл юм гэж протестантчууд хэлдэг.

Дэлхий ертөнцийн асуудалд анхаарлаа төвлөрүүлэх нь Орос улсад онцгой ач холбогдолтой бөгөөд түүхэндээ хүн ажилдаа хайхрамжгүй ханддаг, ухамсаргүй ханддаг гэж үздэг. Протестантууд бол ухамсартай ажилладаг хүмүүс юм. Тэдний өвөрмөц онцлогТэд илүү их мөнгө олж байгаадаа биш, харин ажлын байрандаа архи уудаггүй (ба түүнээс дээш) мөн ажлаа шударгаар хийдэг. Энэхүү шударга хөдөлмөрийн ачаар Орос улс өөрчлөгдөж чадна. Энэ санааг протестант сүмүүдэд идэвхтэй хөгжүүлж байна.

Протестант нийгэмлэг нь ихэвчлэн пастороор толгойлуулсан сүм гэж төлөөлдөг. Ортодокс Христэд итгэгчид болон Лалын шашинтнуудын хувьд сүм хийдийн хэлбэр, өөрөөр хэлбэл нийтлэг мөргөл үйлдэхийн тулд цуглардаг итгэгчдийн бүлэг нь амьд, үйл ажиллагаа явуулдаг байгууллага болж хөгжиж байна. Итгэгчдийн үйл ажиллагаа нь ихэвчлэн сүм хийдийн бус хэлбэр, холбоогоор илэрхийлэгддэг. Протестантуудын хувьд шашны болон нийгмийн бүх үйл ажиллагаа сүмийн нийгэмлэгт төвлөрдөг. Тэнд дүрмээр бол сэдэвчилсэн олон яам байдаг. Шинээр ирсэн хүн тэдний амт, хүслээс хамааран тэдэнтэй шууд холбогдож болно.

Зохион байгуулалтын түвшинд протестантизм нь эвлэл, холбоо хэлбэрээр оршдог. Тэд үргэлж нэг тунхаглалын чиглэлтэй холбоотой байдаггүй. Эдгээрт хэд хэдэн протестант шашны сүмүүд багтаж болно. Мөн энэ төрлийн шашин хоорондын нээлттэй байдал улам бүр түгээмэл болж байна. Үүнээс гадна шашин хоорондын төслүүд протестантизмд хүчээ авч байна. Протестантууд нэгдмэл байж, санал зөрөлдөөнөө түр орхиж чадвал тэдний номлол илүү үр дүнтэй болно гэдгийг ойлгодог. Ийм хэлбэрүүд нь эрх баригчидтай харилцахдаа протестант нийгэмлэгүүдийн ашиг сонирхлыг идэвхтэй хамгаалдаг аль ч бүс нутаг, бүс нутаг гэх мэт пасторуудын зөвлөл хэлбэрээр байдаг. Сайн мэдээний зөвлөл гэж нэрлэгддэг бөгөөд бүх шашны христийн сэхээтнүүдийг өөрсдийн тохиролцсон байр сууриа боловсруулахын тулд нэгтгэдэг. Ийм хэлбэрүүд улам бүр түгээмэл болж байна.

Протестантизм бусад шашин шүтлэгтэй хэрхэн харьцдаг вэ? Хамгийн тулгамдсан асуудал бол протестант ба Ортодоксигийн хоорондын харилцаа юм. Перестройкийн дараа харилцаа нь зөвхөн хурц мөргөлдөөн болж буурчээ. Ортодоксуудыг протестант номлогчид, протестантууд - хагас төрийн сүм байгаа нь тэдний үүднээс уурлуулж байв. Цаг хугацаа өнгөрөхөд протестантууд, сэхээтэн, жирийн сүм хийдүүд хоёулаа Ортодокси хаашаа ч явахгүй, ямар нэгэн байдлаар харилцах шаардлагатай гэдгийг ойлгосон. Энэхүү харилцан үйлчлэл нь албан ёсны түвшинд нэлээд сайн хийгдсэн. Протестантууд нь Ортодокс Христэд итгэгчдийн хамт Христийн шашин хоорондын зөвлөх хорооны (KMCC) гишүүд юм. Протестантуудыг дэлхийн Оросын Ардын Зөвлөлд янз бүрийн нийтлэг асуудлуудыг хэлэлцэхийг удаа дараа урьсан. Сүм хоорондын дипломатуудын хооронд практик харилцаа холбоо үргэлжилж байна. Кириллийн патриархын үед энэ нь ялангуяа эрчимжсэн. Үүний зэрэгцээ протестантуудын зүгээс стратегийн санаачлага ажиглагдаж байна. Ортодокси нь Оросын соёлын агуулгыг ихээхэн тодорхойлдог гэдгийг тэд ойлгодог бөгөөд Оросын соёлд нэгтгэхийн тулд протестантууд үнэн алдартны шашны мянган жилийн туршлагыг үл тоомсорлож чадахгүй. Протестант шашны олон семинарын номын сангуудын тавиур дээр Ортодокс шашны Ариун Эцэг, тэдний өв уламжлалд зориулсан ном байдаг. Бусад шашинтай харилцах харилцаа: Ислам, Буддизм, паганизм зэрэг нь ихэвчлэн зөрчилддөг, учир нь эдгээр шашны лам нар Оросын бус бүс нутагт маш их амжилтанд хүрсэн протестант номлогчид Ортодокс Христэд итгэгчдээс ч илүү бухимддаг. Үүний зэрэгцээ протестантууд аль болох хэн нэгэнтэй муудалцахгүй, харилцаа тогтоохыг хичээдэг. Хаана ч биш, Дагестаны нийслэлд байдаг хамгийн том протестант сүм зөвхөн бүгд найрамдах улсын эрх баригчидтай төдийгүй хөрвөгчийн хамаатан садантай ч харилцаа тогтоож чадсан жишиг бий. Протестантууд идэвхтэй номлогчийн ажилд дуртай байдаг нь тэдний салшгүй шинж чанар юм. Гэхдээ тэр үед тэд хэн нэгнийг гомдоохгүй, гомдоохгүйн тулд зохион байгуулахыг хичээдэг.

Өөр нэг чухал зүйл бол протестантизм нь иргэний нийгэмтэй харилцах явдал юм. Протестантизм нь үндэстэн хоорондын хүлцэнгүй байдлыг дэмжин, бүх үндэстний бүлгүүдэд нээлттэй нийгэмлэг гэдгээ харуулж байна. Протестантууд үндэстэн хоорондын гэрлэлт, бусад үндэстний найз нөхөддөө үнэнч байдаг. Тэдний сүмүүд хүн бүрт нээлттэй. Орос бус бүс нутагт протестантууд сүм хийдүүдээ байгуулж, аль болох үндэстэн хоорондын амтыг хадгалахыг хичээдэг. Тэнгэрлэг үйлчлэлийг үндэсний хэлээр явуулдаг. Судрыг түүн рүү орчуулсан. Дуу, бүжиг нь шүтлэгт хүлээн зөвшөөрөгдөх юм бол аль болох угсаатны онцлогт ойр байдаг. Энэ бол нийгмийн бүхэл бүтэн дүр төрхийн тодорхой хэсэг юм. "Бид уламжлалыг устгадаггүй, бид жинхэнэ Бурханыг номлодог ...". Протестантууд өөрсдийгөө Америкийн соёлыг тээгч гэж зэмлэсний хариуд өөрсдийгөө Оросын соёлыг тээгч гэж улам их ярьдаг.

Протестант сэхээтнүүд өөрсдийн уламжлалаа стриголники, иудаизмчуудаас бүрдүүлдэг нь анхаарал татаж байна. Орос дахь шинэчлэлийн уламжлал Европын шинэчлэлээс ч өмнө эхэлсэн гэж тэд хэлдэг. Протестантизм нь Оросын үндэсний соёлын нэг хэсэг (хэдийгээр ахиу) болж хувирдаг бөгөөд протестантууд өөрсдийгөө энэ соёлын нэг хэсэг гэж хүлээн зөвшөөрч, түүний зарим шинж чанаруудад шүүмжлэлтэй ханддаг. Протестантууд өөрсдийгөө нийгмийн идэвхтэй, ашигтай гишүүдийн хувьд сайн байр сууриа илэрхийлж, буяны үйлс, нийгмийн асуудалд оролцдог бөгөөд оюуны үзэл баримтлалыг үнэмшүүлэх ухамсартай биш юм. Орос дахь 6000-7000 протестант сүмээс бараг бүх сүм нийгмийн нэг эсвэл өөр төсөлд оролцдог. Архидан согтуурах, хар тамхинд донтсон хүмүүст зориулсан протестант нөхөн сэргээх төвүүдийг сайн мэддэг. Энэ бол тэдний нийгэмд чиглэсэн хөтөлбөрийн хамгийн хүчтэй хэсгүүдийн нэг юм. Протестантууд Оросын нийгэмд тулгарч буй олон тооны асуудалтай тулгараад байгаа тул Оросын нутаг дэвсгэрт аль шашны аль нь уламжлал ёсоор оршдог тухай биш, харин эдгээр асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд хэрхэн эвлэлдэн нэгдэх талаар ярих шаардлагатай гэдгийг ихэвчлэн онцлон тэмдэглэдэг. . Протестант нийгэмлэгүүдийн яамны тухай мэдээлэл хэвлэлээр улам бүр олддог бөгөөд олон нийтийн санаа бодол тэдэнд аажмаар өөрчлөгдөж байна. Энэ сэдвээр улсын хэмжээнд судалгаа явуулаагүй. Гэсэн хэдий ч Өвөрбайгалийн хязгаараас олж авсан мэдээллээс үзэхэд нутгийн оршин суугчид протестантизмын зан үйлийн тал дээр эргэлзэж байгаа боловч протестант сүмүүдийн зан үйлд татагддаг.

Протестантуудын ирээдүйн үндэстний чуулганы талаархи санаа бодлыг тэмдэглэх нь зүйтэй. Орчин үеийн протестантизмд Орос, Оросын түүх, Оросын ирээдүйн талаар хэд хэдэн үзэл бодол байдаг. Протестант элит Оросын ирээдүйг Христийн шашны үнэт зүйлс дээр тулгуурлана гэсэн үзэл бодлыг бий болгож байна. Төрийн үзэл санааг юу гэж нэрлэх нь хамаагүй. Ирээдүйн Оросын нийгмийн Христийн шашны үндэс нь чухал юм. Ийм нийгмийг "Евангелийн Орос" гэж нэрлэх нь заншилтай бөгөөд үүнийг "Византийн Орос" -ыг эсэргүүцэж, хэнээс ч хамааралгүй автономит засгийн газар, төрийн сүмийг шүтэх үзэл дээр баригдсан. Гэхдээ ирээдүйн талаархи ийм санаанууд нь протестант элитүүдийн дотоод хэлэлцүүлэг хэвээр байна. Өөр нэг нийтлэг хувилбар бол Орос улс онцгой улс учраас ирээдүй нь гэрэлт байна. Энэ үзэл бодлын дагуу протестантууд нь үнэн алдартны Христэд итгэгчидтэй огтлолцдог бөгөөд тэд эрт орой хэзээ нэгэн цагт янз бүрийн эрин үед мөхсөн олон зөв шударга хүмүүсийн залбирал эцэст нь сайн сайхан өөрчлөлтийг авчрах болно, мөн Бурханд тэдний төрөлх нутагт зориулсан тусгай төлөвлөгөө байдаг гэдэгт итгэдэг.

Хамгийн өргөн протестант хүмүүсийн дунд хоёр ойлголт эргэлдэж байна. Эхнийх нь Оросын нийгэмд хувь хүний ​​эрхийн үнэ цэнийг, тэр дундаа хүний ​​шашин шүтэх эрх чөлөөг эрхэмлэн дээдэлж, соёл иргэншсэн ертөнцөд оруулах нь Оросын ирээдүй юм. Барууны протестантуудын ижил хүйстнүүдийн гэрлэлтийг хатуу шүүмжилсэн, эвтаназийг хууль ёсны болгосон болон Библийн зарлигуудтай нийцэхгүй гэж үздэг бусад зүйлийг энд тэмдэглэх нь зүйтэй. Өөрөөр хэлбэл, бид баруунаас зөвхөн хувь хүний ​​эрхийг дээдлэхийг л зээлэх хэрэгтэй, бусад бүх зүйл бидэнд хэрэггүй. Хоёр дахь үзэл баримтлал нь хамгийн өргөн тархсан нь төрд биш, харин нийгэмд хандах ёстой. Тэрээр нийтлэг зорилгын үндсэн дээр нэгдэх хэрэгтэй бөгөөд үүнийг өршөөл, энэрэл, асуудалд орсон хүмүүст туслах гэж үзэх ёстой. Энд протестантуудад болзолгүй бүрээнүүд байдаг.

Протестант үзэл баримтлалд төртэй харилцах тодорхой парадокс байдаг. Нэг талаасаа хуулийн нэн тэргүүнд тавих, хувь хүний ​​эрхийг хамгаалах зайлшгүй шаардлагатай гэж ярьдаг. Мөн эдгээр эрх, эрх чөлөөг хангахын тулд төрийн аппарат юуны өмнө тавигддаг. Нөгөөтэйгүүр, төр, төрийн эрх мэдэл бол үнэт зүйл бөгөөд нэр хүндтэй протестант хүн бүр эрх мэдлийн төлөө залбирч, чиг үүргээ хэрэгжүүлэхэд нь хэрхэн туслах талаар бодох ёстой. Төрийн эрх мэдлийн талаарх аливаа шүүмжлэлийг аль болох зөв хийх ёстой. Хэрэв албан тушаалтнууд олон жилийн турш протестантуудад хаалгыг нь хааж байгаа бол энэ нь протестантуудын өөрсдийнх нь ойлголтоор тэд өөрсдөө сайн ажилладаггүй бөгөөд өөрийгөө танилцуулах шинэ арга замыг хайж олох шаардлагатай гэсэн үг юм. Хэрэв протестантууд тайван замаар эсэргүүцлээ илэрхийлэхийг дэмжиж байгаа бол тэд хууль сахиулах байгууллагын ажилтнуудыг эсэргүүцэхийн эсрэг байна - энэ нь эрх мэдлийг хүндэтгэх, залбирах Библийн зарлигийг зөрчсөн явдал юм.

Сүүлийн 25 жилийн хугацаанд Оросын протестантизм нь шашин шүтэх талбарын салшгүй хэсэг болсон. олон нийтийн амьдрал... Үүний зэрэгцээ, протестантуудад Оросын өргөн ард түмэнд сонсох хангалттай нөөц хараахан байхгүй байна. Гэхдээ тэд энэ чиглэлд идэвхтэй ажиллаж байна. Төрийн эрх баригчидтай харилцах харилцаа сүүлийн үед томоохон хотуудад нааштай хөгжиж эхэлсэн ч орон нутгийн хувьд эдгээр харилцаа үргэлж улаан байдаггүй. Оросын протестантуудын хувьд хамгийн чухал асуудлын нэг бол тэдний хувийн шинж чанарыг хөгжүүлэх явдал юм. Протестантуудыг барууны нөлөөний төлөөлөгч гэж үзэх нь олон нийтийн ухамсрын хэвшмэл ойлголт хэвээр байна. Одоогоор протестантууд үүнийг даван туулж чадахгүй байгаа ч тэд үүнийг хийхийг идэвхтэй хичээж, шашин, соёлын боловсрол эзэмшиж, өөрсдийн үндэсний теологийг хөгжүүлэхийг хичээж байна. Протестантуудыг Оросын соёлд оруулах асуудлыг шийдэх нь ирээдүйн асуудал хэвээр байна. Протестантууд нь шашин шүтлэгийн практик, тодорхой асуудлыг шийдвэрлэхэд анхаарлаа төвлөрүүлж байгаа тул нийгэм, төрд өөрсдийн салшгүй, уялдаатай төсөл, Оросын тухай төсөөлөл, ирээдүйгээ санал болгож чадахгүй байна. Протестантууд нийгэм-улс төрийн үйл явцын бүх идэвхтэй оролцогчидтой харилцаа холбоо тогтоож, нэгэн зэрэг өөрсдийн өвөрмөц байдлаа хадгалж үлдэх эсэх, нөгөө талаас хэрхэн ялгаварлан гадуурхах, бүлэглэлд автахгүй байх вэ гэдэг асуулт хэвээр байна. орчин үеийн төрийн хавсралт болсон.

"Оросын протестантизм" нь нэг албан ёсны шашны үзэл санаа, түүгээр ч барахгүй бүтэц Орост байдаггүй гэдэгтэй санал нийлэхгүй байх энэ асуудлыг сайн мэддэг хүмүүс цөөхөн байх. Орос дахь протестантизм бол нэг төрлийн бус, ихэвчлэн бие биендээ сөргөөр ханддаг итгэгчдийн масс юм.

"Оросын протестантизм" нь нэг албан ёсны шашны үзэл санаа, түүгээр ч зогсохгүй Орос улсад ямар ч бүтэц байхгүй гэдэгтэй санал нийлэхгүй байх энэ асуудлыг сайн мэддэг хүмүүс цөөхөн байх. Орос дахь протестантизм нь Христийн шашны үзэл бодол нь Шинэчлэлийн эцгүүдийн сургаал, үзэл санаатай шууд болон шууд бусаар холбоотой байдаг олон янзын, ихэвчлэн бие биедээ сөргөөр ханддаг итгэгчид юм. Түүгээр ч барахгүй сүүлийн жилүүдэд Оросын протестантууд Орост оршин тогтнож байсан түүхээ онцолж, улмаар тэнд оршин тогтнохыг зөвтгөх хандлага ажиглагдаж байна. Юуны өмнө залуучууд энэ нотлох баримтыг олохыг хичээдэг. Протестант урсгалуудПентекосталууд эсвэл зарим бараг протестант сүмүүд гэх мэт.

Оросын "Залуу протестантизм"-ын төлөөлөгчид ихэвчлэн түүхэн он сар өдрийг дурдаж, "Оросын протестантизм" манай улсад хэдий үеэс бий болсон, хэзээ орж ирсэн гэх мэтээр тооцдог. Эдгээр түүхэн өгөгдлүүдийн ихэнх нь үнэхээр түүхэн протестантизмтай холбоотой бөгөөд түүний төлөөлөгчид Их Петрийн үед Орост олноор гарч ирж эхэлсэн. Жишээлбэл, тэд Москвад анхны протестант сүм нээгдсэн 1576 он гэж нэрлэдэг. Хэдийгээр энэ тохиолдолд бид зөвхөн Протестант шашны тухай биш, харин Лютеран сүмийн тухай ярьж байна. Түүний сүм хийдүүд нь үнэн хэрэгтээ Оросын анхны протестантууд байв. "Протестант" гэдэг үг нь түүхэн гарал үүслийн хувьд Германы шинэчлэгч, папын теологийн докторын дагалдагчид, босогчийн энэхүү теологийн эсрэг профессор Мартин Лютертэй яг холбоотой байв. Ариун Ромын эзэн хаан V Чарльз 1529 онд Лютерийн шинэчлэлийн дагалдагчдад амласан шашны хүлцэнгүй байдлын ихэнх баталгааг цуцалснаар "Протестантууд" гэдэг нэр анх Шпейер дэх Германы ард түмний хоолны дэглэмийн үеэр сонсогдов.

Асуудлыг сайтар судалж үзэхэд орчин үеийн Оросын протестантуудын дийлэнх нь Лютертэй (эсвэл Калвин гэх мэт бусад протестант Эцгүүдтэй) эсвэл тэдний шинэчлэлтэй шууд ямар ч холбоогүй болох нь илт харагдаж байна. Гэвч орчин үеийн Оросын протестантуудын дунд "Лютер өөрөөс нь" эсвэл "Калвинаас өөрөөс нь" оюун санааны болон түүхэн угийн бичгийг судлах нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн бөгөөд таатай байдаг. Үүний зэрэгцээ орчин үеийн Оросын протестантууд үндэслэгч эцгийнхээ теологийн үзэл бодлыг сайн мэддэггүй. Оросын ихэнх протестантуудын теологийн санаануудын нэг бол байнга өөрчлөгдөж, хөгжиж буй теологийн итгэл үнэмшил юм. Адвентист теологичдын нэг надтай ярилцахдаа дараах бодлоо илэрхийлсэн: "Шинэчлэлийн хамгийн үндсэн үнэн л Лютерт илчлэгдсэн. Бурхан зүгээр л" түүний итгэлийг өршөөсөн бөгөөд Лютер хэрэгцээний илчлэлтийг хүлээн авахад бэлэн биш байсан. Амралтын өдрийг сахихын тулд." Миний ярилцагчийн хэлснээр, Шинэчлэл үргэлжилж, теологи хөгжиж, СДА сүм Лютерийн нээсэн тугийг барьж, Шинэчлэлийн теологийн хөгжилд өөрийн хувь нэмрийг оруулж байна. Илэрсэн санаа нь тухайн үеийн "Хувьсгал үргэлжилсээр байна!" гэсэн лоозонтой тун төстэй юм. "Теологийн хувьсал" гэсэн санаа нь хүн төрөлхтний механик, хувьслын хөгжлийн тухай теологийн үүднээс тайлбарласан модернист санаа, теологийн хувьд албан ёсны дарвинизм эсвэл теологийн агуулга дахь материализмаас өөр зүйл биш юм.

"Түүхэн протестантуудад" Оросын төрийн хаалгыг 16-р зууны 20-аад онд Европын орнуудтай харилцаа холбоогоо хөгжүүлсэн Их Гүн Василий нээжээ. Тэрээр гар урчууд, худалдаачид, эм зүйчдийг тус улсад урьсан. Дараа нь энэ ажлыг Иван Грозный үргэлжлүүлэв. Швед, Германы худалдаачид, эмч нар, гар урчуудын дунд лютеранчууд цөөнгүй байв. Тэдэнд протестант шашин шүтлэгээ чөлөөтэй хэрэгжүүлэхийг зөвшөөрсөн бөгөөд энэ нь католик шашинтнуудын талаар хэлэх боломжгүй юм. Иезуит Антони Поссевины Москвад католик сүм барих тухай өргөдөлд Иван Грозный: "Худалдаачид Москва мужид ирэх ёстой, тэдний итгэл үнэмшлийн тахилч нар тэдэнтэй хамт аялах болно, зөвхөн тэд сургаалаа гаргаж чадахгүй. Оросын ард түмэн, сүм хийдүүдийг Москва мужид оруулав." Хаан Лютеранчуудад илүү таатай ханддаг байв. Протестант лютеранчууд улс төрд оролцох ямар ч хүсэлгүй байсан бөгөөд үүнээс гадна эрх баригчид лютеранчуудыг "Латин тэрс үзэл"-ийн эсрэг тэмцэлд үнэн алдартны сүмийн төрөлхийн холбоотон гэж үздэг байв. Ливоны дайны дараа Оросын янз бүрийн хотуудад суурьшсан олзлогдсон германчууд хаанаас итгэл үнэмшилээ чөлөөтэй хэрэгжүүлэх эрхийг авчээ. Москвад германчууд алдарт Кукуй сууринд суурьшсан бөгөөд тэнд зөвхөн өөрийн пастор төдийгүй өөрийн сүмтэй байв.

Оросын протестантуудын хувьд хамгийн таатай үе бол Борис Годуновын засаглал байв. Одоо захын хороололд байхаа больсон, харин Москвагийн яг төвд, Цагаан хотод Германаас номлогчдыг тусгайлан урьж, хааны мөнгөөр ​​сүм барьжээ. Түүхчид Орос руу гадаадынхан орж ирж, Европын үзэл санааг I Петрийн хаанчлалтай холбон үздэг. 17-р зууны эцэс гэхэд тус улсад 30,000 орчим протестант лютеран (мөн шинэчлэгдсэн) байдаг. 18-р зууны төгсгөлд зөвхөн Санкт-Петербургт л гэхэд 20 мянга гаруй протестант байсан. 1832 онд Орос дахь Лютеран сүм төрийн албан ёсны хүлээн зөвшөөрлийг хүлээн авав. Далан жилийн дараа (1904 оны статистикийн мэдээгээр) Оросын эзэнт гүрний Евангелийн Лютеран сүм 287 сүмтэй болж, сая гаруй хүнийг тэжээж байв. II Екатеринагийн үед хатан хаан Туркээс эзлэгдсэн Ижил мөрийг хөгжүүлэхийн тулд Германы тариачдыг татсан тул Лютеранчуудын тоо мэдэгдэхүйц нэмэгдсэн. "Бид гадаадын бүх хүмүүст манай эзэнт гүрэнд хүссэн газар, бүх мужид нэвтэрч, суурьшихыг зөвшөөрдөг."

Лютерийн улс төр, эрх зүйн үзэл бодлын тогтолцоо нь шашны эрх мэдлийн үүргийг бэхжүүлэх, түүнийг космополит институци болох пап ламаас хараат бус байх үзэл санаагаар шингэсэн нь Оросын эрх баригчдын сэтгэл санааны хариуг олохгүй байж чадсангүй. Ромын нөлөө. Энэ санаа нь бүс нутгийн ноёдын абсолютизмыг батлахын тулд "ажилласан". Захирагчийг үндэсний сүмийн дээд удирдагчийн тухай, санваартныг төрд үйлчлэхийг уриалсан тусгай анги гэж үздэг, шашны эрх мэдлийг шашны эрх мэдлээр ариусгах тухай бодол - энэ бүхэн Германд хүчирхэг төрт ёсны үзэл санааг бэхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. зүүн хөршөө сонирхохгүй байж чадсангүй.

Өнөөдөр орчин үеийн Орос улсад Лютерийн шинэчлэлийн үзэл бодлыг хатуу баримталдаг лютерчүүдээс гадна баптистууд болон пентекосталууд өөрсдийгөө "түүхэн протестант" гэж нэрлэдэг. Хувьсгалын дараа Орост хурдацтай хөгжиж буй шашны хөдөлгөөн, 1905 оны хаадын тунхаг нь Христийн шашны протестант чиглэлтэй өөрсдийгөө тодорхойлох олон нийгэмлэгийг бий болгосон нь Баптист-Пентекостал теологийн шинэ сургууль, чиг хандлагыг өдөөсөн юм. "Түүхэн протестантуудын" шинэ орчинд теологийн онцгой үзэл санаа, "Оросын шинэ баптисм хүртэх" шаардлагатай гэсэн итгэл үнэмшил давамгайлж байв.

"Баптист протестантизм" үүсэх нь ихэвчлэн V.G-ийн нэртэй холбоотой байдаг. Павлова, В.А. Пашков ба И.С. Проханов. Пашков 1876 онд Сүнслэг ба ёс суртахууны уншлагыг дэмжих нийгэмлэгийг байгуулсан бөгөөд түүний салбарууд нь анхны баптист нийгэмлэгүүд байв. 1921 онд Пентекостал үзэл санаа АНУ-аас Болгараар дамжин Орост буцаж ирсэн цагаач И.В.Воронаевтай хамт "нэвчин орж" баптист нийгэмлэгүүдэд тархаж эхлэв. "Пентекостал захиас" -ыг хүлээн авсан баптистууд Оросын анхны Пентекостал чуулгануудыг байгуулжээ.

Баптист-Пентекостал теологийн гол санаануудын нэг бол зайлшгүй бөгөөд байнга хувьсан өөрчлөгдөж байдаг теологийн постулат юм. Үүний зэрэгцээ, теологи нь Библийн бичвэрийг эрэлхийлэхээс эхлээд итгэгчийн эмпирик туршлагаар дамждаг. Фанатизм биш юмаа гэхэд туйлын урам зоригийг бий болгодог учраас үр дүнтэй номлогчийн бүтцийг бий болгоход хүчтэй тал байдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Гэхдээ бас сул тал бий: энэ санаа нь сонгодог Библийн сургаалын үүднээс шүүмжлэлд өртөхгүй. Анхны Пентекосталууд протестантизмын үндсэн зарчмуудын нэг болох Solo Scriptura болон өөрсдийн туршлагаараа "Ариун Сүнсээр өдөөгдсөн" эрх мэдэлтэй эвлэрүүлж чадаагүй итгэлийнхээ хямралыг аль хэдийн туулсан. "Бичсэн хэвээр байгаа Библийн" асуудал нь орчин үеийн Пентекостализмын бодит бөгөөд тулгамдсан асуудал юм. Үүнийг олон нийтэд зарладаггүй, зарладаггүй ч шашны зан үйлд нөлөөлж байдаг. Зарлагдсан "библиализм" нь "библийн дараах эзэнт гүрэн"-тэй зөрчилддөг. Библийн сургаал нь "Бүрэн сайн мэдээний сургаал" (Пентекосталуудын теологийн санаануудын нэг) болон "манай пасторын илчлэлтүүд" зэрэг нь Пентекосталын олон чуулганы "үнэн"-ийн үндэс суурь болдог. "Бурханы жанжны" (ялангуяа Пентекостал хөдөлгөөний Бурханы сүнслэг удирдагчдын гэгээрүүлсэн) эрх бүхий ишлэлүүд нь библийн бичвэрүүдийн хамт Пентекосталуудын дунд түгээмэл хүлээн зөвшөөрөгдсөн практик юм.

Пентекосталуудын үзэж байгаагаар "жанжинуудын" итгэлийн жишээ нь Абрахам, Иаков, Давид, Мосе, тэр байтугай Есүсийн жишээнээс дутахгүй чухал юм. Пентекостал удирдагчдын "сүнслэг туршлагын захиас" нь зөвхөн Библи болох Бурханы жинхэнэ Үг шиг эрх мэдэлтэй бөгөөд шаарддаг.

Харизматик хөдөлгөөний түүх бол "туршлагын түүх" бөгөөд "бүрэн сайн мэдээг" баримтлагчдын эдгээр туршлагыг дуурайх оролдлого юм. Эндээс "шинэ сүмүүд" эцэс төгсгөлгүй хуваагдаж, нахиалах ба тэдний сүнслэг туршлагад "хөгждөг" чиглэлүүд нь теологийн сэтгэлгээ, оюун санааны туршлагын шинэ өндөрлөгт хүрэх болно. Шашны Пентекостал туршлагыг явцуу утгаар нь "Ариун Сүнсний баптисм" буюу Пентекостын туршлага гэж нэрлэдэг бөгөөд түүний нэг илрэл нь glossolalia - танил бус хэлээр ярих бөгөөд энэ үеэр Сүнс итгэгчийг бүрхэж, үг хэлэхийг өдөөж, үг хэлэхийг өдөөж байдаг. алдартай хэлнээс ямар ч хамаагүй дуу авиа гаргах. Хэлээр ярих дадал нь заримдаа Судраас илүү эрх мэдэлтэй байдаг. Энд бид "ярих" дагалддаг хүчтэй сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдэлд дүн шинжилгээ хийж, тайлбар хийх үүрэг хүлээгээгүй.

1990-ээд оны эхэн үед Орост болсон протестантуудын "дэлбэрэлт" нь гол төлөв Баптист-Пентекостал байсан. Үүний зэрэгцээ "Оросын шинэ баптисм" -ын Пентекостал үзэл бодол давамгайлж байв. Энэ үед дотоодын Пентекосталуудад юуны түрүүнд, дараа нь Баптист ахан дүүсийн холбоо, гадаадаас "шинэ теологи"-д хүчтэй нөлөө үзүүлж байна. Хөгжил дэвшлийн теологи, эдгээх теологи, хүч чадлын теологи нь харизматик удирдагчдын (Бени Хин, Улф Экман, Жон Аванзини, Кеннте Хагин, Кен Копланд, Пол Йонги Че, Алексей Ледяев) Орост санал болгосон Америк, Швед, Солонгосын санаануудын загвараас өөр юу ч биш байв. Христийн шашны хөгжлийн хувилбарууд.

Мэдээжийн хэрэг, энэ байдлыг Оросын оюун санааны шинэчлэл, сэргэн мандалтын төлөөх Оросын "үл итгэгчдийн" аяндаа хөдөлгөөн гэж ойлгож болно. Тиймээс 19-р зуунд Финляндад Финландын Лютеран сүмийн хүрээнд Летодиан хөдөлгөөн түүхээ эхлүүлсэн бөгөөд энэ нь сүмийн практикт хүчтэй нөлөө үзүүлж, саруул амьдрал, хувийн сүсэг бишрэл, алдартай сүмийн хувь заяаны төлөө хариуцлага хүлээх үзэл санааг түгээж байв. Финландын нийгэм. Гэсэн хэдий ч уг хөдөлгөөн нь сүмийг хагаралдуулаагүй, харин сүм хийд болон нийгмийн аль алиных нь салшгүй хэсэг гэдгээ тодорхойлсон. Өнөөгийн Оросыг шинэчлэх тухай "Протестант" үзэл санааны ихэнх нь Оросын Христийн шашны мянга гаруй жилийн туршлагыг арилгахыг уриалж, үүнийг алдаатай, мухардмал зам гэж тунхаглаж байна. Өнөөгийн Оросын протестантизмын үндсэн орчинд энэ давамгайлагч нь салшгүй оршдог. Гэвч бодит байдал дээр хоёр дахь албан бус байсан түүхэн протестантизм албан ёсны сүмөөр төрлийн асуудалтай тулгарч байна.

90-ээд оны эхэн үеэс үндэсний болон соёлын хөдөлгөөн сэргэж, үндэстний цөөнхийн шашны ухамсрын өсөлттэй холбоотойгоор Лютеран сүм Оросын Герман, Финланд, Балтийн үндэстний дунд сэргэж эхлэв. Германы Евангелийн Лютеран шашны олон тооны санваартнууд хүрэлцэн ирсэн нь Г.Кольын засгийн газрын Волга, Алтайн нутаг дэвсгэр дэх Германы сууринг сэргээх, сүм барихад Оросын германчуудад туслах агуу төлөвлөгөөний баяр хөөрийг илэрхийлэв. Орос дахь сүм. Нийгэмлэгүүдийг хурдан сэргээж, шинэ лютеран сүмүүдийг барьж, хуучин сүмүүдийг сэргээн засварлаж эхлэв. Үүнтэй төстэй үйл явц Финландын угсаатны соёлын орчинд болсон. 90-ээд оны эхээр энэ үйл явц (А. Щипковын "Орос юунд итгэдэг вэ" номыг үзнэ үү) Карелия болон Ленинград мужид тодорхой харагдаж байв. Гэсэн хэдий ч дараа нь сониуч байдал үүссэн. Оросын Европын хэсгийн Евангелийн Лютеран сүмийн (Орос дахь Германы Лютеран сүм) бишоп Зигфрид Шпрингерийн хэлснээр, “Герман дахь Германы пасторууд чемоданаа үүрч, Оросын германчуудыг сүнслэгээр тэжээхийн тулд Орос руу яаран очсон бол Оросын германчууд өөрсдийн ачааг дүүргэж байв. чемодан, сайн сайхан амьдрахын тулд түүхэн эх орон руугаа яаравчлав." Үүнтэй төстэй үйл явц Финландад тохиолдсон бөгөөд арван жилийн хугацаанд Лютерийн сүм хийдийн царай угсаатны хувьд өөрчлөгдөж, Оросын тод шинж чанарыг олж авав. Хоёр мянган жилийн христийн шашны уламжлалыг баримталж, шашны зан үйл хийж, Бурханы амьд Үгийг номлож байхын зэрэгцээ төр, эх оронч сүм гэсэн үзэл баримтлал бүхий түүхэн конфессиональ лютеранизмын үзэл санаа оросуудын зүрх сэтгэлд хариугаа авч эхлэв. сэхээтнүүд, харамсалтай нь ихэнх нь Оросын үнэн алдартны шашинтай түүхэн үндсээ алдсан байв. ... Лютеран сүмОросын нэгэн сэтгэгчдийн нэг "Оросын эзэнт гүрний сэтгэдэг цөөнхийн сүм" гэсэн тодорхойлолтын дагуу Орос улсад нэр нь улам бүр нийцэж, түүнд шингэсэн байв. Үүний зэрэгцээ, сэргэлтийн жилүүдэд энэ сүм өрсөлдөөний бус харин Оросын үнэн алдартны сүмтэй нэгдэх байр сууриа тууштай илэрхийлж байв. Өнөөдөр Орос улсад эх оронч протестантизм хэрэгтэй, Оросын тухай бодож, ард түмнийхээ сүнсийг аврах, төр, түүний бодлогыг дэмжиж, ард түмний оюун санааны сэргэн мандалд хувь нэмэр оруулах зорилготой. Өрсөлдөөн биш, харин үндэстнийг бүрдүүлэгч шашны жинхэнэ оюун санааны манлайллыг хүлээн зөвшөөрдөг цөөнхийн хувьд давамгайлсан сүмтэй сайн дураараа, ойр дотно харилцах явдал юм. БНАСАУ-тай холбоотой прозелитизм (сүнслэг байдлаараа алдсан сүм хийдүүдийг гэм буруугаа хүлээхэд нь татах гэсэн утгаар) нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй бөгөөд зөвхөн номлогчийн жинхэнэ зорилгын талаар эргэлзээ төрүүлдэг.

Оросын протестантууд "сүнслэг давуу тал" гэсэн бардам зангаа (тусгай илчлэлтүүд болон тусгай сүнслэг үйлдлүүдийн үүднээс) хойш тавьж, эш татах дуртай сайн мэдээний нэг чухал үнэнийг ойлгох ёстой. Аврагчийн ам "Миний нэрээр хоёр юм уу гурван хүн цуглардаг бол би тэдний дунд байна." Мөн 2-р хэсэгт ариун элч Паул эвлэрэх мессежКоринтын нийгэмлэгт тэрээр ингэж бичжээ: "Өөрийгөө Христийнх гэдэгт итгэлтэй байгаа хүн тэр Христийнх учраас бид ч Христийнх гэдгийг өөрөө шүүгтүн."

UDC 274 (= 161.1): 008 (= 161.1)

А.В.Суховский

Оросын протестантизм ба Оросын соёл

Энэхүү нийтлэлд Оросын протестантизмын үзэгдэлд дүн шинжилгээ хийж, энэ үзэгдлийн үндсэн болон типологийн шинж чанарыг тодорхойлох оролдлого хийсэн болно. Дан богино тоймСтундизм ба Пашковизмын түүх. Протестантизмын Оросын соёлд эзлэх байр суурь, үүрэг, энэхүү шашны чиг хандлагыг хөгжүүлэх хэтийн төлөвийг авч үзэх болно.

Энэхүү нийтлэлд Оросын протестантизмын үзэгдэлд дүн шинжилгээ хийж, зохиогч энэ үзэгдлийн үндсэн болон хэв шинжийг ялгахыг хичээж, стундизм ба Пашковизмын түүхийн товч тоймыг танилцуулж, протестантизмын Оросын соёлд эзлэх байр суурь, үүрэг, хэтийн төлөвийг авч үзсэн болно.

Түлхүүр үгс: Протестантизм, Евангелийн Христийн шашин, Пашковчууд, Улаан Стокизм, Стундизм, соёл, шашин шүтлэг.

Түлхүүр үгс: Протестантизм, Сайн мэдээний Христэд итгэгчид, Пашковизм, Радстокизм, Стундизм, соёл, шашин шүтлэг.

"Протестантизм ба Оросын соёл" гэсэн хэллэгтэй тулгарах үед асуултууд шууд гарч ирдэг. "ба" гэсэн холбоос нь ерөөсөө тохиромжтой юу? Холбоо барих цэгүүд бий юу? Протестантизм Оросын соёлд ямар байр суурь эзэлдэг вэ? Орос улсыг байгуулахад түүний үүрэг юу вэ?

Эдгээр асуултууд санамсаргүй биш юм. Энэ нутгийн түүхэн ой санамж сийрэгжсэнийг тэд харуулж байна. Орчин үеийн хүн протестантизмыг хүлээн зөвшөөрсөн олон нийтийн зүтгэлтэн, уран бүтээлчдийн хэдэн нэрийг санах вэ? ЗХУ-ын үеэс хойш шашин шүтлэгийг дурддаггүй байсан бол нэрсийн жагсаалт урт байх магадлал багатай.

Үүний зэрэгцээ протестантизм Оросын соёлыг хөгжүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Наад зах нь Оросын баруун хэсэгт протестантизмын нөлөө сайн мэдрэгддэг. Протестант шашин Орост 16-р зууны эхэн үеэс нэвтэрч эхэлсэн бөгөөд I Петрийн хаанчлалаас хойш Оросын түүхийн салшгүй хэсэг болжээ.

Протестантизмд харьяалагддаг нэлээд олон тооны мэргэжилтнүүд Орост ажиллаж байсан. Тэд Оросын нутаг дэвсгэрт барууны соёлын олон ололт амжилтыг авчирсан (Мэдээжийн хэрэг протестантизмтай үргэлж шууд холбоотой байдаггүй).

© A. V. Суховский, 2015

Орос дахь протестантуудын соёлын эрхэм зорилго нь барууны уламжлалыг "импортлох" -оор хязгаарлагдахгүй. Протестантууд Оросын шинжлэх ухаан, урлагийн салбарт, тэдний хувьд эх орон болсон улс орноо бэхжүүлэхэд багагүй хувь нэмэр оруулсан. Лютеранчуудын дүрүүд - V.I. Беринг, М.Б. Барклай де Толли, I.F. Крузенштерн, Г.В. Стеллер, В.И. Дал, А.П. Брюллов, К.П. Брюллова, Д.И. Гримм; шинэчлэгч - К.Круис, Д.Бернулли, Г.Вилгельм де Геннин болон бусад олон хүмүүс.

Удаан хугацааны туршид протестантуудыг зөвхөн тунхаглахыг зөвшөөрдөг байсан ч итгэл үнэмшлээ номлохыг зөвшөөрдөггүй байв. Энэ нь "савны доорх лаа" байсан. Орос улсад гарал үүсэлээрээ орос биш хүн л протестант байж болно. Боолчлолын шашны аналог нь Оросын хүн амыг үнэн алдартны шашныг орхихыг зөвшөөрдөггүй байв.

Гэсэн хэдий ч хоригийг үл харгалзан протестантизмын шашны үзэл санаа энгийн хүмүүс болон өндөр нийгмийн салонуудад аль алинд нь нэвтэрч байв. Стундизм ба Пашковизм бол соёл хоорондын ийм харилцан үйлчлэлийн жишээ юм.

Стундизм 19-р зуунд Оросын өмнөд хэсэгт үүссэн. Үүнийг бий болгох урьдчилсан нөхцөл нь энэ нутаг дэвсгэрийг протестантуудын "колоничлол" болгосон явдал байв. 1768-1774 оны Орос-Туркийн дайны дараа. Орос улс Хар тэнгисийн хойд эргийг нөхөн төлбөр болгон авсан. Эдгээр газар нутгийг суурьшуулахын тулд II Екатерина засгийн газар менежментийн өндөр соёлоороо алдартай германчууд, меннонитууд, шинэчлэгчдийг урихаар шийджээ. 1789 онд 228 өрхийн анхны суурьшсан бүлэг энд гарч ирсэн. Ерөнхийдөө колоничлогчдыг энэ нутаг дэвсгэрт нүүлгэн шилжүүлэх ажил 1861 он хүртэл үргэлжилсэн.

Германы колоничлогчдод тавьсан цорын ганц нөхцөл бол Ортодокс шашинтнуудын дунд сурталчлахыг хориглох явдал байв. Үнэн хэрэгтээ Германы итгэгчдийн шашны үйл ажиллагаа эхэндээ зөвхөн өөрсдийн хүрээлэлд хязгаарлагдаж байв. Гэвч 1845 онд Лютеран пиетист пастор Эдуард Вуст Меннонитчуудын урилгаар Германаас Орост иржээ. Тэрээр Бердянскийн дүүргийн Нейгоф-нунг колонид пасторын албан тушаалыг хашсан. Вуст шаргуу номлогч байсан бөгөөд удалгүй бусад Меннонитууд болон Лютеранчуудыг урам зоригоор нь халдварлуулж чадсан юм. Бүх колониудад "Вүстийн тойрог" гарч ирэв.

1 Энэ өгүүлэлд бид Молокан ба Духоборуудын шашны хөдөлгөөнийг авч үзэхгүй, учир нь тэднийг зөвхөн Оросын протестантуудын анхдагч гэж үзэж болно.

Германы итгэгчид зуны улиралд тэдэнтэй хамт ажилладаг Орос, Украины тариачдыг Библи судлахыг урьж эхлэв. Пиетист уламжлал ёсоор гэр бүл, ойр дотны найзуудтайгаа Библи уншихыг "Библийн цаг" гэж нэрлэдэг байв. Эндээс үнэндээ Орос-Украины хөдөлгөөний нэр төрсөн - Стундизм (Герман цаг - Stunde).

Зуны ажлаасаа тосгондоо ирэх тариачид германчуудын үлгэр жишээг дагаж тэнд Библийн дугуйлан зохион байгуулав. Тиймээс энэ үзэгдэл Оросын нэлээд хэсгийг хамарсан. Герхард Вилер, Иоганн Вилер, Абрахам Унгер нар стундизмыг хөгжүүлэхэд асар их үүрэг гүйцэтгэсэн. Унгер Ефим Цымбалд баптисм хүртээв. Дараа нь Цымбал Иван Рябошапкад баптисм хүртээж, тэр нь эргээд Михаил Ратушный, Иван Капустян нарыг баптисм хүртжээ. Цымбал, Рябошапка, Ратушный нар Украины өмнөд хэсэгт евангелист хөдөлгөөний нэр хүндтэй хүмүүс болжээ.

Украйн-Оросын стундизм нь түүний герман хувилбар дахь пиетизмын энгийн давталт биш гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Библи судлах бүлгүүдийг бүрдүүлдэг Германы итгэгчид өөрсдийн урсгалын (Лютеранизм ба Меннонизм) хүрээгээ орхисонгүй. Орос, Украины стундистууд тун удалгүй Ортодокс шашнаас салж, Лютеран эсвэл Меннонит биш болжээ. Германы сүсэг бишрэлийн хэлбэрийг авч, тэд үүнийг шинэ агуулгаар дүүргэсэн. Украин-Оросын стундизм нь өөрийн гэсэн итгэл үнэмшил, мөргөлийн арга барилтай бие даасан хөдөлгөөн болжээ.

Энэ хандлага нь үндсэндээ протестант байсан. “Херсон мужийн хуваагдлын байдлын талаарх мэдээлэл”-д “... 5-р сарын сүүлээр Елизаветинскийн дүүргийн Карловка тосгонд очиход энэ албаны хүн нутгийн стундистууд нааштай яваагүй гэдэгт итгэлтэй байв. Сүмд очихдоо тэд хүүхдүүдэд баптисм хүртээгээгүй, гэм буруугаа хүлээгээгүй, Гэгээн Петрийн сүмээс хүртээгүй. Тэд нас барагсдын нууцыг өөрсдөө оршуулж, булшин дээр загалмай тавьдаггүй; баярын өдрүүдэд зөвхөн Шинэ Гэрээнд дурдсан үйл явдлуудыг дурсан санаж байгаа хүмүүсийг л хүндэтгэдэг; Ариун Судрыг байнга уншиж, тэд үүнийг маш тууштай судалж байв; St. уламжлал болон ерөнхийдөө Ортодокс сүмийн эрх баригчид хүлээн зөвшөөрдөггүй, бурханлаг үйлчлэлээрээ тэд Христийн шашны эхэн үеийн энгийн байдалд хүрэхийг хичээдэг. ...

Энд үнэн алдартны шашныг үгүйсгэх нь шашны конформизмд ойртсон хамгийн радикал хэлбэрийг авсан гэдгийг тэмдэглэж болно. Энэ нь шашны тодорхой институцийн хэлбэрээс татгалзаж байгаа мэт харагдсан. Гэхдээ ийм шашны институциас гадуурх байдал Оросын ард түмний зарим хэсэгт ойр байсан нь ойлгомжтой.

Ортодокс сүм тариачдын нүдэн дээр ёс суртахууны эрх мэдлээ алдсан нь тодорхой үүрэг гүйцэтгэсэн. Жишээлбэл, сүмийн сайд нарын ёс суртахууны талаархи Оросын олон зүйр үгсийг авч үзье: "кассок мах гуйдаг", "хулгайч - бүх зүйл тохирсон" гэх мэт.

Харин стундизм нь ортодоксийн оронд ортопракси хийхийг санал болгосон. Үүнийг шүүмжлэгчид ч ерөнхийд нь хүлээн зөвшөөрсөн. “Тарашан тойргийн студизмын тухай аялагчийн тэмдэглэл”-д өгүүлсэн гэрчлэлээс дурдвал: “Стундизм анхнаасаа л хатуу, үнэнч, саруул ухаантай байхыг тугандаа тавьж байсан нь амжилтанд хүрэхэд ихээхэн тус дөхөм болсон. ажлын амьдрал. Шинэ сургаал нь Бурханы үгтэй холбоотой бүх гадаад үзэмжээрээ анхнаасаа зарим хүмүүст үнэн алдартны шашнаас хамаагүй өндөр юм шиг санагдаж, жинхэнэ Христийн шашин, өөрөөр хэлбэл Ортодокси нь паганизмаас хамаагүй өндөр юм."

Стундизмаас үл хамааран Оросын хойд хэсэгт, Санкт-Петербург хотод Оросын протестантуудын өөр нэг урсгал - Пашковизм үүсчээ.1 Нийслэлд энэ хөдөлгөөн үүсэх урьдчилсан нөхцөл нь Английн лорд Гренвил Вальдигрев Редсток ирсэн явдал байв. Түүний Орост хийсэн анхны айлчлал 1874 оны дөрөвдүгээр сард болсон бөгөөд Рэдсток Швейцарьт түүнтэй уулзсан гүнж Елизавета Чертковагийн урилгаар Санкт-Петербургт иржээ. Чертковагийн байшин нь Redstock-ийн уулзалт, сүнслэг яриа, номлолын газар болжээ. Лорд Рэдсток Санкт-Петербургт ирэхэд энд аль хэдийн дагалдагчидтай байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Гүнж Ливен болон эгч дүү Козлянинов нар гадаадад байхдаа Редстокийн евангелист цуглаанд оролцож, түүнийг дэмжигчид болжээ.

Redstock-ийн үйл ажиллагаа Орост идэвхтэй хариу үйлдэл үзүүлэв. Хариулт нь янз бүр байв - бүрэн хүлээн зөвшөөрөхөөс эрс татгалзах хүртэл, гэхдээ хэн ч хайхрамжгүй хандсангүй. Лесков “Рэдсток Орост нэлээд шуугиан тарьсан. Хэдийгээр энэ хүний ​​үйл ажиллагаа түр зуурынх байсан бөгөөд өнөөг хүртэл нийгмийн нэг маш жижиг хүрээлэлд хязгаарлагдаж байсан ч одоо Орост тэдний сонсоогүй, сонсогдохгүй байсан ийм тусгаарлагдсан булан хаана ч байхгүй. Нэг удаа лорд Редстокийн тухай яриагүй. Түүний нэрийг хэрхэн дуудахаа мэдэхгүй хүмүүс ч түүний тухай ярьж, Редстокийн оронд түүнийг "загалмай" гэж нэрлэж, баптисм хүртэх үйл ажиллагааг энэ нэртэй холбодог байв.

1 Дараа нь энэ хөдөлгөөний дагалдагчид "евангелист Христэд итгэгчид" гэсэн нэр томъёог өөрийн нэрээр сонгосон.

Рэдсток өөрийн үзэл бодлоороо дарбиизмтай (Жон Нелсон Дарбигийн сургаал) ойр байсан. Дарбиистууд буюу Плимутийн ах дүүс протестантизмын үндсэн зарчмуудыг баримталдаг байсан ч мөргөл үйлдэх тусгай барилга байгууламжгүй, хувийн орон сууц, байшинд цуглардаг байв. Тэд санваарт томилох хэрэгцээг хүлээн зөвшөөрөөгүй бөгөөд бүх итгэгчдийн эрх тэгш байдлыг онцолдог байв. Тиймээс тэдний орон нутагт зохион байгуулалтын бүтэц хамгийн бага хэмжээнд байсан. Орос улсад Редсток итгэл үнэмшилтэй холбоотой маргааны сэдвийг хөндөхгүй байхаар шийджээ. Аль сүмд харьяалагддагийг нь асуухад Редсток генералынх гэж хариулжээ христийн сүм... Тэрээр мөн язгууртнуудын дундаас өөрийн дагалдагчдыг Ортодоксоос салахыг уриалаагүй. Түүний номлолын сэдэв нь зөвхөн Бурханд буцаж очих, сүнслэг амьдралыг шинэчлэх явдал байв.

Рэдсток Орост гуравхан удаа айлчилсан. 1878 онд түүнийг улсаас хөөжээ. Гэсэн хэдий ч Рэдсток Орост байх хугацаандаа олон тооны дэмжигчтэй болж чадсан. Эдгээр нь ихэвчлэн өндөр нийгмийн хүмүүс байв. Үүнд: хааны ордны ёслолын эзэн М.М. Корф, Гүн А.П. Бобринский, дээр дурдсан гүнж Черткова, гүнж Шувалов нар. II Александрын дотны найз хурандаа Василий Александрович Пашков нь Евангелийн Христийн шашны түүхэнд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Шүүмжлэгчид энэ шашны чиг хандлагыг тодорхойлохын тулд түүний овгийг ашиглаж эхэлсэн нь гайхах зүйл биш юм.

Редсток франц хэлээр номлодог байсан тул түүний сонсогчид ихэвчлэн өндөр нийгмийн хүмүүс байсан (хэдийгээр номлол орчуулгын хамт ирдэг байсан). Пашков орос хэлээр номлож эхэлсэн бөгөөд сонсогчдын хүрээ тэр даруй тэлж байв. Одоо янз бүрийн анги, ажил мэргэжлийн төлөөлөгчид цуглаанд иржээ. Уулзалт дуулал эгшиглэв. Жижиг найрал дуунд: Александра Ивановна Пейкер, Пашковын охид, Хууль зүйн сайдын охин Гүн Пален, хоёр гүнж Голицын нар дуулжээ. Нийгэмлэг улам бүр өргөжин тэлж, шинэ дагалдагчид болон олон өрөвддөг хүмүүсийг олж авав.

Ариун Синодын ерөнхий прокурор К.П. Победоносцев: "Тэдний сүм ч, ард түмнээ ч мэдэхгүй, явцуу шашны шашны сүнсэнд автсан эдгээр хүмүүс Бурханы үгийг хүмүүст тунхаглах гэж боддог ..." гэж бичжээ. Түүнийг "Зохиолчийн өдрийн тэмдэглэл"-д Ф.М. Достоевский: "Лорд Рэдстокийн жинхэнэ амжилт нь зөвхөн "бидний тусгаарлалт", хөрснөөс, үндэстнээс тусгаарлагдмал байдалд суурилдаг.<...>Дахин хэлье, энэ бол бидний өрөвдмөөр тусгаарлагдсан байдал, ард түмнийг үл тоомсорлосон байдал, үндэстнээс салсан байдал,

Бүх зүйлийн толгой бол Ортодоксигийн сул, өчүүхэн ойлголт юм." Өдрийн тэмдэглэлийнхээ өөр нэг газар ... Достоевский алдартай штундагийн эсрэг ёжлолдоо чиглүүлж: “Дашрамд хэлэхэд, энэ азгүй штунда юу вэ? Германы колоничлогчдын дунд оросын хэд хэдэн ажилчид германчууд оросуудаас илүү баян амьдардаг бөгөөд энэ нь тэдний дэг журам өөр учраас гэдгийг ойлгосон. Энд тохиолдсон пасторууд итгэл өөр учраас эдгээр тушаал нь илүү дээр гэж тайлбарлав. Ингээд цөөхөн оросууд нэгдсэн харанхуй хүмүүс, сайн мэдээг хэрхэн тайлбарлаж байгааг сонсож, өөрсдийгөө уншиж, тайлбарлаж эхлэв. ...

Достоевский, Победоносцев нарын хэлснээр, хэрэв язгууртнууд жирийн ард түмэнд ойр байсан бол ямар ч "элч нар" тэднийг төөрөгдүүлэхгүй байх байсан. Гэтэл ард түмний дунд ч эвгүй байдалд орсон нь илт. Ортодоксоос протестантизм руу шилжих нь дээрээс болон доороос ирсэн. Победоносцев III Александр руу бичсэн захидлуудынхаа нэгэнд: "Пашковчууд нэгдэж байна. өөр газруудСтундистууд, баптистууд, молокануудтай хамт.

Шинэ итгэл үнэхээр ангийн хил хязгаарыг эвдсэн. Тэр жилүүдийн ердийн евангелист цуглааны тайлбарыг энд оруулав: “Урьд нь өндөр настай англи хүн байна<...>, мөн түүний хажууд нэгэн залуу бүсгүй зогсоод орос хэл рүү орчуулж байна. Тэдний өмнө хамгийн олон янзын үзэгчид сандал дээр сууж байна: энд гүнж, түүний хажууд дасгалжуулагч, дараа нь гүнж, жижүүр, оюутан, үйлчлэгч, үйлдвэрийн ажилтан, барон, үйлдвэрлэгч, тэгээд бүгд холилдсон." Ангийн эв нэгдэлгүй байдлыг даван туулсан тод жишээ бол 1884 онд Санкт-Петербургт болсон Христийн шашны бага хурал юм.Ингэж евангелист сайд И.С. Проханов: “Чуулганд оролцсон хүмүүс үүнийг маш их урам зоригтой санаж байна. Оросын язгууртнууд, жирийн тариачид, ажилчид Христийн ах эгч нар шиг бие биенээ тэврэв. Бурханы хайр нийгмийн бүх саад бэрхшээлийг даван туулсан."

Redstock-ийн дагалдагчид нийгмийн үйлчилгээний идэвхтэй оролцогч болжээ. Тиймээс, E.I. Черткова шоронгийн зочдын эмэгтэйчүүдийн хорооны гишүүн болжээ. Эгчтэйгээ хамт

А.И.Пашкова ядуу эмэгтэйчүүдэд зориулж оёдлын цех, угаалгын газар зохион байгуулав. Тэр нэг яаманд ажилд орсон

Б.Ф.Гагарин. Пашков Санкт-Петербургийн Выборг талд оюутнууд болон ядуу ажилчдад зориулсан гуанз нээжээ. Ю.Д. Засецкая (Денис Давыдовын охин) Санкт-Петербургт анхны хоргодох байрыг зохион байгуулж, өөрөө тэнд ажиллаж байжээ. 1875 онд М.Г. Пакер болон түүний охин А.И. Пакер шашны болон ёс суртахууны "Оросын ажилчин" сэтгүүлийг хэвлэх үндэс суурийг тавьсан. Энэ сэтгүүл 1885 он хүртэл хэвлэгдсэн.

1876 ​​онд Пашков болон бусад итгэгчид Сүнслэг ба ёс суртахууны уншлагын нийгэмлэгийг зохион байгуулжээ. Түүний үйл ажиллагаа нь орос хэл дээр оюун санааны болон ёс суртахууны агуулга бүхий уран зохиолыг хэвлэн нийтлэх явдал байв. Д.Буняны "Мөргөлчдийн аялал", "Сүнсний дайн" (Я.Д.Засецкая орчуулсан) номуудыг орчуулав. Чарльз Спержеоны номлолууд, мөн Ортодокс бүтээлүүд хэвлэгдсэн: Метрополитан Майкл, Гэгээн. Тихон Воронеж болон бусад.Энэ нийгэм 1884 он хүртэл оршин тогтнож байсан.

Лорд Рэдстокийн сургаалийг эсэргүүцэж байсан ч Ф.М. Достоевский: "Гэхдээ тэр хүмүүсийн зүрх сэтгэлд гайхамшгийг үйлдэж байна; түүнд наалдах; Олон хүмүүс гайхаж байна: тэд ядууст хурдан ашиг тусаа өгөхийн тулд хайж байгаа бөгөөд тэд бараг л өмч хөрөнгөө өгөхийг хүсч байна.<...>тэрээр ер бусын хөрвөлтүүдийг бий болгож, дагалдагчдын зүрх сэтгэлд өгөөмөр мэдрэмжийг сэрээдэг. Гэсэн хэдий ч ийм байх ёстой: хэрэв тэр үнэхээр үнэнч байж, шинэ итгэлийг номлож байгаа бол мэдээжийн хэрэг, тэр шашны шашныг үүсгэн байгуулагчийн бүх сүнс, халуун сэтгэлийг эзэмшсэн байх болно."

Пашковчууд стундистуудаас илүү тод хэлбэрээр ч гэсэн ортопракси, институциас гадуурх шашин шүтлэгийг харуулсан. Мэдээжийн хэрэг, маш язгууртны орчин энэ хөдөлгөөнд ул мөрөө үлдээсэн. Пашковчууд экуменик нээлттэй байдлаараа онцлог байв. Мөн үүгээрээ тэд стундистуудаас эрс ялгаатай байв. Хэрэв сүүлийнх нь өөрсдийгөө Ортодокс сүмээс хатуу тусгаарласан бол Пашковчууд завсарлага авахыг огтхон ч оролдоогүй. Үүний оронд синтез хийх оролдлого, Христэд итгэгч бүх нийтийн эрэл хайгуул байсан. Ерөнхийдөө Пашковчуудын дунд (дараа нь И.В. Каргелийн нийгэмлэгт) зохион байгуулалтын хэлбэрээс илүүтэйгээр оюун санааны хөгжилд онцгой анхаарал хандуулдаг байв.

Энэ бүхэн нь хөдөлгөөний эхэн үед тодорхойлогддог байв. Хожим нь зарим талаараа төр, Ортодокс сүмийн хавчлага, зарим талаараа дотоод шалтгааны улмаас Оросын протестантизм Пашковизмын анхны шинж чанаруудыг алдсан. Пашковчууд стундистуудын нэгэн адил баптист ба Евангелийн Христэд итгэгчдийн теологи, зохион байгуулалтын хувьд илүү хөгжсөн сүмүүдтэй нэгдсэн.

"Шашны хүлцэнгүй байдлын зарчмуудыг бэхжүүлэх тухай" тогтоол (1905) гарсны дараа Оросын протестантуудад илүү чөлөөтэй үйл ажиллагаа явуулах боломжийг олгосон. Тэдэнд цензур болон Ариун Синод саад болохгүй болсон. Энэ үе шатанд И.В.-ийн Баптист болон евангелист сайд нар. Каргел, I.S. Проханов, В.М. Фетлер, П.Н. Николай болон бусад.

ЗХУ-ын засаглалын эхний жилүүдэд харьцангуй эрх чөлөө хадгалагдан үлджээ. Сталинист хэлмэгдүүлэлт эхлэхээс өмнө Евангелийн Христэд итгэгчид залбирлын байшин барьж, олон тооны хурал цуглаан хийж, идэвхтэй үйлчлэлийг хөгжүүлж чадсан. Гэсэн хэдий ч тэд шашны дэд соёлын босгыг хэзээ ч давж байгаагүй.

90-ээд оноос хойш. Өнгөрсөн зуунд Орос дахь протестантизм дахин чөлөөтэй хөгжих боломжийг олж авсан. 70 жил хагас газар доор оршин тогтносны дараа итгэгчид сонгох эрх, соёлд нөлөөлөх чадварыг олж авсан. Посткоммунист нийгэмд Оросын протестантуудыг авчрах ямар газар байдаг вэ гэсэн асуулт гарч ирэв.

Орос дахь орчин үеийн шашны нөхцөл байдал өвөрмөц гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Бид янз бүрийн чиг хандлагын хачирхалтай холимогийг харж байна. Энэ нь нэг талаас БНАСАУ-ын парламентын албан ёсны бүтэц, төрийн эрх мэдлийн улам бүр өсөн нэмэгдэж буй симбиоз, нөгөө талаас бүх нийтийн хэрэглээ, секулярчлалын нийгэм рүү чиглэсэн хөдөлгөөн юм. Хурц хэл нь одоогийн нөхцөл байдлыг бага зэрэг өөрчлөгдсөн Count S.S гурвалаар дүрсэлсэн. Уварова: "Ортодокс, автократ, ашиг орлого."

Энд итгэгчдийн хувьд хэцүү асуултууд гарч ирдэг. Орчин үеийн давамгайлсан соёлтой Оросын протестантуудын яриа хэлэлцээ юу байж болох вэ? Оросын протестантизм дэд соёлын дүрд үлдэх ёстой юу? Хэрэв тийм бол энэ нь ямар нэгэн шашны сониуч зан болж хувирахгүй гэж үү? Протестантуудын оршин тогтнох соёлын эсрэг арга барилыг Орос улсад хүлээн зөвшөөрөх боломжтой юу? Энэ нь ямар хэлбэртэй байж болох вэ?

Протестант зохиолчид протестантизмыг янз бүрээр тайлбарладаг. Жишээлбэл, Лютерийн сайд А.Н. Лауга: "Хэрэв Орос улс протестант улс болж чадахгүй бол, өөрөөр хэлбэл, үнэн алдартны сүм элч Паулын зөв гэж эцэст нь санал нийлэхгүй бол:" Учир нь нигүүлслээр та итгэлээр аврагдсан бөгөөд энэ нь танаас биш, Бурханы бэлэг биш юм. : ажлаас биш, тиймээс хэн ч сайрхаагүй "(Еф. 2: 8-9); Хэрэв тэд эцэст нь "Би Бурханы нигүүлслийг үгүйсгэхгүй, харин хуулийн дагуу зөвтгөгдвөл Христ дэмий үхсэн" (Гал. 2:21) гэж юу болохыг ойлгоогүй бол энэ улс үүрд үндэстнүүдийн шорон байх болно. мөн дэлхийд заналхийлж байна."

Мэдээжийн хэрэг, бид эндээс хэт туйлширсан байр суурийг харж байна, гэхдээ үүнийг янз бүрийн хүмүүс, тэр байтугай протестант сүмд харьяалагддаггүй ч гэсэн үе үе хэлдэг. Үүний нэг жишээ бол Андрей Кончаловскийн эхлүүлсэн "Орос хүн ямар бурханд итгэдэг вэ" хэлэлцүүлэг юм.

Протестантизмыг орлуулагч биш харин Ортодоксиктой параллелизм гэж үзэх оролдлого нь илүү тэнцвэртэй юм шиг санагддаг. Ж.Эллис, В.Жонс нар евангелист христийн шашны түүхийн тухай бүтээлдээ: “Өрнөдийн сүмийн соёл, бүтэц Оросын зарим газарт Төв Африк эсвэл Токиогийн адил ач холбогдолгүй байдаг. Грекийн сүмийн литурги нь олон талт байдлаасаа болж бүх оросуудын оюун санааны хэрэгцээг хангаж чаддаггүйтэй адил сүм, яамны барууны зохион байгуулалт нь Оросын бүх ард түмний хэрэгцээг хангаж чадахгүй байна. Оросын сүм олон зуун жилийн турш алслагдсан тосгоны тариачидтай амжилтанд хүрч чадаагүй нь үнэн тул Барууны сүм тэдэнтэй амжилтанд хүрч чадаагүй бөгөөд олон зууны турш тэднийг үл тоомсорлож байсан нь бас үнэн юм.

Асуултыг ингэж томъёолсноор хэргээ хүлээхийн хатуу ширүүн сөргөлдөөнийг арилгах болно. Протестантизмыг Оросын соёлд илүүдэхгүй, үл хамаарах зүйл гэж ойлгодоггүй. Баруунаас урж, Орост оёсон “цайраагүй даавууны нөхөөс” биш.

Мэдээжийн хэрэг, энд маягтуудыг бүтээлчээр эргэцүүлэн бодох, олон асуултанд шинэ хариулт өгөх шаардлагатай байна. Оросын соёлд протестантуудын үйлчлэлд найдаж болох уламжлал бий юу? Оросын шашны олон янз байдлын хувьд протестант үзэл баримтлалтай юу холбоотой вэ? Протестант шүтлэгийн хэлбэрт Оросын сүнсний оршин тогтнох ямар шаардлага илүү ойр байдаг вэ?

Эдгээр асуудлыг ойлгох нь Орос дахь евангелист сүмүүдийн ирээдүйд маш чухал юм. Энэ нь 19-р зууны төгсгөлд эхэлсэн. Оросын протестантизмын стундизм ба Пашковизм гэсэн хоёр тайлбарын ачаар. Удахгүй бид өөрчлөгдсөн түүх соёлын нөхцөл байдалд нийцүүлэн эдгээр хэлбэрүүдийн шинэ тайлбарын гэрч болох бүрэн боломжтой юм.

Ном зүй

1. Достоевский F. M. Зохиолчийн өдрийн тэмдэглэл: 2 боть. 1-р боть / оруулга. Урлаг. И.Волгина, тайлбар. V. Хавдар, А.Архипова, Г.Галаган, Е.Кийко, В.Туниманова. - М .: Ном. Клуб 36.6, 2011 он.

2. Достоевский Ф.М. Зохиолчийн өдрийн тэмдэглэл: 2 боть.2-р боть / тайлбар. А.Батуто, А.Березкина, В.Ветловской, Е.Кийко, Г.Степанова, В.Туниманова. - М .: Ном. Клуб 36.6, 2011 он.

3. Украин дахь Евангелист-Баптист хөдөлгөөний түүх. - Одесса: Бурханы бодол, 1998 он.

4. Кончаловский А.С.Орос хүн ямар бурханд итгэдэг вэ? [Цахим нөөц]. - URL: http://www.rg.ru/2013/04/10/vera.html, үнэ төлбөргүй. - Гарчиг дэлгэцээс.

5. Lauga A. N. Уй гашуугийн боолчлолд. - SPb .: Шандал, 2001.

6. Лесков Н.С. Амьдралын толь. - SPb .: Христ. "Бүгдэд зориулсан Библийн тухай",

7. Lieven S. P. Орос дахь оюун санааны сэргэлт. [Цахим нөөц]. -URL: http://www.blagovestnik.org/books/00209.htm, үнэгүй. - Гарчиг дэлгэцээс.

8. Pobedonostsev KP Бидний цаг үеийн агуу худал / comp. С.А.Росту-нова; нэвтрэх Урлаг. А.П.Ланщикова. - М .: Орос. ном., 1993.

9. Проханов I. Оросын тогоонд. - Чикаго: БҮХ, 1992.

10. Эллис Жеффри, Жонс Уэсли Л. Өөр нэг хувьсгал: Оросын Евангелийн сэрэлт. - SPb .: Vita International, 1999.

Орчин үеийн протестантизмын ялгаа нь сургаал, бүтэц дэх өөр өөр чиглэл, сүм хийд, урсгалуудын хоорондын ялгаа биш, харин протестантизм доторх чиг хандлагын ялгаа юм. 20-р зууны дунд үеэс манай улсад төдийгүй дэлхий даяарх протестантизмын гол урсгалуудад гадаад орчин, улам бүр шашингүй болж буй ертөнц хүчтэй нөлөөлсөн. Тэд сүмийн үйлчлэлд тогтмол оролцдог хүмүүс улам бүр цөөрч байна. Үүний зэрэгцээ, Библийг эрчимтэй судалж, түүнийг эрин үетэй холбож тайлбарлах хүрээлэлүүд гарч ирдэг бөгөөд итгэл нь өмнөх үеийнхээс өвлөгддөг төдийгүй зовлон зүдгүүрээр бие даан хүрдэг.

Эдгээр бүх тайлбарууд нь бүхэлдээ манай улсын протестант сүмүүд эсвэл саяхан нэрлэгдсэн "сект"-д хамаатай.

"Шинэчлэл" гэсэн өргөн утгаараа сектийн хөдөлгөөнүүд XIV зууны үед Орост гарч ирэв. Үүний гол хэлбэрүүд нь ихэвчлэн янз бүрийн бүлгүүдээр төлөөлдөг сүрэг, Христийн шашин, Духоборизм, Саббатизм байв. Тэд бүгд Ортодокс сүмийг эрс үгүйсгэж, дотоод итгэлийг дэмжих гадаад сүсэг бишрэлийг ("Бурхан гуалин дээр биш, харин хавиргад байдаг") эрс татгалзаж, "Бурханы хаант улс" -ын үлгэр жишээ болгон өөрийгөө удирдах нийгэмлэгүүдийг бий болгохыг эрэлхийлэв.

Орос дахь анхны протестантуудын нэгдэл бол 16-р зуунд Голландад үүссэн Меннонит сект буюу "энх тайванч анабаптистууд" юм. Тэдний номлол нь даруу байдал, дуулгавартай байх, хүчирхийлэл, дайнаас татгалзах үзэл санаагаараа ялгагдаж байсан бөгөөд энэ нь цэргийн алба хаахаас татгалзах, зэвсэг хэрэглэх шашны шаардлагад тодорхой тусгагдсан байв. Энэ нь тэднийг эрх баригчдын хатуу хавчлагад автуулсан. II Екатерина Орост гадаадын иргэдэд суурьшихыг зөвшөөрсний дараа (1763) Германаас ирсэн меннонитууд Украйны өмнөд хэсэг, Ижил мөрний бүс рүү нүүж эхлэв. Тэдний Орост гарч ирсэн нь тухайн үеийн шашны байдалд тийм ч их нөлөө үзүүлсэнгүй.

Манай улсад протестантизмын өргөн тархалт XIX зууны 60-70-аад оны үед Германаас Евангелийн баптистуудын дагалдагчид гарч ирснээр эхэлдэг. Тэд дэлгэрүүлэх ажилд идэвхтэй оролцож, Кавказ, Украины өмнөд хэсэг, Балтийн орнууд, Санкт-Петербург зэрэг бүс нутгуудад нийгэмлэгүүд байгуулж эхлэв. Оросын анхны баптист бол 1867 онд Тифлис хотод итгэлээр баптисм хүртсэн худалдаачин Н.Воронин байв. Евангелийн Христэд итгэгчид, Баптистууд болон бусад протестант урсгалын дагалдагчдын тоо нэмэгдэж байгаа нь Оросын үнэн алдартны сүмийн удирдлагын зүгээс маш сөрөг хариу үйлдэл үзүүлэв. Удалгүй хэлмэгдүүлэлт, хэлмэгдүүлэлт эхэлсэн.

K.P-ийн удирдлаган дор Ортодокс удирдагчдын бага хурлын тогтоолд. Тухайн үед Гэгээн Синодын ерөнхий прокурор байсан Победоносцев хэлэхдээ: "Шуурхай бүлэглэл хурдацтай хөгжиж байгаа нь төрд ноцтой аюул учруулж байна. Сектистүүдийн паспорт дээр тусгай тэмдэглэгээ хийх хэрэгтэй. Орос дахь амьдрал нь тэдний хувьд тэвчихийн аргагүй болтол хаана ч ажил, оршин суухаар ​​хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Тэдний хүүхдүүдийг хүчээр авч явж, Ортодокс шашинд хүмүүжүүлэх ёстой.

Зөвхөн 1905 онд 4-р сарын 17-нд шашны хүлцэнгүй байдлын тухай зарлиг, 10-р сарын 17-нд иргэний эрх чөлөө олгох тухай тунхаг бичиг гарснаар протестант сүмүүд номлолын болон хэвлэлийн үйл ажиллагаа явуулах боломжтой болсон.

Орос дахь хамгийн том протестант хөдөлгөөн бол Баптизм юм. Энэ нэр нь "усанд дүрэх", "усанд баптисм хүртээх" гэсэн Грек хэлнээс гаралтай. Сүмийн одоогийн нэр нь хоорондоо холбоотой хоёр хөдөлгөөний нэрээс үүссэн: анх "итгэлээр баптисм хүртсэн Христэд итгэгчид" гэж нэрлэгддэг баптистууд ба Оросын муж улсын өмнөд хэсэгт амьдардаг голчлон "Евангелийн Христэд итгэгчид" болон хэсэг хугацааны дараа үүссэн "Евангелийн Христэд итгэгчид" сүм. гол төлөв улсын хойд хэсэгт.

1944 онд Евангелийн Христэд итгэгчид ба Баптистуудын хэлэлцээрийн үндсэн дээр Евангелийн шашны сүмүүдийг нэгтгэсэн. 1945 онд Пентекостал сүмүүдийн төлөөлөгчидтэй гэрээ байгуулж, "8-р сарын гэрээ" гэж нэрлэв. 1947 онд элч нарын сүнсээр Христэд итгэгчидтэй тохиролцож, 1963 онд Меннонитчуудыг холбоонд элсүүлэв.

Пентекосталууд Христийн Амилалтын баярын дараа тавин дахь өдөр "Төлөөлөгчид дээр Ариун Сүнс буух" тухай сайн мэдээний заавраас сургаалдаа тулгуурладаг. Меннонитчууд Христийн шашны хамгийн чухал шинж чанаруудыг нийтлэг сайн сайхны төлөө, ёс суртахууны хувьд өөрийгөө сайжруулах зорилготой байсан ч гэсэн даруу байдал, хүчирхийллээс татгалзах явдал гэж үздэг.

Евангелийн Христэд итгэгчид-Баптистуудын холбоо нь 1905 онд байгуулагдсан цагаасаа хойш Дэлхийн Баптистуудын Холбооны гишүүн бөгөөд Дэлхийн ахан дүүсийн боловсруулсан теологийн үндэс болох Библийн долоон зарчмыг хуваалцдаг: “Ариун Судар, Хуучин ба Шинэ Гэрээний номууд (каноник). ) нь сургаалын үндэс юм.зөвхөн сэргээгдсэн хүмүүсээс. Баптисм ба Их Эзэний зоогийн зарлигууд (нэгдэл) мөн сэргээгдсэн хүмүүст хамаарна.Нутгийн сүм бүрийн бие даасан байдал.Нутгийн сүмийн бүх гишүүдийн тэгш байдал.Ухамсрын эрх чөлөө Бүгд. Сүмийг төрөөс тусгаарлах."

Евангелийн Христэд итгэгчид-Баптистуудын холбоо нь ерөнхийдөө болон орон нутгийн сүм бүрийн хувьд өөрийн үүрэг даалгавар бол сайн мэдээг номлох, ариун байдалд хүрэхийн тулд итгэгчдийн сүнслэг боловсрол, Христийн шашны сүсэг бишрэл, амьдралдаа Христийн зарлигуудыг дагаж мөрдөх явдал гэж үздэг. Христийн дээд санваартны залбирлын дагуу итгэгчдийн эв нэгдлийг хөгжүүлэх, бэхжүүлэх, нийгмийн үйлчилгээнд идэвхтэй оролцох.

Одоо Оросын Евангелийн Христэд итгэгчид-Баптистуудын холбоо нь "Братский вестник" ба "Христийн ба цаг хугацаа" гэсэн хоёр сэтгүүл, арав гаруй сонин, Библи, сүнслэг дууны цуглуулга болон бусад христийн уран зохиолыг хэвлэн гаргадаг.

Орчин үеийн Орос улсад түгээмэл байдаг өөр нэг протестант сүм бол Долоо дахь өдрийн Адвентист сүм юм. Энэхүү хөдөлгөөний үүсгэн байгуулагч нь Америкийн зөнч эмэгтэй Эллен Уайт гэж тооцогддог бөгөөд тэрээр "Их Эзэн түүнд үнэнийг илчилсэн" "үзэгдэл" -ийг удирдан чиглүүлж, Адвентизмын үзэл санааг хөгжүүлсэн юм. Долоо хоногийн бүх өдрүүдээс ням гаригийг биш, Бямба гарагийг тэмдэглэх гол заавар нь зөвхөн ажил хийхээс гадна хоол хийх боломжтой байсан. Тиймээс, Библийн дөрөв дэх зарлигийн биелэлтийг тэргүүн эгнээнд тавьсан: "Амралтын өдрийг санаж, ариун байлгахын тулд: зургаан өдөр ажиллаж, бүх үйлсээ хий, долоо дахь өдөр бол Их Эзэнд зориулсан Амралтын өдөр юм. Бурхан: Тэр өдөр бүү үйлд ... "(Ег. 20:8-10).

Долоо дахь өдрийн Адвентистууд нь "ариун цэврийн шинэчлэл" гэж нэрлэгддэг dogma, зан үйл, өдөр тутмын амьдралдаа онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг. Түүний теологийн үндэслэл нь бие бол Ариун Сүнсний сүм бөгөөд түүнийг устгахгүйн тулд зохих амьдралын хэв маягийг удирдах ёстой гэсэн нотолгоо юм. Тэд хоол хүнс хэрэглэхийг хориглохоос гадна цай, кофе, согтууруулах ундаа хэрэглэх, тамхи татахыг хориглодог.

Өнөөдөр манай улсад 30 мянга гаруй Долоо дахь өдрийн Адвентистууд байдаг бөгөөд тэд 450 орчим залбирлын байшинтай. Энэ сүмийн төв байгууллага нь Тула мужид Заокский тосгонд байрладаг бөгөөд тэнд теологийн сургууль, семинар, радио, телевизийн төв байдаг. Сүм нь гадаадын Адвентистуудтай хамтран сонин, хэд хэдэн сэтгүүл гаргадаг. Сүмийн гишүүд цэцэрлэг, эмнэлэг, ахмад настнуудад тусалдаг. Тула мужид Валентин Дикулын удирдлаган дор нөхөн сэргээх төв байгуулж, өвчтэй хүүхдүүдэд тусалдаг.

Орчин үеийн Орос улсад үйл ажиллагаа явуулж буй бусад протестант хөдөлгөөнүүдийн дунд бид Евангелийн шашны Христэд итгэгчид буюу Пентекосталуудыг нэрлэх ёстой. Энэ нэр нь Пентекостын баярыг тэмдэглэх үеэр (Улаан өндөгний баярын дараа 50 дахь өдөр) элч нар дээр Ариун Сүнс бууж ирсэн бөгөөд тэд "Бүгд Ариун Сүнсээр дүүрч, өөр хэлээр ярьж эхэлсэн" (Үйлс) гэсэн сайн мэдээний түүхтэй холбоотой юм. 2: 4). Энэхүү чиг хандлагын итгэгчид залбирлын цуглаануудын үеэр "өөр хэлээр ярих" дасгал хийдэг бөгөөд Ариун Сүнс жинхэнэ итгэгчдийн дотор байх боломжтой гэдэгт итгэдэг. Орос улсад энэ сүм хэд хэдэн урсгалтай байдаг.

1992 оноос манай улсад Авралын арми хэмээх шашин, нийгмийн байгууллага үйл ажиллагаа явуулж эхэлсэн. Энэ хөдөлгөөн нь өнгөрсөн зуунд Англид үүссэн, Авралын армийн цэргүүдийн хатуу зохион байгуулалттай, Бурханд үнэнч байх тангараг өргөж, хүмүүст болон Бурханд үйлчлэх, архи, тамхи, хар тамхи, бусад муу зуршлаас татгалздаг. Тэд сайн мэдээг түгээх, нийгмийн ажилд оролцдог. Москвад Авралын арми үнэ төлбөргүй 18 хоолны газар нээж, дүрвэгсэд, орон гэргүй хүмүүст тусалж, эмнэлэг, цэцэрлэг болон бусад хэрэгцээтэй хүмүүст хүмүүнлэгийн тусламж үзүүлжээ.

Одоогийн байдлаар Орос улсад протестант шашны олон арван урсгалд харьяалагддаг нэг сая гаруй протестант шашинтнууд байдаг. Тэдний зарим нь өнгөрсөн зуунд гарч ирсэн бол зарим нь хамгийн их гарч ирсэн өнгөрсөн жил... Зах зээлийн харилцааны хөгжил, төрийн үзэл суртлын өөрчлөлт нь протестантизмын байр суурийг бэхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Тэдний гадаад дэмжлэгээр олон улсын төвүүд, тэд хүн амд сайн мэдээг түгээх, асар их хэмжээний шашны ном зохиол болон бусад бүтээгдэхүүнийг түгээх идэвхтэй номлогчийн ажил хийдэг.

Протестантизм Орост түгээмэл байдаг.

Үүнийг үргэлж протестантизм гэж шууд нэрлэдэггүй бөгөөд энэ нь үргэлж радикал биш боловч протестантизмын санаанууд түгээмэл байдаг.

Нэгдүгээрт, тодруулах санаа литургийн номууд, зан үйлийн хэсгийг утга санааных нь дагуу хянан үзэх нь Европ дахь протестантуудын үзэл санаа бөгөөд Орос улсад ижил санааг хэрэгжүүлсэн. Энэ нь хуваагдаж, Хуучин итгэгчдийн хөдөлгөөн үүсэхэд хүргэсэн.

Хоёрдугаарт, хүмүүсийг Библитэй танилцуулах санаа нь протестант шашны үндсэн санаа юм (энэ нь католик, үнэн алдартны шашинтнуудад харь гэсэн утгаар нь биш, харин протестантууд үүнийг бий болгож, хэрэгжүүлсэн. Тэдний эсэргүүцлийн мөн чанар - Библи рүү буцах). Энэ санаа Орост ч орж ирээд хэрэгжсэн. Тэгээд Европоос ирсэн протестантуудтай хамт ирсэн.

19-р зууны эхээр хүмүүсийг Библитэй танилцуулах, амьдралыг үүнтэй уялдуулан өөрчлөх зорилготой хамгийн алдартай олон тооны протестант Европын Библийн нийгэмлэгүүдийн загвараар Орос улсад Библийн нийгэмлэг байгуулагдсан. Синодоор батлагдсан Библийн орос хэл дээрх орчуулга яг ийм байна синод орчуулга... Үүнээс өмнө хүмүүс сүмийн славян орчуулгыг ашигладаг байсан. Үүнийг хэрэглэх үед ойлгомжтой ч орос орчуулгын хүртээмж, хэвлэхэд хялбар байдал хамаагүй өндөр хэвээр байна.

19-р зууны эхэн үеэс 20-р зууны эхэн үе хүртэлх Оросын шашны соёлыг протестантизмын тухай ойлголтгүйгээр төсөөлөхийн аргагүй юм. Лев Толстой, тэр протестант биш бол хэн бэ? Библийн дагуу амьдрал, итгэлийг ариусгах, Библийг орчуулах нь түүний гол санаа бөгөөд энэ нь яг протестантизм юм. Үүнийг ойлгохын тулд түүний гол холбоотон Чертковын түүхийг уншина уу. Оросын хамгийн баян хүмүүсийн нэг, эзэн хааны ойр дотны хүнийг Орост ирсэн Английн протестант Гренвилл Редсток сүнслэг байдлаар өсгөжээ. Түүний тойрогт гүнж Н.Ф.Ливен, В.Ф.Гагарина, Гүн А.П.Бобринский, Гүн М.М.Корф, хурандаа В.А.Пашков, Ю.Д.Засецкая нар багтжээ. "Анна Каренина" -г уншина уу - тэнд Толстой Оросын олон элитийг хамарсан оюун санааны хүрээний системийг дүрсэлсэн байдаг. Оросын баптистууд болон Пентекосталууд түүний бүтээлийг "Агуу сэргэлт" гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь Орос даяар протестантуудын номлол, хэвлэн нийтлэх үйл ажиллагаанд түлхэц өгсөн юм.

2014 онд шашны эрдэмтэд Орост 3 сая протестант гэж ярьдаг. (sov-europe.ru) Хамгийн гол нь үнэн алдартны шашинтнууд өөрсдийгөө үнэн алдартны соёлд хамааруулдаг сая сая Ортодокс Христэд итгэгчид биш харин сүмд явдаггүй, харин идэвхтэй протестант нийгэмлэгүүд юм. Энэ тоо нь сүмд тогтмол явдаг Ортодокс Христэд итгэгчдийн тоотой харьцуулж болохуйц бөгөөд янз бүрийн санал асуулгаар 12 сая хүртэл байна. "Урал, Сибирийн дүүргүүдийн протестант сүмүүд бүх нийгэмлэгийн нэлээд хэсгийг бүрдүүлдэг бөгөөд Алс Дорнодын дүүрэгт тэдний тоо Ортодокс Христэд итгэгчдийн тооноос давж байна." (дээрх холбоосоор энэ нь Хууль зүйн яамны бүртгэлтэй нөхөрлөлийн мэдээлэл юм)