Платоны агуй гэж юу вэ. Платоны агуйн домог юу гэсэн үг вэ? Агуйн домгийн дөрвөн утга учир

Агуйн домог бол Платон өөрийн үзэл бодлын сургаалыг тайлбарлахдаа "Төр" хэмээх зохиолдоо ашигласан алдартай зүйрлэл юм.
Агуйн домог нь гүн гүнзгий бэлгэдэл юм. Зургууд юуг бэлгэддэг вэ?
домог? Тайлбарыг Платон өөрөө өгсөн. Агуй бол манай ертөнцийн бэлэг тэмдэг юм; гал
нарны тэмдэг; сүүдрийг харж буй хүмүүс нь амьдралдаа нэг харцаар удирддаг хүмүүсийг бэлэгддэг; сүүдэр нь биднийг хүрээлж буй оршихуйн бэлгэдэл юм;
агуйн гаднах зүйл бол санаа бодлын бэлгэдэл юм; нар бол санаа (эсвэл сайн сайхны санаа) санааны бэлгэдэл юм;
гинжлэгдсэн байдлаас гал болон нар руу шилжих шилжилт нь хүний ​​хувирал, өөрчлөлтийн бэлгэдэл юм (Грек хэлээр "пайдеиа").

Платоны хувьд агуй нь хүмүүсийн амьдардаг мэдрэхүйн ертөнцийг төлөөлдөг. Агуйн хоригдлуудын нэгэн адил тэд жинхэнэ бодит байдлыг мэдрэхүйн тусламжтайгаар мэддэг гэдэгт итгэдэг. Гэсэн хэдий ч энэ амьдрал зүгээр л хуурмаг зүйл юм. Үзэл бодлын жинхэнэ ертөнцөөс зөвхөн бүрхэг сүүдэр л тэдэнд хүрдэг. Философич хүн өөрөөсөө байнга асуулт асууж, хариултыг нь эрэлхийлснээр үзэл бодлын ертөнцийг бүрэн дүүрэн ойлгож чадна. Гэсэн хэдий ч өдөр тутмын ойлголтын хуурмаг байдлаас салж чадахгүй байгаа олон түмэнд олж авсан мэдлэгээ хуваалцах гэж оролдох нь утгагүй юм.Энэхүү сургаалт зүйрлэлийг тоймлон өгүүлэхдээ Платон мэдлэг нь тодорхой хэмжээний хөдөлмөр, тодорхой сэдвүүдийг судлах, ойлгоход чиглэсэн тасралтгүй хүчин чармайлт шаарддаг гэдгийг сонсогчдод харуулдаг. Тиймээс зөвхөн гүн ухаантнууд л түүний хамгийн тохиромжтой хотыг удирдаж чадна - үзэл бодлын мөн чанар, ялангуяа сайн сайхны санааг шингээсэн хүмүүсийг.

муж:
энэ бол том хүн. Хүн бүрийн төлөв байдал, сэтгэлд шалтгаан, уур хилэн, хүсэл тачаал гэсэн гурван зарчим байдаг. Байгалийн байдал нь толгой - оюун ухаан - удирдан чиглүүлдэг бөгөөд оюун санааны үйлчлэлд уур хилэн нь үндэслэлгүй хүслийг дарахад тусалдаг.
Энэ нь тэгш бус шинж чанартай хувь хүмүүс янз бүрийн үүргээ гүйцэтгэдэг нэг цогц юм.
хамгийн тохиромжтой төр бол хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн хөгжлийг үгүйсгэснээс болж бусад улстай харилцах боломжгүй хаалттай бие даасан байгууллага юм.
худалдаа, аж үйлдвэр, санхүү хязгаарлагдмал - учир нь энэ бүхэн нь авлигад хүргэдэг;
Төрийн зорилго: эв нэгдэл, бүхэл бүтэн улсын буян болохоос тусдаа анги, хувь хүн биш.
Улс төрийн ноёрхол: Идеал төрийн 4 сайн чанарын дагуу үүсдэг.
1. ухаалаг байдал/мэргэн ухаан: төрд үндэслэлтэй шийдвэр гаргадаг, бүх зүйл шалтгаанаар хянагддаг - философич-хууль сахиулагчид. Үүний нэгэн адил мэргэн хүн ухаанаар удирддаг;
2. болгоомжтой байх: захирагч, харьяат хүмүүсийн үзэл бодлын нэгдэл. Эмх цэгц, зохицол, тууштай байдал - хамгийн сайн ба хамгийн муугийн байгалийн харьцаа. Жишээ нь: өөрийгөө байлдан дагуулсан улс - хамгийн муугийн олонхи нь хамгийн сайнуудын цөөнхөд захирагддаг;
3. Эр зориг: хууль сахиулагчид / эрх баригчдын боловсролд суулгасан аюулын тухай бодлыг байнга байлгах чадвар;
4 .шударга:Энэ бол мэргэн ухаан + ухаалаг байдал + эр зоригийг хослуулсан явдал юм. Энэ бол өөр өөр шинж чанартай 3 анги тус бүр өөрийн гэсэн ажлыг хийдэг төлөв юм. Шударга ёс бол эв нэгдлийн санааг хэрэгжүүлэх явдал юм.
Хувьцааны найрлага:
байгалийн хандлагын дагуу хөдөлмөрийн хуваагдал. Эндээс 3 үл хөдлөх хөрөнгийн хуваагдал гарч ирдэг: хуулиудын хамгаалагчид (захирагч - "шалтгаан" ба дайчид - "уур хилэн") болон гурав дахь өмч - тариачид / гар урчууд / худалдаачид - "тачаал";
хүн бүр зөвхөн хувь заяагаа биелүүлдэг;
тууштай байдал, эдгээр 3 үл хөдлөх хөрөнгийн эв нэгдэл.
Шударга бус байдал: энэ бол 3 үл хөдлөх хөрөнгө бие биенийхээ хэрэгт хөндлөнгөөс оролцох явдал юм. 3 эхлэлтэй хэрүүл. Дараа нь "дур тачаал" захирч эхэлдэг.
Байгалийн ангилалд хуваагдах:
захирагчид - "шалтгаан": Платоны хамгийн тохиромжтой төлөв байдлын санааг зөв хэрэгжүүлэхийг баталгаажуулах. Тэд 50-аас дээш насны хууль сахиулагчдаас гаралтай;
дайчид - "уур хилэн": төрийг гаднаас болон дундаас дайснуудаас хамгаалах. Тэд бол хуулийн хамгаалагчид;
тариачид / гар урчууд / худалдаачид - "тачаал": улсын эдийн засгийн үндэс, хүн бүр хооллож, улс төрийн эрх байхгүй.

Хууль сахиулагчдын боловсрол, сонгон шалгаруулалт

Ирээдүйн хамгаалагч нийтлэг үйл хэрэгт хэрэгтэй зүйл нь түүнд ашигтай гэдэгт итгэлтэй байх ёстой;
3 удаагийн хяналтын систем: Хүүхэд, залуучууд, насанд хүрэгчид 3 насандаа өөрийгөө сайн асран хамгаалагч болж чадна гэдгээ батлан ​​харуулсан бол зоригтой хүн юм. Өөрийгөө сайн асран хамгаалагч байх нь юу гэсэн үг вэ: өмнөх догол мөрөнд таашаал ханамж, айдас, зовлон зүдгүүрээс болж өөрийгөө ятгахыг зөвшөөрөөгүй.
Хууль сахиулагчид л улс төрийн эрх мэдэлтэй байдаг. Тиймээс төрийн нэгдмэл байдлыг хадгалах асуудал нь юуны түрүүнд асран хамгаалагч ангийн дотоод эв нэгдлийг хадгалах асуудал юм. Тиймээс Платон тэдний гэр бүлийг устгасан - эс тэгвээс энэ нь хувь хүн, ашиг сонирхлыг тусгаарлах эхлэл байх болно. Тиймээс харуулуудын амьдрал - сиситиа (Спартантай төстэй), энгийн эмэгтэйчүүд, хүүхдүүд, хувийн өмчийн хомсдол, эдийн засгийн ашиг сонирхол - энэ бүхэн харуулуудад тэдний эв нэгдлийн санааг сануулах явдал юм. 3-р үл хөдлөх хөрөнгөөс эхлээд эв нэгдлийг хадгалахын тулд зөвхөн болгоомжтой байх шаардлагатай.
Мэдээжийн хэрэг, харуулууд ямар ч материаллаг баялагтай байх ёсгүй, худалдаа, газар тариалан эрхэлдэггүй - ийм байдлаар тэд шударга ёсыг зөрчиж, ард түмнийг дарамтлах болно.
Эрх мэдлийг хэрэгжүүлэх явцад эрх баригчдыг хянах институцийн арга хэрэгсэл байдаггүй бөгөөд тэднийг холбодог цорын ганц зүйл бол үндэслэлтэй хуулийг сахих шаардлагатай гэсэн дотоод итгэл үнэмшил юм.

Хүмүүжил:
хүүхдүүдийг зөв гэж хуулиар тогтоосон сэтгэлгээний хэв маягт хүргэх, хамгийн эртний, хамгийн нэр хүндтэй хүмүүс түүний бодит үнэн зөв гэдэгт туршлагаасаа итгэлтэй байсан;
энэ нь таашаал, өвдөлтийг зөв чиглүүлдэг;
хүмүүжүүлэх: хууль, бичигдээгүй ёс (хувийн хүрээ), урлаг (хүмүүсийн зан үйлийг өөртөө шингээж сургах) өөр өөр нөхцөл байдал). Хууль, бичигдээгүй зан заншил, урлагийн зорилго нь эрх баригчдын шударга гэж тодорхойлсон үйлдлүүдийг сайн дураараа хийхийг албадах явдал юм.

Агуйн домгийн дөрвөн утга учир

1. Энэ бол оршихуйн онтологийн зэрэглэл, бодит байдлын төрлүүд - мэдрэхүйн ба хэт мэдрэгчтэй - ба тэдгээрийн дэд зүйлүүдийн тухай санаа юм: ханан дээрх сүүдэр нь аливаа зүйлийн энгийн дүр төрх юм; хөшөө - мэдрэхүйгээр мэдрэгддэг зүйлс; чулуун хана нь хоёр төрлийн оршихуйг тусгаарлах зааг шугам юм; агуйн гаднах объектууд ба хүмүүс - энэ бол санааг дагуулдаг жинхэнэ оршихуй юм; За, нар бол сайн сайхны санаа юм.

2. домог нь мэдлэгийн үе шатуудыг бэлэгддэг: сүүдрийн эргэцүүлэл - төсөөлөл (эйкасиа), хөшөөний хараа - (пистис), i.e. Объектуудыг ийм байдлаар ойлгох, нарны дүр төрхийг ойлгох итгэл үнэмшил нь эхлээд шууд бусаар, дараа нь шууд өөр өөр үе шаттай диалектикийн үе шатууд бөгөөд сүүлчийнх нь - цэвэр тунгаан бодох, зөн совин.

3. Бидэнд даяанч, ид шидийн болон теологийн тал бий. Мэдрэмж, зөвхөн мэдрэмжийн тэмдгийн доорх амьдрал бол агуйн амьдрал юм. Сүнсэнд амьдрах нь үнэний цэвэр гэрэлд амьдрах явдал юм. Мэдрэхүйгээс ойлгогдохуй руу өгсөх зам бол "дөнгөнөөс ангижрах", өөрөөр хэлбэл. хувиргалт; Эцэст нь, нарны тухай хамгийн дээд мэдлэг-Сайн бол бурханлаг байдлын тухай эргэцүүлэн бодох явдал юм.

4. Энэ домогт үнэхээр Платоник боловсронгуй улс төрийн тал бий. Платон нэгэн цагт суллагдсан нэгний агуй руу буцаж очих боломжтой тухай ярьдаг. Боолчлолд олон жил хамт байсан хүмүүсээ чөлөөлж, эрх чөлөөнд хүргэх зорилготойгоор буцаж ирэх.

Хамгийн тохиромжтой төлөвийн загварын шинжилгээ.

идеал төр оршин тогтнох гол нөхцөл нь: анги, хөдөлмөрийн салбарт хатуу хуваагдах; ёс суртахууны завхралын эх үүсвэрийг амьдралаас зайлуулах - эд баялаг, ядуурлын эсрэг туйл; төрийн бүх гишүүдийн үндсэн ур чадвараас шууд үүдэлтэй хамгийн хатуу дуулгавартай байдал - таслан сэргийлэх арга хэмжээ. Тохиромжтой муж улсын засгийн газрын хэлбэр нь язгууртнууд, хамгийн сайн утгаараа хамгийн зохистой, мэргэн хүмүүсийн хүч юм.
Платон төрийг ухаалгаар удирдах чадвартай, авъяаслаг, сайн бэлтгэгдсэн, өндөр ёс суртахуунтай хүмүүсээр удирдуулсан шударга төрийн үзэл санааг зурсан. Платон Шударга ёсыг идеал төрийн үндсэн зарчим гэж үзсэн. Шударга ёсыг удирдан чиглүүлж, төр нь хүмүүсийг хамгаалах, материаллаг ашиг тусаар хангах, бүтээлч үйл ажиллагаа, оюун санааны хөгжилд нь нөхцөлийг бүрдүүлэх хамгийн чухал зорилтуудыг шийддэг. Платон хүмүүсийг гурван бүлэгт хуваасан: эхний бүлэгт боломжийн эхлэлтэй, шударга ёсны мэдрэмж өндөртэй, хууль тогтоох хүсэл эрмэлзэлтэй хүмүүс багтдаг. Тэр тэднийг Мэргэн хүмүүс гэж нэрлэсэн. Тэд хамгийн тохиромжтой байдалд захирагч байх ёстой. Эр зориг, эр зориг, үүрэг хариуцлагын мэдрэмжээр ялгагддаг хүмүүсийг Платон хоёр дахь бүлэг болох дайчид ба "хамгаалагч" гэж нэрлэдэг бөгөөд тэд улсын аюулгүй байдалд анхаарал тавих ёстой. Эцэст нь, бие махбодийн хөдөлмөр эрхлэхээр дуудагдсан хүмүүс байдаг - эдгээр нь тариачид, гар урчууд юм. Тэд шаардлагатай материаллаг бараа бүтээгдэхүүнийг үйлдвэрлэдэг.
Платоны үзэл баримтлалд хувь хүн орчлонд бүрэн захирагдах ёстой: төр нь хүний ​​төлөө байдаггүй, харин хүн төрийн төлөө амьдардаг.
Платоны хэлснээр философич, дайчид хувийн өмчтэй байх ёсгүй. Дайчид "нийтийн гуанзанд очиж, хуаранд байдаг шиг хамт амьдрах ёстой", тэд "алт, мөнгөнд хүрэх ёсгүй. Тэд алт байгаа байшинд орж, алт, мөнгөн зүйл өмсөж, алт, мөнгөн аяганаас ууж болохгүй ... Хэрвээ хүн бүр бусдаас тусад нь олж авч болох бүх зүйлээ гэрт нь чирч, бусад зүйлсээс гадна Өөрийнх нь эхнэр, хүүхдүүд нь түүнд хувийнх нь хувьд хувийн баяр баясгалан, уй гашууг төрүүлдэг. Зөвхөн тариачин, гар урчууд хөдөлмөр эрхлэхэд нь саад болохгүй учраас боломжийн хязгаарт өмч хөрөнгө авахыг зөвшөөрдөг. Гэхдээ энэ нь өндөр эргэцүүлэлд үнэнч, төрийн манаанд зогсдог хүмүүст эсрэг заалттай байдаг. Энэ нийгэмд өдөр тутмын амьдралын дарамтад орсон гэр бүл байхгүй. Сэтгэлийг зөөлрүүлсэн аялгуу энэ нийгэмд эгшиглэх ёсгүй. Энд зөвхөн эрч хүчтэй, дайчин хөгжим тоглох боломжтой.

Хүмүүсийг ангид хуваах зарчим.

Платоны хэлснээр төр нь сүнстэй адил гурван талт бүтэцтэй байдаг. Үндсэн чиг үүргийнхээ дагуу (удирдлага, хамгаалалт, материаллаг баялгийн үйлдвэрлэл) хүн амыг тариачид-гар урчууд, харуулууд, захирагчид (мэргэд-философичид) гэсэн гурван ангилалд хуваадаг.
Гурван эд хөрөнгө тус бүрт ёс суртахууны үнэлгээ өгөхдөө Платон тэдэнд ёс суртахууны тодорхой шинж чанаруудыг ялгаж өгдөг. Удирдагч-философичдын хувьд хамгийн үнэ цэнэтэй чанар бол мэргэн ухаан, асран хамгаалагч-дайчдад - эр зориг, демиургийн хувьд - даруу байдал, хязгаарлах хүч юм. Төр өөрөө болон засаглалын хэлбэр нь ёс суртахууны дээд буян болох шударга ёсыг агуулсан байдаг.
Ангийн хуваагдлын халдашгүй байдал нь Платоны шударга төрийн үндэс юм.
Хүн өөрийн хүсэл тэмүүллээрээ шийдэж чадах бизнесээ яг таг хийх ёстой. Нэмж дурдахад, хүн бүр өөрийнхөө бизнесийг бодож, бусдын хэрэгт оролцохгүй байхыг хичээх хэрэгтэй. Энэ зарчмын үндсэн дээр нийгэм бүхэлдээ философич, асран хамгаалагч, энгийн хүмүүс гэсэн гурван давхаргад хуваагддаг. Нэг ангиас нөгөө ангид шилжих нь төрд маш их хор хөнөөл авчирдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Хүн зорилгодоо үнэнч байх ёстой. Хөдөлмөрийн хуваагдал нь нийгмийг давхаргад хуваах боловч энэ бүхний хажуугаар төрийн бүтцийн үндсэн зарчим юм.

Харуулын сургалт, боловсрол.

Хувийн гэр бүлийг удирдагчид болон асран хамгаалагчдад үгүйсгэснээр Платон тэднийг бүгдийг нь нэг эрх баригч гэр бүлийн гишүүд болгоно гэж найдаж байна. Гуравдагч эрх мэдлийн хүмүүсийн гэрлэлт, амь нас, эд хөрөнгө, амьдралын бүхий л амьдралын асуудлыг тэрээр хамгийн тохиромжтой төрийн эрх баригчдад даатгадаг. Үүнээс гадна төгс тогтолцооны төсөлд боолын ангилал байдаггүй.
Төрийг хамгаалахын тулд харуулууд шаардлагатай. Тэд "сүрэг"-ийн "нохой" болно. Тэдний ажлын ач холбогдол, гүйцэтгэлийн хүндрэл нь харуулуудыг тусдаа, өндөр өмч болгон ялгадаг. Асран хамгаалагчдыг гимнастик, математикийн чиглэлээр сургах ёстой. Тэдний боловсролд зориулж хөгжим, яруу найргийг сайтар сонгох хэрэгтэй: зөвхөн эр зориг, айдасгүй байдлыг бий болгодог шүлэг, дууг л хамгийн тохиромжтой байдалд оруулахыг зөвшөөрдөг бөгөөд ямар ч тохиолдолд уйтгар гунигтай, үхлийг санагдуулдаг. Асран хамгаалагчид хүн бүрээс тусдаа амьдрах ёстой, өмч хөрөнгөгүй байх ёстой. Тэр ч бүү хэл тэд эхнэр хүүхэдтэй. Платоны хүмүүжил, боловсрол нь харуулын дайчдын дундах хүүхдүүдэд хамаатай. Байгалийн мэдээллээр тэдгээрийг алт, мөнгө, төмөр гэж хуваадаг. Алт, мөнгөнд "гүн ухаантан, асран хамгаалагчдын хүрээлэн буй орчноос ирсэн хүүхдүүд багтана. Платон гуравдагч давхаргын хүүхдүүд (өөрөөр хэлбэл "төмөр" эцэг эх) өндөр боловсрол, хүмүүжил авч, тэдний төлөө хичээж байгааг эсэргүүцдэг. илүү сайхан амьдралнэг ангиас нөгөө ангид шилжсэн. Эд баялаг залхуурал, тансаглал руу хөтөлдөг тул эд баялаг гурав дахь эрх мэдлийн гарт байх ёсгүй, харин боолчлолд хүргэдэг ядуурал тэдний хувь заяа байх ёсгүй. Бүх зүйлд "хэмжих" хэрэгтэй. Платон гуравдахь өмч болох тариачид, гар урчууд, худалдаачдыг өрөвддөггүй, түүний өрөвдөх сэтгэл нь гүн ухаантан, дайчдын талд байгаа нь тодорхой. Түүний гурав дахь өмч нь гэгээрсэн дарангуйлал гэсэн ганц буянтай. "Төр" дэх боолуудын талаар бараг юу ч ярьдаггүй. Философич нь цэргүүд (харуулууд) хөдлөх ба үл хөдлөх хөрөнгө, боолуудын хувийн өмчлөлийг эсэргүүцэж байв. Тэдний үр хүүхэд, эхнэр, бүх өмчийг нь төрийн мэдэлд байлгах ёстой. Хувийн өмч, алт, мөнгө, мөнгө нь хамгаалагчдыг гол үүргээс нь холдуулна гэж Платон үзэж байна - хотыг дайснуудаас хамгаалах, учир нь тэд хувийн баялгийг нэмэгдүүлэхэд бүх анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй болно.
Баялаг ба ядуурлын асуудал.

Нийгэмд эмх замбараагүй байдлын урьдчилсан нөхцөлийг бий болгохгүйн тулд Платон дунд зэрэг, дундаж хөгжил цэцэглэлтийг дэмжиж, хэт их баялаг, хэт ядуурлыг буруушаадаг.
гэх мэт.................

Нижний Новгородын их сургуулийн гадаад уран зохиолын товхимол. Н.И. Лобачевский, 2013, No 6 (2), х. 292-295

ЕВРОПЫН СОЁЛЫН УЛАМЖЛАЛЫН НӨХЦӨЛД Агуйн тухай эртний домог

Зохиогчийн эрх © 2013 O.L. Полякова

Волга улсын нийгэм, хүмүүнлэгийн академи

ro1yakoua_o^a [имэйлээр хамгаалагдсан] mail.ru

2013 оны 12-р сарын 16-нд хүлээн авсан

Өгүүлэл нь хөгжлийн талаар өгүүлдэг Грекийн домогЕвроп дахь агуйн тухай соёлын уламжлал, философи, уран зохиолд агуйн дүрсийн тайлбарыг Гомер, Платон, Ф.Бэкон, И.В. Гёте, М.Хайдеггер.

Түлхүүр үгсТүлхүүр үг: агуйн тухай сургаалт зүйрлэл, мэдлэгийн гүн ухаан, домгийн бэлгэдэл, мэдлэгийн зүйрлэл.

Эртний соёлын хамгийн гайхалтай, мартагдашгүй зургуудын нэг бол Платоны "Төр"-ийн долдугаар дэвтрийн агуйн дүрс юм. "Хүмүүсийг агуй шиг газар доорх байшинд байгаа мэт төсөөлөөд үз дээ, тэнд бүхэл бүтэн уртын дагуу өргөн завсар сунадаг. Бага наснаасаа хөл, хүзүүндээ оосортой байдаг тул хүмүүс байрнаасаа хөдөлж чадахгүй, зөвхөн нүдэн дээр нь байгаа зүйлийг л хардаг, учир нь энэ гинжнээс болж толгойгоо эргүүлж чаддаггүй. Хүмүүс дээд талдаа шатаж буй галаас гарах гэрэл рүү нуруугаа харуулан, гал болон хоригдлуудын хооронд дээд зам, хашаатай, тэр дэлгэц шиг намхан ханатай гэж төсөөлөөд үз дээ. тэд дэлгэцэн дээр хүүхэлдэйг үзүүлдэг "(VII 514 a-b), - Платоны Сократ хүний ​​​​мэдлэгийн бүтцийн талаархи зүйрлэлээ ингэж илчилж эхлэв. Европын гүн ухааны хувьд уламжлалт агуйн үлгэрийн тайлбарыг жишээлбэл, А.Ф. Лосев "Төр" яриа хэлцэлд Платоны өөрийнх нь нотолгоонд тулгуурлан "агуйн" дүрслэлийг Платонизмын хоёр үндсэн ертөнцийг ялгах үзэл санааны контекстэд оруулсан болно: ойлгомжтой ертөнц. мөн хүний ​​оршихуйтай холбоотой харагдахуйц, мэдрэхүйн ертөнц. Мөн агуй нь оршихуй, танин мэдэхүйн анхдагч зарчим, сайн сайханд авирах зам мөрийг мэддэггүй, зөвхөн өөрийн мэдрэхүйн хүрээнд л шингэсэн хүний ​​сүнс оршдог гяндангийн билэг тэмдэг юм. Платон сайн сайхны санааны хувьд агуйн дүрстэй адил илэрхийлэлтэй харааны зүйрлэл ашигласан нь анхаарал татаж байна: "Юу нь сайн байх вэ"

оюун ухаан ба ойлгогдохтой холбоотой ойлгомжтой бүсийн тухайд, харагдахуйц бүсэд алсын хараа, нүдээр мэдрэгдэх зүйлстэй холбоотой Нар байх болно "(VI 508 он) -. Платоны гэрэлтэй төстэй гүн ухааны зүйрлэлд агуй нь "нар шиг" үнэний үнэмлэхүй эсрэг тал болж хувирдаг (VI 509 a), гэхдээ тэр үед хүний ​​​​сэтгэлийн хөдөлгөөний эхлэлийг илэрхийлдэг. сайн.

Агуйн тухай сургаалт зүйрлэлийг дүрсэлсэн дүрслэл нь 20-р зууны Германы гүн ухаантны анхаарлыг илүү ихээр татав. М.Хайдеггер "Үнэний тухай Платоны сургаал" бүтээлдээ герменевтик шинжилгээнд хамруулсан. Хайдеггерийн хэлснээр сургаалт зүйрлэлийн мөн чанар нь "агуй дахь сүүдэр ба бодит байдлын өдөр тутмын түвшин хоорондын захидал харилцаа", "нар ба дээд санааны хооронд" тогтооход бус, харин хүний ​​оршихуйн шилжилтийг илчлэхээс үүдэлтэй юм. Бодит байдлын нэг түвшнээс, эсвэл оршихуйгаас нөгөө түвшинд шилжихдээ шилжилтийн явцад хүний ​​мөн чанар болох "захиалах формацид" ордог. Гэвч чухамхүү оршихуйн шинэ орон зайд шилжиж, түүнд "дасах"-тай холбоотой сүнсний өөрчлөлт нь феноменологийн баялаг тод томруунаар дүүрэн байдаг, учир нь Германы гүн ухаантан Платоныг аажмаар дээд бодит байдалд авирч байгаа нь түүний өөрчлөлтийг олж хардаг. "Нуугдмал байдал" - aletheia, үнэн - энэ нь шинэ болгонд "хүний ​​оршин суух тойрог" (агуйд зөвхөн объектын сүүдрийг атгах, эсвэл агуйн галын гэрлийг эргэцүүлэн бодох, бодит зүйлийг гэрлийн тусгалаар судлах) агуйг орхиж явах өдөр, эсвэл нарны гэрлийн зовиуртай алсын харааг тодорхойлоход) өөрийн гэсэн "нээлттэй" -ийг агуулдаг.

Ийнхүү Хайдеггерийн агуйн тухай сургаалт зүйрлэлийг тайлбарлах нь далд-үнэний дөрвөн хэлбэрт феноменологийн шинжилгээ болж хувирдаг. Агуйд гинжлэгдсэн хоригдлууд "зөөгдсөн эд зүйлсийн сүүдэр" мэт харагдана (VII 515 он). Дараагийн шатанд дөнгөнөөс ангижирсан боловч агуйд түгжигдсэн хүний ​​хувьд аль хэдийн харагдахуйц зүйл нь өөрөө үнэн болох ёстой байсан ч Платоны хэлснээр гэрлээр сохорсон тэрээр үнэний хуучин хэлбэрийг хадгалах болно, тиймээс aXn9 £ ° tePa илүү найдвартай ( VII 515 (e) - энд зөвхөн сүүдэрт хамаарна. Гэсэн хэдий ч хөдөлгөөн үргэлжилж, орон зайд үл нуугдаж буй гадаад ертөнцийн гурав дахь төрөл нь Платоны "хамгийн нуугдмал" - тэр ahpbeotata-д илчлэгдэх бөгөөд юмс өөрөө "энд харагдах нарны туяанд" мөн чанараа илчлэх үед. Гагцхүү энэ түвшинд л Хайдеггерийн үзэж байгаагаар оршихуйн гэрэлд нэг аж ахуйн нэгжийн үнэмлэхүй өөрийгөө илчлэх хэлбэр болох "эйдос" руу шилжих, өөрөөр хэлбэл "нар -" метафорик дихотомийн философийн утгын хувиргалт руу шилжих боломжтой болдог. агуйн харанхуй", аливаа зүйлийн эйдетик мөн чанар нь зөвхөн auaboi í5ëаv (сайн санаа, сайн сайхны санаа), эсвэл Платоны нарны гэрэлд харагдах үед. Энэ бол оршихуйн хамгийн дээд түвшинд хүрэх гарц бөгөөд энд далд зүйлийн хамгийн дээд төрөл илчлэгддэг.

Платоны агуй нь ер бусын бүтээлч хүч чадлын дүр төрх болж хувирсан бөгөөд түүхэн өөр эрин үед аль хэдийн шинэ бэлгэдлийн философийн тогтолцоог бий болгоход хувь нэмэр оруулсан юм. Английн гүн ухаантан Ф.Бэкон агуйн дүр төрхийг учир шалтгааны шинэ тогтолцоог зөвтгөж, овог, агуй, талбай, театрын сүнсний (шүтээнүүдийн) хүчнээс мэдлэгийг ариусгах хэрэгцээтэй холбогдуулан бодит болгож байна. сүнс эзэмшсэн" бөгөөд энэ нь "шинжлэх ухааныг олшрохоос" сэргийлдэг. Агуйн шүтээнүүд нь "хүн бүрийн хүмүүжил, амьдралын хэв маяг, тэр байтугай хувь хүнд тохиолдож болох бүх ослоос үүдэлтэй өөрийн сүнслэг болон бие махбодийн мөн чанараас үүсдэг. Энэ төрлийн шүтээний гайхамшигт илэрхийлэл бол Платон дахь агуйн дүрс юм. Бэкон Платоны бэлгэдлийн хоёр шинэ утгын нюансыг илчилсэн: нэгдүгээрт, сүнс нь хүний ​​бие махбодын агуйн мөнхийн хоригдлын хувьд хууран мэхлэгч, худал хуурмаг дүрслэлд автдаг бөгөөд ховор тохиолдолд л өдрийн гэрэлд гарч ирдэг; Хоёрдугаарт, агуй бол өнгөрсөн үе бөгөөд хүний ​​аливаа зүйлийн талаарх ойлголтыг зааж өгдөг тул хүмүүс ихэвчлэн инээдтэй, гайхалтай байдаг.

юмсын жинхэнэ мөн чанарыг нээхийг бүрхэгсэн санаанууд.

17-р зууны Английн гүн ухаантан хоёр удаа ("Шинжлэх ухааны нэр төр, үржлийн тухай" бүтээл болон "Шинэ органон"-д) тэрээр Платоны дүр төрхтэй шууд холбоотой агуйн шүтээнээр оюун санааны боолчлолын утгыг онцлон тэмдэглэв. Гэхдээ Бэкон эдгээр хэсгүүдэд Европын уламжлалын дагуу "хүмүүс мэдлэгийг том эсвэл ерөнхий ертөнцөд биш харин жижиг ертөнцөд эрэлхийлдэг" гэсэн хэлбэртэй Гераклитийн санааг уриалж байна. Агуйн гүн ухааны дүр төрхийн энэхүү шинэ утгыг Хайдеггер мөн дүн шинжилгээ хийх ажилд авч үзсэн. Агуй нь хоригдлуудын шорон төдийгүй оршин суугчдын хувьд өөрийн гэсэн ертөнц болох нь илэрсэн: “Агуйн гал<...>наранд зориулсан "дүрс" байдаг. Агуйн хонгилууд нь тэнгэрийн бунхныг дүрсэлсэн байдаг. Энэ хонгил дор<...>хүмүүс амьдардаг. Энэ агуй шиг өрөөнд тэд "амар амгалан", "гэртээ байгаа" мэт мэдрэмж төрж, эндээс найдах зүйлээ олдог. Хайдеггер Платоноос цааш явж, агуйн дотоод орон зайг бие даан загварчилж, "нээлттэй, гэхдээ нэгэн зэрэг хонгилоор хязгаарлагдмал, бүх талаасаа гарцыг үл харгалзан дэлхийгээр хаагдсан" гэж үздэг. Германы гүн ухаантны хувьд нэг талаас далд, далд, хамгаалагдсан, далдлагдсан, далдлагдсан, далдлагдсан aletheia-нуугдмал байдлын хүрээ, нөгөө талаас агуй, нарны гэрлийн орон зай хоёрын хооронд ижил төстэй байдлыг зурах нь чухал юм. Хэдийгээр агуй өөрөө өдрийн гэрлээс нуугдаж, агуйн галд цоолсон орон зай юм. "Агуйн хаалттай, дотор нь нээлттэй, түүнийг хүрээлж, далдалсан зүйлс нь нэгэн зэрэг гаднах, далд, өдрийн гэрэлд дээшээ сунадаг."

Эдгээр Европын философичдын агуйн бэлгэдлийг тайлах утга санааны шинэ эргэлт нь агуйн дүрслэлийн дан Платоникийн хэв маягаас өөр зүйлийг багтаасантай холбоотой гэж үзэж болно. Философийн агуйн семантик өөрчлөлтийн эх сурвалж юу байж болохыг тодорхойлохын тулд эртний Грекийн уран зохиолын баялаг уламжлалд хандах хэрэгтэй.

Эртний Грекийн уран зохиолын анхны агуй бол Циклоп Полифемийн агуй байв. Одиссейн IX дуунд Гомер тэнүүчлэх замдаа Одиссей ба түүний хамтрагчид Циклопийн арал дээр хэрхэн баян, "хагалахгүй, элбэг тариагүй" "цагаан арвай, улаан буудай" төрүүлсэн тухай өгүүлдэг. , "усан үзэм

О.Л. Полякова

усан үзмийн мод" (Од., IX, 109-111). Энэхүү үржил шимт нутгийг тойруулан харахад Одиссеус "цэлгэр", "лаврын зузаан хувцастай" агуйг олж харав, тэнд хоньчин Полифем олон тооны "тарган ямаа, хонь" сүргээ шөнөдөө хөтөлжээ (Од., IX, 182-183, 217). ). "Асар том өсөлттэй хүн", догшин, нөхөрсөг биш, Зевсээс айдаггүй, түүний гэр бүл Олимпийн бурхдаас хамаагүй өндөр настай (Од., IX, 187, 273-278) Полифемтэй уулзах нь үхэл болон хувирав Одиссейгийн зургаан нөхөр болон өөрөө аймшигт гамшгийг амласан. Аймшигт циклопуудыг заль мэхээр ялсан Одиссей "өмхий" агуйг орхиж, аялалаа үргэлжлүүлэв (Од., IX, 330). "Баруун зүгт Эребусын харанхуй руу харсан харанхуй нүхтэй" гунигтай агуйд далайчдыг хүлээж байсан "аймшигтай архирсан Скилла" -ын дүрд Одиссеусыг шинэ аюул хүлээж байв (Од., XII). , 82). Кирс Одиссейд аюулаас ангижрах арга замыг зааж өгөөд, Скилла агуйгаас аврах цорын ганц аврал бол зөвхөн нислэг бөгөөд түүнийг баатарлаг эр зоригоор ялах боломжгүй гэдгийг анхааруулав (Од., XII, 116-120).

Хэрэв бид Гомер, Платон нарын агуйн домгийн сэдлийг харьцуулж үзвэл зарим нэг утга учиртай, бүтцийн захидал харилцааг үнэхээр тодорхойлж болно. Жишээлбэл, агуйн оршин суугч Полифемийн эртний амьдралын хэв маягийг Платон дахь агуйн хоригдлуудын мэдрэхүйн танин мэдэхүйн чадвар багатай байдлын талаархи бүтцийн зэрэгцээ гэж үзэж болно. Гэхдээ Платон агуйн дүр төрхийг олон талаас нь хөндөөгүй бөгөөд агуйн орон зай нь тэдгээрийн нэг юм. Одиссейн XII номонд Скилла мангасын цогцсоор бүрэн дүүрсэн агуйг танилцуулсан (Од., XII, 93); IX дэвтэрт Гомер дэлгэрэнгүй тайлбарласан байдаг дотоод зохион байгуулалтПолифемийн агуйн агуулгыг: малын насаар нь хуваасан малын лангуу, бяслагны агуулах, мал саах газар (Ауд., IX, 218-223) гэх мэт. Европын соёлын уламжлал дахь Одиссейгийн энэхүү онцгой сэдэл нь агуйн тухай Платоны сургаалт зүйрлэлийг илүү нарийвчлан тайлбарлахад хувь нэмэр оруулсан бололтой.

Тиймээс эртний уран зохиол, гүн ухааны уламжлалд агуйн тогтвортой дүр төрхийн тухай ярьж болох бөгөөд энэ нь Грекчүүдийн домог поэтик сэтгэлгээнд агуйн хэв маяг аль хэдийн чухал байр суурь эзэлдэгтэй холбон тайлбарлаж болох юм. Европын бүхэл бүтэн соёл. Үүний нотолгоо нь олон тооны домог юм

Агуй нь Пан, Эндимион, Зевс хүүхэд гэх мэт хүмүүсийн орон байр, хоргодох байр болдог тэнгэрийн талбайнууд. . Эртний соёлын уламжлалын тэмдэг болгон агуйн домгийн сэдвийг хөгжүүлэх хувилбаруудын нэг бол эмгэнэлт явдлын хоёрдугаар хэсэг дэх Эйфорионтой дүр зураг юм. Гёте Фауст. Үйл явдал Фауст хайрт Еленатайгаа олсон амар амгалан, аз жаргалыг найдвартай хамгаалдаг агуйд өрнөнө. Хайраар өдөөгдсөн Фауст хэлэхдээ: "Тэгээд бид зорилгодоо хүрч байна: / Би бүгд чинийх, чи бол минийх. / Тэд үүнд таталцсан / Байх түлхэц дээр ", мөн Phorkiada-Mephisto-Phel харсан зүйлийнхээ талаар сэтгэгдлээ дамжуулж байна: "... энд агуйд эдгээр ангал, асар / Хамгаалах байр, хоргодох байрыг нэгэн адил олгосон. хайрын идил, / Хатагтайтай Мастер." Түүгээр ч барахгүй агуйн орон зай, түүнд болж буй бүх зүйл нь мөнх алтан үеийн шинж тэмдгээр тэмдэглэгдсэн байдаг: Агуйг тойрч өнгөрөхөд Форкиада эндээс хүний ​​гараар хүрээгүй байгалийн эртний байдлыг олж илрүүлжээ: "Энэ бол онгон ширэнгэн ой: / Танхим дараа танхим, гарцын дараа гарц Би нээгдэж, тэнүүчилж байна"; Эйфорион Фауст, Елена хоёрын өмнө цэцэг, даавуун даашинзтай гарч ирэн, "Алтан Лирийг барьж, Фебус-нялх хүүхэд шиг, / Тэр хурдны захад өгсөв"; Хүү инээд хөөр, баяр баясгалантай болж, нарны туяа шиг бурхан шиг болжээ.

Гэхдээ энэ агуйд болж буй үйл явдлын тухайд, энэ үзэгдлийг бүхэлд нь Платоны мэдлэгийн домгийн шинэ тайлбартай холбон тайлбарлах хангалттай шалтгаан бий. Фауст, Елена хоёрын хайр дурлалын хүүхэд Эйфорион эцэг эхийн хайрын хэвлий дэх агуйгаас "Би үсрэхийг хүсч байна, / Санамсаргүйгээр / Диваажинд хүрэхийн тулд" домгоор програмчлагдаагүй амьдралын задгай орон зайд зугтахыг эрмэлздэг. Нэг цохилтоор / Энэ бол хүсэл юм / Миний хүсэл, хүсэл тэмүүлэл" . Елена, Фауст хоёр хамтдаа шинэ амьдрал руу тэмүүлж буй хүүгээ ухаалаг байхыг ятгахыг хичээдэг: "Амьдралд дөнгөж төрсөн, / Гэрлийг арай ядан харсан, / Чи үхлийн зорилго руу яарч байна, / Толгойгоо хаана байна. нисдэг." Гэвч дэмий хоосон мэдлэгийн аюултай зам нь үнэнийг эрэлхийлэгчийн хувьд ихэвчлэн үхэлд хүргэдэг. Эмгэнэлт үр дагавартай байсан ч, тэр байтугай үүнээс болж Гёте энэ дүрд Платоноос гаралтай Европын мэдлэгийн гүн ухааны яруу найргийн хамгийн дээд тэмдгийг бүтээжээ. Найрал дуучид: "Дээшээ нис, яруу найраг, / Од эрхсийн ард дээшээ! / Хамгийн өндөрт хөөрөх, / Харанхуйд анивчих, / Та одоо ч сонсож байна / Энд дэлхий дээр! .

Тэр ч байтугай ийм хэдэн жишээ яруу найргийн болон философийн хөгжилэртний

Агуйн тухай домог нь эртний үеэс өнөөг хүртэл орчлон ертөнцийг газар доорхи, хтоник түвшнээс эхлээд тэнгэрийн бөмбөрцөг хүртэл авч үздэг Европын соёлын ухамсар дахь түүний чухал ач холбогдолтой, тэр байтугай үндсэндээ тодорхойлогч ач холбогдлыг илэрхийлэх боломжийг бидэнд олгодог. нарны тэнгэр нь хүний ​​​​сэтгэлийн танин мэдэхүйн орон зай юм. Энэ нөхцөл байдал нь хүний ​​бүтээлч үйл ажиллагааны янз бүрийн салбарт - архитектур, дүрслэх урлаг, бидний харж байгаагаар яруу найраг, гүн ухаан гэх мэт янз бүрийн дүрслэлийн хувилбаруудыг харж болох энэхүү домгийн нийтлэг шинж чанарыг тодорхойлдог бололтой. Нэмж дурдахад Грекийн эртний үе нь агуйн дүрслэлийн цорын ганц эх сурвалж биш байсан нь илэрхий бөгөөд Европын соёлд ач холбогдол багатай байсан ч эртнийхтэй харьцуулахад агуйн дүрсийн бэлгэдлийн системийг библийн уламжлалаар төлөөлдөг байв. Эхлэл номтой ба апокрифийн сайн мэдээгээр төгсдөг). Жишээлбэл, үүнийг зөвшөөрсөн Германы гүн ухаантанболон 20-р зууны эхэн үеийн соёл судлаач О.Шпенглерийг ерөнхийд нь холбох

агуйн пра-бэлгэдэл бүхий дорно дахины Христийн шашны соёлыг бүхэлд нь хөгжүүлэх. Гэсэн хэдий ч энэ асуудал онцгой анхаарал шаарддаг.

Ном зүй

1. Платон. Төр // Платон. Цуглуулсан бүтээлүүд. 4 боть Т. 3. М.: Бодол, 1994. С. 79-420.

2. Лосев А.Ф. Тэмдэглэл. Заагч // Платон. Цуглуулсан бүтээлүүд. 4 боть Т. 3. М.: Бодол, 1994. S. 516-624.

3. Хайдеггер М.Платоны үнэний сургаал // Хайдеггер М. Цаг хугацаа ба оршихуй. Нийтлэл, илтгэл. М.: Республика, 1993. С. 345-361.

4. Бэкон Ф. Шинжлэх ухааны нэр төр, үржлийн тухай // Бэкон Ф. Цуглуулсан бүтээлүүд. 2 боть Т. 1. М .: Бодол санаа, 1977. S. 81-522.

5. Бэкон Ф. Шинэ Органон // Бэкон Ф. Цуглуулсан бүтээлүүд. 2 боть Т.2. М.: Бодол, 1978. S. 7-214.

6. Гомер. Одиссей // Гомер. Илиад. Одиссей. М.: Эксмо, 2009. 896 х.

7. Штал И.В. "Одиссей" - тэнүүлчдийн баатарлаг шүлэг. М.: Наука, 1978. 168 х.

8. Дэлхийн ард түмний домог. Нэвтэрхий толь. 2 ботид T. 2. М.: Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг, 1988. 719 х. өвчнөөс.

9. Гёте I.V. Фауст. М.: Уран зохиол, 1969. 512 х.

ЕВРОПЫН СОЁЛЫН УЛАМЖЛАЛЫН НӨХЦӨЛД Агуйн тухай эртний домог

Энэхүү нийтлэл нь Европын соёлын уламжлал, гүн ухаан, уран зохиол дахь агуйн тухай Грекийн домгийн асуудалд зориулагдсан бөгөөд Гомер, Платон, Ф.Бэкон, Ж.В. Гёте, М.Хайдеггер.

Түлхүүр үг: агуйн сургаалт зүйрлэл, танин мэдэхүйн гүн ухаан, домогт тэмдэг, танин мэдэхүйн зүйрлэл

Платон өөрийн мэдлэгийн бүх шатлалыг Бүгд найрамдах улсын долдугаар номын эхэнд алдартай агуйн дүр төрхөөр харуулсан. Энэ хэсэгт Сократ Платоны ах, мөн философич Глауконтой ярилцаж байна.

Анхнаасаа шинжлэх ухаан, гүн ухаанд харь хүн бүх насаа агуйд өнгөрөөсөн хоригдолтой адил байдаг. Тэр нэг байрлалд суугаад агуйн ханыг харвал толгойгоо эргүүлж чадахгүй - түүнийг дөнгөлсөн. Түүний дээр агуйд галын голомт шатаж байгаа бөгөөд голын яг доор зарим хүмүүс түүний сүүдэрийг ханан дээр хардаг объектуудыг авч явдаг зам байдаг. Тэр энэ бүхний талаар мэдэхгүй, зөвхөн сүүдрийг хардаг. Түүний хувьд үнэн бол сүүдэр, дүрс юм. Хэрэв тэр хүлээсээсээ салж, эргэн тойрноо ажиглаж чадвал түүний өмнөх үнэн нь зөвхөн бодит зүйлсийн тусгал, агуйд гэрэлтэх галын тусгал гэдгийг ойлгох болно. Дараа нь хүн хуурмаг зүйлээс мэдрэхүйн ертөнцийн шинжлэх ухаанд өгөгдсөн мэдлэг рүү шилжиж, байгалийн зүйл, агуйн байгалийн голомт болох нарыг харж сурдаг. Гэвч үүнтэй зэрэгцэн байгалийн эрдэмтэн агуйн хязгаараас хэтэрдэггүй, үзэл бодол, итгэлийн хязгаараас хэтэрдэггүй, агуйд болж буй зүйлийн жинхэнэ шалтгааныг ойлгох нь түүнд харь юм. Тэр агуйгаас гараад бодит зүйлс, тэднийг гэрэлтүүлж буй жинхэнэ нар руу гарахад л түүнд хүрч чадна. Дараа нь тэр жинхэнэ бодит байдалд ирдэг. Гэсэн хэдий ч тэрээр харцаа нар руу шууд чиглүүлж чадахгүй, өөрөөр хэлбэл оршихуй, мэдлэгийн жинхэнэ шалтгааныг ойлгож чадахгүй, түүний гэрэлд нүдээ дасгаж, усанд тусах, одод, объект руу харах ёстой. Энэ бол математикийн оюун ухааны хүрээ юм. Платон математикийн мэдлэгт бие даасан үнэ цэнийг биш, харин зөвхөн мэдрэхүйн дүрслэлд үндэслэхээ больсон жинхэнэ мэдлэгт сүнсийг дасгах хэрэгсэл гэж үздэг. Математикийн шинжлэх ухааны сурган хүмүүжүүлэх ач холбогдлыг тайлбарлахдаа Платон математикийн боловсролын ийм дарааллыг бий болгодог бөгөөд энэ нь сэтгэлийг мэдрэхүйн "лагаас" аажмаар чөлөөлөх ёстой. Цуврал нь математикийн мэдлэг дэх мэдрэхүйн бетоны буурах дарааллаар бүтээгдсэн: хөгжим, одон орон, стереометр, планиметр, арифметик. Математикийн мэдлэгээр удаан дассаны дараа л хүн харцаа жинхэнэ нар руу чиглүүлж, цэвэр ойлголтоор хөдөлж, "урьдчилсан нөхцөлгүйгээр эхлэлийг" ойлгож чадна.

Гол дипломууд:

Домог дахь тэмдгүүдийн тайлбар:

1. Агуй бол хүмүүсийн амьдардаг мэдрэмжийн ертөнц юм. Тэд зөвхөн мэдрэхүйгээр дамжуулан энэ ертөнцийг таньж чадна гэж гэнэн итгэсэн боловч энэ нь зөвхөн гадаад төрх юм. Гадаад төрх - философийн ангилал, энэ нь мэдлэгийн объектын гаднах (мэдрэхүйгээр хүлээн авсан) үзэгдэлд үндэслэсэн жинхэнэ оршихуйн буруу тодорхойлолтыг хэлнэ.

3. Чулуу, модоор хийсэн сав суулга, хөшөө, дүрс нь мэдрэхүйгээр мэдрэгддэг зүйл юм.

4. Жижиг чулуун хана, дэлгэц - хоёр төрлийн оршихуйг заагласан шугам. Платоны хэлснээр оршихуй хоёр төрөл байдаг: оюун санааны ертөнц буюу "үзэл бодлын ертөнц" (жинхэнэ оршихуй) ба "юмсын ертөнц" (мэдрэхүйн ертөнц).

5. Агуйн гадна байгаа бүх зүйл бол санааг дагуулдаг жинхэнэ оршихуй юм.

6. Нар бол сайн сайхны санаа юм. Зөвхөн мэдрэмжийн ертөнцийн боолчлолоос ангижрах хүмүүст сайн сайхан байх болно. Аз болоход зөвхөн бодлууд л боломжтой. Олзлогдохоос зугтсан хүн бол гүн ухаантан.

Мөн домог нь мэдлэгийн үе шатуудыг бэлэгддэг.

1. Мэдрэмжээр хүлээн авдаг зүйл нь биетүүд болон тэдгээрийн сүүдэр, дүрслэл гэсэн хоёр төрөлд хуваагддаг. Итгэл нь эхний төрөлтэй, ижил төстэй байдал нь хоёр дахь төрөлтэй холбоотой байдаг. Итгэл гэдэг нь шууд туршлага хуримтлуулах чадварыг хэлдэг. Эдгээр чадваруудыг нэгтгэж үзвэл санал бодлыг бүрдүүлдэг. Үзэл бодол нь үгийн жинхэнэ утгаараа мэдлэг биш, учир нь энэ нь өөрчлөгдөж болох объектууд, түүнчлэн тэдгээрийн дүр төрхтэй холбоотой байдаг. Сүүдрийн тухай эргэцүүлэн бодох нь "ижил төстэй байдал" юм. Хөшөө болон бусад зүйлийг эргэцүүлэн бодох нь бид объектын тухай ойлголт, нарны дүр төрхийг эхлээд шууд бусаар, дараа нь шууд дамжуулдаг итгэл үнэмшил юм.

2. Удаан хугацааны донтолт - ухаарал, цэвэр мэргэн ухаан руу аажмаар шилжих хөдөлгөөн. Оюун санааны ертөнцөд хүрэх үйл явц.

3. Нарны тухай эргэцүүлэн бодох - цэвэр тунгаан бодох, цэвэр мэргэн ухаан, үзэл бодлын ертөнцийг оюун ухаанаар шууд хүлээн авах. Платоны хэлснээр, ноесис бол үнэний талаарх мэдлэгийн хамгийн дээд түвшин бөгөөд зөвхөн авшиг хүртэх үе шатыг давсан мэргэдүүдэд л боломжтой байдаг.

Үлгэр домгийн улс төрийн тал:

Платон нэгэн цагт суллагдсан нэгний агуй руу буцаж очих боломжтой тухай ярьдаг. Боолчлолд олон жил хамт байсан хүмүүсээ чөлөөлж, эрх чөлөөнд хүргэх зорилготойгоор буцаж ирэх. Үнэнийг эргэцүүлэн тунгаах цорын ганц хүсэл нь түүний тусламж, аврал хэрэгтэй бусдыг хайж өөрийгөө ялан дийлж буй философич-улстөрчийн эргэн ирэлт нь энэ нь эргэлзээгүй. Платоны хэлснээр жинхэнэ улс төрч бол эрх мэдэл, түүнтэй холбоотой бүх зүйлд дуртай хүн биш, харин эрх мэдлийг ашиглан зөвхөн сайн сайхны төлөө завгүй байдаг гэдгийг санацгаая.

Тасалбар 7. Платон: үзэл бодлын онол ба эпистемологи.

Платон (МЭӨ 427-347) (жинхэнэ нэр - Аристокл) - Сократын шавь - идеалист Европын гүн ухааныг үндэслэгч - хүн төрөлхтний сэтгэлгээний түүхэн дэх хамгийн төвөгтэй, агуулгын хувьд баялаг. Дараагийн зууны үеийн философийн хамгийн чухал асуудлуудын нэг бол Платон хэт мэдрэгчтэй оршихуй - "санаа бодлын ертөнц" -ийг нээсэн бөгөөд энэ хүрээг ангилан боловсруулах явдал байв. Платоны философийн систем нь үзэл бодлын сургаалын призмээр дамжуулан бүх үндсэн хэсгүүдийг хамарсан анхны бүрэн синтетик ойлголт байв. эртний философиТүлхүүр үгс: онтологи, эпистемологи, ёс зүй, гоо зүй, улс төрийн философи. Лосев: "Платон бол Европын бүх философийн цөм юм."

Үзэл бодлын сургаал: Платоны өмнөх хүмүүс (Зено, Протагор, Ефесийн Гераклит) оршин байгаа бүх зүйлийн харьцангуйн, юуны түрүүнд ёс суртахууны хэм хэмжээний харьцангуй чанарыг нотолж чадсан. Мэдрэхүйн өгөгдөл нь хүнийг хуурдаг гэдгийг тэд нотолсон. Оюун ухаан нь мэдрэхүйтэй холбоотой тул төгс бус, зөрчилдөөнөөр дүүрэн байдаг. Дэлхий дээрх бүх зүйл урсаж, өөрчлөгддөг, бүх зүйл харьцангуй юм. Хүний оршихуйн харьцангуй ба үнэт зүйлс. Ёс суртахуун нь цаг хугацаа, газар, амьдралын нөхцөлөөр хязгаарлагддаг; "Хүн бол бүх зүйлийн хэмжүүр" (Протагор). Хэрэв байгаа бол мөнхийн үнэнүүдмөн хүмүүсийн үзэл бодлоос үл хамаарах буян бол оюун санааны сул дорой, тууштай бус байдлаас болж хүн тэднийг таньж чадахгүй. Ийм философи нь агностицизм - ёс суртахууны цинизм, аливаа зүйлийн мөн чанарыг оюун ухаанаар ойлгох боломжгүй гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөд хүргэсэн. Үүний үр дүнд сайн сайхан, шударга ёс, гоо үзэсгэлэн, сайн сайхан байдал нь харьцангуй эсвэл үл мэдэгдэх зүйл юм. Сократ ийм санааг эсэргүүцэж, Платон түүний үзэл бодлыг дэмжиж байв.

Платон хүн төрөлхтний санал зөрөлддөггүй мөнхийн үнэт зүйлс, шударга ёс, сайн сайхан, ариун журам байдаг гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ оршихуй, ёс суртахууны анхны зарчим нь хүний ​​оюун ухаанд нэлээд ойлгомжтой байдаг. Платоны үзэл бодлын баталгаа: Бидний амьдарч буй ертөнц байдаг, энэ ертөнц хөдөлдөг, өөрчлөгддөг. Ийм шингэн ертөнцийг "байх" гэсэн ойлголтоор илэрхийлдэг. Бид үнэнийг өгөхгүйгээр хууран мэхлэх мэдрэмж, ойлголт, дүрслэлээр дамжуулан ойлгодог. Мэдрэхүйд тулгуурласан оюун ухаан үнэнийг өгөх чадваргүй.

Үзэл бодлын ертөнц нь шаталсан байна. Хамгийн гол нь хамгийн дээд сайн сайхны санаа, хүний ​​үнэт зүйлсийн үзэл санаа (шударга ёс, мэргэн ухаан, сайн ба муу), харилцааны үзэл санаа (хайр, үзэн ядалт, эрх мэдэл, төр улс) байдаг. Бодисын санаанууд (хүчтэй, төмөр, зэс) доор байна. Аливаа зүйлийн санаа (морь, сэлэм, мод), байгалийн гаралтай бүтээгдэхүүн (цас, гал, ус) гэсэн санаанууд байдаг. Математикийн хамаарал (их, бага) гэх мэт өөр төрлийн санаанууд байдаг.

Нөгөө ертөнцийн байр сууринаас, гэхдээ жинхэнэ ертөнцөөс хүмүүс бодит ертөнцийг шүүмжлэх ёстой. Ийм философийн системийг метафизик гэж нэрлэдэг. Философийн метафизик системийн үндэслэл нь Платоныг хүн төрөлхтний дэлхийн суут хүмүүсийн дунд дэвшүүлэв.

Платон. "Агуйн домог"

(Авсан: М. Хайдеггер "Платоны үнэний тухай сургаал")

"Үүнийг төсөөлөөд үз дээ: хүмүүсийг газар доор, агуй шиг байшинд байлгадаг. Өдрийн гэрэл хүртэл энэ бүх завсарлагааны урт хаалга үргэлжилдэг. Хөл, хүзүүнээсээ гинжлэгдсэн хүмүүс багаасаа л энэ байранд байсан. Тийм ч учраас тэд нэг газар хөлдсөн тул тэдний хувьд зөвхөн нэг л зүйл үлдэв: тэдний нүдний өмнө байгаа зүйлийг харах. Тэгээд тэд толгойгоо эргүүлж чадахгүй, гинжлэгдсэн. Гэсэн хэдий ч нэг гэрлийн гялбаа тэдэнд хүрдэг - эдгээр нь өндөр, хол шатаж буй галын тусгал юм (мэдээжийн хэрэг тэдний ард). Гал болон хоригдлуудын хооронд (мөн тэдний ард) зам байдаг бөгөөд түүгээр нь өөрийгөө төсөөлөөд үз дээ - тэднээр дамжуулан заль мэхийг харуулахын тулд уяачид хүмүүсээс хамгаалдаг хашаанууд шиг намхан хана барьсан байна. холоос.

Би харж байна гэж тэр хэлэв.

Үүний дагуу хүмүүс энэ хананы дагуу хананы дээгүүр цухуйсан бүх төрлийн сав суулга: хөшөө, түүнчлэн бусад чулуун, модон дүрс, ихэнхдээ хүний ​​дүрсийг хэрхэн авч явдагийг та төсөөлөөд үз дээ. Тэгээд өөр хүлээх зүйл байхгүй болохоор дээрх сав суулга барьсан хүмүүсийн зарим нь ярьж, зарим нь чимээгүй өнгөрч байна.

Та энд хачирхалтай, хачирхалтай хоригдлуудыг зурсан байна гэж тэр хэлэв.

Гэхдээ тэд бидэнтэй нэлээн төстэй юм аа, хүмүүс ээ, - гэж би эсэргүүцэж, - Та нар юу гэж бодож байна? Ийм хүмүүс анхнаасаа л өөрөөсөө ч бай, бие биенээсээ ч бай тэдний нүдэн дээр гал голомтын гэрэлтэх агуйн хананд (байнга) тусах сүүдрээс өөр юу ч хараагүй.

Хэрэв тэд толгойгоо хөдөлгөхгүй байх ёстой, тэгээд бүх амьдралынхаа туршид өөр яаж байх ёстой вэ? Тэд (араар нь) авч явсан зүйлсээс юу харж байна вэ? Энэ нь зөвхөн энэ (жишээ нь, сүүдэр) биш гэж үү?

Тэд албадах болно.

Харин дараа нь яах вэ - хэрвээ энэ гянданд тэдний урд талын хананаас цуурай гарч, тэд байнга хардаг байсан бол? Хоригдлуудыг дагасан (мөн юм авч явсан) хүмүүсийн нэг нь өөртөө ямар нэг юм хэлэхийг зөвшөөрөх болгонд, тэд урд нь сунасан сүүдэр шиг спикерийн төлөө өөр юу ч авахгүй гэдэгт та итгэлтэй биш байна уу?

Өөр юу ч биш, би Зевсийг тангараглаж байна гэж тэр хэлэв.

Мэдээжийн хэрэг, - гэж би үргэлжлүүлэв - бүх төрлийн сав суулганы сүүдэрээс өөр юу ч биш, эдгээр хоригдлууд дараа нь нуугдмал гэж үзэж эхэлнэ.

Энэ нь зайлшгүй байх болно "гэж тэр хэлэв.

Үүний дараа, - гэж би үргэлжлүүлэв, - ийм үйл явдлыг төсөөлөөд үз дээ: хоригдлууд дөнгөнөөс чөлөөлөгдөж, улмаар энэ мунхаглалаас тэр даруй эдгэрсэн мэт - хоригдлуудад дараах зүйл тохиолдсон бол энэ нь ямар мунхаглал байх ёстойг бодоорой. Нэг хүн ямар ч саадгүйгээр гэнэт босч, хүзүүгээ эргүүлж, хөдөлж, гэрлийн эсрэг харах үед (дараа нь) энэ нь түүнд өвдөж, юу ч харах боломжгүй болно. Энэ гялбааны тухай, учир нь тэр өмнө нь сүүдэр харж байсан. (Хэрэв энэ бүхэн түүнд тохиолдсон бол) хэн нэгэн түүнд өнөөг хүртэл (зөвхөн) хүчингүй зүйл харсан гэж илчлэхэд тэр юу гэж хэлэх байсан гэж та бодож байна вэ, гэвч тэр одоо болтол ойртож байгаа тул тэр аль хэдийн илүү их зүйлийг дурдаж байна. байгаа, тиймээс илүү зөв харагдаж байна уу? Хэрэв хэн нэгэн түүнд (тэгвэл) авч явсан зүйл бүрийг нь үзүүлж, энэ нь юу вэ гэсэн асуултад хариулахыг албадах юм бол тэр юу ч мэдэхгүй, мэдэхгүй байсан гэдэгт та эргэлзэж байна уу? (өөрийн нүдээр) түүний харсан зүйл одоогийнхоос (өөр хэн нэгэн) түүнд үзүүлсэнээс илүү нуугдмал байсан уу? "Мэдээжийн хэрэг, мэдээжийн хэрэг" гэж тэр хэлэв.

Хэн нэгэн түүнийг галын туяа руу харахыг албадах үед, Энэ нь түүний нүдийг гэмтээхгүй гэж үү, тэр нүүр буруулж, өөрийн чадах зүйл рүүгээ хандахыг илүүд үзэх байсан - тиймээс тэр үүнийг (ямар ч тохиолдолд түүнд аль хэдийн харагдаж байгаа) юунаас илүү тодорхой гэж шийдэхгүй байх болов уу? одоо түүнд үзүүлж байна.

Тийм байна гэж тэр хэлэв.

Харин одоо, - гэж би үргэлжлүүлэв, - хэн нэгэн түүнийг (дөнгөнөөс чөлөөлөгдсөн) агуйн өргөстэй гарцаар эгц уул руу чирж, нарны гэрэлд чиртэл нь явуулахгүй байх болно. тэгвэл тэр хүн, өвдөлт, уур хилэнг зэрэг мэдрэхгүй байх байсан гэж үү? Гялалзсан гялбаа нүдийг нь бүрхэж, нарны гэрэлд унахад тэр одоо түүнд илчлэгдэж байгаа зүйлийн ядаж ямар нэг зүйлийг далд мэт харж чадах болов уу?

Тэр яаж ч чадахгүй, ядаж гэнэт л тэгэх байсан гэж тэр хэлэв.

Мэдээжийн хэрэг, түүнд ямар нэгэн зуршил хэрэгтэй бөгөөд ингэснээр тэр аль хэдийн тэндээс гарч ирэнгүүтээ дээрээс (агуйн гадаа нарны гэрэлд) байгаа зүйлийг нүдээрээ харж сурах болно. Тэгээд (ийм байдлаар дассан) тэр юуны түрүүнд хамгийн нарийн сүүдэрт, дараа нь хүний ​​дүр төрх болон усанд туссан бусад зүйлсийг харах боломжтой болно; Дараа нь тэр эдгээр зүйлийг (суларсан тусгалын оронд байгаа) нэг харцаар л мэдэрч эхэлдэг. Эдгээр зүйлсийн тойргоос тэрээр тэнгэрийн буланд байгаа зүйл болон яг энэ бунхан руу харцаа өргөж зүрхлэх бөгөөд эхэндээ түүнд оддын гэрлийг харахад илүү хялбар байх болно. мөн шөнийн цагаар сар нь өдрийн цагаар наран дээр, түүний гэрэлтдэг.

Мэдээжийн хэрэг.

Эцэст нь тэр зөвхөн усанд тусах тусгалыг нь ч биш, нарны дүрэлзэж болох өөр зүйлд ч биш, өөрөө нар руу харах чадвартай байх болно гэдэгт би итгэлтэй байна. , өөрөө өөртөө, зохих байрандаа. түүний шинж чанарууд юу болохыг харах.

Энэ нь мэдээж хэрэг болох байсан" гэж тэр хэлэв.

Тэгээд энэ бүхнийг ардаа орхиод, тэр аль хэдийн түүний тухай (нарны тухай) бүх жилийн улирал, мөн энэ (одоо) харагдахуйц (нарны гэрлийн) хэсэгт байгаа бүх зүйлийг зохицуулдаг хүн гэж дүгнэж болно. , тэр ч байтугай энэ нь (нар) нь тэдний өмнө (агуйд оршин суугчид) тодорхой байдлаар байгаа бүхний шалтгаан болдог.

Мэдээжийн хэрэг, - гэж тэр хэлэв, - тэр болон хүрэх байсан. түүнээс өмнө (нар болон түүний гэрэлд зогсож буй зүйлийн өмнө), тэр үүнийг давсны дараа (энэ нь зөвхөн тусгал эсвэл сүүдэр). Тэгээд юу гэж? Анхны орон байр, хэмжүүрийг тогтоосон "мэдлэг"-ийн тухай, түүнтэй хамт хоригдож байсан хүмүүсийн тухай дурсахдаа тэр өөрчлөлтийн ачаар өөрийгөө баяртай гэж үзэхгүй, харин "эсрэгээр нь харамсах болов уу? ?

Маш их.

Сайн; Хэрэв (хүмүүсийн дунд) хуучин амьдарч байсан газартаа (жишээлбэл, агуйд) өнгөрч буйг (өдөр тутмын үйл явдлыг) нүдээр харж, ихэвчлэн яаран сандрах зүйлийг хамгийн сайн санаж байгаа хүнд зориулж тодорхой хүндэтгэл, магтаал үг хэлсэн бол. бусдаас түрүүлж, яг тэр үед, тиймээс ойрын ирээдүйд юу тохиолдохыг урьдчилан таамаглах чадвартай - тэр (агуйг орхисон) тэдэнтэй өрсөлдөх (яг одоо) шаардлагатай гэж бодож байна уу? агуйд) тэдний нэр төр, хүч чадал нь хэн бэ, эсвэл тэрээр Гомерын хэлсэн зүйлийг өөрийнхөөрөө тооцохыг илүүд үздэг: "Газрын ойролцоо (гадаргуу дээр) амьдарч, үл таних хүнд, төлбөрийн чадваргүй нөхөрт өдөр тутмын цалингаар үйлчлэх, "Тэгээд ерөнхийдөө тэр (агуйн хувьд чухал) нэр төрд эргэлдэж, эр хүн байхаас илүү юуг ч тэвчихгүй гэж үү?

Тэр (агуйд тохирсон) эр хүн байхын оронд аливаа зүйлийг тэвчээртэй тэвчих болно гэдэгт би итгэлтэй байна.

Одоо үүнийг бас бод” гэж би үргэлжлүүлж, “Агуйгаас гарсан ийм хүн буцаж бууж, нэг байрандаа суувал нарнаас гарч ирэнгүүтээ нүд нь дүүрэхгүй. харанхуйтай юу?

Мэдээжийн хэрэг, бүр маш их "гэж тэр хэлэв.

Гэсэн хэдий ч, хэрэв тэр одоо тэнд байнга гинжлэгдсэн хүмүүстэй хамт сүүдрийн талаархи үзэл бодлыг нэгтгэж, батлах ажилд дахин оролцох ёстой бол түүний нүд сул хэвээр байгаа бөгөөд түүнийг дасан зохицохоос өмнө багагүй хугацаа шаардагдана. Дассан болохоор тэр дороо шоолж, тохуурхах ёсгүй гэж үү, тэр зөвхөн муудсан нүдтэй (агуй руу) буцаж ирэхийн тулд авирсан гэдгийг нь ойлгуулахгүй гэж үү дээшээ юу? Тэднийг баривчилж алах боломж байгаа бол тэднийг дөнгөнөөс нь салгаж, дээд давхарт хүргэсэн хэнийг ч тэд үнэхээр алахгүй гэж үү?

Магадгүй тэр хэлэв.

Энэ "сургаалт зүйрлэл" нь юу гэсэн үг вэ? Тайлбар нь түүхийг нэн даруй дагаж мөрддөг тул Платон өөрөө хариулт өгдөг (517a-518d).

Агуй шиг орон сууц нь τήν ... δι "őψεως φαινομένην έδραν, бидний амьдардаг газар бөгөөд өдөр бүр бидний нүдний өмнө илчлэгддэг. Агуйд дүрэлзэн асч буй гал нь нарны дүр төрх юм. . Агуйн хонгил нь тэнгэрийн бунхыг төлөөлдөг "Энэ бунхны дор газар дэлхий рүү харсан, гинжлэгдсэн хүмүүс амьдардаг. Тэднийг тойрон хүрээлж, тэдэнд ямар нэгэн байдлаар нөлөөлж буй зүйл нь тэдний хувьд "бодит" эсвэл оршин байдаг. Энэ агуй шиг байшинд, Тэд "дэлхийд" болон "гэртээ байгаа" мэт мэдрэмж төрж, эндээс юунд найдаж болохоо олдог.

Агуйн гадна талд харагдахуйц "сургаалт зүйрлэл"-д нэрлэгдсэн зүйлүүд нь эсрэгээрээ, оршихуйн оршихуй (жинхэнэ оршихуй) юунаас бүрддэгийг харуулсан дүр төрх юм. Платоны хэлснээр, энэ нь оршихуйг өөрийн хэлбэрээр илчлэх явдал юм. Энэхүү "үзэл"-ийг Платон зөвхөн харааны объект болгон авдаггүй. Түүний хувьд харагдац нь мөн "гадаад төрх"-тэй байдаг бөгөөд үүгээр дамжуулан аливаа зүйл "өөрийгөө харуулдаг". Өөрийн гэсэн хэлбэрээр ярих юм бол оршихуй өөрөө өөрийгөө илчилдэг. Энэ зүйлийг Грек хэлээр нэрлэдэг eidosэсвэл санааАгуйн гадаа, бүх зүйлийг чөлөөтэй харах боломжтой өдрийн гэрэлд хэвтэж буй зүйлсээр дамжуулан сургаалт зүйрлэлд "санааг" ​​илэрхийлдэг.

Платон мөнхийн, хувиршгүй, мэдрэхүйд хүрдэггүй, зөвхөн оюун ухаанаар ойлгогддог гэж тодорхойлдог, оршихуй нь олон тоо юм. Платонд байх нь хэлбэр, санаа, мөн чанар юм. Платон онтологийн чухал заалтуудын нэг бол бодит байдлыг хоёр ертөнцөд хуваах явдал юм: үзэл бодлын ертөнц ба мэдрэмжийн ертөнц. Анхдагч Платон мөнхийн, өөрчлөгддөггүй, оршдог ертөнцийг санаа гэж нэрлэдэг. Тэднээс гаралтай хоёрдогч, тэрээр мэдрэхүйн ертөнцийг бүхэл бүтэн төрөл зүйл гэж нэрлэдэг. Одоо байгаа ертөнцийн олон янз байдлыг тайлбарлахын тулд Платон материйн тухай ойлголтыг нэвтрүүлсэн. Матери бол анхдагч материал бөгөөд үүнээс мэдрэхүйн хувьд оршин байгаа бүх зүйл бий болдог, матери нь ямар ч хэлбэртэй байж болно. Платоны олон талт оршихуйн тухай танилцуулсан шинэлэг санаа нь түүний өмнө ертөнцийн хоорондын холбоог тайлбарлах, үзэл бодлын ертөнцийн нэгдмэл байдлыг тайлбарлах зорилт тавьжээ. Энэ асуудлыг шийдэхийн тулд Платон нэг, нэг нь өөрөө байхгүй гэсэн ойлголтыг хэлдэг. Энэ нь оршихуйгаас өндөр бөгөөд оршихуйн боломжийн нөхцөлийг бүрдүүлдэг, өөрөөр хэлбэл Нэгийн тухай санаа нь аливаа оршихуй, олон талт байдлаас өндөр байдаг. Нэг нь хамгийн дээд сайн сайхныг тодорхойлдог бөгөөд бүх зүйл түүнд тэмүүлдэг бөгөөд үүний ачаар бүх зүйл өөрийн гэсэн оршихуйтай байдаг. Платоны сансар судлал. Энд Платон анхдагч эмх замбараагүй байдлаас Сансар огторгуйн бурхныг бүтээх тухай сургаалыг хөгжүүлдэг. Ертөнцийг Бүтээгч эелдэг байсан бөгөөд бүх зүйлийг сайн зохицуулахыг хүсч, бүх зүйлийг эв нэгдэлгүй, эмх замбараагүй хөдөлгөөнд хүчээр тулгаж, эмх замбараагүй байдлаас нь ангижруулж, сүүлчийнх нь бүх талаараа эхнийхээс дээр гэж үздэг байв. Сансар огторгуй нь Бурханы онолоор амьд биетийг хүлээн авч, үнэхээр оюун ухаанаар хангагдсан юм. Платон селестиел биетүүд бие махбодь, сүнсийг эзэмшдэг үзэгдэх бурхад гэдэгт итгэлтэй байв. Мэдлэгийн онол Платон хүнийг бие махбодын хувьд мөнх бус гэж үздэг. Түүний сүнс үхэшгүй мөнх юм. Зөвхөн сэтгэлгээ л жинхэнэ мэдлэгийг өгдөг. Харин сэтгэн бодох нь мэдрэхүйн мэдрэмжээс үл хамааран санах ойн туйлын бие даасан үйл явц юм. Зөвхөн сэтгэх нь санааны мэдлэгийг өгдөг. Мэдрэхүйн мэдрэмж нь зөвхөн аливаа зүйлийн талаархи санал бодлыг бий болгодог. Жинхэнэ мэдлэгийг зөвхөн мэдрэхүйн зүйлсийн нөлөөг даван туулж, сүнсээ бие махбодийн дарамтаас ангижруулж, мөнхийн үзэл бодлын ертөнцөд дүүлэн нисч чаддаг хүмүүс л эзэмшинэ. Энэ нь зөвхөн мэргэн философичдын хувьд л боломжтой юм. Философи нь хамгийн чухал, хамгийн ерөнхий, хүн төрөлхтний болон хүний ​​амьдралд хамгийн чухал зүйлийг ойлгохыг эрмэлздэг. Мэргэн ухаан нь мөхөшгүй бодит байдал, санаа бодлын хүрээг ойлгох, эдгээр хэт мэдрэмтгий байр сууринаас байгалийн бүх зүйл, хүний ​​үйл хэргийг авч үзэхэд оршдог. Жинхэнэ мэдлэгийг сүнс эзэмшдэг бөгөөд энэ нь мөн гурван хэсгээс бүрддэг: 1) оновчтой, 2) халуун (дурын хүсэл), 3) мэдрэхүй. Платоны сургаал анх удаа материаллаг-мэдрэхүйн болон идеал-үндсэн ертөнцийн оршихуй ба сэтгэлгээний хоорондын хамаарлын тухай асуултыг тавьж байна. Платон энэ асуултыг хоёрдмол утгагүйгээр шийдэж, мэдрэхүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн зүйлээс илүү санааны давуу талыг баталж байна.

Агуйн домог бол Платоны хүний ​​амьдралын бүтэц, утга учрын талаархи идеалист санааны гол цөм юм. Энэхүү домог нь Платоны төрд Сократ ба Платоны дүү Глаукон хоёрын харилцан яриа гэж дүрслэгдсэн бөгөөд эхэндээ зохиолд нь философичид Идеал төрийг удирдах шаардлагатайг харуулж байна, учир нь тэд л бодит ертөнцийг харж, харж чаддаг. бүхний сайн сайхны төлөө үйлд.

“Федо” зохиолд Платон Сократын амаар мэдрэхүйн ертөнцийг сэтгэлийн шорон хэмээн гутаан доромжилж байгаа нь зөвхөн мөнхийн үзэл санааны ертөнц л үнэн байдаг “Агуйн тухай домог” Платоны идеализмын гол домог зүй болохын ач холбогдлыг дахин баталж байна. Бодит байдал ба сүнс түүнд гүн ухаанаар нэвтэрч чаддаг.

Агуйн домгийн дөрвөн утга учир

Оршихуйн онтологийн зэрэглэл: мэдрэмжтэй, хэт мэдрэгчтэй, ханан дээрх сүүдэр нь аливаа зүйлийн дүр төрх юм; хөшөө - мэдрэхүйгээр мэдрэгддэг зүйлс; чулуун хана - хоёр төрлийн оршихуйг тусгаарлах шугам; агуйн гаднах объектууд ба хүмүүс - энэ бол санааг дагуулдаг жинхэнэ оршихуй юм; нар бол сайн сайхны санаа юм.

Мэдлэгийн үе шатууд:сүүдрийг эргэцүүлэн бодох - төсөөлөл (eikasia), хөшөөний алсын хараа - (пистис), i.e. Бид объектуудыг ийм байдлаар ойлгох, нарны дүр төрх рүү шилждэг итгэл үнэмшил нь эхлээд шууд бусаар, дараа нь шууд янз бүрийн үе шаттай диалектикийн үе шатууд бөгөөд сүүлчийнх нь цэвэр тунгаан бодох, зөн совингийн оюун ухаан юм.

Хүний амьдралын чанар: даяанч, ид шидийн болон теологийн. Зөвхөн мэдрэмжээр удирддаг хүн - зөвхөн агуйд амьдардаг, сүнсээр амьдардаг - үнэний цэвэр гэрлээр удирддаг. Мэдрэмжтэй ертөнцөөс гүн ухаанаар дамжуулан идеал ертөнц рүү шилжих хөдөлгөөн нь "хөдөлгөөнөөсөө чөлөөлөгдөх" юм. хувиргалт. Эцэст нь Нар-Сайн гэдэг нь мэдлэгийн хамгийн дээд түвшин бөгөөд бурханлаг байдлын тухай эргэцүүлэн бодох гэсэн үг юм.

Улс төрийн тал: Нар-Сайныг мэддэг хүмүүсийн хувьд олон жилийн боолчлолд хамт байсан хүмүүсээ чөлөөлж, үнэний гэрэлд авчрахын тулд агуй руу буцаж очих боломжтой.