Эрхэм найман зам. Буддын шашны дөрвөн эрхэм үнэн

(Skt. arya ashpanga marga), мөн "Хутагтын найман зам" гэж нэрлэдэг - Гэгээрэлд хүрэх эсвэл зовлон зүдгүүрийг арилгахын тулд Буддагийн өгсөн аргуудын багц.

Найман зам нь лам хуврагууд болон энгийн хүмүүс хоёулаа өдөр тутмын амьдралдаа дадлагажиж болох тул зарим үед хэт туйлшралгүй тул Дундад зам гэж нэрлэдэг.

Найман замын тухай ойлголт

МЭӨ 5-р зууны үед Гэгээрэлд хүрснийхээ дараа Будда дөрвөн үнэнийг айлдсан анхны сургаалийг айлдсан нь бүх чиглэл, уламжлал, урсгалын буддын шашинтнуудын ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс болсон юм.

Дөрөв дэх үнэн нь зовлонг арилгах арга зам байдаг гэж хэлдэг. Энэ бол Найман зам буюу Буддагийн анхны сургаалын дараа өгсөн аргуудын багц юм.

Найман замын үе шатууд

Найман зам нь гурван үе шаттай

• мэргэн ухаан (Санкс. prajna)
• ёс суртахуун (эсвэл тангараг сахих, ск. шила)
• төвлөрөл (санск. самадхи) - өөрөөр хэлбэл сэтгэцийн дадлага.

Эхнийх нь хоёр алхам, үлдсэн гурав нь нийт найман алхамыг багтаана.

Энэ замыг мөн аажмаар зам гэж нэрлэдэг, учир нь түүнд хөгжил аажмаар явагддаг тул Бурхан багшийн тайлбарласнаар: "Нэгдүгээрт, хүн өөрийгөө сайн төлөв байдалд, өөрөөр хэлбэл ёс суртахууны сахилга бат, зөв ​​үзлийг ариусгах замаар тогтоох ёстой.

Тэгээд ёс суртахууны сахилга батыг ариусгаж, үзэл бодол нь өөдрөг болмогц хүн сэтгэлгээний дөрвөн үндсийг хэрэгжүүлэх ёстой” [Сутта нипата 47.3.]. "Зөв санаатайгаар" цагийг хуваарилахад хялбар байдаг. зөв зан үйл” “зөв төвлөрөл” (бясалгал).

Бясалгал (зөв төвлөрөл) гүнзгийрэх тусам Буддагийн сургаалын зөв гэдэгт итгэх итгэл (зөв үзэл) нэмэгдэх тусам бясалгалын дадал (зөв төвлөрөл) өдөр тутмын амьдралдаа ч зогсохгүй (зөв зан үйл).

Тиймээс замын бүх элементүүд чухал бөгөөд харилцан уялдаатай бөгөөд бие биенээ нөхөж байдаг.

Мэргэн ухаан

Баруун харах

Зам нь "зөв үзэл" -ээс эхэлдэг бөгөөд энэ нь бие биенээсээ хамааралтай оршихуй, оюун ухаан нь ангижрах боломжтой цорын ганц бодит байдлын тухай эргэцүүлэн бодоход хүргэдэг Хутагтын дөрвөн үнэний тухай ойлголт юм.

Чөлөөлөх зам нь ухамсарт оршдог - энэ нь мунхаглал, түүнээс үүссэн харанхуй байдлыг мэргэн ухаанаар даван туулах явдал юм.

Зөв санаа

Зовлонгийн эх үүсвэр нь оюун ухаандаа байдгийг зөвөөр ухаарсан хүн хүсэл эрмэлзэл, дадал зуршлаа өөрчлөх ёстой. Буддын шашинд оюун ухаандаа дараах зорилгыг өөрчлөхийг зөвлөж байна: мэдрэхүйн таашаал авах санааг ертөнцийн зүйлд автахгүй байх, оюун санааны замд зориулах замаар солих; сайн санааг орлуулах хорон санаа; бусдад хор хөнөөл учруулах, харгислах санааг нигүүлслээр солих. Дасгал гүнзгийрч, оршихуйн хувьсах чанарыг ухамсарлах тусам таашаал, эд баялаг, эрх мэдэл, алдар нэрээс хамаарах хамаарал өөрөө алга болдог. Буддахармаг шүтэгч ертөнцийг бүхэлд нь хүлээн зөвшөөрч, түүнтэй болон хамаг амьтантай эв нэгдлийн мэдрэмжийг мэдэрдэг бөгөөд энэ нь нинжин сэтгэл, энэрэнгүй сэтгэлийг өдөөдөг.

Ёс суртахуун

Буддын ёс зүйд таван сургаал байдаг:

худал бүү ярь, алах хэрэггүй, хэн нэгний өгөөгүйг бүү ав, бэлгийн хүчирхийлэлд өртөхгүй байх, хар тамхи хэрэглэхгүй байх.

Эдгээр зарлигийг дагаж мөрдөх нь бүх түвшинд сайн сайхан байдалд хүргэдэг. Ёс суртахууны сахилга бат нь төвлөрөл, мэргэн ухааныг сайжруулах цаашдын бүх замд үндэс суурь болдог.

Ухамсарыг улам гүнзгийрүүлэхийн хэрээр Замын эхэнд ёс суртахуунгүй үйлдлүүдийг зогсооход үйлчилдэг хоригууд нь сайн сайхныг авчрах, бусад амьтдын мэдрэмжийг харгалзан үзэх дотоод хэрэгцээ болж хувирдаг.

Зөв яриа

• худал хэлэхээс зайлсхийх;
• үл нийцэх үг хэлэхээс татгалзах;
• хатуу үг хэлэхээс зайлсхийх;
• дэмий хоосон ярианаас татгалзах.

Зөв зан үйл

• Бусад амьтныг хөнөөх хүслийг цээрлэх, гар урлал болгон алахыг цээрлэх.
• Өгөгүй зүйлийг авахыг цээрлэх: хулгай хийх, хуурах гэх мэт.
• Садар самууныг цээрлэх: завхайрах, уруу татах, хүчиндэх гэх мэт.. Томилогдсон тахилч нарт - гэр бүлгүй байх сахил, тангараг өргөх.

Зөв амьдралын хэв маяг

Хөдөлмөр шаарддаг тул амьжиргаагаа залгуулах арга хэрэгсэлд гол анхаарлаа хандуулдаг чухал газарХүний амьдралд. Буддын шашны үнэт зүйлсийн дагуу амьжиргаагаа залгуулах гэж зүтгэх хэрэгтэй.

Иймээс дараахь үйл ажиллагааны чиглэлээр ажиллахгүй байх шаардлагатай гэж хэлсэн: - амьд амьтан, хүн, амьтны худалдаатай холбоотой: боолын худалдаа, биеэ үнэлэх; - хүн амины зориулалттай зэвсэг, багаж хэрэгсэл үйлдвэрлэх, борлуулахтай ямар нэг байдлаар холбоотой.

Харин буддизм энгийн хүмүүсийг армид алба хаахыг хориглодоггүй, учир нь арми нь түрэмгийллийн үед амьтдыг хамгаалах хэрэгсэл гэж үздэг бол зэвсгийн худалдаа нь мөргөлдөөнийг өдөөж, тэдний урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлдэг;

Мах авахын тулд амьд амьтдыг устгах шаардлагатай байдаг тул мах үйлдвэрлэхтэй холбоотой; -согтууруулах бодистой холбоотой: архи, мансууруулах бодис үйлдвэрлэх, худалдаалах; - хууран мэхлэх, шударга бус, гэмт хэргийн аргаар баялгийг хуримтлуулахтай холбоотой аливаа үйл ажиллагаа: мэргэ төлөгч, залилан мэхлэх.

Амьдралын зөв хэв маяг нь материаллаг байдлаас хараат бус байх, боломжийн, эрүүл саруул амьдрал, тансаглал, атаархал, түүний ачаар атаархал, бусад хүсэл тэмүүлэл, түүнтэй холбоотой зовлон зүдгүүрээс ангижрах боломжийг олгодог.

Төвлөрөл

Зөв хичээл зүтгэл

Хүн байнга сайжирч, хатуу үзэл бодол, итгэл үнэмшлээс ангижрахын төлөө байнга хичээх хэрэгтэй. Оюун санаа хоосон байж чадахгүй тул эерэг санаагаар дүүргэж, оюун ухаандаа засахыг хичээх нь зүйтэй. Ийм дөрвөн удаа байнгын хүчин чармайлтыг зөв гэж хүлээн зөвшөөрдөг.

Бодлын зөв шугам

биеийг бие, мэдрэхүйг мэдрэхүй (мэдрэмж), сэтгэлийг оюун ухаан, сэтгэлийн төлөв байдлыг сэтгэлийн байдал, мэдрэмж, сэтгэцийн төлөвийг байнгын бөгөөд үнэ цэнэтэй зүйл гэж үздэг. Тиймээс тэднээс хамааралтай мэдрэмж, золгүй явдлын туршлага бий.

Зөв концентраци

Уран зохиол:Абаева Л.Л., Андросов В.П., Бакаева Е.П. болон бусад. Буддизм: Толь бичиг / Ерөнхий дор. ed. Н.Л.Жуковская, А.Н.Игнатович, В.И.Корнев. - М.: Республика, 1992. - 288 х. Жуковский В.И., Копцева Н.П. Дорнодын урлаг. Энэтхэг: Прок. тэтгэмж. - Красноярск: Красноярск. муж un-t, 2005. - 402 х. Лысенко В.Г. Эрт үеийн буддизм: Шашин ба гүн ухаан. Заавар. - М.: IFRAN, 2003. - 246 х. Роберт С. Лестер Буддизм/Дэлхийн шашны уламжлал. 2-р боть - М: Kron-press. 1996 Хуудас 324

Найман зам: Чөлөөлөлт рүү хөтлөх аргуудын цуглуулга бөгөөд голчлон Бага замд хэрэглэгдэх болно. Энэ нь хүний ​​оюун ухааныг төлөвшүүлэх, мунхаглалыг даван туулах, утга учиртай үйлс, ухамсрыг хянахад хувь нэмрээ оруулах, хүний ​​бодол санаа, үг, үйлдлийн найман удирдамжийг агуулдаг.

Буддын шашинд найман зам гэж байдаг. Буддагийн заасан зам гэсэн үг. Буддын шашинтнуудын үзэж байгаагаар тэрээр амьдралын зовлон зүдгүүрээс ангижрахад хүргэдэг, самсарагаас чөлөөлөгддөг. Самсара бол хүний ​​төрөлт ба үхлийн ертөнцөөр тэнүүчлэх мөчлөг юм.

Үйлийн үр нь дарагдсан бөгөөд самсарагийн нэг хэсэг юм. Тиймээс зөвхөн Буддизм төдийгүй Хиндуизм, Сикхизм, Энэтхэгийн бусад шашныг шүтдэг хүн самсарагаас ангижрахыг эрмэлздэг. Найман замаа хэрэгжүүлснээр боломжтой.

Найман замын тухай ойлголт

Буддын шашинд найман замд заадаг дөрвөн үнэн байдаг. Хүмүүс түүгээр дамжин өнгөрдөг ба Будда ч мөн адил үнэнд хүрэхээс өмнө өнгөрчээ. Энгийн иргэд гэлтгүй лам нар ч дагаж болно. Авралын найман зам нь үнэн рүү хөтлөх бөгөөд үндсэн найман дүрмийг агуулдаг. Тэд тус бүр өөрийн гэсэн утгыг агуулдаг. Энэ нь олон тооны үнэний улмаас үүнийг найм дахин гэж нэрлэдэг.

Хүний хийсэн сайн үйл зөвхөн үйлийн үрд нь үлддэг. Бүх сөрөг, эелдэг бус үйлдлүүд нь үүн дээр ул мөр үлдээдэг.

Найман замын үе шатууд

Буддагийн найм дахь хутагтын зам нь өөрийн гэсэн үе шаттай. Тэдгээрийг гурван төрөлд хуваадаг.

• Мэргэн ухаан.
• Ёс суртахуун.
• Сүнслэг сахилга бат.

Бусад ангилалууд ч гэсэн өөрийн гэсэн зэрэглэлтэй байдаг. Найман зам дахь дэд ангилал бүр нь хүнийг үнэний зам руу чиглүүлдэг. Тэд үйлийн үр, мэдлэгийг цэвэршүүлэхэд тодорхой семантик ачааллыг үүрдэг. Бүх найман дүрмийг дагаж мөрдвөл хүн үйлийн үрээсээ чөлөөлөгддөг.

Эдгээр алхамууд бие биенээ дагадаггүй. Тэд тус бүрийг бусадтай хослуулан хийх ёстой. Зөвхөн хууль батлагдсанаар л самсара авах боломжтой болно. Хүн сургаалын гүнд орох тусам түүний сонголт илүү ухамсартай болдог. Зан үйл нь зөвхөн үйл хөдлөл, үгээр илэрхийлэгдэх ёстой бөгөөд энэ нь гүн гүнзгий шинж чанартай байдаг. Бүх бодол санаа, бодол санаа нь найман талт замын мэдлэгт өөрийн гэсэн утгатай.

Мэргэн ухаан

Бүх үнэнийг Буддагийн номлолд тусгасан байдаг бөгөөд энэ итгэлд авшиг хүртсэн хүн бүрийн хувьд тодорхой утгатай байдаг. Дөрвөн энгийн үнэнд хүрсний дараа хүн байнга урам зоригтой байхын тулд дотроо монолог барих ёстой.

Буддын шашны модон баримал нь мэргэн ухааныг илэрхийлдэг

Оюун санаа тайван байвал хүн ертөнц, хүрээлэн буй орчин, өөртөө эв зохицлыг олоход хялбар байдаг. Замыг тууштай дагаж мөрдөхийн тулд зөвхөн зөв үзэл бодлыг баримтлахаас гадна ажиглах шаардлагатай сайн харилцаахүнийг хүрээлж буй бүх зүйлд. Зорилго нь байгаль, орон зай, өөртэйгөө амар амгалан, эв найрамдлыг олох боломжийг танд олгоно. Энэ нь бас найман зам руу хөтөлдөг.

Баруун харах

Бидний амьдрал байнга өөрчлөгдөж байдаг. Бидэнд байгаа бүх зүйлийг үнэлэх чадвартай байх ёстой. Гэсэн хэдий ч бид үйл явдлын явцыг өөрчлөх боломжгүй тул амьдралаа хүлээн зөвшөөрч, өөрсдийн хүчин чармайлтаар зөв хүслээ ухамсарлаж, үзэл бодолтой хослуулах хэрэгтэй.

Зөв санаа

Эхлээд бид үнэн, мөн чанар, мөн чанар, оршихуйн талаархи ойлголтыг олж авдаг бөгөөд үүний дараа хүсэл эрмэлзэл ирдэг. Бид зорилгодоо хүрэхийн тулд тэднээр удирддаг. Гэсэн хэдий ч Буддын шашинд буруу бодлуудыг эсэргүүцэх чадвартай байх нь маш чухал юм. Энэ шашинд гурван төрлийн хүсэл эрмэлзэл байдаг: огоорох, хорон санаагүй, өгөөмөр сэтгэл, хүчирхийлэлгүй, энэрэн нигүүлсэхүй. Тэд тус бүр өөрийн гэсэн утгатай.

Тэд мэдрэхүйн таашаал, хорон санаа, харгислал гэсэн гурван муу бодлыг эсэргүүцдэг. Хортой бодлуудаас зайлсхийж, үүсэх эхний үе шатанд ч гэсэн дарах хэрэгтэй. Зөв үзэл бодолд хүрэхийн хэрээр хүний ​​хүсэл эрмэлзэл бүрддэг. Энэ нь юу байхаас шалтгаалж хүсэл эрмэлзэл бий болно. Сайн хүслийг үгүйсгэх шаардлагагүй, түүнийг сонсож, биелүүлэх хэрэгтэй. Муу муу хүслийг үгүйсгэх ёстой.

Гурван зөв үйлдлийг хийсний дараа хүн хоёр дахь шатны бүрэлдэхүүн хэсэг болох амьдралын зөв хэв маяг, үг хэллэг, үйл хөдлөлд хүрэх боломжийг олж авдаг.

Ёс суртахуун

Зөвхөн зөв яриа, бодол санааг олж авахаас гадна ерөнхийдөө ёс суртахуунтай байхыг хичээх нь маш чухал юм. сайхан сэтгэлтэй хүн. Амьд амьтанд хор хөнөөл учруулахгүй байх. Бусдын үйлс, харгислалтай холбоотой хориотой мэргэжлүүд байдаг. Тэр ч байтугай сөрөг бодлуудаас зайлсхийх хэрэгтэй.

Хэрэв хүн энэ ярианд зориулагдсан хүнд ашиггүй зүйл хэлэхийг хүсч байвал түүний үйлдлийн ёс суртахууны талаар хэд хэдэн удаа ухамсартайгаар бодох хэрэгтэй. Муу мэдээнээс татгалзах нь хамгийн сайн арга бөгөөд зөвхөн сайн сайхныг хүмүүст болон бүх амьд зүйлд хүргэх шаардлагатай.

Зөв яриа

Зөв яриаг дөрвөн энгийн бүрэлдэхүүн хэсэгт хуваадаг. Үүнд:

• худал хэлэхээс зайлсхийх;
• гүтгэлгээс;
• бүдүүлэг байдлаас;
• хов живээс.

Хэл ярианд асар их боломж бий. Бидний хэлсэн үг бүр хатуу хяналтанд байх ёстой. Бүх үг өөрийн гэсэн утгатай бөгөөд Найман замд хүрэхийн тулд зөвхөн сайн хэллэгийг хэлэх хэрэгтэй гэдгийг санах нь маш чухал юм.

Үг нь тусалж чадна, гэхдээ маш их өвтгөж болно. Хэл бол хүний ​​биед маш чухал эрхтэн юм. Бидний шидсэн хэллэг бүр тодорхой хүний ​​хувьд асар их утгатай байж болно. Зөвхөн сайн зохион байгуулалттай, сайтар бодож боловсруулсан яриа нь үнэний үзэл баримтлалд хүрэх боломжийг олгоно.

Зөв зан үйл

Бидний үйлдэл эсвэл зан байдал нь замд хүрэхэд асар их өөрчлөлтийг авчирдаг. Тэд өөрсдийн гэсэн утгыг агуулдаг. Буддын шашинд бие махбодтой холбоотой зэрэглэл байдаг:

• алахаас зайлсхийх;
• хулгай, хууран мэхлэлтээс;
• үнэнч бус байдал, уруу таталтаас.

Дүрэм бүр нь тодорхой хориг дээр суурилдаг боловч эдгээр хориг нь сайн үйлсэд хамаарахгүй. Тэдгээрийг далд ухамсрын түвшинд хийх ёстой. Зөв бодолтой болохын хэрээр хүнд муу зүйл хийх хүсэл төрөхгүй.

Зөв амьдралын хэв маяг

Амьдралын хэв маягаа зөв чиглүүлж, Найман замд хүрэхийн тулд та зөвхөн зөв зорилго, үйлдлийг ажиглахаас гадна ерөнхийдөө эелдэг хүн байж, бусдад хор хөнөөл учруулахгүй байхыг хичээх хэрэгтэй.

Амьдралын зөв замд хөтлөгдөхийн тулд найман замаас харвал бусдад хор хөнөөлгүй ажил, мэргэжлийг баримтлах хэрэгтэй. Хориотой мэргэжлүүдэд: махчин, анчин, биеэ үнэлэгч болон бусад хүмүүс болон бүх амьд биетэд хор хөнөөл учруулдаг бусад мэргэжлүүд орно.

Төвлөрөл

Найман зам нь хүнийг дэмжих замаар төвлөрлийг ажиглах шаардлагатайг харуулж байна. Хүн өөрийн анхаарлыг сайн үйлс, үйлсэд чиглүүлснээр үнэний мэдлэгийг олж авах, өөрийгөө Найман замд оруулахад хүргэдэг.

Анхаарал бол гэгээрлийн үндэс юм. Хүн анхаарлаа төвлөрүүлж чаддаг тул өөртөө болон бусдад хор хөнөөл учруулахгүй байхын тулд үүнийг хийх ёстой, зөвхөн сайн үйлсийг хийж, сайн бодолтой байх ёстой.

Хүний анхаарал сайн үйлсэд төвлөрөх ёстой. Найман зам нь зөвхөн сайн үйлсийг хүсэл зоригийн хүчин чармайлтаар, ухамсартай, сайн зүгт чиглүүлэхийг хэлдэг. Өөрийн үйл ажиллагааны талаар бүрэн ухамсарлах нь зөв амьдралын хэв маяг болон бусад үнэнийг биелүүлэхэд хүргэдэг.

Аливаа зүйлд анхаарлаа төвлөрүүлж байж л хүн өөрийн үйл хөдлөл, оюун ухаан, далд ухамсараа бүрэн удирдаж чаддаг бөгөөд энэ нь Найман замын чиглэлийг олж, ойлгоход хүргэдэг.

Зөв хичээл зүтгэл

Хүчин чармайлтын тусламжтайгаар та төлөвлөгөөгөө биелүүлж, зорилго, хүсэлдээ хүрч чадна. Гэсэн хэдий ч бүх хүчин чармайлт үнэн байх ёстой. Та дүрмийг зөрчих ёсгүй. Буддагийн хуультай харшлахгүй хуулийн дагуу үйлдэх хэрэгтэй.

Бид оюун ухаанаа дээшлүүлж, байнгын хөгжилд байх ёстой. Хүн бол хөгжих шаардлагатай амьд амьтан. Хүчин чармайлтыг дөрвөн төрөлд хуваадаг. Хортой төр нь хүнийг авлига, бузар муу үйлд хүргэдэг. Буян нь Найман замын мэдлэг рүү чиглэнэ.

Өөрийгөө илрээгүй муу санаа, төлөв байдлаас ч зайлсхийх хэрэгтэй. Хүчин чармайлтын үр дүнд хүн анхаарлаа төвлөрүүлж, оюун ухаанаа ухамсартайгаар удирдаж, улмаар өөрийгөө хор хөнөөлтэй үйлдэл, үйлдлээс хамгаалж чадна.

Хэрэв хор хөнөөлтэй нөхцөл байдал үүссэн хэвээр байгаа бол тэдгээрийг олж мэдсэнээр хүн өөрийн хүчин чармайлтаар тэдгээрийг орхиж болно. Сайжрах хүсэлтэй хүн бүр оюун ухаандаа хүсэл зоригийг олж авч, өөрийн хүчин чармайлтаар сэтгэл хөдлөл, зан авирыг хянах чадвартай болдог.

Бодлын зөв шугам

Бодлын чиглэл нь тэдний агуулгатай холбоотой байх ёстой. Өөрийн бодол санаагаа зөв илэрхийлэх нь зөв үйлдэл, мэдлэг, үнэнийг олж авахад хүргэдэг. Чөлөөт үйлдлүүд нь сайн үйлдлээр бүтэх чадварыг олж авах ёстой. Бүх бодлыг хүн удирддаг. Хэрэв муу, сайн биш бодлууд гарч ирвэл тэдгээрийг үгүйсгэх ёстой.

Зөвхөн сайн сайхан хүсэл, бодол санааг хүлээж авна. Хүн оюун ухаанаа удирдах чадвартай. Та өөрийн бодлын ач холбогдлын талаар ойлголттой болж байж л Найман замын тухай мэдлэгт хүрч чадна.

Найман зам (санскритаар astàngikamarga) нь сургаалын гол үндэс суурь юм. Гэгээрсэн нэгэн үүнийг Хуулийн хүрд дээрх анхны номлолдоо аль хэдийн тунхаглаж, зовлон зүдгүүрийг зогсоож, өөрийгөө сэрээх замыг тайлбарласан байдаг. Сэтгэлийг зовоож, зовлон зүдгүүрт хүргэдэг хүсэл тэмүүлэлтэй холбоотой Буддын шашны хоёр туйлын сургаалын дунд оршдог тул энэ замыг эрхэмсэг, бас дунд зам гэж нэрлэдэг. махан биеийг хорлох.

Будда Гаутамагийн тунхагласан зам нь "муугийн гурван үндэс"-ээс (хорлон, мунхаглал, цангах) аажмаар салж, бүх зүйлийн жинхэнэ бодит байдлыг ухаарах, улмаар ангижрал, гэгээрэлд аажмаар хандах явдал юм. , жинхэнэ аврал.

Буддын шашны бэлгэдэлд найман талт замыг ихэвчлэн найман хигээстэй дугуй хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг бөгөөд тус бүр нь түүний нэг элементийг төлөөлдөг. Үүний зэрэгцээ энэ зам нь эрхэм хэмээх дөрвөн үнэний сүүлчийнх нь юм.

Буддагийн тунхагласан замыг найман үе гэж нэрлэдэг эдгээр найман хигээсийн зүйл юу гэсэн үг вэ?

Энэ бол нэгдүгээрт, зөв ​​үзэл, өөрөөр хэлбэл дөрвөн эрхэм үнэний мэдлэг юм.

Хоёрдугаарт, зөв ​​зорилго, өөрөөр хэлбэл түүнийг дагах жинхэнэ хүсэл.

Найман зам нь хүнийг авралд алхам алхмаар хөтөлдөг зан үйлийн соёл, бясалгалын соёл, билгийн соёл гэсэн гурван үндсэн бүрэлдэхүүнд хуваагдаж болно.

Зөв бодол, үг, үйлдлүүд багтана. Эдгээр нь итгэгчдийн хувьд гол зүйл бол Христийн шашны онолын нэг төрлийн аналог юм: бүү ал, чинийх биш юмыг бүү ав, худал бүү яр, садар самуун бүү үйлд, бардам зангаар "согтуу" бүү хий, мөн түүнчлэн өгөөмөр байдал, даруу байдал, сайн зан чанар, ариусгал гэх мэт жинхэнэ сайн чанаруудын жагсаалтыг агуулдаг.

Хэрэв та зөвхөн зөв зан үйлийн соёлыг дагаж мөрдвөл энэ нь зөвхөн үйлийн үрээс түр зуур ангижрах болно, гэхдээ таныг самсараас (дахин төрөлтийн мөчлөг) чөлөөлөхгүй.

Бясалгалын соёлд ертөнц болон өөрийгөө танин мэдэх, бодол санаагаа бүрэн төвлөрүүлэх зэрэг орно. Үнэн хэрэгтээ энэ бол дотоод амар амгаланг олж, дэлхийн хөл хөдөлгөөнөөс холдож, хүсэл тэмүүллээ дарж чадах тусгай дасгалын систем юм.

Гэвч зан үйлийн соёл, мэргэн ухааны соёлгүй бол бясалгалын соёл нь зөвхөн гимнастик болж хувирах бөгөөд энэ нь зөвхөн биеийн сайн сайхан байдлыг сайжруулж чадна.

Мэргэн ухааны соёл бол зөв үзэл бодол, санаа зорилго, буддын шашны эрхэм үнэний талаарх мэдлэг юм.

Гэхдээ тэдний хэлснээр, алхаж буй хүн замыг эзэмшинэ, тиймээс Авралын замын төгсгөлд зөвхөн зөв мэдлэг хангалттай биш юм. Самсарын гинжийг таслан нирваан буюу самсарагаас бүрэн ангижирч, жинхэнэ гэгээрэлд хүрэх нь найман талт замын бүх элементүүдийг бүрэн дагаж мөрдөхөд л боломжтой юм. "Жинхэнэ зам" гэж дэмий нэрлэгдэх энэ эртний замаар алхсанаар гадны тусламжгүйгээр гэгээрэлд хүрч, Будда болж чадна.

Будда Гаутама өөрөө энэ авралын зам буюу найман замыг ингэж дүрсэлсэн байдаг: “Би эрт дээр үед жинхэнэ өөрийгөө сэрсэн хүмүүсийн алхаж байсан эртний замыг харсан ... хөгшрөлт ба үхлийн (жишээ нь хүсэл) гарал үүслийн талаарх мэдлэг, хөгшрөлт, үхэл зогсох тухай жинхэнэ мэдлэг (өөрөөр хэлбэл хүслээсээ татгалзах) ба хөгшрөлт, үхэл зогсоход хүргэдэг замын жинхэнэ мэдлэг (өөрөөр хэлбэл нирваан зам) ... Үүнийг хүлээн авсны дараа би түүнийг илчилж, үүнийг харуулсан. лам, гэлэнмаа, шашингүй хүмүүст хүрэх зам ...".

Шашгүй, өөрөөр хэлбэл практик буддизмын байр сууринаас.

• Бид яагаад энэ бүхнийг хийдэг вэ: бясалгал хийх, сэтгэлгээг хөгжүүлэх, каноник ном зохиол судлах, гэгээрлийг эрэлхийлэх вэ?
• Бид яагаад хайр, өөрийгөө нээх, ухамсартай амьдралын хэв маягийг эрэлхийлдэг вэ?
• За, эсвэл маш энгийн, яагаад бидэнд кофе, кино, хөгжим, кафе руу явах гэх мэт хэрэгтэй байна вэ?

Таамаглалаар: дараа нь илүү аз жаргалтай байх, эсвэл эсрэгээр, Буддистуудын хэлснээр амьдралын сэтгэл ханамжгүй байдал, зовлон зүдгүүрийг арилгах.

Буддизмын дагуу зовлон зүдгүүрийг амьдралаас үнэмлэхүй арилгах боломжтой бөгөөд энэ нь гэгээрлийн туршлагыг хэрэгжүүлэх замаар хэрэгждэг. Алхам алхмаар, алхам алхмаар, бүрэн гэгээрэх хүртэл.

Гэгээрэлд хөтлөх хэрэгсэл нь бясалгалын дадал, сургаал, сургаалыг тайлбарлагч багш нар юм.

Ухамсар, бясалгалыг хөгжүүлэх орчин үеийн бүх арга барилын ихэнх нь Буддын шашны үндэстэй байдаг. Буддын шашны зан үйлүүд нь Буддын шашны гурван үндсэн сэдэвтэй салшгүй холбоотой байдаг:

1. Дөрвөн эрхэм үнэн.
2. Найман зам.
3. Хамааралтай гарал үүсэл.

Энэ нийтлэл дэх эхний хоёрын тухай.

4 эрхэм үнэн

Эсвэл 4 эрхэм үнэн, өөрөөр хэлбэл эдгээр үнэнийг ухаарсан хүмүүс.

Буддизм бол амьдралаас зовлон зүдгүүрийг арилгахад чиглэсэн маш практик шашин юм.

4 үнэн нь:

1. Зовлон байна.
2. Зовох шалтгаан бий.
3. Зовлонгийн төгсгөлийн тухай үнэн.
4. Зовлонг арилгах бодит арга.

1. Зовлон байна.

Бидний бүх амьдрал мөнгө, аюулгүй байдал, илүү сайхан амьдрал, мэдлэг, сүнслэг байдал, гэгээрэл, зугаа цэнгэл, мөн та хязгааргүй үргэлжлэх боломжтой. Энэ уралдааны гол зүйл бол хүсэл тэмүүллийн объектууд нь "энд, одоо" биш, харин "гадаа" хаа нэгтээ байдаг.

"Маргааш" аз жаргалын төлөөх энэ эцэс төгсгөлгүй уралдаанд, өнгөрсөн, ирээдүй, өөрийнхөө тухай бодлын эргүүлэгт бид яг энэ мөчид хамрын доорхи жинхэнэ аз жаргалыг санаж байна.

Үүний зэрэгцээ бид ямар нэг зүйлийг алдах, ямар нэг зүйлийг олж авахгүй байх, хүсээгүй зүйлийг олж авах бүртээ зовлон зүдгүүр, түүний хөнгөн хэлбэрийг сэтгэл хангалуун бус хэлбэрээр мэдэрдэг.

Каноник бичвэрүүдэд үүнийг дараах байдлаар томъёолсон болно.

• Хүссэн зүйлээ алдах
• Хүссэн зүйлээ авч чадахгүй байна
• Хүсээгүй зүйлээ авах.

Энэ бүхэн зовлонд хүргэдэг.

Түүгээр ч барахгүй, "хүссэн" зүйлээ дараа нь олж авах нь зовлонд хүргэдэг, учир нь бид эрт орой хэзээ нэгэн цагт "хүссэн" зүйлээ алддаг бөгөөд үүнээс таашаал авах нь маш хурдан байдаг. Энэ нь шинэ машин, амралтын аялал, шинэ харилцаа гэх мэт баяр баясгалантай холбоотой. Мөнхийн бус байдал өөрөө аль хэдийн зовлонгийн үрийг агуулж байдаг.

Энэ үнэнийг ойлгосноор эрэл хайгуул, зам эхэлдэг. Шинэ машин, шинэ ажил, шинэ хамтрагч, ресторанд орох аялал, мөнгө мөнгө гээд бүх зүйл "аз жаргал" авчрахгүй гэдгийг бид тодорхой харж байна.

1. Зовох шалтгаан бий.

Зовлонгийн шалтгаан нь хүсэл эрмэлзэл юм. Энэ бол бидний ямар нэгэн зүйлд мөнхийн хүсэл тэмүүлэл, эсвэл ямар нэг зүйлийг няцаах хэлбэр юм. Та үүнийг бодит байдлаас татгалзах, өөрсдийгөө бидэнтэй адил үгүйсгэх гэж нэрлэж болно.

Гэгээрлийн туршлага бүрд шунал тачаалын хүч нь нуранги мэт суларч байдаг. Энэ нь ийм туршлагыг эзэмшигчийн амьдралыг гайхалтайгаар өөрчилдөг. Буддизм гэгээрлийг 4 үе шатаас бүрдэх аажмаар үйл явц болгон хуваадаг. Сүүлийн алхам бол зовлон зүдгүүрээс бүрэн ангижрах явдал юм.

1. Зовлонгийн төгсгөлийн тухай.

Энэ үнэн нь зовлонгүйгээр оршин тогтнох боломжтой гэдгийг хэлдэг. Энэ бол хүсэл тэмүүлэлгүй амьдрал юм.

1. Зовлонг арилгах зам.

Найман зам. Дунд зам гэж нэрлэгддэг, туйлшралгүй зам нь хэнд ч боломжтой.

Найман зам

Бүх замыг 8 цэгээр томъёолсон болно.

Зөв харах;

1. Зөв хүсэл эрмэлзэл;
2. Зөв яриа;
3. Зөв үйлдэл;
4. Зөв амьжиргаа;
5. Зөв хүчин чармайлт;
6. Зөв сэтгэлгээ;
7. Оюун санааны зөв тайван байдал.

Зарим зүйл нь ёс суртахуунтай, зарим нь оюун ухаан, ухамсартай ажиллах дадал зуршилтай, зарим нь сургаалыг ойлгохтой холбоотой.

1. Зөв үзэл бодол.

"... Тэгээд юу вэ, найзууд аа, зөв ​​үзэл гэж юу вэ? Зовлонгийн мэдлэг, зовлонгийн эх сурвалжийн тухай мэдлэг, зовлонг таслан зогсоох мэдлэг, зовлонг зогсооход хүргэх замын мэдлэг. Үүнийг зөв үзэл гэж нэрлэдэг" (Буддын шашны суттуудаас бичсэн текст).

Энэ нь дөрвөн эрхэм үнэний мэдлэг, ойлголт, сэрэх замд гол хөдөлгөгч хүч юм.

1. Зөв санаа.

"... Найзууд аа, зөв ​​хүсэл тэмүүлэл гэж юу вэ? Огсох хүсэл тэмүүлэл, муу бус хүсэл эрмэлзэл, хүчирхийлэлгүй байх хүсэл эрмэлзэл. Үүнийг зөв хүсэл эрмэлзэл гэж нэрлэдэг" (Буддын шашны судар номын эх бичвэр).

Энэ нь үймээн самуун, материаллаг хуримтлалыг багасгах, оюун санааны замд анхаарлаа хандуулах хүсэл эрмэлзлийг илэрхийлдэг.

Найман замын цаад санаа нь оюун ухаан, ухамсарыг тэнцвэртэй, зууралддаггүй, хяналтаа орхих явдал юм.

Бузар муу, харгислал нь оюун санааны замаар явах боломжийг бараг үгүйсгэдэг нөхцөл байдал, юуны түрүүнд практикийн хувьд.

"Техникийн" хэлээр ярихад, сэрэх туршлага нь ниродха, зогсолт гэж нэрлэгддэг төлөвт ордог бөгөөд хүний ​​оюун ухаан тайван, тайван байдалд орох хүртэл энэ байдалд орох нь ердөө л боломжгүй юм. Иймээс Ниббана (Нирвана) гэгээрлийн туршлагыг олж авах, олж авах боломжгүй, гэхдээ энэ туршлага боломжтой болох нөхцөлийг бүрдүүлэх боломжтой гэж үздэг.

Амьдралд харгислал, харгис хэрцгий байдлыг мэдэрсэн хүн зүгээр л сэтгэл санаагаа тайвшруулж, сэтгэлийн зогсолт, ниродха руу орж чадахгүй.

1. Зөв яриа.

"... Найзууд аа, зөв ​​үг гэж юу вэ? Худал хэлэхийг цээрлэх, хорон үг хэлэхийг цээрлэх, хатуу үг хэлэхийг цээрлэх, хоосон ярихыг цээрлэх. Үүнийг зөв үг гэнэ" (Буддын шашны судар номын эх).

Энэ болон дараагийн хоёр зүйл нь ёс суртахууны тухай өгүүлдэг.

Энэ догол мөр нь маш практик зорилготой - оюун санааг тайван байлгах. Сэтгэцийн байдалд хамгийн их нөлөөлдөг зүйл бол бусад хүмүүстэй харилцах харилцаа юм. Худал хуурмаг, хэрүүл маргаан - энэ бүхэн бидний оюун санаанд маш удаан хугацаанд цуурайтдаг бөгөөд практикт сөрөг нөлөө үзүүлдэг.

Хэрэв яриа нь хоосон байвал тэд ямар нэгэн байдлаар хүсэл тэмүүлэлтэй холбоотой байдаг. Dependent Origination-ийн хэлснээр хүсэл эрмэлзэл нь дараа нь зовлонд хүргэдэг (хүссэн зүйлээ авахгүй байх, хүссэн зүйлээ алдах, хүсээгүй зүйлээ авах). Наад зах нь энэ нь бясалгалын үед түгшүүр, хөндлөнгийн оролцоо, анхаарал сарниулах байдлаар гарч ирдэг.

1. Зөв үйлдлүүд.

"...Найз нөхөд минь ээ, зөв ​​үйл гэж юу вэ? Амьд амьтныг хөнөөхийг цээрлэх, өгөгдөөгүйг авахыг цээрлэх, сэтгэлийн таашаалд сөрөг үйлийг цээрлэх. Үүнийг зөв үйл гэнэ" (Буддын судар номын эх).

Буддын шашны жирийн хүмүүст зориулсан сургаалд 5 жорын код гэж үздэг бөгөөд энэ нь үнэн хэрэгтээ ёс суртахууны хэсгийн 3,4,5-ын агуулга юм. Бусад олон мэдүүлэгт үүнтэй төстэй жор байдаг бөгөөд үүний цаана амьдралын гүн гүнзгий, чухал утга учир байдаг.

Эмийн жор:

1. Амьд амьтны амийг бүү ав;
2. Өгөгдөөгүй зүйлийг бүү ав;
3. Садар самууныг бүү үйлд (хэн нэгнийг гэмтээж болзошгүй бэлгийн шинж чанартай ийм үйлдэл гэсэн үг);
4. Худал хэлэх, гүтгэх хэрэггүй;
5. Оюун санааг бүрхэх бодисыг бүү ав.

Эмийн жор бол аз жаргалтай амьдралын нэг төрлийн заавар юм. Гэгээрлийн туршлагагүй ч гэсэн эдгээр дүрмийг дагаж мөрдөх нь өөртэйгөө болон бусадтай харилцах харилцааг мэдэгдэхүйц сайжруулж, амьдралын чанарыг ерөнхийд нь сайжруулахад хүргэдэг.

Гэсэн хэдий ч, зарлигийг сахих зорилго нь юуны түрүүнд оюун санааны эрүүл ахуйд байдаг. Зарлигуудыг дагаж мөрдөх нь сэтгэлийн төлөв байдалд ихээхэн нөлөөлдөг тул албан ёсны дасгал нь өөрөө юм.

1. Зөв амьжиргаа.

"...Тэгээд зөв амьжиргаа гэж юу вэ андууд аа? Энд хутагтын шавь бурууг хаяж, зөв ​​аргаар амьдралаа залгуулж байна. Үүнийг зөв амьжиргаа гэдэг." Буддын шашны сүмүүд).

Буддын шашинд эрхэлж болохгүй мэргэжлүүдийн жагсаалт бий, гэхдээ үүнийг дадлага, Замын дагуух ахиц дэвшлийн үүднээс авч үзье.

Сэрэх туршлага нь оюун ухаан нь тайван байдалд, бууж өгөх хяналтанд, бүрэн тайван байдалд байх үед боломжтой болдог. Амьжиргаагаа залгуулах арга зам маань бидний сэтгэлд нийцэж, хэнийг ч буруутгахгүй бол бид Замын дагуу хурдан урагшилна. Хэрэв бидний харилцаа, ажил болон амьдралын бусад чухал талбарууд сэтгэл санааг тайван бус байдал, өөрийгөө зэмлэхэд хүргэдэг бол бид олон жилийн турш дасгал хийж болно, гэхдээ ахиц дэвшил маш удаан байх болно.

Хэрэв та ийм нөхцөл байдалд байгаа бол бүрэн нам гүм, тусгаарлах гарц нь ухрах аялал байж магадгүй юм. амьдралын асуудлуудаль болох гүн рүү орох боломжтой болж байна.

1. Зөв хүчин чармайлт.

"... Найз нөхөд минь, зөв ​​хичээл зүтгэл гэж юу вэ? Энд нэг лам хүн үүсээгүй муу төрийг үүсээгүйн төлөө зүтгэж байна. Тэр хичээл зүтгэл гаргаж, зүтгэл гаргаж, оюун ухаанаа түүнд чиглүүлж байна. , оролддог.Тэрээр босч буй бузар мууг зогсоохын тулд хүчин чармайлт гаргадаг.Тэрээр хичээл зүтгэл гаргадаг, хичээл зүтгэл бий болгодог.Оюун санаагаа үүнд чиглүүлдэг, оролддог.Тэр босоогүй ашиг тустай төрүүдийг бий болгохын төлөө хүчин чармайлт гаргадаг. Хичээл зүтгэлийг бий болгож, оюун ухаанаа түүн рүү чиглүүлж, хичээж, бий болсон үр өгөөжөө хадгалах, устахгүй байх, нэмэгдүүлэх, өсгөх, хөгжүүлэхийн төлөө хүчин чармайлт гаргадаг. энэ нь оролддог" (Буддын шашны суттын бичвэр).

Энэ зүйл нь техникийн хувьд хэрэгждэг Буддын ламБханте Вималарамси 6P хэрэгсэл хэлбэрээр.

Энэ цэг нь бидний оюун ухааныг ихэвчлэн дахин програмчилж, ухамсрын "эрүүл" төлөв байдал, "энд, одоо"-д илүү их цагийг зарцуулахад тусалдаг метта дасгалыг багтаадаг.

1. Зөв ухамсар.

"... Найзууд аа, зөв ​​ухаарал гэж юу вэ? Бие махбодийг бие махбод гэж эргэцүүлэн бодоход тууштай, сонор сэрэмжтэй, ухамсартай, хорвоогийн шунал, уруу таталтад харамсах сэтгэлийг арилгасан лам энд байна. Тэр сахидаг. Мэдрэмжийг мэдрэмж гэж эргэцүүлэн бодохдоо шийдэмгий, сонор сэрэмжтэй, ухамсартай байж, хорвоогийн шунал, уруу таталтуудын төлөө харамсах сэтгэлийг арилгадаг. мөн түүний уруу таталтуудын төлөө харамсах.Тэрээр оюун санааны объектыг оюун санааны объект гэж эргэцүүлэн бодож, шийдэмгий, сонор сэрэмжтэй, ухамсартай, ертөнцийн шунал, уруу таталтанд харамсах сэтгэлийг арилгадаг. Үүнийг зөв ухамсар гэж нэрлэдэг" (Буддын шашны судар номын бичвэр).

Оюун санаа нь аз жаргалтай, ухамсартай амьдралд хүрэх зам дахь гол хүчин зүйл юм.

Эх хэллэг нь:

Анхаарал гэдэг нь оюун санааны анхаарлыг объектоос объект руу шилжүүлэхийг ажиглах явдал юм.

Суух бясалгалын албан ёсны бясалгалын төгсгөл хаана, сэтгэлгээний бясалгал эхэлдэг. Үндсэндээ энэ нь ижил үйл явц юм. Өдөрт ердөө арван минут ч гэсэн "энд, одоо"-д байх нь ухамсарыг ихээхэн хөгжүүлдэг. Гэсэн хэдий ч энэ хүчин зүйл муу хөгжсөн боловч оюун ухаан нь өнгөрсөн, ирээдүй, өөрийнхөө тухай эцэс төгсгөлгүй эргэцүүлэн бодоход анхаарлаа хэрхэн хандуулж байгааг анзаарах нь маш хэцүү байдаг. Туслах хэрэгсэл 6P.

1. Оюун санааны зөв төвлөрөл.

"... Лам нар аа, юу вэ гэвэл, зөв ​​үзэл бодол, зөв ​​тэмүүлэл, зөв ​​үг хэллэг, тулгуур, туслах хэрэгслээр оюун санааны эрхэм зөв тайван байдал, зөв үйлдэл, зөв ​​амьдралын хэв маяг, зөв ​​хичээл зүтгэл, зөв ​​ухамсар? Эдгээр долоон хүчин зүйлээр хангагдсан оюун санааны нэгдмэл байдлыг тулгуур ба туслах бүхий оюун санааны эрхэм зөв төвлөрөл гэж нэрлэдэг." (Буддын шашны судар номын эх бичвэр).

Ихэнхдээ энэ зүйлийг "Зөв төвлөрөл" гэж орчуулдаг боловч практикт төвлөрөл гэхээсээ илүү тайван байхын утга нь илүү ойр байдгийг харуулж байна. Энэ бол наймны замын өмнөх цэгүүдийг дагасны нэг төрлийн жимс юм.

Бясалгалд оюун санааны төвлөрөл нь ухамсрын онцгой цэвэр төлөв байдлаар илэрхийлэгддэг бөгөөд үүний эсрэг сэтгэлийн хамгийн нарийн хөдөлгөөн, хурцадмал байдал хүртэл харагддаг. Тэдний "Гэгээрлийн 7 хүчин зүйл" хэрэгслийг ажиглаж, ашиглах нь эцсийн эцэст ниродха хэмээх оюун ухааныг бүрэн зогсооход хүргэдэг. Энэ бол хараахан Ниббана биш, харин аль хэдийн "хүлээлгийн өрөө" юм.

Хутагтын дөрвөн үнэн, Найман зам, тэдгээрийн үр дагавар болох хараат гарал үүслийн талаарх ойлголт нь Буддын шашны сургаалын гурван багана юм.

Гэхдээ бид аз жаргалтай, ухамсартай амьдрал, сэрэх практик алхмуудын тухай ярьж байна, дараа нь би тайлбарлах болно: Хутагтын дөрвөн үнэн, Найман зам, тэдгээрийн үр дагавар болох хараат үүслийн талаарх ойлголт нь туршлагад хүрэх замын зураглал юм. сэрэх тухай. Түүнээс гадна үүний тулд буддын шашинтан болох шаардлагагүй. Энэ нь та хэн байх, ямар шашин шүтлэг, одоо хаана байх нь хамаагүй.

Бас нэг ийм чухал цэг, оюун санааны хүсэл эрмэлзэл, гэгээрлийн өгдөг ашиг тус - энэ нь бас хүсэл тэмүүллийн нэг хэлбэр, ижил материаллаг байдал, зөвхөн сүнслэг байдал юм. Энэ бүхэн таны оюун ухаанд итгүүлж, замаар алхаж эхлэхэд сайн хэрэг боловч дараа нь үүнийг мартах нь чухал юм.

Энэхүү нийтлэл нь практик туршлагын призмээр дамжин өнгөрч буй Буддын шашны гол сэдвүүдийн хувийн үзэл бодлыг тусгасан болно.

Текстэд Олег Павловын орчуулсан Мажхим Никаягийн Пали Каноны Суттасын хэсгүүдийг ашигласан болно.

Бүгдэд нь гэрэл гэгээтэй зам!

Энэ нийтлэл нь хамааралтай гарал үүсэл ба зовлонгийн шалтгаантай холбоотой юм.

Найман хутагтын зам ( Скт.агуа, а^танга марга; халим.ба Жэн дао). Найман зам бол аз жаргалын эх сурвалж, өөрөөр хэлбэл нирваан юм. Энэ бол дөрвөн давхар томьёоны нийлэг бөгөөд энэ замын эхний алхам бол Зөв харах ( Самма Дитти) - мэдлэг, эсвэл ядаж л зовлонгийн бодит байдал, түүний эх үүсвэр, түүнийг арилгах боломж, зовлонг устгахад хүргэх замыг хүлээн зөвшөөрөхөд оршино. Өөрөөр хэлбэл, Чөлөөлөх замд орохыг хүсч буй хүн юуны түрүүнд одоогийн байгаа байдлынхаа төгс бус байдлыг ухаарч, түүнийг даван туулах ноцтой санаатай байх ёстой бөгөөд үүнээс гадна тэрээр тодорхой ойлголттой байх ёстой. түүний төгс бус байдлын шалтгаан, тэдгээрийг арилгах арга замууд. Тиймээс, Дөрөв дэх үнэн нь эхний гурван Үнэний үр дүнг нэгтгэн дүгнэж, зөвхөн дараа нь зорилгодоо хүрэх бодит алхмуудыг зааж өгдөг. Энэ нь Буддагийн аргын маш онцлог юм. Тэрээр замдаа түүний зааврыг үнэн зөв, хэрэгцээтэйг нь ухамсарлахгүйгээр албан ёсоор биелүүлэх ямар ч сохор дагалдагч байхыг хүсээгүй, учир нь түүний хувьд хүний ​​үйл ажиллагааны үнэ цэнэ нь түүний гадаад илрэлд биш, харин сэдэл, ухамсрын хандлагад нь байсан юм. энэ үйлдлийг тодорхойлсон. Тэрээр шавь нараа түүний мэргэн ухааны агуу гэдэгт итгэх итгэлийн үндсэн дээр биш харин түүний зааврын мөн чанарыг өөрийн зөн совингоор ухаарсан үндсэн дээр нь дагаж мөрдөхийг хүссэн. Түүний үзүүлсэн замд орохыг хүссэн хүмүүсээс түүний хүлээж байсан ганц л итгэл байсан: өөрсдийн дотоод хүчинд итгэх итгэл. Энэ нь нэг төрлийн хүйтэн цуст рационализм биш, харин хүний ​​​​сэтгэцийн бүх хүчнүүдийн эв нэгдэлтэй хослол, хамтын ажиллагаа гэсэн үг бөгөөд үүнд оюун ухаан нь хүлээн зөвшөөрч, удирдан чиглүүлэх зарчим болж илэрдэг ( панниндрия).
Эхний үе шатанд хүний ​​ухамсрын хязгаарлалтаас болж Дөрөв гэдэг утгаЭрхэмсэг үнэний тухай бүрэн дүүрэн хэрэгжүүлэх боломжгүй (өөрөөр бол чөлөөлөгдөх нь тэр даруйд хүрч, зам дээрх үлдсэн алхмууд нь илүүц байх болно), гэхдээ зовлонгийн анхан шатны баримт, түүний шууд шалтгаан нь амьдралын үе шат бүрт маш тод илэрдэг. Өөрийн хязгаарлагдмал туршлагыг (багшийн зааж өгсөн чиглэлийн дагуу) энгийн тойм, дүн шинжилгээ хийх, сэтгэж буй хүнд Буддагийн саналууд үнэн зөв, хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц гэдэгт итгүүлэхийн тулд. Мөн энэ нь хүний ​​хүсэл зоригийг автоматаар сэрээж, түүнд тодорхой чиглэл өгдөг.

1. Баруун харах – Самяк дришти ( самяк (Пали – салила) – " дүүрэн " эсвэл " төгс " ) - энэ нь зөвхөн бэлэн сургаал, заавар, итгэлийн байр суурийг үгүйсгэхээс гадна аливаа юмс болон ийм байдлаар тохиолддог бүх зүйлийн мөн чанарт үл үзэгдэх, шударга бус нэвтрэх явдал юм. байгаагаар ньүнэндээ ( ятха бутам). Үг "самма""Зөв" гэхээсээ илүү гүн гүнзгий утгатай: энэ нь төгс бус эсвэл нэг талыг барьсан аливаа үйл ажиллагаа, төлөв байдлын бүрэн байдал, бүрэн бүтэн байдал, төгс байдлыг илэрхийлдэг. Энэ нэр томъёо нь буддын шашны сэтгэл судлалын хандлагыг шууд илэрхийлдэг; Хэдийгээр хожмын тайлбарлагчид (жишээлбэл, Буддагаас хойш мянган жилийн дараа амьдарч байсан Буддагоса) энэ үзэл баримтлалыг эсэргүүцдэг. "мича"(худал), энэ нь нэр томъёоны утгыг өөрчлөхгүй "-аас амма", мөн Буддын шашны "худал" хандлагыг илүү сайн тайлбарлав. Энэ замаар, Самма Диттишашны болон ёс суртахууны тодорхой үзэл баримтлалтай тохиролцохоос хамаагүй илүү зүйл байдаг; энэ нь бүрэн бүтэн байдлын мөн чанар, юмс үзэгдлийн бүрэн бүтэн байдал (хүн бүр бодит байдлыг зөвхөн өөрийн өнцгөөс хардагт ертөнцийн зовлонгийн шалтгаан оршдог биш гэж үү?). Баяр баясгалангүй, зовлон авчирдаг бүх зүйлд нүдээ аниад өнгөрөхийн оронд бид зовлонгийн үнэнийг мэдэж, үүгээрээ түүний шалтгааныг олж мэдэх ёстой бөгөөд үүнээс гадна энэ шалтгаан нь өөрсдөдөө оршдог бөгөөд зөвхөн бид л арилгах боломжтой гэдгийг ойлгох ёстой. . Ийнхүү ангижралын эцсийн зорилго, түүнийг хэрэгжүүлэх замын талаарх мэдлэг бидэнд ирдэг. Самма ДиттиЭнэ бол Буддагийн дөрвөн эрхэм үнэний туршлага (мөн албан ёсны оюуны хүлээн зөвшөөрөлт биш) юм.

2. Зөвхөн ийм ухамсрын хандлагын үндсэн дээр л төгс, өөрөөр хэлбэл хүнийг бүрэн дүүрэн тэврэн босч чадна. Шийдэх - Самяк-амкалпа , хүн бүх бодол санаа, үг, үйлдлээ бүрэн дүүрэн мэддэг байхыг шаарддаг ( самяк- вача, самяк- Камманта, самяк- аджива) тэгээд удирдаж байгаад баярлалаа Зөв сэтгэлгээ (самма Сати) Мөн Зөв төвлөрөл (самма самадхи) хүртэл Төгс гэгээрэл (самяк-самбоди).
Шунал, үзэн ядалтаас хойш лобхаТэгээд dosa) энэ зам дахь гол саад тотгорууд бол хүн юуны өмнө эдгээр үндсэн чанаруудаас аажмаар эерэг эсрэгээр солих замаар оюун ухаанаа чөлөөлөх ёстой - өгөөмөр сэтгэл, хөршөө хайрлах ( өгсөнТэгээд метта, энэ нь alobha болон adosa-д нийцдэг).

3. Зөв яриа – Самяк-вачв худал хэлэх, гүтгэх, хатуу ширүүн үг хэлэх, хөнгөмсөг ярихыг цээрлэдэг гэж тодорхойлсон. Гэсэн хэдий ч энэ тодорхойлолтыг зөвхөн сөрөг байдлаар ойлгож болохгүй гэдгийг Anguttara nikaya, X, 176-д өгсөн тайлбарууд баталж байна.

“Тэр үнэнийг хэлдэг, үнэнд түшиглэдэг, үнэнд үнэнч, итгэл даахуйц хүн ... Тэр хэзээ ч өөрийн эрх ашгийн төлөө, эсвэл өөр хүний ​​ашиг тусын тулд эсвэл өөр ашиг тусын тулд худал хэлдэггүй. .Тэр энд сонссоноо өөр газар давтдаггүй, эсэргүүцэл, хэрүүл маргаан үүсгэхгүйн тулд... Ингэж тэрээр санал нийлэхгүй байгаа хүмүүсийн дунд эв найрамдал бий болгож, эв нэгдлийг олсон нэгнийг урамшуулдаг бөгөөд энэ нь түүний үгсийг авчирдаг. Хорвоо ертөнц рүү хатуу ширүүн үг хэлэхээс зайлсхийж, эелдэг зөөлөн, чих тайтгаруулсан, хайраар дүүрэн, зүрхэнд хоногшсон, эелдэг, олон хүний ​​баяр баясгалантай, эелдэг, нандин үгсийг хэлдэг. баримттай. , хэрэгтэй, хэрэгтэй ярьж, номын тухай ярьж, ажил хэрэгч зааварчилгаа өгч, түүний яриа нь эрдэнэ мэт, зөв ​​цагт маргаан дагалдаж, хэмжигдэхүүнтэй, утга агуулгаар дүүрэн байдаг.Үүнийг Зөв яриа гэдэг ( самма выча)".

4. Зөв зан үйл – Самяк-камманта Амьд амьтдыг устгахаас татгалзах, хулгай, бэлгийн харьцаанд орох зэрэг сөрөг байдлаар тодорхойлогддог. Үүний зэрэгцээ, үйл ажиллагааны эерэг тал нь зөвхөн албан ёсоор "зөв" төдийгүй төгс төгөлдөр бөгөөд энэ нь зорилгодоо хүрэх дотоод хандлага, чиг хандлагатай бүрэн нийцдэг гэсэн үг юм. самма самкаппа), "Таяг, сэлэмгүйгээр (өөрөөр хэлбэл хүчирхийлэл, албадлагагүйгээр) ухамсартайгаар, гүн өрөвдөх сэтгэлээр бүх амьд амьтны сайн сайхны төлөө санаа тавьдаг" гэсэн үгээр илэрхийлэгддэг.

5. Амьдралын зөв хэв маяг – Самяк-ажива Зэвсэг, амьд амьтан, мах, архи, согтууруулах ундаа, амь насанд аюултай хор зэрэг бусад амьтны сайн сайханд хор хөнөөл учруулж болзошгүй аливаа мэргэжил, ажил мэргэжлийг цээрлэхийг хэлнэ. Хууран мэхлэлт, урвах, урвах, мэргэ төлөг, заль мэх, хүү авах зэрэгтэй холбоотой бүх зүйлийг хаях ёстой, гэхдээ амьдрал бол цэвэр, шударга, ашиг тустай, товчхондоо хүнийг бие махбодь, оюун санааны хувьд сайн сайхан байдалд хүргэдэг тийм амьдрал юм. сайн сайхан байдал. эргэн тойрны бусад амьтан - ийм амьдралын хэв маягийг зөв гэж нэрлэдэг.

6. Найман замын зургаа дахь шат нь Зөв хичээл зүтгэл – Самяк Ваяма , дөрвөн үе шатаас бүрдэх: 1) бидний оюун санаанд аль хэдийн бий болсон бузар мууг устгах хүчин чармайлт; 2) хараахан гарч амжаагүй бузар муугаас урьдчилан сэргийлэх хүчин чармайлт; 3) хараахан гарч ирээгүй сайн сайхныг бий болгох хүчин чармайлт; 4) аль хэдийн бий болсон сайн сайхныг хөгжүүлэх хүчин чармайлт.
Хөгжиж, боловсронгуй болгох ёстой сайн чанарууд нь гэгээрлийн долоон хүчин зүйл юм ( satta bojjhanga), тухайлбал: 1) оюун санааны тайван байдал ( сати); 2) үнэнийг хүлээн зөвшөөрөх ( дхамма-викая); 3) эрчим хүч ( вирия); 4) урам зориг, урам зориг, баяр баясгалан ( уух), 5) тайван тунгалаг байдал ( пассадди); 6) төвлөрөл ( самади); 7) эквивалент ( upekkha).

7. Замын долоо, найм дахь алхам нь эдгээр хүчин зүйлээс шууд хамааралтай сатиТэгээд самади. атитай самяк гэж тодорхойлсон байдаг Дөрвөн давхар ухамсар – Самяк-смрити мөн биед тохиолддог бүх зүйлийн талаар тодорхой ойлголт ( кайа), мэдрэмж ( ведана), оюун ухаан ( читта) болон сэтгэцийн элементүүд ( дамма). Энэ тусгал нь голчлон аналитик шинж чанартай байдаг. Энэ нь орчин үеийн психоанализийн арга, үр дүнг олон талаар урьдчилан таамаглаж байна. Харин буддын шашны сэтгэхүйн соёлын тогтолцоо цаашаа явж байна. Энэ нь хэлбэр дэх ухамсрын шинжилгээ, хяналтаар хязгаарлагдахгүй байгаагаар нь, харин дамжуулан ухамсрын илүү өндөр синтез буюу эрчимжүүлэх хүргэдэг самади.

8. Зөв төвлөрөл – Самяк Самадхи- Зам дээрх найм дахь алхам. Түүний объектууд нь долоо дахь шатныхтай ижил, тэргүүлэх хүчин зүйлүүд нь зургаа дахь шаттай ижил байдаг. Гэхдээ хэрэв өмнө нь гэгээрлийн эдгээр долоон хүчин зүйл зөвхөн үр хөврөлийн төлөв байдалд байсан бол энд, алхам дээр самади, тэд бүрэн гүйцэд боловсорч гүйцсэн. Долоо дахь шатны объектууд нь дискурсив (эсвэл үзэл баримтлалын) сэтгэлгээний хүрээнд хэвээр байгаа бол найм дахь шатанд тэд ухаарах зөн совингийн ухамсрын хүрээнд босдог. Утгыг бүрэн гүйцэд биш ч гэсэн төвлөрөл самади, гэхдээ энэ улсын гол шинж чанар; мөн үүнтэй холбогдуулан бид төвлөрөл нь ухамсрын өөрчлөлттэй адил гэдгийг санах ёстой: энэ нь цэвэр туршлагын нэгтгэх хүчээр субьектийн объектын эсрэг тэсрэг байдлыг арилгах, эсвэл илүү нарийвчлалтай, ийм ойлголтын ялгааг бий болгодог. Би энэ туршлагыг цэвэр гэж нэрлэдэг, учир нь энэ нь сэтгэхүйн завсрын үе шат, урьдаас төсөөлсөн санаагаар тусгагдаагүй, өнгөлөгддөггүй бөгөөд энэ нь түүний хуурмаг зүйлээс хараат бус байдлыг тодорхойлдог бөгөөд үүнийг хүлээн зөвшөөрөх, үгүйсгэх, шунал, дургүйцлийг дагалдах хүчин зүйлүүд юм. Энэ туршлага маш гүн гүнзгий болж, бидний ухамсрыг хамгийн дотно эх сурвалж хүртэл бүрмөсөн шингээх үед ( санхара) үндэс зөөгч ( хету), дараа нь ангижралд хүрнэ ( ниббана). Хэдийгээр энэ туршлага нь тийм ч хүчтэй биш бөгөөд бидний оюун санаанд түр зуурын эсвэл хязгаарлагдмал нөлөө үзүүлдэг ч гэсэн бидний алсын харааг мэдэгдэхүйц өргөжүүлж, итгэлийг маань бэхжүүлж, бидний үзэл бодлыг гүнзгийрүүлж, бидний өрөөсгөл үзлийг сулруулж, хүсэл тэмүүллийг маань сайжруулдаг.
Ийнхүү зөв төвлөрөл нь эргээд илүү өндөр түвшинд туулж буй Зөв үзэл, Зөв шийдэмгий байдал болон Эрхэм хутагтын бусад үе шатуудын үндэс болж, бүрэн ангижралд хүрэх хүртэл энэхүү эргэлтийн үйл явц үргэлжилнэ.

Цагаан будаа. 3. Найман замын гурван чиг хандлага ба хөгжил дэвшлийн эргүүлэг.

Хэрэв бид "Найман зам"-д дүн шинжилгээ хийх юм бол энэ нь гурван үндсэн зарчим дээр суурилдаг болохыг олж мэдэх болно: Мэргэн ухаан ( панна), ёс суртахуун ( оёсон) ба төвлөрөл ( самади, өргөн утгаараа). Зөв үзэл, зөв ​​шийдвэр нь мэргэн ухааны үндэс, Логосын зарчим ( панна). Зөв яриа, зан байдал, амьдралын хэв маяг нь ёс суртахуун, ёс зүйн зарчмыг илэрхийлдэг. оёсон). Зөв хичээл зүтгэл, зөв ​​оюун ухаан, зөв ​​төвлөрөл нь төвлөрлийн зарчмыг илэрхийлдэг ( самади).
чиний мэргэн ухаан хамгийн дээд хэлбэргэгээрэл бий самма самбоди); түүний эх сурвалж нь үнэний төлөө чин сэтгэлээсээ тэмүүлэх, амьдралын хуулиудыг хүний ​​энгийн туршлагын хүрээнд хүртээмжтэй байхын хэрээр шударгаар хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Энэ хэлбэрээр үүнийг зөв харах эсвэл зөв ойлголт гэж нэрлэдэг ( Самма Дитти). Энэ нь Буддизмын оюун санааны байр сууринд зайлшгүй шаардлагатай зөв ойлголт бол чөлөөлөх зам дахь эхний алхам бөгөөд үүнгүйгээр ёс суртахуун ч, төвлөрөх дадал ч ямар ч үнэ цэнэтэй зүйл биш юм.Ёс суртахуун бол зөв ойлголтын бодит илэрхийллээс өөр юу ч биш юм. Хэрэв хүн шийтгэл амсах эсвэл ямар нэгэн шагнал хүлээж байгаа учраас л тодорхой дүрмийг дагаж мөрддөг бол түүний "ёс суртахуун" гэж нэрлэгддэг зүйл нь ямар ч ёс суртахууны үнэ цэнэгүй болно. Буддын шашны үүднээс ёс суртахуун бол шалтгаан биш, харин бидний оюун санааны хандлагын үр дүн юм. Энэ хандлага ба бидний үйл хөдлөлийн зохицол, өөрөөр хэлбэл бидний дотоод үнэн зөв байдал - энэ бол ёс суртахууны жинхэнэ утга учир юм ( оёсон). Мөн энэ шалтгааны улмаас самадиүгүй бол боломжгүй оёсонУчир нь дотоод зохицолгүйгээр төвлөрөлд хүрч чадахгүй. Самадхидээд төгс төгөлдөр байдлын зохицол юм.

Дүгнэлт: Мэргэн ухаан ( панна) нь бидний оюун ухаан ба Бодит байдлын хуулиудын зохицол юм. Ёс суртахуун ( оёсон) нь бидний итгэл үнэмшил, бидний үйл ажиллагааны зохицол юм. СамадхиЭнэ бол бидний мэдрэмж, мэдлэг, хүсэл зоригийн зохицол, дээд бодит байдлын туршлага дахь бидний бүх бүтээлч хүчний нэгдэл юм.

Хутагтын дөрвөн үнэний хоорондын холбоо,
Найман зам ба Арван хоёр холбоос Патикчасамуппада.

Хутагтын дөрвөн үнэн, Найман зам, Болзолт гарал үүслийн арван хоёр давхар томьёо хоёрын салшгүй холбоог зөвхөн удамшлын болон цаг хугацааны дарааллаар нь бус, тэдгээрийн нэгэн зэрэг хамаарал, бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн нийлмэл параллелизмээр нь авч үзье.
Хутагтын дөрвөн үнэнд болзолт гарал үүслийн томъёо ба Найман зам хоёрын аль алиныг нь агуулна. Нөгөөтэйгүүр, сүүлчийнх нь анхны алхамдаа Хутагтын Дөрвөн үнэн, тиймээс болзолт гарал үүслийн томъёог өөрөө багтаасан болно. Хутагтын дөрвөн үнэн нь Буддын шашны тогтолцооны ерөнхий бүтцийг төлөөлдөг бөгөөд үүнд гол асуудлуудыг диссертаци ба эсрэг үзэл хэлбэрээр илэрхийлдэг бөгөөд сүүлийнх нь ерөнхийдөө диаметрийн хоёр ангид нэгтгэгддэг. дуккхаТэгээд суха. Тэдгээрийн тус бүрийг 1) угаасаа хамааралтайгаар нь шинжилнэ тэмдэгболон 2) талаар шалтгаануудэсвэл нөхцөл. Энэхүү шинжилгээний эхний хэсэг нь эхний болон гурав дахь Хутагтын үнэний тусламжтайгаар хийгддэг; Эдгээр шинж тэмдгүүдийн илрэлийг тодорхойлдог нөхцөл байдлын дүн шинжилгээг хоёр ба дөрөв дэх "Эрхэмсэг үнэн"-д тусгасан болно. Дукхагийн талаас шалтгааныг судлах нь арван хоёр дахин хэлбэрээр явагддаг patchchasamuppada. Сухагийн тал дээр аз жаргалын нөхцөл, чөлөөлөлтийн шалтгааныг Найман замд ( Атлантика магга).
Буддын шашны гүн ухаан, практик сургаалыг товч тодорхой илэрхийлсэн эдгээр хоёр томьёог хоёр тойргоор дүрсэлж болно, учир нь эдгээр томьёо бүрийн бүрдэл хэсгүүд нь туйлын эхлэл, үнэмлэхүй төгсгөлийн аль алинаар хязгаарлагдахгүй. Хүчин зүйл бүр нь нөгөөгөөсөө хамаардаг тул тойрог бүрийн хязгааргүй харилцааг тодорхойлдог. Тойргуудын хоорондын харилцааг нийтлэг холбоо барих цэгээр төлөөлдөг бөгөөд энэ нь хоёуланд нь агуулагдах "Зовлонгийн үнэн" юм.
ПатиччасамуппадаТөөрөгдлийн нөлөөн дор хувь хүн хэрхэн зовлон зүдгүүр нь маш тод, хүчтэй болж, түүний үүссэн шалтгааныг зайлшгүй бодоход хүртлээ янз бүрийн туршлага, ухамсрын төлөвийг хэрхэн туулж байгааг харуулж байна. Энэ үед тэрээр өөрийн хандлагыг өөрчилдөг: тэрээр зовлонгийн гарал үүслийг (өөрийн оюуны хүчин чармайлтаар эсвэл бусдын тусламжтайгаар) хайж, зовлонгийн мөн чанарыг ойлгож эхэлдэг. Энэ бол шинэ чиглэлийн анхны алхам: Найман замын эхний алхам юм. Тиймээс зовлон бол нөхцөл байдлын мөчлөгөөс ангижрах зам эхлэх эргэлтийн цэг юм. Мөн алхам бүрт холбогдох сөрөг хүчин зүйлсийг саармагжуулдаг. patchchasamuppada. Эдгээр хоёр тойргийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн зэрэгцээ байдлыг хоёр дахь нь эхнийх нь (хөгжлийн) үргэлжлэл болж өгдөг боловч эсрэг чиглэлд, жишээлбэл, диаграммаар дүрсэлж болно.

Сэтгэл зүйн хил хязгаарын харьцангуй ба шингэн шинж чанар, амьдралын үйл явцыг илэрхийлдэг эдгээр хоёр томъёоны динамик шинж чанарын дагуу (математикийн тэгш байдлын хоёр хэсэг биш) тэдгээрийн параллел байдал нь зохицуулалттай хөдөлгөөний асуудал юм (эсрэг чиглэлтэй ч гэсэн). ) яг тохирох хос нэмэлт хэмжигдэхүүнүүд эсвэл туйлын эсрэг хосуудаас. Үүнийг харгалзан дараах диаграмм нь хоёр томьёоны бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн хоорондын нэмэлт хамаарлыг харуулсан бөгөөд үүнийг дараах байдлаар тайлбарлав.

1. Самма Диттизовлон зүдгүүр (dukkha), түүний шалтгаан, тэдгээрийг арилгах арга замыг зөв ойлгоход оршдог.
2. Самма самкаппаЭнэ нь өмнөх алхамын талаархи төгс мэдлэг дээр суурилсан ухамсрын шийдэмгий байдал бөгөөд энэ нь далд ухамсрын чиг хандлагын эсрэг үйлдэл юм ( санхара), мунхаг байдлаас үүдэлтэй ( авижжа).
3. Самма вачасэтгэлгээний зөв томъёолол (тууштай, ярианы сэтгэлгээ), яриагаар төгс илэрхийлэл байдаг. Тиймээс үүнийг таамаглаж байна ухамсартай хяналтоюун ухаан ( Винана; далд ухамсартай харьцуулахад санхара).
4. Самма Камманта- зөв зан үйл нь сэтгэлзүйн цогцыг хянах гэсэн үг юм. на рупа) болон мэдрэхүйн эрхтнүүд ( салаятана).
5. Самма ажыва- зөв амьдралын хэв маяг нь бидний амьдралын гадаад талтай холбоотой бөгөөд бидний харилцаа холбоо, харилцаа холбоог хянахыг хэлнэ ( фасса) хүрээлэн буй орчинтой.
6. Самма Вайамамэдлэгээр удирдуулсан ухамсрын хүчин чармайлт эсвэл энерги байдаг; Энэ нь сэтгэл хөдлөлийн импульсийн эсрэг үйлдэл юм ( ведана).
7. Самма Сати- цангахын эсрэг оюун санааны зөв тайван байдал ( танха) болон хавсралтууд ( upadana ян-даг-ргял= төгс гэгээрсэн; yang-dag-sdom = "төгс татгалзах"; yang-dag-rtogs= үнэн ойлголт.

   -"Тэр хуврагуудзөв зүйлийг хийдэг бөгөөд үүний төлөө урьдчилан таамаглах, гаригуудын нөлөө, мөрөөдөл, тэмдгүүд байдаггүй. Тэр бүх бузар муугаас ангид."

   - Анхны нэр томъёо "сати""санах" гэсэн утгатай (санах ой; Скт.: смрити), харин пали хэлээр энэ нь "өнгөрсөн байх" эсвэл "өнгөрсөнд очих" гэсэн анхны утгаа алдаж, "өнгөрсөн үеэс өнөөг хүртэл зурах" гэсэн шинэ утгыг олж авсан. Энэ бол ухамсартай (Европын сэтгэл зүйн утгаар) ойлголтын түвшинд, тэдгээрийн бүрэн дүрслэл (төсөөлөл) хүртэлх бүх хүлээн зөвшөөрөгдсөн объектуудын өнгөрсөн шинж тэмдгүүдийг босгох явдал юм. Үнэн хэрэгтээ, бие махбодийн болон сэтгэцийн үйл ажиллагааны өгөгдсөн (одоогийн) төлөв байдалд дүн шинжилгээ хийхдээ шинжилгээний объект нь аль хэдийн өнгөрсөн төлөв байдлын үр дүн бөгөөд энэ нь бидний мэдрэмжийн объект (оюун ухааныг оруулаад) болж хувирдаг. бидний бодол.