Хийсвэр сэдэв:

Кантын философи дахь орон зай ба цаг хугацаа.

Төлөвлөгөө.

Оршил

1. Иммануэль Кант ба түүний философи.

2. Орон зай ба цаг хугацаа.

Дүгнэлт.

Уран зохиол.

Оршил.

Иммануэль Кант (1724-1804) нь Германы сонгодог философийг үндэслэгч гэж тооцогддог - дэлхийн гүн ухааны сэтгэлгээний түүхэн дэх асар том үе шат, оюун санааны болон оюун санааны нэг зуун гаруй жилийн хөгжлийг хамарсан - эрчимтэй, үр дүнд нь маш тод, маш чухал ач холбогдолтой. хүний ​​оюун санааны түүхэнд үзүүлэх нөлөө. Тэрээр үнэхээр агуу нэрстэй холбоотой: Кантийн хамт эдгээр нь Иоганн Готтлиб Фихте (1762-1814), Фридрих Вильгельм Шеллинг (1775-1854), Георг Вильгельм Фридрих Хегел (1770-1831) - бүгдээрээ маш анхны сэтгэгчид юм. Тус бүр нь маш өвөрмөц тул Германы сонгодог философийг харьцангуй нэгдмэл, нэгдмэл зүйл гэж ярих боломжтой юу гэж гайхах нь аргагүй юм? Гэсэн хэдий ч энэ нь боломжтой юм: олон янзын санаа, үзэл баримтлалын хувьд Германы сонгодог зохиолууд нь философийн хөгжлийн бүх үе шатанд дараалсан хэд хэдэн чухал зарчмуудыг баримталдаг гэдгээрээ ялгардаг. Тэд Германы сонгодог философийг нэг оюун санааны боловсрол гэж үзэх боломжийг бидэнд олгодог.

Германы сонгодог бүтээлүүдийн нэгд багтсан сэтгэгчдийн сургаалийн эхний онцлог нь хүн төрөлхтний түүх, дэлхийн соёлын хөгжилд философийн гүйцэтгэх үүргийн талаархи ижил төстэй ойлголт юм. Философи. Тэд хамгийн дээд оюун санааны эрхэм зорилгыг даатгасан - соёлын эгзэгтэй ухамсар байх. Соёл, соёл иргэншлийн амьд шүүсийг шингээж, өргөнөөр ойлгосон хүмүүнлэг үзлийг гүн ухаан нь хүний ​​амьдралтай холбоотой өргөн, гүн гүнзгий шүүмжлэлтэй эргэцүүлэн бодохыг уриалж байна. Энэ бол маш зоригтой мэдэгдэл байсан. Харин XVIII-XIX зууны Германы философичид. хэрэгжүүлэхэд маргаангүй амжилтанд хүрсэн. Гегель хэлэхдээ: "Философи бол сэтгэлгээгээр ойлгогдсон орчин үеийн эрин үе юм." Германы гүн ухааны сонгодог бүтээлийн төлөөлөгчид нийгэм-түүхийн гүн гүнзгий өөрчлөлтийн үе болох түгшүүртэй, бужигнасан цаг үеийнхээ хэмнэл, динамик, эрэлт хэрэгцээг үнэхээр барьж чадсан. Тэд хүн төрөлхтний түүхэнд ч тэр, тэр ч байтугай нүдээ анилаа хүний ​​мөн чанар. Мэдээжийн хэрэг, үүний тулд маш өргөн хүрээний асуудлын философийг боловсруулах шаардлагатай байсан - байгалийн ертөнц ба хүний ​​оршин тогтнох хөгжлийн чухал шинж чанаруудыг бодол санаадаа багтаах хэрэгтэй. Үүний зэрэгцээ, философийн хамгийн дээд соёл иргэншлийн, хүмүүнлэгийн эрхэм зорилгын нэг санааг бүх асуудалтай хэсгүүдээр дамжуулсан. Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель нар ч гэсэн гүн ухааныг маш нарийн, системтэй шинжлэх ухаан гэж үздэг, гэхдээ байгалийн шинжлэх ухаан, хүнийг бага багаар тодорхой судалдаг шинжлэх ухаантай харьцуулахад тодорхой шинжлэх ухаан гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч философи нь шинжлэх ухааны амьдралыг тэтгэгч эх сурвалжаас хооллож, шинжлэх ухааны загварт анхаарлаа хандуулж, өөрийгөө шинжлэх ухаан болгон хөгжүүлэхийг хичээдэг (мөн хийх ёстой). Гэсэн хэдий ч философи нь шинжлэх ухааны шалгуурыг дагаж, шинжлэх ухаанд тулгуурлаад зогсохгүй шинжлэх ухаан, шинжлэх ухаанд хүмүүнлэгийн болон арга зүйн өргөн чиг хандлагыг өгдөг.

Ийм байхад хүн төрөлхтний амьдрал, соёлын бусад салбар зөвхөн гүн ухаанаас л өөрийгөө эргэцүүлэн бодох чадварыг олж авдаг мэтээр асуудлыг гаргаж тавих нь буруу. Өөрийгөө шүүмжлэлтэй хандах нь бүхэл бүтэн соёлын бизнес юм.

Германы сонгодог сэтгэлгээний хоёрдахь онцлог нь гүн ухаанд урьд өмнөхөөсөө илүү өргөн хөгжсөн, илүү ялгаатай, тусгай салбар, үзэл санаа, үзэл баримтлалын тогтолцоо, нарийн төвөгтэй, олон талт тогтолцоо, тэдгээрийн салангид холбоос бүхий дүр төрхийг өгөх эрхэм зорилготой байсан явдал юм. философийн хийсвэрлэлүүдийн нэг оюуны гинжин хэлхээнд холбогдсон байдаг. Германчууд гэдэг нь санамсаргүй хэрэг биш юм философийн сонгодог зохиолуудэзэмшихэд туйлын хэцүү. Гэхдээ энд парадокс байна: энэ бол өндөр мэргэжлийн, туйлын хийсвэр, ойлгоход хэцүү философи нь зөвхөн соёлд төдийгүй нийгмийн практикт, ялангуяа улс төрийн хүрээнд асар их нөлөө үзүүлж чадна.

Тиймээс Германы сонгодог философи нь түүний төлөөлөгч Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель нар өөрсдийн маш нарийн төвөгтэй, салбарласан сургаал, маш өндөр ерөнхий ойлголттой философийн асуудлуудыг багтаасан тогтолцоог бий болгодог гэсэн утгаараа нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг. Тэд юуны түрүүнд философийн шинж чанартай байдаг ертөнц - дэлхийн тухайерөнхийдөө түүний хөгжлийн хэв маягийн талаар. Энэ бол философийн онтологийн тал буюу оршихуйн тухай сургаал юм. Үүнтэй нягт уялдан танин мэдэхүйн сургаал бий болдог, өөрөөр хэлбэл. мэдлэгийн онол, танин мэдэхүйн онол. Философи нь хүний ​​тухай сургаал болон хөгжиж байна, өөрөөр хэлбэл. философийн антропологи. Үүний зэрэгцээ, Германы сэтгэлгээний сонгодог бүтээлүүд хүний ​​​​үйл ажиллагааны янз бүрийн хэлбэр, түүний дотор хүний ​​​​нийгмийн амьдралыг судлах, хүний ​​тухай ярих хандлагатай байдаг. Тэд нийгмийг боддог нийтийн хүнХууль, ёс суртахуун, дэлхийн түүх, урлаг, шашин шүтлэгийн философийн хүрээнд Кантын эрин үеийн философийн янз бүрийн чиглэл, салбарууд ийм байв. Тиймээс Германы сонгодог бүтээлийн төлөөлөгч бүрийн философи нь өмнөх философитой холбоотой санаа, зарчим, үзэл баримтлалын салаалсан систем бөгөөд гүн ухааны өвийг шинэлэг байдлаар өөрчилдөг. Тэд гүн ухааны асуудлыг маш өргөн цар хүрээтэй, үндэс суурьтай ертөнцийг үзэх үзлийн эргэцүүлэл, ертөнц, хүн, бүх оршихуйн талаархи гүн ухааны цогц үзлийн үндсэн дээр шийдэж байгаагаараа тэд бүгд нэгдмэл байдаг.

1. Иммануэль Кант ба түүний философи.

КАНТИммануэль (1724 оны 4-р сарын 22, Коенигсберг, одоогийн Калининград - 1804 оны 2-р сарын 12, мөн тэнд), Германы гүн ухаантан, "шүүмжлэл", "Германы сонгодог философи"-ийг үндэслэгч.

Коенигсберг хотод Иоганн Георг Кантын өнөр өтгөн гэр бүлд төрж, бараг бүх насаараа хотыг орхин 100 гаруй километрийн зайд амьдарсан. Лютеранизм дахь эрс шинэчлэлийн хөдөлгөөн болох пиетизмын үзэл санаа онцгой нөлөө үзүүлсэн орчинд Кант хүмүүжсэн. Дөрвөн диссертацаа бичсэн латин хэлний маш сайн чадварыг харуулсан пиетист сургуульд суралцсаны дараа (Кант грек, франц хэл бага мэддэг, бараг англиар ярьдаггүй байсан) 1740 онд Кант Альбертинагийн их сургуульд элсэн орсон. Коенигсберг. Кантын их сургуулийн багш нараас Вольфийн М.Кнутцен онцгойрч, түүнд орчин үеийн шинжлэх ухааны ололт амжилтыг танилцуулсан юм. 1747 оноос санхүүгийн нөхцөл байдлын улмаас Кант Конигсбергээс гадна пастор, газрын эзэн, графын гэр бүлд гэрийн багшаар ажиллаж байжээ. 1755 онд Кант Конигсбергт буцаж ирээд их сургуульд суралцаж төгсөөд "Гал дээр" магистрын зэрэг хамгаалжээ. Дараа нь жилийн турш тэрээр дахин хоёр диссертаци хамгаалсан нь түүнд туслах профессор, профессороор лекц унших эрхийг олгосон. Гэсэн хэдий ч Кант тэр үед профессор болоогүй бөгөөд 1770 он хүртэл тэрээр ер бусын (өөрөөр хэлбэл, зөвхөн оюутнуудаас мөнгө авдаг, улсаас мөнгө авдаггүй) туслах профессороор ажиллаж, 1770 он хүртэл тэнхимийн энгийн профессороор томилогдов. Кенигсбергийн их сургуулийн логик ба метафизик. Кант багшлах хугацаандаа математик, антропологи хүртэл өргөн хүрээний сэдвээр лекц уншсан. 1796 онд тэрээр лекц уншихаа больж, 1801 онд их сургуулиа орхисон. Кантын эрүүл мэнд аажмаар суларсан ч тэрээр 1803 он хүртэл ажиллав.

Кантын амьдралын хэв маяг, түүний олон зуршил, ялангуяа 1784 онд өөрийн байшингаа худалдаж авсны дараа алдартай. Өдөр бүр өглөөний таван цагт Кантыг өөрийн зарц, тэтгэвэрт гарсан цэрэг Мартин Лампе сэрээж, Кант босч, хоёр аяга цай ууж, гаанс тамхи татсаны дараа лекцэнд бэлдэж байв. Лекц уншсаны дараахан ихэвчлэн хэд хэдэн зочин ирдэг оройн хоолны цаг болов. Оройн зоог хэдэн цаг үргэлжилсэн бөгөөд янз бүрийн, гэхдээ гүн ухааны бус сэдвээр яриа өрнүүлэв. Оройн хоолны дараа Кант өдөр бүр домогт зугаалгаар хотоор зугаалжээ. Орой нь Кант өрөөнийхөө цонхоор маш тод харагддаг сүмийн барилгыг харах дуртай байв.

Кант эрүүл мэндээ үргэлж анхааралтай ажиглаж, эрүүл ахуйн жорын анхны системийг боловсруулсан. Тэрээр гэрлээгүй байсан ч ямар нэгэн онцгой үзэл бодолгүй байсан эмэгтэй хагасхүн төрөлхтөн.
Тэдний дотор философийн үзэл бодолКантад Х.Вольф, А.Г.Баумгартен, Ж.Ж.Руссо, Д.Юм болон бусад сэтгэгчид нөлөөлсөн. Баумгартений бичсэн Вольфийн сурах бичигт бичсэнээр Кант метафизикийн тухай лекц уншсан. Руссогийн тухай тэрээр сүүлийн үеийн зохиолууд түүнийг бардам зангаас салгасан гэж хэлэв. Хьюм Кантыг "догматик нойрноосоо" "сэрэв".

"субкритик" философи.
Кантын бүтээлд "шүүмжлэлийн өмнөх" (ойролцоогоор 1771 он хүртэл) болон "шүүмжлэлийн" гэсэн хоёр үе байдаг. Урьдчилсан эгзэгтэй үе бол Кант Вольфын метафизикийн үзэл санаанаас аажмаар ангижрах үе юм. Шүүмжлэл - Кант метафизикийн шинжлэх ухаан болох боломжтой эсэх, философид шинэ удирдамж бий болгох, юуны түрүүнд ухамсрын үйл ажиллагааны онолыг дэвшүүлж байсан үе.
Критикийн өмнөх үе нь Кантын эрчимтэй арга зүйн эрэл хайгуул, байгалийн шинжлэх ухааны асуултуудыг боловсруулснаар тодорхойлогддог. 1755 онд бичсэн "Байгалийн ерөнхий түүх ба тэнгэрийн онол" хэмээх бүтээлдээ Кантийн сансар судлалын судалгаа онцгой анхаарал татаж байна. Түүний сансар огторгуйн онолын үндэс нь эмх замбараагүй байдлаас дэг журам руу аяндаа хөгждөг энтропик ертөнцийн тухай ойлголт юм. Кант гаригийн систем үүсэх боломжийг тайлбарлахын тулд Ньютоны физикт тулгуурлан таталцал, түлхэлтийн хүчээр хангагдсан материйг хүлээн зөвшөөрөхөд хангалттай гэж үзсэн. Энэхүү онол нь натуралист шинж чанартай байсан ч Кант энэ нь теологийн хувьд аюул учруулахгүй гэдэгт итгэлтэй байсан (Кант теологийн асуудлаар цензуртай холбоотой асуудал байсаар байсан нь сонин байна, гэхдээ 1790-ээд онд огт өөр асуудал дээр). Критикийн өмнөх үед Кант мөн сансар огторгуйн мөн чанарыг судлахад ихээхэн анхаарал хандуулсан. Тэрээр "Физик Монадологи" (1756) диссертацидаа орон зай нь салангид энгийн бодисуудын харилцан үйлчлэлээр (энэ нөхцөлийг Кант эдгээр бүх бодисуудын нийтлэг шалтгаан байгаа гэж үзсэн - Бурхан гэж үзсэн) тасралтгүй динамик орчин гэж бичжээ. харьцангуй шинж чанартай байдаг. Үүнтэй холбогдуулан Кант "Амьд хүчний жинхэнэ үнэлгээний тухай" (1749) оюутны бүтээлдээ олон хэмжээст орон зайг бий болгох боломжийг санал болгосон.
Критикийн өмнөх үеийн гол бүтээл болох "Бурхан оршин тогтнохын нотлох цорын ганц боломжит үндэс" (1763) бол теологийн асуудлуудыг онцолсон Кантын өмнөх шүүмжлэлийн философийн нэвтэрхий толь юм. Энд Бурханы оршихуйн уламжлалт нотолгоог шүүмжилж, Кант нэгэн зэрэг ямар нэгэн оршихуйн зайлшгүй хэрэгцээг хүлээн зөвшөөрөх (хэрэв юу ч байхгүй бол аливаа зүйлд материал байхгүй гэсэн үг) дээр үндэслэсэн өөрийн "онтологийн" аргументыг дэвшүүлэв. , мөн тэдгээр нь боломжгүй; харин боломжгүй зүйл боломжгүй, энэ нь оршин байх шаардлагатай гэсэн үг юм) мөн энэхүү анхдагч оршихуйг Бурхантай адилтгах.

Шүүмжлэл рүү шилжих .

Кант шүүмжлэлийн философи руу шилжсэн нь нэг удаагийн үйл явдал биш, хэд хэдэн чухал үе шатыг туулсан. Эхний алхам нь орон зай, цаг хугацааны талаархи Кантын үзэл бодлыг эрс өөрчилсөнтэй холбоотой байв. 60-аад оны сүүлээр. Кант үнэмлэхүй орон зай, цаг хугацааны тухай ойлголтыг хүлээн авч, субьективист утгаар тайлбарлаж, өөрөөр хэлбэл орон зай, цаг хугацааг аливаа зүйлээс хамааралгүй хүний ​​хүлээн авах чадварын субьектив хэлбэр гэж хүлээн зөвшөөрсөн (“трансцендент идеализмын сургаал”). Ийнхүү мэдрэхүйн шууд орон зай-цаг хугацааны объектууд бие даасан оршихуй, өөрөөр хэлбэл мэдрэх субъектээс хараат бус болж хувирч, "үзэгдэл" гэж нэрлэв. Юмсыг биднээс хамааралгүйгээр ("өөртөө") оршдог тул Кант "ноумена" гэж нэрлэсэн. Энэхүү "хувьсгалын" үр дүнг Кант 1770 онд бичсэн "Мэдрэмжээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн, ойлгогдохуйц ертөнцийн хэлбэр, зарчмуудын тухай" диссертацид тусгасан болно. Диссертацид мөн Кантын хатуу чанд эрэл хайгуулыг дүгнэсэн болно метафизик аргаэгзэгтэй байдлын өмнөх үед. Тэрээр энд мэдрэхүйн болон оновчтой дүрслэлийн хэрэглээний хүрээг тодорхой ялгах санааг дэвшүүлж, тэдгээрийн хил хязгаарыг яаран зөрчихөөс сэрэмжлүүлж байна. Метафизикийн төөрөгдлийн гол шалтгаануудын нэг болох Кант мэдрэмжтэй предикатуудыг (жишээлбэл, "хаа нэг газар", "заримдаа") "оршихуй", "суурь" гэх мэт оновчтой ойлголтуудад хамааруулах оролдлогыг нэрлэжээ. Үүний зэрэгцээ Кант. Би noumena-ийн талаархи оновчтой мэдлэгийн үндсэн боломжид итгэлтэй хэвээр байна. Д.Хьюмийн учир шалтгааны зарчмын шинжилгээ, энэхүү шинжилгээнээс гарсан эмпирик дүгнэлтүүдийн нөлөөгөөр 1771 онд болсон "догматик нойрноос" Кант "сэрсэн" нь шинэ эргэлт байв. Философийг бүрэн эмпирикжүүлэх аюул заналхийлж, улмаар мэдрэхүйн болон оновчтой дүрслэлийн үндсэн ялгааг устгах аюулыг харгалзан Кант шинэ "шүүмжлэг" философийн "гол асуулт" -ыг томъёолсон: "Априори синтетик мэдлэг хэрхэн боломжтой вэ?" Энэ асуудлыг шийдвэрлэх арга замыг эрэлхийлэхэд хэдэн жил үргэлжилсэн ("Кантийн арван жилийн чимээгүй үе" - түүний ажлын хамгийн эрчимтэй үе байсан бөгөөд үүнээс олон тооны сонирхолтой гар бичмэлүүд, метафизик болон бусад философийн чиглэлээр лекц уншсан оюутнуудын хэд хэдэн бичлэгүүд багтсан байв. үлдсэн), 1780 он хүртэл "4 5 сарын турш" Кант гурван Шүүмжлэлийн эхнийх болох "Цэвэр шалтгааны шүүмж" (1781) -ийг бичих хүртэл. 1783 онд "Шүүмжлэл"-ийг тайлбарласан "Ирээдүйн аливаа метафизикийн пролегомена" хэвлэгджээ. 1785 онд Кант "Ёс суртахууны метафизикийн үндэс", 1786 онд "Байгалийн шинжлэх ухааны метафизикийн зарчмууд" номоо хэвлүүлсэн бөгөөд энэ нь түүний "Цэвэр оюун ухааны шүүмжлэл"-д бичсэн диссертацид үндэслэн түүний байгалийн философийн зарчмуудыг тодорхойлсон болно. ". 1787 онд Кант "Цэвэр шалтгааны шүүмж" номын хоёр дахь, хэсэгчлэн засварласан хэвлэлийг нийтлэв. Үүний зэрэгцээ Кант дахин хоёр "Шүүмжлэл"-ээр системийг өргөжүүлэхээр шийджээ. 1788 онд "Практик үндэслэлийн шүүмж", 1790 онд "Шүүлтийн шүүмж" хэвлэгджээ. 90-ээд онд. Кантын гурван "Шүүмжлэл"-ийг нөхсөн чухал бүтээлүүд гарч ирэв: "Зөвхөн учир шалтгааны хүрээнд шашин" (1793), "Ёс суртахууны метафизик" (1797), "Прагматик үүднээс антропологи" (1798). Үүнтэй ижил хугацаанд, амьдралынхаа сүүлийн сар хүртэл Кант физик, метафизикийг хослуулах ёстой байсан (мөн дуусаагүй) зохиол дээр ажиллаж байв.

Философийн шүүмжлэлийн систем .

Кантын шүүмжлэлийн философийн систем нь онолын болон практик гэсэн хоёр үндсэн хэсгээс бүрдэнэ. Тэдгээрийн хоорондын холбогч холбоос нь объектив (байгалийн зохистой байдал) ба субъектив ("амтны шүүлт" ба гоо зүйн туршлагаас ойлгогдсон) гэсэн хоёр хэлбэрийн ашигтай байдлын тухай Кантын сургаал юм. Шүүмжлэлийн бүх гол асуудлууд нь "хүн гэж юу вэ?" гэсэн нэг асуултанд унтдаг. Энэ асуулт нь хүний ​​​​шинжлэх ухааны илүү тодорхой асуултуудыг нэгтгэн харуулав: "Би юу мэдэх вэ?", "Би юу хийх ёстой вэ?", "Би юунд найдаж болох вэ?". Онолын философи эхний асуултад хариулдаг (дээрх априори синтетик мэдлэгийн боломжийн талаархи асуулттай дүйцэхүйц), практик философи хоёр, гурав дахь асуултад хариулдаг. Хүнийг судлах нь хүн төрөлхтний априори зарчмууд илчлэгдсэн трансцендент түвшинд эсвэл тухайн хүнийг байгаль, нийгэмд оршин байгаа гэж үзэх эмпирик түвшинд ч хийж болно. Эхний төрлийн судалгааг "трансцендент антропологи" (Кантын гурван "Шүүмжлэл"-ийн үндсийг шингээсэн) явуулдаг бол хоёр дахь сэдвийг гүн ухааны хувьд хамаагүй бага, прагматик талаас нь "антропологи" хөгжүүлдэг. "

Уламжлалт метафизикийн шүүмжлэл.

Юмыг өөрөө мэдэх гэсэн дэмий оролдлогын талаар Кант "Цэвэр шалтгааныг шүүмж" номын "Трансценденталь диалектик" хэсэгт өгүүлсэн бөгөөд энэ нь "Аналитик"-тай хамт "Трансцендент логик"-ыг бүрдүүлдэг. Тэрээр энд "тусгай метафизик" ("ерөнхий метафизик" буюу онтологийн байр суурийг "оюун ухааны аналитик" авдаг) гурван үндсэн шинжлэх ухааны зарчмуудтай маргаж байна: рационал сэтгэл судлал, сансар судлал, байгалийн теологи. Сэтгэлийн мөн чанарыг мэддэг гэж үздэг рациональ сэтгэл судлалын гол алдаа нь би сэтгэлгээг өөрийн биет зүйл гэж хүлээн зөвшөөрч болохгүй төөрөгдөл, эхнийх нь аналитик дүгнэлтийг хоёрдугаарт шилжүүлэх явдал юм. Сансар судлал нь "цэвэр шалтгааны эсрэг антиномууд", оюун ухааныг өөрийн мэдлэгийн хязгаарын талаар эргэцүүлэн бодоход хүргэдэг зөрчилдөөнтэй тулгардаг бөгөөд мэдрэхүйгээр бидэнд өгөгдсөн ертөнц нь өөрөө юмсын ертөнц гэсэн үзлээс татгалздаг. Кантын хэлснээр, антиномийг шийдвэрлэх түлхүүр нь "трансцендент идеализм" бөгөөд энэ нь бүх боломжит объектуудыг өөрт байгаа зүйл, үзэгдэлд хуваахыг илэрхийлдэг бөгөөд эхнийх нь бидний хувьд зөвхөн асуудалтай гэж үздэг. Байгалийн теологийг шүүмжлэхдээ Кант Бурханы оршихуйн гурван төрлийн байж болох нотолгоог ялгадаг: "онтологи" (өмнө нь түүнийг "картезиан" гэж нэрлэдэг байсан, гэхдээ Кантын өөрийнх нь эртний онтологийн нотолгоог Кант "Шүүмжлэл"-д огт санал болгодоггүй. боломжтой нотолгоо болгон), "сансар судлалын" болон "физик-теологийн". Эхнийх нь бүрэн априори, хоёр дахь, гурав дахь нь posteriori, сансар судлал нь "ерөнхий туршлагаас", физик-теологи - ертөнцийг зорилготой зохион байгуулалтын тодорхой туршлагаас зайлуулдаг. Posteriori нотолгоог ямар ч тохиолдолд эцэс хүртэл үргэлжлүүлэх боломжгүй бөгөөд априори онтологийн аргумент хэрэгтэй гэдгийг Кант харуулж байна. Сүүлд нь (Бурхан бол бүх бодит оршихуй бөгөөд энэ нь түүний мөн чанарын бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн дунд оршихуй байх ёстой гэсэн үг юм - эс тэгвээс тэр бүх бодит биш юм - энэ нь Бурхан зайлшгүй оршин байдаг гэсэн үг юм) "оршихуй" гэсэн үндэслэлээр түүнийг шүүмжилдэг. бодит предикат биш" гэсэн үг бөгөөд оршихуйн нэмэгдэл нь тухайн зүйлийн тухай ойлголтод агуулгыг нь өргөжүүлэхгүй, харин тухайн зүйлийг зөвхөн уг ойлголтод нэмдэг.

Оюун санааны сургаал.

"Диалектик" нь Кантад уламжлалт метафизикийг шүүмжлэхээс гадна дээд шинжлэх ухааныг судлахад үйлчилдэг. танин мэдэхүйн чадвархүн - оюун ухаан. Шалтгааныг Кант болзолгүй зүйлийг бодох боломжийг олгодог чадвар гэж тайлбарладаг. Шалтгаан нь шалтгаанаас үүдэлтэй (энэ нь дүрмийн эх сурвалж), түүний үзэл баримтлалыг болзолгүй байдалд хүргэдэг. Туршлагад ямар ч объект өгөх боломжгүй учир шалтгааны ийм ойлголтыг Кант "цэвэр шалтгааны санаанууд" гэж нэрлэдэг. Тэрээр "тусгай метафизик" гэсэн гурван шинжлэх ухааны сэдвүүдэд хамаарах санаануудын гурван боломжит ангиллыг онцлон тэмдэглэв. Шалтгаан нь "бодит" функцээрээ ("логик" функцээр нь шалтгаан нь сэтгэх чадвар юм) онолын болон практик хэрэглээ. Онол нь объектын дүрслэлд, практик нь шалтгааны зарчмын дагуу тэдгээрийг бүтээхэд явагддаг. Шалтгааныг онолын хувьд ашиглах нь Кантийн хэлснээр зохицуулалтын ба бүрдүүлэгч бөгөөд зөвхөн зохицуулалтын хэрэглээ нь чадварлаг байдаг бөгөөд бид дэлхий ертөнцийг шалтгааны санаатай нийцэж байгаа мэт "хэрэв" хардаг. Ингэж учир шалтгааны хэрэглээ нь оюун ухааныг байгалийг илүү гүнзгий, гүнзгий судлах, түүний бүх нийтийн хуулиудыг хайхад чиглүүлдэг. Үндсэн хэрэглээ нь аливаа зүйлд учир шалтгааны априори хуулиудыг нотлон харуулах боломжийг урьдчилан таамаглаж байна. Энэ боломжийг Кант эрс няцаадаг. Гэсэн хэдий ч учир шалтгааны тухай ухагдахууныг аливаа зүйлд бие даан хэрэглэж болно, гэхдээ зөвхөн мэдлэгийн зорилгоор биш, харин "практик шалтгааны постулатууд" гэж үздэг. Сүүлчийн хуулиудыг Кант "Практик шалтгааны шүүмж" болон бусад бүтээлүүдэд судалжээ.

Практик философи.

Кантын практик философийн үндэс нь "цэвэр шалтгааны баримт" болох ёс суртахууны хуулийн сургаал юм. Ёс суртахуун бол болзолгүй үүрэг хариуцлагатай холбоотой. Энэ нь түүний хуулиуд нь болзолгүй сэтгэх чадвараас, өөрөөр хэлбэл шалтгаанаас үүдэлтэй гэж Кант үзэж байна. Эдгээр бүх нийтийн жорууд нь үйлдэх хүслийг тодорхойлдог тул тэдгээрийг практик гэж нэрлэж болно. Бүх нийтийнх учраас тэд мэдрэмжийн нөхцлөөс үл хамааран биелэх боломжийг урьдчилан таамаглаж, улмаар хүний ​​хүсэл зоригийн "трансцендент эрх чөлөө" -ийг таамаглаж байна. Аливаа зүйл байгалийн хуулийг дагаж мөрддөг шиг хүний ​​хүсэл зориг нь ёс суртахууны зарлигийг автоматаар дагаж мөрддөггүй (энэ нь "ариун" биш юм). Эдгээр жорууд нь түүний хувьд "категорийн шаардлага", өөрөөр хэлбэл болзолгүй шаардлагын үүрэг гүйцэтгэдэг. Категорийн императивын агуулгыг "хүсэл зорилгын дээд хэмжээ нь бүх нийтийн хууль тогтоомжийн зарчим байхын тулд хий" гэсэн томъёогоор илэрдэг. "Хүнийг хэзээ ч зөвхөн арга хэрэгсэл гэж бүү харьц, харин үргэлж зорилго гэж үз" гэсэн Кантийн өөр нэг томъёолол байдаг. Ёс суртахууны тодорхой удирдамжууд нь хүнд ёс суртахууны мэдрэмжээр өгдөг бөгөөд үүнийг Кант хэлснээр бид бүрэн априори мэддэг цорын ганц мэдрэмж юм. Энэ мэдрэмж нь практик шалтгаанаар мэдрэхүйн хандлагыг дарах замаар үүсдэг. Гэсэн хэдий ч үүргээ гүйцэтгэхдээ цэвэр таашаал авах нь сайн үйл хийх сэдэл биш юм. Тэд сонирхолгүй байдаг (гаднах ижил төстэй "хууль ёсны" үйлдлээс ялгаатай нь), гэхдээ тэдгээр нь аз жаргалын хэлбэрээр шагнал авах найдвартай холбоотой байдаг. Буян ба аз жаргалын нэгдлийг Кант "хамгийн дээд сайн сайхан" гэж нэрлэдэг. Хүн хамгийн дээд сайн сайхны төлөө хувь нэмрээ оруулах ёстой. Кант аз жаргалын нийлбэр гэж ойлгодог хүний ​​аз жаргалыг хүсэх байгалийн жам ёсны байдлыг үгүйсгэдэггүй, харин ёс суртахууны зан үйл нь аз жаргалын нөхцөл байх ёстой гэж тэр үздэг. Категорийн императивын нэг хэлбэр бол аз жаргалд хүрэхийг уриалах явдал юм. Гэсэн хэдий ч ариун журамтай зан үйл нь аз жаргалыг бий болгож чадахгүй бөгөөд энэ нь ёс суртахууны хуулиас бус харин байгалийн хуулиас хамаардаг. Иймд ёс суртахуунтай хүн хүний ​​хойд насанд аз жаргал, буян хоёрыг эвлэрүүлж чадахуйц оюун ухааныг төгс болгох хэрэгцээ шаардлагаас урган гарсан итгэл, мөнх бус үргэлжилдэг мэргэн ертөнцийг бүтээгч оршин тогтнохыг найддаг.

гоо зүйн үзэл баримтлал.

Практик философи нь эрх чөлөөний хүрээний хуулийг илчилдэг бол онолын философи нь байгалийн үйл явц явагдах хуулиудыг тодорхойлдог. Байгаль ба эрх чөлөөний хоорондох холбоо нь Кантын хэлснээр ашигтай байдлын тухай ойлголт юм. Объектийн хувьд байгальтай холбогдох нь нэгэн зэрэг оновчтой эх сурвалжийг, улмаар эрх чөлөөг харуулж байна. Зохистой байдлын хуулиудыг Кант "Шүүмжийн шүүмж" номондоо судалдаг.

Объектив зохистой байдлыг биологийн организмаар дүрслэн харуулсан бол субьектив зохистой байдал нь гоо үзэсгэлэнг мэдрэх үед үүсдэг оюун санааны танин мэдэхүйн хүчний зохицолтой харилцан үйлчлэлээр илэрдэг. Гоо сайхны туршлагыг тогтоодог шүүлтүүдийг Кант "амтны шүүлт" гэж нэрлэдэг. Амттай холбоотой шүүлтүүд нь ёс суртахууны үнэлэмжийн хувьд изоморф шинж чанартай байдаг: тэдгээр нь сонирхолгүй, хэрэгцээтэй, түгээмэл байдаг (хэдийгээр субъектив байдлаар). Тиймээс Кантийн хувьд үзэсгэлэнтэй нь сайн сайхны бэлгэдэл юм. Үзэсгэлэнтэй нь бүхэлдээ субьектив, санамсаргүй байдаг тааламжтай зүйлтэй андуурч болохгүй. Түүнчлэн Кант гоо үзэсгэлэнгийн мэдрэмжээс ертөнцийн уудам ертөнцийн өмнө хүний ​​ёс суртахууны агуу байдлыг ухаарсанаас урган гарч ирдэг эрхэм дээдийн мэдрэмжээр ялгардаг. Кантын гоо зүйн гүн ухаанд түүний суут ухааны тухай ойлголт чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Суут ухаан бол ухамсартай болон ухамсаргүй үйл ажиллагааны нэг түлхэлтээр илэрдэг анхны байх чадвар юм. Суут ухаан нь ямар ч ойлголтоор шавхагдах боломжгүй, учир шалтгаан, төсөөллийн уялдаа холбоог хангах төгсгөлгүй шалтгааныг өгдөг "гоо зүйн санааг" ​​мэдрэхүйн дүр төрхөөр шингээдэг.

Нийгмийн философи.
Кантын хувьд бүтээлч байдлын асуудал зөвхөн урлагийн хүрээнд хязгаарлагдахгүй. Нэг ёсондоо тэрээр бүхэл бүтэн хиймэл ертөнц, соёлын ертөнцийг хүн бүтээсэн тухай ярьж байна. Соёл, соёл иргэншлийн хөгжлийн хуулиудын талаар Кант хожмын хэд хэдэн бүтээлдээ дурдсан байдаг. Хүн төрөлхтний хөгжил дэвшлийн гарал үүсэл нь хүмүүсийн өөрийгөө батлах гэсэн эрмэлзэл дэх байгалийн өрсөлдөөнийг Кант хүлээн зөвшөөрдөг. Үүний зэрэгцээ хүн төрөлхтний түүх бол хувь хүний ​​эрх чөлөө, үнэ цэнийг бүрэн хүлээн зөвшөөрөх, " мөнхийн амар амгаланмөн дэлхийн холбооны улс байгуулах.

Дараачийн философид үзүүлэх нөлөө.
Кантын философи дараагийн сэтгэлгээнд асар их нөлөө үзүүлсэн. Кант бол Ж.Г.Фихте, Ф.В.Ж.Шеллинг, Г.В.Ф.Гегелийн том хэмжээний философийн системээр төлөөлүүлсэн "Германы сонгодог философийг" үндэслэгч юм. А.Шопенгауэрт мөн Кант маш их нөлөөлсөн. Кантын санаанууд романтик хөдөлгөөнд бас нөлөөлсөн. 19-р зууны хоёрдугаар хагаст нео-Кантизм маш их нэр хүндтэй байсан. 20-р зуунд феноменологийн сургуулийн тэргүүлэх төлөөлөгчид, түүнчлэн экзистенциализм, философийн антропологи, аналитик философи нь Кантын ноцтой нөлөөг хүлээн зөвшөөрдөг.

2. Орон зай, цаг хугацаа.

Хөдөлгөөнт бодисын хамгийн чухал шинж чанар бол орон зай, цаг хугацаа юм. Гэсэн хэдий ч философи, байгалийн шинжлэх ухаан тэдний талаар тэр даруй ийм ойлголттой болоогүй байна. Эртний атомчид бүх зүйл материаллаг бөөмс - атом ба хоосон орон зайгаас бүрддэг гэж үздэг. Ньютон орон зай, цаг хугацааг бие биенээсээ тусгаарлаж, бие даасан, матери ба хөдөлгөөнөөс үл хамааран оршин тогтнох зүйл гэж үзсэн; Тэдгээр нь түүний санаа бодлын дагуу янз бүрийн биетүүд байрладаг, үйл явдлууд өрнөдөг "сагнууд" юм. Үнэмлэхүй орон зай нь Ньютоны хэлснээр ханагүй хайрцаг бөгөөд үнэмлэхүй цаг бол бүх үйл явдлыг шингээсэн үргэлжлэх хугацааны хоосон урсгал юм.

Объектив идеалистуудын үзэж байгаагаар орон зай, цаг хугацаа нь объектив байдлаар оршин тогтнож байгаа нь дэлхийн оюун ухаан, дэлхийн үнэмлэхүй санаа гэх мэт уламжлал юм. Платон, Гэгээн Августин, Томас Аквин, Гегель, нео-томистууд болон бусад зарим философичдын үзэл бодол ийм байна. Ийнхүү Гегелийн сургаалд орон зай, цаг хугацаа нь өөрөө өөрийгөө хөгжүүлэх үнэмлэхүй санааны үр дүн юм. Тэрээр: "Үзэл санаа, сүнс нь цаг хугацааны дээгүүр байдаг, учир нь цаг хугацааны тухай ойлголт ийм байдаг. Сүнс бол мөнхийн, өөртөө болон өөртөө оршдог, цаг хугацааны урсгалд автдаггүй, учир нь тэр үйл явцын нэг талд өөрийгөө алддаггүй.

Субъектив-идеалист философид орон зай, цаг хугацаа нь бидний мэдрэмжийг эмхлэх субъектив хэлбэр гэж үздэг. Беркли, Хьюм, Мах, Авенариус болон бусад хүмүүс энэ үзэл баримтлалыг баримталж байсан.И.Кантийн үзэл баримтлал эдгээр үзэл бодолтой ойр байдаг. Тэрээр орон зай ба цаг хугацаа нь аливаа мэдрэхүйн дүрслэлийн цэвэр хэлбэрүүд бөгөөд тэдгээр нь аливаа зүйлийн шинж чанар биш, харин аливаа туршлагаас (априори) өмнө өгөгддөг, мэдрэхүйн эргэцүүлэн бодох хэлбэрүүд бөгөөд үүний ачаар бид өөрсдийн ойлголтыг бүлэглэдэг. Кантын хэлснээр бидний мэдрэхүй, ойлголт нь орон зай, цаг хугацаанд эмх цэгцтэй байдаг, гэхдээ үүний үндсэн дээр бодит биетүүдийн орон зай, цаг хугацааны дараалалд итгэх итгэл байхгүй. Юм, үйл явдлын эмх цэгцтэй байдлын талаарх бидний ойлголтыг бодит байдалд шилжүүлэх, "төсөх" боломжгүй юм.
Тиймээс Кант ба түүний дагалдагчдын үзэл баримтлал нь орон зай, цаг хугацааны объектив оршихуйг үгүйсгэдэг. Кантын хэлснээр "юмсууд" нь орон зайн бус, цаг хугацааны бус байдаг.

Кантын сургаалд бидний төсөөлөл, объектив бодит байдлын дүрслэл нь тодорхой олон янз байдлын хувьд объектив орон зай, цаг хугацаатай хэр зэрэг нийцдэг вэ гэсэн асуултын томъёололд оновчтой санаа агуулагдаж байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй. Сүүлд буюу 19-р зууны сүүлчээр нэвтэрсэн "хүргээний орон зай ба цаг хугацаа" гэсэн хэллэгийг Кант ашиглаагүй, харин хүн төрөлхтний туршлагатай холбон мэдрэх орон зай, цаг хугацааны анхны утга, утгыг үндсэндээ нотолсон.
Сургаалуудын хөгжлийн цаашдын түүх нь орон зай, цаг хугацаа нь хөдөлж буй материйн хэлбэр, орон зай, цаг хугацаанаас гадуур материйн хөдөлгөөн боломжгүй гэсэн үзэл бодлыг бий болгосон, өөрөөр хэлбэл. объектив ертөнцийн шинж чанар болох орон зай, цаг хугацааны талаархи ойлголт хөгжсөн. Энэ үүднээс авч үзвэл, мэдрэхүйн орон зай, цаг хугацаа нь тухайн үеийн ухамсар дахь бодит орон зай, цаг хугацаатай тодорхой хэмжээгээр тохирсон дүр төрх (мэдрэхүй, мэдрэхүйн мэдрэмж, дүрслэл) юм. Бидний мэдрэмж, ойлголт, санаа бодлын эмх цэгц нь бодит биетүүд болон объектив ертөнцийн үйл явдлуудын эмх цэгцээр тодорхойлогддог. Бодит байдал дээр зарим бие нь бидний хажууд байдаг, зарим нь илүү хол, баруун, зүүн гэх мэт, үйл явдлууд эрт, хожуу гэх мэт тохиолддог. Гэвч бидний мэдрэхүйн орон зай, цаг хугацааны дүр төрхийг болзолгүйгээр шилжүүлж, "төсөөлж" чадахгүй бодит ертөнц. Объектив орон зай, цаг хугацааны оршин тогтнох тухай асуудал нь анх харахад харагдахаас хамаагүй илүү төвөгтэй юм.

Бидний мэдрэхүйн орон зай, цаг хугацааны объектив агуулгатай тохирч байна уу гэсэн асуултын хариултыг хайх нь гүн ухаан, байгалийн шинжлэх ухааны үзэл баримтлалыг хөгжүүлэх, бодит орон зай, цаг хугацааг илүү нарийвчлалтай хуулбарлах, илэрхийлэх янз бүрийн математик загваруудыг бий болгоход зайлшгүй хүргэсэн. , мөн тухайн асуудал дахь субъектив ба объектив хоорондын хамаарлыг илүү бүрэн илчилнэ. Ийнхүү орон зай, цаг хугацаа (лат. - ойлголт, систем) гэдэг ойлголт бий болсон.

Хөдөлгөөнт материйн оршихуйн түгээмэл хэлбэр болох орон зай, цаг хугацааны харилцан хамаарлын ойлголтыг Ф.Энгельс тууштай, тодорхой томъёолж, нотолсон байдаг. Энэ нь авсан шинжлэх ухааны баталгаабайгалийн шинжлэх ухаанд, Эйнштейний харьцангуйн онолын гүн гүнзгий үндэслэл. Энэхүү ойлголтын мөн чанар нь орон зай, цаг хугацаа нь материйн оршин тогтнох хэлбэр бөгөөд тэдгээр нь зөвхөн агуулгаасаа хамаардаггүй - хөдөлж буй матери, харин агуулгын хувьд нэгдмэл байдаг, хөдөлж буй материаар тодорхойлогддог. Энэ утгаараа орон зай, цаг хугацаа нь бүх нийтийн, хөдөлж буй материйн объектив хэлбэрүүд бөгөөд тэдгээрийн мөн чанар нь материйн хөдөлгөөний тодорхой хэлбэрт үргэлж байдаг тул Орчлон ертөнцийн орон зай-цаг хугацааны бүтэц нь түүний өөр өөр хэсгүүдийн хувьд ижил байдаггүй. өөр өөр түвшинболон материйн хөдөлгөөний хэлбэрүүд. Эндээс материйн хөдөлгөөнөөс хамааралгүйгээр орон зай, цаг хугацааны бодит мөн чанарыг ойлгох боломжгүй, орон зай-цаг хугацааны бүтцийн шинж чанарыг материаллаг хөдөлгөөнөөр тодорхойлдог. Орон зай, цаг хугацаа нь бие биетэйгээ, хөдөлгөөн, материтай нэгдмэл байдаг.

Орон зай, цаг хугацаа нь материйн оршихуйн шууд холбоотой хэлбэрүүд болох нийтлэг шинж чанартай байдаг: объектив байдал, үнэмлэхүй байдал (бүх нийтийн болон зайлшгүй гэсэн утгаараа), харьцангуйн (материйн тодорхой шинж чанар, онцлог, төрөл, төлөв байдлаас хамаарах), тасралтгүй байдлын нэгдэл (дутагдал). хоосон орон зайн) ба тасалдал (тус бүр нь орон зайн болон цаг хугацааны хил хязгаартай материаллаг биетүүдийн тусдаа оршихуй), хязгааргүй байдал. Гэсэн хэдий ч тэдгээр нь тэдний онцлог шинж чанарыг тодорхойлдог ялгаа байдаг.
Төрөл бүрийн материаллаг объектуудын бүх шинж чанар, харилцааны олон талт байдал нь бодит орон зайн объектив агуулгыг бүрдүүлдэг.

Орон зай нь янз бүрийн системүүдийн харилцан үйлчлэлийн улмаас материйн оршихуйн объектив, түгээмэл, байгалийн хэлбэр бөгөөд тэдгээрийн урт, харилцан зохицуулалт, бүтэц, зэрэгцэн оршдог байдлыг тодорхойлдог.
Орон зайн онцлог шинж чанар нь сэлүүрдэх, янз бүрийн элементүүдийн хамт орших байдлаар илэрдэг өргөтгөл юм. Элементүүдийн янз бүрийн байрлалын нийлбэрт тодорхой шинж чанартай орон зайн бүтэц бий болдог: гурван хэмжээст, тасралтгүй ба тасалдал, тэгш хэм ба тэгш бус байдал, материйн болон талбайн хуваарилалт, объектын хоорондох зай, тэдгээрийн байршил. гэх мэт.

Бодит орон зай бол гурван хэмжээст юм. Гурван хэмжээст байдал нь янз бүрийн объектын бүтэц, тэдгээрийн хөдөлгөөнтэй органик холбоотой байдаг. Энэ нь тэдгээрийн оршихуйн бүх орон зайн харилцааг гурван хэмжээст (координат) дээр үндэслэн дүрсэлж болно гэсэн үг юм. Бодит орон зайн олон хэмжээст байдлын талаархи мэдэгдэл нь ямар ч туршилт, туршилт гэх мэтээр батлагдаагүй болно. Дүрмээр бол олон хэмжээст орон зайг математик, физикт бичил ертөнцийн үйл явцыг бүрэн дүрслэхийн тулд ашигладаг бөгөөд үүнийг нүдээр харуулах боломжгүй юм. Эдгээр "орон зай" нь хийсвэр, үзэл баримтлалтай бөгөөд бичил ертөнцийн нарийн төвөгтэй үйл явцын янз бүрийн шинж чанаруудын хоорондын функциональ холболтыг илэрхийлэх зорилготой юм. Харьцангуйн онол нь дөрвөн хэмжигдэхүүнийг ашигладаг: цаг хугацаа (дөрөв дэх хэмжээс) орон зайн хэмжээсүүд дээр нэмэгддэг. Энэ нь зөвхөн тодорхой орон зайн координат бүхий өгөгдсөн объект өгөгдсөн тодорхой цагт яг энд байрлаж байгааг гэрчилж байна. Бодит орон зай бол гурван хэмжээст юм. Бүх бие нь эзэлхүүнтэй, гурван чиглэлд сунгасан: урт, өргөн, өндөр. Энэ нь огторгуйн цэг бүрт гурваас илүүгүй перпендикуляр шугам зурж болохгүй гэсэн үг юм. Бодит орон зайн гурван хэмжээст байдал нь эмпирик байдлаар тогтоогдсон баримт боловч энэ баримтын онолын үндэслэл хараахан гараагүй байгаа тул олон хэмжээст орон зайн асуудлыг хэлэлцэх нь зүй ёсны хэрэг юм.

Цаг хугацаа бас өөрийн гэсэн онцлог шинж чанартай байдаг. Төрөл бүрийн материаллаг систем, үйл явц, үйл явдлын харилцан үйлчлэл нь бодит цагийн агуулга юм. Бодит байдал дээр бид янз бүрийн үзэгдэл, үйл явдал, үйл явц гэх мэт өөрчлөлтийг ажиглаж байна. Тэдний зарим нь аль хэдийн эрт дээр үеэс тохиолдсон, зарим нь одоо байгаа газартай, бусад нь хүлээгдэж буй гэх мэт. Дэлхийн энэ олон янз байдалд бид үргэлжилж буй үйл явдлуудын хоорондох өөр өөр үргэлжлэх хугацаа, өөр өөр цаг хугацааны интервалыг ажиглаж, зарим үзэгдлүүдийн бусад өөрчлөлтийг тэмдэглэж байна.

Цаг хугацаа бол янз бүрийн системийн харилцан үйлчлэлийн улмаас материйн оршихуйн объектив, түгээмэл, байгалийн хэлбэр бөгөөд тэдгээрийн төлөв байдлыг өөрчлөх хугацаа, дарааллыг тодорхойлдог. Цаг хугацаа нь өөрчлөлтийн холбоо, янз бүрийн систем, тэдгээрийн төлөв байдлын ээлжлэн оршдог, тэдгээрийн үргэлжлэх хугацаа, дарааллыг илэрхийлдэг, дараалсан үйл явдал, үзэгдлийн холболтын объектив, бүх нийтийн хэлбэрийг илэрхийлдэг. Материаллаг ертөнц ба түүний түгээмэл хэлбэрүүд нь хязгааргүй бөгөөд мөнх юм. Гэвч аливаа юмс өөрийн оршин тогтнох эхлэл, төгсгөлтэй байдаг тул тодорхой зүйл, үзэгдэл, үйл явдал гэх мэтийн оршин байх хугацаа нь мэдээжийн хэрэг тасалдалтай байдаг. Гэсэн хэдий ч тодорхой зүйл бий болж, устаж үгүй ​​болно гэдэг нь тэдний бүрэн, туйлын сүйрэл, оршихуйн тодорхой хэлбэрүүд өөрчлөгддөг гэсэн үг биш бөгөөд оршихуйн тодорхой хэлбэрийн өөрчлөлтийн энэхүү тууштай холбоо нь тасралтгүй, мөнх юм. Тодорхой, түр зуурын, орхигдсон зүйл, үйл явдлууд нь мөнхийн нэг тасралтгүй урсгалд багтаж, юмсын хязгаарлагдмал, түр зуурын оршин тогтнох замаар тэдгээрийн орчлон ертөнцийн уялдаа холбоо нь илэрч, цаг хугацааны хувьд ертөнцийн бүтээгдээгүй, үл эвдрэлийг илчлэх, өөрөөр хэлбэл. түүний үүрд мөнх.

бодит цагбүх үзэгдэл, үйл явдлын тодорхой чиглэлийг тодорхойлдог. Энэ нь эргэлт буцалтгүй, тэгш бус, өнгөрсөн үеэс өнөөг хүртэл ирээдүй рүү үргэлж чиглэгддэг, түүний урсгалыг зогсоох, буцаах боломжгүй юм. Үгүй бол цаг хугацаа нь жигд бөгөөд хатуу тодорхойлогдсон дэг журам, өнгөрсөн, одоо, ирээдүйн мөчүүдийн дарааллыг илэрхийлдэг. Энэхүү нэг хэмжээст, нэг чиглэлтэй, цаг хугацааны урсгалын эргэлт буцалтгүй байдал нь шалтгаан-үр дагаврын эргэлт буцалтгүй байдлаас шалтгаалан материаллаг ертөнцийн бүх систем, түүний үйл явц, төлөв байдлын хөдөлгөөн, өөрчлөлтийн үндсэн эргэлт буцалтгүй байдлаар тодорхойлогддог. харилцаа холбоо. Аливаа үзэгдлийг бий болгохын тулд юуны өмнө түүнийг үүсгэсэн шалтгааныг олж мэдэх шаардлагатай бөгөөд энэ нь материйг хадгалах зарчим, ертөнцийн үзэгдлийн бүх нийтийн холболтын зарчмаар тодорхойлогддог.

Орон зай, цаг хугацааг зөвхөн оюун санааны хувьд, хийсвэр байдлаар тусад нь авч үзэж болно. Бодит байдал дээр тэдгээр нь дэлхийн нэг орон зай-цаг хугацааны бүтцийг бүрдүүлдэг, бие биенээсээ болон материаллаг хөдөлгөөнөөс салшгүй байдаг, байгалийн шинжлэх ухаан нь орон зай, цаг хугацаа, хөдөлгөөн, материйн нэгдмэл байдлын талаархи санааг бүрэн баталж, тодорхой болгодог.

Дэлхийн орон зай-цаг хугацааны бүтэц нэг төрлийн биш, Евклидийн "хавтгай" геометр нь бодит орон зайн шинж чанарын үнэмлэхүй, бүрэн илэрхийлэл биш гэдгийг тайлбарласан шинэ санаанууд гарч ирэхэд удаан хугацаа шаардлаа. Тиймээс Оросын эрдэмтэн Н.И. Лобачевский 20-иод онд бүтээсэн. 19-р зуун шинэ геометр, орон зайн шинж чанар нь материйн физик шинж чанараас хамааралтай гэсэн санааг нотолсон. Лобачевский бодит орон зайн хэлбэрүүд нь материаллаг ертөнцөд харьяалагддаг, түүний шинж чанараар тодорхойлогддог, геометрийн янз бүрийн байрлалууд нь бодит орон зайн бие даасан шинж чанарыг бага багаар зөв илэрхийлж, туршилтын гарал үүсэлтэй болохыг харуулсан. Энэ утгаараа хязгааргүй орон зайн олон янзын шинж чанарыг зөвхөн Евклидийн геометрээр илэрхийлэх боломжгүй, иймээс бусад геометрүүд бий болсон нь тодорхой болж байна. Жишээлбэл, "шулуун шугам", "өнцөг" нь Евклидийн геометрийн "шулуун шугам", "өнцөг" -ээс ялгаатай, гурвалжны өнцгийн нийлбэр нь 180 ° -аас их байдаг Риманы геометр.

Бодит орон зай, цаг хугацааны талаархи мэдлэгийг хөгжүүлэх нь материйн хөдөлгөөний объектив, бүх нийтийн хэлбэр болох тэдгээрийн талаархи санаа бодлыг байнга боловсронгуй болгох, сайжруулах, өөрчлөх боломжийг бидэнд олгодог. Эйнштейний харьцангуйн онол нь хөдөлж буй материйн орон зай, цаг хугацааны салшгүй холбоог баталж, үндэслэсэн. Харьцангуйн онолын гол дүгнэлт нь орон зай, цаг хугацаа нь материгүйгээр оршин тогтнохгүй, тэдгээрийн хэмжүүрийн шинж чанар нь материаллаг массын тархалтаар тодорхойлогддог бөгөөд хөдөлж буй массын хоорондын таталцлын хүчний харилцан үйлчлэлээс хамаардаг. Орон зай, цаг хугацаа нь үнэмлэхүй, өөрчлөгдөшгүй зүйл биш, учир нь тэдгээр нь тодорхойлогддог, хөдөлж буй материйг агуулгын хувьд хэлбэр болгон нөхцөлдүүлж, материйн зохион байгуулалт, түүний хөдөлгөөний түвшингээс хамаардаг тул янз бүрийн материаллаг систем дэх тэдгээрийн шинж чанар харьцангуй, өөр өөр байдаг.
Харьцангуйн тусгай онол нь янз бүрийн харилцан хамаарал бүхий материалын лавлагааны систем дэх орон-цаг хугацааны шинж чанарууд өөр өөр байх болно гэдгийг тогтоосон. Амралттай харьцуулахад хөдөлж буй лавлах хүрээний хувьд биеийн урт богино байх ба цаг хугацаа удаашрах болно. Тиймээс дэлхий дээр байнгын урт гэж байдаггүй, янз бүрийн материаллаг системд тохиолддог үйл явдлууд нэгэн зэрэг байдаггүй. Мөн энэ тохиолдолд бид тодорхой ажиглагчийн ойлголт дахь орон зай-цаг хугацааны шинж чанаруудын ялгааны тухай яриагүй, i.e. Энэ нь ажиглалтын объектоос хамааралгүй, харин объектив харьцангуй хөдөлгөөнөөс хамааран материаллаг системийн орон зай-цаг хугацааны шинж чанарын өөрчлөлтөөс хамаардаг.

Орон зай ба цаг хугацааны харьцангуй байдал нь түүний тусгаарлагдсан материаллаг агуулгатай холбоотой тул тодорхой тохиолдол бүрт өөрийн гэсэн тусгай бүтцээр илэрдэг, өөрийн гэсэн өвөрмөц шинж чанартай байдаг. Жишээлбэл, биологийн системд орон зайн зохион байгуулалт нь амьгүй байгалийн объектуудаас ялгаатай байдаг. Ялангуяа амьд бодисын молекулууд орон зайн бүтцээрээ тэгш хэмтэй байдаг бол органик бус бодисын молекулуудад тийм шинж чанар байдаггүй нь тогтоогджээ. Амьд организмууд өөрийн гэсэн хэмнэл, биологийн цаг, эсийн шинэчлэлтийн тодорхой үетэй байдаг. Эдгээр хэмнэл нь бүх амьд организмын физиологийн үйл ажиллагаанд илэрдэг бөгөөд янз бүрийн хүчин зүйлээс хамаардаг. Энэ тохиолдолд бид хөдөлгөөний биологийн хэлбэрийн орон зай-цаг хугацааны бүтцийн онцлогийг судлах чиглэлээр ажиллаж байна.

Орон зай, цаг хугацаа нь хөдөлгөөний нийгмийн хэлбэрт онцгой бүтэцтэй байдаг. Эдгээр шинж чанарууд нь тухайн үйл явдлын хүсэл зориг, ой санамж, туршлагатай, оролцогч, гэрчтэй хүмүүсийн зохион байгуулалтын бүхий л үйл ажиллагаанаас үүсдэг. Үүний үр дүнд бид түүхэн орон зай, цаг хугацааны онцлог шинж чанарууд, субьектив туршлагатай холбоотой сэтгэлзүйн цаг хугацааны онцлог гэх мэт асуудлыг аль хэдийн авч үзэж байна.
Философи нь орчин үеийн шинжлэх ухааны орон зай, цаг хугацааг судлах ололт амжилтыг нэгтгэн дүгнэхэд үндэслэн тэдгээрийг материйн оршин тогтнох объектив, бүх нийтийн хэлбэр, материаллаг хөдөлгөөний оршин тогтнох зайлшгүй нөхцөл гэж үздэг.

Дүгнэлт

Кант Иммануэль(1724-1804), Германы философич, Германы сонгодог философийг үндэслэгч; Кенигсбергийн их сургуулийн профессор, Санкт-Петербургийн ШУА-ийн гадаад хүндэт гишүүн (1794). 1747-55 онд тэрээр анхны мананцараас нарны аймгийн гарал үүслийн талаархи космогоник таамаглалыг боловсруулсан ("Ерөнхий байгалийн түүх ба тэнгэрийн онол", 1755). 1770 оноос хойш хөгжсөн "шүүмжлэлийн философи"-д ("Цэвэр шалтгааны шүүмж", 1781; "Практик шалтгааны шүүмж", 1788; "Шүүмжийн шүүмж", 1790) спекулятив метафизикийн догматизм, үл ойлгогдох скептицтик үзлийг эсэргүүцэж байв. "Өөртөө байгаа зүйлс" (мэдрэмжийн объектив эх сурвалж) ба хязгааргүй боломжит туршлагын хүрээг бүрдүүлдэг танин мэдэхүйн үзэгдлүүд. Танин мэдэхүйн нөхцөл байдал нь мэдрэмжийн эмх замбараагүй байдлыг эрэмбэлдэг априори хэлбэрүүд юм. Онолын хувьд нотлогдох боломжгүй Бурханы тухай, эрх чөлөө, үхэшгүй байдлын үзэл санаа нь ёс суртахууны зайлшгүй урьдчилсан нөхцөл болох "практик шалтгаан" гэсэн постулатууд юм. Үүрэг гэсэн ойлголт дээр үндэслэсэн Кантын ёс зүйн гол зарчим нь категориал императив. Онолын учир шалтгааны эсрэг заалтуудын тухай Кантын сургаал диалектикийн хөгжилд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн.

“Цэвэр учир шалтгааны шүүмж”-ийн хамгийн чухал хэсэг нь орон зай, цаг хугацааны тухай сургаал юм.

Кантын орон зай, цаг хугацааны онолын талаар тодорхой тайлбар өгөх нь тийм ч амар биш, учир нь онол нь өөрөө тодорхой бус байдаг. Үүнийг "Цэвэр шалтгааны шүүмж" болон "Пролегомен"-д хоёуланг нь тайлбарласан байдаг. Пролегомена дахь танилцуулга нь "Шүүмжлэл"-ээс илүү алдартай боловч бүрэн гүйцэд биш юм.

Ойр зуурын мэдрэхүйн объектууд нь зарим талаараа гаднах зүйлээр, зарим талаараа бидний мэдрэхүйн аппаратаар тодорхойлогддог гэж Кант үздэг. Хоёрдогч чанар буюу өнгө, дуу чимээ, үнэр гэх мэт нь субьектив шинж чанартай бөгөөд энэ нь өөрөө оршдог тул объектод хамаарахгүй гэсэн санааг Локк ертөнцөд дассан. Кант, Беркли, Хьюм нар шиг яг адилхан биш ч гэсэн цаашаа явж, анхдагч чанарыг мөн субъектив болгодог. Ихэнх тохиолдолд Кант бидний мэдрэмжүүд шалтгаантай байдаг гэдэгт эргэлздэггүй бөгөөд түүнийг "өөртөө байгаа зүйлс" буюу noumena гэж нэрлэдэг. Түүний үзэгдэл гэж нэрлэсэн ойлголтод бидэнд харагддаг зүйл нь хоёр хэсгээс бүрддэг: объектоор нөхцөлддөг хэсэг - энэ хэсгийг түүний мэдрэхүй гэж нэрлэдэг бөгөөд түүний хэлснээр бидний субъектив аппаратаар нөхцөлддөг. тодорхой харилцаанд янз бүр. Энэ сүүлчийн хэсгийг тэрээр гадаад төрхийн хэлбэр гэж нэрлэдэг. Энэ хэсэг нь өөрөө мэдрэмж биш, тиймээс хүрээлэн буй орчны гэнэтийн байдлаас хамаардаггүй, энэ нь үргэлж бидний дотор байдаг тул үргэлж ижил байдаг бөгөөд энэ нь туршлагаас хамаардаггүй гэдэг утгаараа априори юм. Мэдрэмжийн цэвэр хэлбэрийг "цэвэр зөн совин" гэж нэрлэдэг; орон зай, цаг хугацаа гэсэн хоёр хэлбэр байдаг бөгөөд нэг нь гадаад мэдрэмж, нөгөө нь дотоод мэдрэмж юм.

Уран зохиол.

1. Кант I. Бүтээлүүд: 6 боть - М., 1963-1966.

2. Кант I. 1747-1777 оны бүтээлүүд: 2 боть - 2-р боть. - М., 1940.

3. Кант I. Түүхийн зохиол, захидал. - М., 1980.

4. Кант I. Цэвэр шалтгааныг шүүмжлэх // Бүтээлүүд: В б т.-Т. 3. - М., 1964.

5. Кант I. Практик шалтгааны шүүмж // Бүтээлүүд: 6 боть - Т. 4. -Ч. 1. -М., 1965 он.

6. Кант I. Шүүмжлэх чадварыг шүүмжлэх нь // Бүтээлүүд: 6 боть - Т. 5. -М., 1966.

7. Кант I. Антропологи прагматик үүднээс // Бүтээлүүд: 6 боть - Т. 6. - М., 1966.

8. Кант I. Дэлхийн иргэний төлөвлөгөөнд бүх нийтийн түүхийн санаа // Бүтээлүүд: 6 боть - Т. 6. - М., 1966.

9. Кант I. Мөнх ертөнцөд // Бүтээлүүд: 6 боть - Т. 6. - М., 1966.

10. Кант I. Хүн төрөлхтний түүхийн эхлэл гэж үздэг. // Түүхийн зохиол ба захидал. - М., 1980.

11. Блинников Л.В. Агуу философичид. - М., 1998.

12. Гулига А. Кант. - М., 1977.

13. Шинжлэх ухаан, 1980. / Философичийн дурсгалууд. бодол/.

14. Абрамян Л.А. Кантын гол бүтээл: "Цэвэр учир шалтгааны шүүмж" хэвлэгдсэний 200 жилийн ойд - Ереван: Хаястан, 1981,

15. Баскин Ю.Я. Кант. - М:. Хууль эрх зүйн. lit., 1984. - 88 х.

16. Бахтомин Н.К. Онол шинжлэх ухааны мэдлэгИммануэль Кант: Орчин үеийн туршлага. Цэвэр шалтгааны шүүмжийг уншиж байна. М.: Наука, 1986,

17. Гришин Д.М., Корнилов С.В. Иммануэль Кант: эрдэмтэн, гүн ухаантан, хүмүүнлэгтэн. - Л .: Ленинградын хэвлэлийн газар. un-ta, 1984,

Мэдрэмжийг мэдрэхүйн мэдрэмж ба оюун санааны хосолсон үйлдлээр бүтээдэг гэдгийг ерөнхийд нь бид одоо мэднэ (Кантын өгүүллийг үзнэ үү - a priori болон a posteriori шүүлтүүд). Гэхдээ ямар нөхцөлд мэдрэхүйн ойлголт, эсвэл Кантийн хэллэгээр бодоход эргэцүүлэл байдаг ( Anschauung)? Мэдрэхүйн туршлага нь оюун ухааныг мэдлэгийнхээ материалаар хангадаг гэж бид хэлсэн. Гэхдээ хувцас хийсэн материал нь өөрөө тодорхой дүр төрхтэй байдаг. Хатуухан хэлэхэд энэ нь ээрмэл, сүлжмэлийн үйлдвэрүүдэд бэлтгэл ажил хийлгэсэн тул анхны бодис биш юм. Өөрөөр хэлбэл, бидний мэдрэмж болзолгүйгээр идэвхгүй биш юм. Кантын хэлснээр, энэ нь өөрт ямар нэгэн нэмэлт оруулалгүйгээр өөрт хэрэгтэй материалаа тайлбарлаж өгдөг. Энэ нь өөрийн гэсэн брэндтэй, юманд тулгадаг, өөрийн гэсэн хэлбэр дүрстэй, өөрөөр хэлбэл бидний гарын хурууны дардас хэдхэн хүний ​​гарт дарагддаг шиг өөрийн гэсэн эрхтнүүдтэй, мэдрэгдэж буй зүйлийг тэмдэглэдэг. цас. Иймээс мэдрэмж нь нэгэн зэрэг мэдрэх, үйлдэх чадвар юм. Гаднаас нууцлаг хоол хүнсээ хүлээн авснаар энэ гадаад материалаас эргэцүүлэн бодох чадварыг бий болгодог. Тиймээс, эргэцүүлэн бодох бүрт хоёр элемент байдаг: цэвэр, өмнөх туршлага (a priori) ба хоёрдогч, туршлагаас олж авсан (a posteriori); нэг талаас - хэлбэр, нөгөө талаас - материал; эргэцүүлэн бодох сэтгэлгээний өөрөө бүтээсэн зүйл ба гаднаас хүлээн авдаг зүйл.

Энэ хэлбэр нь юу вэ? Бидний ойлголт хүлээн авдаггүй, харин өөрийн мөн чанараас татаж авч, шингээж авсан бодисууддаа шүүсээ холбодог хоол боловсруулах эрхтэнтэй адил эргэцүүлэл болгондоо наалддаг эдгээр элементүүд юу вэ? Мэдрэмжийн үзэл баримтлалыг хүлээн зөвшөөрдөггүй, бүх мэдрэхүйн мэдрэхүйн хувьд априори эдгээр зөн совингууд нь Кантийн "Цэвэр шалтгааны шүүмжлэл"-ээр нотлогдсон байдаг. зай- гадаад мэдрэмжийн хэлбэр ба цаг- дотоод мэдрэмжийн нэг хэлбэр. Орон зай, цаг хугацаа бол бүх туршлагаас өмнөх оюун санааны анхны "эргэн тунгаан бодох", "зөн совин" юм. Энэ бол Кантын үхэшгүй мөнхийн нээлт, түүний философийн гол сургаал юм.

Кантийн мэдлэгийн онол

Орон зай, цаг хугацаа бол туршлагын бус оюун ухааны үр хүүхэд байдгийн баталгаа нь:

1) Хүүхэд холын талаар нарийн ойлголттой болоогүй байгаа тул түүнд тааламжгүй зүйлээс холдож, түүнд таашаал өгдөг зүйл рүү ойртохыг хичээдэг. Тиймээс тэр мэддэг априориЭдгээр объектууд түүний урд, хажуу, гадна, түүнээс өөр газар байдаг. Өөр ямар ч эргэцүүлэн бодохын өмнө тэрээр орон зайн тухай ойлголттой байдаг. Цаг хугацааны талаар ижил зүйлийг хэлж болно. Аливаа ойлголтоос өмнө хүүхэд өөрийн гэсэн санаатай байдаг өмнөболон дараа, үүнгүйгээр түүний ойлголтууд эмх цэгцгүй, дараалалгүй, задрах боломжгүй масстай нэгдэх болно; өөрөөр хэлбэл, ямар ч эргэцүүлэн бодохын өмнө тэр байна туршилтынцаг хугацааны тухай ойлголт.

2) Орон зай, цаг хугацааны тухай априори эргэцүүлэн бодох өөр нэг нотолгоо бол сэтгэлгээг орон зай, цаг хугацааг дүүргэж буй бүх зүйлээс хийсвэрлэн авч болно, харин орон зай, цаг хугацааны өөрөөс нь хэзээ ч хийсвэрлэж болно. Сүүлийнх нь боломжгүй байгаа нь эдгээр эргэцүүлэл бидэнд ирдэггүйг нотолж байна. гаднаас, гэхдээ бүрдүүлдэг, ингэж хэлэхэд, оюун ухаантай нэг бие, тэд төрөлхийнтүүнийг догматик философийн буруу илэрхийллийн дагуу. Орон зай, цаг хугацаа нь өөрөө оюун ухаан юм.

Орон зай, цаг хугацааны үзэл баримтлалын априори шинж чанарын шийдвэрлэх нотолгоо нь математик юм. Арифметик бол дараалсан мөчүүд нь тоонуудыг бүрдүүлдэг цаг хугацааны шинжлэх ухаан юм; геометр бол орон зайн шинжлэх ухаан юм. Арифметик ба геометрийн үнэн нь болзолгүй зайлшгүй шинж чанартай байдаг. Хэн ч нухацтай хэлэхгүй: "туршлагын дагуу, би хийсэн, гурвыг гурвыг гурваар үржүүлбэл есөн, гурвалжны гурван өнцөг нь хоёр тэгш өнцөгтэй тэнцүү гэх мэт, учир нь эдгээр үнэн нь ямар ч туршлагаас үл хамааран оршин байдаг гэдгийг хүн бүр мэддэг. Тодорхой тооны тохиолдлоор хязгаарлагдах туршлага нь үнэнд математикийн аксиом шиг болзолгүй, эргэлзээгүй шинж чанарыг өгч чадахгүй. Эдгээр үнэнүүд нь туршлагаас бус, харин тэдний хамгийн дээд эрх мэдлийг шингээсэн учир шалтгаанаас урган гардаг; тиймээс тэдэнд ганц хором ч эргэлзэх боломжгүй юм. Гэвч эдгээр үнэн нь орон зай, цаг хугацаатай холбоотой тул орон зай, цаг хугацаа нь априори зөн совин юм.

Магадгүй тэд харьцуулах, хийсвэрлэх замаар бий болсон ерөнхий ойлголтууд гэж хэлэх байх? Гэхдээ ийм байдлаар үүссэн ойлголт нь тодорхой ойлголтоос цөөн шинж чанарыг агуулдаг; Тиймээс "хүн" гэсэн ерөнхий ойлголт нь түүний тодорхой жишээнүүдээс: Сократ, Платон, Аристотель гэхээсээ хязгааргүй утгагүй бөгөөд ядуу юм. Гэхдээ бүх зүйлийг хамарсан орон зай нь түүний аль ч хэсгээс цөөн шинж тэмдгийг агуулдаг гэж хэн баталж зүрхлэх вэ? Энэ хязгааргүй хугацаа нь тодорхой хугацааны тодорхой интервалаас бага байна уу? Тиймээс орон зай, цаг хугацааны тухай ойлголтууд нь оюун санааны үйл явцын үр дүн биш - ерөнхий ойлголтыг гаргаж авах янз бүрийн орон зайн харьцуулалт биш, харин цаг хугацааны агшин зуурын харьцуулалтын үр дүн биш бөгөөд үүнээс ерөнхий ойлголт гарч ирдэг. цаг ирэх байсан. Эдгээр нь үр дүн биш, харин зарчим, априори, ойлголтын зайлшгүй нөхцөл юм.

Мэдлэггүй хүмүүс орон зай, цаг хугацаа нь тэдний доторх бүх зүйлтэй адил ойлголтын объект гэж төсөөлдөг. Үнэн хэрэгтээ тэд цөөхөн нүд өөрсдийгөө хардаг шиг (толинд байгаа нүдний дүр нь нүд өөрөө биш) эргэцүүлэн бодох жижиг объект юм. Бид орон зайн бүх зүйлийг харж, цаг хугацааны дотор бүх зүйлийг мэдэрдэг боловч орон зайг харж, цаг хугацааг мэдэрч чадахгүй. түүний агуулгаас гадна. Бүх ойлголт нь орон зай, цаг хугацааны тухай ойлголтыг урьдчилан таамагладаг; хэрвээ бидэнд эдгээр априори ухагдахуунууд байгаагүй бол, хэрэв оюун ухаан тэдгээрийг ямар нэгэн зөн совингийн өмнө бүтээгээгүй бол, хэрэв тэдгээр нь юуны түрүүнд түүнд анхны, үндсэн, салшгүй хэлбэр болон оршдоггүй байсан бол мэдрэхүйн ойлголт огт боломжгүй байх байсан. .

Ийнхүү Кант бидний ойлголт ямар нөхцөлд явагддагийг тогтоодог. Энэ нь орон зай, цаг хугацааны априори ойлголтоор дамжин үүсдэг бөгөөд тэдгээр нь гадаад объектод хамаарах дүрс биш, учир нь орон зай гэж нэрлэгддэг зүйл байдаггүйтэй адил цаг хугацаа гэж нэрлэгддэг зүйл байдаггүй. Цаг хугацаа, орон зай нь ойлголтын объект биш, харин объектын ойлголтын хэлбэр юм, сэтгэн бодох сэдэвт хамаарах зөн совингийн ур чадвар.

Мэдэгдэл трансцендент идеализморон зай, цаг хугацаа - энэ бол Кантын мэдрэмжийн (трансцендент гоо зүй) шүүмжлэлийн гол санаа юм. Энэ бодлоос гарсан гол дүгнэлт нь хэрэв орон зай, цаг хугацаа бидний оюун ухаан, түүний эргэцүүлэн бодох үйл ажиллагаанаас хамааралгүй оршдоггүй бол авч үзсэн зүйлс өөрийн тухай(эсвэл "өөрсдөө зүйл" гэж ихэвчлэн орос хэл рүү буруу орчуулагддаг тул Динг ан сич), - тэднийг бодож байгаа оюун ухаанаас үл хамааран тэд байгаагаар нь, - цаг хугацаа, орон зайд байдаггүй. Хэрэв бидний мэдрэхүй нь зөн совин, зайлшгүй дадал зуршлын үр дүнд цаг хугацаа, орон зайд объектуудыг харуулдаг бол тэдгээр нь өөрт нь юу байдгийг огтхон ч харуулдаггүй ("өөртөө"), зөвхөн бидний мэдрэхүйд хэрхэн харагддаг шил, нэг шилийг цаг хугацаа, нөгөөг нь орон зай гэж нэрлэдэг.

Энэ нь мэдрэмж нь зөвхөн бидэнд харуулдаг гэсэн үг юм илрэлүүдзүйлсийн ( үзэгдэл), гэхдээ өөрийгөө өгч чадахгүй өөрөө зүйл (нэр томъёо). Оюун ухаан өөрт хэрэгтэй материалаа зөвхөн мэдрэмжээс л авдаг бөгөөд түүнд хүрэх өөр арга зам байхгүй тул тэр үргэлж, гарцаагүй ажилладаг. бидний ухамсрын үзэгдлүүд, мөн нууц бодит зүйлс, ард нуугдсан үзэгдэл-аас үүрд зугтдаг хүний ​​оюун ухаантэр хэрхэн үүрд орхиж, мэдрэмжээс.

Кантын орон зай ба цаг хугацааны онол

“Цэвэр учир шалтгааны шүүмж”-ийн хамгийн чухал хэсэг нь орон зай, цаг хугацааны тухай сургаал юм. Энэ хэсэгт би энэ сургаалыг шүүмжилж үзэхийг санал болгож байна.

Кантын орон зай, цаг хугацааны онолын талаар тодорхой тайлбар өгөх нь тийм ч амар биш, учир нь онол нь өөрөө тодорхой бус байдаг. Үүнийг "Цэвэр шалтгааны шүүмж" болон "Пролегомена"-д хоёуланг нь тайлбарласан болно. ʼʼProlegomenaʼʼ дээрх танилцуулга нь ʼʼШүүмжлэлʼʼ-ээс илүү алдартай боловч бүрэн гүйцэд биш юм. Эхлээд би онолыг аль болох ойлгомжтой тайлбарлахыг хичээх болно. Танилцуулсны дараа л шүүмжлэх гэж оролдоно.

Ойр зуурын мэдрэхүйн объектууд нь зарим талаараа гаднах зүйлээр, зарим талаараа бидний мэдрэхүйн аппаратаар тодорхойлогддог гэж Кант үздэг. Локк хоёрдогч чанарууд - өнгө, дуу чимээ, үнэр гэх мэт нь субьектив шинж чанартай бөгөөд энэ нь өөрөө байгаа тул объектод хамаарахгүй гэсэн санааг дэлхий даяар дассан. Кант, Беркли, Хьюм нар шиг яг адилхан биш ч гэсэн цаашаа явж, анхдагч чанарыг мөн субъектив болгодог. Ихэнх тохиолдолд Кант бидний мэдрэмжүүд шалтгаантай гэдэгт эргэлздэггүй бөгөөд үүнийгээ ''өөртөө юмс'' буюу noumena гэж нэрлэдэг. Түүний үзэгдэл гэж нэрлэсэн ойлголтод бидэнд харагддаг зүйл нь түүний мэдрэхүй гэж нэрлэсэн объектоор нөхцөлддөг зүйл, түүний хэлснээр олон янз байдлыг зохион байгуулдаг бидний субъектив аппаратаар нөхцөлддөг зүйл гэсэн хоёр хэсгээс бүрдэнэ. тодорхой харилцаанд орно. Энэ сүүлчийн хэсгийг тэрээр гадаад төрхийн хэлбэр гэж нэрлэдэг. Энэ хэсэг нь өөрөө мэдрэмж биш, тиймээс хүрээлэн буй орчны гэнэтийн байдлаас хамаардаггүй, энэ нь үргэлж ижил байдаг, учир нь энэ нь бидний дотор үргэлж байдаг тул туршлагаас хамаардаггүй гэдэг утгаараа априори юм. Мэдрэмжийн цэвэр хэлбэрийг ʼʼцэвэр зөн совинʼʼ (Anschauung) гэж нэрлэдэг; орон зай, цаг хугацаа гэсэн хоёр хэлбэр байдаг бөгөөд нэг нь гадаад мэдрэмж, нөгөө нь дотоод мэдрэмж юм.

Орон зай ба цаг хугацаа нь априори хэлбэр гэдгийг батлахын тулд Кант хоёр ангийн аргументуудыг дэвшүүлсэн: нэг ангийн аргументууд нь метафизик, нөгөө ангийнх нь эпистемологи, эсвэл түүний хэлснээр трансцендентал байдаг. Нэгдүгээр ангийн аргументууд нь орон зай, цаг хугацааны мөн чанараас шууд, хоёрдугаар ангийн аргументууд нь цэвэр математикийн боломжоос шууд бусаар үүсэлтэй байдаг. Орон зайн талаархи маргаан нь цаг хугацааны талаархи аргументуудаас илүү бүрэн илэрхийлэгддэг, учир нь сүүлийнх нь үндсэндээ эхнийхтэй адил гэж үздэг.

Сансар огторгуйн тухайд дөрвөн метафизик аргументыг дэвшүүлсэн

1) Сансар огторгуй нь гадны туршлагаас хийсвэрлэсэн эмпирик ойлголт биш, учир нь ямар нэгэн зүйлд мэдрэмжийг дурдах үед орон зай гэж үздэг. гаднамөн гадаад туршлага нь зөвхөн орон зайг төлөөлөх замаар л боломжтой юм.

2) Орон зай нь огторгуйд юу ч байхгүй гэж төсөөлж болохоос гадна орон зай байх ёсгүй гэж төсөөлж чадахгүй тул орон зай нь бүх гадаад ойлголтын үндэс суурь болох зайлшгүй шаардлагатай априори дүрслэл юм.

3) Орон зай нь аливаа зүйлийн харилцааны ерөнхий ойлголт биш, учир нь зөвхөн байдаг нэгорон зай, бидний ''орон зай'' гэж нэрлэдэг зүйл бол түүний жишээ биш хэсэг юм.

Кантын орон зай ба цаг хугацааны онол - ойлголт ба төрлүүд. Ангилал, ангиллын онцлог "Кант орон зай, цаг хугацааны онол" 2015, 2017-2018 он.

шинж чанарууд нь тоон үзүүлэлтээс хамаардаг гэж тэр үзэж байна. Жишээлбэл, хэрэв бие биетэйгээ зөв өнцгөөр огтлолцсон хоёр шулуун өгөгдсөн бол тэдгээрийн огтлолцох цэгээр зөвхөн нэг шулуун шугамыг хоёуланг нь зөв өнцгөөр зурж болно гэдгийг харж болно. Энэ мэдлэг нь Кантийн хэлснээр туршлагаас үүсэлтэй биш юм. Гэхдээ миний зөн совин нь зөвхөн миний субьектив байдалд бүх бодит сэтгэгдлийг тодорхойлдог миний мэдрэмжийн хэлбэрийг агуулсан тохиолдолд л объектоос юу олдохыг урьдчилан харж чадна. Мэдрэхүйн объектууд нь геометрийг дагаж мөрдөх ёстой, учир нь геометр нь бидний мэдрэх арга барилтай холбоотой тул бид өөрөөр ойлгож чадахгүй. Энэ нь геометр нь синтетик хэдий ч априори, аподиктик гэдгийг тайлбарладаг.

Тоолоход цаг хугацаа шаардагддаг тул геометрийг арифметикаар сольсоныг эс тооцвол цаг хугацааны аргументууд үндсэндээ ижил байна.

Одоо эдгээр аргументуудыг нэг нэгээр нь авч үзье. Сансар огторгуйн тухай метафизик аргументуудын эхнийх нь: "Орон зай бол гадны туршлагаас хийсвэрлэсэн эмпирик ойлголт биш. Үнэн хэрэгтээ зарим мэдрэмжүүд надаас гадуурх ямар нэгэн зүйлтэй холбоотой байхын тулд орон зайн дүрслэл аль хэдийн суурь болсон байх ёстой. , миний байгаа газраас өөр орон зайд байгаа ямар нэгэн зүйл рүү), мөн би тэднийг гаднах (мөн бие биенийхээ хажууд байгаа, тиймээс зөвхөн өөр төдийгүй өөр өөр газар байгаа гэж) төлөөлж чадна. Үүний үр дүнд гадны туршлага нь орон зайг төлөөлөх цорын ганц боломж юм.

"Надаас гадна (өөрөөр хэлбэл өөр газар)" гэсэн хэллэгийг ойлгоход хэцүү байдаг. Би өөрөө юмны хувьд хаана ч байхгүй, надаас гадна орон зайн хувьд юу ч байхгүй. Миний биеийг зөвхөн үзэгдэл гэж ойлгож болно. Тиймээс, би өөр өөр объектуудыг өөр өөр газар байгаа объект гэж хүлээн зөвшөөрдөг гэсэн өгүүлбэрийн хоёр дахь хэсэгт үнэхээр илэрхийлэгдсэн бүх зүйлийг илэрхийлдэг. Дараа нь хүний ​​оюун санаанд төрж болох дүр төрх бол хувцасны өрөөний үйлчлэгчийн янз бүрийн дэгээ дээр өөр өөр дээл өлгөх дүр юм; дэгээ нь аль хэдийн байх ёстой, гэхдээ хувцасны өрөөний үйлчлэгчийн субъектив байдал нь хүрмийг эмх цэгцтэй болгодог.

Энд, орон зай, цаг хугацааны субъектив байдлын тухай Кантын онолын бусад хэсэгт нэгэн адил түүний хэзээ ч мэдэрч байгаагүй мэт бэрхшээл бий. Юу намайг мэдрэхүйн объектуудыг өөрийнхөө хийдэг арга замаар зохион байгуулахад хүргэдэг, өөрөөр хэлбэл? Би яагаад дандаа хүний ​​нүдийг амных нь дээр биш доороос нь харж байдаг юм бэ? Кантын хэлснээр нүд, ам нь өөрөө юм шиг оршиж, миний бие даасан ойлголтыг төрүүлдэг боловч тэдгээрийн доторх юу ч миний ойлголтод байдаг орон зайн зохицуулалттай нийцдэггүй. Энэ нь өнгөний физикийн онолтой зөрчилддөг. Бидний ойлголтууд өнгөтэй байдаг гэдэг утгаараа матерт өнгө байдаг гэдэгт бид итгэдэггүй, гэхдээ өөр өөр өнгө нь өөр өөр долгионы урттай тохирдог гэдэгт бид итгэдэг. Долгион нь орон зай, цаг хугацааг багтаадаг тул Кантийн талаарх бидний ойлголтын шалтгаан болж чадахгүй. Нөгөөтэйгүүр, бидний ойлголтын орон зай, цаг хугацаа нь физикийн үзэж байгаагаар материйн ертөнцөд хуулбартай бол эдгээр хуулбаруудад геометр хамаарах бөгөөд Кантын аргумент худал болно. Кант мэдрэхүйн түүхий эдийг оюун ухаан зохицуулдаг гэж үздэг байсан ч юу хэлэх ёстой вэ, яагаад оюун ухаан энэ материалыг өөр байдлаар биш, ийм байдлаар зохион байгуулдаг талаар хэзээ ч бодож байгаагүй.

Цаг хугацааны хувьд хүндрэл нь бүр ч их байдаг, учир нь цаг хугацааг тооцохдоо учир шалтгааны холбоог харгалзан үзэх ёстой. Би аянгыг мэдрэхээсээ өмнө аянга цахилгааныг мэдэрдэг. А зүйл нь аянгын тухай миний ойлголтыг үүсгэдэг, харин өөр B зүйл нь аянгын тухай ойлголтыг үүсгэдэг, харин А-аас өмнө биш, учир нь цаг хугацаа зөвхөн ойлголттой холбоотой байдаг. Тэгвэл яагаад мөнхийн хоёр зүйл А ба В өөр өөр цаг үед үйлчилдэг вэ? Хэрэв Кант зөв бол энэ нь бүхэлдээ дур зоргоороо байх ёстой, тэгвэл А-ын өдөөсөн ойлголт нь Б-ийн өдөөсөн ойлголтоос өмнө байхтай адил А ба В хоёрын хооронд ямар ч хамаарал байх ёсгүй.

Хоёр дахь метафизик аргумент нь сансар огторгуйд юу ч байхгүй гэж төсөөлж болох боловч орон зай байхгүй гэж төсөөлж болохгүй гэж хэлдэг. Ноцтой маргааныг төсөөлж болох, төсөөлөх боломжгүй зүйл дээр үндэслэж болохгүй юм шиг санагдаж байна. Гэхдээ би хоосон орон зайг төлөөлөх боломжийг үгүйсгэж байгаагаа онцолж байна. Та өөрийгөө харанхуй үүлтэй тэнгэрийг харж байна гэж төсөөлж болно, гэхдээ дараа нь та өөрөө сансарт байгаа бөгөөд та харж чадахгүй үүлсийг төсөөлдөг. Вайнгерийн тэмдэглэснээр Кантын орон зай нь Ньютоны орон зай шиг үнэмлэхүй бөгөөд зөвхөн харилцааны систем биш юм. Гэхдээ туйлын хоосон орон зайг яаж төсөөлж болохыг би ойлгохгүй байна.

Гурав дахь метафизик аргумент нь: "Орон зай бол ерөнхийдөө юмсын харилцааны тухай ярианы эсвэл тэдний хэлснээр ерөнхий ойлголт биш, харин цэвэр дүрслэлийн дүрслэл юм. Үнэн хэрэгтээ хүн зөвхөн нэг орон зайг төсөөлж болно, хэрэв нэг орон зай гэж төсөөлж болно. олон орон зайн тухай ярьдаг бол тэдгээр нь зөвхөн нэг нэг орон зайн хэсгүүдийг хэлдэг, үүнээс гадна эдгээр хэсгүүд нь бүхэл бүтэн орон зайг бүрдүүлэгч элементүүдийн хувьд (түүнийг нэмж оруулах боломжтой) өмнө нь байж болохгүй, гэхдээ зөвхөн ийм байдлаар төсөөлж болно. дотор нь байх. ; түүний доторх олон талт байдал, тиймээс ерөнхийдөө орон зайн тухай ерөнхий ойлголт нь зөвхөн хязгаарлалт дээр суурилдаг. Эндээс Кант орон зай бол априори зөн совин юм гэж дүгнэсэн.

Энэхүү аргументийн мөн чанар нь орон зай дахь олон талт байдлыг үгүйсгэх явдал юм. Бидний "орон зай" гэж нэрлэдэг зүйл бол жишээ биш юм ерөнхий ойлголт"орон зай", бүхэл бүтэн хэсэг ч биш. Кантын хэлснээр тэдний логик статус нь яг юу болохыг би мэдэхгүй, гэхдээ ямар ч тохиолдолд тэд орон зайг логикоор дагадаг. Өнөө үед бараг бүх хүмүүс сансар огторгуйн талаархи харьцангуй үзэл бодлыг хүлээн зөвшөөрдөг хүмүүсийн хувьд "орон зай" ч, "орон зай" ч гэсэн бодис гэж үзэх боломжгүй тул энэ аргумент алга болно.

Дөрөв дэх метафизик аргумент нь орон зай бол ойлголт биш харин зөн совингийн нотолгоотой холбоотой юм. Түүний санаа бол "орон зайг хязгааргүй өгөгдсөн хэмжигдэхүүн гэж төсөөлдөг (эсвэл дүрсэлсэн - vorgestellt)" юм. Энэ бол Кенигсберг байрладаг газар шиг тэгш газар амьдардаг хүний ​​дүр төрх юм. Альпийн хөндийн оршин суугчид үүнийг хэрхэн хүлээж авахыг би олж харахгүй байна. Хэрхэн хязгааргүй зүйл "өгөгдөж" болохыг ойлгоход хэцүү байдаг. Орон зайн өгөгдсөн хэсэг нь мэдрэхүйн объектоор дүүрсэн хэсэг бөгөөд бусад хэсгүүдийн хувьд бид зөвхөн хөдөлгөөний боломжийн мэдрэмжтэй байдаг гэдгийг би хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Хэрэв ийм бүдүүлэг аргумент хэрэглэхийг зөвшөөрвөл орчин үеийн одон орон судлаачид орон зай үнэхээр хязгааргүй биш, харин бөмбөгний гадаргуу шиг дугуйрдаг гэж үздэг.

Пролегоменад хамгийн сайн тогтоогдсон трансцендентал (эсвэл эпистемологийн) аргумент нь метафизик аргументуудаас илүү тодорхой бөгөөд няцаахад илүү ойлгомжтой байдаг. "Геометр" гэдэг нь одоо бидний мэдэж байгаачлан шинжлэх ухааны хоёр өөр салбарыг нэгтгэсэн нэр юм. Нэг талаас, эдгээр аксиомууд үнэн эсэхийг эргэлзэлгүйгээр аксиомуудаас үр дагаврыг гаргадаг цэвэр геометр байдаг. Энэ нь логикоос дагалддаггүй, "нийлэг" биш ямар ч зүйлийг агуулаагүй бөгөөд геометрийн сурах бичигт ашигладаг дүрс гэх мэт дүрс хэрэггүй. Нөгөөтэйгүүр, физикийн нэг салбар болох геометр байдаг, жишээлбэл, харьцангуйн ерөнхий онолд байдаг - энэ нь аксиомууд нь хэмжилтээс гаралтай бөгөөд Евклидийн геометрийн аксиомуудаас ялгаатай эмпирик шинжлэх ухаан юм. Тиймээс хоёр төрлийн геометр байдаг: нэг нь априори, гэхдээ синтетик биш, нөгөө нь синтетик, гэхдээ априори биш. Энэ нь трансцендент аргументаас ангижрах болно.

Одоо Кант орон зайг илүү ерөнхий байдлаар авч үзэхдээ тавьсан асуултуудыг авч үзэхийг хичээцгээе. Хэрэв бид физикт дангаараа хүлээн зөвшөөрөгдсөн бидний ойлголт нь (тодорхой утгаараа) материаллаг гадаад шалтгаантай байдаг гэсэн үзлээс үзвэл, ойлголт дахь бүх бодит чанарууд нь чанараас ялгаатай гэсэн дүгнэлтэд хүрнэ. үл ойлгогдох шалтгаанууд, гэхдээ ойлголтын систем ба тэдгээрийн шалтгаануудын тогтолцооны хооронд тодорхой бүтцийн ижил төстэй байдал байдаг. Жишээлбэл, өнгө (ойлгосноор) ба тодорхой урттай долгион (физикчдийн таамаглаж буйгаар) хооронд захидал харилцаа байдаг. Үүний нэгэн адил, ойлголтын бүрэлдэхүүн хэсэг болох орон зай ба ойлголтын үл ойлгогдох шалтгаануудын тогтолцооны бүрэлдэхүүн хэсэг болох орон зай хоёрын хооронд захидал харилцаа байх ёстой. Энэ бүхэн нь "ижил шалтгаан, ижил үр дагавар" зарчим дээр суурилдаг бөгөөд эсрэгээрээ: " янз бүрийн үйлдэл, өөр өөр шалтгаанууд." Иймээс, жишээ нь, харааны дүрслэл В дүрслэлийн зүүн талд гарч ирэх үед бид А шалтгаан ба В шалтгааны хооронд ямар нэгэн харгалзах хамаарал байгаа гэж үзэх болно.

Энэ үзлийн дагуу бид хоёр орон зайтай байдаг - нэг нь субъектив, нөгөө нь объектив, нэг нь туршлагаар мэдэгдэж, нөгөө нь зөвхөн дүгнэлт хийдэг. Гэхдээ энэ тал дээр орон зай болон өнгө, дуу чимээ гэх мэт ойлголтын бусад талуудын хооронд ямар ч ялгаа байхгүй. Тэд бүгд субъектив хэлбэрээрээ эмпирик байдлаар мэдэгддэг. Эдгээр нь бүгд объектив хэлбэрээрээ учир шалтгааны зарчмаар үүсдэг. Сансар огторгуйн талаарх бидний мэдлэгийг өнгө, дуу чимээ, үнэрийн талаарх мэдлэгээс өөр гэж үзэх үндэслэл байхгүй.

Цаг хугацааны хувьд нөхцөл байдал өөр, учир нь бид ойлголтын үл үзэгдэх шалтгаануудад итгэлтэй байвал объектив цаг хугацаа нь субъектив цаг хугацаатай ижил байх ёстой. Хэрэв тийм биш бол бид аянга болон g-тэй холбоотой аль хэдийн авч үзсэн хүндрэлтэй тулгардаг

Орон зай, цаг хугацаа.Кант үзэл бодлын талаар хоёр ч багагүй субъективист "тайлбар" гаргасан
орон зай, цаг хугацаа руу.

Эхнийх нь мөн чанар, "метафизик » гэсэн заалтуудад тэдгээрийн тайлбар оршдог
« зай бүх гадаад зөн совингийн суурь болох зайлшгүй шаардлагатай априори үзэл баримтлал юм", нь" цаг бүх зөн совингийн суурь болох зайлшгүй төлөөлөл юм».

Хоёрдахь зүйлийн мөн чанар нь "трансцендент » тэдгээрийн тайлбар нь,

нэгдүгээрт, үүнийг зааж өгсөн зай энэ нь “гадаад мэдрэхүйн бүх үзэгдлийн зөвхөн хэлбэр юм", а цаг нь "дотоод үзэгдлийн (бидний сэтгэлийн) шууд нөхцөл, улмаар шууд бусаар гаднах үзэгдлийн нөхцөл" юм.

Хоёрдугаарт, - бөгөөд энэ бол гол зүйл юм - тэр орон зай, цаг хугацааюмсын объектив тодорхойлолт биш бөгөөд “эргэн тунгаах субъектив нөхцлөөс гадуур бодит байдал байхгүй". Кант энэ тухай тезисүүдийг тунхагладаг орон зай, цаг хугацааны "трансцендент идеал"гэж "гэжээ зай Бид бүх туршлагын боломжийн нөхцлүүдийг хаяж, түүнийг далд зүйл гэж хүлээн авмагц юу ч биш юм.
өөртөө" гэх мэт цаг хугацаа, "Хэрэв бид мэдрэхүйн эргэцүүллийн субьектив нөхцлөөс хийсвэрлэх юм бол энэ нь юу ч биш бөгөөд объектуудын дунд эрэмбэлэгдэх боломжгүй ...".

Орон зай, цаг хугацаанд эргэцүүлэн бодож байгаа бүх зүйл нь "өөртөө байгаа зүйл" биш бөгөөд энэ нь тэдний ухамсарт төлөөлдөггүй байдлын эргэлзээгүй үзүүлэлт юм. Хүмүүс бүх зүйлийг орон зай, цаг хугацаанд эргэцүүлэн тунгааж, мэдрэхүйн эргэцүүлэл нь оюуны танин мэдэхүйн зайлшгүй үндэс болдог тул хүний ​​оюун ухаан "дотсон юмсыг" танин мэдэх чадваргүй болсон гэсэн агностик дүгнэлтийг яг эдгээр тезисүүдээс гаргажээ. өөрсдөө."

Кантын хэлснээр орон зай, цаг хугацаа нь "бидний мэдрэхүйд хэзээ ч өгч болох бүх объектын хувьд чухал ач холбогдолтой ..." гэсэн цорын ганц утгаараа "эмпирик бодит" юм (39. 3. 139), өөрөөр хэлбэл үзэгдлийн хувьд. Өөрөөр хэлбэл, Бүх юмс үзэгдэл (зөвхөн үзэгдлийн хувьд!), мэдрэхүйн эргэцүүлэн бодох объект болохын хувьд орон зай, цаг хугацааны хувьд зайлшгүй оршин байдаг.. Кант энэхүү түгээмэл байдал, үзэгдлийн орон зай, цаг хугацааны хувьд оршихуйн зайлшгүй байдлыг сүүлчийнх нь "объектив ач холбогдол" гэж нэрлэж, улмаар объектив байдлыг өөрөө субъектив, идеалист байдлаар тайлбарлав.

Бясалгалын үндэс болсон орон зай, цаг хугацааны талаархи дүгнэлтүүд нь бүх нийтийн болон зайлшгүй чухал санааг дэвшүүлэх математикийн чадварыг философийн үндэслэлээр хангадаг гэж Кант үзэж байв. Баримт нь Кантийн хэлснээр математикийн хоёр үндсэн салбарын нэг болох геометр нь орон зайн дүрслэлийг үндэс болгон, нөгөө салбар болох арифметик нь цаг хугацааны дүрслэлийг агуулдаг.