Матай сайн мэдээний тайлбар 11-р бүлэг. Орос хэлний синодын орчуулга

1 Есүс арван хоёр шавьдаа зааж дуусаад, тэндээс тэдний хотуудад зааж, номлохоор явав.

2 Иохан шоронд байхдаа Христийн үйлсийн тухай сонсоод хоёр шавиа илгээв

3 Түүнд "Ирэх хүн нь чи мөн үү, эсвэл өөр хүн хайх ёстой юу?"

4 Есүс тэдэнд —Явж, сонсож, харж байгаа зүйлээ Иоханд хэлээрэй.

5 Сохорууд хараатай болж, доголон хүмүүс алхаж, уяман өвчтэй хүмүүс цэвэршиж, дүлий хүмүүс сонсдог, үхэгсэд амилдаг, ядуу хүмүүс сайн мэдээг тунхагладаг.

6 Мөн надад гомдоодоггүй хүн ерөөлтэй еэ.

7 Тэднийг явахад Есүс хүмүүст Иоханы тухай ярьж эхлэв: Та нар цөлд юу үзэхээр явсан бэ? салхинд сэгсэрсэн зэгс?

8 Та юу үзэхээр явсан бэ? зөөлөн хувцас өмссөн хүн үү? Зөөлөн хувцас өмссөн хүмүүс хаадын ордонд байдаг.

9 Та юу үзэхээр явсан бэ? эш үзүүлэгч? Тийм ээ, би та нарт хэлье, бас бошиглогчоос ч илүү.

10 Учир нь тэр бол "Харагтун, би чиний өмнө замаа бэлтгэх Өөрийн тэнгэр элчийг чиний нүүрэн дээр илгээж байна" гэж бичигдсэн нэгэн билээ.

11 Үнэнээр, би та нарт хэлье, эмэгтэйчүүдээс төрсөн хүмүүсийн дунд би амилсангүй агуу Жонбаптист; Харин тэнгэрийн хаанчлалд хамгийн бага нь түүнээс агуу юм.

Баптист Иохан. Зураач Тициан Вечеллио 1542

12 Харин Баптист Иоханы өдрүүдээс өнөөг хүртэл тэнгэрийн хаанчлалыг хүчээр булаан авч, хүч хэрэглэгчид түүнийг хүчээр авч байна.

13 Учир нь бүх эш үзүүлэгчид болон хууль нь Иохан хүртэл эш үзүүлэв.

14 Хэрэв та үүнийг хүлээн авахыг хүсвэл тэр бол ирэх Елиа мөн.

15 Сонсох чихтэй нь сонсогтун!

16 Харин би энэ үеийнхнийг хэнтэй зүйрлэх вэ? Тэр яг л гудамжинд суугаад нөхдөдөө хандан:

17 Тэд "Бид чамд лимбэ тоглосон боловч та бүжиглээгүй. Бид танд гунигтай дуу дуулж, чи уйлсангүй.

18 Учир нь Иохан ирж идэж уусангүй. Тэд хэлэхдээ: Түүний дотор чөтгөр байгаа.

19 Хүний Хүү ирж, идэж ууж байна. Тэд хэлэхдээ: Энд дарс идэж, уух дуртай хүн, татвар хураагчид болон нүгэлтнүүдийн найз байна. Мөн мэргэн ухааныг хүүхдүүд нь зөвтгөдөг.

20 Дараа нь Тэрээр Өөрийн хүч чадал хамгийн ихээр илэрсэн хотуудыг наманчлаагүй тул зэмлэж эхлэв.

21 Хоразин аа, чи золгүй еэ! Бетсайда, чи золгүй еэ! Учир нь хэрэв та нарын дотор илэрсэн хүчнүүд Тир, Сидонд илэрсэн бол тэд аль эрт таар өмсөж, үнсэнд наманчлах байсан.

22 Харин би та нарт хэлье, шүүлтийн өдөр Тир, Сидон хоёрыг та нараас илүү тэвчих болно.

23 Капернаум аа, диваажинд дээш өргөгдсөн чи тамд хаягдах болно;

24 Харин би та нарт хэлье, шүүлтийн өдөр Содом газар та нарынхаас илүү тэвчих болно.

25 Тэр ​​үед Есүс яриагаа үргэлжлүүлэн хэлэв: Тэнгэр газрын Эзэн, Аав аа, Та эдгээр зүйлийг мэргэн ухаантай, ухаалаг хүмүүсээс нууж, нялх хүүхдэд илчилсэн тул би Таныг магтъя.

26 Түүнд, аав аа! Учир нь таны таашаал ийм байсан.

27 Бүх зүйлийг Миний Эцэг надад өгсөн ба Хүүг Эцэгээс өөр хэн ч мэдэхгүй; мөн Хүүгээс өөр хэн ч Эцэгийг мэддэггүй бөгөөд Хүү нь хэнд илчлэхийг хүсдэг.

28 Ядарсан, ачаалал ихтэй хүмүүс ээ, бүгд над уруу ир, тэгвэл би та нарт амралт өгнө.

29 Миний буулгаг өөртөө авч, надаас суралц, учир нь би даруухан бөгөөд зүрх сэтгэлдээ даруу, мөн та нар сэтгэлдээ амар амгаланг олох болно;

30 Учир нь миний буулга амархан, миний ачаа хөнгөн.

Есүс арван хоёр шавьдаа зааварчилж дуусаад тэндээс тэдний хотуудад зааж, номлохоор явав.

Иохан шоронд байхдаа Христийн ажлын талаар сонсоод хоёр шавиа илгээв

түүнд: Чи ирэх гэж байгаа хүн мөн үү, эсвэл өөр хүн хайх уу?

Есүс тэдэнд —Явж, сонсож, харж байгаа зүйлээ Иоханд хэлээрэй.

сохорууд хараагаа олж, доголон хүмүүс алхаж, уяман өвчтэй хүмүүс цэвэршиж, дүлий хүмүүс сонсдог, үхэгсэд амилдаг, ядуу хүмүүс сайн мэдээг номлодог;

мөн надад гомдоодоггүй хүн ерөөлтэй еэ.

Баптист Иоханы үйл ажиллагаа эмгэнэлтэйгээр төгсөв. Жон үнэнийг хэн ч байсан чимэхдээ дасаагүй бөгөөд муу муухайг тайвнаар харж чаддаггүй байв. Тэр айдасгүйгээр ярьж байсан маш тодорхой бөгөөд энэ нь түүний аюулгүй байдлыг алдагдуулсан.Галилын тетрах Херод Антипас нэгэн удаа Ром дахь ахтайгаа уулзахдаа эхнэрээ уруу татжээ. Гэртээ буцаж ирээд анхны эхнэрээ орхиж, бэртэйгээ гэрлэсэн; Иохан Херодыг олон нийтэд хатуу буруутгав. Зүүн зүгийн дарангуйлагчдыг буруушаах нь ерөнхийдөө аюултай байсан тул Херод түүнээс өшөөгөө авсан: Жон Сөнөсөн тэнгисийн ойролцоох уулс дахь Махероны цайзын гянданд хаягджээ. Олон хүмүүсийн хувьд энэ нь аймшигтай байсан ч Баптист Иоханы хувьд энэ нь хоёр дахин аймшигтай байсан. Тэрээр элсэн цөлийн хүүхэд байсан бөгөөд бүх насаараа өргөн уудам газар амьдарч, нүүр нь шинэхэн салхинд хийсч, өндөр огторгуй түүний дээвэр болж байв. Одоо тэр газар доорхи танхимын дөрвөн нарийн хананд хүрээлэгдсэн байв. Ерөөсөө байшинд амьдарч үзээгүй Жон шиг хүний ​​хувьд энэ нь бие болоод сэтгэл санааны хувьд тарчлаасан байх ёстой. Тэр үед Жон ийм байр суурьтай байсан тул түүний толгойд ийм асуулт гарч ирсэнд түүнийг шүүмжлэхээс илүүтэйгээр гайхах хэрэггүй; Учир нь тэр Есүс бол ирэх Нэгэн гэдэгт үнэхээр итгэлтэй байсан. Эдгээр нь иудейчүүдийн тэсэн ядан хүлээж байсан Мессиагийн ердийн шинж тэмдгүүд байв (Марк 11:9; Лук 13:35; 19:38; Евр. 10:37; Дуу. 117:26). Үхэж буй хүн эргэлзэх ёсгүй, тэр итгэлтэй байх ёстой, тиймээс Иохан шавь нараа Есүс рүү илгээж, "Та ирэх гэж байгаа хүн мөн үү, эсвэл бид өөрийг хүлээх ёстой юу?" Энэ асуултын цаана олон янзын зүйл байж болно.

1. Зарим хүмүүс энэ асуултыг Жонны төлөө биш, харин өөрийнхөө төлөө тавьсан гэж үздэг. шавь нарынхаа төлөө ямар их.Иохан шоронд байхдаа шавь нартайгаа ярихад Есүс үнэхээр ирэх гэж байгаа хүн мөн үү гэж асуухад Иохан: "Хэрэв чамд эргэлзэж байвал явж, Есүс юу хийж байгааг хар. эргэлзээ дуусах болно." Хэрэв тийм бол хариулт нь зөв байсан. Хэн нэгэн бидэнтэй Есүсийн талаар маргаж, Түүний бүхнийг чадагчийг эргэлзэж эхлэх үед хийх хамгийн зөв зүйл бол олон мэтгэлцээн хийх биш, харин "Түүнд амьдралаа өг, Тэр үүнээс юу хийж чадахыг хар" гэж хэлэх нь хамгийн сайн арга юм. Христийн төлөөх хамгийн дээд аргументууд нь оюуны үндэслэл биш, харин Түүний өөрчлөх хүчийг мэдрэх явдал юм.

2. Магадгүй Жонын асуултыг тайлбарласан байх тэсэн ядан хүлээж байна.Иохан өөрөө шүүлтийн өдөр ирж, Тэнгэрийн хаант улсын ирэлтийг тунхагласан (Мат. 3:7–12).Модны үндэс дэх сүх (сүх) аль хэдийн үхээгүй; савлах, шигших үйл явц аль хэдийн эхэлсэн; тэнгэрлэг ариусгалын гал асаав. Магадгүй Жон “Есүс хэзээ явах вэ? Тэр хэзээ дайснаа устгаж эхлэх вэ? Бурханы ариун сүйрлийн өдөр хэзээ ирэх вэ?" Иохан Есүсийг тэс өөр хүлээлттэй байсан тул түүнийг тэвчээргүй байсан байж магадгүй юм. Зэрлэг уур хилэнг хүлээж байгаа хүн Есүст үргэлж урам хугарах болно, хайрыг эрэлхийлэгч хүн итгэл найдвардаа хэзээ ч урам хугарахгүй.

3. Зарим нь энэ асуултыг илтгэж байна гэж бодсон итгэл найдварЖон. Тэр Есүсийг баптисм хүртэх үеэр харсан. Тэрээр шоронд байхдаа Түүний тухай улам бүр бодож, бодох тусам Есүс бол ирэх Нэгэн гэдэгт улам бүр итгэлтэй болсон. Одоо тэр бүх итгэл найдвараа сорилтод зориулж энэ ганц асуултанд тавьсан. Магадгүй энэ нь цөхрөнгөө барсан, тэвчээргүй хүний ​​тухай биш, харин нүдэнд нь итгэл найдвар гэрэлтсэн хүний ​​тухай асуулт байж магадгүй бөгөөд тэр зөвхөн энэ найдварыг баталгаажуулахыг хүссэн юм.

Есүсийн хариултыг Иохан сонсов итгэлтэй өнгө аяс.Есүс Иоханы шавь нарт ингэж хариулав: «Буцаж, сонсож, харж байгаа зүйлээ Иоханд хэл. намайг юу хийж байгаагаа хэлээч.Миний нэхэмжлэлийг түүнд битгий хэлээрэй Түүнд юу болоод байгааг хэл."Туршилтын хамгийн ноцтой шалгуур болох ажлаар сорилтыг Түүнд хэрэглэхийг Есүс шаардсан. Бүх хүмүүсээс зөвхөн Есүс л Өөрийгөө үгээр бус, харин үйлдлээр шүүгдэхийг ямар ч эргэлзээгүйгээр шаардаж чадна. Есүсийн шаардлага өнөөдөр ч хэвээрээ байна. Тэр "Миний чамд хэлэх зүйлийг сонс" гэж тийм ч их хэлдэггүй, харин "Би чиний төлөө юу хийж чадахыг хараарай; Би бусдын төлөө юу хийснийг хараарай."

Есүс Галилд хийсэн зүйлээ өнөөдөр ч хийсээр байна. Өөрсдийнхөө тухай, хамт олныхоо тухай, мөн Бурханы тухай үнэнд сохорсон хүмүүсийн нүд Түүний дотор нээгдсэн; Түүний дотор тэд үлдэх хүчийг олж авдаг зөв зам; Түүний дотор нүглийн өвчнөөс бузартсан хүмүүс цэвэрлэгддэг; ухамсрын болон Бурханы дуу хоолойг сонсох дүлий хүмүүс Түүнийг сонсож эхэлдэг; Түүний дотор нүгэл үйлдэхдээ үхсэн, хүчгүй байсан хүмүүс шинэ бөгөөд үзэсгэлэнтэй амьдралд амилсан; Түүний дотор хамгийн ядуу нь Бурханы хайрыг өвлөх болно.

Төгсгөлд нь "Надад гомдоогүй хүн ерөөлтэй еэ" гэсэн анхааруулга ирдэг. Үүнийг Жонд хэлсэн; Иохан үнэний зөвхөн тодорхой хэсгийг л хэлсэн учраас ингэж хэлсэн. Иохан тэнгэрлэг ариун байдал ба тэнгэрлэг шийтгэлийн захиасыг номлосон; Есүс тэнгэрлэг ариун байдал ба бурханлаг хайрын тухай сайн мэдээг номлосон. Тиймээс Есүс Иоханд хандан: "Магадгүй би чиний надаас хийхийг хүлээсэн зүйлийг хийхгүй байгаа байх. Гэвч бузар муугийн хүчийг үл тоомсорлох хүчээр бус харин харамгүй хайраар ялдаг. Заримдаа Есүс үүнийг эсэргүүцдэг учраас хүн Түүний талаар сорилтод ордог түүний танилцуулга.

Матай 11:7-11Урам зоригтой өнгө аяс

Тэднийг явахад Есүс хүмүүст Иоханы тухай ярьж эхлэв: Та нар цөлд юу үзэх гэж явсан бэ? салхинд сэгсэрсэн зэгс?

Та юу үзэхээр явсан бэ? зөөлөн хувцас өмссөн хүн үү? Зөөлөн хувцас өмссөн хүмүүс хаадын ордонд байдаг.

Та юу үзэхээр явсан бэ? эш үзүүлэгч? Тийм ээ, би та нарт хэлье, бас бошиглогчоос ч илүү.

Учир нь тэр бол "Харагтун, Таны өмнө Таны замыг бэлтгэх Өөрийн тэнгэр элчийг Таны нүүрэн дээр илгээж байна" гэж бичигдсэн байдаг.

Үнэнээр, би та нарт хэлье, эмэгтэйчүүдээс төрсөн хүмүүсийн дунд Баптист Иоханаас илүү хүн гарч ирээгүй; Харин тэнгэрийн хаанчлалд хамгийн бага нь түүнээс агуу юм.

Есүс Баптист Иохан шиг хүндэтгэлтэй хэлсэн хүн цөөхөн байсан. Тэрээр хүмүүсээс Иохан руу бөөн бөөнөөрөө ирэхэд цөлд юу үзэхийг хүсэж байсныг асууж эхэлжээ.

I. Тэд салхинд сэгсэрсэн зэгсийг [Барклай: зэгс] харахаар явсан уу? Энэ нь өдрийн зүйлсийг илэрхийлж болно.

i) Иордан голын эрэг дагуу зэгс ургаж, илэрхийлэл дүүжин(салхи дор) таяггэсэн утгатай ердийн үг байсан хамгийн ердийн төрөл.Магадгүй хүмүүс Иорданы эрэг дээрх зэгс шиг энгийн зүйлийг үзэхээр явсан байх?

6) дүүжин зэгсгэсэн утгатай байж болно сул дорой, гуйвсанголын эрэг дээрх зэгс салхи үлээхэд босоод зогсдоггүйтэй адил аюулын шуургыг ч тэсвэрлэх чадваргүй хүн. Хүмүүсийг бөөнөөрөө цөл рүү хөтөлсөн ямар ч байсан тэд жирийн хүнийг харах гэж тийшээ очоогүй нь лавтай. Тэд тэнд бөөн бөөнөөрөө очсон нь Жоныг ямар ер бусын байсныг харуулж байна, учир нь хэн ч гудамжийг хөндлөн гарах нь бүү хэл, жирийн хүнийг харахаар элсэн цөл рүү зам хөндлөн гардаггүй байв. Тэд хэнийг ч харсан сул дорой, эргэлзсэн хүнийг харах гэж очоогүй нь тодорхой. Дасан зохицох чадвартай, хүлцэнгүй хүн үнэний төлөө амиа золиослосноор шоронд нас бардаггүй. Жон бол салхи шуурга болгонд нааш цааш найгадаг савласан зэгс биш байв.

2. Магадгүй тэд зөөлөн, тансаг хувцас өмссөн хүнийг харах гэж тэнд очсон байх? Ийм хувцастай хүмүүс хааны ордонд байв. Жон ордны түшмэл биш байсан. Тэрээр ордны зан үйл, хаадын зусардалыг мэддэггүй байв; Тэр аймшиггүй гэрчилж, хаадад үнэнийг хэлсэн. Иохан бол Херодын түшмэл биш харин Бурханы элч байсан.

3. Магадгүй тэд бошиглогчтой уулзахаар явсан байх? Бошиглогч - прекурсорБурханы үнэн; Бошиглогч бол Бурханд итгэдэг хүн юм. "Учир нь Эзэн Бурхан Өөрийн үйлчлэгч бошиглогчдод нууцаа илчлэхгүйгээр юу ч хийдэггүй" (Амос 3:7).Бошиглогч бол Бурханы захиасыг хүргэх зоригтой хүн юм. Бошиглогч бол зүрх сэтгэлдээ Бурханы мэргэн ухаан, үнэн, зоригтой хүн юм. Жон яг ийм байсан.

4. Гэвч Иохан эш үзүүлэгчээс илүү байсан. Иудейчүүд Мессиаг ирэхээс өмнө бошиглогч Елиа эргэн ирж, Түүний ирэлтийг тунхаглах болно гэдэгт итгэдэг байсан бөгөөд одоо ч итгэсээр байна. Өнөөдрийг хүртэл Дээгүүр Өнгөрөх баярыг тэмдэглэж байхдаа иудейчүүд Елиагийн ширээний ард хоосон суудал үлдээдэг. "Харагтун, Их Эзэний агуу бөгөөд аймшигт өдөр ирэхээс өмнө би чамд эш үзүүлэгч Елиаг илгээх болно" (Мал. 4:5).Есүс бол Иохан бол Мессиагийн ирэлтийг тунхаглах үүрэгтэй, онцгой эрхтэй Бурханы элч мөн гэж тунхагласан. Хүнд үүнээс илүү том даалгавар байж болохгүй.

5. Есүс Иоханыг маш их үнэлж, түүний тухай маш их урам зоригтойгоор ярьсан нь "эмэгтэйчүүдээс төрсөн хүмүүсээс Баптист Иоханаас илүү хүн гарч ирсэнгүй". Дараа нь "Бурханы хаанчлалд хамгийн бага нь түүнээс агуу" гэсэн гайхалтай үг гарч ирдэг. Энэ бол бүх нийтийн үнэн: Есүстэй хамт дэлхийд цоо шинэ зүйл ирсэн. Бошиглогчид агуу хүмүүс байсан; Тэдний захиас үнэ цэнэтэй байсан бөгөөд Есүстэй хамт илүү агуу, илүү сайхан мэдээ ирсэн. Өөрөө еврей боловч Христэд итгэгч биш К.Ж.Монтефиор: “Христийн шашин бол шашны түүх, хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн шинэ эрин үеийг төлөөлдөг. Дэлхий Есүс, Паул хоёрт юу өртэй вэ гэвэл хэмжээлшгүй их юм. Энэ хоёр хүний ​​агуу байдал дэлхийн сэтгэлгээ, үйл явдлыг өөрчилсөн." Христийн бус хүн ч Христийг ирсний дараа дэлхий дээрх бүх зүйл Христийн өмнөх үеийнхтэй харьцуулахад өөрчлөгдсөн гэдэгтэй ямар ч дарамт шахалтгүйгээр санал нийлдэг.

Гэхдээ Жон юугаар дутагдаж байсан бэ? Христэд итгэгч хүн бүрт байдаг зүйл Иоханд байж болохгүй гэж үү? Хариулт нь энгийн бөгөөд хатуу: Жон цовдлолтыг хэзээ ч хараагүй.Тиймээс Иохан Бурханы хайрын бүрэн илчлэлт болох нэг зүйлийг хэзээ ч мэдэж чадахгүй. Тэрээр Бурханы ариун байдлыг мэдэж, Бурханы шударга ёс ба Түүний шүүлтийг тайлбарлаж чаддаг байсан ч Бурханы хайрыг бүрэн дүүрэн байдлаар нь хэзээ ч мэдэж чадахгүй. Хүн зөвхөн Иоханы болон Есүсийн захиасыг сонсох хэрэгтэй. Иоханы захиасыг хэн ч нэрлэж чадаагүй сайн мэдээ;үндсэндээ энэ нь үхэл, мөхлийн аюул байсан. Есүс болон Түүний загалмай дээрх үхэл нь хүмүүст Бурханы хайрын гүн, өргөн, хэмжээлшгүй байдлыг харуулахад хэрэгтэй байсан. Хамгийн даруухан Христэд итгэгч Бурханы талаар Хуучин Гэрээний хамгийн агуу бошиглогчдоос илүү ихийг мэдэж чаддаг нь гайхалтай. Зөвхөн Калвари дахь Христийн үхэлд л Бурхан хүмүүст бүрэн илчлэгдсэн байдаг. Үнэн хэрэгтээ, Тэнгэрийн хаант улсад хамгийн бага нь өмнө амьдарч байсан бүх хүмүүсээс илүү агуу юм.

Тиймээс, Баптист Иохан заримдаа хүмүүст хүрдэг хувьтай байсан: тэр хүмүүст өөрийн оролцоогүй агуу байдлыг харуулах ёстой байв. Зарим хүмүүс Бурханы заагч байх тавилантай байдаг. Тэд шинэ үзэл санаа, шинэ агуу байдалд хүрэх замыг зааж өгдөг, гэхдээ бусад хүмүүс орох болно, гэхдээ тэд өөрсдөө үүнийг хэрэгжүүлэхийг хараагүй. Агуу шинэчлэгч шинэ шинэчлэлийн ажилд хамгийн түрүүнд орсон нь нэн ховор бөгөөд хожим нь түүний нэр холбогдсон байдаг. Түүний өмнө явсан олон хүн энэ алдрыг ирээдүйд л харж, түүнийхээ төлөө зүтгэж, заримдаа түүнийхээ төлөө үхэж байсан.

Хэн нэгэн орой бүр байшингийнхаа цонхноос гудамжаар алхаж, дэнлүү асааж буй хүнийг хэрхэн хардаг тухай ярьжээ. тэр хүн өөрөө хараагүй байсан.Бусдын төлөө асаасан гэрлийг тэр өөрөө хэзээ ч харж байгаагүй. Өдрийн эцэс гэхэд түүний хүсч мөрөөдөж байсан зүйл, түүний төлөө ажиллаж байсан зүйл нь дуусаагүй байвал Сүмд ч, амьдралын бусад салбарт ч хэн ч урам хугарах ёсгүй. Бурханд Баптист Иохан хэрэгтэй байсан; Хэдийгээр тэд өөрсдөө хэзээ ч энэ зорилгодоо хүрч чадахгүй байсан ч хүмүүст замыг зааж өгөх Түүний дохионууд Бурханд хэрэгтэй.

Матай 11:12-15Тэнгэрлэг, хүчин чармайлт

Баптист Иоханы өдрүүдээс өнөөг хүртэл тэнгэрийн хаант улсыг хүчээр булаан авч, хүч хэрэглэгчид түүнийг хүчээр авч байна.

Учир нь бүх эш үзүүлэгчид болон хууль нь Иоханы өмнө эш үзүүлэв.

Хэрэв та хүлээн авахыг хүсвэл тэр бол ирэх ёстой Елиа мөн.

Сонсох чихтэй нь сонсогтун!

IN 11,12 "Баптист Иоханы үеэс өнөөг хүртэл тэнгэрийн хаант улсыг хүчээр булаан авч, хүч хэрэглэж буй хүмүүс үүнийг хүчээр авдаг" гэсэн маш хэцүү хэллэг. Лук энэ хэллэгийг өөр хэлбэрээр ашигладаг. (Лук 16:16):“Иоханы өмнөх хууль ба эш үзүүлэгчид; Одооноос эхлэн Бурханы хаант улс тунхаглагдаж, хүн бүр түүнд хүчээр ордог." Есүс ямар нэгэн зүйл ярьж байсан нь тодорхой байна хүчирхийлэлТэгээд хаант улс;Энэ хэллэг нь тэр үед хэн ч бүрэн ойлгож чадахгүй тийм төвөгтэй, хэцүү, ойлгомжгүй байсан байх. Лук хэлэхдээ, хүн бүр, өөрөөр хэлбэл хүссэн хүн бүр өөрийн хүчин чармайлтаар Хаант улсад ордог, урсгал нь хэнийг ч Тэнгэрийн хаант улс руу аваачдаггүй, Хаанчлалын үүд хаалгыг зөвхөн хүнтэй адил их хүчин чармайлт гаргадаг хүмүүст нээлттэй гэж хэлдэг. өндөр зорилгодоо хүрэх үед.

Матай хэлэхдээ, Иоханы үеэс өнөөг хүртэл Бурханы хаант улсыг хүчээр авч, хүчирхэг нь хүчээр авчээ. Энэ илэрхийллийн хэлбэр нь нэлээд алс холын өнгөрсөн үеийг илтгэж байгааг харуулж байна. Энэ нь Есүсийн хэлсэн үг гэхээсээ илүү Матайгийн тайлбартай адил юм. Матай: «Шоронд хаягдсан Иоханы үеэс эхлээд бидний цаг үе хүртэл Бурханы хаант улс уур хилэнтэй хүмүүсийн гарт хүчирхийлэл, хавчлагад өртөж байсан» гэж хэлж байх шиг байна.

Хэрэв бид Матай болон Лукийн утгыг нэгтгэвэл энэ хэцүү хэллэгийг зөв ойлгох болно. Есүсийн хэлсэн зүйл бол: “Миний хаант улс үргэлж хүчирхийлэлд өртөх болно; Түүнийг устгахыг оролддог зэрлэг хүмүүс үргэлж байх болно, тиймээс чин бишрэлийн хүчирхийлэл нь хавчлагын хүчирхийлэлтэй тэнцэхүйц ноцтой хүн л Бурханы хаант улсыг харах болно. Эхэндээ Есүсийн энэхүү мэдэгдэл нь ирж буй хүчирхийллийн тухай сэрэмжлүүлэг, энэ хүчирхийллээс илүү хүчтэй бишрэлийг харуулахыг уриалсан байв.

Дотор нь харахад хачирхалтай 11,13 хуулийн зөгнөсөн, зөгнөсөн үгс; гэхдээ эш үзүүллэгийн дуу хоолой үхэхгүй гэдгийг хуульдаа итгэлтэйгээр тунхагласан. "Та нарын дундаас, ах дүүсийн чинь дундаас над шиг эш үзүүлэгчийг чиний Бурхан ЭЗЭН та нарын төлөө босгоно." "Би тэдний төлөө ах дүүсийнх нь дундаас чам шиг эш үзүүлэгчийг гаргаж, түүний аманд үгээ оруулах болно." (Дэд хууль 18:15–18).Бидний харж байгаагаар Ортодокс иудейчүүд Есүсийг үзэн яддаг байсан ч хэрэв тэд үүнийг харах нүдтэй бол бошиглогчид Түүн рүү зааж байгааг харах болно.

Мөн Есүс дахин нэг удаа хүмүүст Иохан бол тэдний удаан хүлээж байсан элч бөгөөд ирэх гэж буй урьдач мөн гэдгийг хэлэв. хэрэв тэд энэ баримтыг хүлээн зөвшөөрөхөд бэлэн байгаа бол.Мөн энэ сүүлчийн хэллэгт хүний ​​​​нөхцөл байдлын бүх эмгэнэл оршино. Эртний хэлдгээр морио услуулахаар авч явж болно, харин ундуулахгүй. Бурхан Өөрийн элчийг илгээж болох ч хүмүүс түүнийг хүлээж авахаас татгалзаж магадгүй юм. Бурхан Өөрийн үнэнийг харуулж чадна, гэхдээ хүмүүс үүнийг харахаас татгалзаж чадна. Бурханы илчлэлт үүнд хариулахыг хүсдэггүй хүмүүст хүчгүй байдаг. Тийм ч учраас Есүс дуудлагыг төгсгөдөг: Чихтэй нь сонсогтун!

Матай 11:16-19Харамсалтай нь зэмлэсэн өнгө аяс

Гэхдээ би энэ үеийг хэнтэй зүйрлэх вэ? Тэр яг л гудамжинд суугаад нөхдөдөө хандан:

тэд: бид чамд лимбэ тоглосон, харин чи бүжиглээгүй; Бид танд гунигтай дуу дуулж, чи уйлсангүй.

Учир нь Иохан ирсэнгүй, идэж уусангүй. Тэд хэлэхдээ: Түүний дотор чөтгөр байгаа.

Хүний Хүү ирж, идэж ууж байна; Тэд хэлэхдээ: Энд дарс идэж, уух дуртай хүн, татвар хураагчид болон нүгэлтнүүдийн найз байна. Мөн мэргэн ухааныг хүүхдүүд нь зөвтгөдөг.

Есүс гажуудалд харамсаж байв хүний ​​мөн чанар. Хүмүүс Түүнд тосгоны талбайд тоглож байгаа хүүхдүүд шиг санагдав.

Баптист Иохан ирж, элсэн цөлд мацаг барьж, хоол хүнсийг үл тоомсорлож амьдрахад тэд түүний тухай: "Хэрэв тэр хүний ​​нийгэм, хүний ​​баяр баясгаланг харамласан бол тэр галзуу юм" гэж хэлэв. Дараа нь Есүс ирж, янз бүрийн хүмүүстэй ярилцаж, уй гашууг нь өрөвдөж, баяр хөөртэй цагт нь хамт байхад нь тэд Түүний тухай: “Тэр байнга олны дунд байдаг бөгөөд оройн зоог барих дуртай. Тэр бол ямар ч олигтой хүнтэй ижил төстэй байхыг хүсдэггүй гадны хүмүүсийн найз юм. Тэд Иоханы даяанчлалыг галзуурал, Есүсийн нийтэч байдлыг харгислал гэж нэрлэжээ. Тэд хоёуланг нь сонгож байсан.

Гол нь хүмүүс үнэнийг сонсохыг хүсээгүй цагтаа сонсохгүй байх шалтаг олно. Тэд шүүмжлэлдээ тууштай байхыг ч хичээдэггүй. Хүмүүс хариу өгөх хүсэл эрмэлзэлтэй бол тэдэнд ямар ч санал тавьсанд хариу өгөхгүй. Насанд хүрсэн эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс ямар ч тоглоом санал болгосон ч тоглохоос татгалздаг муудсан хүүхдүүдтэй адилхан байж болно.

Мөн энэ хэсэгт Есүсийн эцсийн үг: "Мөн мэргэн ухаан нь түүний хүүхдүүдээр зөвтгөгддөг." Эцсийн шийдвэрийг хэрүүлч, зөрүүд шүүмжлэгч нар бус, үйлдлээр гаргадаг. Иудейчүүд Иоханыг даяанч гэж шүүмжилсэн байж болох ч Иохан олон зууны турш хэн ч хийгээгүй байдлаар хүмүүсийн зүрх сэтгэлийг Бурханд эргүүлсэн. Еврейчүүд Есүсийг жирийн хүмүүстэй хэт ойр байсан гэж шүүмжилж болох ч хүмүүс Түүнээс шинэ амьдрал, шинэ ариун журам, амьдрах ёстой байсан ёсоороо амьдрах шинэ хүч, мөн Бурханд хандах шинэ боломжийг олж авсан. Бид хүмүүсийг болон Сүмийг өөрсдийн үзэл бодол, замбараагүй зангаараа дүгнэхээ больж, хүмүүсийг Бурханд ойртуулж чадах аливаа хүн болон аливаа сүмд талархаж эхэлбэл, тэдний арга барил нь биднийхээс өөр боловч сайн байх болно.

Матай 11:20-24Зэмлэлээ хэлэхийн тулд гэмшсэн зүрх

Дараа нь Тэр Өөрийн хүч чадал хамгийн ихээр илэрсэн хотуудыг зэмлэж эхлэв, учир нь тэд наманчлаагүй.

Хоразин аа, та золгүй еэ! Бетсайда, чи золгүй еэ! Учир нь хэрэв та нарын дотор илэрсэн хүч Тир, Сидонд илэрсэн бол тэд аль эрт таар хувцас, үнсэнд наманчлах байсан.

Харин би та нарт хэлье, шүүлтийн өдөр Тир, Сидон хоёрт та нараас илүү тэвчих болно.

Капернаум аа, диваажинд дээш өргөгдсөн чи тамд унах болно, учир нь хэрэв чиний дотор илэрсэн хүч Содомд илэрсэн бол энэ нь өнөөг хүртэл үлдэх байсан;

Харин шүүлтийн өдөр та нарынхаас илүү Содом газар тэвчих болно гэдгийг би та нарт хэлье.

Иохан сайн мэдээнийхээ төгсгөлд Есүсийн амьдралын тухай бүрэн түүхийг бичих нь ерөнхийдөө боломжгүй гэдгийг харуулсан өгүүлбэр бичсэн: “Есүсийн хийсэн өөр олон зүйл бий; гэхдээ энэ талаар дэлгэрэнгүй бичвэл дэлхий өөрөө бичсэн номыг багтаахгүй байх гэж бодож байна. (Иохан 21:25).Матайн сайн мэдээний энэ хэсэг үүний нотолгоо юм. Хоразин бол Капернаумаас хойш нэг цагийн зайд орших хот бололтой. Бетсайда бол Иорданы баруун эрэгт, Тибериа нуурын хойд эргээс цутгадаг загас агнуурын тосгон юм. Эдгээр хотуудад үнэхээр гайхалтай зүйл тохиолдсон нь тодорхой бөгөөд бид тэдний талаар юу ч мэдэхгүй. Есүс эдгээр хотуудад юу хийж, ямар гайхамшгуудыг үйлдсэн тухай сайн мэдээнд байдаггүй ч энэ нь Түүний агуу үйлстэй холбоотой байх ёстой байв. Энэ хэсэг нь Есүсийн тухай бид хэр бага мэддэгийг харуулж байна. Тэр бидэнд Есүсийн үйлсүүдийн цуглуулгын хамгийн товч хураангуйг Сайн мэдээнд байдаг гэдгийг харуулж байна. Есүсийн тухай бидний мэдэхгүй зүйл бидний мэддэг зүйлээс хамаагүй олон.

Есүсийг ингэж хэлэх үед түүний дуу хоолойны өнгө аясыг мэдрэх нь чухал юм. Библид “Хоразин аа, чи золгүй еэ! Бетсайда, чи золгүй еэ! Грек бичвэрт омам гэдэг үгийг ашигладаг, гэж орчуулсан уй гашуу[Баркли-д: харамсалтай нь] энэ нь хамгийн багадаа их зүйлийг дамжуулдаг гашуун харамсал,хэр их, уур хилэн. Энэ бол өөрийгөө үнэлэх үнэлэмжийг гомдоосон гэж бухимдсан хүний ​​өнгө аяс биш юм; Энэ бол өөрийг нь доромжлоод уурлаж бухимддаг хүний ​​өнгө аяс биш. Хүний төлөө нандин бүхнийг золиосолж, үүнд огт анхаарал хандуулаагүйг харсан хүний ​​зовлон, гуниг энэ үг сонсогдож байна. Гэм нүглийг буруушаах нь гомдсон бардам зангаас биш, харин шархалсан зүрх сэтгэлээс гардаг Есүсийн ариун уур хилэн юм.

Тир, Сидон, Содом, Гоморрагийн нүглээс ч дор байсан Хоразин, Бетсайда, Капернаумын нүгэл юу вэ? Эдгээр хотуудын нэрс нь тэдний завхралын төлөө дахин дахин дуудагддаг тул эдгээр нь маш ноцтой нүгэл байх ёстой. (Ис. 23; Иер. 25:22; 47:4; Езек. 26:3-7; 28:12-22),мөн Содом, Гоморра нар гэм буруугийн үр дагаврын сэрэмжлүүлэг жишээ байсан бөгөөд одоо ч байгаа.

1. Давуу эрх эдэлнэ гэдэг хариуцлага үүрнэ гэдгийг мартсан ард түмний гэм. Галилын хотууд Тир, Сидон, Содом, Гоморрагийн аль алинд нь хэзээ ч авч байгаагүй давуу эрх олгосон, учир нь Галилын хотууд Есүсийг нүдээрээ харж, сонссон. Ямар нэг зүйлийг илүү сайн мэдэх боломж хэзээ ч байгаагүй хүнийг буруутгаж болохгүй; харин зөв, сайныг мэдэх завшаан тохиосон хэрнээ буруу, сайнгүй үйлдлээрээ яллагдана. Бид насанд хүрсэн хүнийг юу гэж дүгнэж байгаагаар нь хүүхдийг шүүдэггүй. Хүнд хэцүү нөхцөлд өссөн хүн өссөн хүн шиг амьдарна гэж бид хүлээхгүй сайн гэрбүх тав тухтай байдал, хөгжил цэцэглэлттэй. Бидэнд хэдий чинээ олон давуу эрх олгогдсон байна, бид эдгээр эрх ямбатай холбоотой хариуцлага, үүргийг хүлээхгүй бол төдий чинээ их буруушаалтад өртөх болно.

2. Энэ нь хайхрамжгүй байдлын нүгэл байв. Эдгээр хотууд Есүс Христ рүү дайраагүй, тэд Түүнийг хаалганаасаа хөөгөөгүй, Түүнийг цовдлохыг оролдоогүй—тэд Түүнийг зүгээр л үл тоомсорлосон. Үл тоомсорлох нь хавчлагатай адил үхэлд хүргэдэг. Хүн ном бичээд хянуулахаар илгээдэг; Зарим тоймчид түүнийг магтаж, зарим нь буруушааж, гутаан доромжилж байгаа бөгөөд зөвхөн түүнд анхаарлаа хандуулах нь чухал юм. Гэхдээ магтаал, буруутгах зэргээр огт анзаарагдахгүй бол ном бүрэн үхэх болно.

Нэгэн зураач Лондонгийн нэгэн алдартай гүүрэн дээр зогсож буй Христийг зуржээ. Тэрээр гараа сунган олон түмэнд уриалан дуудсан бөгөөд тэд эргэж ч харалгүй өнгөрдөг; Зөвхөн ганц сувилагч охин л түүнд хариулдаг. Маш олон өндөр хөгжилтэй орнуудад өнөөгийн нөхцөл байдал ийм байна: Христийн шашинд дайсагналцах, устгах хүсэл эрмэлзэл байхгүй, харин цэвэр хайхрамжгүй байдал. Христ нь ямар ч ач холбогдолгүй хүмүүст хамаатай. хайхрамжгүй байдал нь бас нүгэл бөгөөд хамгийн хэцүү нь, учир нь энэ нь үхэлд хүргэдэг.

Энэ нь шашныг шатааж үхүүлдэггүй, харин хөлдөөж үхүүлдэг. Энэ нь түүний толгойг таслахгүй, харин түүний доторх амьдралыг аажмаар унтраадаг.

3. Энд бид нэг аймшигтай үнэнтэй нүүр тулж байна: юу ч хийхгүй байх нь бас нүгэл юм.Үйлдлийн нүгэл гэж байдаг ч эс үйлдэх, үйлдлээс дутсан гэм байдаг. Хоразин, Бетсайда, Капернаум нарын нүгэл нь юу ч хийгээгүй явдал юм. Олон хүмүүс "Гэхдээ би хэзээ ч юу ч хийгээгүй" гэсэн үгээр өөрсдийгөө хамгаалдаг. Ийм хамгаалалт нь үнэндээ буруушаалт байж болно.

Матай 11:25-27Хүчтэй аялгуу

Тэр үед Есүс яриагаа үргэлжлүүлэхдээ: Тэнгэр газрын Эзэн, Аав аа, Та үүнийг мэргэн ухаантай, ухаалаг хүмүүсээс нууж, нялх хүүхдэд илчилсэнд би Таныг магтъя;

хөөе, аав аа! Учир нь таны таашаал ийм байсан.

Бүх зүйлийг Миний Эцэг надад өгсөн бөгөөд Хүүг Эцэгээс өөр хэн ч мэдэхгүй; мөн Хүүгээс өөр хэн ч Эцэгийг мэддэггүй бөгөөд Хүү нь хэнд илчлэхийг хүсдэг.

Энд Есүс рабби нар болон мэргэдүүд өөрийг нь няцаасан ч жирийн хүмүүс түүнийг хүлээн зөвшөөрсөн тухай өөрийн туршлагаас ярьж байна. Сэхээтнүүд Түүнийг жигшин зэвүүцэж байсан ч жирийн хүмүүс Түүнийг угтан авав. Энд Есүс юу гэсэн үг болохыг бид анхааралтай харах ёстой. Тэрээр оюун санааны хүчийг буруушаахаас хол байгаа ч буруушаадаг оюуны бахархал.Нэгэн тайлбарлагчийн хэлснээр "Сайн мэдээний өргөө толгойд биш зүрх сэтгэлд байдаг." Гэхдээ хүнийг ганцаардуулдаг нь түүний оюун ухаан биш, харин бардам зан; тэнэглэл биш, харин даруу байдал, даруу байдлыг хүлээн зөвшөөрдөг. Хүн Соломон хаан шиг ухаантай байж болох ч түүнд энгийн байдал, итгэл найдвар, хүүхдийн гэнэн цайлган сэтгэл дутагдвал өөрийгөө тусгаарладаг.

Рабби нар өөрсдөө ийм оюуны бардамналын аюулыг олж харсан; энгийн хүмүүс мэргэн рабби нараас илүү Бурханд ойр байдаг гэдгийг тэд ойлгосон. Тэдэнд ийм түүх байсан. Нэгэн өдөр Хузагийн Рабби Бероках Лапет дахь зах дээр байх үед Елиа түүнд үзэгдэв. Рабби: "Энэ зах зээлд ирэх ертөнцөд амьдрах зохистой хүн байна уу?" Эхлээд Елиа хэн ч байхгүй гэж хэлсэн. Тэгээд нэг хүн рүү заагаад ирэх хорвоод амьдрах нь зохистой гэж хэлсэн. Рабби Бероках тэр хүнд ойртож очоод юу хийж байгааг нь асуув. "Би шоронгийн хүн" гэж тэр хариулав, "Би эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийг тусад нь байлгадаг. Орой нь би эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн дунд ор дэрээ тавьдаг тул ямар ч хор хөнөөл учруулахгүй." Дараа нь Елиа нөгөө хоёрыг зааж, тэд ч мөн адил ирэх ертөнцөд амьдрах зохистой байх болно гэж хэлэв. Берока тэднээс юу хийж байгааг асуув. "Бид хөгжилтэй хүмүүс" гэж тэд хэлэхдээ "Бид сэтгэлээр унасан хүнийг хараад сэтгэлийг нь сэргээхийг хичээдэг. Тэгээд хэрэлдэж байгаа хоёр хүнийг хараад эвлэрүүлэх гээд байдаг. Энгийн зүйлийг хийсэн хүмүүс - үүргээ зөв биелүүлсэн шоронгийн дарга, инээмсэглэж, амар амгаланг бий болгосон хүмүүс хаант улсад орох болно.

Энэ хэсэг Есүсийн хэлж байсан хамгийн агуу мэдэгдлээр төгсдөг бөгөөд энэ нь Христэд итгэгчдийн итгэлийн гол цөм болох тэр л Бурханыг хүмүүст илчилж чадна гэсэн үг юм. Бусад хүмүүс Бурханы хөвгүүд байж болох ч Тэр - Хүү.“Намайг харсан хүн Эцгийг харсан” гэсэн Есүсийн үгийг бидэнд өгөхдөө Иохан үүнийг өөрөөр хэлсэн. (Иохан 14:9).Есүс ингэж хэлсэн: "Хэрэв чи Бурхан ямар байдгийг харахыг хүсвэл, хэрвээ чи Бурханы оюун ухаан, Бурханы зүрх сэтгэлийг харахыг хүсвэл, хэрэв чи хүмүүст хандах Бурханы хандлагыг ерөнхийд нь харахыг хүсвэл Над руу хараач!" Христэд итгэгчид бид Бурхан ямар байдгийг зөвхөн Есүс Христээр л хардаг гэдэгт итгэлтэй байдаг ба Христэд итгэгчид ч бас Есүс энэ мэдлэгийг хангалттай даруу бөгөөд үүнийг хүлээн зөвшөөрөх хангалттай итгэдэг хэн бүхэнд өгч чадна гэдэгт итгэлтэй байдаг.

Матай 11:28-30Энэрэнгүй өнгө аяс, Аврагчийн дуудлага

Ядарч, ачаалал ихтэй хүмүүс ээ, бүгд Над уруу ир, тэгвэл Би та нарт амралт өгөх болно;

Миний буулгаг өөр дээрээ авч, надаас суралц, учир нь би даруухан бөгөөд зүрх сэтгэлдээ даруу, мөн та нар сэтгэлдээ амар амгаланг олох болно;

Учир нь миний буулга амархан, миний ачаа хөнгөн.

Есүс Бурханыг олох гэж цөхрөнгөө барж, буянтай байхыг хичээнгүйлэн хичээж байсан ч боломжгүй зүйл болсон, одоо ядарсан, цөхрөнгөө барсан хүмүүст хандан ярьж байсан.

Есүс "Хөдөлмөрчид бүгдээрээ Над уруу ирээрэй" гэж хэлдэг. Тэрээр үнэнийг эрэлхийлсээр ядарч, тарчлаан зовсон хүмүүсийг дууддаг. Грекчүүд: "Бурханыг олох нь маш хэцүү бөгөөд нэгэнт Түүнийг олсон бол Түүний тухай бусдад хэлэх боломжгүй" гэж хэлсэн. Зофар Иовоос "Чи хайснаар Бурханыг олж чадах уу?" (Иов 11:7).Есүс Түүнд Бурханыг хайх энэ уйтгартай эрэл дууссан гэж хэлсэн. Ирландын ид шидийн агуу яруу найрагч В.Итс: “Хэн нэгэн хөдөлмөрөөр Бурханд хүрч чадах уу? Энэ нь цэвэр зүрх сэтгэлд нээгддэг. Тэр зүгээр л бидний анхаарлыг татахыг хүсч байна." Бурханыг оюун санааны эрэл хайгуулын зам дээр олж чадахгүй, харин зөвхөн Есүс рүү бүх анхаарлаа хандуулснаар л олж чадна, учир нь бид Түүгээр Бурхан ямар байдгийг хардаг.

Тэрээр "Ачаа үүрсэн хүмүүс ээ, Над уруу ир" гэж хэлдэг. Ортодокс еврейчүүдийн хувьд шашин нь дарамт байсан. Есүс хуулийн багш нар болон фарисайчуудын тухай: «Тэд хүнд бөгөөд дааж давшгүй ачааг хүлж, хүмүүсийн мөрөн дээр тавьдаг» гэж хэлсэн байдаг. (Матай 23:4).Еврей хүмүүсийн хувьд шашин бол тоо томшгүй олон дүрмийн асуудал байв. Хүн амьдралынхаа бүхий л үйлдлийг зохицуулдаг жорын ойд амьдардаг байв. Тэр "Чи тэгэх ёсгүй" гэсэн дууг үүрд сонсох ёстой байсан. Үүнийг рабби нар хүртэл харсан. Хуулийн шаардлагууд ямар хатуу, хязгаарлагдмал, хэцүү, боломжгүй байдгийг харуулсан нэгэн төрлийн гунигтай зүйрлэл Корагийн аманд тавигдсан байдаг. “Миний хажууд хоёр охинтой, тариалангийн талбайтай ядуу бэлэвсэн эмэгтэй амьдардаг байв. Түүнийг хагалж эхлэхэд Мосе (өөрөөр хэлбэл Мосегийн хууль) "Чи үхэр, илжиг хоёрыг нэг оосортой хамт хагалах ёсгүй" гэж хэлэв. Түүнийг тариалж эхлэхэд тэрээр "Та хольсон үртэй талбайд тарих ёсгүй" гэж хэлэв. Түүнийг тариа хурааж, ухаж эхлэхэд тэрээр: "Та талбай дээрээ хурааж аваад, тариан талбайдаа боодолтойгоо мартсан бол түүнийг авахаар буцаж болохгүй" гэж хэлэв. (Дэд хууль 24:19)мөн "талбайныхаа төгсгөлийг хүлээх хэрэггүй" (Лев. 19:9).Тэр үтрэмдэж эхлэхэд тэр: "Надад тахил, эхний ба хоёр дахь аравны нэгийг авчир" гэв. Тэр тушаалыг дагаж, бүгдийг нь түүнд өгөв. Хөөрхий эмэгтэй дараа нь юу хийсэн бэ? Талбайгаа зарж, хоёр хонь худалдаж аван ноосоор хувцас хийж, төлийнх нь үр шимийг хүртжээ. Тэднийг (хонь) төллөхөд Аарон (өөрөөр хэлбэл тахилч нарын шаардлага) ирж, "Ууган төлийг надад өгөөч" гэж хэлэв. Тэр үүнийг зөвшөөрч, түүнд өгсөн. Хонь хяргах цаг ирж, түүнийг хяргахад Аарон ирж, "Хониныхоо ноосны анхны үрсийг надад өгөөч" гэв. (Дэд хууль 18:4).Тэгээд тэр эмэгтэй: "Би энэ хүний ​​эсрэг зогсож чадахгүй, хонь нядалж иднэ" гэж бодов. Дараа нь Аарон ирж, "Надад мөр, эрүү, ходоодыг буцааж өгөөч" гэж хэлэв. (Дэд хууль 18:3).Тэгээд тэр эмэгтэй: "Би тэднийг нядлахдаа ч би чамаас зугтаж чадахгүй. Би энд байна ид шидлэхтэд". Дараа нь Аарон "Тэгвэл тэд бүхэлдээ минийх" гэж хэлэв. (Тооллого 18:14).Тэгээд тэр хоёр охинтойгоо уйлж орхиод явав." Энэ түүх бол амьдралын бүхий л хүрээнд хүмүүсийн бүхий л үйлдлүүдэд хуулийн байнгын шаардлагын тухай сургаалт зүйрлэл юм. Мөн эдгээр шаардлага нь үнэхээр дарамт байсан.

Есүс биднийг Өөрийн буулгыг өөр дээрээ авахыг урьсан. Еврейчүүд энэ үгийг ашигласан буулгаутгаараа дуулгавартай байдалд орох.Тэд ярилцсан буулгахууль, тухай буулгазарлиг, буулгахаант улсууд, тухай буулгаБурханых. Гэхдээ Есүс урилгын үгэндээ илүү тодорхой зүйлд тулгуурласан байж магадгүй юм.

Тэрээр: "Миний буулга сайн"[Барклид: хялбар, энгийн]. Сайн (chrestos) -чухал байж болно тохиромжтой.Палестинд үхрийн буулга нь модоор хийгдсэн байв. Тэд үхэр авчирч, хэмжилт хийсэн; буулга үйлдвэрлэх явцад үхрийг дахин авчирч, туршиж үзсэн. Үүний дараа буулга нь сайн таарч, тэвчээртэй амьтны хүзүүг үрэхгүй байхаар болгоомжтой тохируулсан. Буулгааг нэг үхэрт тусад нь захиалж хийлгэдэг байв. Есүс бүх Галилейд хамгийн сайн үхрийн буулгануудыг хийсэн бөгөөд хаанаас ч хүмүүс түүн дээр ирж, хамгийн сайн, чадварлаг хийсэн буулга худалдаж авдаг байсан гэсэн домог байдаг. Тэр үед одоогийнх шиг гар урчуудын хаалгыг зохих "брэнд" гэсэн тэмдэглэгээгээр тэмдэглэдэг байсан бөгөөд Назарет дахь мужааны дэлгүүрийн хаалган дээр "Үрдэггүй буулга" гэсэн бичээс өлгөгдсөн байж магадгүй гэж таамаглаж байсан. Есүс нам гүм жилүүдэд ажиллаж байсан Назарет дахь мужааны цехийн зургийг энд ашигласан байж магадгүй юм.

Есүс “Миний буулга амархан” гэж хэлсэн бөгөөд үүгээрээ “Миний чамд өгөх амьдрал бол таны хүзүүг шархлуулж, шархлуулах ачаа биш; Таны даалгавар хувь хүн байх бөгөөд танд тохирсон байх болно. Бурханы бидэнд илгээсэн зүйл бидний хэрэгцээг хангаж, бидний чадварт нийцдэг.

Есүс "Миний ачаа хөнгөн" гэж хэлсэн. Рабби нарын хэлснээр "Миний ачаа миний дуу болж байна." Гол нь ачааг үүрэхэд хялбар биш, харин хайр дурлалд бидний нуруун дээр үүрдэг, ингэснээр бид үүнийг хайраар үүрч, хайр нь хамгийн хүнд ачааг ч хөнгөлж өгдөг. Хэрэв бид Бурханы хайрыг санаж, Бурханыг хайрлаж, хүмүүсийг хайрлах нь бидний ачаа гэдгийг санах юм бол ачаа нь дуу болж хувирдаг. Эр хүн яаж танилцсан тухай түүх бий жаалхүүСаажилттай бүр ч жижигхэн хүүг нуруундаа үүрч явсан. "Энэ чамд хэтэрхий хүнд ачаа байна" гэж тэр хүн хэлэв. "Энэ бол ачаа биш" гэж хүү "Миний дүү" гэж хариулав. Хайраар өгөгдсөн, хайраар үүрсэн ачаа үргэлж хөнгөн байдаг.

Номын талаархи тайлбар

Хэсгийн сэтгэгдэл

1. Евангелист Матай ("Бурханы бэлэг" гэсэн утгатай) бол Арванхоёр Төлөөлөгчийн нэг байсан (Матай 10:3; Мк 3:18; Лук 6:15; Үйлс 1:13). Лук (Лук 5:27) түүнийг Леви гэж дууддаг бол Марк (Марк 2:14) түүнийг Альфейгийн Леви гэж нэрлэдэг. Альфейсийн хүү: зарим иудейчүүд хоёр нэртэй байсан нь мэдэгдэж байна (жишээлбэл, Иосеф Барнаб эсвэл Иосеф Каиаф). Матай Галилын тэнгисийн эрэг дээр байрлах Капернаум гаалийн газарт татвар хураагч (цуглуулагч) байсан (Марк 2:13-14). Тэрээр Ромчуудад биш, харин Галилын тетрах (захирагч) Херод Антипад үйлчилж байсан бололтой. Мэтьюгийн мэргэжил нь түүнээс Грек хэлний мэдлэгийг шаарддаг байв. Ирээдүйн сайн мэдээг тунхаглагчийг Сударт нийтэч хүн гэж дүрсэлсэн байдаг: олон найз нөхөд нь түүний Капернаум дахь байшинд цугларчээ. Энэ нь анхны сайн мэдээний гарчигт нэр нь бичигдсэн хүний ​​тухай Шинэ Гэрээний өгөгдлийг шавхаж байна. Домогт өгүүлснээр, Есүс Христийг өргөгдсөний дараа тэрээр Палестин дахь иудейчүүдэд сайн мэдээг тунхагласан.

2. 120 орчим, Иераполисын Төлөөлөгч Иохан Папиас шавь гэрчилж байна: "Матай Эзэний айлдваруудыг (Логиа Кириак) еврей хэлээр (энд еврей хэлийг арамей аялгуу гэж ойлгох ёстой) бичсэн бөгөөд тэрээр хамгийн сайнаараа орчуулсан. чадна” (Ейсебиус, Сүмийн түүх, III.39). Логиа (мөн харгалзах еврей дибрей) гэсэн нэр томъёо нь зөвхөн үг хэллэг төдийгүй үйл явдлуудыг илэрхийлдэг. Папиасын мессеж ойролцоогоор давтагдана. 170 St. Евангелист еврей Христэд итгэгчдийн төлөө бичсэн гэдгийг онцлон Лион хотын Иренаеус (Against Heresies. III.1.1.). Түүхч Евсебиус (4-р зуун) "Матай эхлээд иудейчүүдэд номлож, дараа нь бусдад очихоор төлөвлөж, одоо түүний нэрээр алдартай Сайн мэдээг эх хэлээрээ тайлбарлав" гэж бичжээ (Сүмийн түүх, III.24). . Орчин үеийн ихэнх эрдэмтдийн үзэж байгаагаар энэхүү Арамей сайн мэдээ (Логиа) 40-50-аад оны хооронд гарч ирсэн. Матай Их Эзэнийг дагалдан явахдаа анхны тэмдэглэлээ хийсэн байх.

Матайн сайн мэдээний арамей хэл дээрх эх бичвэр алдагдсан. Бидэнд зөвхөн Грек бий орчуулга нь 70-80-аад оны хооронд хийгдсэн бололтой. Эрт дээр үеийнх нь "Төлөөлөгч эрчүүд" (Ромын Гэгээн Клемент, Гэгээн Игнатий бурхан, Гэгээн Поликарп) -ын бүтээлүүдэд дурдагдсанаар нотлогддог. Түүхчид Грек гэж үздэг Эв. Матай Антиох хотод босч, еврей Христэд итгэгчдийн хамт Харь үндэстний Христэд итгэгчдийн томоохон бүлгүүд анх гарч ирэв.

3. Text Ev. Матайгаас бичсэн нь түүний зохиогч Палестин еврей байсан гэдгийг харуулж байна. Тэрээр ОТ-той, ард түмнийхээ газар зүй, түүх, ёс заншлыг сайн мэддэг. Түүний Эв. ОТ уламжлалтай нягт холбоотой: ялангуяа энэ нь Их Эзэний амьдрал дахь бошиглолуудын биелэлтийг байнга зааж өгдөг.

Матай Сүмийн тухай бусдаас илүү олон удаа ярьдаг. Тэрээр харь үндэстнүүдийн хөрвөлтийн асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Бошиглогчдоос Матай Исаиагийн үгийг хамгийн их иш татдаг (21 удаа). Матайгийн теологийн төвд Бурханы хаант улсын тухай ойлголт байдаг (Еврейн уламжлалын дагуу тэрээр ихэвчлэн Тэнгэрийн хаант улс гэж нэрлэдэг). Энэ нь тэнгэрт оршдог бөгөөд Мессиагийн дүрээр энэ ертөнцөд ирдэг. Их Эзэний сайн мэдээ бол Хаанчлалын нууцын сайн мэдээ юм (Матай 13:11). Энэ нь хүмүүсийн дундах Бурханы хаанчлал гэсэн үг. Эхэндээ хаант улс дэлхийд "үл анзаарагдам байдлаар" байдаг бөгөөд зөвхөн төгсгөлд нь бүрэн дүүрэн байдал нь илчлэгдэх болно. Бурханы Хаанчлалын ирэлтийг ОТ-д зөгнөсөн бөгөөд Есүс Христээр Мессиа гэж ойлгосон. Тиймээс Матай Түүнийг Давидын Хүү гэж дууддаг (мессиан цолны нэг).

4. Төлөвлөгөө MF: 1. Пролог. Христийн төрөлт ба хүүхэд нас (Матай 1-2); 2. Их Эзэний баптисм ба номлолын эхлэл (Матай 3-4); 3. Уулан дээрх номлол (Мт 5-7); 4. Галилей дахь Христийн үйлчлэл. Гайхамшиг. Түүнийг хүлээн зөвшөөрч, татгалзсан хүмүүс (Матай 8-18); 5. Иерусалим хүрэх зам (Матай 19-25); 6. Хүсэл тэмүүлэл. Амилалт (Матай 26-28).

ШИНЭ ГЭРЭЭНИЙ НОМЫН ТАНИЛЦУУЛГА

Шинэ Гэрээний Ариун Судрууд нь еврей эсвэл арамей хэлээр бичигдсэн Матайн сайн мэдээг эс тооцвол Грек хэл дээр бичигдсэн байдаг. Гэвч энэхүү Еврей бичвэр нь хадгалагдаагүй тул Грек бичвэр нь Матайн сайн мэдээний эх хувь гэж тооцогддог. Тиймээс Шинэ Гэрээний зөвхөн Грек хэл дээрх эх бичвэр нь эх хувь, олон тооны хэвлэлүүд юм орчин үеийн хэлүүдДэлхий даяар Грек эхээс орчуулсан байдаг.

Шинэ Гэрээг бичсэн Грек хэл нь сонгодог Грек хэл байхаа больж, урьд нь бодож байсанчлан Шинэ Гэрээний тусгай хэл биш байсан. Энэ бол Грек-Ромын ертөнцөд тархсан, шинжлэх ухаанд "κοινη" нэрээр алдартай МЭ 1-р зууны өдөр тутмын ярианы хэл юм. "нийтлэг яриа"; Гэсэн хэдий ч Шинэ Гэрээний ариун зохиолчдын хэв маяг, ярианы эргэлт, сэтгэлгээний арга барил нь Еврей эсвэл Арамей хэлний нөлөөг илчилдэг.

NT-ийн эх бичвэр нь 5000 орчим (2-р зуунаас 16-р зууны үе хүртэл) олон тооны эртний гар бичмэлүүд буюу бүрэн гүйцэд биш, бидэнд хүрч ирсэн. Өмнө нь Сүүлийн жилүүдэдТэдний хамгийн эртний нь 4-р зуунаас цааш яваагүй P.X. Гэвч сүүлийн үед папирус дээрх NT-ийн эртний гар бичмэлүүдийн олон хэлтэрхий (3-р ба бүр 2-р в) олдсон. Жишээлбэл, Бодмерын гар бичмэлүүд: Иохан, Лукаас Ев, 1 ба 2 Петр, Иуда - манай зууны 60-аад оны үед олдож, хэвлэгджээ. Грекийн гар бичмэлүүдээс гадна бид латин, сири, копт болон бусад хэл (Ветус Итал, Пешитто, Вулгата гэх мэт) дээр эртний орчуулга эсвэл хувилбаруудтай бөгөөд тэдгээрийн хамгийн эртний нь МЭ 2-р зуунаас аль хэдийн байсан.

Эцэст нь, Грек болон бусад хэл дээрх Сүмийн эцгүүдийн олон тооны ишлэлүүд маш их хэмжээгээр хадгалагдан үлдсэн бөгөөд хэрэв Шинэ Гэрээний текст алдагдаж, бүх эртний гар бичмэлүүд устгагдсан бол мэргэжилтнүүд энэ бичвэрийг түүний бүтээлүүдээс иш татсанаас сэргээж болно. Ариун Эцэгүүд. Энэ бүх элбэг дэлбэг материал нь NT-ийн текстийг шалгаж, боловсронгуй болгох, түүний янз бүрийн хэлбэрийг (текстийн шүүмж гэж нэрлэдэг) ангилах боломжийг олгодог. Эртний ямар ч зохиолчтой (Гомер, Еврипид, Эсхил, Софокл, Корнелий Непос, Юлий Цезарь, Гораций, Виргил гэх мэт) харьцуулахад манай орчин үеийн хэвлэмэл - Грек хэл дээрх NT-ийн текст нь онцгой таатай байр суурь эзэлдэг. Гар бичмэлийн тоо, тэдгээрийн хамгийн эртнийх нь эх эхээс тусгаарлагдсан цаг хугацааны богино, орчуулгын тоо, эртний цаг хугацаа, текст дээр хийсэн шүүмжлэлийн ажлын ноцтой байдал, хэмжээ зэргээрээ. бусад бүх бичвэрүүдээс давсан (дэлгэрэнгүйг "Нуугдсан эрдэнэс ба шинэ амьдрал”, Археологийн нээлт ба Сайн мэдээ, Брюгге, 1959, 34-р хуудас). NT-ийн текстийг бүхэлд нь үгүйсгэх аргагүй байдлаар зассан.

Шинэ Гэрээ нь 27 номоос бүрддэг. Тэдгээрийг хэвлэн нийтлэгчид эшлэл, ишлэл өгөхийн тулд тэгш бус урттай 260 бүлэгт хуваадаг. Эх бичвэрт энэ хуваагдлыг агуулаагүй болно. Орчин үеийн Библийн нэгэн адил Шинэ Гэрээг бүлгүүдэд хуваах нь Доминиканы Кардинал Хью (1263)-тай холбоотой байдаг бөгөөд тэрээр үүнийг Латин Вульгат дуунд зориулсан симфони зохиолдоо боловсруулсан гэж үздэг. Энэ хэлтэс нь 1228 онд нас барсан Кентерберигийн хамба Стефан Лангтонтой холбоотой. Одоо Шинэ Гэрээний бүх хэвлэлд хүлээн зөвшөөрөгдсөн шүлэг болгон хуваах тухайд энэ нь Грекийн Шинэ Гэрээний эх бичвэрийг хэвлэгч Роберт Стивент буцаж ирсэн бөгөөд 1551 онд тэрээр өөрийн хэвлэлд нэвтрүүлсэн.

Шинэ Гэрээний ариун нандин номууд нь ихэвчлэн хуулийн эерэг (Дөрвөн сайн мэдээ), түүхэн (Төлөөлөгчийн үйлс), сургаал (Төлөөлөгч Паулын долоон захидал, арван дөрвөн захидал) болон бошиглолын: Апокалипсис буюу Гэгээн Иоханы Илчлэлт гэж хуваагддаг. Евангелист (Москвагийн Гэгээн Филетийн Урт Катехизмыг үзнэ үү).

Гэсэн хэдий ч орчин үеийн шинжээчид энэхүү хуваарилалтыг хуучирсан гэж үздэг: үнэндээ Шинэ Гэрээний бүх номууд нь хуулийн эерэг, түүхэн, сургамжтай байдаг бөгөөд зөвхөн Апокалипсисийн үед ч зөгнөл байдаг. Шинэ Гэрээний шинжлэх ухаан нь сайн мэдээ болон Шинэ Гэрээний бусад үйл явдлуудын он цагийн дарааллыг нарийн тогтооход ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Шинжлэх ухааны он цагийн хэлхээс нь уншигчдад Шинэ Гэрээ, бидний Эзэн Есүс Христийн амьдрал, үйлчлэл, элч нар болон анхны сүмийн дагуу хангалттай нарийвчлалтай судлах боломжийг олгодог (Хавсралтуудыг үзнэ үү).

Шинэ Гэрээний номуудыг дараах байдлаар тарааж болно.

1) Синоптик гэж нэрлэгддэг гурван сайн мэдээ: Матай, Марк, Лук, тус тусад нь дөрөв дэх нь: Иоханы сайн мэдээ. Шинэ Гэрээний тэтгэлэг нь эхний гурван Сайн мэдээний хамаарлыг судлахад ихээхэн анхаарал хандуулдаг бөгөөд тэдгээрийн Иоханы сайн мэдээтэй холбоотой байдаг (синоптик асуудал).

2) Төлөөлөгчдийн үйлсийн ном ба Төлөөлөгч Паулын захидлууд ("Corpus Paulinum") нь ихэвчлэн дараахь байдлаар хуваагддаг.

a) Эрт захидлууд: 1 ба 2 Тесалоник.

б) Их захидлууд: Галатчууд, 1 ба 2-р Коринтчууд, Ромчууд.

в) Бондын мессежүүд, i.e. Ромоос бичсэн, хаана ap. Паул шоронд байсан: Филиппойчууд, Колоссайчууд, Ефесчүүд, Филемончууд.

г) Бэлчээрийн мал аж ахуйн захидлууд: 1-т Тимотод, Титэд, 2-т Тимотод.

д) Еврейчүүдэд бичсэн захидал.

3) Католик шашны захидал ("Corpus Catholicum").

4) Теологич Иоханы илчлэлт. (Заримдаа NT-д тэд "Корпус Жоанникум", өөрөөр хэлбэл ап Ингийн сайн мэдээг захидлууд болон Илч номтой нь харьцуулан судлахын тулд бичсэн бүх зүйлийг онцлон тэмдэглэдэг).

ДӨРВӨН сайн мэдээ

1. Грекээр "сайн мэдээ" (ευανγελιον) гэдэг үг нь "сайн мэдээ" гэсэн утгатай. Бидний Эзэн Есүс Христ Өөрөө сургаалаа ингэж нэрлэсэн (Матай 24:14; Мт 26:13; Мк 1:15; Мк 13:10; Мк 14:9; Мк 16:15). Тиймээс бидний хувьд "сайн мэдээ" нь Түүнтэй салшгүй холбоотой: энэ нь бие махбодтой болсон Бурханы Хүүгээр дамжуулан дэлхийд өгөгдсөн авралын "сайн мэдээ" юм.

Христ болон Түүний элч нар сайн мэдээг бичихгүйгээр тунхагласан. 1-р зууны дунд үе гэхэд энэ номлолыг Сүм хүчтэй аман уламжлалаар зассан байв. Үг хэллэг, түүх, тэр байтугай том бичвэрийг цээжээр цээжлэх дорно дахины заншил нь элч нарын үеийн Христэд итгэгчдэд бичигдээгүй Анхны сайн мэдээг үнэн зөв хадгалахад тусалсан. 1950-иад оны дараа Христийн дэлхий дээрх үйлчлэлийн гэрчүүд нэг нэгээрээ нас барж эхлэхэд сайн мэдээг тэмдэглэх хэрэгцээ гарч ирэв (Лук 1:1). Ийнхүү “сайн мэдээ” нь Аврагчийн амьдрал, сургаалын тухай элч нарын бичсэн түүхийг илэрхийлж эхэлсэн. Үүнийг залбирлын цуглаанууд болон хүмүүсийг баптисм хүртэхэд бэлтгэхэд уншдаг байв.

2. 1-р зууны Христийн шашны хамгийн чухал төвүүд (Иерусалим, Антиох, Ром, Ефес гэх мэт) өөрийн гэсэн сайн мэдээтэй байв. Эдгээрээс зөвхөн дөрөв нь (Mt, Mk, Lk, Jn) нь Бурханы сүнслэгээр өдөөгдсөн гэдгийг Сүм хүлээн зөвшөөрдөг, өөрөөр хэлбэл. Ариун Сүнсний шууд нөлөөн дор бичигдсэн. Тэднийг "Матайаас", "Маркаас" гэх мэтээр нэрлэдэг. (Грекийн "ката" нь "Матайын дагуу", "Маркийн дагуу" гэх мэт орос хэлтэй тохирдог) учир нь эдгээр дөрвөн тахилч Христийн амьдрал, сургаалыг эдгээр номонд тусгасан байдаг. Тэдний сайн мэдээг нэг номонд нэгтгээгүй нь сайн мэдээний түүхийг өөр өөр өнцгөөс харах боломжтой болгосон. 2-р зуунд St. Лионы Иреней евангелистүүдийг нэрээр нь дуудаж, тэдний сайн мэдээг цорын ганц каноник гэж онцлон тэмдэглэсэн байдаг (Харин шашны эсрэг 2, 28, 2). Гэгээн Иренаусын үеийн хүн Татиан дөрвөн сайн мэдээний төрөл бүрийн бичвэрүүдээс бүрдсэн нэг сайн мэдээний өгүүлэмжийг бүтээх анхны оролдлогыг хийсэн бөгөөд Диатессарон, i.e. дөрвөн сайн мэдээ.

3. Элч нар орчин үеийн утгаар түүхэн бүтээл туурвих зорилго тавиагүй. Тэд Есүс Христийн сургаалыг түгээхийг эрэлхийлж, хүмүүст Түүнд итгэх, Түүний зарлигуудыг зөв ойлгож, биелүүлэхэд нь тусалсан. Сайн мэдээг тунхаглагчдын гэрчлэл бүх нарийн ширийн зүйлээрээ давхцдаггүй бөгөөд энэ нь бие биенээсээ хараат бус байдгийг нотолж байна: нүдээр үзсэн гэрчүүдийн мэдүүлэг үргэлж хувь хүний ​​өнгөтэй байдаг. Ариун Сүнс нь сайн мэдээнд дүрслэгдсэн баримтуудын нарийн ширийн зүйлийг үнэн зөвөөр баталгаажуулдаггүй, харин тэдгээрт агуулагдах сүнслэг утгыг гэрчилдэг.

Сайн мэдээг тунхаглагчдын танилцуулгад учирч буй бага зэргийн зөрчилдөөнийг Бурхан санваартнуудад сонсогчдын янз бүрийн ангиллын талаар тодорхой баримтуудыг дамжуулах бүрэн эрх чөлөөг өгсөнтэй холбон тайлбарлаж байгаа бөгөөд энэ нь бүх дөрвөн сайн мэдээний утга санаа, чиглэлийн нэгдмэл байдлыг улам тодотгож өгдөг (харна уу). Мөн Ерөнхий танилцуулга, 13 ба 14-р тал) .

Нуух

Одоогийн хэсгийн тайлбар

Номын талаархи тайлбар

Хэсгийн сэтгэгдэл

28 Бүлгийн төгсгөл хүртэлх энэ болон дараагийн ишлэлүүд нь бусад бүх сайн мэдээг тунхаглагчидтай өчүүхэн ч адил төстэй байдаггүй бөгөөд зөвхөн Матайд байдаг. Эх хувилбар дахь яриа нь туйлын зөөлөн, хайраар ялгагддаг боловч нэгэн зэрэг хэт эрч хүчтэй, товчхон байдлаараа ялгагдана. Энд Иоханы сайн мэдээг санагдуулам, Матайн сайн мэдээг ойртуулах теологийн гүн гүнзгий байна. Орчуулга болон утгаараа илэрхийлэгдээгүй ἔρχετε - императив δευ̃τε-ийн оронд: энд, Надад! Энд Аврагчийн хэлсэн үгсийг жирийн хүний ​​амаар хэлсэн бол доромжлол болох нь зөв гэж үзэж байна. Гэвч Хүний Хүүгийн аманд тэд төрөлхийн юм. "Бяцхан үг бүх зүйл асар их утгатай." Энэ асуултын хамгийн чухал бөгөөд эцсийн хариулт нь: εἰ μὴ ὁ ἐρχόμενος ... δευ̃τε πρός με πάντες . Эдгээр үгсийг сануулж байна Исаиа 15:22, Еховагийн Өөрийнх нь аманд үүнтэй төстэй яриа гардаг. Гэхдээ Сирахын хүү Есүсийн номын хэд хэдэн хэсэгтэй илүү төстэй зүйл байдаг (харьц. Матай 11:25 = Ноён 51:1,14; Матай 11:28 = Ноён 51:31,35; Матай 11:29 = Ноён 51:34,35(Грекийн LXX дээр Тишендорфын хэвлэлд бичсэнээр шүлгийн тоо өөр байна).

29 Христ гэдэг нь тухайн үеийн фарисай багш нарын ард түмний нуруун дээр үүрүүлсэн “хүнд бөгөөд дааж давшгүй ачааг” илэрхийлээд зогсохгүй, зөвхөн Түүнтэй ямар ч холбоогүй багш нарын төдийгүй ерөнхийд нь аливаа багш нарын ногдуулсан бүх төрлийн сургаал, үүрэг даалгаврыг илэрхийлж байгаа байх. мөн Түүнд үнэнч бишрэлээ илэрхийлдэг хүмүүс. Христийн ачаа хөнгөн бөгөөд Түүний буулга нь амархан; Хэрэв тэд өөрсдөө шавь биш бөгөөд Христийн ачааг өөрсөддөө үүрдэггүй бол бусад бүх багш нарын хүлээлгэсэн ачаа үргэлж хүнд байдаг.

30 Энэ шүлгийг эргэцүүлэн бодохдоо, Христ Өөрөө “амьд хүргэдэг хаалга шулуун, нарийн зам” гэж хэлсэн үед түүний буулга хэрхэн хялбар, ачаа хөнгөхөн байж чадах вэ гэсэн асуултуудыг тавьсан. ( Матай 7:14). Энэ асуултад эхэндээ давчуу юм шиг санагдаж байсан зүйл цаг хугацааны явцад дуусашгүй хайрын ачаар тааламжтай болдог гэж хариулсан. Энэ асуултад жишээлбэл, Августин болон хожмын зарим судлаачид ийм сүнсээр хариулдаг.

Сайн мэдээ

Сонгодог Грек хэл дээрх "Сайн мэдээ" (τὸ εὐαγγέλιον) гэдэг үгийг дараах байдлаар илэрхийлэхэд ашигладаг байсан: a) баяр баясгалангийн элч нарт өгсөн шагнал (τῷ εὐαγγέλῳ), б) сайн мэдээний үеэр өргөл өргөх тахил. ижил тохиолдлоор хийсэн баяр ба в) сайн мэдээ өөрөө. Шинэ Гэрээнд энэ илэрхийлэл нь:

а) Христ хүмүүсийг Бурхантай эвлэрүүлж, бидэнд хамгийн агуу адислалуудыг авчирсан тухай сайн мэдээ - голчлон дэлхий дээр Бурханы хаант улсыг байгуулснаар ( Мэтт. 4:23),

б) Энэ Хаанчлалын Хаан, Мессиа, Бурханы Хүүгийн тухай Өөрөө болон Түүний элч нарын номлосон Эзэн Есүс Христийн сургаал ( 2 Кор. 4:4),

в) Шинэ Гэрээ эсвэл Христийн шашны бүх сургаал, юуны түрүүнд Христийн амьдралын үйл явдлын түүх, хамгийн чухал нь ( 1 Кор. 15:1-4), дараа нь эдгээр үйл явдлын утгын тайлбар ( Ром. 1:16).

e) Эцэст нь, "Сайн мэдээ" гэдэг үгийг заримдаа номлох үйл явцын тухай ярихад ашигладаг. Христийн шашны сургаал (Ром. 1:1).

Заримдаа түүний нэршил, агуулгыг "Сайн мэдээ" гэсэн үгэнд хавсаргасан байдаг. Жишээлбэл, хаант улсын сайн мэдээ ( Мэтт. 4:23), i.e. Бурханы хаант улсын тухай баяр баясгалантай мэдээ, амар амгалангийн сайн мэдээ ( Еф. 6:15), i.e. ертөнцийн тухай, авралын сайн мэдээ ( Еф. 1:13), i.e. авралын тухай гэх мэт. Заримдаа "Сайн мэдээ" гэсэн үгийн дараах генимент нь сайн мэдээний эх сурвалж эсвэл эх сурвалжийг илэрхийлдэг ( Ром. 1:1, 15:16 ; 2 Кор. 11:7; 1 Тес. 2:8) эсвэл номлогчийн хувийн мэдээлэл ( Ром. 2:16).

Удаан хугацааны туршид Эзэн Есүс Христийн амьдралын тухай түүхийг зөвхөн амаар дамжуулдаг байв. Их Эзэн Өөрөө үг, үйлдлийнхээ талаар ямар ч тэмдэглэл үлдээгээгүй. Үүний нэгэн адил 12 элч зохиолч төрөөгүй: тэд "сургамжгүй, энгийн хүмүүс" ( Үйлс. 4:13), тэд бичиг үсэгт тайлагдсан хэдий ч. Төлөөлөгчийн үеийн Христэд итгэгчдийн дунд "махан биеийн мэргэн, хүчтэй", "язгууртан" маш цөөхөн байсан ( 1 Кор. 1:26), мөн итгэгчдийн дийлэнх нь Христийн тухай аман түүх нь бичмэлээс хамаагүй чухал байсан. Тиймээс элч нар, номлогчид эсвэл сайн мэдээг тунхаглагчид Христийн үйлс, хэлсэн үгсийн үлгэрийг "дамжуулсан" (παραδιδόναι), итгэгчид "хүлээн авсан" (παραλαμβάνειν), гэхдээ мэдээжийн хэрэг, механик аргаар биш, харин санах ойн тусламжтайгаар хэлж болно. Раббин сургуулийн оюутнууд, гэхдээ бүхэл бүтэн сүнс нь ямар нэгэн зүйл амьд, амьдралыг өгдөг мэт. Гэвч удалгүй аман зохиолын энэ үе дуусах байсан. Нэг талаас, Христэд итгэгчид Христийн гайхамшгуудын бодит байдлыг үгүйсгэж, Христ Өөрийгөө Мессиа гэж тунхаглаагүй гэж мэдэгдэж байсан иудейчүүдтэй хийсэн маргаандаа сайн мэдээг бичгээр танилцуулах хэрэгцээг мэдэрсэн байх ёстой. . Христэд итгэгчид Түүний элч нарын дунд байсан эсвэл Христийн үйлсийн гэрч нартай ойр дотно байсан хүмүүсийн тухай Христийн тухай жинхэнэ түүхтэй гэдгийг иудейчүүдэд харуулах шаардлагатай байв. Нөгөөтэйгүүр, анхны шавь нарын үе аажмаар мөхөж, Христийн гайхамшгуудын шууд гэрчүүдийн эгнээ цөөрч байсан тул Христийн түүхийг бичгээр танилцуулах хэрэгцээ мэдрэгдэж эхэлсэн. Тиймээс, Их Эзэний бие даасан үгс, Түүний бүх хэлсэн үгс, түүнчлэн элч нарын Түүний тухай түүхийг бичихдээ засах шаардлагатай байв. Тэр үед л Христийн тухай аман зохиолд тэмдэглэгдэн үлдсэн тусдаа баримтууд энд тэнд гарч эхэлсэн. Тэд Христийн шашны амьдралын дүрмийг агуулсан Христийн үгсийг маш болгоомжтой бичсэн бөгөөд Христийн амьдралаас янз бүрийн үйл явдлуудыг дамжуулахад илүү чөлөөтэй байсан бөгөөд зөвхөн ерөнхий сэтгэгдэлээ хадгалдаг байв. Тиймээс эдгээр бичлэгийн нэг зүйл нь өвөрмөц байдлаасаа болж хаа сайгүй ижил замаар дамждаг байсан бол нөгөө нь өөрчлөгдсөн байв. Эдгээр эхний тэмдэглэлүүд нь өгүүллийн бүрэн байдлын талаар огт бодоогүй. Тэр ч байтугай бидний сайн мэдээг Иоханы сайн мэдээний төгсгөлөөс харж болно ( онд. 21:25), Христийн бүх үг, үйлсийг тайлагнахыг зорьсонгүй. Энэ нь бусад зүйлсийн дотор эдгээрт ороогүй зүйлээс, жишээлбэл, Христийн хэлсэн үгнээс тодорхой харагдаж байна: "Өгөх нь авахаас илүү ерөөлтэй" ( Үйлс. 20:35). Евангелист Лук ийм цэдгүүдийг тайлагнаж, түүнээс өмнө олон хүн Христийн амьдралын тухай өгүүллэг зохиож эхэлсэн боловч тэдгээр нь зохих ёсоор бүрэн дүүрэн байгаагүй тул итгэлдээ хангалттай "баталгаа" өгөөгүй байна ( БОЛЖ БАЙНА УУ. 1:1-4).

Манай каноник сайн мэдээнүүд ижил сэдэлээс үүдэлтэй нь ойлгомжтой. Тэдний харагдах хугацааг ойролцоогоор гучин жилээр тодорхойлж болно - 60-аас 90 хүртэл (хамгийн сүүлчийнх нь Иоханы сайн мэдээ байсан). Эхний гурван сайн мэдээг библийн шинжлэх ухаанд ихэвчлэн синоптик гэж нэрлэдэг, учир нь тэдгээр нь Христийн амьдралыг ийм байдлаар дүрсэлсэн байдаг, учир нь тэдний гурван түүхийг нэг дор хялбархан харж, нэг бүхэл бүтэн өгүүлэмж болгон нэгтгэх боломжтой (урьдчилан таамаглагчид - Грек хэлнээс - хамтдаа хардаг). Тэд тус бүрийг сайн мэдээ гэж нэрлэж эхэлсэн, магадгүй 1-р зууны төгсгөлд ч сүмийн бичээсээс бид сайн мэдээний бүх бүрэлдэхүүнд ийм нэр өгсөн гэсэн мэдээлэл зөвхөн 2-р зууны хоёрдугаар хагаст л байдаг. "Матайн сайн мэдээ", "Маркийн сайн мэдээ" гэх мэт нэрсийн хувьд Грек хэлнээс эдгээр маш эртний нэрийг "Матайн сайн мэдээ", "Маркийн сайн мэдээ" гэж орчуулах ёстой. (κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον). Үүгээр Сүм бүх сайн мэдээнд Аврагч Христийн тухай ганц Христэд итгэгч сайн мэдээ байдаг гэж хэлэхийг хүссэн боловч өөр өөр зохиолчдын дүр төрхөөр: нэг дүрс нь Матай, нөгөө нь Марк гэх мэт.

дөрвөн сайн мэдээ

Ийнхүү эртний Сүм бидний дөрвөн сайн мэдээнд Христийн амьдралыг дүрслэн харуулахыг өөр өөр сайн мэдээ эсвэл өгүүлэмж биш, харин нэг сайн мэдээ, дөрвөн хэлбэрийн нэг ном гэж үздэг байв. Тийм ч учраас сүмд Дөрвөн сайн мэдээний нэр манай Сайн мэдээний ард тогтжээ. Гэгээн Иреней тэднийг "Дөрвөн давхар сайн мэдээ" гэж нэрлэсэн (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Douséreses liber 3, ed. A. Douséresea, h. Irenaeus, 1. 1. Руссееа, 1.1. .

Сүмийн Эцгүүд яагаад Сүм нэг сайн мэдээг биш, харин дөрвөн сайн мэдээг хүлээн авсан бэ гэсэн асуултын дээр төвлөрдөг. Тиймээс Гэгээн Жон Крисостом: “Нэг сайн мэдээг тунхаглагч шаардлагатай бүх зүйлийг бичих үнэхээр боломжгүй гэж үү. Мэдээжийн хэрэг, тэр чадна, гэхдээ дөрвөн хүн бичихэд тэд нэг дор, нэг газар биш, хоорондоо харилцахгүйгээр, тохиролцохгүйгээр бичээгүй бөгөөд бичсэн бүх зүйлд бүх зүйл тод сонсогддог мэт санагдсан. Нэг амаар хэлэхэд энэ бол үнэний хамгийн хүчтэй нотолгоо юм. Та: "Гэсэн хэдий ч эсрэгээр нь болсон, учир нь дөрвөн сайн мэдээ ихэвчлэн санал зөрөлдөөнтэй байдаг" гэж хэлэх болно. Энэ бол үнэний хамгийн шинж тэмдэг юм. Учир нь хэрэв сайн мэдээнүүд бүх зүйлээрээ, тэр байтугай үгсийн хувьд ч хоорондоо яг тохирч байсан бол сайн мэдээг энгийн харилцан тохиролцсоны үндсэн дээр бичээгүй гэдэгт дайснууд итгэхгүй. Одоо тэдний хооронд үл ойлголцол гарах нь тэднийг бүх сэжиглэлээс чөлөөлдөг. Учир нь тэдний цаг хугацаа, газар орны талаар өөр өөрөөр хэлж байгаа зүйл нь тэдний өгүүлэх үнэнийг өчүүхэн төдийлөн алдагдуулдаггүй. Бидний амьдралын үндэс суурь, номлолын мөн чанар болсон гол зүйл бол тэдний нэг нь ч нөгөөдөө юунд ч, хаана ч санал нийлэхгүй - Бурхан хүн болж, гайхамшгийг бүтээж, цовдлогдсон, амилсан, тэнгэрт өргөгдсөн. ("Матайын сайн мэдээний тухай яриа", 1).

Гэгээн Иренеус мөн манай Сайн мэдээний дөрөвдөгч тоонд онцгой бэлгэдлийн утгыг олж авдаг. “Бидний амьдарч буй дэлхийн дөрвөн хэсэг байдаг бөгөөд Сүм дэлхий даяар тархаж, сайн мэдээнд батлагдмал байдаг тул түүнд хаанаас ч завхрал гарч, хүн төрөлхтнийг сэргээдэг дөрвөн багана байх шаардлагатай байв. . Херубим дээр суусан бүх зүйлийг зохицуулсан Үг нь бидэнд дөрвөн хэлбэрээр Сайн мэдээг өгсөн боловч нэг сүнсээр шингэсэн. Учир нь Давид мөн Өөрийн гадаад үзэмжийн төлөө залбирахдаа: "Херубууд дээр сууж, Өөрийгөө илчл" гэж хэлдэг ( Дуу. 79:2). Гэхдээ херубууд (эш үзүүлэгч Езекиел ба Апокалипсисын үзэгдэлд) дөрвөн нүүртэй бөгөөд тэдний царай нь Бурханы Хүүгийн үйл ажиллагааны дүр төрх юм. Гэгээн Иреней арслангийн бэлгэдлийг Иоханы сайн мэдээнд хавсаргах боломжтой гэж үздэг, учир нь энэхүү сайн мэдээ нь Христийг мөнхийн Хаан, арслан бол амьтны ертөнцийн хаан гэж дүрсэлсэн байдаг; Лукийн сайн мэдээнд - тугалын бэлэг тэмдэг, Лук сайн мэдээгээ тугалуудыг нядалж байсан Зехариагийн тахилчийн үйлчлэлийн дүр төрхөөр эхлүүлсэн; Матайн сайн мэдээнд - хүний ​​бэлэг тэмдэг, учир нь энэ сайн мэдээ нь Христийн хүн төрөлхтнийг, эцэст нь Маркийн сайн мэдээнд бүргэдийн бэлгэдэл болдог, учир нь Марк сайн мэдээгээ бошиглогчдын тухай дурдсаар эхэлдэг. , Ариун Сүнс далавчтай бүргэд шиг ниссэн "(Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses, liber 3, 11, 11-22). Сүмийн бусад эцгүүдэд арслан, тугалын бэлгэдлийг хөдөлгөж, эхнийх нь Марк, хоёр дахь нь Иоханд өгдөг. 5-р зуунаас эхлэн. Энэ хэлбэрээр евангелистуудын бэлгэдэл нь сүмийн зураг дээрх дөрвөн сайн мэдээг тунхаглагчийн дүр төрхтэй нэгдэж эхлэв.

Харилцан харилцаасайн мэдээ

Дөрвөн сайн мэдээ тус бүр өөрийн гэсэн онцлогтой бөгөөд хамгийн гол нь Иоханы сайн мэдээ юм. Гэхдээ эхний гурав нь дээр дурьдсанчлан бие биентэйгээ маш их нийтлэг зүйлтэй байдаг бөгөөд энэ ижил төстэй байдал нь тэдгээрийг зүгээр л уншсан ч гэсэн анхаарал татдаг. Юуны өмнө Синоптик Сайн мэдээний ижил төстэй байдал, энэ үзэгдлийн шалтгаануудын талаар ярилцъя.

Цезарийн Евсевий хүртэл өөрийн "канонууд"-даа Матайн сайн мэдээг 355 хэсэгт хувааж, гурван таамаглагчид бүгд 111 хэсэгтэй болохыг тэмдэглэжээ. Сүүлийн үед шинжээчид Сайн мэдээний ижил төстэй байдлыг тодорхойлох илүү нарийн тоон томъёог боловсруулж, бүх цаг уурын мэдээчдэд нийтлэг байдаг шүлгийн нийт тоо 350 хүртэл нэмэгддэг гэж тооцоолсон. Матайд 350 ишлэл зөвхөн түүнд л зориулагдсан байдаг. , Марк ийм 68 шүлэг байдаг, Лук-д - 541. Ижил төстэй байдал нь голчлон Христийн айлдваруудын дамжуулалтаас харагддаг ба ялгаа нь - хүүрнэл хэсэгт. Матай, Лук хоёр сайн мэдээндээ шууд утгаараа нэгдэх үед Марк тэдэнтэй үргэлж санал нийлдэг. Лук, Марк хоёрын ижил төстэй байдал нь Лук, Матай хоёрынхоос хамаагүй ойрхон байдаг (Лопухин - Ортодокс теологийн нэвтэрхий толь бичигт. T. V. C. 173). Гурван евангелистийн зарим хэсэг ижил дарааллаар явагддаг нь гайхалтай юм, тухайлбал, Галилей дахь уруу таталт ба үг хэллэг, Матайн дуудлага, мацаг барих тухай яриа, чихийг нь сугалах, хатсан гараа эдгээх гэх мэт. шуургыг тайвшруулж, Гадарений чөтгөрийг эдгээх гэх мэт. Үүнтэй төстэй байдал нь заримдаа өгүүлбэр, хэллэгийг бүтээхэд ч хүрдэг (жишээлбэл, зөгнөлийн ишлэлд). Мал. 3:1).

Цаг уурчдын дунд ажиглагдсан ялгааны тухайд гэвэл тэдгээрийн цөөнгүй нь бий. Бусад нь зөвхөн хоёр евангелист, бусад нь бүр нэг хүн мэдээлдэг. Тиймээс зөвхөн Матай, Лук хоёр л Эзэн Есүс Христийн уулан дээрх яриаг иш татсан бөгөөд Христийн төрөлт болон амьдралын эхний жилүүдийн түүхийг өгүүлдэг. Нэг Лук Баптист Иоханы төрсөн тухай ярьдаг. Нэг евангелист бусад зүйлийг нөгөөгөөсөө илүү товчилсон хэлбэрээр эсвэл нөгөөгөөсөө өөр холболтоор дамжуулдаг. Сайн мэдээ болгон дахь үйл явдлуудын дэлгэрэнгүй мэдээлэл, илэрхийлэл нь өөр өөр байдаг.

Синоптик сайн мэдээний ижил төстэй байдал, ялгаатай байдлын энэ үзэгдэл нь Судрыг тайлбарлагчдын анхаарлыг удаан хугацаанд татсаар ирсэн бөгөөд энэ баримтыг тайлбарлах янз бүрийн таамаглалууд эрт дээр үеэс гарч ирсэн. Манай гурван евангелист Христийн амьдралын тухай өгүүлэхдээ нийтлэг аман эх сурвалж ашигласан гэсэн үзэл илүү зөв юм. Тэр үед Христийн тухай евангелистууд эсвэл номлогчид хаа сайгүй очиж номлож, дахин давтдаг байв өөр газруудСүмд орсон хүмүүст санал болгоход шаардлагатай гэж үзсэн зүйлийг их эсвэл бага өргөн хүрээнд авч үзсэн. Ийнхүү олонд танигдсан тодорхой төрөл бий болсон аман сайн мэдээ, мөн энэ нь бидний синоптик сайн мэдээнүүдэд бичсэн төрөл юм. Мэдээжийн хэрэг, үүнтэй зэрэгцэн энэ эсвэл тэр сайн мэдээг тунхаглагчийн тавьсан зорилгоос хамааран түүний сайн мэдээ нь зөвхөн түүний ажлын онцлог шинж чанартай байсан. Үүний зэрэгцээ, хожим бичсэн сайн мэдээг тунхаглагчийн хувьд хуучин сайн мэдээг мэддэг байж болохыг үгүйсгэх аргагүй юм. Үүний зэрэгцээ, синоптикуудын ялгааг сайн мэдээгээ бичихдээ хүн бүр өөр өөр зорилгуудаар тайлбарлах ёстой.

Өмнө дурьдсанчлан, синоптик сайн мэдээнүүд нь теологич Иоханы сайн мэдээнээс тэс өөр юм. Тиймээс тэд бараг зөвхөн Галил дахь Христийн үйл ажиллагааг дүрсэлсэн байдаг бол элч Иохан голчлон Иудейд Христийн оршин сууж байсан үеийг дүрсэлсэн байдаг. Агуулгын хувьд синоптик сайн мэдээ нь Иоханы сайн мэдээнээс эрс ялгаатай. Тэд Христийн амьдрал, үйлс, сургаалын илүү гадаад дүр төрхийг өгдөг бөгөөд Христийн хэлсэн үгсээс зөвхөн бүх хүмүүсийн ойлголтод хүрэх боломжтой зүйлсийг иш татдаг. Иохан харин ч эсрэгээрээ Христийн олон үйл ажиллагааг орхигдуулдаг, жишээлбэл, тэр зөвхөн Христийн зургаан гайхамшгийг иш татдаг боловч түүний иш татсан эдгээр яриа, гайхамшгууд нь Эзэн Есүс Христийн тухай онцгой гүн утгатай бөгөөд туйлын чухал ач холбогдолтой юм. . Эцэст нь, синоптикууд Христийг голчлон Бурханы хаант улсыг үндэслэгч хэмээн дүрсэлж, уншигчдын анхаарлыг түүний байгуулсан хаант улс руу чиглүүлж байхад Жон бидний анхаарлыг энэ хаант улсын гол цэгт хандуулж, үүнээс амьдрал дэлхийн зах хязгаарын дагуу урсдаг. хаант улс, өөрөөр хэлбэл Иохан Бурханы цорын ганц Хүү, бүх хүн төрөлхтний гэрэл гэж дүрсэлсэн Эзэн Есүс Христ Өөрөө. Тийм ч учраас эртний орчуулагчид Иоханы сайн мэдээг голчлон сүнслэг (πνευματικόν) гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд синоптикээс ялгаатай нь Христийн дүрд голчлон хүнлэг талыг дүрсэлсэн байдаг (εὐαγέλιον σωέλιον σων. биеийн сайн мэдээ.

Гэсэн хэдий ч, цаг уурчид ч бас цаг агаарын мэдээчдийн хувьд Иудей дэх Христийн үйл ажиллагааг мэддэг байсныг харуулсан ишлэлүүд байдаг гэж хэлэх ёстой ( Мэтт. 23:37, 27:57 ; БОЛЖ БАЙНА УУ. 10:38-42), тиймээс Иохан Галилей дахь Христийн тасралтгүй үйл ажиллагааны шинж тэмдгүүдтэй байдаг. Үүнтэй адилаар цаг уурчид Христийн бурханлаг эрхэм чанарыг гэрчилдэг Христийн ийм үгсийг дамжуулдаг ( Мэтт. 11:27), мөн Иохан ч бас зарим газар Христийг жинхэнэ хүн гэж дүрсэлсэн байдаг ( онд. 2гэх мэт; Жон 8гэх мэт). Тиймээс Христийн нүүр царай, үйлсийн дүрслэлд синоптик ба Иохан хоёрын хооронд ямар ч зөрчилдөөн байгаа талаар ярьж болохгүй.

Сайн мэдээний найдвартай байдал

Хэдийгээр сайн мэдээний жинхэнэ байдлын эсрэг шүүмжлэл удаан хугацаанд гарч ирсэн бөгөөд сүүлийн үед эдгээр шүүмжлэлийн дайралт ялангуяа эрчимжсэн (домгийн онол, ялангуяа Христийн оршин тогтнолыг огт хүлээн зөвшөөрдөггүй Дрюсийн онол) боловч бүгд Шүүмжлэлийн эсэргүүцэл нь маш өчүүхэн тул Христийн уучлалт гуйлттай өчүүхэн төдий мөргөлдөхөд л сүйрдэг. Гэхдээ энд бид сөрөг шүүмжлэлийн эсэргүүцлийг иш татахгүй бөгөөд эдгээр эсэргүүцлийг шинжлэхгүй: үүнийг Сайн мэдээний текстийг өөрөө тайлбарлах үед хийх болно. Бид зөвхөн сайн мэдээг бүрэн найдвартай баримт бичиг гэж хүлээн зөвшөөрөх үндсэн ерөнхий үндэслэлийн талаар л ярих болно. Энэ нь нэгдүгээрт, бидний сайн мэдээ гарч ирэх хүртэл олон хүн амьд үлдсэн гэрч нарын уламжлал оршин тогтнох явдал юм. Бид сайн мэдээний эдгээр эх сурвалжид итгэхээс яагаад татгалзах ёстой вэ? Тэд бидний сайн мэдээнд байдаг бүхнийг зохиож чадах байсан болов уу? Үгүй ээ, бүх сайн мэдээ нь цэвэр түүхэн юм. Хоёрдугаарт, Христийн ухамсар яагаад энгийн рабби Есүсийн толгойд Мессиа ба Бурханы Хүүгийн титмийг зүүхийг хүсээд байгаа нь ойлгомжгүй юм. Жишээлбэл, яагаад Баптистыг гайхамшгуудыг үйлдсэн гэж ярьдаггүй вэ? Тэр тэднийг бүтээгээгүй нь ойлгомжтой. Үүнээс үзэхэд хэрэв Христ бол агуу гайхамшгийг бүтээгч гэж хэлвэл Тэр үнэхээр тийм байсан гэсэн үг юм. Христийн гайхамшгуудын жинхэнэ үнэнийг яагаад үгүйсгэж болох вэ, учир нь хамгийн дээд гайхамшиг болох Түүний амилалт нь бусад үйл явдлууд шиг гэрчлэгддэггүй. эртний түүх(см. 1 Кор. 15)?

Ном зүй гадаад бүтээлүүддөрвөн сайн мэдээний дагуу

Бенгель Ж.Ал. Gnomon Novi Testamentï in quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. Беролини, 1860 он.

Бласс, Грам. - Blass F. Grammatik DES neutestamentlichen Griechisch. Гёттинген, 1911 он.

Весткотт - Шинэ Гэрээг эх Грек хэлээр орчуулав. Брук Фосс Весткотт бичсэн. Нью-Йорк, 1882.

B. Weiss - Wikiwand Weiss B. Die Evangelien des Markus und Lukas. Гёттинген, 1901 он.

Йог. Weiss (1907) - Die Schriften des Neuen Testaments, фон Отто Баумгартен; Вильгельм Бусет. Hrsg. фон Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren Evangelien. Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; Маркус Евангелиста; Лукас Эвангелиста. . 2. Aufl. Гёттинген, 1907 он.

Годе - Годе Ф. Евангелиум дес Йоханнесийн тайлбар. Ганновер, 1903 он.

Нэр De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857.

Кейл (1879) - Keil C.F. Тайлбарлагч нь Evangelien des Markus und Lukas. Лейпциг, 1879 он.

Кейл (1881) - Keil C.F. Тайлбарлагч über das Evangelium des Johannes. Лейпциг, 1881 он.

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. Гёттинген, 1867 он.

Лапид Корнелиус - Лапид Корнелиус. SS Matthaeum et Marcum-д / Commentaria in scripturam sacram, t. 15. Париси, 1857 он.

Лагранж М.-Ж. Études bibliques: Evangile selon St. Марк. Парис, 1911 он.

Ланге Ж.П. Дас Евангелиум, Маттеус. Билефельд, 1861 он.

Loisy (1903) - Loisy A.F. Le quatrième evangile. Парис, 1903 он.

Loisy (1907-1908) - Loisy A.F. Les Evangeles synoptiques, 1-2. : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. Нюрнберг, 1876 он.

Мейер (1864) - Мейер H.A.W. Kritisch exegetisches über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. Гёттинген, 1864 он.

Meyer (1885) - Kritisch-exegetischer über das Neue Testament hrsg. von Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas. Göttingen, 1885. Meyer (1902) - Meyer H.A.W. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet фон B. Weiss. Гёттинген, 1902 он.

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. Берлин, 1905 он.

Морисон Ж. Гэгээн Морисоны дагуу Сайн мэдээний практик тайлбар Матай. Лондон, 1902 он.

Стэнтон - Wikiwand Stanton V.H. Синоптик сайн мэдээнүүд / The Gospels as history document, Part 2. Cambridge, 1903. Toluc (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. Гота, 1856 он.

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. Гота, 1857 он.

Heitmüller - Jog-г үзнэ үү. Вайс (1907).

Хольцманн (1901) - Хольцманн Х.Ж. Үхэх Синоптик. Тубинген, 1901 он.

Хольцманн (1908) - Хольцманн Х.Ж. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius гэх мэт. бд. 4. Freiburg im Breisgau, 1908 он.

Зан (1905) - Зан Тх. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

Зан (1908) - Зан Тх. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Marcus. Фрайбург им Брейсгау, 1881 он.

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. Тубинген, 1885 он.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium DES Johannes: ausgelegt үслэг Bibeleser. Штутгарт, 1903 он.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter Jesu Christi. бд. 1-4. Лейпциг, 1901-1911.

Edersheim (1901) - Edersheim A. Есүс Мессиагийн амьдрал ба цаг үе. 2 боть. Лондон, 1901 он.

Эллен - Аллен В.С. st-ийн дагуу Сайн мэдээний шүүмжлэлтэй, эксегетик тайлбар. Матай. Эдинбург, 1907 он.

Alford - Alford N. Грек гэрээ дөрвөн боть, боть. 1. Лондон, 1863 он.

Нуух

Одоогийн хэсгийн тайлбар

Номын талаархи тайлбар

Хэсгийн сэтгэгдэл

Шинэ Гэрээний анхны сайн мэдээний зохиогч Матай Ромын эзэнт гүрний эрх баригчдын ашиг тусын тулд татвар, хураамж цуглуулагч байв. Нэгэн өдөр тэрээр татвар хураах газартаа сууж байхдаа Есүсийг харав. Энэ уулзалт Матайгийн амьдралыг бүхэлд нь өөрчилсөн: тэр цагаас хойш тэрээр үргэлж Есүстэй хамт байсан. Тэрээр Түүнтэй хамт Палестины хот, тосгодоор алхаж, 58-70 насны эрдэмтдийн үзэж байгаагаар Сайн мэдээндээ дурдсан ихэнх үйл явдлын гэрч байсан. R.H-ийн хэлснээр.

Матай өгүүллэгдээ Есүс бол Хуучин Гэрээнд аль хэдийн зөгнөсөн, дэлхийд амлагдсан Аврагч мөн гэдгийг харуулахын тулд Хуучин Гэрээг байнга иш татдаг. Евангелист Есүсийг энэ дэлхий дээр аль хэдийн энх тайвны хаант улсыг байгуулахаар Бурханаас илгээсэн Мессиа гэж танилцуулдаг. Тэнгэрлэг Эцэгээс ирсэн Нэгний хувьд Есүс Өөрийн тэнгэрлэг эрх мэдлийн ухамсартайгаар Бурхантай адил ярьж чадна, ярьж ч чадна. Матай Есүсийн таван агуу номлол буюу илтгэл өгдөг: 1) Уулан дээрх номлол (бүлэг 5-7); 2) Есүсийн шавь нартаа өгсөн даалгавар (10-р бүлэг); 3) Тэнгэрийн хаант улсын тухай сургаалт зүйрлэлүүд (13-р бүлэг); 4) оюутнуудад практик зөвлөгөө өгөх (18-р бүлэг); 5) фарисайчуудын шүүлт ба ирээдүйд дэлхийг юу хүлээж байгааг урьдчилан таамаглах (23-25-р бүлэг).

Украины Библийн Нийгэмлэгийн санал болгосноор "Орчин үеийн Орос хэл дээрх Шинэ Гэрээ ба Дуулал"-ын гурав дахь хэвлэлийг Заокскийн Библийн орчуулгын хүрээлэн хэвлүүлэхээр бэлтгэв. Орчуулгын үнэн зөв, утга зохиолын ач тусын төлөө хариуцлага хүлээхээ ухамсарлаж, тус хүрээлэнгийн хамт олон энэхүү номыг шинэ хэвлэлээр гаргах боломжийг ашиглан өмнөх олон жилийн ажилдаа тодруулга хийх, шаардлагатай тохиолдолд засвар оруулах зорилгоор ашигласан. Хэдийгээр энэ ажилд эцсийн хугацааг анхаарч үзэх шаардлагатай байсан ч хүрээлэнгийн өмнө тулгарч буй зорилтыг биелүүлэхийн тулд хамгийн их хүчин чармайлт гаргасан: уншигчдад хүргэх. ариун текст, орчуулгад аль болох, гуйвуулж, алдагдуулахгүйгээр сайтар нягталж баталгаажуулсан.

Манай орчуулагчдын баг өмнөх хэвлэлүүд болон одоогийн байдлаар дэлхийн Библийн нийгэмлэгүүдийн хүчин чармайлтаар Ариун Судрыг орчуулахад хүрсэн шилдэг бүтээлүүдийг хадгалж, үргэлжлүүлэхийг хичээж ирсэн. Бид орчуулгаа хүртээмжтэй, ойлгомжтой болгохыг хичээсэн ч хувьсгал, эмх замбараагүй байдлын үед ихэвчлэн гарч ирдэг үг хэллэг болох бүдүүлэг, бүдүүлэг үг хэллэгийг ашиглах уруу таталтыг эсэргүүцсээр ирсэн. Бид Библийн хуучин (одоо олдохгүй) орчуулгын сайн уламжлалыг эх орон нэгтнүүдийнхээ төрөлх хэл рүү үргэлжлүүлэх нийтлэг, тогтсон үг, хэллэгээр Судрын захиасыг дамжуулахыг хичээсэн.

Уламжлалт иудаизм, христийн шашинд Библи бол зөвхөн хадгалагдах ёстой түүхэн баримт биш, зөвхөн биширч, биширч болох утга зохиолын дурсгал биш юм. Энэхүү ном нь хүн төрөлхтөнд амар амгалан, ариун байдал, сайн сайхан, хайрын эцэс төгсгөлгүй амьдралд хүрэх замыг нээж өгсөн Есүс Христийн амьдрал, сургаалын тухай, дэлхий дээрх хүмүүсийн асуудлыг шийдвэрлэх Бурханы санал болгосон өвөрмөц захиас байсан бөгөөд одоо ч хэвээр байна. Энэ тухай мэдээ манай үеийнхэнд шууд хандсан үгээр, энгийн бөгөөд тэдний ойлголтод ойр хэлээр сонсогдох учиртай. Шинэ Гэрээ ба Дуулал номын энэ хэвлэлийг орчуулагчид залбирч, эдгээр нь ариун номуудТэдний орчуулгад бүх насны уншигчдын сүнслэг амьдралыг дэмжиж, сүнслэг нөлөө бүхий Үгийг ойлгож, итгэлээр хариулахад нь тусалсаар байх болно.

ХОЁРДУГААР Хэвлэлийн өмнөх үг

Диалог боловсролын сангийн захиалгаар Можайскийн хэвлэх үйлдвэрт "Шинэ гэрээ орчин үеийн орос орчуулгад" хэвлэгдэн гарснаас хойш бараг хоёр жил өнгөрчээ. Энэ хэвлэлийг Заокскийн Библийн орчуулгын хүрээлэн бэлтгэсэн. Үүнийг Бурханы Үгийг хайрладаг уншигчид, янз бүрийн итгэл үнэмшлийн уншигчид халуун дотноор хүлээн авч, сайшаав. Орчуулга нь Христийн шашны сургаалын үндсэн эх сурвалж болох Библийн хамгийн алдартай хэсэг болох Шинэ Гэрээтэй дөнгөж танилцаж буй хүмүүсийн сонирхлыг ихэд татав. "Шинэ Гэрээ"-ийг орчин үеийн орос орчуулгад хэвлүүлснээс хойш хэдхэн сарын дараа хэвлэлтийн ном хэвлэгдэх захиалга ирсээр байсан. Заокскийн Библийн орчуулгын хүрээлэн үүнд урамшиж, гол зорилгоэх орон нэгтнүүдээ Ариун Бичээстэй танилцахад тус дөхөм байсан бөгөөд одоо ч гэсэн энэхүү номын хоёр дахь хэвлэлийг бэлтгэж эхэлсэн. Мэдээжийн хэрэг, үүнтэй зэрэгцэн бид хүрээлэнгээс бэлтгэсэн Шинэ Гэрээний орчуулгыг Библийн бусад орчуулгын нэгэн адил шалгаж, уншигчидтай ярилцах, шинэ хэвлэлд бэлтгэх ажлыг хийх шаардлагатай гэж бодохоос өөр аргагүй байсан. үүнээс эхэлсэн.

Анхны хэвлэлийг гаргасны дараа олон тооны эерэг шүүмжийн хамт тус хүрээлэн нь анхааралтай уншигчдаас, тэр дундаа теологич, хэл шинжлэлийн мэргэжилтнүүдээс үнэтэй бүтээлч саналуудыг хүлээн авсан нь орчуулгын үнэн зөв байдлыг алдагдуулахгүйгээр хоёр дахь хэвлэлийг аль болох алдартай болгоход түлхэц болсон юм. Үүний зэрэгцээ бид дараах асуудлуудыг шийдвэрлэхийг хичээсэн: бидний өмнө нь хийсэн орчуулгыг сайтар хянан үзэх; шаардлагатай бол хэв маягийн төлөвлөгөө, текстийн уншихад хялбар зохион байгуулалтыг сайжруулах. Тиймээс шинэ хэвлэлд өмнөхтэй харьцуулахад нэлээд цөөхөн зүүлт тайлбарыг оруулсан байна (онолын ач холбогдол нь тийм ч практик биш байсан зүүлт тайлбарыг хассан). Текст дэх зүүлт тайлбарын өмнөх үсгийн тэмдэглэгээг хуудасны доод хэсэгт тэмдэглэсэн үгийн (илэрхийлэл) одоор сольсон болно.

Энэ хэвлэлд Шинэ Гэрээний номнуудаас гадна Библийн орчуулгын хүрээлэн өөрийн шинэ орчуулгаДуулал - ижил ном Хуучин гэрээбидний Эзэн Есүс Христ маш их унших дуртай байсан бөгөөд дэлхий дээрх амьдралынхаа туршид үүнийг байнга дурддаг байсан. Олон зууны туршид мянга, мянган Христэд итгэгчид, түүнчлэн иудейчүүд Дуулал номыг Библийн зүрх сэтгэл гэж үздэг бөгөөд энэ номноос баяр баясгалан, тайтгарал, оюун санааны гэгээрлийн эх сурвалжийг олж мэдсэн.

Дуулал номын орчуулгыг эрдэм шинжилгээний стандарт Biblia Hebraica Stuttgartensia хэвлэлээс авсан болно (Штутгарт, 1990). Орчуулга бэлтгэх ажилд А.В. Болотников, I.V. Лобанов, М.В. Опияр, О.В. Павлова, С.А. Ромашко, В.В. Сергеев.

Библийн орчуулгын хүрээлэн нь "Шинэ гэрээ ба Дуулал номыг орчин үеийн орос орчуулгад" уншигчдын хамгийн өргөн хүрээний анхаарлын төвд даруу байдалтайгаар, нэгэн зэрэг Бурханд шинэ гэрэл, үнэн хэвээр байгаа гэдэгт итгэлтэйгээр хүргэж байна. Түүний ариун үгсийг уншигчдад гэрэлтүүлэх. Их Эзэний адислалаар энэхүү орчуулга нь энэ зорилгод хүрэх хэрэгсэл болох болтугай гэж бид залбирч байна.

АНХНЫ Хэвлэлийн өмнөх үг

Ариун Судрын номуудын шинэ орчуулгатай уулзах нь аливаа ноцтой уншигчдад түүний хэрэгцээ, үндэслэлийн талаархи байгалийн асуулт, шинэ орчуулагчдаас юу хүлээж болохыг ойлгох байгалийн хүслийг төрүүлдэг. Энэ нөхцөл байдал нь дараах оршил мөрүүдийг зааж байна.

Христ бидний ертөнцөд гарч ирсэн нь хүн төрөлхтний амьдралын шинэ эрин үеийг эхлүүлсэн юм. Бурхан түүхэнд нэвтэрч, бидний хүн нэг бүртэй гүн гүнзгий хувийн харилцаа тогтоож, Тэр бидний талд байгаа бөгөөд биднийг бузар муу, сүйрлээс аврахын тулд боломжтой бүхнийг хийж байгааг илт тодорхой харуулсан. Энэ бүхэн Есүсийн амьдрал, үхэл, дахин амилалтаар илэрч байв. Дэлхий Түүнд Өөрийн болон хүний ​​тухай Бурханы эцсийн боломжит илчлэлтийг өгсөн. Энэхүү илчлэлт нь сүр жавхлангаараа гайхалтай юм: Хүмүүс ичгүүртэй загалмай дээр өдрүүдээ дуусгасан энгийн мужаан мэт харагдсан тэрээр бүх дэлхийг бүтээсэн. Түүний амьдрал Бетлехемд эхлээгүй. Үгүй ээ, Тэр бол "Байсан, байгаа, ирэх хүн". Үүнийг төсөөлөхөд бэрх.

Гэсэн хэдий ч бүх төрлийн хүмүүс үүнд итгэх болсон. Есүс бол тэдний дунд болон тэдний төлөө амьдардаг Бурхан гэдгийг тэд олж мэдсэн. Удалгүй шинэ итгэлийн хүмүүс Тэр өөрсөддөө амьдардаг бөгөөд Түүнд тэдний бүх хэрэгцээ, хүсэл тэмүүллийн хариулт байдаг гэдгийг ойлгож эхэлсэн. Энэ нь тэд ертөнц, өөрсдийгөө болон ирээдүйнхээ тухай шинэ алсын хараа, урьд өмнө мэдэгдээгүй амьдралын шинэ туршлага олж авсан гэсэн үг юм.

Есүст итгэдэг хүмүүс итгэлээ бусадтай хуваалцаж, Түүний тухай дэлхий дээрх бүх хүнд хэлэхийг эрмэлздэг байв. Үйл явдлын шууд гэрчүүд байсан эдгээр анхны даяанчид Христ Есүсийн намтар, сургаалийг тод, сайн дурсагдсан хэлбэрээр хувцасласан. Тэд сайн мэдээг бүтээсэн; үүнээс гадна тэд захидал бичиж (энэ нь бидний хувьд "мэдээлэл" болсон), дуу дуулж, залбирал уншиж, тэдэнд өгсөн зүйлийг бичдэг байв. бурханлаг илчлэлт. Өнгөцхөн ажиглагчид Христийн тухай анхны шавь нар болон дагалдагчдынх нь бичсэн бүх зүйлийг хэн ч тусгайлан зохион байгуулаагүй мэт санагдаж болох юм: энэ бүхэн их бага хэмжээгээр дур зоргоороо төрсөн. Тавин жилийн турш эдгээр бичвэрүүд нь бүхэл бүтэн ном байсан бөгөөд хожим нь "Шинэ Гэрээ" гэсэн нэрийг авсан.

Эдгээр ариун гар бичмэлүүдийн аврах агуу хүчийг мэдэрсэн анхны Христэд итгэгчид бичигдсэн материалыг бүтээх, унших, цуглуулах, цэгцлэх явцад тэдний бүх хүчин чармайлтыг Хүчирхэг, бүхнийг мэдэгч Ариун Нэгэн удирдан чиглүүлсэн гэсэн тодорхой дүгнэлтэд хүрчээ. Бурханы Өөрөө Сүнс. Тэд тэмдэглэсэн зүйлд санамсаргүй зүйл байхгүй, Шинэ Гэрээг бүрдүүлсэн бүх баримт бичиг нь дотоод гүн гүнзгий харилцаатай болохыг олж харсан. Анхны Христэд итгэгчид зоригтой бөгөөд шийдэмгий байдлаар одоо байгаа кодыг "Бурханы Үг" гэж нэрлэж болно.

Шинэ Гэрээний гайхалтай онцлог нь бүх текстийг энгийн, ярианы Грек хэлээр бичсэн нь тухайн үед Газар дундын тэнгис даяар тархаж, олон улсын хэл болсон явдал байв. Гэсэн хэдий ч ихэнх тохиолдолд "бага наснаасаа дасаагүй, тиймээс грек үгсийг үнэхээр мэдэрдэггүй хүмүүс ярьдаг байсан". Тэдний практикт "хөрсгүй хэл, ажил хэрэгч, арилжааны, албан ёсны хэл байсан". Энэ байдлыг онцлон тэмдэглэхдээ, 20-р зууны Христийн шашны нэрт сэтгэгч, зохиолч К. Льюис нэмж хэлэв: "Энэ нь биднийг цочирдуулж байна уу?... Би тийм биш гэж найдаж байна; эс бөгөөс бид Хувилгаан өөрөө цочирдох ёстой байсан. Тариачин эмэгтэй, баривчлагдсан номлогчийн өвөрт нялх байхдаа Их Эзэн Өөрийгөө даруусгасан бөгөөд ижил тэнгэрлэг төлөвлөгөөний дагуу Түүний тухай үг ардын, өдөр тутмын, өдөр тутмын хэлээр сонсогддог байв. Яг ийм шалтгаанаар Есүсийн анхны дагалдагчид Түүний тухай гэрчлэл, номлолууд болон Ариун Судрын орчуулгууддаа Христийн тухай сайн мэдээг хүмүүст ойр, ойлгомжтой энгийн хэлээр дамжуулахыг эрмэлздэг байв. тэд.

Ариун Судрыг эх хэлнээс нь өөрсдийн ойлгохуйц эх хэл рүүгээ зохистой орчуулгаар хүлээн авсан ард түмэн баяртай байна. Тэдэнд хамгийн ядуу гэр бүлд ч гэсэн ийм ном байдаг. Ийм ард түмний дунд энэ нь үнэн хэрэгтээ залбирч, сүсэг бишрэлтэй, сэтгэлийг аврах ном төдийгүй тэдний амьдралыг бүхэлд нь гэрэлтүүлсэн гэр бүлийн ном болжээ. сүнслэг ертөнц. Ийнхүү нийгмийн тогтвортой байдал бий болсон, түүний ёс суртахууны хүчтэр ч байтугай материаллаг сайн сайхан байдал.

Орос улсыг Бурханы үггүйгээр үлдээж болохгүй гэсэн нь Провидендэд таалагдав. Оросууд бид Ариун Судрыг славян хэлээр өгсөн Кирилл, Мефодиусын дурсгалыг маш их талархаж байна. Мөн бид Синод орчуулгаар дамжуулан Бурханы үгийг бидэнд танилцуулсан ажилчдын хүндэтгэлтэй дурсамжийг хадгалдаг бөгөөд энэ нь өнөөг хүртэл бидний хамгийн нэр хүндтэй бөгөөд хамгийн алдартай хэвээр байна. Энд гол зүйл бол түүний филологи, уран зохиолын шинж чанарт бус харин 20-р зууны бүх хүнд хэцүү цаг үед Оросын Христэд итгэгчидтэй хамт байсан явдал юм. Олон талаараа түүний ачаар Орост христийн шашныг бүрэн устгаж чадаагүй юм.

Гэсэн хэдий ч синод орчуулгыг бүх эргэлзээгүй давуу талуудын хамт олонд танигдсан (зөвхөн мэргэжилтнүүдийн хувьд ч биш) дутагдлаасаа болоод тийм ч хангалттай гэж үзэхгүй байна. Зуун гаруй жилийн хугацаанд манай хэлэнд тохиолдсон байгалийн өөрчлөлт, манай улсад шашны соён гэгээрүүлэх үйл ажиллагаа удаан хугацаанд явагдаагүй нь эдгээр дутагдлыг эрс бодитой болгожээ. Энэхүү орчуулгын үгсийн сан, синтаксийг шууд, өөрөөр хэлбэл "аяндаа" хүлээн авах боломжгүй болсон. Орчин үеийн уншигч олон тохиолдолд 1876 онд хэвлэгдсэн орчуулгын тодорхой томъёоны утгыг ойлгохын тулд толь бичиггүйгээр хийж чадахгүй. Мэдээжийн хэрэг, энэ нөхцөл байдал нь уг зохиолын ойлголтыг оновчтой "хөргөх" -д хариу үйлдэл үзүүлэх бөгөөд энэ нь мөн чанараараа оюун санааны хувьд өөдрөг байдаг тул зөвхөн ойлгогдохоос гадна сүсэг бишрэлтэй уншигчийн бүхий л биеэр мэдрэх ёстой.

Мэдээжийн хэрэг, Библийн төгс орчуулгыг "бүх цаг үед" хийх нь тэдний хэлснээр, үе дамжсан олон үеийн уншигчдад адилхан ойлгомжтой, ойр байх тийм орчуулга боломжгүй юм. Энэ нь бидний ярьж буй хэлний хөгжил зогсолтгүй байгаа учраас биш, харин цаг хугацаа өнгөрөх тусам агуу Номын оюун санааны эрдэнэс рүү нэвтрэх нь улам бүр төвөгтэй болж, тэдгээрт хандах шинэ хандлагууд нээгдэх тусам баяжиж байгаатай холбоотой юм. . Үүнийг Библийн орчуулгын тоог нэмэгдүүлэх утга учир, тэр байтугай хэрэгцээг олж харсан хамба лам Александр Мен зөвөөр онцолсон. Тэр дундаа тэрээр: “Өнөөдөр библийн орчуулгын дэлхийн практикт олон ургальч үзэл давамгайлж байна. Аливаа орчуулга нь нэг талаараа эхийн орчуулга гэдгийг хүлээн зөвшөөрч орчуулагчид янз бүрийн арга техник, хэлний тохиргоог ашигладаг ... Энэ нь уншигчдад текстийн өөр өөр хэмжээс, өнгө аясыг мэдрэх боломжийг олгодог.

Асуудлын талаархи энэхүү ойлголтын дагуу 1993 онд Заокскийд байгуулагдсан Библийн орчуулгын хүрээлэнгийн ажилтнууд Оросын уншигчдыг уг зохиолын тексттэй танилцуулах ажилд бодитой хувь нэмэр оруулах оролдлого хийх боломжтой гэж үзсэн. Шинэ Гэрээ. Төслийн оролцогчид өөрсдийн мэдлэг, хүчин чармайлтаа зориулж буй үйл хэргийнхээ төлөө өндөр хариуцлагатай байж, Шинэ Гэрээг эх хэлнээс нь орос хэл рүү орчуулж дуусгасан. эх (Нэгдсэн Библийн Нийгэмлэгүүдийн 4 дэх шинэчилсэн хэвлэл, Штутгарт, 1994). Үүний зэрэгцээ, нэг талаас Оросын уламжлалын онцлог шинж чанартай Византийн эх сурвалжид хандах хандлагыг харгалзан үзсэн бөгөөд нөгөө талаас орчин үеийн текстийн шүүмжлэлийн ололт амжилтыг харгалзан үзсэн.

Заокскийн орчуулгын төвийн ажилтнууд Библийг орчуулах гадаад, дотоодын туршлагыг ажилдаа харгалзахгүй байх нь ойлгомжтой. Дэлхий даяарх Библийн нийгэмлэгүүдийг удирдан чиглүүлдэг зарчмуудын дагуу орчуулга нь шашин шүтлэгийн хэв маягаас ангид байхаар анх зохион бүтээгдсэн. Орчин үеийн библийн нийгэмлэгүүдийн философийн дагуу орчуулгад тавигдах гол шаардлагыг эх хувь нь үнэнч байх, аль болох библийн захиасын хэлбэрийг хадгалах, үнэн зөв дамжуулахын тулд бичвэрийн үсгийг золиослоход бэлэн байх ёстой гэж хүлээн зөвшөөрсөн. амьд утгын тухай. Үүний зэрэгцээ ямар ч хариуцлагатай орчуулагчийн хувьд зайлшгүй байх ёстой зовлон зүдгүүрийг туулахгүй байх нь мэдээжийн хэрэг байсангүй. Ариун судар. Эх зохиолын урам зориг бидэнд түүний хэлбэрт хүндэтгэлтэй хандахыг үүрэг болгосон. Үүний зэрэгцээ орчуулагчид ажлынхаа явцад зөвхөн орчуулгыг л хангалттай гэж үзэж болно гэсэн Оросын агуу зохиолчдын бодлын үнэн зөв гэдэгт өөрсдийгөө байнга итгүүлэх шаардлагатай байсан бөгөөд энэ нь юуны түрүүнд утга санаа, динамикийг зөв илэрхийлдэг. эх хувь. Заокскийн хүрээлэнгийн ажилтнуудын эх хувьтай аль болох ойр байх хүсэл нь В.Г. Белинский: "Эх хувьтай ойр байх нь үсгийг дамжуулахаас биш, харин бүтээлийн сүнсэнд оршдог ... Харгалзах дүр төрх, түүнчлэн харгалзах хэллэг нь үгсийн илэрхий нийцэлд үргэлж байдаггүй." Библийн бичвэрийг хатуу утгаар илэрхийлсэн орчин үеийн бусад орчуулгуудыг эргэн харахад А.С. Пушкин: "Мөр хоорондын орчуулга хэзээ ч зөв байж чадахгүй."

Хүрээлэнгийн орчуулагчдын баг ажлын бүх үе шатанд ямар ч бодит орчуулга нь янз бүрийн уншигчдын бүх эрэлт хэрэгцээг адилхан хангаж чадахгүй гэдгийг мэддэг байсан. Гэсэн хэдий ч орчуулагчид нэг талаараа анх удаа Бичээс рүү хандсан хүмүүсийн сэтгэлд нийцэхүйц үр дүнд хүрэхийн төлөө хичээж, нөгөө талаас Библи дэх Бурханы Үгийг олж харан ажиллаж байгаа хүмүүсийн сэтгэлд нийцэхүйц үр дүнд хүрэхийг хичээсэн. түүний гүнзгийрүүлсэн судалгаа.

Орчин үеийн уншигчдад зориулсан энэхүү орчуулгад амьд эргэлтэнд байгаа үг хэллэг, хэлц үгсийг голчлон ашигласан болно. Хоцрогдсон, хуучирсан үг, хэллэгийг зөвхөн өгүүллийн өнгийг илэрхийлэх, хэллэгийн утгын өнгө аясыг хангалттай илэрхийлэх шаардлагатай хэмжээнд л зөвшөөрнө. Үүний зэрэгцээ Бичээсийн метафизикийн хувьд утгагүй бичвэрийг ялгаж өгдөг зүй тогтол, байгалийн энгийн байдал, илтгэлийн органик сүр жавхланг зөрчихгүйн тулд хурц орчин үеийн, түр зуурын үгсийн сан, ижил синтакс ашиглахаас татгалзах нь зүйтэй гэж үзэв.

Библийн захиас нь хүн бүрийн авралд, тэр дундаа Христэд итгэгч амьдралынхаа туршид шийдвэрлэх ач холбогдолтой юм. Энэ захиас нь зүгээр нэг баримт, үйл явдлын тайлан, зарлигуудын шууд тайлбар биш юм. Энэ нь хүний ​​зүрх сэтгэлд хүрч, уншигч, сонсогчдыг өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлж, амьдрах, чин сэтгэлээсээ наманчлах хэрэгцээг бий болгож чаддаг. Заокскийн орчуулагчид Библийн түүхийн ийм хүчийг дамжуулахыг өөрсдийн үүрэг гэж үздэг байв.

Бидэнд хүрч ирсэн Библийн номуудын жагсаалт дахь бие даасан үг, хэллэгийн утга нь бүх хүчин чармайлтыг үл харгалзан тодорхой уншихад тохирохгүй байгаа тохиолдолд уншигчдад хамгийн үнэмшилтэй зүйлийг санал болгодог. орчуулагчид, унших.

Текстийн тодорхой байдал, стилист гоо сайхныг хичээхийн тулд орчуулагчид контекстээс хамаарч эх хувилбарт байхгүй үгсийг (тэдгээрийг налуу үсгээр тэмдэглэсэн) оруулдаг.

Зүүлт тайлбар нь эх хувь дахь үг, хэллэгийн өөр утгыг уншигчдад санал болгодог.

Уншигчдад туслах үүднээс библийн бичвэрийн бүлгүүдийг налуу үсгээр бичсэн дэд гарчгуудаар тусад нь семантик хэсгүүдэд хуваадаг. Орчуулсан бичвэрийн нэг хэсэг биш ч гэсэн дэд гарчгууд нь амаар унших, Судрыг тайлбарлахад зориулагдаагүй болно.

Библийг орчин үеийн орос хэл рүү орчуулах анхны туршлагаа дуусгасны дараа Заокскийн хүрээлэнгийн ажилтнууд эх бичвэрийг орчуулах хамгийн сайн арга барил, шийдлүүдийг эрэлхийлэхийг зорьж байна. Иймд орчуулгыг дуусгах ажилд оролцсон бүх хүмүүс одоо дараагийн дахин хэвлэхэд санал болгож буй текстийг сайжруулахад чиглэсэн санал хүсэлт, зөвлөгөө, хүслээ илэрхийлэх боломжтой аливаа тусламжийг гүн гүнзгий хүндэтгэдэг уншигчдад талархах болно.

Тус хүрээлэнгийн ажилтнууд Шинэ Гэрээг орчуулах ажилд олон жилийн турш залбирч, зөвлөгөө өгөхөд тусалсан хүмүүст талархаж байна. Энд ялангуяа V.G-г тэмдэглэх нь зүйтэй. Воздвиженский, С.Г. Микушкина, I.A. Орловская, С.А.Ромашко, В.В. Сергеев.

Одоо хэрэгжиж байгаа төсөлд тус хүрээлэнгийн барууны хэд хэдэн хамт олон, найз нөхөд, тухайлбал В.Айлс, Д.Р. Спанглер болон доктор К.Г. Хокинс.

Миний хувьд А.В. Болотников, М.В. Борябина, I.V. Лобанов болон бусад хүмүүс.

Хүрээлэнгийн хамт олны хийсэн ажил нь бидний Аврагч Эзэн Есүс Христийн талаарх мэдлэгт хэн нэгэнд туславал энэ орчуулгад оролцсон хүн бүрийн хувьд хамгийн дээд шагнал байх болно.

2000 оны нэгдүгээр сарын 30
Заокскийн Библийн орчуулгын хүрээлэнгийн захирал теологийн ухааны доктор М.П.Кулаков

ТАЙЛБАР, БЭЛЭГДЭЛ, ТОВЧЛОЛУУД

Шинэ Гэрээний энэхүү орчуулга нь Грекийн Шинэ Гэрээний 4-р хэвлэлд (The Greek New Testament. 4th revision edition. Stuttgart, 1994) нийцүүлэн Грек бичвэрээс хийгдсэн болно. Дуулал номын орчуулгыг Biblia Hebraica Stuttgartensia сэтгүүлээс авсан болно (Штутгарт, 1990).

Энэхүү орчуулгын орос хэл дээрх текст нь хадмал орчуулгатай утгын хэсгүүдэд хуваагдана. Уншигчдад санал болгож буй орчуулгын зөв газрыг олоход хялбар болгох үүднээс текстийн хэсэг биш налуу үсгээр бичсэн дэд гарчгийг оруулсан болно.

Дуулал номонд жижиг том үсгээр "ЭЗЭН" гэдэг үгийг еврей хэлээр дөрвөн гийгүүлэгч (тетраграмматон) -аар бичсэн Бурханы нэрийг - ЭЗЭНийг илэрхийлдэг тохиолдолд бичсэн байдаг. "Эзэн" гэдэг үг нь ердийн үг үсгийн хувьд Бурхан болон хүмүүсийн аль алинд нь "Эзэн", найз гэсэн утгаар хэрэглэгддэг өөр нэг уриалгыг (Адон эсвэл Адони) илэрхийлдэг. орчуулга: Владыка; толь бичгийг үзнэ үү Эзэн.

Дөрвөлжин хаалтандОрчин үеийн библийн судалгааны бичвэрт байгаа нь бүрэн нотлогдоогүй гэж үзсэн үгсийг дүгнэв.

Давхар дөрвөлжин хаалтандОрчин үеийн библийн судалгаанууд эхний зуунд хийгдсэн бичвэрт оруулсан оруулгыг авч үздэг гэж дүгнэсэн.

ЗоригтойХуучин Гэрээний номнуудаас ишлэлүүдийг онцлон тэмдэглэв. Үүний зэрэгцээ тухайн хэсгийн бүтцийг зохих ёсоор илэрхийлэхийн тулд яруу найргийн хэсгүүдийг текстэнд шаардлагатай догол мөр, задаргаатайгаар байрлуулсан болно. Хуудасны доод талд байгаа тэмдэглэл нь ишлэлийн хаягийг заана.

Налуу үсгээр бичсэн үгс нь эх бичвэрт үнэндээ байхгүй боловч зохиогчийн санаа бодлыг хөгжүүлэхэд тустай бөгөөд текстийн утгыг тодруулахад тусалдаг тул тэдгээрийг оруулах нь үндэслэлтэй юм.

Зураас дээш өргөгдсөн одүгийн дараа (хэлбэр) хуудасны доод талд байгаа тэмдэглэлийг заана.

Тусдаа зүүлт тайлбарыг дараах уламжлалт товчлолоор өгсөн болно.

Захидал.(шууд утгаараа): албан ёсны үнэн зөв орчуулга. Энэ нь үндсэн текст дэх утгыг тодорхой болгох, илүү бүрэн тодруулахын тулд албан ёсны үнэн зөв дамжуулалтаас хазайх шаардлагатай тохиолдолд өгдөг. Үүний зэрэгцээ уншигчид эх үг, хэллэгт ойртож, орчуулгын боломжит хувилбаруудыг харах боломжийг олгодог.

Утгын хувьд(утгад): Текстэд шууд утгаар орчуулагдсан үг нь орчуулагчийн үзэж байгаагаар энэ контекст дахь тусгай утгын утгыг илэрхийлэх шаардлагатай үед өгөгдсөн.

Заримд нь гар бичмэлүүд(зарим гар бичмэлд): Грек гар бичмэлийн текстийн хувилбаруудыг иш татахад ашигладаг.

Грек(Грек): эх бичвэрт аль грек үгийг ашигласан болохыг харуулах нь чухал үед ашиглагддаг. Энэ үгийг орос транскрипцээр өгсөн болно.

Эртний per.(эртний орчуулга): эх сурвалжийн тодорхой хэсгийг эртний орчуулгууд, магадгүй өөр эх бичвэрт үндэслэн хэрхэн ойлгож байсныг харуулах шаардлагатай үед ашигладаг.

Найз. боломжтой per.(өөр нэг боломжит орчуулга): боломжтой боловч өөр хэлбэрээр өгөгдсөн боловч орчуулагчдын үзэж байгаагаар үндэслэл муутай орчуулга.

Найз. унших(бусад уншлага): эгшиг авиаг илэрхийлэх тэмдгүүдийн өөр зохион байгуулалттай эсвэл өөр үсгийн дарааллаар эх хувилбараас ялгаатай боловч бусад эртний орчуулгуудаар дэмжигдсэн унших боломжтой тохиолдолд өгдөг.

Heb.(Еврей хэл): эх хувилбарт аль үгийг ашиглахыг харуулах нь чухал үед хэрэглэгддэг. Үүнийг орос хэл дээр утга зүйн алдагдалгүйгээр зохих ёсоор дамжуулах нь ихэвчлэн боломжгүй байдаг тул орчин үеийн олон орчуулгууд энэ үгийг төрөлх хэл рүүгээ галиглах хэлбэрээр нэвтрүүлдэг.

Эсвэл: тэмдэглэл нь өөр, үндэслэлтэй орчуулга өгөх үед хэрэглэгддэг.

Зарим гар бичмэлүүд нэмэгдсэн(зарим гар бичмэлүүд нэмсэн): орчин үеийн шүүмжлэлтэй хэвлэлүүдийн текстийн бүтцэд ороогүй Шинэ Гэрээ эсвэл Дуулал номын хэд хэдэн хувь нь бичсэн зүйлд нэмэлт орсон тохиолдолд өгөгддөг бөгөөд энэ нь ихэнхдээ энэ хэсэгт багтдаг. Синод орчуулга.

Зарим гар бичмэлийг орхигдуулсан(зарим гар бичмэлийг орхигдуулсан): Энэ нь орчин үеийн шүүмжлэлтэй хэвлэлүүдийн текстийн бүтцэд ороогүй Шинэ Гэрээ эсвэл Дуулал номын хэд хэдэн хуулбар нь бичсэн зүйлд нэмэлт оруулаагүй боловч зарим тохиолдолд өгөгддөг. Энэ нэмэлтийг Синод орчуулгад оруулсан болно.

Масоретик текст: орчуулгын гол текст гэж хүлээн зөвшөөрсөн текст; Хэд хэдэн текстологийн шалтгааны улмаас: үгийн утга тодорхойгүй, эх бичвэр нь эвдэрсэн - орчуулгад шууд орчуулгаас хазайх шаардлагатай бол зүүлт тайлбарыг өгдөг.

TR(textus receptus) - Византийн эзэнт гүрний оршин тогтнох сүүлийн зуунуудын жагсаалтад үндэслэн 1516 онд Роттердамын Эразмус бэлтгэсэн Шинэ Гэрээний Грек текстийн хэвлэл. 19-р зуун хүртэл Энэ хэвлэл нь олон алдартай орчуулгын үндэс болсон.

LXX- III-II зуунд хийгдсэн Ариун Судрыг (Хуучин Гэрээ) Грек хэл рүү орчуулсан Септуагинта. МЭӨ Энэхүү орчуулгын эшлэлийг Nestle-Aland сэтгүүлийн 27 дахь хэвлэлд (Nestle-Aland. Novum Testamentum Graece. 27. revidierte Auflage 1993. Stuttgart) заасны дагуу өгсөн болно.

АШИГЛАСАН ТОВЧЛОЛУУД

Хуучин Гэрээ (ОТ)

Амьдрал - Эхлэл
Египетээс гарсан - Египетээс гарсан
Арслан - Левит
Тоо - Тоо
Дэд хууль - Дэд хууль
Ис Нав - Иошуагийн ном
1 Хаад - Хаадын анхны ном
2 Хаад - 2 Хаад
1 Хаад - Хаадын 1-р ном
2 Хаад - Хаадын дөрөв дэх ном
1 Шастир - Шастирын эхний ном
2 Шастир - Шастирын хоёрдугаар ном
Ажлын байр - Ажлын ном
Ps - Дуулал
Сургаалт үгс - Соломоны сургаалт үгсийн ном
Номлогч - Номлогчийн ном буюу Номлогч (Номлогчийн үгс)
Исаиа - Бошиглогч Исаиагийн ном
Жер - Иеремиагийн ном
Гашуудал - Иеремиагийн гашуудлын ном
Езек - Езекиелийн ном
Дан - Даниелын ном
Ос - Бошиглогч Хосеагийн ном
Иоел - Бошиглогч Иоелийн ном
Ам - Бошиглогч Амосын ном
Иона - Ионагийн ном
Мика - Микагийн ном
Нахум - Бошиглогч Нахумын ном
Авв - Бошиглогч Хабаккукийн ном
Хаггай - Бошиглогч Хаггайн ном
Зех - Зехариагийн ном
Мал - Бошиглогч Малахигийн ном

ШИНЭ ГЭРЭЭ (NT)

Матай - Матайгийн дагуу сайн мэдээ (Матай сайн мэдээнээс)
Mk - Маркийн дагуу сайн мэдээ (Маркаас ариун сайн мэдээ)
Лук - Лукийн дагуу сайн мэдээ (Лукаас Ариун сайн мэдээ)
Иохан - Иоханы дагуу сайн мэдээ (Иохан Ариун сайн мэдээнээс)
Үйлс - Төлөөлөгчдийн үйлс
Ром - Ромчуудад бичсэн захидал
1 Коринт - Коринтчуудад бичсэн анхны захидал
2 Коринт - Коринтчуудын хоёр дахь захидал
Галатчууд - Галатчуудад бичсэн захидал
Еф - Ефесчүүдэд бичсэн захидал
Php - Филиппойчуудад бичсэн захидал
Колоссайчуудад бичсэн захидал
1 Тес - Тесалоникчуудад бичсэн анхны захидал
2 Тес - Тесалоникчуудад бичсэн хоёр дахь захидал
1 Тимот - Тимотод бичсэн анхны захидал
2 Тим - 2 Тимот
Тит - Титэд бичсэн захидал
Еврей - Еврейчүүдэд бичсэн захидал
Жеймс - Иаковын захидал
1 Петр - Петрийн анхны захидал
2 Петр - Петрийн хоёр дахь захидал
1 Иохан - Иоханы анхны захидал
Илчлэлт - Теологич Иоханы илчлэлт (Апокалипсис)

БУСАД ТОВЧЛОЛУУД

апп. - элч
арам. - Арамей хэл
in. (зуун) - зуун (зуун)
г - грамм
жил(үүд) - жил(үүд)
ch. - бүлэг
Грек - Грек хэл)
бусад - эртний
евр. - Еврей хэл (хэл)
км - километр
л - литр
м - метр
тэмдэглэл - тэмдэглэл
Р.Х. -Төрсөн өдөр
Ром. - Роман
Син. per. - Синод орчуулга
см - сантиметр
харах - харах
Урлаг. - шүлэг
харьц. - харьцуулах
тэдгээр. - өөрөөр хэлбэл
т. - гэж нэрлэгддэг
цаг - цаг

Матай 11:1 Есүсийг дуусгахад өгөхТэр арван хоёр шавьдаа зааварласны дагуу тэдний хотуудад зааж, номлохоор явав.

Матай 11:2 Иохан шоронд байхдаа Христийн үйлсийн тухай сонсоод шавь нараа илгээв.

Матай 11:3 Түүнээс: "Ирэх хүн нь чи мөн үү, эсвэл бид өөрийг хүлээх ёстой юу?"

Матай 11:4 Есүс тэдэнд —Явж, Иоханд хэл тухайТаны сонсож, харж байгаа зүйл:

Матай 11:5 Сохорууд хардаг, доголон хүмүүс алхаж, уяман өвчтэй хүмүүс ариусдаг, дүлийнүүд сонсдог, үхэгсэд амилдаг, ядуус нь тунхаглагддаг.

Матай 11:6 Ерөөлтэй тэрНадад итгэдэггүй хүн."

Баптист Иоханы тухай.

Матай 11:7 Иоханы шавь нарыг явахад Есүс хүмүүст Иоханы тухай ярьж эхлэв: "Та нар яагаад аглаг буйд руу харахаар явсан юм бэ? Салхинд найгасан зэгс үү?

Матай 11:8 Та юу үзэхийг хүссэн бэ? Зөөлөн хувцас өмссөн хүн үү? Тэдгээрзөөлөн хувцас өмссөн хүмүүс хааны ордонд байдаг.

Матай 11:9 Харин чи юу үзэх гэж очсон бэ? Бошиглогч? Тийм ээ, би та нарт хэлье, бас бошиглогчоос ч илүү!

Матай 11:10 Тэр бол "Харагтун, Таны өмнө Таны замыг бэлтгэх Өөрийн элчийг Таны нүүрний өмнө илгээж байна" гэж бичсэн байдаг.

Матай 11:11 Үнэнээр би та нарт хэлье, эмэгтэйчүүдээс төрсөн хүмүүсийн дунд Баптист Иоханаас илүү агуу хүн байгаагүй, харин тэнгэрийн хаанчлалд хамгийн бага нь түүнээс агуу юм.

Матай 11:12 Баптист Иоханы үеэс өнөөг хүртэл Тэнгэрийн хаант улсыг хүчээр авч, хүч хэрэглэгчид түүнийг булаан авдаг.

Матай 11:13 Учир нь бүх эш үзүүлэгчид болон Хууль Иоханы өмнө эш үзүүлсэн.

Матай 11:14 Хэрэв та хүлээж авахад бэлэн байгаа бол тэр бол ирэх ёстой Елиа мөн.

Матай 11:15 Чихтэй хүн сонсох болно!

Есүсийн үл итгэгчдийг зэмлэсэн тухай.

Матай 11:16 Би энэ үеийнхнийг хэнтэй зүйрлэх вэ? Тэр зах дээр суугаад бусад руу хашгирч байгаа хүүхдүүд шиг.

Матай 11:17 "Бид чиний төлөө тоглосон ч та бүжиглэсэнгүй; бид чамд гунигтай дуу дуулуулсан, харин чи уйлсангүй" гэж хэлсэн.

Матай 11:18 Учир нь Иохан ирээд идэж уусангүй, тэд "Түүнд чөтгөр бий" гэж хэлэв.

Матай 11:19 Хүний Хүү идэж ууж ирээд, тэд "Энэ хүн ховдог, архичин, татвар хураагчид болон нүгэлтнүүдийн найз" гэв. Мөн мэргэн ухаан нь түүний үйлсээр зөвтгөгддөг.

Гэмшээгүй хотуудын тухай.

Матай 11:20 Дараа нь ТэрТэрээр Өөрийн хамгийн их гайхамшгийг үйлдсэн хотуудыг наманчлаагүй тул зэмлэж эхлэв.

Матай 11:21 "Хоразин аа, чи золгүй еэ! Бетсайда, чи золгүй еэ! Хэрэв та нарын адил гайхамшгууд Тир, Сидонд үйлдэгдсэн бол, тэгээдтэд таар, үнсэн дотор аль эрт наманчлах байсан.

Матай 11:22 Харин шүүлтийн өдөр Тир, Сидон нар чамаас илүү тэвчээртэй байх болно гэдгийг би та нарт хэлье.

Матай 11:23 Капернаум аа, чи тэнгэрт өргөмжлөгдөх үү? Та тамд хаягдах болно! Учир нь ийм гайхамшгууд чамд тохиолдсон шиг Содомд үйлдэгдсэн бол өнөөг хүртэл оршин байх байсан.

Матай 11:24 Гэвч шүүлтийн өдөр Содом нутаг чамаас илүү тэвчээртэй байх болно гэдгийг би та нарт хэлье."

Эцэг хүү хоёрын тухай.

Мт.11:25 Есүс үргэлжлүүлэн: "Тэнгэр газрын Эзэн, Аав аа, Та үүнийг мэргэн ухаантай, ухаалаг хүмүүсээс нууж, нялх хүүхдэд илчилсэнд би Таныг магтъя.

Матай 11:26 Тийм ээ, Аав аа, энэ нь танд таалагдсан!"

Матай 11:27 Бүх зүйлийг Эцэг минь надад өгсөн. Мөн Эцэгээс өөр хэн ч Хүүг мэдэхгүй. Мөн Хүү болон Хүүгийн илчлэхийг хүссэн хүнээс өөр хэн ч Эцэгийг мэдэхгүй.

Матай 11:28 Ядарсан, дарамттай хүмүүс ээ, бүгд Над уруу ир, тэгвэл Би та нарт амралт өгнө!

Матай 11:29 Миний буулгаг та нар дээр тавьж, Надаас суралц, учир нь би даруухан бөгөөд зүрх сэтгэлдээ даруу тул та нар сэтгэлдээ амар амгаланг олох болно.

Матай 11:30 Учир нь Миний буулга эвтэйхэн бөгөөд Миний ачаа хөнгөхөн юм."

Баптист Иохан өөрт нь хүрэх замыг бэлтгэхээр илгээгдсэн гэдгийг Есүс Христ гэрчилж, Түүнд ирэх бүх хүмүүст амар амгаланг амласан. Түүний хүч чөтгөрөөс ирсэн гэж фарисайчуудын буруутгалд Есүс хариулав. Тэрээр тэднийг хуурамч гүтгэлэг, тэмдгүүдийн араас хөөцөлдөхөөс сэрэмжлүүлж, хоосон байшингийн тухай сургаалт зүйрлэлийг хэлэв.

Удирдамж

Матай 11

Баптист Иохан өөрт нь замыг бэлтгэхээр илгээгдсэн гэдгийг Есүс Христ гэрчилдэг

Суралцагчдад цагдаа, эмч, Есүс Христийн зургийг үзүүл.

Эдгээр хүмүүс үнэхээр байгаа мэт харагддаг гэдгийг мэдэх нь яагаад чухал вэ? Тэдний дүр эсгэдэг хүмүүс гэдгийг яаж мэдэх вэ?

Есүс Христийн дэлхий дээрх үйлчлэлийн үеэр олон хүн түүнийг өөрийнх нь хэлсэн хүн мөн эсэхийг мэдэхийг эрэлхийлсэн гэдгийг тайлбарла. Суралцагчдаас Матай 11-ийг судлах явцдаа Есүс Христ гэж хэн болох тухай хувийн гэрчлэлийг хөгжүүлэхэд туслах үнэнийг олж мэдэхийг хүс.

Херод хаан Баптист Иоханыг баривчилж, шоронд хийсэн гэдгийг тайлбарла. Нэг суралцагчийг Матай 11:2–3 -ыг чанга уншихад урь. Ангийнхнаас дагаж уншаад, Иохан шавь нараа Есүс рүү илгээсэн асуултыг олж мэдэхийг хүс.

Иохан шавь нараа Есүс рүү ямар асуултаар илгээсэн бэ?

3-р шүлэгт цэдэглэгдсэн асуултыг асуухдаа Иоханы шавь нар Есүсийг Мессиа мөн эсэхийг асуухыг хүссэн гэдгийг онцол. Баптист Иохан Есүс бол Мессиа гэдгийг аль хэдийн мэдэж байсныг суралцагчдад сануул (Матай 3:11, 13–14; Иохан 1:29–34).

Баптисм хүртээгч Иохан яагаад Есүсийг Христ мөн эсэхийг мэдэхийн тулд шавь нараа илгээсэн гэж та нар бодож байна уу? (Тэр шавь нараа Есүс Христийн тухай хувийн гэрчлэлийг хүлээн авахыг хүссэн.)

Есүс өөрийгөө Мессиа гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхийн оронд Баптист Иоханы шавь нарт ямар уриалга гаргасан бэ?

Есүс өөрийгөө Мессиа гэдгийг Иоханы шавь нарт амархан хэлж чадах байсан гэдгийг та тайлбарлах хэрэгтэй байж магадгүй. Үүний оронд Тэр тэднийг “сонсож, харж” (4-р шүлэг), өөрөөр хэлбэл, Түүний үйлсийг эргэцүүлэн бодож, дараа нь Баптист Иохан руу буцаж, тэдний нүдний өмнө Есүсийн хэлсэн, юу хийснийг гэрчлэхийг уриалсан.

Есүсийн хариулт нь Иоханы шавь нарт Аврагчийн талаар илүү хүчтэй гэрчлэлтэй болоход нь Тэр Өөрийгөө хэн гэдгийг нь хэлснээс илүү хэрхэн тусалж чадах вэ?

Бид энэ түүхээс Аврагчийн талаарх гэрчлэлээ хэрхэн хүчирхэгжүүлэх талаар ямар зарчмыг сурч болох вэ? (Хэдийгээр суралцагчид өөр үг хэрэглэж болох ч тэд дараах үнэнийг олж тогтоох ёстой: Бид Есүс Христийн талаар илүү ихийг мэдэж, Түүний тухай гэрчлэхийг эрэлхийлэх тусам Түүний талаарх бидний хувийн гэрчлэл хүчирхэгждэг.)

Энэ хоёр шавь явахад Есүс цугласан олонд Баптист Иохан бол Мессиагийн замыг бэлтгэхээр сонгогдсон бошиглогч байсан гэдгийг тайлбарлан Матай 11:7–27-г нэгтгэн дүгнэ. Есүс Баптист Иоханыг няцаасан хүмүүсийг, мөн Их Эзэний бурханлаг байдлын тодорхой баталгааг өөрийн биеэр харсан ч Түүнийг үгүйсгэсээр байсан хүмүүсийг буруушаав. ( Жич:Эдгээр шүлэг дэх Баптист Иоханы тухай Есүсийн сургаалыг Лук 7:18–35-ын хичээлд илүү дэлгэрэнгүй авч үзэх болно.)

Дараа нь Есүс Түүнийг Мессиа гэж хүлээн зөвшөөрдөг бүх хүмүүст амлалтаа үлдээсэн. Суралцагчдад 1-р хичээл дээр хэлэлцсэн Матай 11:28–30-ын хэсгийг дүгнэхэд туслахын тулд нэг суралцагчийг эдгээр шүлгийг чангаар уншихад уриад, ангийнхнаас уншаад, Их Эзэн биднийг юунд уриалж байгааг олж мэдэхийг хүс.

Матай 11:28–30 нь төгс эзэмших судрын хэсгүүдийн нэг юм. Төгс эзэмших судрын хэсгүүдийг судлах нь суралцагчдад гол сургаалын талаарх ойлголтоо өргөжүүлж, тэдгээрийг бусдад заахад бэлтгэхэд тусална. Суралцагчдыг номондоо төгс эзэмших сургаалын хэсгүүдийг дараа нь олоход хялбар болгохын тулд тодорхой арга замаар тодруулахад урих талаар бодож үзээрэй. Суралцагчдад энэ хэсгийг гүнзгийрүүлэн судлахад туслахын тулд энэ хичээлийн төгсгөлд байгаа багш нарт өгөх нэмэлт зөвлөмжийг үзнэ үү.

Та судрын төгс эзэмших тухай тайлбар болон суралцагчдад эдгээр сонгосон хэсгийг эзэмшихэд нь туслах нэмэлт үйл ажиллагааны жагсаалтыг энэ гарын авлагын төгсгөлөөс олох болно.

Их Эзэн биднийг ямар үйлдэлд уриалдаг вэ? Тэр хариуд нь бидэнд юу амласан бэ? (Суралцагчид хариулсны дараа дараах үнэнийг самбар дээр бич. Хэрэв бид Есүс Христэд ирвэл Тэр бидний ачааг хөнгөлж, бидэнд амралт өгөх болно.)

Төгс эзэмших сургаалын энэхүү хэсэгт агуулагдах үнэнийг ойлгох нь энэ жил танд хэрхэн туслах вэ?

Матай 12:1–42

Есүс Христ фарисайчуудыг худал гүтгэлгийнх нь төлөө зэмлэж, тэмдгүүдээр цангаж байна

(Жич:Матай 12:1–21-д дүрслэгдсэн үйл явдлуудыг Марк 2–3-ын хичээлүүдийн үеэр илүү нарийвчлан судлах болно.)

Есүс Амралтын өдөр хүнийг эдгээсний дараа зарим фарисайчууд түүнийг устгах арга замыг хайж эхэлсэн гэдгийг тайлбарлан Матай 12:1–30-ыг нэгтгэн дүгнэ. Түүнийг чөтгөрт автсан хүнийг эдгээхэд тэд түүнийг чөтгөрийн хүчээр эдгээр зүйлийг хийсэн гэж буруутгаж, хүмүүсийн өмнө гутаахыг оролдсон. Есүс тэдний бодлыг мэдэж, эсрэгээрээ чөтгөрүүдийг хөөж гаргаснаараа Өөрийгөө Мессиа мөн гэдгээ харуулж, Бурханы хаант улсыг байгуулдаг гэж тунхагласан. Суралцагчдаас Матай 12:30 -ыг чимээгүй уншиж, Түүнтэй нэгдэхгүй хүмүүсийн талаар Есүс юу хэлснийг олж мэдэхийг хүс. Суралцагчдаас олж мэдсэн зүйлээ хуваалцахыг хүс.

30-р шүлэгт цэдэглэснээр, хэрэв бид Бурханы хаант улсын нэг хэсэг байхыг хүсвэл юу хийх ёстой вэ? (Суралцагчид хариултаа хуваалцахдаа дараах үнэнийг онцол. Хэрэв бид Бурханы Хаанчлалын нэг хэсэг байхыг хүсч байвал Есүс Христэд өөрийгөө бүрэн зориулах ёстой.)

Есүс Христэд бүрэн үнэнч гэдгээ харуулах ямар арга замууд байдаг вэ?

Есүс Өөрийн сайн үйлс нь Түүнийг чөтгөрийнх биш, харин Бурханаас байсан гэдгийн нотолгоо гэдгийг дахин тунхагласан гэдгийг тайлбарлан Матай 12:31–42-ыг нэгтгэн дүгнэ. Тэрээр мөн фарисайчуудыг буруутгалынхаа төлөө Бурханы өмнө хариуцлага хүлээх ёстойг анхааруулсан. Дараа нь хуулийн багш нар болон фарисайчуудын зарим нь тэмдэг асуухад Есүс тэднийг тэмдгүүдийг хайж, Өөрийгөө өмнөх ямар ч эш үзүүлэгч эсвэл Израилийн хаанаас агуу гэдгийг ойлгож чадаагүй хэмээн зэмлэв.

Матай 12:43–50

Есүс хоосон байшингийн тухай сургаалт зүйрлэл ярьж, Эцэгийнх нь хүслийг биелүүлдэг хүмүүс Түүний хайртай хүмүүсийн дунд тоологдоно гэж заадаг.

Суралцагчдаас тэдний найз эсвэл найз охиных нь хэн нэг нь зайлсхийхийг оролдож буй нүгэл үйлдлээ дахин хийхгүй байх талаар зөвлөгөө авахыг хүсч байна гэж төсөөлөхийг хүс.

Найз эсвэл найз охиндоо уруу таталтыг эсэргүүцэхийн тулд та ямар зөвлөгөө өгөх вэ?

Матай 12:43–45-д хүнээс хөөгдсөн бузар сүнсний тухай сургаалт зүйрлэл байдаг гэдгийг тайлбарла. Суралцагчдыг энэ сургаалт зүйрлэлээс найздаа уруу таталтыг даван туулахад туслах зарчмыг олж мэдэхэд урь. Нэг суралцагчийг Матай 12:43–44 -ийг чанга уншихад уриад, ангийнхнаас анхааралтай сонсож, бузар сүнс тухайн хүнээс хөөгдсөний дараа юу хийснийг тэмдэглэхийг хүс.

Бузар сүнс хаана ч амар амгаланг олж чадаагүйнхээ дараа юу хийсэн бэ?

Бузар сүнс буцаж ирэх үед "гэр", өөрөөр хэлбэл хүний ​​байдлыг ямар үгээр дүрсэлсэн бэ?

Бузар сүнс буцаж ирэхийг зөвшөөрсөн чөтгөрийг хөөсний дараа сургаалт зүйрлэлийн зан чанар юу хийсэнгүй вэ? (Тэр зөвт бодол, мэдрэмж, үг, үйлдлээр бузар сүнсний оронд ороогүй.)

Энэ сургаалт зүйрлэлд байгаа хүний ​​нөхцөл байдлыг нүглээ наманчилж, уруу таталтыг эсэргүүцэхийг оролддог хүнтэй хэрхэн харьцуулах вэ?

Суралцагчдыг хариулсны дараа нэг суралцагчийг ерөнхийлөгч Спенсер В.Кимбаллын хэлсэн дараах мэдэгдлийг чангаар уншихад урь.

“Хүн нүглээс татгалзаж болохгүй хүсэж байнахамгийн сайн нөхцөл. Бид өөрсдөө байх ёстой үүсгэхтэд…

Өмнө нь түүний сэтгэлийг хөдөлгөж, сэтгэлийг нь татаж, бодлыг нь эзэгнэж байсан тэр зүйл өнгөрсөн бөгөөд одоохондоо сул орон зайг дүүргэхээс илүү сайн зүйл алга. Сатанд агуу боломж өгөгдсөн" ( Өршөөлийн гайхамшиг, 171–72; зохиолчдын налуу үсэг).

Энэхүү сургаалт зүйрлэл дээр үндэслэн бид бузар хүчнүүдийг амьдралаас нь устгасны дараа тэдний нөлөөг хэрхэн үргэлжлүүлэх талаар мэдэхэд туслах ямар зарчмыг сурч болох вэ? (Оюутнууд өөр өөр үг хэрэглэж болох ч томъёолох ёстой дараагийн зарчим: Бид өөрсдийн амьдралаас хорон муу хүчний нөлөөг арилгасны дараа түүнийг зөвт байдлаар сольж, эргэж ирэхээс сэргийлж чадна. )

Суралцагчдад энэ үнэнийг илүү сайн ойлгоход нь туслахын тулд нэг суралцагчаас дараах мэдэгдлийг чанга уншихыг хүс. Ангийнхнаас анхааралтай сонсож, амьдралаа зүгээр л нүглээс ангижруулах нь яагаад хангалтгүй болохыг өөрсдөө олж мэдэхийг хүс.

“Зөвхөн бузар мууг эсэргүүцэх эсвэл амьдралаа нүглээс ангижруулах гэж оролдох нь хангалтгүй. Та амьдралаа зөв шударгаар дүүргэж, сүнслэг хүчийг авчрах үйл ажиллагаанд оролцох ёстой...

Бүрэн дуулгавартай байдал нь сайн мэдээний бүх хүчийг таны амьдралд авчирдаг, тэр дундаа сул талаа даван туулах хүч чадлыг нэмэгдүүлдэг. Дуулгавартай байх нь цуглаанд оролцох, аравны нэгээ төлөх, үйлчлэх, бусдыг уучлах гэх мэт эхэндээ наманчлалын нэг хэсэг гэж төсөөлөөгүй зүйлс мөн багтана." Итгэлдээ хүчтэй: Сайн мэдээний гарын авлага , ).

Бид амьдралаа зөвт байдлаар дүүргэж, хэзээ ч дахин нүгэл үйлдэхгүйн тулд наманчлалынхаа үйл явцын нэг хэсэг болгон юу хийж чадах вэ? (Та нэг суралцагчийг хариултаа самбар дээр бичихийг урьж болно.)

Эдгээр зүйлийг хийх нь бидний амьдралд сүнслэг хүчийг хэрхэн авчирч, муу ёрын хүчний нөлөөг даван туулах боломжийг бидэнд олгодог вэ?

Бид амьдралаа зөвт байдлаар дүүргэх тусам бузар мууг зайлуулах илүү их хүчийг олж авдаг гэдгийг гэрчил. Суралцагчдыг бясалгах үедээ хэрхэн амьдралаа илүү зөв шударгаар дүүргэж, хүлээн авсан сүнслэг өдөөлтөө дагах талаар тунгаан бодоход урамшуул.

Есүс хүмүүст зааж байх үед Түүнтэй ойр дотны хэн нэгэн Түүнтэй ярилцахыг хүссэн тухай мэдэгдсэн гэдгийг тайлбарлан Матай 12-ын үлдсэн хэсгийг нэгтгэн дүгнэ. Дараа нь Их Эзэн Эцэгийн хүслийг биелүүлдэг бүх хүмүүс Түүний гэр бүлийн гишүүдийн дунд тоологддог гэж хэлсэн.

Судрын төгс эзэмших чадвар—Матай 11:28–30

Суралцагчдыг Матай 11:28–30 -ыг цээжлэхэд нь туслахын тулд ангийнхнаас шүлэг бүр дэх үг, хэллэгийг тодорхойлоход ашиглах үйлдлүүдийг сонгоход урьж, дараа нь тэдгээр үйлдлийг харуулсан хэсгийг унш. Суралцагчдаас хичээлийн эхэнд энэ хэсгийг ой санамжаас нь хийж чадах хүртлээ хэдэн өдрийн турш давтан хэлэх дадлага хий.