Буддын шашны алдартай лам нар. Буддын шашны сүм хийд

Домог зүй ёсоор Буддын лам нар гэгээрэлд хүрэхийн тулд хүн төрөлхтөнд авралд хүрэх замыг харуулах ёстой. Төвд энэ шашинтай анх 700-аад онд, Их Багш Гуру Ринбүүчи Энэтхэгээс чөтгөрүүдийг дарахаар ирэх үед танилцаж байжээ. Үүний дараа тэд мөнхөд Төвдийн буддизмын салшгүй хэсэг болсон.

Өнөөдөр буддизм

Буддизм - Христийн гурван шашны хамгийн эртний нь таван зуун жилийн дараа, Ислам нь 12 зууны дараа үүссэн. голдуу Азийн орнууд, Хятад, Солонгос, Монгол, Вьетнам, Камбож, Япон, Лаос, Тайландад амьдардаг. Манай улсын нутаг дэвсгэр дээр Тува, Буриад, Халимагийн оршин суугчид энэ шашныг шүтдэг. Гэтэл сүүлийн үед Москва, Санкт-Петербург болон Оросын бусад томоохон хотуудаас Буддын шашны лам нар олддог. Дэлхий дээр энэ шашныг дагагчдын хэд нь байгааг тодорхойлоход хэцүү байдаг. Гэхдээ нийтдээ нэг сая орчим лам хувраг, 400 сая орчим энгийн хүн байдаг гэж бараг хэлж болно.

Буддагийн дагагчид тарни уншиж байхдаа бодол санаагаа төвлөрүүлэхийн тулд бөмбөлгүүдийг ашигладаг. Уламжлал ёсоор бол тэдгээрт яг 108 бөмбөлгүүдийг байдаг боловч зарчмын хувьд хувилбарууд боломжтой байдаг, учир нь тэдгээрийн тоо нь сургаалын тодорхой байр суурийг илэрхийлдэг. Жишээлбэл, 108 уламжлалт сарнай нь хүний ​​сүнсийг харлуулдаг 108 төрлийн хүслийг илэрхийлдэг. Эдгээр нь үнэр, хараа, хүрэлцэх, сонсох, амтлах, оюун ухаан гэсэн зургаан мэдрэхүйтэй холбоотой байдаг. Дотоод болон гадаад объект, өнгөрсөн, одоо, ирээдүйтэй харилцах хүсэл. Үг, бодол, үйлдлээр тэднийг удирдах гурван арга бий. 108 дугаарыг тайлах өөр сонголтууд байдаг ч энэ нь хамгийн алдартай нь юм.

Буддагийн сургаал. Алмазан зам

Алмазан замын буддизмыг ихэвчлэн Их Буддагийн сургаалийн гол эрдэнэ гэж тодорхойлдог. Гол зорилгоЭнэ нь оюун санааны хязгааргүй чадавхийг илэрхийлдэг тул үйл явдал бүрийн үнэн зөвийг ухамсарлах явдал юм. Гэгээрэлд хүрэх үр дүнд хурдан хүрэхийн тулд Буддын шашны лам нар бүх мэдрэмжийг байгалийн цэвэр ариун байдал болгон хувиргах сүнслэг мэдрэмжинд тулгуурладаг.

Шавь нар нь Буддагаас бурханлаг хүн биш, харин түүнд оюун санааны толь гэж итгэж байсан тэр үед тэрээр тэднийг Очир эрдэнийн замтай танилцуулж чадсан юм. Тэрээр өөрийн хүч чадал, гүнзгий алсын хараагаараа хүмүүсийн бүрэн хөгжилд хувь нэмэр оруулсан нэр төрийг сэрээсэн.

Гурван хандлага дээд түвшинБуддизм

Буддагийн сургаалын хамгийн дээд түвшинд Аргын зам, Гүн зөн билгийн зам, Ламын тухай бясалгал гэсэн гурван хандлага багтдаг. Буддын шашны лам нар эдгээр аргуудыг ашигласнаар өөрсдийн эрч хүч эсвэл хүч чадлын ухамсараар бүрэн хөгжих боломжийг олж авдаг. Гэгээрлийн хамгийн өргөн хүрээтэй арга бол ламын тухай бясалгалыг багтаадаг, гэхдээ зөвхөн багш найдвартай байх тохиолдолд л. Хүн өөрийн хувийн чанар нь хүссэн хөгжлийн түвшинд хүрэх хүртэл оюун санааныхоо орон зайд үлдэж чадна. Алмазан зам Буддизм нь сөрөг болон хортой нөлөөг үр дүнтэй арилгахад тусалдаг. Энэхүү сургаалын ачаар хүн ирээдүйд хүнд хэцүү нөхцөл байдлыг үүсгэж болох зүйлээс ангижрах болно. Бид өөрсдийн оюун ухаанаараа ажиллах хэрэгтэй, тэгвэл бид өөрсдийн үйлдлийн золиос болохгүй.

Буддын шашны сүм хийдшашны түүхэн дэх зохион байгуулалттай хийдийн шашны хамгийн эртний хэлбэрүүдийн нэг юм. Энэ нь мөн Буддын шашны хамгийн суурь байгууллагуудын нэг юм. Лам, гэлэнмаа нар Буддагийн сургаалийг хадгалах, түгээн дэлгэрүүлэх, Буддын шашны шашныг удирдан чиглүүлэх үүрэгтэй гэж үздэг.

Түүх ба хөгжил

Төвд

Түвдэд 1940-өөд оны сүүл, 1950-иад оны эхээр Хятадууд түрэмгийлэхээс өмнө тус улсын нийт хүн амын талаас илүү хувь нь эрэгтэй хүн амын сахил хүртэж байжээ. Өнөөдөр тийм биш, тийм байхаа больсон. Төвдийн лам нар цагаан хоолтны буяныг сурталчилсан Их хөлгөний уламжлалыг ерөнхийд нь дагаж мөрддөг ч цаг уурын нөхцлөөс үл хамааран мах иддэг бөгөөд энэ нь ургамлын гаралтай хоолны дэглэмийг бараг боломжгүй болгодог. Төвдийн лам нар муласарвастивада винайн угсааг дагадаг.

Хуврагуудын тангараг өргөсөн лам нар гэрлэхийг хориглодог. Нинмагийн сургуульд хуврагууд болон гэрлээгүй нгакпа нар холилдсон байдаг ба лам нар хувраг биш ч гэсэн хийдийн дээл хувцсыг санагдуулам хувцас өмсөх нь цөөнгүй. Сажа сургууль лам нар хүүтэй болсныхоо дараа эмэгтэйчүүдтэй ойртохыг зөвшөөрдөггүй. Гэлүгийн сургууль нь винайн ёс зүй, сүм хийдийн сахилга батыг онцолсон; Чоки Гялцэн гэрлэсний дараа лам хувцсыг өмсөхөөс татгалзжээ. Кагюү лам нар гэрлэхийн тулд лам бус амьдралдаа эргэн орох ёстой.

Тайваний Каошюн хотын буддын лам сүм хийдэд хамба ламын дээл өмссөн

Японы Киото дахь гуйлгачин лам

зүүн Ази

Зүүн Азид сүм хийдүүд Теравадагийн ихэнх орнуудаас илүү шашингүй хүн амаас тусгаарлагдмал амьдардаг. Орон нутгийн газар зүй, цаг уурын нөхцөл байдал, мөн орон нутгийн гуйлга гуйх хандлага зэргээс шалтгаалан Хятад, Солонгос, Вьетнам, Японы олон газар лам нар ихэвчлэн гуйлга гуйдаггүй. Үүний оронд сүм хийдүүд бөөнөөр хоол хүнс (цагаан будаа гэх мэт) хандивлаж, хоол хүнс худалдаж авах мөнгө хүлээн авч, сүм хийдэд хадгалж, бэлтгэдэг. Олон лам, гэлэнмаа нар цагаан хоолтон бөгөөд Хуайхайгаас хойш олон лам нар фермийн хоол хүнс эрхэлдэг; зарим ажил эсвэл зарах. Ихэнх нь үдээс хойш байдаг. Гал тогооны өрөө болон сүм хийдийн өмч хөрөнгийг удирдах нь тусгайлан томилогдсон энгийн хүн эсвэл тус хийдийн хамба ламаас онцгой үүрэг хүлээсэн лам нарын бүрэн эрх байж болно. Лам нар ердийн амьдралдаа олон тарни уншдаг. Буддын шашны лам нар, гэлэнмаа нар Хятадад Линшанси (河南 信阳 灵山寺), Луминг "ан (河南 固始 九 华山 妙 高 寺 鹿鸣 (Ci) 麙 高 寺 鹿鸣 (河南 信阳 灵山寺)) Хятадад амьдарч байжээ. , Сандинси (西藏 山 南桑丁 寺), Чахуаси (云南 茶花 寺)

Япон дахь лам нар Буддын шашны уламжлалд онцгой байдаг, учир нь лам нар, гэлэнмаа нар дээд зохицуулалтыг хүлээн авсны дараа гэрлэж болно. Энэ санааг уламжлалт винайн ёсноос илүүтэй бодьсадвагийн тангараг дор лам нарыг томилохыг илүүд үздэг Тэндай сургуулийг үндэслэгч Сайтхо гаргасан гэдэг. Шинран шашны шашныг үндэслэгчийн нөлөөгөөр Жодо Шиншүгийн тахилч нар болон санваартан нар гэрлэх тохиолдол олон удаа гарч ирсэн боловч Никүжикү Сайтай засгийн газар Мэйжигийн сэргээн босголтын үеэр лам, санваартнууд хууль (肉食 妻帯) батлах хүртэл энэ нь давамгайлсангүй. Буддын шашны аль ч шашныхан эхнэр хайх эрх чөлөөтэй ... Энэ практикт Солонгос, Тайвань улсууд нөлөөлж байна. Тайваньд нэгэн гэлэнмаа амаржжээ. Зарим солонгос лам нар эхнэртэйгээ сүм хийддээ амьдардаг.

Буддын шашны институци нь засгийн газар болон нэр төртэй нягт холбоотой байдаг Тайландад сүм хийдийн удирдлага, зохицуулалтыг зохицуулах илүү шаталсан бүтэц бий болсон. Энэ тогтолцоо нь "хааны сүм хийд"-ийн хамба ламаар томилогдсон (хааны гэр бүлийн гишүүдийн хишиг хүртэж, тэтгэдэг) лам нарыг илүү уламжлалт сүм хийдүүдийг тэргүүлж байсан хүмүүсээс илүү хүндэтгэдэг хааны ивээл тогтолцооноос үүдэлтэй юм. Энэ систем нь 19-р зууны шинэчлэлийн хүчин чармайлт хүртэл нэлээд бүтэцгүй хэвээр байсан бөгөөд энэ хугацаанд төв засгийн газраас илүү албан ёсны төрийн тогтолцоог бий болгосон. Тайландын орчин үеийн лам нарыг буддын шашны сургаал, пали хэлний шалгалт өгөх чадвараар нь эрэмбэлдэг бөгөөд эдгээр шалгалтын дагуу сүмийн шатлалын дээд албан тушаалд томилогддог бөгөөд хааны гэр бүл, засгийн газрын нөлөө бүхий гишүүдийн дунд дэмжлэг үзүүлдэг. Орон нутгийн асуудлыг голчлон орон нутгийн сүм хийдүүд болон энгийн хүмүүс хариуцдаг боловч улсын хэмжээнд хүчин чармайлт (тухайлбал, сүм хийдийн сургуулиудын боловсролын шийдэл, судар, зан үйлийн эрх мэдэл бүхий хэлбэрүүд гэх мэт) төв шатлалын дагуу хийгддэг.

Буддын шашны нэвтэрхий толь бичиг

Дундад зууны Японд бараг зургаан зууны турш дэлхий даяар ижил төстэй үзэгдэл байгаагүй. Буддын шашны лам нар, хамгийн тайван мэт санагдах шашны шүтэн бишрэгчид шашны сургаал, тулалдааны талбарт самурай нараас дутахааргүй байв. Тэдний тусламжтайгаар хаадуудыг түлхэн унагаж, Сэнгокүгийн үед буюу "Дайчин аймгуудын эрин үе"-ийн үед тэдний зарим нь цэрэг, улс төрийн тийм их эрх мэдэлтэй болж, өөрийн ноёдыг байгуулж чадсан юм.

Анхны дайчин лам нар

Японд дайчин лам нарт хоёр нэр томъёо байдаг. Тэдний эхнийх нь болох "сохэй" гэдэг үгийг шууд утгаараа "цэргэгч лам" эсвэл "санваартан цэрэг" гэж орчуулж болно. Хоёр дахь нэр нь "акусо" нь "муу лам" гэсэн утгатай. Энэ овог нэр нь эдгээр хүмүүсийг зөвхөн дайчин төдийгүй тосгон, хотуудын ойр орчмыг сүйтгэсэн хорон санаатнууд гэж тодорхойлсноороо сонирхолтой юм. Японы дайчин лам нар европ лам нараасаа ялгаатай нь шашин шүтлэгийнхээ давуу талыг нотлохын төлөө бус, зөвхөн өөрсдийнхөө төлөө тэмцдэг байв. улс төрийн нөлөөэнэ эсвэл тэр сүм. Сэнгокүгийн үед ч гэсэн шинэ популист сектүүд Буддын шашны уламжлалт сургаалтай зөрчилдөж байсан ч тэдний мөргөлдөөн нь гэгээрэлд хэрхэн хүрэх талаарх ойлголтын ялгаатай байдлаас бус харин улс төрөөс үүдэлтэй байв.

Бүрэн цэргийн хувцастай, нагинатагаар зэвсэглэсэн дайчин лам (19-р зууны үе шаттай зураг)
http://www.japwar.com

Тодруулж хэлбэл, буддизмын ийм дайчин салбар зөвхөн Японд л байдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ улсад 5-р зуунд Хятадаас, нөгөө хувилбараар 6-р зуунд Солонгосоос ирж, шинтоизм хэмээх орон нутгийн шашны нэг хэсэг болжээ. Шинто шашин шүтлэгийн асар том пантеон буюу ками-г хүндэтгэдэг. Энэ дэлхий дээрх анхны Буддистууд өөрсдийн сургаалын гол дүрийг бүх камигийн биелэл гэж тунхагласан бол Шинтоистууд Буддаг камигийн нэг гэж үзэж эхэлсэн. Нэг хэсэг гэж тооцогддог эзэн хааны гэр бүл тэнгэрлэг пантеон, шинэ сургаалыг түгээхэд идэвхтэй хувь нэмэр оруулсан. Үүний ачаар арлын эзэнт гүрний анхны нийслэл Нара хот Японы буддизмын төв болжээ. Энэ хотод лам нар асар их нөлөө үзүүлсэн. Бүс нутгийн хамгийн нэр хүндтэй сүмүүд нь Тодайжи, Кофокүжи байв. Гэвч дараа нь шинэ шашин нь бүс нутагт цэргийн бүрэлдэхүүн хэсэг хараахан байгаагүй.

794 онд Японы амьдралын хамгийн чухал өөрчлөлтүүдийн нэг болсон. Эзэн хааны гэр бүлийн шийдвэрээр нийслэлийг Киото руу шилжүүлэв. Эдгээр үйл явдлаас зургаан жилийн өмнө Сайч хэмээх лам, хотын амьдралын бужигнаанаас залхаж, Киото мужид очиж тэтгэвэртээ гарч, Шинтогийн ариун Хиэй ууланд Буддын шашны Энрякүжи хийдийг байгуулжээ. Нийслэлээ Киото руу нүүлгэсний дараа тус хийд эзэн хаанаас "Энх тайван, төрийн хамгаалалтын сүм" гэсэн статусыг авч, улмаар Японы хамгийн давуу эрхтэй сүм болжээ. Энд Киотогийн бүх язгууртнуудын шашны зан үйлийг зохион байгуулдаг байсан нь Энрякүжид их хэмжээний орлого олдог байв. Энэхүү уулын хийдэд байгуулагдсан Тэндай бурханы шашны сургууль нь хийдийнхээ статустай учир Нара хотод байрладаг сүм хийдүүдийн удирдлагад захирагддаггүй байв. Япон даяар сүмийн хамба лам нарыг эзэн хаан биечлэн томилдог байсан боловч энэ нь Энрякүжид хамаарахгүй, учир нь энэ сүм нөлөөллөөс гадна гартаа зэвсгээр эрх ашгаа хамгаалах чадвартай асар том нийгэмлэгтэй байв.

Сохэй харваачид
http://subscribe.ru

Энэ байдал нь Нарагийн лам нарын дургүйцлийг төрүүлсэн ч бараг 200 жил лам нарын хооронд зэвсэггүй, үхэлгүй жижиг мөргөлдөөн хэлбэрээр л илэрчээ. Гэсэн хэдий ч 969-970 онд Нара, Киотогийн лам нар зэвсэг хэрэглэж, өрсөлдөгчөө хөнөөж эхэлсэн хэд хэдэн мөргөлдөөн гарчээ. Эдгээр үйл явдлын дараа нийслэлийн сүмийн хамба Хиэй ууланд байнгын арми байлгахыг тушаажээ. 970 онд тэр хүн Киотогийн Гион сүмээс хөршүүдтэйгээ мөргөлдсөний дараа лам нарыг зэвсэг авч явахыг хориглож, хүч хэрэглэхийг хориглосон тул олон түүхчид тариачдын дундаас хөлсний цэргүүд эсвэл ядуурсан Жи- самурай нарыг арми болгон ашигласан. Ямар ч байсан 970 оныг дайчин лам нарын гарч ирсэн үе гэж үздэг.

981 онд уулын хийдийн дотор аль хэдийн зэвсэгт мөргөлдөөн гарч: Тендай сургуулийг дайтаж буй хоёр бүлэгт хуваасан. 1039 он хүртэл цус урсахаас зайлсхийсэн боловч нэг фракцын тэргүүн хамба лам Энрякүжи томилогдсоны дараа дургүйцсэн гурван мянган лам Киото руу яаран орж ирэв. Тэд тухайн үед Японы де-факто захирагч байсан ван Ёремичи Фүживарагийн ордныг бүсэлж, бүлэглэлээсээ хамба лам томилохыг шаарджээ. Татгалзсаныг хүлээн авсан лам нар ордныг шуурганд автаж, хэнийг ч өршөөлгүй аллага үйлджээ. Үүний дараа уулын хийдийн сохэй нар вангийн танхимд орж, холбогдох зарлигт гарын үсэг зурахыг албадав. Хоёр фракцын дайчин лам нар Буддын шашинтныг Нарагаас няцаахын тулд нэг нэгэндээ удаа дараа довтолж, нэгдэж байв.

Дайчин лам Негоро но Комизуча, өргөсөөр тоноглогдсон, канабогоор зэвсэглэсэн, хүнд дугуйны төрөл
http://nihon-no-katchu.com

12-р зууны төгсгөлд, Гэмпэй иргэний дайны үеэр засгийн эрх барьж буй Тайра овгийн арми болон Минамото овгийн өрсөлдөгчдийн аль алиных нь цэрэг дайчин лам нарын ангиудтай байсан бөгөөд хоёулаа эдгээр дайчдын талаар зөвхөн тэдэнтэй л ярьдаг байв. илүү сайн тал... Анх Тайра Киёмори овгийн тэргүүн Тендай сургуулиас эхлээд лам нарыг өөрийн талд байлдан дагуулж чадсан. Минамотог Нарагийн лам нар дэмжиж байсан боловч энэ бүс нутаг Киото хотоос хэт хол оршдог байсан тул Хиэй уулын ойролцоох Мии-дера хийдэд бүслэгдсэн Мочихито Минамотогийн тусламжид ирж амжсангүй.

Нарагийн лам нарын үйлд дургүйцсэн Киёмори сүм хийдийг нь шатаахыг тушаав. Мөн тэрээр Мочихитогийн хоргодох байр болсон Мии-дера хийдийг устгасан. Гэхдээ Мии-дератай холбоотой ямар ч онцгой асуудал гараагүй бол Нарад бүх зүйл тийм ч хялбар биш байсан. Тэнд 500 хүний ​​бүрэлдэхүүнтэй отряд очсон бөгөөд тэдэнд ямар ч шалтгаангүйгээр хүчирхийлэл үйлдэхгүй байхыг тушаасан боловч Нарагийн лам нар өөрсөд рүүгээ дайрч, 60 самурайг устгажээ. Дараа нь эдгээр азгүй хүмүүсийн толгойг Кофукүжи сүмийн ойролцоох цөөрмийн эргэн тойронд өлгөж, нутгийн сохэй нарын эр зоригийг харуулах зорилгоор өргөв. Киёмори уурлан, Нару руу нэмж цэрэг илгээж, хотыг шатаажээ. Хуучин нийслэлийн Буддын шашны бүх сүм хийдэд ийм хувь тавилан тохиолдож, олон лам нарын толгойг таслав.

Үжийн тулалдаанд дайчин лам нар, 1180 он. Уэйн Рэйнолдсын зураач

Дайнд ялалт байгуулсан Минамото овог Гэмпэй овог Тодайжи, Кофукүжи хийдийг сэргээн босгосны дараа лам нар нь байлдааны ажиллагаанд идэвхтэй оролцохоо больж, урьдын нөлөөгөө эргэлт буцалтгүй алдсан. Энэ хооронд Энрякүжи хийд хөгжсөөр байв. Түүний үйл ажиллагаа зөвхөн шашны зан үйл, дайн тулаанаар хязгаарлагдахгүй байв. 1880-аад оны үед энэ хийд Киотогийн сагс үйлдвэрлэлийн 90 орчим хувийг хянадаг байв. Энрякүжи мөн л нийслэлд хүү авах, өр барагдуулах асуудалд монополь байсан. Гэхдээ зөвхөн Киото хот Тендай шашны нөлөөнд автсангүй - уулын сохэй Япон даяар их хэмжээний үл хөдлөх хөрөнгө эзэмшдэг байв. Эзэн хааны гэр бүл уулын лам нарын уур хилэнгээс гал мэт айж байв. Шогун ч гэсэн хүчтэй шаардлагагүйгээр хамба ламтайгаа зөрчилдөхгүй байхыг илүүд үздэг байв. Хиэй уулын бараг хязгааргүй хаанчлал Сэнгокү эрин (1476–1603) хүртэл үргэлжилсэн.

Зэвсэг, тоног төхөөрөмж, сэдэл

Дайчин лам нарын тухай түүхийг үргэлжлүүлэхийн өмнө та тэдний дүрэмт хувцас, зэвсэг, мөн хүмүүс өөрсдөдөө ижил төстэй замыг сонгосон шалтгаантай бага зэрэг танилцах хэрэгтэй. Өнөөдрийг хүртэл хадгалагдан үлдсэн уран зохиолын болон харааны эх сурвалжуудын ачаар бид дайчин лам нар ямар байсныг төсөөлж чадна.

Тэдний хувцасны гол хэсэг нь бор, гүргэм эсвэл кимоно байв цагаан... Кимоно дээр нимгэн тунгалаг даавуугаар хийсэн хүрэм өмссөн байв. Тэдний хөл дээр цагаан оймс, сүрэл шаахай, эсвэл оймс дээр өмссөн леггинс, модон бөглөө (гета) байв. Сохэйгийн хуссан толгойг юүдэн эсвэл хачимаки цагаан туузаар бүрхсэн байв. Хамгаалалтын хувьд энэ нь торгон утсаар уясан савхин эсвэл металл хавтан бүхий бүрхүүл хэлбэртэй, эсвэл бүрэн хэмжээний самурайн хувцас хэлбэрээр илүү үнэтэй байж болно.

Урд талд нь домогт дайчин лам Сайто но Мусашибо байна. Бэнкей
http://nihon-no-katchu.com

Уламжлалт сэлэм, нумаас гадна нагината нь сохэй нарын дунд маш их алдартай байв. Энэ зэвсэг нь урт гол дээр суурилуулсан сэлэм шиг урт ирээс бүрдсэн байв. Хутганы хэлбэр нь өөр байж болно. Хутга нь босоо амнаас арай бага хэмжээтэй байдаг жишээнүүд байдаг боловч хожуу нагината нь сунасан голтой харьцангуй жижиг иртэй байв. Нагината явган дайсантай тулалдаж, морьтонтой тулалдахад төгс төгөлдөр байв. Сүүлчийн тохиолдолд, энэ зэвсгийн тусламжтайгаар морьдын шөрмөсийг таслав - морьтон унаж, тэр дуусгав.

Шастир судлаачдын хэлснээр олон сохэй хуяг дуулгандаа судар эсвэл буддын шашны тэмдэг бүхий хошуу наасан байжээ. Тулааны үеэр лам нар Буддаг дуудаж тарни уншдаг байсан тухай ч бас дурдагддаг. Лам хуяг дуулга өмсөж, нагината эргүүлж, чангаар судар уншиж байна гэж төсөөлөөд үз дээ - тэр дайсанд хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлсэн байх!

Дайчин лам нар аркебусыг анх авсан хүмүүсийн нэг байв. Дундад зууны Японд галт зэвсэг хэрэглэх нь хатуу сахилга батгүйгээр боломжгүй байсан тул сохэй нь зохион байгуулалтын сайн бүтэцтэй байсан гэж дүгнэж болно.

Хокке-шу сургуулийн дайчин лам нар Киотог Икко-иккигээс хамгаалж байна, 1528 он. Уэйн Рэйнолдсын зураач

Цэргэгч лам нарын бүлэглэлд элсэх болсон шалтгааны тухайд - эрт ашигаругийн үеийнх шиг тэд өөр байсан. Олон хүмүүс, ялангуяа Сэнгокүгийн үед жинхэнэ итгэгчид байсан бөгөөд ийм үйлчилгээг өөрийн үүрэг гэж үздэг байсан ч зүгээр л баяжихыг хүссэн эсвэл сүмийн хананы цаана шударга ёсноос нуугдаж байсан хүмүүс бас байсан. Эзэн хааны бүх зарлигийг үл харгалзан даймё ч, шогун ч өөрөө сохэйтэй харилцаагаа сүйтгэж, тэднээс энэ эсвэл тэр хүнийг шилжүүлэн өгөхийг шаардаж зүрхэлсэнгүй.

Самурай лам нар онцгой сонирхолтой байдаг. Эдгээр дайчид ихэвчлэн даймио армийн нэг хэсэг болж тулалдаж байсан ч шашны шалтгаанаар тэгдэг байв. Гэхдээ эзэнд үйлчлэхийн оронд дайчин ламын замыг сонгосон хүмүүс бас байсан - ийм самурай нар Икко-икки нийгэмлэгийн эгнээнд байсан бөгөөд үүнийг дараа нь тайлбарлах болно.

Сэнгокүгийн үеийн дайчин лам нар

Япон улс хоорондын хэлмэгдүүлэлтийн ангал руу умбах үед тус улсад буддын шашны урсгал улам бүр нэмэгдэж эхэлсэн. Тэд тариачдын дунд сургаалаа дэлгэрүүлж, лам хуврагуудыг биш, харин итгэл үнэмшлийнхээ төлөө амиа өгөхөд бэлэн жинхэнэ фанатуудыг өсгөж хүмүүжүүлсэн тул Буддын шашны хуучин сургуулиудтай ямар ч холбоогүй байв. Цэргийн лам нарын шинэ давалгааг дагагчдын ихэнх нь Шиншү шашны гишүүд байсан - хэдийгээр тэднийг лам гэж нэрлэх нь тийм ч зөв биш боловч албан ёсоор тэд биш байсан тул бүх зан үйлийг хичээнгүйлэн хийдэг байсан бөгөөд тэдний сүсэг бишрэл нь зөвхөн өрсөлдөгчийн тулааны ур чадвар.

Дараа нь фанатууд Икко-икки хэмээх нийгэмлэг байгуулжээ. Энэ гарчиг нь хоёр орчуулгатай. Эхнийх нь "итгэгчийн холбоо", хоёр дахь нь "итгэгчийн бослого" юм. Хэд хэдэн шалтгааны улмаас нийгэмлэгийн удирдагчид 15-р зууны төгсгөлд Киотогоос Кага мужийн хойд зүг рүү дүрвэхээс өөр аргагүй болжээ. Энд тэд урьд өмнө хэний ч бодож байгаагүй зүйлийг биелүүлсэн. Шинэ дагалдагчдыг элсүүлж, Икко-икки лам нар байлдаж буй самурай хоёр овгийн хамт дайнд орж, тэднийг ялж, өөрсдийн улсаа байгуулжээ. Энэ бол Японы түүхэнд самурай бус анги удирдсан анхны муж юм. Дараа нь Икко-икки нөлөөгөө Кага мужаас хэтрүүлж, хэдэн арван жилийн дотор анхаарал татахуйц хүч болжээ.

Гэвч фанатууд алдаа гаргасан. Тэд нөлөөллийн газар нутгаа тэлэх хүсэлдээ хөтлөгдөн Иэясу Токугавагийн газар нутаг руу дайрчээ. Тэр Кагигийн хувь заяаг хүсээгүй тул тэдэнтэй дайнд оров. Иеясугийн аз болоход 1564 оны анхны тулалдааны үеэр Шиншү шашны самурай нарын ихэнх нь даймиод үнэнч байх тангараг өргөхийг өөрсдийн шашны итгэл үнэмшлээсээ илүүд үзэж, түүний талд оржээ. Энэ мөчөөс эхлэн Икко-иккид үлдсэн тариачдын төлөөх дайн ангийн утгыг олж авав. Даймё самурайгаас гадна өөрийн Буддын шашны урсгал болох Жодо-шугийн талд оржээ. Тэдний тусламжтайгаар Токугава газар нутгаа хадгалж, Икко-иккигийн эрх мэдлийг унагав.

Энэ хооронд Энрякүжигийн лам нар Киото хотод анхны шүтэн бишрэгч тариачид Икко-икки ирсэн бол одоо бадамлянхуа шашны фундаменталистууд тэнд гарч ирснээс залхаж байна. Тиймээс тэд нэг шөнө уулнаас чимээгүйхэн бууж, бадамлянхуа сөнөөгчдийг бүгдийг нь устгаж, сүмүүдийг нь шатаажээ. Эцэст нь бадамлянхуа шашны урсгалыг 1568 онд нийслэлийг эзэмшиж авсан Нобунага Ода дуусгав. Нобунага мөн уулын лам нарт дургүй байсан тул тэд түүний төлөө хоёр дайсагнасан овог болох Асай, Асакура нартай эвсчээ. Гэвч үүгээрээ тэд өөрсдөө цаазаар авах тушаалд гарын үсэг зурав.

Негороджи хийдэд дайчин лам нарын сургалт, 1570 он. Уэйн Рэйнолдсын зураач

1571 оны 9-р сарын 29-нд Нобунага Ода 30 мянган цэрэгтэй уулыг бүслэв. Дараа нь тэр бөгжийг шахаж эхэлсэн бөгөөд замд тааралдсан бүх зүйлийг шатааж эхлэв. Хиэй хотод ямар ч хиймэл болон байгалийн бэхлэлт байгаагүй тул орой болоход Энрякүжи хийд өөрөө галд автжээ. Дараагийн өдөр нь цэргүүд амьд үлдсэн хүмүүсийг агнажээ. Ойролцоогоор Хиэй ууланд халдсан хоёр өдрийн дотор түүний 20 мянган оршин суугч нас баржээ. Шастирчдын нэг нь: Цаг хугацаа өнгөрөхөд уулан дээр мод ургаж, байшин барилгууд гарч ирсэн ч дайчин сүнс эдгээр газруудыг үүрд орхисон..

Есөн жилийн цуст дайны дараа Икко-иккигийн дайчин лам нар Нобунага Одагийн өмнө бууж өгчээ. Эзэн хааны хувийн хүсэлтээр тэрээр энэ хөдөлгөөний тэргүүнийг цаазалсангүй, харин түүний шүтэн бишрэгчид эзэн хааны гэр бүлд үнэнчээр үйлчлэх болно гэдгээ тангараглав.

Сохэй эриний төгсгөл

Нобунага бурханыг нас барсны дараа Хидэёши Тоётоми засгийн эрхэнд гарсан. Тангарагтаа үнэнч Икко-иккигийн лам нар түүний дайснуудыг эсэргүүцсэн нь шинэ захирагчийн тааллыг хүртэв. Эсэргүүцлийн сүүлчийн бэхлэлт нь Негорожи болон хөрш сүм хийдүүд байв. Энд Иэясү Токугаваг дэмжсэн Тендай шашны сүүлчийн төлөөлөгчид үлджээ. Янз бүрийн тооцоогоор энэ бүс дэх нийт цэргийн тоо 30-50 мянган хүн байжээ. Хидэёши тэнд 60 мянган цэрэг илгээв.

Засгийн газрын цэргүүд хот руу ойртоход цэргүүд Нигороджи дахь барилгуудыг шатааж, галаас зугтсан хүн бүрийг газар дээр нь устгахыг тушаажээ. Тэр үед лам нарын ихэнх нь Ота шилтгээнд аль хэдийн алга болсон байв. Хидэёши дайралтын үеэр лам нар хүчтэй няцаалт өгч чадна гэдгийг ойлгосон тул арга мэх хийхээр явав. Тоётоми Хидэёшигийн тушаалаар ойролцоох далан сүйрчээ. Ус цайзыг үерт автаж, тэнд байсан бүх эд зүйлсийг сүйтгэжээ. Өлсгөлөн болж, гарнизон бууж өгөв. Тендай шашны хамгийн үнэнч гишүүдийн 50 орчим нь ичгүүрийг тэвчиж чадалгүй өөрсдийгөө сеппуку болгосон. Бүх самурайнууд толгойгоо бүрхэж, тариачид, эмэгтэйчүүд, хүүхдүүдийг суллав.

Сохэй самурайтай тулалдаж байна
http://samuraiantiqueworld.proboards.com

Энэ нь Япон дахь дайчин лам нарын эрин үеийг дуусгав. Дивизийн зарлигийн дараа сүм хийдүүд нь сүйрсэнээс амьд үлдсэн бүх сохэй нар жирийн лам болж, газар тариалан эрхлэх боломжгүй болсон тул Японы мэргэжлийн анхны армийн эгнээнд элсэхээс өөр аргагүй болжээ. Тэд ашигару шиг хожим самурайн нийгмийн залуу давхарга болжээ.

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт:

1. Стивен Тернбулл, "Японы дайчин лам нар, 949-1603" - "Дайчин" № 70, 2003, Их Британи, Osprey Publishing Ltd.
2. Трубникова Н.Н. "Лам нар-дайчид". Цахим эх сурвалж.
3. Сохэ. Цахим эх сурвалж.

Буддын шашны лам нар, санга нар

Сүм хийдүүд нь урьд өмнө шаталсан зохион байгуулалттай оюун санааны олигархи, нөлөө бүхий сүм хийдийн санваартай байгаагүй буддын шашинтнуудын үндсэн бөгөөд цорын ганц зохион байгуулалтын хэлбэр болжээ. Энэ нь сүм хийдүүд болсон Буддизмын төвүүд, түүний тархалт, хөгжлийн төвүүд. Тэд мөн Буддын шашны нэгэн төрлийн их сургууль болох Буддын шашны онолыг хөгжүүлэх төвүүд байв. Энэхүү хийдийн ханан дотор Буддын шашны лам нар эртний Энэтхэгийн пали, санскрит хэлээр манай эриний эхэн үед Буддын шашны канон болох Трипитакагийн нэг хэсэг болсон анхны судруудыг бичсэн байдаг.

Нэг хийдийн хүрээнд нэгдсэн Буддын шашны сүм хийдүүдийг санга гэж нэрлэдэг байв. Эхэндээ хүн бүрийг сэнгад хүлээн зөвшөөрдөг байсан боловч хожим нь зарим хязгаарлалтыг нэвтрүүлсэн - тэд боол, гэмт хэрэгтэн, цэргүүд, түүнчлэн насанд хүрээгүй хүүхдүүдийг эцэг эхийн зөвшөөрөлгүйгээр хүлээж авдаггүй байв. Ихэвчлэн шинэхэн хүмүүсийг арван хоёроос, лам нарыг хорин хүнээс авдаг байв. Сангад орсон хүн түүнийг ертөнцтэй холбосон бүх зүйлээ орхих ёстой байв: гэр бүл, кастаас эхлээд өмчтэй байх ёсгүй. Тэрээр ариун явдал, гэр бүлгүй байх тангараг өргөж, үсээ хусч, лам хувцсаа өмсөж, ариун ёслолд бэлтгэв.

Санаачлах нь хэд хэдэн үе шатаас бүрдэх, хэд хэдэн тусгай зан үйл дагалддаг нэлээд төвөгтэй журам байв. Неофитийг ихэвчлэн нарийвчилсан байцаалт, янз бүрийн сорилт, заримдаа Буддагийн тахилын ширээний өмнө хуруугаа шатаах хүртэл хийдэг байв. Ирээдүйн ламын нэр дэвшүүлэх асуудлыг нухацтай хэлэлцэж, нааштай шийдвэр гаргасны дараа тодорхой хугацаанд шангийн шинэ гишүүний сүнслэг эцэг байсан туршлагатай зөвлөгчийг томилов.

Лам нарын хувьд сүм хийдийн гишүүн байх албагүй байв. Тэд хүссэн үедээ дуугаа орхиж, дэлхийн амьдралд эргэн ирж болно. Гэсэн хэдий ч лам хүн сэнгд орж, дотор нь үлдсэн тул хатуу дүрмийг дагаж мөрдөх ёстой байв. Юуны өмнө түүнд янз бүрийн тангараг өргөсөн. Эхний болон үндсэн тавыг (алахгүй, хулгайлахгүй, худал хэлэхгүй, садар самуун үйлдэхгүй, архи уудаггүй) элсэлтийн үеэр хүлээн авсан. Дараа нь шинэхэн хүмүүсийг хүлээн авах ёслолын ажиллагаа явуулсны дараа түүнд дахин таван хүнийг томилов: дуулахгүй байх, бүжиглэхгүй байх, том, тухтай орон дээр унтахгүй байх, буруу цагт хооллохгүй байх, үнэт эдлэл авахгүй байх, хоол идэхээс татгалзах. хурц үнэртэй эсвэл хурц өнгөтэй зүйлсийг ашиглах. ...

Гэсэн хэдий ч энэ асуудал зөвхөн Арван зарлигаар хязгаарлагдахгүй. Лам 250 орчим хориглосон тангараг, бараг 3 мянга орчим жижиг, тодорхой хориг, хязгаарлалт, үүрэг хүлээсэн. Эдгээр тангараг, хориглолт нь лам хүний ​​амьдралыг хатуу зохицуулж, түүнийг тогтсон хэм хэмжээ, конвенцийн сүлжээнд хутгаж байв. Тэднийг яг таг дагаж мөрдөх нь хүний ​​​​сэтгэц, сэтгэл хөдлөлд ихээхэн дарамт байсан нь тодорхой юм. Тангараг зөрчих тохиолдол цөөнгүй байсан. Нүглээс ариусгахын тулд сард хоёр удаа, шинэ сар, тэргэл саран дээр харилцан бие биенээ наминчлах, наманчлахад зориулсан тусгай хурал зохион байгуулдаг байв. Нүгэл, гэмт хэргийн хүнд байдлаас хамааран зохих шийтгэлийг бас өгсөн: зарим нүглүүд харьцангуй амархан уучлагдсан, бусад нь ноцтой наманчлал, бусад нь хатуу шийтгэл шаарддаг. Хамгийн ноцтой гэмт хэрэг нь Сангагаас хөөгдөж ч болно.

Сүм хийдийн бүлгэмдэл тархаж эхэлснээр хэд хэдэн эмэгтэй синга гарч ирсэн бөгөөд энэ нь олон талаараа эрэгтэй сингатай төстэй байв. Гэсэн хэдий ч тэдгээр нь бие даасан байгууллага биш байсан: бүх гол ёслолууд, тэр дундаа шангад орох ёслол, наминчлал, номлолыг хамгийн ойрын эрэгтэй сингагаас тусгайлан томилогдсон лам нар хийдэг байв. Мэдээжийн хэрэг, лам нарын эмэгтэйчүүдийн сүм хийдэд зочлохыг хатуу зохицуулдаг байсан: лам нар гэлэнмаагийн байрны (үүрийн) босгыг давахыг хатуу хориглодог байв. Эмэгтэйчүүдийн сүм хийд нь эрэгтэйчүүдээс ялгаатай нь алслагдсан газар биш, харин суурин газруудын ойролцоо байрладаг байв.

Сүм хийд бүрийн дотоод амьдралыг нарийн боловсруулсан дүрэм журмын үндсэн дээр барьсан. Шинэхэн болон бага лам нар ахмад настанг дагаж, үйлчлэх ёстой байв. Сангийн хамгийн өндөр настай, хамгийн нэр хүндтэй гишүүдийн дунд хамба лам нар нийгэмлэгийг удирдахаар сонгогджээ. Хамба ламаас гадна бусад зарим удирдагчид, тэр дундаа өрхийн тэргүүн - няравыг сонгосон бөгөөд тэд ихэвчлэн хамба ламын залгамжлагч болжээ.

Лам нарын өдөр залбирлаар эхэлж, өндөрлөв. Өглөө үдээс өмнө өглөг авахаар гарч, хоол хийж идэв. Тэд албан үүргээ гүйцэтгэж байхдаа гэр ахуйн энгийн ажил хийдэг байсан: хоол хийх, ширээ, өрөө, хашаа цэвэрлэх гэх мэт. Бусад өдөр, ялангуяа бүх үдэш лам нар сүсэг бишрэлийн талаар эргэцүүлэн ярилцаж, судар уншиж, авралд бэлтгэж байв. Даяанч амьдралын хэв маягийг үл харгалзан дэлхийн бүх зүйл, тэр дундаа сайхан хувцаслалтаас татгалздаг чухал дүрэмлам нар нямбай байв. Хувцаслалт нь хуучирсан, ноорхой даавуугаар хийсэн байсан ч үргэлж цэвэрхэн байх ёстой. Лам нар бие, хувцас, гэрийн цэвэр ариун байдалд их анхаардаг байжээ.

Зохиогч Похлебкин Уильям Васильевич

Буддын шашны хуанли ба буддын шашны баярууд Хэдийгээр Буддизм нь Будда болон түүний олон төрөлт хувилгаануудын хамт тэнгэрт оршдог гэх 1000 гаруй бурхад, бурхадыг хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд тус бүр нь ямар нэгэн жижиг, тодорхой "үйлдвэрлэл"-ийг хариуцдаг.

1000 онд Европ дахь өдөр тутмын амьдрал номноос Понён Эдмонд бичсэн

Лам нар Хар лам нарын, өөрөөр хэлбэл лам хуврагуудын байдал илүү хэцүү байсан. Зууны эхээр Клуни хотод эхэлсэн шинэчлэгдэх өргөн, үр дүнтэй хөдөлгөөн тасралтгүй дэлгэрч, улам бүр өрөвдөлтэй байдалд орсон сүм хийдүүдийг хамарч байсныг эргэн санацгаая.

Зохиогч Васильев Леонид Сергеевич

Даяанч лам Жайнуудын онцгой бөгөөд дээд давхарга нь ердийн амьдралаас бүрмөсөн тасарч, бусдаас дээгүүр болж, бараг хүршгүй жишиг, үлгэр дууриал болж хувирдаг даяанч лам нар юм. Албан ёсоор ямар ч Жайн лам болох боломжтой байсан ч тэд явсан

Дорно дахины шашны түүх номноос Зохиогч Васильев Леонид Сергеевич

Удалгүй сүм хийдүүд болон Сангха хийдүүд нь шаталсан зохион байгуулалттай сүмийн бүтцийг мэддэггүй, нөлөө бүхий санваартан кастгүй буддистуудын үндсэн бөгөөд үнэндээ цорын ганц зохион байгуулалтын хэлбэр болжээ. Энэ бол сүм хийдүүд Буддын шашны төв болсон.

Зохиогч

XII бүлэг Буддын бурхад ба тэдний бие биетэйгээ болон хүмүүстэй харилцах харилцаа Буддын шашны теологи нь бурхад ба дарь эх, хагас бурхад, суут ухаантнуудыг ялгаж, зөвхөн хувийн утгаар нь бус, мөн бусад амьтдын ангиллын харьцаагаар нь хуваадаг.

Азийн Христүүд номноос Зохиогч Морозов Николай Александрович

Гуравдугаар бүлэг Энэтхэг, Цейлон, Индохинад буддын шашны шүтлэг. Сард хоёр удаа, сар шинэ, тэргэл сарны үеэр нар, сар хиртэх үед тэр хавийн лам нар цуглан мацаг барьдаг байсан тухай Терагата номд өгүүлдэг (х. 1062). Буддизм бол шашин юм

Түүхийн оньсого номноос. Баримт. Нээлтүүд. Хүмүүс Зохиогч Згурская Мария Павловна

Дайчин лам нар Хятад хэлнээс орчуулсан "ушу" гэсэн нэр томъёо нь " Байлдааны машинууд", Эсвэл" тулааны урлаг ". Энэ нэр томъёо нь 20-р зууны эхэн үеэс бий болсон бөгөөд өмнө нь "жижи" ("цохих арга"), "жи-цяо" ("техникийн урлаг"), "жиёнг" гэх мэт бусад нэр томъёог ашиглаж байжээ.

Ayeyarwaddy-ийн эрэг дээрх 5000 сүмийн номноос зохиолч Можейко Игорь

Сүм хийд, лам нар Буддын шашны бусад орны нэгэн адил Паган дахь Буддын сүмийн бүтцийг голчлон Буддын шашны сургаалын онцлогоор тодорхойлсон. Буддизмд Христийн шашнаас ялгаатай нь санваартнууд, өөрөөр хэлбэл хүмүүсийн тусгай ангилал байдаггүй гэдгийг санах хэрэгтэй.

Японы эртний баатрууд, бүтээгчид, хамгаалагчид номноос Зохиогч Мещеряков Александр Николаевич

Буддын шашны номлогчид: ГАЙХАМШИГ БҮТЭЭГЧИД Сайн муугийн төлөөх шийтгэл нь сүүдэр мэт цуцашгүй. Баяр баясгалан, зовлон зүдгүүр нь хавцлын цуурай мэт сайн муу үйлийг дагадаг. Дундад зууны эхэн үеийн Японд буддын шашныг судалж буй судлаачид үүнд анхаарлаа хандуулдаг

Буддагийн номноос. Түүх ба домог зохиолч Томас Эдвард

12-р бүлэг Сангха Буддаг нас барсны дараах сингагийн түүхийн хамгийн эртний түүх нь Виная дахь Чуллавагга номын сүүлийн хоёр бүлэгт агуулагдсан байдаг. Энэ нь нэгдүгээр болон хоёрдугаар сүмийн түүхийг өгүүлдэг. Энэ нь Анхны зөвлөлийн тэмдэглэлийг зуу, хоёр зуун жилийн дараа хийсэн гэсэн үг юм

Эртний Дорнод номноос Зохиогч

Буддын шашны лам нар Буддын шашны уран зохиолын гол дүрүүдийн нэг бол "чакравартин" ("хүрд эргүүлэх") юм. "Хүрд" нь Буддын сургаалын (дхарма), "хүрдний эргэлт" нь сургаалын оршин тогтнох, түүний хөгжлийг үргэлжлүүлэх, "эргэдэг нэгний" бэлгэдэл болсон.

Эртний Дорнод номноос Зохиогч Александр Немировский

Эрт үеийн Буддын шашны урсгалууд Буддын сургаал оршин тогтносны эхний зуунд Энэтхэгт Буддын шашны нийгэмлэгүүд үүсч, Буддын шашин дэлгэрч байх үед сургаалын сургаалын үндсийг ойлгоход ялгаатай байдал үүсч, улмаар буддын шашинтнууд хоёр хуваагдахад хүргэсэн.

Эртний Дорнод номноос Зохиогч Александр Немировский

Санчи дахь буддын суваргууд Санчи (Баруун Декан) нь магадгүй хамгийн алдартай бөгөөд сайн хадгалагдан үлдсэн эртний Буддын шашны суварга юм. Ашокагийн доор ч гэсэн энд модон суварга байсан; дараагийн зуунд Сатавахан гүрний үед дахин баригдсан -

Буддагийн номноос. Түүх ба домог зохиолч Томас Эдвард

Бүлэг 12. Сангха Буддаг нас барсны дараах шанхагийн түүхийн хамгийн эртний түүх нь Виная дахь Чуллавагга номын сүүлийн хоёр бүлэгт агуулагдсан байдаг. Энэ нь нэгдүгээр болон хоёрдугаар сүмийн түүхийг өгүүлдэг. Энэ нь Нэгдүгээр сүмийн бүртгэлийг зуу, хоёр зуун жилийн дараа хийсэн гэсэн үг юм.

Хятад дахь соёл, шашин, уламжлал номноос Зохиогч Васильев Леонид Сергеевич

Буддын шашны сүм хийдүүдХятадад Ихэнх тохиолдолд Хятад дахь Буддын лам нар сүм хийдүүдэд байнга амьдардаг байсан бөгөөд энэ нь буддын шашны тодорхой урсгал, сургууль, чиглэлийн үйл ажиллагааны төв болсон. Хятадад том, дунд, жижиг олон сүм хийд байсан. Зөвхөн хойд хэсэгт

Буддизм ба Ислам дахь ариун дайнууд: Шамбалын домог номноос Зохиогч Берзин Александр

Тайландад амралтаараа явахдаа илүү сайн танилцах нь зүйтэй юм шашны соёлэнэ улсын. Гэрийн эздийн мэдрэмжтэй холбоотой хүлээцтэй зочны дүрд үргэлж үлдэхийн тулд.

Тайландад зонхилох шашин бол Буддизм юм. Тайландчуудын 94-95 хувь нь энэ шашныг шүтдэг гэж үздэг. Тэд буддын шашны сургаалийг судалж, хууль тогтоомжийн дагуу амьдардаг. Гаутама Буддагийн сургаал нь тус улсын ихэнх оршин суугчдын ертөнцийг үзэх мэдлэгийн үндэс суурь болдог.

Тайландын буддизм нь иргэдийн нийгмийн болон хувийн амьдралын бүхий л салбарт нэвтэрч байна. Энэ нь тэдний өдөр тутмын амьдралд ихээхэн нөлөөлдөг. Буддын шашны зан үйл нь хүнийг төрсөн цагаас нь амьдралынх нь төгсгөл хүртэл дагалддаг. Буддын шашинд ариун гэж тооцогддог шашны бүх чухал өдрүүдийг үндэсний баяр гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Зорилго нь хүнийг Буддын шашны зан үйл, зан үйлд илүү их цаг зарцуулах боломжийг олгох явдал юм.

Буддизм үүссэн түүх

МЭӨ III зуунд Буддын шашны номлогчид энэ нутагт Буддын шашныг нэвтрүүлсэн гэж үздэг. Үүний гарал үүсэл нь Нахом зам хоттой холбоотой юм. Өнөөдөр энэ хотын үзмэрүүдийн нэг бол Буддагийн хоёр дахь том хөшөө юм. Тайландын буддизм Теравада бол Буддагийн сургаалын нэг салбар юм. Түүний доторх ёслол, зан үйл нь Энэтхэгийн буддизмын Их хөлгөний шашнаас хамаагүй ойлгомжтой бөгөөд энгийн байдаг.

Өнөөдөр Тайланд дахь Буддизм нь хаант улсын нийгмийн эв нэгдэлд хувь нэмэр оруулдаг. Төрийн тэргүүн бол хаан, түүнийг улс орны үндэсний бэлгэ тэмдэг, нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн удирдагч гэж үздэг.Төрийн иргэд үндэс угсаа, шашин шүтлэгээс үл хамааран хаанаа хайрлан хүндэтгэж, шүтэн биширдэг.

Тайландад Буддын шашны дүрэм журам, зан үйлийн талаар доромжилсон өнгө аясаар ярихыг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Энэ нь ялангуяа жуулчдын хувьд үнэн юм.

Хааныг доромжлох нь гэмт хэрэг. Буддизм нь хүн амын дунд оюун санааны дэмжлэг, уламжлалт ёс суртахууныг төлөвшүүлдэг. Үл ойлголцол гарахгүйн тулд Буддагийн дүр, сүм хийд, лам хуврагуудыг хүндэтгэх ёстой. “Өөрийн дүрмээр бусдын хийдэд очдоггүй” гэдэг шиг.

Тайланд дахь Буддын шашны сүмүүдэд зочлох дүрэм

Тайландад 32 мянга орчим буддын шашинтан байдаг. Тэдний ихэнх нь хөдөө орон нутагт байрладаг. Тайландын нийгэмлэг бүр өөрийн гэсэн сүм хийдтэй, сүм хийдийн цогцолборуудад алтан өндөр суварга (хүүхдийн "пирамид" хэлбэртэй) байдаг. Тэд бүгд гайхалтай үзэсгэлэнтэй.

Ихэнх сүмүүд хандиваар санхүүждэг тул олон нийтэд нээлттэй байдаг. Хандив нь өгөөмөр эсвэл даруухан байж болно. Энэ бүхэн таны хүсэл, чадвараас хамаарна.

• Өглөө эрт сүмд ирэх нь дээр. Нэгдүгээрт, халуун биш. Хоёрдугаарт, гуйлга гуйгаад буцдаг лам нарыг харж болно. Лам нар өглөөний есөн цагт өглөөний цайгаа уудаг гэж үзвэл та бүх үйлдлийг үзэхийн тулд маш эрт ирэх хэрэгтэй.

• Эмэгтэй хүн ямар ч ламд хүрэхийг хориглодог. Хувцсанд нь санамсаргүй хүрсэн ч гэсэн. Та түүний үйлийн үрийг удаан хугацаанд сүйтгэсэн гэж бод. Лам түргэвчилсэн цэвэрлэгээ хийх шаардлагатай болно. Лам хүүд эх хүн хүртэл гар хүрэхийг цээрлэдэг тул та үүнд гомдох ёсгүй. Хэрэв та түүнд өглөг өгөхийг хүсвэл өөр хүнээр дамжуулаарай. Хэрэв эрэгтэй хүн байхгүй бол зүгээр л шалан дээр тавь.

• Ариун сүмд зочлохын тулд эмэгтэйчүүд мөр, өвдөгөө таглах хэрэгтэй. Орцонд танд ороолт өгөхийг санал болгож магадгүй ч хувцасны талаар урьдчилан санаа зовох нь дээр. Эрэгтэйчүүдэд богино өмд өмсөхийг хориглоно.

• Олон тооны жуулчид байдаг тул зарим сүм хийдүүд илүү үнэнч хувцаслалтын дүрэмтэй байдаг. Гэхдээ явахаасаа өмнө хөнгөн, биед эвтэйхэн, тохирсон хувцас бэлдсэн нь дээр. Эцсийн эцэст та замдаа аль сүм рүү явахыг хүсч байгаагаа тааж чадахгүй.

• Та орохдоо гутлаа тайлах хэрэгтэй. Тайчууд гэрийн үүдэнд ч, Буддагийн дүрстэй газар ч гутлаа тайлдаг. Аялал жуулчлалын цогцолборын ойролцоо байрладаг зарим сүмд та гутлаа тайлах шаардлагагүй. Та үүдэнд тайлагдсан гутал байгаа эсэхийг удирдан чиглүүлэх хэрэгтэй болно.

• Мэдээжийн хэрэг, та утсаа унтраах, чихэвч, бохь зэргийг арилгах, ярихгүй байх, өөрөөр хэлбэл ёс суртахууны энгийн дүрмийг дагаж мөрдөх хэрэгтэй. Малгай, нарны шилийг зайлуулах ёстой.

• Лам нарыг тодорхой зангаараа угтах ёстой олон сүм байдаг. Хэрэв танд ийм мэдлэг байхгүй бол эхлээд буддистууд үүнийг хэрхэн хийж байгааг талаас нь ажиглаж, хөдөлгөөнийг давт.

• Ариун сүмд хөлний байрлал маш чухал байдаг. Суусан хүний ​​оймс хэн нэгэн рүү чиглэхээс илүүтэйгээр Будда руу чиглэх боломжгүй. Хөлөө доороо хий эсвэл турк хэлээр суу.

• Ямар ч тохиолдолд та залбирч байгаа хүмүүст саад болохгүй. Мөн лам нар Буддад мөргөж байгаа тэр мөчийг дүрс бичлэг, камерт буулгахыг хориглодог.

• Эндээс гарахдаа Будда руу нуруугаа эргүүлэхийг хориглодог тул та сүмээс болгоомжтой гарах хэрэгтэй болно.

• Буддагийн дүр Тайландчуудын хувьд ариун гэдгийг санаарай. Тиймээс түүнд өчүүхэн ч гэсэн хүндэтгэлгүй хандаж болохгүй. Хэрэв та үнэхээр Буддагийн дэргэд өөрийгөө барихыг хүсч байвал түүнд түшиглэж болохгүй.

Тайланд дахь Буддын лам нарын амьдрал

Тайландад 20 нас хүрсэн эрчүүд түр лам болж, хэдэн өдрөөс хэдэн сар хүртэлх хугацаанд сүм хийдийн тангараг өргөдөг заншилтай байдаг. Хүн бүр бурхан багшийн сургаалийг ойлгохын тулд хийдэд очих ёстой. Энэ нь ихэвчлэн борооны улиралд тохиолддог. Ийм хэмнэлт хийгээгүй хүмүүс үүнийг нууцлахыг илүүд үздэг. Хаан, хунтайжийн хувьд ч гэсэн үл хамаарах зүйл байдаггүй. Тайчуудын өдөр тутмын амьдралд Буддын шашин ийм гүн гүнзгий нэвтэрсний нэг шалтгаан нь энэ юм.

Эмэгтэй хүн ямар ч байдлаар Буддын лам болж чадахгүй, гэхдээ эрэгтэй ламаас илүү олон дүрэм журам, зарлигуудыг биелүүлэх ёстой. Үнэн, нэг хийдНахом Патхом мужид байсаар байгаа ч албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөөгүй байна. Эмэгтэйчүүд хийдэд шинэхэн байх боломжтой. Тэд мөн үс, хөмсгөө хусдаг, гэхдээ цагаан хувцас өмсдөг. Тэдний үүрэг бол гэрийн ихэнх ажлыг хийх явдал юм.

Тайландын лам нар тус улсад нэр хүндтэй хүмүүс юм. Өглөө эрт улбар шар өнгийн дээл өмссөн лам айлаас айл, зах руу алхаж өглөг цуглуулж байхыг харж болно. Хүн бүр ламд хоол өгөхийг өөрийн үүрэг, том аз жаргал гэж үздэг.

Лам нар бурхан багшийн сургаалийг судалж, бясалгал хийж, гэгээрэлд тэмүүлж, нирваан бурхны эрдэмд тэмүүлж, амьдралд хэрэгтэй бүхнийг нийгэм хангана гэж үздэг. Лам хүн 227 зарлигийг сахих ёстой бөгөөд ялангуяа ариун явдал, биеэ барих, хүлцэнгүй байдал, буддын шашны зан үйлийн гүн гүнзгий мэдлэг зэргээрээ ялгарах ёстой.

Гэсэн хэдий ч өнөөдөр аялал жуулчлалын алдартай газруудад тамхи татсан ламыг харж болно. Мөн хамгийн ойрын сүм хийдүүдэд мөнгө ноёрхдог. Залуус улам бүр лам нарт сүнсний захиалгаар биш, харин уламжлалын тэмдэг болгон очдог. Гэсэн хэдий ч Тайландын буддизм бол зүгээр нэг шашин биш юм. Энэ бол тайчуудыг инээмсэглэдэг тэдний философи, хандлага юм.

Тайланд дахь бусад шашны төлөөлөгчид

Тайландын хаан Буддын шашинтай байхыг хуулиар шаарддаг. Гэхдээ түүний үүрэг бол бусад шашныг хамгаалах явдал юм. Тус улс шашин шүтэх эрх чөлөөгөөр тодорхойлогддог. Тиймээс Буддын шашны сүм хийдүүдээс гадна та харж болно мусульман сүм, мөн Христийн сүм.

Ислам бол Тайландын хоёр дахь чухал шашин юм. Хүн амын 4.6 орчим хувь нь үүнийг хийдэг.

Эдгээр нь өмнөд мужуудын оршин суугчид юм. Малайзын хөршүүд болон Арабын худалдаачин далайчдын ачаар Исламын шашин тус улсад бий болсон. 20-р зууны хоёрдугаар хагасаас эхлэн Тайландад лалын шашны боловсролын байгууллагууд бий болж, дунд болон дээд боловсрол эзэмших боломжтой болжээ. Лалын сүмүүд хурдацтай баригдаж байсан бол одоо тэдний тоо 2000 гаруй болжээ.

Христийн шашныг тус улсын хүн амын дөнгөж 0.7-1.7 хувь нь хүлээн зөвшөөрдөг. Эдгээр нь гол төлөв хойд уулархаг бүс нутгийн оршин суугчид юм. Анхны Христэд итгэгчид нь 16-р зуунд эдгээр хэсэгт гарч ирсэн армянчууд, католик шашны номлогчид гэж тооцогддог. Өнөөдөр Европоос ирсэн цагаачид Христийн шашныг шүтэж байна. Эдгээр нь Ортодокс, Католик, Протестант шашинтнууд юм. Хамгийн олон сүм хийд нь католик шашинтнуудын дунд байдаг.

Та нийслэл, аймгийн төв, томоохон хотуудад Христийн сүмүүдийг харж болно. Үйлчилгээг англи, франц, герман, Тайланд хэлээр явуулдаг.

Бас энд Ортодокс Христийн шашинЭнд Оросын цөөн хэдэн сүм хийдээр төлөөлдөг Ортодокс сүм... Тэдгээрийн үйлчилгээг Орос, Тайланд хэл дээр хийж болно.

Тайландад бусад шашны төлөөлөгчдийн 0.7% -иас бага байна. Эдгээр нь иудаизм, хиндуизм, сикхизмыг хүлээн зөвшөөрдөг хүмүүс юм. Тайландад бүх шашныг хүлээн зөвшөөрдөг. Тиймээс аль ч шашны дагалдагчид энд тухтай байдаг.