Анхан шатны нийгэм дэх ёс суртахууны гарал үүсэл. Анхан шатны ёс суртахууны ухамсар Анхан шатны нийгэм ёс суртахууны хүчний үүрэг гүйцэтгэсэн

Мальцев В.А., Олон Улсын Нийгмийн Технологийн Академийн академич

Академич Мальцев В.А. иргэний ёс зүйн дагуу

Лекц No2. Анхан шатны хүмүүсийн шашин шүтлэг, ёс заншил

1. Анхан шатны нийгэмлэгийн гишүүдийн хоорондын харилцаа

2. Анхан шатны хүмүүсийн танихгүй хүмүүст хандах хандлага

3. Анхан шатны нийгэм дэх хувь хүний ​​үүрэг

4. Ёс суртахуун үүсэх тухай хоёр үзэл бодол

5. Анхны шашин.

6. Анимизм

7. Фетишизм.

8. Тотемизм ба зооморф бурхад

10. Золиослол ба түүний үүрэг

11. Сүнслэг байдал, ёс суртахууны хөгжилд шашны үүрэг

1. Анхан шатны нийгэмлэгийн гишүүдийн хоорондын харилцаа

Анхны нийгэмлэгийн гишүүдийн хооронд ямар харилцаа холбоо байдгийг бид зөвхөн бидэнд ирсэн шинжлэх ухааны судалгааны тайлан, аялагч, байгаль судлаач, угсаатны зүйч, эрдэмтэд, зүгээр л сониуч хүмүүсийн өдрийн тэмдэглэл, аялалын тэмдэглэлээс л мэдэж болно. нээлтийн эрин үеэс эхлэн өнөөг хүртэл шинэ газар нутаг, үл мэдэгдэх ард түмнийг судалжээ. Олон тооны материалыг нэгтгэн дүгнэж, "хүн төрөлхтний нийгэм, ёс суртахуун, оюун санааны хөгжлийн түүхийг" уншигчдын анхааралд хүргэхийг оролдсон угсаатны зүйчдийн нэг бол Францын антропологийн нийгэмлэгийн ерөнхийлөгч Шарс Летурно (1831-1902) юм. "Ёс суртахууны дэвшил" номыг орос хэл рүү орчуулж, 1910 онд хэвлүүлсэн. Летурногийн гэрчүүдийн мэдүүлгээс иш татсан эртний хүмүүсийн ёс суртахуун нь тэдний харгис хэрцгий байдлаараа гайхалтай харагдаж байна.

Летурно анхдагч хүмүүсийн дунд хүний ​​амьдралыг үл тоомсорлох нь хязгааргүй байдаг гэж бичжээ. Оргил, овог аймаг дотор хүчирхэг хүний ​​эрх маргаангүй ноёрхож байдаг. Ямар ч олон нийтийн хамгаалалт сул дорой хүмүүсийг хамгаалдаггүй; аллага нь хувийн асуудалд тооцогддог. Хүн бүр чадах чинээгээрээ өөрийгөө хамгаалж, өөрийн үзэмжээр өшөөгөө авдаг. Бүх овог, ард түмний түүхийн эхэнд каннибализм оршдог бөгөөд эртний хүмүүсийн хэлсэн "Хүн бол чоно" гэсэн хэллэг нь анхдагч хүмүүст бүрэн хамаатай гэдгийг тэрээр онцлон тэмдэглэв. Тэд нөхдийнхөө төлөө маш бага санаа тавьж, өчүүхэн ч гэмшилгүйгээр эхнэр хүүхдээ иддэг байсан. Соёлд хараахан хүрч амжаагүй байгаа эдгээр амьтдын оюун санааны бүх шинж чанар нь ухамсартай боловч эргэцүүлэн бодох үйлдэлтэй байсан ч дээшээ өргөгддөггүй. "Эхэндээ хүн бол хүний ​​хувьд бусадтай адил амьтан юм. Тэд зөвхөн дайсныг иддэг, өөрөөр хэлбэл. тэр гол, уулын цаана амьдардаг өрсөлдөгч, гэхдээ хэрэгцээтэй байсан ч гэсэн өөрийн ордонд харьяалагддаг эмэгтэйчүүд, хүүхдүүд, хөгшин хүмүүс.

Анхан шатны ард түмний амьдралын талаархи ажиглалт нь зүрх сэтгэлгүй байдлын нотолгооны дагуу аймшигтай дүгнэлт хийх боломжийг олгосон: "Зэрлэг орнуудад хүн бүр байнга сэрэмжтэй байдаг: тэр дайсныг алах ёстой, эсвэл алагдана. Махчин араатны ийм амьдрал хүмүүнлэгийн сэтгэлгээг төлөвшүүлэхэд хувь нэмрээ оруулж чадахгүй нь мэдээжийн хэрэг.Хөгшин настныг онцгой гунигтай хувь тавилан хүлээж байв. Тэд байгалийн үхлээр үхэхийг зөвшөөрдөггүй байсан төдийгүй аллагын дараа ихэвчлэн иддэг байв. Платоны хэлснээр Сардиан овгуудын нэг нь хөгшин хүмүүсийг модоор цохиж алах заншилтай байсан (үүнтэй зэрэгцэн тэд инээхээс өөр аргагүйд хүрч, "ашигтай инээд" -ийг санаарай).

Тэд зөвхөн нас барсан хөгшчүүлийг устгасангүй. Үүнээс багагүй түгээмэл тохиолдол нь нялхсын үхэл юм. Энэ нь хүн төрөлхтний хамгийн доод, оюун санааны хөгжил буурай, хамгийн арчаагүй овгуудын дунд олддог. Өнөөдөр охид гэж нэрлэгдэх залуу эмэгтэйчүүд арван хоёр настайгаасаа хойш хүүхэд төрүүлж эхэлсэн тул эхний гурав, дөрвөн хүүхдээ тэнүүчилж явахдаа нуруун дээрээ үүрч явах уйтгартай, хүнд үүргээсээ ангижрахын тулд хөнөөжээ. дандаа нүүдэлчин нөхрүүд.

Летурно "дэлхий даяар, бүх эртний ард түмний дунд эмэгтэйчүүдийн байр суурь бараг хаа сайгүй ижил байдаг: ямар ч хэтрүүлэлгүйгээр "эмэгтэй хүн бол эрэгтэй хүний ​​анхны гэрийн тэжээвэр амьтан байсан" гэж маргаж болно. Баталгаажуулахдаа тэрээр эмэгтэйчүүдийн эрхийг үнэхээр хассан байр суурийг гэрчлэх олон жишээг дурдлаа. Эдгээр зан заншлын цуурай өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Оросын зарим бүс нутагт эрэгтэй хүн уутны жин дор бөхийж, түүнийг гүйцэж ядан эхнэрийнхээ өмнө бардам алхдаг.

Летурно маш эрт буюу 10-12 наснаас эхлэн хүйсийн хоорондох туйлын чөлөөтэй харилцааны тухай бичжээ. Тэрээр энэ байдлыг тайлбарлахдаа эдгээр “сониуч заншил нь мэдээжийн хэрэг амьтныг зориудаар дуурайхаас гадна бий болсон; Гэвч үндсэндээ эдгээр нь бидний өвөг дээдэс бусад амьтад шиг ой модоор тэнүүчилж байсан тэр үеэс хадгалагдан үлдсэн амьтны зан заншил юм. Залуучуудын завхрал гэж нэрлэгдэх зүйл нь зөвшөөрөгдөж, хамгийн хязгааргүй хэлбэрээр илэрдэг онцгой баяр ёслолууд хүртэл байсан. Баримт нь бэлгийн харьцаанд ороход ямар ч муу ач холбогдол өгөөгүй явдал юм.

Анхан шатны хүмүүс Европын соёлтой хүмүүсийн үзэл бодлоор эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хайрыг мэддэггүй байв. "Аялагчдын санал нэгтэй гэрчлэлийн дагуу ийм хайр доод үндэстний дунд байдаггүй. Ачааны амьтан, зугаа цэнгэлийн хэрэгсэл, заримдаа нөөцөд байгаа хоол хүнс - эдгээр нь эртний улс орнуудын эмэгтэй хүний ​​​​хамгийн чухал гурван үүрэг юм.

Эртний Ром шиг өндөр соёлтой улсын хууль тогтоомж, ёс заншилд харгис харгис эртний зан заншлын цуурай ул мөр үлдээжээ. Гэр бүлийн эцгийн анхдагч эрхийг бүх ноцтойгоор, бүрэн хууль ёсны үндэслэлээр ашигласан. Гэрийн бүх гишүүд, түүний дотор эхнэр, хүүхдүүд, боолууд эзнийхээ хүслийг дагах үүрэгтэй байв. Эзэн хаан Александр Северусаас (МЭ 222-235) өмнө эцэг нь тавин настай хүүгээ консул байсан ч цаазлах эрхтэй байжээ. Үүнтэй адил эцэг нь охиноо зөвшөөрөлгүйгээр гэрлүүлж, дараа нь энэ гэрлэлтийг цуцалж болно. Ромд үүнийг үндсэн дээр зөвшөөрсөн эртний хуульРомулус, бие бялдрын бэрхшээлтэй хөвгүүд, бүх төрлийн охидыг хувь заяаны өршөөлд үлдээгээрэй.

Августын хаанчлалын үед нэгэн эзэн боолуудынх нь гарт алагдсан бол түүний гэрт амьдардаг бүх боолууд цаазаар авах ял оногдуулдаг байсан нь тогтоогджээ.

2. Анхан шатны хүмүүсийн танихгүй хүмүүст хандах хандлага

Зөвхөн энэ овгийн гишүүдийг өөрсдийнх нь эсвэл цусны хамаатан садан гэж үздэг байсан тул бүх овгийнхон ах, эгч, ах, эгч дүүс, ахлагч, удирдагч, тахилч - аав (эсвэл ээж) тэргүүтэй хүмүүс байв. Өөр төрлийн гишүүдийг зөвхөн аюултай танихгүй хүмүүс төдийгүй хүн биш, газар доорх ертөнцийн оршин суугчид, өвчин, хохирол, үхэлд хүргэдэг мангасууд гэж үздэг байв. Танихгүй хүн цусны хамаатан садандаа доромжлох нь бүхэл бүтэн гэр бүлд тохиолдсон хорон муу зүйл гэж ойлгогдож, амьд үлдсэн хүмүүс эцсийн мөч хүртэл өшөө авах ёстой байсан тул эмэгтэйчүүд, нялх хүүхдүүдийг ч өршөөгөөгүй цусны хэрүүл маргааныг бий болгосон. Цусны дайсагнал нь төрөлтийг сүйрлийн ирмэгт хүргэж болзошгүй тул бие биенээ устгахыг зогсоохын тулд гэмт хэрэгтнүүдийг өргөж авсан эсвэл гэрлэсэн. Таны харж байгаагаар овог хоорондын харилцааны хэм хэмжээ нь махчин амьтдын зуршилтай маш төстэй байсан бөгөөд махчин амьтад маш харгис хэрцгий, цуст хүмүүс юм.

Анхны хүмүүсийн дунд ямар ч байсан энгийн ёс суртахуун нь зөвхөн овгийнхонтой холбоотой байх ёстой бөгөөд харийн хүмүүстэй харилцахдаа аливаа хүчирхийллийг зөвшөөрдөг. Латин хэлний hostis гэдэг үг нь дайсан, харийн гэсэн утгатай. Анхны дайн нь ихэвчлэн ан агнууртай адил байсан бөгөөд ан агнуурын үүрэг хүн төрөлхтөнд унадаг байв. Тэд дайсныг идэхийн тулд биш, бүр ганцаараа алахын тулд ч устгасан бөгөөд зэвсэгт дайсныг устгасандаа сэтгэл хангалуун бус, харин эмэгтэйчүүд, хүүхдүүдийг бас устгасан; анхдагч дайн бол ерөнхий устгалын жинхэнэ дайн юм.

Үүний нотолгоог бид Библид олдог. Иерихог эзэлсний дараа Иошуа хотын бүх оршин суугчдыг: эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс, хөгшин хүмүүс, хүүхдүүдийг устгахыг тушаажээ, гэхдээ "үхэр, хонь, илжиг хоёулаа бүгдийг нь илдээр устгасан".

Л.Н. Гумилёв МЭӨ 4-р зуунд Хятад улс хэрхэн нэгдэж байсныг өгүүлэв.Нэгдмэл байдал дөрвөн зуун жил үргэлжилсэн. Жижиг ноёдууд хоорондоо дайтаж, томорч байв. Түүгээр ч барахгүй томруулах нь сүйрлийн арга байсан бөгөөд хэрэв нэг хунтайж нөгөөгийнхөө хотыг эзэлвэл тэнд бүх хүн ам, тэр дундаа эмэгтэйчүүд, нялх хүүхдүүдийг устгадаг байв. Хятадууд олзлогдоогүй. Тэдэнд олзны тухай ойлголт огт байгаагүй.

Чарльз Летурно боолчлол үүссэнийг маш өвөрмөц байдлаар тайлбарлав. Боолууд нь тэднийг ажилтай болгох санааг хэн нэгэн гаргаж ирснээс биш, харин хоригдлуудыг нэг дор идэж чадахгүй, дараа нь идэхээр амьд үлдсэн, хөргөгч байхгүйгээс болж, хэн нэгэн гарч ирсэн гэж тэр итгэдэг байв. үхлийг хүлээж байхдаа хөдөлмөрлөж байж үр шимийг нь хүртдэг гэсэн санаагаар. Аажмаар, соёл хөгжихийн хэрээр энэ нь заншил болж, хүмүүсийг залгих нь аажмаар зогссон.

3. Анхан шатны нийгэм дэх хувь хүний ​​үүрэг

Анхан шатны нийгэмд хувь хүн ямар ч үүрэг гүйцэтгэдэггүй. Овог, омгийн эрх ашиг бүхнээс дээгүүр байна. Өөрөөр байж болохгүй байсан. Нийгэмд ноёрхож байсан аймшигт дур зоргоороо, харгислал байсан ч хамаатан садны дундах хүн өөрийн гэсэн ойлголттой байв. Ер нь хамаатан садан, овгийнхон л хүн гэж тооцогддог. Танихгүй хүмүүс бүгд хүн биш. Тийм ч учраас ер бусын амар амгалан хоригдлууд нийгмийн байр сууриараа амьтнаас нэг их ялгагдаагүй боолууд болж хувирав. Тэднийг бүр "ярих хэрэгсэл" гэж нэрлэдэг байсан.

Өөрийгөө танихгүй хүмүүсээс хамгаалах нь нийтлэг шалтгаан байсан. Уугуул овог аймгаас хөөгдөх нь хамгийн аймшигтай шийтгэл байв. Бүр дотор Эртний ГрекТөрөлх хотоосоо хөөгдөх нь заримдаа үхлээс ч дор байсныг өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн бичмэл дурсгалуудаас мэддэг. Харийн хотод цөлөгдсөн хүн ямар ч эрхгүй. Түүнийг өмч хөрөнгөнөөс нь салгаж, боол болгон худалдах нь маш амархан байсан.

Ийм учраас уугуул нутаг, овог, хотыг хамгаалах нь овгийн нийгэмлэгийн гишүүн бүрийн ариун үүрэг юм. Эртний Грек, Ромын түүх нь эдгээр муж улсын иргэд өөрсдийгөө хамгаалахдаа үзүүлсэн агуу эр зориг, баатарлаг үйл явдлуудаар дүүрэн байдаг.

Эрх мэдэл нийгмээс холдож, гишүүдийнхээ эрх ашгийг илэрхийлэхээ болих тусам эх оронч үзэл унтардаг. Нийтийн цэргүүдийг хөлсний армиар сольж байгаа бөгөөд цэргүүдийн хувьд мөнгө төлсөн л бол хэнтэй тулалдах нь адилхан. Эртний Ромд ийм арми нь ихэвчлэн муж улсдаа заналхийлж байв.

Харь шашинтнуудын мэдэрсэн байгальтай амьд холбоо, амьтадтай харилцах харилцааны талаархи санаанууд нь ухаалаг харгислалд хүргэв. Бусад хүмүүсийг адгуус мэт харьцаж, бүр идүүлэх хэмжээнд хүртэл ханддаг байсан. Амьтдын зуршил нь маш удаан хугацааны туршид хүний ​​зан үйлийн загвар болж ирсэн. Махчин араатан эр хүний ​​дүрд эвтэйхэн санагддаг. Айдас, хүчирхийлэл бол бусадтай харилцах харилцааны гол хэрэгсэл юм. Хамгийн өндөр хөгжилтэй харь шашинт улсуудын хаад, фараонууд олзлогдсон газар нутаг, устгасан, шатаасан хотуудын тоо, боолчлолд зарагдсан олзлогсдын тоогоор чулуун дээр сийлсэн бичээсүүдээр өөрсдийгөө алдаршуулдаг.

Хөгжилгүй бүх ард түмний хэлэнд "буян, шударга ёс, хүн чанар, муу муухай, шударга бус байдал, харгислал" гэсэн ойлголтыг илэрхийлэх үг ч байдаггүй байв.

4. Ёс суртахуун үүсэх тухай хоёр үзэл бодол

Хүмүүсийн ертөнцийг үзэх үзэлтэй шууд холбоотой ёс суртахууны үүссэн түүхэнд янз бүрийн үзэл бодол байдаг. Хэрэв хүн ямар нэгэн шашин шүтдэг бол ёс суртахууны хэм хэмжээг бурхад эсвэл бурхан хүмүүст өгдөг гэж үздэг. Атеист үзэл баримтлалтай хүмүүс ёс суртахууны үндсийг ихэвчлэн амьтны ертөнцөөс хайдаг. Тэднийг натуралист үзэл баримтлалыг дэмжигчид гэж нэрлэдэг. Чарльз Дарвины хувьслын онол гарч ирсний дараа биологийн хувьслын зэрэгцээ хүмүүсийн хоорондын харилцааны хувьсал гарч, ёс суртахуун үүсэхэд хүргэсэн гэсэн үзэл бодол гарч ирэв. 1871 онд хэвлэгдсэн "Хүний удам угсаа" номдоо "Дарвин хэл, ёс суртахуун, шашин шүтлэг, эхийн хайр, соёл иргэншил, гоо сайхны мэдрэмж гээд хүний ​​бүх зүйл амьтнаас зээлдэг гэдгийг харуулахаар шийджээ."

Мэдээжийн хэрэг, хүмүүсийн хоорондын харилцааны хувьслыг үгүйсгэх нь утгагүй байх болно. Гэсэн хэдий ч амьтдын зан төлөвт ёс суртахууны зарчмуудыг хайх оролдлого нь олон асуултыг бий болгодог. Тийм ээ, амьтад, тэр дундаа сармагчингууд бие биедээ туслалцаж, хамтын ажиллагаатай байдаг ч сүрэг доторх бүх харилцаа нь ёс суртахуун биш хүчирхийлэлд тулгуурласан "хүчтэй хүний ​​эрх"-ээр зохицуулагддаг. Чоно олз барих нь илүү хялбар байдаг тул сүрэглэн агнадаг боловч ижил чононууд хүнд шархадсан эсвэл үхсэн хамаатан саднаа иддэг.

Хэн нэгэн бүх нийтийн тухай ярихыг оролдож байна ёс суртахууны хууль, байгальд байдаг гэж үздэг ч Дарвин ургамал, амьтны ертөнцөд хамгийн хүчтэй нь ялж, амьд үлдэж, сул дорой нь үхлийн төлөөх тэмцэл нь оршин тогтнохын төлөөх тэмцэл гэж дүгнэсэн. Энэ нь ялангуяа өвсөн тэжээлтэн, махчин амьтдын хоорондын харилцаанд тод илэрдэг. Махчин амьтдын амьдрал өвсөн тэжээлт амьтдаас шууд хамаардаг. Амьдрахын тулд тэд алах ёстой. Гэсэн хэдий ч махчин амьтад ганцаараа биш, шувууд, шавж, загас, усан сангийн жижиг оршин суугчдын хоорондох ижил харилцаа юм.

Зарим хүмүүс, тэр дундаа шинжлэх ухааны төлөөлөгчид бурхадад итгэдэггүй байсан, өөрөөр хэлбэл шашин шүтлэг байгаагүй гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч археологичид, антропологичид эртний хүмүүсийн суурин, булшны малтлагаас эртний хүмүүс эртний итгэл үнэмшилтэй байсныг нотлох олон нотлох баримт олдог. илүү өндөр хүч. Энэ нь янз бүрийн домог байдаг нь бас нотлогдож байна янз бүрийн ард түмэн. Эдгээр домог нь ертөнцийг бүтээх, амьдрал үүсэх, сайн муугийн харагдах байдал, хүмүүсийн муугийн эсрэг тэмцэл, сайн сайхныг тогтоох тухай, өөрөөр хэлбэл ёс суртахууны зарчмуудыг өгүүлдэг. Хүмүүс өөрсдийн болон бусдын зан үйлийг шүүмжлэлтэй үнэлэх чадвартай байхын тулд ичгүүр, мөс чанар гэсэн хоёр зан чанарыг бий болгож, хөгжүүлэх ёстой байв. Тэдгээргүйгээр ямар ч ёс суртахууны тухай ярих боломжгүй юм. Мөс чанар бол өөрийн зан үйлийн дотоод зохицуулагч бөгөөд түүнд бий болсон ёс суртахууны итгэл үнэмшлийн дагуу байнгын үнэлгээ өгдөг.

Ичгүүр бол бусад хүмүүсийн санаа бодлыг харгалзан ёс суртахуунгүй үйлдэл хийхээс сэргийлдэг сэтгэл хөдлөлийн мэдрэмж юм. Гэхдээ хүний ​​ухамсрын өмнө ичгүүр бас байдаг бөгөөд энэ нь хүнийг зохисгүй үйлдэл хийхээс сэргийлдэг. Энэ бололтой хамгийн дээд илрэлхүний ​​доторх ёс суртахуун.

Хүн төрөлхтөн хөгжлийнхөө эхэн үед байгальтай, өөртэйгөө зохицон амьдарч, соёл иргэншлийн нөлөөгөөр ёс суртахууны уналт үүссэн гэсэн үзэл байдаг. Энэ нь түүхийн эхэн үед хүмүүсийн амьдарч байсан алтан үеийн домгийн нөлөөн дор үүссэн бололтой. Оросын нэрт анархист хунтайж Кропоткин П.А. Дарвиныг дурдаад ёс суртахууны дүр төрхийг амьтны ертөнцөөс шууд гаргажээ. Кропоткины хэлснээр хүн ба амьтны ёс суртахууны хөгжлийн ялгаа нь зөвхөн оюун ухааны хөгжилд оршдог. Мөн амьтан нь ёс суртахууны хувьд хүнтэй тэнцүү байх болно " Түүний оюун ухааны чадвар нь эрэгтэй хүнийх шиг хөгжихөд л."Энэ хэрэг жижиг тул Кропоткины онолыг батлахын тулд амьтдын сэтгэцийн хөгжлийн асуудлыг яаралтай шийдвэрлэх шаардлагатай байна. Эрдэмтэд энэ асуудал дээр ажиллаж байна. Тэд амьтдад маш их зүйлийг зааж сургаж чадсан боловч тэдний дунд ёс суртахууны дүр төрх анзаарагдсангүй.

Кропоткин "нийгмийн зөн билэг" -ийг хүн, амьтны ёс суртахууны мэдрэмжийн үндэс гэж үздэг. Төр, сүмийг устгах хэрэгтэй гэсэн онолоо нотлохын тулд анархист үзэл сурталчдад эдгээр зохиомол зүйл хэрэгтэй байсан гэдгийг ойлгох хэрэгтэй.

Анархизм нь нигилизмын институцичлагдсан хөдөлгөөн болох нь ёс суртахуун, ёс зүйн гарал үүслийг шинээр харах шаардлагатай байв. Хүмүүсийн ёс суртахууны үзэл санаа нь анархистуудын хэлснээр хогийн цэгт хаях ёстой “түүхийн хог” болох шашны үзэл бодлоос үүдэлтэй гэдгийг анархистууд хүлээн зөвшөөрч чадахгүй байв. Ёс суртахууны амьтны гаралтай онол П.А. Оросын анархизмын гол үзэл сурталчлагчдын нэг Кропоткин "нийгмийн зөн совин" -ыг амьтан, хүмүүсийн хамтын ажиллагааны үндэс болгон нээж өгсөн тул төрийн ашиггүй байдлын талаархи санааг зөвтгөв. Түүний нээсэн энэхүү зөн совин нь төрийг ямар ч дэвшилтэт үүрэг гүйцэтгэхгүй гэж зарлаж, устгахыг шаардах боломжийг олгосон. Түүний шинжлэх ухааны судалгаа нь улс төрийн зорилгод - анархист хөдөлгөөний үйл ажиллагааны хууль ёсны байдлыг нотлох зорилготой байв. Өнөөдөр бид эдгээр санаануудын утопик шинж чанар, бүх хүн төрөлхтөнд, ялангуяа залуучуудад үзүүлэх хор хөнөөлтэй нөлөөг олж харж байна. Хүмүүсийн хоорондын харилцааг зохицуулах байгууллага болохын хувьд төр нь үргэлж хэрэгтэй байх бөгөөд эдгээр харилцаа илүү төвөгтэй байх тусам төрийн үүрэг чухал байдаг.

Амьтан ба эртний хүмүүсийн нийгмийн зөн совин дахь ёс суртахууны гарал үүслийг эрэлхийлэх нь материалистуудын ёс суртахууны үзэл санааг төлөвшүүлэхэд хүн төрөлхтний оюун санааны хөгжлийн нөлөөллөөс татгалзах хүслийг илэрхийлдэг. Ялангуяа ийм эрдэмтэд хүмүүнлэг ертөнцийг үзэх үзэл, ёс суртахууны үүсэл, хөгжилд шашны нөлөөллийн ул мөрийг устгахыг хичээнгүйлэн хичээдэг. 20-р зууны сэтгэл судлаачид, гүн ухаантнууд мөн хүмүүнлэгийн ёс суртахууны гарал үүслийг амьтны ертөнц, матриарх ёсыг эрэлхийлж, ноёрхол, хүчирхийллийн үзэл санаа эцэг эрхт ёс, моногам гэр бүлд шилжих үед үүссэн гэж үздэг.

Хэрэв хувьслын онолын дагуу хөгжил дэвшил нь энгийнээс нийлмэл рүү, доороос дээш рүү чиглэсэн зам юм бол эдгээр онолчид амьтдын зан үйлийг үлгэр жишээ болгон дэвшүүлснээр хөгжил дэвшилд үйлчлэхгүй, харин эсрэгээрээ нийгмийн хөгжлийг хойш татдаг. .

Үүнтэй холбогдуулан Зөвлөлтийн тогтолцоог үндэслэгч В.И.-ийн ёс суртахууны гарал үүслийн талаархи үзэл бодол. Ленин. “Ямар утгаараа бид ёс суртахууныг үгүйсгэж, ёс суртахууныг үгүйсгэдэг вэ? Түүний номлосон утгаараа Энэ ёс суртахууныг бурхны зарлигаас гаргаж авсан хөрөнгөтөн". Илүү тодорхой хэлж чадахгүй. Чухал зүйл бол ёс суртахуун биш, харин түүний үүсэх эх сурвалж бөгөөд хэрэв энэ нь Бурхантай холбоотой бол ийм ёс суртахуун хэрэггүй болно.

Ёс суртахуун нь хүн амьтанд адилхан нийгмийн зөн совингоос үүдэлтэй гэсэн Кропоткины үндэслэлийн логикийн дагуу байгальтай хамгийн нягт холбоотой байсан эртний нийгэмд ёс суртахуун хамгийн дээд түвшинд байх ёстой байв. Бидний харж байгаагаар энэ нь тийм биш юм. Чарльз Летурногийн тодорхойлсон ёс суртахууны үндсэн дээр хунтайж Кропоткины зохиолууд дахь ёс суртахууны зарим амьтдын язгуур үндэсийн талаархи хэлэлцүүлэг. мөн түүний дагалдагчид туйлын үнэмшилгүй харагдаж байна. Үүний эсрэгээр, доод хүмүүс оюун санааны хөгжлийн үе шатанд байсан, ёс суртахуун нь илүү зэрлэг, хэрцгий байсан тул амьтны зөн совин, зуршил нь ёс суртахууны гарал үүслийг тайлбарлаж чадахгүй. Амьтанд ажиглагддаг ёс суртахууны шинж чанарууд нь бусад хүчирхэг зөн совингоор дарагддаг тул хэзээ ч ухамсар, дараа нь ёс суртахуун болон хувирч чадахгүй - амьдралыг хадгалах, гэр бүлийг уртасгах.

5. эртний шашин.

Хүмүүсийн хоорондын харилцааны ёс суртахууны хэм хэмжээний гарал үүслийг харгалзан үзэхэд бид шашин үүссэн түүх рүү буцах ёстой. төгс үзүүлбэрүүдХүмүүсийн бурхадтай харилцах харилцааны тухай, түүний загвар дээр бусадтай харилцах харилцаа бий болсон.

Анхан шатны шашин бол хүрээлэн буй орчны байгалийн гайхалтай тусгал биш юм эртний хүн, зарим атеист эрдэмтдийн үзэж байгаачлан, гэхдээ илүү их зүйл. Түүний гадаад төрх нь юуны түрүүнд эртний хүмүүсийн эргэн тойрон дахь бодит байдлын үзэгдлийг тайлбарлах оролдлоготой холбоотой юм шиг санагддаг. Хүмүүст ухамсар бий болмогц тэд яагаад, ямар зорилгоор гэсэн асуултанд хариулахыг хичээдэг байгалийн үзэгдлүүдмөн хэн тэднийг удирддаг.

Л.Леви-Брюлийн "Анхан шатны сэтгэлгээний ер бусын зүйл" номонд түүний бөөтэй хийсэн яриа нь эртний зан заншлын гарал үүслийг тайлбарласан байдаг. "Бид итгэхгүй байна, бид айж байна" гэж бөө хэлэхдээ "Муу бөөгийн хүмүүсийг хорлоход тусалдаг амьдрал, агаар, далай, газар шорооны далд сүнснүүдээс бид айдаг. Бид үхсэн амьтдынхаа сүнснээс айдаг шиг үхэгсдийн сүнснээс айдаг. Тийм ч учраас бид өвөг дээдсээсээ үе үеийн туршлага, мэргэн ухаанд тулгуурлан амьдралын эртний бүх дүрэм журмыг өвлөн авч ирсэн билээ. Энэ нь яаж болдгийг бид мэдэхгүй, яагаад ийм зүйл болсныг хэлж чадахгүй ч бид өөрсдийгөө аюулаас хол байлгахын тулд дүрэм журмыг дагаж мөрддөг."

Өвөг дээдсээс уламжлагдан ирсэн эртний амьдралын дүрэм нь хүнийг золгүй байдлаас хамгаалах зорилготой гэдгийг бөө хүн хүлээн зөвшөөрдөг. Ийм дүрмийг боловсруулахын тулд анхдагч шашнууд үйлчилдэг байв.

Эхлээд шашин шүтлэггүй байсан бөгөөд олон овог аймгийг хамардаггүй байсан бөгөөд дүрмээр бол тус бүр өөрийн гэсэн итгэл үнэмшил, шүтдэг чөтгөрүүдтэй байв. Гэхдээ эртний бүх шашны итгэл үнэмшил нь алс холын өөр өөр улс орон, тивд ижил төстэй хэлбэртэй байсан бөгөөд бид одоо ярих болно. Үүнд: анимизм, фетишизм, тотемизм, ид шид. Түүгээр ч барахгүй тэдний хооронд тодорхой хил хязгаар байхгүй, тэд овгийн итгэл үнэмшилтэй холбоотой байсан боловч тэдгээр нь бүгд эртний хүн төрөлхтөнд эдгээр итгэл үнэмшилд суурилсан ертөнцийг үзэх хандлагыг, ёс суртахуун биш бол аль алиных нь зан чанарыг бүрдүүлдэг. мөн бүх овог.

6. Анимизм

Эртний хүн байгалийн хүчний өмнө маш сул дорой байсан. Улирлын өөрчлөлт, өдөр шөнөгүй, хар салхи, аадар бороо, аянга цахилгаан, үер, галт уулын дэлбэрэлт болон бусад илрэлүүд байгалийн хүчтэдний өмнө хүний ​​хүч чадалгүйг харуулсан. Үүний зэрэгцээ хүмүүс эдгээр үзэгдлийн шалтгаануудын хариултыг хайж байна.

Тэдний санаанд хамгийн түрүүнд ирдэг зүйл бол байгалийн хүч, объектын хөдөлгөөнт дүрс юм. Ингэж анимизм үүссэн (Латин anima, animus - сүнс, сүнс) - сүнс, сүнсэнд итгэх итгэл. Өнөөгийн "сүнслэг байдал" гэсэн ойлголтын ул мөр энд эрт дээр үеэс үлджээ. Английн антропологич Тейлорын онолын дагуу анимизм нь аль нэгэнд нь байдаг эртний шашинбөгөөд хоёр хэсэгт хуваагдана.

Эхнийх нь эртний хүний ​​хүрээлэн буй ертөнцийн объект, үзэгдлийн хөдөлгөөнт дүрс юм. Тэр тэднийг өөртэйгөө адилтган үзэж, хүсэл, мэдрэмж, хүсэл зориг, бодлоор тэдэнд заяасан. Үүний үндсэн дээр байгаль, ургамал, амьтан, нас барсан өвөг дээдсийн аймшигт хүчний сүнснүүд байдаг гэсэн итгэл үнэмшил бий болсон. Өөрсдийгөө байгалийн нэг хэсэг гэж үздэг хүмүүс сүнсний талаархи санаа бодлоо түүнд шилжүүлсэн. Анхан шатны хүн түүнийг хүрээлж буй бүх зүйлийг сүнсээр хангадаг байв. Тиймээс Энэтхэгт амьдарч байсан Конда овог аймгууд байгалийн сүнсний тоо хязгааргүй, тэд дэлхийг бүхэлд нь дүүргэдэг бөгөөд байгальд шорооноос эхлээд далай хүртэл өөрийн гэсэн хүч, объект байдаггүй гэж үздэг. сүнс. Тэд толгод, төгөл, гол мөрөн, булаг шанд, зам, овоохойг хамгаалдаг. Эртний Грекчүүд бурхадыг шүтэхийн зэрэгцээ байгалийн сүнсэнд итгэдэг байв. Эдгээр сүнснүүд сайн ба муу байж болох тул тэднээс айж, хүндэтгэлтэй ханддаг байв.

Сүнсүүд амьтан, ургамал, хүн ба түүний гэр бүлийг ивээн тэтгэдэг байв. Өнөөдрийг хүртэл жигнэмэгийн тухай түүхүүд эсвэл одоогийн байдлаар "барабашек" гэж нэрлэгддэг. Сүнс нь хүн, амьтны дүрд гарч ирэх эсвэл хоёулангийнх нь онцлог шинж чанартай байж болно. Славуудын дунд ой мод, амьтдын эзэн гоблиныг эвэр, туурайгаар дүрсэлсэн байдаг. Лусын эрийг сүлжмэл хөл, эвэртэй дүрсэлсэн байв. Браун нь ихэвчлэн байшингийн эзэн шиг харагддаг байв.

Эртний хүмүүс тэдэнд хор хөнөөл учруулахгүй, харин ч туслахын тулд тэдэнтэй сайн харилцаа тогтоож, хадгалах нь зүйн хэрэг байв. Тиймээс эдгээр сүнснүүдийг тайвшруулах хүсэл эрмэлзэл бий болж, хүмүүс онгоддоо бэлэг авчрах зан үйлийг бий болгож, тахил гэж нэрлэдэг бөгөөд тэдний хүндэтгэлд зориулж янз бүрийн зан үйл хийдэг. Авлига нь сүнслэг байдалтай нэгэн зэрэг үүссэн гэж бид хэлж чадна. Хожим нь эдгээр сүнснүүдийг чөтгөр гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд итгэл нь полидемонизм байв.

Анимизмын өөр нэг чиглэл нь эртний хүмүүсийн өөрсдийгөө болон тэдний төрөл төрөгсөдийг ажиглаж, тусгасны үр дүнд бий болсон. Мөөг, бусад ургамал, тусгай зан үйлийн бүжгийг хэрэглэснээс үүдэлтэй нойр, өвчин, үхэл, хий үзэгдэл, транс зэрэг үзэгдлүүд нь анхдагч хүмүүсийг түүний дотор сүнс амьдардаг гэж бодоход хүргэсэн бөгөөд энэ нь биеийг орхидог. цагаас цагт. Ирээдүйд бие махбодь нас барсны дараа сүнс оршин тогтнох тухай, сүнснүүд шинэ биед шилжих тухай, хойд нас оршин тогтнох тухай санаанууд бий болно.

Эрт дээр үеэс бий болсон зарим үзэл санаа, зан үйл нь анхдагч мэт санагдаж байсан ч шинжлэх ухааныг будлиулсаар өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Орчин үеийн биологичид "вуду үхэл" хэмээх үзэгдлийг мэддэг. Энэ үзэгдлийг Австралид баримтжуулсан байна. Угсаатны зүйчид абориген овгийн нэгэнд өөрийн төрөл төрөгсөдийнхөө нэгэнд дургүйцсэн бөө түүний тухай оршуулгын дуу дуулах ажлыг зохион байгуулсныг ажиглажээ. Маргааш нь тэр хүн хүнд өвчтэй болжээ. Угсаатны зүйчид түргэн тусламж дуудаж, өвчтөнийг эмнэлэгт хүргэсэн бөгөөд бөөрний цочмог дутагдалтай болохыг олж мэдсэн ч түүнийг аварч чадсан байна. Хоёр дахь тохиолдолд өвчтөнийг аврах боломжгүй байсан ч онош нь ижил байв.

Хүний сүнсийг сүнслэг бодис биш, харин хулгайлж, нууж, бүр устгаж болох зүйл болгон харуулсан. Анхан шатны хүмүүс нас барсны дараа хүний ​​сүнс хойд төрөлд очдог гэж үздэг. Дараагийн амьдрал нь дэлхийнхний хуулбар гэж төсөөлөгдөж байсан боловч амьдрал нь илүү хялбар, тааламжтай байдаг. Анхан шатны нийгмийн эхэн үед хойд нас нь амьд хүмүүсийн суурин газрын ойролцоо байрладаг байв. Сүнслэг болон бие махбодийн хоорондын ялгааны талаархи санаанууд хөгжихийн хэрээр хойд нас нь амьд хүмүүсийн суурингаас улам бүр холдсоор байв. Сибирийн олон ард түмний хувьд энэ нь голын дээд ба доод хэсэгт, Скандинавын ард түмний дунд - хойд хэсэгт, мөнхийн хүйтэн газар байрладаг байв. Ирээдүйд хийх аялал нь сүнсний хувьд хэцүү, аюултай болж, тусгай бэлтгэл, зан үйл, зан үйл, тахил өргөх шаардлагатай болдог. Сүнс нь аюултай голуудыг гаталж, аймшигт амьтдын хажуугаар өнгөрөх ёстой.

Харь шашны итгэл үнэмшлийн хөгжлийн оргил үед хойд нас нь там, диваажин болж хуваагддаг. Диваажин нь уулсын орой дээр, дараа нь тэнгэрт байрладаг. Там газар доорх ертөнцөд очдог. Хамгийн хөгжингүй итгэл үнэмшлийн хувьд нас барсны дараах сүнсний хувь заяа нь зөвхөн тогтоосон зан үйлийн гүйцэтгэлээс гадна хүний ​​​​зан байдал, дэлхий дээрх ёс суртахууны зарчмуудыг биелүүлэхээс хамаарна. Бидний цаг үед нас барсны дараах шийтгэл гэсэн итгэл үнэмшил нь утгаа алдсан боловч хүмүүс үхлийн дараах амьдрал эсвэл шинэ төрөлтийг зөвхөн өөр дүр төрхөөр чин сэтгэлээсээ итгэдэг байсан тэр үед энэ нь тэдний хувьд маш чухал байсан. Өөрийнхөө болон бусдын өмнө ёс суртахууны хэм хэмжээг биелүүлэх хүний ​​үүрэг хариуцлагын нэг хэлбэр болох ухамсрыг аажмаар бий болгосон нь дээд, үл үзэгдэх хүчний өмнө өөрийн зан авирыг хариуцах явдал байв. Хүн өөрийн зан авирынхаа төлөө овог аймаг, улс, нийгмийн өмнө төдийгүй өөрийн ухамсрын өмнө хариуцлага хүлээх тэр мөчөөс эхлэн ёс суртахуун үүсдэг.

7. Фетишизм.

Орчуулгад шүтлэг гэдэг нь сахиус, сахиус, шүтээн гэсэн утгатай бөгөөд түүнд ер бусын шинж чанарууд байдаг: эдгээх, "мөхөхөөс" хамгаалах, дайсны заль мэхээс зайлсхийх, агнахад туслах чадвартай. Мухар сүсгийн хэлбэрийн фетишизм нь 21-р зуун хүртэл оршин тогтнож, бүх төрлийн сахиус, сахиус, ашигт малтмалын гайхамшигт шинж чанарт итгэх итгэлийн хэлбэрээр чимээгүйхэн оршдог. үнэт чулуунууд, мод болон бусад аз авчирдаг сахиусууд.

Анхан шатны хүмүүс шүтээний хувьд тэдний төсөөлөлд хүрсэн аливаа зүйлийг сонгож чаддаг байв. Энэ нь ер бусын чулуу, махчин амьтны урт соёо, хясаа, мод эсвэл өөрийн гараар хийсэн баримал, байгалийн материалаар хийсэн гар урлал зэрэг гэнэтийн зүйлс байж болно.

Шүтээтнүүдэд үргэлж хүндэтгэлтэй ханддаггүй байв. Тэд түүнийг тусалсан гэдэгт итгэхэд талархаж байсан ч хэрэв шүтээнийхэн хамгаалж чадахгүй гэж үзвэл тэд шийтгэдэг. Африкт шийтгэл нь үйлдэл хийх шүтээний сэдэл болж байв. Түүнийг юу хүссэнээ мартахгүйн тулд түүнд хадаас цохиж, хэрэв шүтээний хүсэлтийг биелүүлэхгүй бол түүнийг хаядаг байв.

Шүтээнүүд хэрхэн гарч ирдэг талаар A. Men Эскимо анчны түүхийг иш татав. Нэгэн өдөр энэ анчин хавхыг шалгаж байхдаа хэрээний аймшигтай хашгирахыг сонсоод зогсов. Тэр цаашдаа юу болж байгааг харахын тулд бутны дундуур харахаар шийдэв. Гадагшаа хартал том баавгай урхинд унасан хэрээг тарчлааж байхыг харав. Анчин араатныг явахыг хүлээсний эцэст хэрээ амийг нь аварсан гэж үзэн хэрээний ясыг цуглуулж уутанд оёж, хүзүүндээ зүүдэг сахиус болгожээ.

8. Тотемизм ба зооморф бурхад

Тотемизм гэдэг нь овог, овог нь нийтлэг өвөг дээдсээс, ихэвчлэн амьтнаас гаралтай гэсэн итгэл үнэмшил юм. Зарим эрдэмтдийн гэрчилснээр, эхлээд амьтан нь энэ овгийн хоол тэжээлийн гол эх үүсвэр байсан тотемийн үүрэг гүйцэтгэж, улмаар мөргөлийн объект болжээ. Хожим нь тотемд хандах хандлага өөрчлөгдсөн. Ихэнх тохиолдолд үүнийг идэхийг хориглодог байсан. Гэвч тохиолдсон хамгийн чухал зүйл бол тотем амьтан ба энэ бүлгийн хамаатан садны хооронд цусны холбоотой гэсэн итгэл үнэмшил бий болсон явдал байв. Тотем нь хүмүүсийн бие биетэйгээ харилцах бэлгэдэл байсан бөгөөд үүний үндсэн дээр өвөг дээдсийнхээ шүтлэгийг шүтэх явдал бий болсон.

Эрдэмтэд эртний хүмүүсийн амьдрах орчин болох агуйгаас олон хачирхалтай зургуудыг олж илрүүлжээ. Тэд хүн, амьтны шинж чанарыг хослуулсан мангасуудыг дүрсэлдэг. Тиймээс зургийн нэг нь хүний ​​хөлтэй амьтан, бугын бие, толгойг дүрсэлсэн байдаг. Эрдэмтдийн зарим нь эртний зураачид бөө нарыг зан үйлийн үеэр амьтны арьсаар хувцаслаж ийм байдлаар дүрсэлсэн гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч ийм зургуудад эртний зураачид хүмүүс ба амьтдын хоорондын салшгүй, бүр цусны холболтын талаархи санаа бодлыг дүрсэлсэн гэсэн үзэл бодол байдаг.

Тотемизмын үндсэн дээр амьтдыг шүтлэг шүтэх үзэл бий болсон бөгөөд үүнийг шинжлэх ухаанд амьтан судлал гэж нэрлэдэг байв. Энэтхэгт амьтдыг шүтэх явдал өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн бөгөөд үнээ нь томоохон хотуудын гудамжаар чөлөөтэй алхаж байна. Шашны үзэл санаа нь шүтэн бишрэх, хөгжсөн зан үйлтэй, олон нийтийн ухамсарт бурхдын шатлалаар хуульчлагдсан тул амьтантай төстэй эсвэл зооморф шинж чанараа хадгалсаар ирсэн. Эртний хамгийн өндөр хөгжилтэй соёл иргэншилд араатан шиг бурхад өөрийн мөрөө үлдээсэн. Тэдгээр нь ялангуяа бурхадын дийлэнх нь хүн ба амьтны шинж чанарыг хослуулсан эртний Египетийн шашинд тодорхой илэрхийлэгддэг. Түүгээр ч барахгүй египетчүүд итгэж байсан ид шидийн хүчулаавтар цох, мөн Себек бурхан нь матрын дүрийг өмсөж, зарц нар нь усанд хаясан мөргөлчдийг иддэг байв.

Хүн ба амьтдын хоорондын сүнслэг холбоо нь асар их үр дагавартай байв. Өвөг дээдсээ махчин амьтнаас удирдаж байсан хүн өвөг дээдсийнхээ амьтдын зан чанарыг зээлэхийг эрэлхийлдэг байсан тул бусад хүмүүстэй араатан шиг харилцаа тогтоожээ.

9. Ид шид

Ид шид эсвэл илбэ нь эртний хүмүүсийн амьдралд маш чухал үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Хүчирхэг байгалийн хүчний өмнө сул дорой байдлаа мэдэрсэн тэрээр тусгай хуйвалдаан, зан үйл, зан үйлийн тусламжтайгаар тэднийг эсэргүүцнэ гэж найдаж байв. Анимизм, фетишизм, тотемизм гэх мэт эртний шашны итгэл үнэмшил нь хүрээлэн буй орчныг сэргээж, үзэгдлийн утга учрыг өгсөн нь бидний өвөг дээдсийг эдгээр хүчинтэй холбоо тогтоох замаар үйл явдлын явцыг өөрчлөх боломжтой гэсэн санааг бий болгосон. Эртний итгэл үнэмшил хэчнээн анхдагч байсан ч гэсэн тэд юуны түрүүнд ид шид нь эртний хүмүүст хамгийн хүнд хэцүү сүйрлийн үед амьд үлдэх боломжийг олгодог сэтгэлзүйн хамгийн чухал хүчин зүйлийг өгсөн. найдвар.

Манай улсын хойд нутгийн ард түмний дунд бөөд итгэх итгэл хүчтэй хэвээр байна. Эдгээр нь эртний илбэчдийн өв залгамжлагчид - овгийнхоо хүмүүсийн асуудлыг шийдэж чаддаг мэргэ төлөгчид юм. Түүгээр ч барахгүй бидний үед томоохон хотуудын оршин суугчдаас тусламж хүсэх нь моод болжээ. ЗХУ-ын үед тэд эрх мэдлээ задлах гэж хичнээн хичээсэн ч хавчлага зогссон даруйд энэ эртний мэргэжил амьдралд гарч ирэв. Өнөөдөр ч гэсэн бөө нар хүмүүст нөлөөлж байгаа бол хэдэн мянган жилийн өмнө багш, эмч, телевиз, сонин байхгүй үед ямар нөлөө үзүүлж байсныг төсөөлж болно. Түүгээр ч барахгүй тэдний ихэнх үйлдлүүд шинжлэх ухааны тайлбарыг үгүйсгэж байна.

Өргөн хүрээний хайрын ид шид байсан бөгөөд түүний тусламжтайгаар тэд илбэдэж, эсвэл эсрэгээрээ хайртаасаа салахыг хүсдэг байв. Хайрын ид шидийн жишээ бол олон ард түмний дунд байсан хувцас, үс, хоолны үлдэгдэл, түүнчлэн харилцан хайрыг өдөөх "их шид" гэсэн хуйвалдааны зан үйл байж болно. Ийм ид шид олон зуун, мянган жилийн турш ялалтаар өнөөг хүртэл явсаар ирсэн. Та үүнд итгэж болно, итгэхгүй ч болно, гэхдээ энэ нь амьдардаг бөгөөд гол зүйл бол энэ нь ихэвчлэн муу ёрын хэрэгсэл болдог. Хүнд тусалдаг мэргэд маш цөөхөн байсан ч хүнд янз бүрийн гай зовлон учруулахыг хүсдэг хүмүүс олон байсан.

IN эртний ид шидХамгийн чухал зүйл бол өөр хүнд шууд бусаар нөлөөлөх оролдлого юм. Тэд энэ хүний ​​дүр төрхийг хүүхэлдэй эсвэл өөр дүр төрхөөр төсөөлдөг. Тиймээс амьгүй зүйлийн шинж чанар нь амьд хүнд шилждэг. Бидний өмнө эрт дээр үеэс үүссэн сэтгэлзүйн нарийн төвөгтэй үйл явц байдаг.

Ид шид нь анхдагч хүмүүст илүү амжилттай агнах замаар амьд үлдэх төдийгүй дайснуудтайгаа тэмцэхэд үйлчилдэг байв. Эрдэмтэд анхдагч нийгэм дэх ихэнх дайнууд бие биенээ буруутгаж, шулам сэжиглэхээс үүдэлтэй гэж үздэг. Дайснууддаа хохирол учруулах олон ид шидийн заль мэх, эсвэл өнөөдөр тэдний хэлснээр муу нүдтэй байсан.

Эртний хүмүүсийн ёс суртахууны үзэл баримтлалд "харь гарагийнхан" бүр дайсан байсан бөгөөд дайсагнал, айдас, үзэн ядалтыг үүсгэдэг. Мэдээжийн хэрэг, ийм хандлага харилцан адилгүй байсан бөгөөд тал бүр нь үл таних хүмүүст илбийн аргын тусламжтайгаар илгээгдсэн бүтэлгүйтэл, золгүй явдал, өвчин эмгэг, тэр байтугай үхлийн эх үүсвэрийг олж хардаг байв.

Гэсэн хэдий ч хортой ид шидийн итгэл үнэмшил нь үргэлж утгагүй байсангүй, учир нь жишээлбэл, харийн нутагт кампанит ажил хийсний дараа буцаж ирсэн хүмүүс хортой ид шидээр өвчилсөн гэж үзэж, ариусгах ёслолд орох ёстой байв. Үүнтэй төстэй зан үйлийг ямар нэгэн шалтгаанаар овог аймагт ирсэн танихгүй хүмүүстэй холбоотой хийдэг байв. Хэрэв бид тэр үед халдварт өвчин байсан гэдгийг санаж байгаа бол эдгээр цэвэрлэгээний ёслолууд нь нэг төрлийн халдваргүйжүүлэлт, тэр дундаа хорио цээрийн дэглэмтэй маш төстэй юм.

Эрдэмтдийн үзэл бодол байдаг: "Олон эртний ард түмэн хүн иддэг, хуйх, толгойг нь агнах нь тэдний харгис хэрцгий байдлын шинж биш, харин ид шидийн үйлдлүүд, энэ үеэр дайсны хүч чадал, ур чадвар ялагч руу шилжсэн. Дайсны толгойг эзэмшсэн тул дайчид нарийн төвөгтэй зан үйлийг хийдэг байсан бөгөөд зорилго нь алагдсан хүмүүсийн сүнсийг дарах явдал байв, эс тэгвээс тэрээр ялагч болон тэдний хамаатан саданг хоёуланг нь устгаж чадна.

Жаахан дээгүүр, шашны итгэл үнэмшил хүмүүсийн ёс суртахуунд нөлөөлсөн тухай, хуйхыг ангуучдыг "догшин" гэж үздэггүй эрдэмтэн тэдний гарт орж, амьд сэрүүн байхад нь хуйхыг нь хусаж эхэлсэн гэж төсөөлөөд үз дээ. Тэр ийм журмын дараа тарчлаан зовоосон хүмүүсийн талаар юу хэлэх бол, хамгийн гол нь тэдний ёс суртахууныг хэрхэн үнэлэх бол гэж би гайхаж байна.

10. Золиослол ба түүний үүрэг

Харь шашинтнуудын үед тахил өргөх нь онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Энэ нь хүн ба бурхадын хооронд холбоо тогтоох зан үйл байв. Баярыг бурхдад зориулж, тахил өргөх тусгай зан үйлийг зохион бүтээжээ. Золиослолын тусламжтайгаар хүмүүс бурхад эсвэл сүнснүүдийн тусламж, тааллыг хүлээн авахаас гадна аливаа зохисгүй үйлдлийг өршөөх болно гэж найдаж байв. Амралтын өдрүүдтэй давхцаж, ер бусын үйл явдлын хувьд тахил өргөдөг байв: хамаатан садныхаа оршуулгад - нас барсан хүн илүү эрхэм байх тусам хохирогчид илүү их байсан; дайн эхэлсэн эсвэл дууссан тохиолдолд өвчтэй хүнийг эдгээх гэх мэт.

Хүмүүсийн хамгийн үнэ цэнэтэй гэж үздэг бүх зүйл тахил болж чаддаг. Тэр цусгүй, цустай байж болно. Тиймээс газрын эзэд өөрсдийн хөдөлмөрийн үр жимс болох дарс, зөгийн бал, сүү, цөцгийн тос, тэднээс бэлтгэсэн хоолыг бурхдад тахил өргөв. Амьтан эсвэл хүмүүсийг цуст тахил өргөхөөр сонгосон. Хандивлагч хэдий чинээ эрхэмсэг, хүчирхэг байна, төдий чинээ том болж, тахилын амьтдыг авчирдаг байв. Ядуу хүмүүс ихэвчлэн тагтаа тахил өргөдөг байв. Мал болгонд тахил өргөх боломжгүй. Хатуу сонгон шалгаруулах ёс заншилтай байсан. Тахилын амьтдын бие бялдар, эрүүл мэнд, өнгө хүртэл хатуу шаардлага тавьжээ. Мөн мал нядлах нь тодорхой зан үйл дагалддаг байв.

Амьтныг тахил өргөсний дараа тахилын махны нэг хэсгийг шатааж, ихэнх хэсгийг тахил өргөх ёслолд оролцогчид болон тахил өргөх ёслолыг удирдаж байсан, тахил өргөх сүм эсвэл сүмд Бурханы үйлчлэгч байсан тахилч нар иддэг байв.

Харь бурхад ихэвчлэн алагдсан амьтдын цусанд сэтгэл хангалуун бус байсан. Эртний олон хүмүүсийн дунд хүмүүс тахил өргөхийг шаарддаг. Эртний Грекчүүд, Ромчууд өөрсдийгөө хүмүүнлэг байдлаараа ялгаруулдаггүй байсан нь онцгой анхаарал татсан хүний ​​золиослолЭнэ нь Финикчүүдийн дунд болсон. Ихэнхдээ дайны олзлогдогсдыг золиослож, үүний тулд хамгийн үзэсгэлэнтэйг нь сонгодог байв. Нийслэл Карфаген хотод Баал-Хаммон бурханд хүнээр тахил өргөдөг байжээ. Зургаан сар хүртэлх нялх хүүхдүүд энэ бурхныг онцгой хайрладаг байсан ч тэрээр дөрөв хүртэлх насны хүүхдүүдийг үл тоомсорлодоггүй байв. Энэ бурханд зориулсан язгууртны хүүхдүүд хамгийн их таашаал авчирсан. Энэ зан үйлийн тайлбар өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Хүүхдийг алж, дараа нь бурхан болсон зэс шүтээний тохойн дээр бөхийлгөж, гар дээр нь тавиад шатаажээ. Энэ зан үйлийг молк, молек эсвэл сүү гэж нэрлэдэг байсан тул Орос хэл дээр Молох гэдэг үг гарч ирсэн бөгөөд энэ нь Финикчүүдийн цуст бурхныг илэрхийлж эхлэв. Ромчуудад бүслэгдсэн Карфагенд үхлийн аюул нүүрлэж байх үед 500 хүүхэд шатсаны 200 нь язгууртан эцэг эхийн хөвгүүд байв.

Америкийг байлдан дагуулах үеэр байлдан дагуулагчид Америкийн индианчуудын золиослолтой тулгарсан. Энэ нь биднээс ердөө таван зуун жилийн зайтай эрин үед байсан тул нэг хэргийн бичмэл баримт хадгалагдан үлджээ. 1487 оны 2-р сарын 19-нд Ацтекүүдийн бурханд зориулсан сүмийн нээлт болов. Эзэн хаан Ахуйзотл анхны тахил өргөх хүндтэй эрхийг авсан. Тэр чулуун хутгаар хохирогчийн цээжийг зүсэж, цохилж буй зүрхийг нь сугалж, тэргүүн тахилч руу шилжүүлэв. Үүний дараа хотын бүх сүм хийдэд цуст тахил өргөх ёслол эхэлсэн бөгөөд үүний үр дүнд янз бүрийн эх сурвалжийн мэдээлснээр 4000-80600 хүн амь үрэгджээ. Ариун сүмийн пирамидуудын шатаар цус урсаж байв.

Грекийн гүн ухаантнууд хүртэл золиослолын хоёрдмол утгатай, албан ёсны байдлыг анзаарсан, учир нь энэ нь зөвхөн хүмүүс ба бурхад хоорондын харилцааны гадаад, материаллаг, тал дээр нөлөөлж, оюун санааны болон ёс суртахууны талаар хөндөгдөөгүй. Харь шашны харилцааны зарим үе шатанд хүний ​​​​бурхадын өмнө шударга бус үйлдлийн төлөөх дотоод хариуцлага гарч ирдэг боловч харь шашны итгэл үнэмшил нь энэ зөрчлийг энгийнээр шийддэг гэж бид аль хэдийн хэлсэн. Өршөөл нь золиослолоор дамждаг. Өөрөөр хэлбэл, тахил нь нэг төрлийн төлбөрийн хэрэгсэл болж, хүн, бурхан хоёрын харилцаанд нэг төрлийн "арилжааны" тооцоо байдаг.

Есүс Христ үүнийг шавь нарынхаа анхаарлыг татсан. Ариун сүмд нэгэн ядуу эмэгтэй өөрт байгаа жижиг зоосоо өргөхөд тэрээр бүх амьжиргаагаа, их хэмжээний хандив өргөсөн баячууд эд хөрөнгийнхөө багахан хэсгийг өгсөн тул түүний золиослол хамгийн агуу байсан гэж хэлэв.

Анхны хүнээс хамааралтай байдгийг хүлээн зөвшөөрч, талархах мэдрэмж болж төрсөн ер бусын хүч, харь шашны хожуу үе шатанд тахил өргөх нь ёс суртахууны харилцааны хөгжилд саад тотгор болж, ухамсрыг хохирогчоор сольж, хүнийг бурхад болон өөрийнхөө өмнө зальтай байхыг зөвшөөрдөг.

Политеизм.

Шашны шүтлэг улам бүр ээдрээтэй болохын хэрээр ер бусын оршнолуудын дунд шатлал үүссэн. Овгуудын нийгмийн бүтцийг хуулбарлаж, олон сүнс, чөтгөрүүдээс бүрдсэн хүмүүс хамгийн хүчирхэг хүмүүсийг сонгож, тэднийг бурхад гэж дуудаж, тэдэнд үйлчилж, үлдсэнийг нь муу сүнс. Ингэж л шашны итгэл үнэмшил төрж, олон бурханч үзэл буюу политеизм гэж нэрлэгддэг.

11. Сүнслэг байдал, ёс суртахууны хөгжилд шашны үүрэг

Атеист үзэлтэй хүмүүс сүнслэг байдал нь шашны болон шашны гэж хуваагддаг гэдгийг батлахыг хичээдэг. Тэд шинжлэх ухаан, урлаг, соёлыг иргэний сүнслэг байдалд хамааруулдаг. Тэгээд ч тэдний зарим нь шашныг соёлоос ялгадаг. Тэдний сэтгэлийг гомдоохгүйн тулд бид тэднийг чин сэтгэлээсээ андуурсан гэж таамаглах болно. Соёл өөрөө болон түүний шинжлэх ухаан, урлаг, утга зохиол, уран зураг, хөгжим, бүжиг зэрэг төрөл бүрийн салбарууд шашин дотроос үүссэн гэдгийг ойлгоход хэцүү биш юм. Одон орон судлал үүсэхээс өмнө хүн тэнгэрийг бурхадаар дүүргэдэг байв. Сугар, Ангараг, Бархасбадь гарагууд өөрсдийн нэрийг бурхдаас авсан. Нар өөрөө эртний Египетчүүд болон Инка, Ацтек, Майячуудын аль алинд нь бурхан байсан. Египетийн шашин бүхэлдээ нарыг бурхан мэт шүтэхтэй холбоотой гэж хэлж болно. Египет болон Латин Америкт энэ бурхныг хүндэтгэн сүр жавхлант сүм хийдүүдийг барьсан. Өмнөд Америкт наранд олон цуст хүний ​​тахил өргөсөн.

Харанхуй агуйн гүн дэх хадан дээр амьтдыг дүрсэлсэн эртний зураач зөвхөн урлагт дурласандаа ч биш. Тэр оролцсон ид шидийн ёслолтэр амьд оршнолуудын шинж чанарыг тэдний дүр төрхөд шилжүүлэх үед. Тэр тэднийг эрх мэдэлтэй болгож, улмаар хамаатан садандаа олз болсон юм шиг байна.

"Эртний Сугар гариг" гэж нэрлэгддэг, нөхөн үржихүйн чадавхи ихэссэн шинж тэмдэг бүхий эрт дээр үеэс ирсэн чулуун барималууд нь хүмүүсийн үр удмаа халамжилж буйн нотолгоо юм. Түүгээр ч барахгүй ийм жижиг барималууд манай гаригийн янз бүрийн хэсэгт байдаг. Тэд тодорхой ид шидийн утгатай байдаг.

Египетийн пирамидууд эсвэл Стоунхенжийн мегалит байгууламж ч бай дэлхийн янз бүрийн хэсэгт эртний үед баригдсан циклопын байгууламжууд нь ариун нандин утгатай байв. Эртний анчдын галыг тойрон бүжиглэх нь хүртэл алга ташин, энгийн чимээ дагалддаг. Хөгжмийн зэмсэгэсвэл тэнд байсан хүмүүсийн бөмбөр цохиж, дуулах нь ид шидийн зан үйлийн нэг хэсэг байсан.

Байгалийн орчинд хүний ​​байр суурийг тодорхойлсон шашин байсан. Шашны үзэл санаа нь хүмүүсийг амьтны дүрд хувирсан бурхад шүтэхийг албаддаг байсан бол тэдний хооронд ямар ч хүмүүнлэг харилцааны тухай асуудал байхгүй. Махчин амьтдын зуршлыг хуулбарлаж, эртний хүмүүс толгойг нь агнах, хуйхыг нь хусах, бусад хүмүүсийг иддэг байсан, учир нь тэд бусад амьтдын адил тоглоом гэж итгэдэг байв. Тэд амьтны сүнс, ёс суртахуунтай байсан. Ч.Дарвин, хунтайж П.Кропоткин нар амьтнаас зан авирын хэв маягийг зээлдэг байсан гэдэгтэй санал нийлж болох ч ёс суртахуун гэж нэрлэвэл цөөхөн хүн хэлээ эргүүлдэг. Эдгээр нь зэрлэг, догшин, араатанлаг заншил боловч ёс суртахуун биш бөгөөд үүний дагуу В.И. Дал сайн зан чанарыг ойлгосон. Эртний хүмүүсийн бусад зан заншил ийм байж болохгүй. Амьд үлдэхийн төлөөх тэмцлийн хууль үйлчилж, сул дорой хүмүүсийг үхэлд хүргэх хүрээлэн буй ертөнцийн харгислал нь хүнлэг үзлийн орон зайг үлдээсэнгүй. Ёс суртахууныг ёс суртахуун болгон хөгжүүлэхийн тулд хүмүүсийн шашны үзэл санаа, ертөнцийг үзэх үзэлд асар их өөрчлөлт хийх шаардлагатай байсан бөгөөд энэ нь олон мянган жилийн турш үргэлжилсэн.

Хэлэлцэх асуудлууд:

1. Чарльз Летурно анхдагч хүмүүсийн зан заншилд ямар шинж чанарыг өгдөг вэ?

2. Анхны хүмүүс танихгүй хүмүүстэй хэнтэй харьцдаг байсан бэ?

3. Анхны нийгэмлэг хэний эрх ашгийг хамгаалдаг вэ?

4. Ёс суртахууны үүслийн талаар ямар санал бодол байдаг вэ?

5. Ёс суртахууны гарал үүслийн тухай Кропоткины санаа нь Дарвины хувьслын хуультай нийцэж байна гэж та бодож байна уу?

1. Анхан шатны хүмүүсийн амьдралд шашин ямар үүрэг гүйцэтгэсэн бэ?

2. "Анимизм" гэсэн нэр томъёоны утга санаа, хүмүүсийн оюун санааны хөгжилд үзүүлэх нөлөөг тайлбарлана уу.

3. Тотемизм эртний хүмүүсийн ёс суртахууны үзэл санаанд хэрхэн нөлөөлж байсан бэ?

4. "Зооморф бурхад" гэсэн хэллэг ямар утгатай вэ?

5. Анхан шатны хүмүүсийн амьдралд фетишизм, ид шид ямар үүрэг гүйцэтгэсэн бэ?

5. Харь шашинтнуудын хувьд тахилын зан үйл ямар утгатай байсан бэ?

6. Золиослол яагаад ёс суртахууны хөгжилд саад болсон бэ?

7. Эртний үеийн хүмүүсийн шашин шүтлэг, ёс суртахууны үзэл бодлын хооронд ямар уялдаа холбоо байсан талаар бичнэ үү.

Аливаа нийгмийн нэгдэл, хүний ​​нийгмийн салшгүй шинж чанар бол нийгмийн харилцааны зохицуулалт, эмх цэгц юм. Бид анхдагч нийгмийг, орчин үеийн, эсвэл хүмүүсийн бусад албан ба албан бус холбоог (түүний дотор янз бүрийн гэмт хэргийн бүлгүүдийг оролцуулан) авсан эсэхээс үл хамааран бид нэг юмуу өөр дэг журмыг олж авах болно. Энэ нь эрх мэдэл, нийгмийн хэм хэмжээний дагуу явагддаг.

Эрх мэдлийг хэрэгжүүлэх арга барил, эдгээр хэм хэмжээний нийгмийн чиг баримжаа нь өөр өөр нийгэмд өөр өөр байх нь тодорхой боловч тэдний оршихуй нь хувь хүнд ухамсар, бие махбод шаардлагатай байдаг шиг зайлшгүй шаардлагатай байдаг.

Зохицуулалт ба дэг журам - энэ бол нийгмийн зохицуулалтыг бодитойгоор шаарддаг нийгмийн организмын чанар юм. Тэгэхгүй бол нийгэм хэвийн, дэвшилттэй хөгжих төдийгүй оршин тогтнох боломжгүй болно.

Латин хэлнээс орчуулбал зохицуулалт гэдэг нь тодорхой дэг журам, дүрэм, дэг журамд захирагдах гэсэн утгатай; механизмын хэсгүүдийн зөв харилцан үйлчлэлийг тогтоох.

Нийгмийн зохицуулалт нь хувь хүний ​​болон норматив гэсэн хоёр төрөлтэй.

Хувь хүн - энэ нь тодорхой хүн, тодорхой нөхцөл байдалд хамаарах тушаал, тогтоолын тусламжтайгаар хүмүүсийн зан төлөвийг зохицуулах явдал юм. Жишээлбэл, ахлагч овгийн нийгэмлэгийн тодорхой нэг гишүүнд дараагийн шөнө галыг унтраахгүй байхыг тушаажээ.

Норматив нь нийгмийн хэм хэмжээний тусламжтайгаар хүмүүсийн зан үйлийг эрэмбэлэх явдал юм. уг овгийн бүх гишүүдэд хамаарах хувийн бус зан үйлийн ерөнхий дүрэм. Ирээдүйн хуулийн прототип нь анхдагч нийгмийн нийгмийн хэм хэмжээ байв.

Тиймээс нийгмийн хэм хэмжээ нь хүмүүсийн хоорондын харилцааг зохицуулдаг зан үйлийн дүрэм юм.

Саяхныг хүртэл нийгмийн хэм хэмжээ нь юуны түрүүнд материаллаг, эдийн засгийн урьдчилсан нөхцөлөөс үүдэлтэй гэж үздэг байв.

Тиймээс Ф.Энгельс: “Нийгмийн хөгжлийн тодорхой, маш эрт үе шатанд хамрах шаардлагатай байна. ерөнхий дүрэмбүтээгдэхүүн үйлдвэрлэх, хуваарилах, солилцох үйлдлүүд өдрөөс өдөрт давтагдаж, хувь хүн үйлдвэрлэл, солилцооны ерөнхий нөхцөл байдалд өөрийгөө захируулж байхыг анхаарна. Энэ дүрэм эхлээд заншилд илэрхийлэгдэж, дараа нь хууль болдог.” Энэхүү ишлэлд нийгмийн хэм хэмжээ бий болох материаллаг урьдчилсан нөхцөл нэлээд тод харагдаж байна.

Гэсэн хэдий ч тэд цорын ганц уу?

Энэ асуулт санамсаргүй байдлаар гарч ирдэггүй. Олон эрдэмтэд энэ асуудлыг шинжлэхдээ Ф.Энгельсийн энэ байр суурийг авчрахаар хязгаарласан нь баримт юм. Бусад нь марксизмыг бүрэн үгүйсгэх байр суурийг баримталж, нийгмийн хэм хэмжээ үүсэх материаллаг урьдчилсан нөхцөлийг үгүйсгэж, улмаар нялх хүүхдийг усаар хаядаг. Материаллаг урьдчилсан нөхцөл нь хамгийн чухал зүйл боловч цорын ганц зүйл биш юм.

XX зууны эхний хагаст. Анхдагч, эртний нийгмийн амьдралын янз бүрийн талыг судалсан суурь судалгаа нь Францын угсаатны зүйч, социологич К.Леви-Стросст хүнийг үйлдвэрлэх (уралдааны нөхөн үржихүй), тухайлбал цус ойртолтыг хориглох тухай санааг боловсруулж, үндэслэлтэй болгох боломжийг олгосон. ), хүнийг дэлхийн байгалиас тусгаарлах анхны нийгмийн баримт байв. Энэ хоригийн мөн чанар нь ижил төрлийн эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн бэлгийн харьцаанд орохоос урьдчилан сэргийлэх явдал байв. Энэ тохиолдолд биологийн шалтгаан бий.

Л.С.Васильев К.Леви-Строссыг сурталчлан таниулахдаа: “Бүлэг дэх эмэгтэй хүний ​​эрхээс татгалзсанаар хөрш бүлгүүдтэй эн тэнцүү байх зарчмын үндсэн дээр нэгэн төрлийн нийгмийн гэрээ байгуулах нөхцөл бүрдсэн бөгөөд ингэснээрээ Байнгын харилцааны тогтолцоо: эмэгтэй хүн, эд хөрөнгө, эд зүйл (бэлэг), үг, тэмдэг, бэлгэдлийн солилцоо нь зан үйл (ялангуяа гэрлэлт), хэм хэмжээ, дүрэм, хорио цээр, нийгмийн бусад зохицуулагчтай соёлын бүтцийн үндэс суурийг бүрдүүлдэг.

Биологи, байгалийн, эдийн засаг, шашин шүтлэг, ёслол, ариун цэврийн болон бусад үндэслэлийг бий болгосон нийгмийн хэм хэмжээ байдаг.

Зарим тохиолдолд нийгмийн хэм хэмжээ үүсэх нь архины эсрэг шалтгаанаар тодорхойлогддог.

Тиймээс зарим шашны хөдөлгөөнд (Долоо дахь өдрийн Адвентистууд) туулай идэхийг хориглодог. Үүнийг дараах байдлаар тайлбарлав. Туулайн бие нь хоол боловсруулах явцад их хэмжээний архи ялгардаг байдлаар хийгдсэн байдаг. Тэгээд архи хориотой болохоор туулай идэхийг ч бас цээрлэдэг.

Гэхдээ өөр нэг зүйл бий болсон шалтгаан нь эрт дээр үед маш түгээмэл байсан нийгмийн хэм хэмжээ юм.

Хүмүүс хамтран ажилладаг байсан тул харилцан туслалцах нь жам ёсны үзэгдэл байсан тул овог, овгийн амьдралын бүхий л талыг хамарсан. Бусад овгийнхонтой мөргөлдөхөд тухайн овгийн хүнийг гадны халдлагаас хамгаалахад нийгэмлэгийн гишүүд бүрэн эв нэгдэлтэй байсан.

Энэхүү байгалийн өөрийгөө хамгаалах мэдрэмжээс бүх ард түмэнд уг удам угсаа эсвэл түүний бие даасан гишүүнд учруулсан хор хөнөөлийн өшөөг авах хүсэл гарч ирсэн. Жишээлбэл, овгийн гишүүн алагдсан бол түүний төрөл төрөгсөд алуурчин эсвэл өөр овгийн гишүүнээс өшөө авах үүрэгтэй байв. Эртний Скандинавчууд "Олон жил хясааны хясаа шороо болон хувиргах болно, дахин мянган жил өнгөрөх болно, гэхдээ өшөө хорсол миний зүрхэнд шатахаа болихгүй" гэж тангараг өргөсөн. Үүний зэрэгцээ энэ үүрэг ямар шинж чанартай вэ: ёс суртахуун, ёс суртахуун, шашин шүтлэгийн талаар хэн ч асуугаагүй. Урвагчийг бүх нийтээр жигших, харгис хэрцгий шийтгэл, бурхдын уур хилэнгээр заналхийлсэн. Харин ч харгис хэрцгий өшөө хорсолыг хүчтэй дэмжсэн.

Анхан шатны нийгэмд байсан нийгмийн хэм хэмжээг мононорм гэж нэрлэдэг.

Зөвлөлтийн нэрт угсаатны зүйч А.И.Першиц анх удаа "мононорм" гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлсэн: "Моноорм (Грек хэлнээс monos - нэг, ганц, латин норм - дүрэм) нь нийгмийн зохицуулалтын янз бүрийн хэм хэмжээнүүдийг дагаж мөрдөх зан үйлийн зайлшгүй дүрэм юм. Хууль, ёс суртахуун, ёс зүй гэх мэтийг хараахан ялгаж чадаагүй байна."

Анхан шатны хүмүүсийн оюун санаанд энэ тохиолдолд тэр ямар нийгмийн хэм хэмжээг баримталдаг вэ гэсэн асуулт гарч ирэхгүй байх нь дамжиггүй, гэхдээ энэ нь орчин үеийн үзэл бодлын үүднээс гол зүйлийг тодорхой ялгах боломжгүй гэсэн үг биш юм. Тухайн үеийн нийгмийн хэм хэмжээний олон янз байдал, тэдгээрийн онцлогийг тодорхойлох.

Анхан шатны нийгмийн нийгмийн хэм хэмжээний гол сортууд нь зан заншил, ёс суртахууны хэм хэмжээ, шашны хэм хэмжээ, хорио цээр, хөдөө аж ахуйн хуанли, домог зүй юм.

Ёс заншил бол олон дахин давтагдсаны үр дүнд дадал болсон зан үйлийн түүхэн тогтсон дүрэм юм.

Ёс заншлын нэг онцлог нь түүнийг хэн ч зохион бүтээдэггүй, тогтоодоггүй, нийгэмд тулгадаггүй. Эдгээр нь удамшлын бүх гишүүд ухамсаргүйгээр дагаж мөрддөг зан үйлийн хамгийн тохиромжтой хувилбарын үр дүнд үүсдэг бөгөөд олон дахин давтагдах нь ийм зан үйлийг зуршил болгосон. Дараа нь зан заншлыг хүмүүс амьдралынхаа зайлшгүй нөхцөл болгон хэрэгжүүлж, үеэс үед уламжлагдан ирсэн.

Анхан шатны ёс суртахууны хэм хэмжээ нь сайн ба муугийн талаархи эртний үзэл санааны үндсэн дээр хүмүүсийн хоорондын харилцааг зохицуулдаг зан үйлийн дүрэм юм.

Ёс суртахууны хэм хэмжээ нь зан заншлаас хамаагүй хожуу үүсдэг, тухайлбал хүн төрөлхтний нийгмийн хөгжлийн үе шатанд, хүмүүс өөрсдийн болон бусад хүмүүсийн үйлдлийг сайн муугийн үүднээс үнэлэх чадвартай болсон үед үүсдэг.

Шашны хэм хэмжээ нь хүмүүсийн шашны итгэл үнэмшлийн үндсэн дээр хоорондын харилцааг зохицуулдаг зан үйлийн дүрэм юм.

Анхны хүмүүс байгалийн олон үзэгдлийг шинжлэх ухаанчаар тайлбарлах чадваргүй, тэдний өмнө хүч чадалгүй байсан нь тэднийг ер бусын, гайхалтай, бурханлаг зүйлээр тайлбарлаж эхэлсэн. Хүмүүс өөрсдөө бурхан (амьтан, уул г.м) "зохион бүтээж" түүнийг шүтэж эхэлсэн. Тэдний амьдралд онцгой байр суурь нь шашны шашны удирдлагыг эзэлж эхэлдэг, өөрөөр хэлбэл. шашны шүтлэгт харагдахуйц илэрхийлэл өгөх эсвэл тэднийг үйлдэгчдэд бурханлаг хүчийг татах зорилготой биеийн хөдөлгөөн, шившлэг гэх мэт. Тухайн үеийн шашны шүтлэгийн зайлшгүй хэсэг бол бурхад, бэлэг дурсгалын сүнсэнд тахил өргөх, тахилын ширээ, дархан цаазат газарт амьтдыг (заримдаа хүмүүсийг) нядлах явдал байв.

Анхан шатны нийгмийн нөхцөлд хориотой тогтолцоо онцгой ач холбогдолтой байв.

Хорио цээр нь аливаа зүйл, үйлдэл, үг гэх мэт зүйлд ногдуулсан шашны хориг бөгөөд үүнийг зөрчих нь гайхалтай сүнс, бурхдын харгис хэрцгий шийтгэл (өвчин, үхэл) зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг.

Агуулга, хэлбэрийн хувьд эдгээр хориг нь маш олон янз байсан бөгөөд нэг хэмжээгээр хувийн болон бусад бүх талыг хамарсан байв. олон нийтийн амьдраланхдагч хүн. Хорио цээрийн мөн чанар нь нийгэмд байгаа дэг журмыг үзэл суртлын дагуу гэрэлтүүлж, нэгтгэхэд оршдог.

Хэд хэдэн зохиогчид хориг нь ямар нэгэн заншил, ёс суртахууныг бий болгодоггүй, зөвхөн ёс заншлыг бэхжүүлдэг бөгөөд энэ үүднээс авч үзвэл нийгмийн бие даасан хэм хэмжээ огт биш гэж үздэг. Илүү зөв байр суурь бол хорио цээрийн тогтолцоо нь ёс заншлын тогтолцоо боловч шашны хориг хэлбэрээр хувцасласан байдаг. Мөн энэ нь түүний онцлог шинж юм.

Хөдөө аж ахуйн хуанли нь хөдөө аж ахуйн ажлыг хамгийн оновчтой явуулах, үр дүнг хуваарилах дүрэм журмын систем юм.

Тэдний үүссэн үе нь хүмүүс хөдөө аж ахуйд идэвхтэй оролцож эхэлсэн бүтээмжтэй эдийн засгийн үеэс эхлэлтэй. Эдгээр нь урт хугацааны ажиглалтын үндсэн дээр байгуулагдсан бөгөөд юуны түрүүнд хөдөө аж ахуйн тодорхой үйл ажиллагааг хэрэгжүүлэх цаг хугацаатай холбоотой байв. Тохиромжтой ургац авахын тулд та хэзээ хагалах, тарих, хогийн ургамал тарих, ургац хураах, түүнийг хэрхэн хамгийн сайн хадгалах гэх мэтийг мэдэх хэрэгтэй.

Үлгэр домог бол ертөнц, байгаль, хүний ​​оршихуйн талаарх хүмүүсийн санаа бодлыг тусгасан үлгэр домгийн цуглуулга (түүх, бурхад, баатрууд, байгалийн үзэгдэл гэх мэт) юм.

Үлгэр домогт багаж хэрэгсэл хийх арга зам, нүүдэлчдийн зам, зуслангийн газар, гэр бүл, гэрлэлтийн харилцааны хэм хэмжээ, бэлгийн, хоол хүнс, насны хориг, зан үйлийн бусад олон дүрмийг тогтоожээ.

Мамонт, хүмүүс, үлэг гүрвэлүүд хамтдаа ой мод, хөндий, дов толгодоор явж, бие биенээ идэхийг оролдож байх үед энэ явдал болжээ. Хүмүүс тэр үед цуглуулж, ан хийж амьдардаг байв. Хүмүүс мамонтыг агнаж, тэр үед хадаасгүй байсан бүх зүйлийг цуглуулдаг байв. Мамонтыг ихэвчлэн эрэгтэйчүүд агнадаг байв. Эмэгтэйчүүд цугларалт хийсэн. Орчин үеийн зүйр үг: "Сорогч нь мамонт биш, сорох нь үхэхгүй" гэж хэлдэг. Мамонтууд үнэхээр сорогч биш байсан тул эрчүүдийн гарт бууж өгөх гэж яарсангүй. Ихэнхдээ эрчүүд олзгүй гэртээ харьдаг байв. Дараа нь эмэгчин цуглуулж чадсан зүйлийг бүх нийтээрээ идсэн. Мамонтыг дийлж чаддаг эрийг эмэгчин маш их үнэлж, заримдаа бүх нийгмийг өөрсдийн зардлаар тэжээхээс залхдаг байв. Аль болох их, эцэст нь! Хоёр эр хээрээр алхаж байв. Нийгэмлэг тэднийг мамонт хайхаар явуулсан. Мамонтгүйгээр нийгэмд буцаж ирэхийг зөвлөдөггүй. Удирдагч эрчүүдийг махтай буцахгүй бол гал дээр өөрийн биеэр хоол хийхээ амлав. Намханыг нь Тых-тых гэдэг байв. Тэгээд өндөр нь Тох-тох. Харамсалтай нь тэр үед. Анхны хэв маягийн дагуу эрчүүдийн үсийг боовоор цуглуулдаг байв. Tykh-tykh-д үсний засалтыг цагаан шавараар түрхэж байсан нь тухайн үед хамааралтай байсан үс засах хэрэгсэл байв. Эрчүүд хэдэн сарын турш хээр хээр тэнүүчилж байгаа ч мамонт хараахан тааралдаагүй байна. Би идмээр санагдсан ч цуглуулж дасаагүй эрчүүд хоолоо олж идэхээ мэдэхгүй, бэлчээр идсэн. Нэг толгодын цаана эмэгтэй хүний ​​инээд, чанга чимээ сонсогдов. Эрчүүд дуу руу яарав. Уулын цаанаас хоёр эмэгчин гарч ирэв. Нэг нь доогуур байсан. Түүний ногоон үсийг сүлжсэн, урт навчтай банзал бэлхүүсээр нь боосон байв. Өндөр нь асар том мамонтыг сүүлээр нь чирж байв. Тэр юбка өмсөөгүй. Харин гуяндаа уяатай, түүн рүү нь цавь руу нь арай ядан халхалсан жижигхэн арьс уясан байв. Тох-тох нүдээ томруулан амаа ангайлган: - Хөөх! (Хараач, ямар хөх вэ!) - Тийм үү? (Мамонт дээр?) - Тих-тих гайхан хөмсгөө өргөв. - Хөө! Хэ-хэ-хэ (Үгүй ээ, охид) - Прай-хяр-хяр! (Бидэнд идэх юм байхгүй, та нар бүгд эмэгтэйчүүдийн тухай!) - Тых-тих уурлаж Тох-тохыг түлхэв. - Хыр-пром-прим! (Тийм ээ, бид тэднийг хамгийн сүүлд хэзээ харсан бэ?!) - тэр уурлав. Эмэгтэйчvvд энэ дууг сонсоод санаа зовсон байдалтай эргэн тойрноо харав. Эрчүүд толгодын ард нуугдав. - Хухофир-ху (Бид тэднийг дагах ёстой) гэж Тых-тых дуугаар хэлэв. Эрчүүд эмэгчинүүдийг дагалаа. Тэд хээрийн модтой хэсэг рүү явж, дараа нь модны завсар алга болжээ. Эрчүүд тэдний араас болгоомжтой нуугдан гүйв. Эцэст нь эмэгчин агуйд гарч ирэв. Тэд энд амьдардаг байсан бололтой. - Fur-kyr-kyr, pah-pah (Өнөө орой бид тэдэн рүү сэмхэн очиж, мамонтыг авахыг хичээх болно) гэж Тих-тых хэлэв. Тэд ингэж шийдсэн. Эрчүүд зогсоол руугаа буцаж ирээд ажилдаа оров. Тох-тох хаа нэгтээ холтостой ваннтай ус авчирч, жадны үзүүрийг авч, усан дахь тусгалаа харан хацраараа чирж эхлэв. - Тийм үү? (Чи юу хийж байгаа юм бэ?) - Тых-тых гайхан асуув. - Хво-хва-хва (Тийм ээ, үсээ хусаагүй охидод очиход тохиромжгүй) - Хохуху! Trippyry ho! (Тэнэг! Бид охидын биш мамонтын араас явж байна!) - Тих-тих Тох-тохыг өшиглөв. - Флимси-фа (Нослож болно), - Тох-тох мөрөө хавчив. - Таван үслэг үс (биднийг дуулахдаа би нэгтгэх болно) гэж Тих-тих хариулж, үсээ дахин цагаан шавараар засахаар явав. Ногоон үстэй эмэгчин агуйг тойруулан наранд хатахаар өвс дэлгэхийг Тох-тох харав. Эмэгтэй амьсгаа дороо ямар нэг юм гонгинож байв. Тох-тох инээмсэглэн эмэгтэй рүү чиглэв. Тэр үеийн зан ааш нь энгийн бүдүүлэг байсан. Мөн жендэр хоорондын харилцаанд боловсронгуй байдал дутагдаж байсан. Эмэгтэй хүнийг чин сэтгэлээсээ өрөвддөг эрчүүд хүртэл энэ өрөвдөх сэтгэлээ хэрхэн зөв илэрхийлэхээ мэддэггүй байв. Тиймээс Тох-тох эмэгчин рүү араас чимээгүйхэн ойртож өгзөгнөөс нь чимхэв. Тэр огцом эргэж, түүн рүү ууртай хараад нүүр рүү нь алгадав. - Рару! гэж тэр агуй руу хашгирав. - Ха? (Юу болсон бэ?) - тэд санаа зовсон байдалтай хариулж, агуйгаас хоёр дахь эмэгтэй гарч ирсэн бөгөөд түүнийг Рару гэдэг байв. Түүний гарт хурц үзүүртэй мамонтын соёо байв. Тэр ногоон үстэй эмэгтэй рүү ойртлоо. Тэр ууртайгаар нөхцөл байдлыг тайлбарлаж эхлэв, үе үе өгзөг рүүгээ хуруугаараа, дараа нь Тох-тоха руу чиглүүлэв. - Хөөе, Риру. Ногоон үстэй эмэгтэйг Риру гэдэг байсан байх, учир нь Рару түүнийг холд гэж хэлсэн. Риру хажуу тийшээ алхав. Рару мамонтын соёог нэг гараас нөгөө гар руу шидээд нүдээ онийлголоо. Тох түүн рүү яг адилхан харцаар харав. Рару Тох-тохыг соёо дээр суулгах нь гарцаагүй байсан ч хаа нэгтээгээс өмдний чимээ сонсогдов. Рару, Риру хоёр тийшээ гүйлээ. Тох-тох дагаж явав. Агуйн ард талд хээрийн ховор модод нуугдаж байсан жижигхэн хөндий байв. Энэ тавцан дээр Тых-тых бүх хүчээрээ сүүлнээс нь татсан мамонт хэвтэж байв. Эмэгтэйчүүд уурлаж, нүд нь гялалзсан Тых-тыха руу гүйв. Харин Тох-тох тэднээс түрүүлж байв. Тэр Тых-тыхыг барьж аваад зугтав. Эмэгчин нь мамонтыг хоол хийхээр үлдсэн бол эрчүүд нь мөчир, баас хийсэн овоохой руугаа буцаж ирэв. Тых-тых овоохойн урдуур бухимдан алхав. Хэдэн өдрийн турш агуйн хажуугаас амттай үнэр сонсогдов. Хэдэн өдрийн турш эрчүүд өлсгөлөнгөөс болж агуйг тойрон алхаж байв. - Хви-тих-пух! Өө-хөө-тах! (Тэд бидэнгүйгээр мамонтыг залгидаг! Бид ямар нэгэн зүйл хийх ёстой!) - Тых-тых хөлөө цочромтгойгоор дарав. - Өвчин-ру, хва-хва (Тэдэнд сайхан замаар явцгаая. Цэцэгтэй) - гэж Тох-тохыг санал болгоод овоохойноос гарлаа. - Хаха, хаха! (Чи зөвхөн барааны талаар боддог, гэхдээ би идмээр байна!) (Би зөвхөн идэхийг хүсдэггүй, гэхдээ би зүгээр л хүсч байна!) (Зүгээр л миний толгой ажилладаг, чамд зөвхөн толгой л байгаа!) - Гри! Тох-тох нударгаа зангидлаа. - Хри-кри, - Тых-тых ярвайж, ярилцагчаа явганаар эротик аялалд явуулахын тулд дараа нь үзүүлэх ийм дохио зангаа үзүүлэв. Тых-тых энэ дохио зангааг түгээмэл болохоос өмнө харуулсан гэж бид хэлж чадна. Гэвч Тох-тох үүнийг үнэлээгүй тул нударгаа өргөв. Ерөнхийдөө эрэгтэйчүүд тулалдаж, дараа нь салах шийдвэр гаргасан. Тох-тох Рирт, харин Тих-тих махаар явав. Тох-тох агуйд хамгийн түрүүнд гарч ирэв. Риру агуйн дэргэд суугаад шинэ сагс хийж байв. Тэр түүнд ойртов. Риру түүн рүү ширүүн харсан ч түүнд зэрлэг хөх тариа өглөө. Тэр тайвширч, сагс барихад нь туслахын тулд Тох-тохыг хажууд нь суулгахыг зөвшөөрөв. Риру, То-тох хоёр ярилцаж байтал Тих-тох агуй руу гулсан оров. Тэнд энгийн шавар хайруулын тавган дээр мах тавь. Тых-тых түүн рүү гүйж очоод хэсэг хэсгүүдийг өөртөө чихэж эхлэв. Эцсийн эцэст тэр удаан хугацаанд хоол идээгүй байсан. Тэгээд бэлчээр идэхээс залхаж байна. - Гри! - ард нь хуцав. Тих-тих маханд хахаж, аажмаар толгойгоо эргүүлж, Рараг гартаа мамонтны соёогоор эргэлдэж байхыг харав. Tyh-tyh сүүлчийн хэсгийг залгиад ухарлаа. Рару түүн рүү алхаж эхлэв. Тэр үсрэн босч зугтахыг оролдсон ч Рару түүнийг хүзүүнээс нь бариад агуйн хана руу түлхэв. Тих-тих юу хийхээ мэдэхгүй байв. Рару түүний дээгүүр соёо өргөсөн байхад Тых-тых Тох-тохын ч санаанд оромгүй зүйлийг хийв - тэр эмэгчингийн цээжнээс бариад түүнийг мэдрэв. Рару хөшиж, соёогоо унагаж, улайж, гараа цээжиндээ наан хамгаалалтын дохио хийв. Тих-тих инээгээд агуйгаас зугтав. - Риру! Рара залгалаа. Тэр даруй гүйв. Рару түүний дээр өлгөж, нулимс дуслуулсан. Риру агуй руу гүйж очиход Тох Тыхыг хайхаар явж, одоо тэр эмэгтэйгүйгээр үдшийг өнгөрөөнө гэж дотроо бухимдав. Тых-тыхыг овоохойн ойролцоох толгод дээрээс олжээ. Яагаад ч юм тэр бүрэн улайж, хумсаа хазаж байв. Түүний нүд гүйж байв. - Phy-hy-hy? (За, чи хоол идсэн үү?) - Тох-тох түүний хажууд суув. - Hyh, fyr-fyr (Үгүй ээ, тэр хөхөө үрсэн) - Tyh-tyh инээв. - Өө-өө-хөө! (Яахав дээ, ах аа, чи асуудалд орчихлоо!) - Тох-тох толгой сэгсэрлээ. Баримт нь тэр үеийн ёс заншлын дагуу эмэгтэй хүнийг бэлгийн шинж чанараар нь тэмтэрсэн эр түүнийг эхнэр болгон авах ёстой байв. Тэгэхгүй бол олон нийт залуу эмээг гутаасан эрийг бурханд өргөл болгож болох л байсан. - Өө ... - гэж Tyh-tyh бодлоо. - Hy-puff, f-f-f-f (За, гэхдээ тэр намайг мамонтаар тэжээх болно) Гэвч үнэндээ Тих-тих даруу байх шалтгаан нь мамонт биш байсан. Түүний гар дулаахан зөөлөн махыг санасан хэвээр. Арьсны зөөлөн мэдрэмж. Энэ тухай бодохоор намайг чичрүүлэв. Эцсийн эцэст, Тых-тых бас залуу эрэгтэй байсан. Мөн өмнө нь эмэгтэй хөхөнд хүрч байгаагүй. Хэдэн өдрийн турш Тых-тых хүчээ цуглуулав. Харин Тох-тох эмэгчин түүнийг харахыг тийм ч их хүсээгүйг сануулав. Гэсэн хэдий ч хэдхэн хоногийн дотор олон янзын зүйлийг мөрөөдөж чадсан Тых-тых түүнийг зөвхөн хажуу тийш нь сойв. Тэгээд тэр шийдвэрээ гаргаад агуй руу явав. Рару үүдэнд зогсоод соёогоо чулуугаар хурцлав - тэр ан хийх гэж байгаа нь ойлгомжтой. Риру газар суугаад жимс түүдэг сагсыг нөхөв. Тих-тиг хараад Рару амьсгаадаж, соёогоо унагаж, нүүрээ гараараа таглаад уйлж, агуй руу гүйв. Риру соёог бариад үсрэн бослоо. - Фху, фху-фу-пүү! (Миний найз охиныг гутааж байгаад энд ирж яаж зүрхлэв!) - Хэ-хи, үслэг-үслэг, (би түүнийг миний эмэгтэй байгаасай гэж хүсч байна) - Хвам-пашарам! (Чи түүнд тохирохгүй байна!) - Риру Тых-тых руу гүйж, түүний дээр хурц үзүүртэй соёо өргөв. - Хи-хи-хи, Риру! (Битгий, Риру!) - Тох-тох тэдэн рүү гүйж ирээд Риругийн гараас барив. - Фе-фе, кэ-хэ-хэ! (Тэр миний найз охиныг гутаасан!) - Риру хуруугаараа Тих-тиха руу чиглүүлэв. - Үгүй ээ! (Тэр хүсээгүй!) - Үгүй ээ! (Би итгэхгүй байна!) Тох-тох Рируг тайвшруулсаар байх хооронд Тих-тох руу аль болох хурдан гар гэсэн үл анзаарагдам дохио өгөв. Тох-тох Тых-тыхыг толгод дээрээс харан гунигтайгаар алсыг харав. - Тийм үү? Түүний хажууд Тотох суув. - Hvy-khvy (Тэр уйлсан) гэж Тых-тых санаа алдлаа. - Fyr-he-fyr, (Та уучлалт гуйх ёстой). - Фир-фыр, хри-кру (би мэднэ, гэхдээ тэр намайг сонсохгүй), - Тих-тих санаа алдлаа. - Хри-хро-хир-кра. (Хэрэв та уучлалт гуйхгүй бол сонсохгүй ч болно) Орой нь Тых-тых эмэгчин дээр очив. Агуйд орох хаалга нь арьсаар бүрхэгдсэн байв. Арьсны цаана голомтын хурц гэрэл харагдана. -Ри? - Tyh-tyh арьсыг хөдөлгөж, дотогшоо харахыг оролдов. Риру гарч ирээд, түүнийг агуйгаас хөөж, ширээг нь таглав. Тых-тых санаа алдсаар үүдэнд суув. Ингээд өглөө болтол суулаа. Өглөө нь хэн нэгний гар арьсан доороос гарч, унтаж байгаа Тых-тых руу алим шидэв. Тэр даруй босоод агуйн үүд рүү толгойгоо эргүүлсэн боловч гар нь аль хэдийн алга болжээ. Тых-тых санаа алдан алимыг няцлав. Тих-тих өглөө бүр агуйд ирж, Раруг ан хийхээр бэлдэж байгааг харж суув. Тэрээр ангаас түүнтэй уулзахаар дахин агуйд ирэв. Гэвч Рару түүн рүү ч харсангүй. Мөн Риру өшиглөх боломжоо алдсангүй. Гэвч Тых-тыху түүний өшиглөлтийг тоосонгүй - тэр зөвхөн Раругийн анхаарлыг татахыг хүссэн. Риругийн хооллож байсан Тох-тох түүнтэй хуваалцахад бэлэн байсан ч мамонтын мах ч Тих-тыхад таалагдаагүй. Тых-тых бүх чөлөөт цагаараа тал хээр алхаж, урд нь юу ч харагдахгүй байв. Мөн тэрээр мамонт, алимыг огт тоодоггүй байв. Нэг удаа Риру оройн хоолондоо жимс, мөөг, хөх тариа цуглуулахаар Тох-тохтой хамт зугтахад Тих-тих агуй руу орохоор шийджээ. Рару зуухны дэргэд өвсөн дээр сууж, сагсыг шавараар бүрхэв. "Ө..." гэж тэр эхлэв. Гэвч жад, сагс, мамонтын соёо тэр даруй түүн рүү нисэв. - Ха-ху-гри-гру! (Чи энд юу хүсээд байгаа юм бэ, хүчирхийлэгч, маньяк, гажууд!) - Рару уурлав. - Өө, хө! (Чамайг миний эмэгтэй байгаасай гэж хүсч байна!) - Хуу, хэ-хэ! (таны баруун гар"Чиний эмэгтэй!" гэж Рару дуугарлаа. - Пфир, хо-ху, ха-пүү! (Би хэзээ ч өөрөө мамонт авч чадахгүй хүний ​​эмэгтэй болохгүй!) - Хөө, - гэж Тих-ти бодоод Раругийн гайхсан харцаар агуйгаас гарав. Орой болоход Риру, То-тох хоёр буцаж ирэв. Риру хөнгөхөн алхаж, баяртайгаар гонгиноно. Магадгүй энэ нь хуримын дуу байсан байх. Тох-тох том сагсыг бөгсөн дээрээ чирсээр араас нь дагалаа. Риру, То Тох хоёр үүдэнд байрлаж, авчирсан хоолоо ангилж эхлэв. Удалгүй Рару гарч ирэв. Мамонт өнөөдөр азтай байсангүй - тэр тал руу зугтав. Тэр ядарсан байдалтай газарт живэв. Гэнэт чанга чимээ гарч, Тых-тых гарч ирэв. Тэр араас нь мамонтыг чирж байв. Рару амьсгаадсаар газраас босов. Тых-тых Рар руу очин, түүнийг тэврэн, уруулыг нь ухаж, эмэгтэйгээ мөрөн дээр нь тавиад агуй руу чирч, араас нь мамонтыг чирэв.

Ёс суртахууны тухай ойлголтыг бид бүгд мэддэг ч хүн бүр утга учрыг нь мэддэггүй учраас би эхлээд ёс суртахууны тухай ойлголтыг тодорхойлоод эхэлмээр байна. Энэхүү ойлголтыг хэм хэмжээ, дүрэм, санаа, үзэл бодол, шүүлтийн тодорхой тогтолцоо гэж ойлгодог бөгөөд энэ нь хүний ​​ухамсрын өвөрмөц хэлбэр, нийгэм дэх харилцаа, харилцааны нэг хэлбэр юм.

Ёс суртахуунбидний хөгжлийн үзүүлэлт, бусадтай харилцах харилцаа, хүмүүжил, хувь хүний ​​зан чанарын үзүүлэлт юм. Ёс суртахууныг нөхцөлт байдлаар 2 хэлбэрт хувааж болно: эхний хэлбэр нь хүний ​​хувийн шинж чанар (энэ нь даруу байдал, хариуцлага, чин сэтгэл, эелдэг байдал гэх мэт байж болно); хоёр дахь хэлбэр нь зан үйлийн тодорхой хэм хэмжээ юм ("хулгай хийхгүй байх", "зөв хийх", "алахгүй байх", "зохистой үйлдэл" гэх мэт).

Бидний хүн нэг бүр ёс суртахууныг өөр өөрийнхөөрөө хүлээн зөвшөөрдөг боловч энэ нь өөрөө бий болоогүй, бүр гарч ирэх үед ч одоогийнхтой адилгүй байсныг бид ойлгох ёстой. Ямар урт, хүнд хэцүү хөгжлийн замыг туулж, анхдагч тогтолцооноос эдүгээ хүртэл хэрхэн хөгжиж, хувьсан орсныг нь харж болно.

Ёс суртахууны гарал үүсэлбүр анхдагч нийгэм, тэдний хоорондын болон овог аймгуудын хоорондын харилцаанаас ч харж болно. Эртний хүмүүс агуйд амьдарч, үхсэн амьтдын арьсаар хувцаслаж, үрэлтийн тусламжтайгаар гал түлж, хоол хүнс хайж нэг газраас нөгөөд тэнүүчилж байв. Гэсэн хэдий ч тэр үед ёс суртахуун аль хэдийн бий болж эхэлсэн гэж бид дүгнэж болно.

Эрт дээр үеэс хүмүүс өөрийн гэсэн хувийн хэрэгцээ, сонирхолтой байсан бөгөөд ихэнхдээ хүмүүс хоорондын зөрчилдөөн үүсч, заримдаа бүхэл бүтэн овог аймгуудын хооронд зөрчилдөөн үүсдэг. Янз бүрийн эрин үед зөрчилдөөнийг янз бүрийн аргаар шийдэж байсан. Дүрмээр бол тэдгээрийг нэг овгийн хүрээнд тогтсон ёс заншил, уламжлалын дагуу зохицуулдаг байв.

Тэр үеийн ёс суртахуун бидний үеийнх шиг байгаагүй. Энэ нь хувь хүний ​​итгэл үнэмшил, нийгмийн сэтгэлгээ, эсвэл хувь хүний ​​эрх мэдэлд илэрдэг. Жишээлбэл, Австралийн уугуул иргэдэд ийм бүлэгт хуваагдсан: эхний бүлэг - насанд хүрсэн эрэгтэй, хоёрдугаарт - насанд хүрсэн эмэгтэйчүүд, гуравдугаарт - хүүхэд, өсвөр насныхан.

Овгийг ахмадууд - ухаалаг хүмүүс удирдаж, тэдний зөвлөгөөг тухайн үеийн нийгмийн бүх давхарга сонсдог байв. Энэ хуваагдал нь уг овгийн гишүүдийн хоорондын харилцаанд нөлөөлсөн. Ахмадын зөвшөөрөлгүйгээр, тэдний хүслийн эсрэг овгийн хэн ч ноцтой шийдвэр гаргаж чадахгүй.

Матриархын үед Тасманиа арлын оршин суугчдын амьдралын хэв маяг нь эрчүүдэд хандсан үг хэллэгийг идэвхтэй ашигладаг байснаараа эрс ялгаатай байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Жишээлбэл, тэдэнд "өвөө" эсвэл "авга ах" гэсэн үг байхгүй байсан ч "эмэгтэй", "авга эгч" гэсэн үгс байсан нь эрэгтэй хүнээс эмэгтэй хүн ихээхэн давамгайлж байгааг харуулж байна.

Бид ёс суртахууны элементүүдийн талаар анимизм, тотемизм, фетишизм, антропоморфизм, ид шид, хорио цээр гэх мэт эртний итгэл үнэмшлээс мэдэж болно.

Анхан шатны нийгэм дэх патриархын үед нөхрийн эрх мэдлийн тухай шинэ хэм хэмжээ гарч ирэв. Тэр үед эхнэрт тавигдах гол шаардлага бол нөхөртөө үнэнч байх явдал байв. Миний хувьд энэ бол тухайн үеийн ёс суртахууны илрэлийн тод жишээ юм.

Түүнчлэн ёс суртахуун нь худал хуурмагт сөрөг хандлага, зөрчил гаргасан тохиолдолд хатуу шийтгэл ногдуулдаг. Миний хувьд "ёс суртахуун" гэсэн ойлголтын илүү тодорхой шинж чанарууд үүсэхэд тухайн үеийн нөхцөл нөлөөлсөн. Дээр дурдсан бүх баримтууд нь анхдагч тогтолцооны үед ёс суртахуун аажмаар хөгжиж байсныг гэрчилж байна.

Мөн ёс суртахууны үүсэх талаар олон ойлголт байдаг: нийгэм-түүх, байгалийн, шашны гэх мэт.

Би нийгэм-түүхээс эхэлье. Миний хувьд энэ үзэл баримтлал хамгийн зөв бөгөөд үнэмшилтэй. Түүний дэмжигчид байсан алдартай хүмүүс: Ж.-Ж. Руссо, М.Вебер, Аристотель, Хоббс.Энэхүү үзэл баримтлал нь ёс суртахууны үүсэл нь анхдагч тогтолцоо бүрэлдэн тогтох үед тохиолдож байсан бөгөөд амьдралын тэр үед зайлшгүй шаардлагатай байсанд үндэслэсэн болно. Тэрээр овгийн удирдлага, үйлдвэрлэлийг зохицуулах, өдөр тутмын амьдралд хэрэгтэй байв.

Мөн ёс суртахууны гарал үүслийн тухай шашны ойлголт байсан. Энэ ойлголт олон мянган жилийн өмнө үүссэн. Энэ үзэл баримтлалын дагуу ёс суртахууны гол үзэгдэл нь сайн зүйл бөгөөд түүнийг үргэлж муу муухайгаар эсэргүүцдэг. Эдгээр ёс суртахууны тогтолцоо нь маш өргөн тархсан байсан тул материалист сэтгэгчид хүртэл тэдгээрийг дагаж мөрддөг байв.

Жишээлбэл, Демокритбурхад зөвхөн шударга бус байдлыг хүлээн зөвшөөрдөггүй хүмүүсийг л хайрладаг гэж үздэг. Учир нь тэр бурхад зөвхөн сайн сайхныг өгдөг гэдэгт итгэдэг байв. Бурхад байдаг гэдгийг Фалес, Анаксимандр, Гераклит нар ч хүлээн зөвшөөрсөн. Энэ үзэл баримтлалын дагуу ёс суртахууныг төлөвшүүлэх үүргийг хүнд биш бурхад оногддог гэж миний бодлоор зөв биш юм.

Ёс суртахууны гарал үүслийн талаар өөр олон үзэл баримтлал, үзэл бодол байдаг, тэд бүгд өөр өөр боловч тус бүрд нь зарим нэг үнэн байдаг.

Дүгнэж хэлэхэд, ёс зүй, түүний онол, түүхтэй танилцах нь дэлхийн болон ард түмнийхээ ёс суртахууны ололт амжилтын цар хүрээг ухамсарлах том боломжийг бидэнд олгодог гэж хэлмээр байна. Энэ нь бидний хүн нэг бүрийг ёс суртахууны хувьд өөрийгөө сайжруулах, өөрийгөө хөгжүүлэхэд урамшуулдаг.

Тиймээс анхдагч нийгэм дэх ёс суртахуун олон мянган жилийн өмнө бурхнаас биш, харин хүмүүсийн харилцааны ачаар гарч ирсэн. Хүмүүс үүнийг аажмаар сайжруулж, ухамсаргүйгээр хэрэглэж, хөгжүүлсэн. Мөн бидний үед бид ёс суртахууныг хөгжүүлж, амьдралынхаа бүхий л салбарт ашигладаг, гэхдээ анхдагч нийгмээс ялгаатай нь бид үүнийг ухамсартайгаар хийдэг!

ОХУ-ын Боловсрол, шинжлэх ухааны яам

Дээд мэргэжлийн боловсролын холбооны улсын төсвийн боловсролын байгууллага

"ТОМСКИЙН ХЯНАЛТЫН СИСТЕМ, РАДИОЭЛЕКТРОНИКИЙН ИХ СУРГУУЛЬ" (ТУСУР)
Философи, социологийн тэнхим

АНХАН ЁС ЗҮЙ, ТҮҮНИЙ ЗОХИЦУУЛАЛТЫН ХЭМЖЭЭ

"Соёл судлал" хичээлийн тухай хураангуй

Гүйцэтгэсэн: гр.з-51-у 2-р курсын оюутан Катаева Елизавета Викторовна

Шалгасан: эмч философийн шинжлэх ухаан, профессор Суслова Татьяна Ивановна

Томск 2012
Агуулга

1. 
   Танилцуулга ………………………………………………………3
2. 
   Анхны ёс суртахуун ……………………………………………4
3. 
   Анхан шатны ёс суртахууны зарчим, онцлог ………………6
4. 
   Анхны ёс суртахууныг зохицуулах арга замууд ………………9
5. 
   Дүгнэлт ……………………………………………………14
6. 
   Ашигласан эх сурвалжийн жагсаалт ……………………………..15

Танилцуулга
Ёс суртахуун бол нийгмийн амьдралын тэргүүлэх оюун санааны зохицуулагч юм. Ёс суртахууныг ихэвчлэн нийтийн болон хувийн ашиг сонирхлын нэгдмэл байдалд хүрэхийн тулд хүмүүсийн харилцаа холбоо, зан үйлийг зохицуулдаг хэм хэмжээ, дүрэм, үнэлгээний тодорхой тогтолцоо гэж ойлгодог.

Ёс суртахууны хэм хэмжээ, дүрмүүд нь хүний ​​​​зан үйлийн олон жилийн өдөр тутмын дадал зуршлаас үүдэлтэй байгалийн-түүхэн хэлбэрээр бүрэлдэж, нийгэм нийтлэг эв нэгдэлтэй байх нь эргэлзээгүй ашиг тусыг зөн совингоор ухамсарлаж чадвал зарим загвар болж хувирдаг.

Аливаа ёс суртахуун нь нийгэм-түүхийн нөхцөлтэй байдаг. Тухайн эрин үеийн өвөрмөц дүр төрхийг олон хүчин зүйлээр тодорхойлдог: материаллаг үйлдвэрлэлийн төрөл, нийгмийн давхаргажилтын шинж чанар, төрийн эрх зүйн зохицуулалтын байдал, харилцааны нөхцөл, харилцааны хэрэгсэл, хүлээн зөвшөөрсөн үнэт зүйлсийн систем. нийгэм гэх мэт. Өөрөөр хэлбэл, чанарын хувьд ялгаатай нийгмийн төрлүүд нь янз бүрийн төрлийн ёс суртахууны тогтолцоог бий болгодог. Тэд тус бүр нь өвөрмөц, өвөрмөц бөгөөд түүхэн цаг үеийнхээ тамгатай.

Анхны ёс суртахуун
Хүн төрөлхтөний үүрээр анхдагч нийгэмд ёс суртахуун үүссэн.

Хүн төрөлхтөн хөгжлийн олон үе шатыг туулсан гэдгийг бид мэднэ.

Амьдралын хэв маяг өөрчлөгдөхийн зэрэгцээ ёс суртахууны санаанууд өөрчлөгдөж, улам төвөгтэй болж, амьтны ертөнцийн хуулиас улам бүр холдсоор байв. Хожуу палеоантропуудын тухайд бид багийн өндөр түвшний эв нэгдэл, гишүүдэд зориулсан хамтын халамж бий болсон тухай итгэлтэйгээр хэлж чадна. Үүнийг хэд хэдэн баримт нотолж байна. Жишээлбэл, нэг дурсгалт газраас нас нь 45 мянган жилийн настай гэж тодорхойлсон насанд хүрсэн эрэгтэй хүний ​​шарилыг олжээ. Амьдралынхаа туршид энэ хүн зүүн нүдний хөндийд толгойн хүнд гэмтэл авч, хараагүй байсан нь тодорхой. Нэмж хэлэхэд, магадгүй бэртлийн улмаас баруун гар нь саажилттай байсан, магадгүй гар нь төрсөн цагаасаа дутуу хөгжсөн байж магадгүй юм. Энэ гарыг тохойноос дээш тайрсан, магадгүй зориудаар - түүний эдгэрэлтийн ул мөр илт байна. Гэхдээ энэ нь бүгд биш - шагай баруун хөлЭнэ нь хүнд үе мөчний үрэвсэл, эдгэрсэн хугарлын ул мөр баруун хөлний хөл дээр харагдаж байна. Гэсэн хэдий ч энэ эртний хүн, өөрийгөө тэжээх, хамгаалах чадваргүй бараг бүрэн тахир дутуу, палеоантропын хувьд гүн өндөр насалсан - олон судлаачид 40 нас гэж нэрлэдэг бөгөөд зарим судлаачид түүнээс ч илүү настай байсан гэж үздэг. Үүнийг нэгдлийнхэн тахир дутууг асарч байсан гэж тайлбарлах боломжтой. Энэ бол тусдаа жишээ биш - ийм төрлийн хэд хэдэн баримтууд мэдэгдэж байна.

Энэ нь харилцааны шинэ зарчмууд эцэст нь бүрэлдэн тогтсон гэсэн үг юм: хамт олон гишүүдээ хамгаалж, ахмад настан, тахир дутуу хүмүүсийг асран халамжилж, өвчтэй, шархадсан хүмүүсийг асран хамгаалж байв.

Нэмж дурдахад ихэнх судлаачид хожуу палеоантропуудын нийгэмд тотемизм үүсэх талаар бодох хандлагатай байдаг. Энэ хэлбэрээр - тодорхой төрлийн амьтан, бага ихэвчлэн ургамлаас гаралтай - нэгдэл нь түүний эв нэгдлийг мэддэг байв. Тиймээс, тотемизм нь зөвхөн домгийн баримт биш, бас нийгмийн шинж чанартай байдаг: энэ нь хамтын нийгэмлэгийн өөрийгөө ухамсарлахуйц төлөвшил, бусад бүлэг хүмүүсийн эсрэг өөрийгөө эсэргүүцэх тухай өгүүлдэг. Олдсон олдворууд нь хожмын палеоантропуудад домог судлалын ухамсар үүссэнийг ямар ч эргэлзээгүйгээр харуулж байна.

Бэлгийн зөн совин нь хоол хүнсний зөн совингийн нэгэн адил хүний ​​нийгэм үүсэх хамгийн эхний үе шатанд нийгмийн зохицуулалтад орсон байдаг. Эдгээр зөн совингийн хяналтгүй сэтгэл ханамж нь бүлэг хоорондын зөрчилдөөнийг үүсгэж, хүмүүсийн хамтын оршин тогтнолд аюул учруулсан. Судлаачдын үзэж байгаагаар, палеоантропуудын өвөг дээдсийн нийгэмлэгт ч гэсэн тодорхой хугацаанд, тухайлбал, ан агнах бэлтгэлийн үеэр өвөг дээдсийн нийгэмлэг дотор бэлгийн харьцаанд орохыг хориглодог байжээ. Аажмаар хөрш өвөг дээдсийн нийгэмлэгийн эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хооронд харилцаа холбоо үүсч, нэг өвөг дээдсийн нийгэмлэг дотор хэлмэгдсэн зөн совингийн гарц болсон. Аажмаар аяндаа хөгжиж буй харилцаа нь бүлгийн гэрлэлтэнд орж буй хоёр прото нийгэмлэгээс бүрдсэн систем болж хувирав. Энэ системд багтсан пра-бүлэг бүр аажмаар овог болсон.

Энэ хугацаанд хүний ​​эргэн тойрон дахь ертөнцтэй харилцах харилцаанд өөр нэг үндсэн өөрчлөлт гарч байна. Нохойг гаршуулсан нь шинэ боломжуудын замыг нээсэн. Хүн найз нөхөд, хамтрагч болж, урьд нь өөртэй нь дайсагналцаж, заримдаа хөршийнхөө өрсөлдөгч болж хоол хүнс олж авдаг байсан хүмүүсийг өөртөө татдаг.

Хэд хэдэн бүлгүүдийн үндсэн дээр овгийн нийгэмлэг нь нутаг дэвсгэр, нийгэм, угсаатны хувьд бүрэлдэж эхэлдэг. Магадгүй энэ нь овгийн хувийн ухамсар, овгийн нийтлэг домог, зан үйл, магадгүй өөрийгөө нэрлэх цогц цогц байдал дагалддаг байх.

Анхан шатны ёс суртахууны зарчим, онцлог
Анхан шатны ёс суртахууны хамгийн чухал шинж чанаруудын нэг нь түүний "нэгдэл" шинж чанар юм. Хүмүүсийн хоорондын хувийн, хувь хүний ​​харилцааг бараг зохицуулдаггүй байсан - тэдгээр нь хүмүүсийн бүлгүүдийн хоорондын харилцааг тодорхойлдог хэм хэмжээнд шингэсэн байв. Хувь хүн үндсэндээ тодорхой бүлгийн төлөөлөгчийн үүрэг гүйцэтгэсэн. Дүрмээр бол эдгээр бүлгүүдийг хүйс, насаар нь ялгадаг байв.

Анхан шатны ёс суртахууны өөр нэг чухал шинж чанар нь синкретик бүхэлд хамаарах бөгөөд үүнийг салангид хэсэгт хуваахад хэцүү байдаг. Зан үйлийн анхдагч хэм хэмжээ нь ёс суртахуун, ёс зүй, хуулийн эхлэл, шашны заавар юм.

Ёс суртахууны хэм хэмжээний чухал зарчим бол ахмад нас юм. бага нь ахмадуудад захирагдах, олонхи нь - бууж өгөх, олонхийн санал бодлыг эсэргүүцэх тууштай байх чадвар. Зарчмын хувьд хамтын ёс суртахууны үндсэн хэм хэмжээнүүдтэй зөрчилддөггүй аажмаар бүрэлдэн бий болсон манлайлал нь удирдагчийн эрх мэдэл, нөлөөлөл нь тодорхой шийдвэр гаргахад шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн. Нэгдэлийн ёс суртахууныг шинээр гарч ирж буй эрх мэдлийн тогтолцоотой харилцан үйлчлэх үйл явц эхэлсэн.

Удаан хугацааны туршид хожуу овгийн нийгэмлэгийн ёс суртахуун нь нийгмийн давхаргажилтаас ихээхэн саад болж байв: бусдаас хамаагүй их өмчтэй байх боломжгүй, авьяастай хүмүүс буцаж ирэхээс илүүг өгөх боломжгүй, үе тэнгийнхэн нь даван туулах шаардлагатай байв. амьдралын гол үе шатууд ойролцоогоор нэг цаг үед гэх мэт. Өмч нэмэгдэхийн хэрээр эд баялаг, өмчийн тухай ойлголт бүрэлдэн бий болсон хэдий ч түүнд хандах хандлага нь бусад, хожмын нийгэм дэх хандлагаас эрс ялгаатай байв. Хожуу эртний нийгэмлэгт эд баялаг хуримтлуулах боломжгүй байсан тул нийгмийн амьдралд идэвхтэй оролцох шаардлагатай байв: найр зохион байгуулах, зан үйл зохион байгуулах, зочдыг хүлээн авах. Ялангуяа их хэмжээний нөөц хуримтлуулсан хүмүүс ямар нэгэн байдлаар бусадтай хуваалцахаас өөр аргагүй болсон.

Хожуу анхдагч нийгэм дэх хүмүүсийн харилцааны хэм хэмжээнүүдийн дунд учруулсан хохирлыг нөхөн төлүүлэх, хамаатан садан, танихгүй хүмүүст хандах өөр өөр хандлага чухал байр суурь эзэлдэг байв. Хамаатан садны буруутай үйлдлүүдийн хувьд шийтгэл нь аль болох зөөлөн, танихгүй хүмүүст хандах хандлага нь дүрмээр бол огт өөр, үл таних хүнийг алах нь хүртэл муу үйлд тооцогддоггүй байв. Гэр бүлийн хэлхээ холбоогагцхүү нөхөрлөл-овгийн тогтолцоо задарч, овог аймгаас хөрш нийгэмлэгт шилжсэнээр л шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэхээ больсон.

Тиймээс анхдагч нийгэмд оршин байсан нийгмийн хэм хэмжээ:

1. 
   хүмүүсийн хоорондын зохицуулалттай харилцаа нь тэднийг нийгмийн бус хэм хэмжээнээс ялгаж эхэлсэн - техникийн, физиологийн болон бусад хүмүүс, байгалийн, материаллаг объект, багаж хэрэгсэл гэх мэт хүний ​​харилцааг зохицуулж, зохицуулдаг. Тиймээс анхдагч хүмүүс орон сууцны температур шөнөдөө буурдагийг мэдээд галыг харанхуйд байлгахыг хичээдэг байв. Ингэхдээ тэд нийгмийн хэм хэмжээнд бус харин амь нас, эрүүл мэндийг хамгаалах зөн совингоор удирдуулсан. Харин тухайн үеийн хамаатан садны хэн нь галыг харах вэ гэдэг нь нийгмийн анхдагч нийгмийн жишгээр нэгэнт шийдэгджээ.
2. 
   гол төлөв зан заншлын хэлбэрээр хэрэгждэг (өөрөөр хэлбэл, удаан хугацааны туршид давтан хэрэглэсний үр дүнд зуршил болсон зан үйлийн түүхэн тогтсон дүрэм);
3. 
   хүмүүсийн зан байдал, оюун ухаанд оршин тогтнож байсан, дүрмээр бол илэрхийллийн бичмэл хэлбэр байхгүй;
4. 
   гол төлөв зуршлын хүчээр, түүнчлэн ятгах (санал) болон албадлагын зохих арга хэмжээ (овогоос хөөх);
5. 
   нөлөөллийн хамгийн энгийн бөгөөд энгийн арга болох зохицуулалтын тэргүүлэх арга нь хориг (хориогийн систем) байсан; эрх, үүрэг байхгүй байсан;
6. 
   хүн мөн байгалийн нэг хэсэг байсан өмчлөх нийгмийн жам ёсны үндэслэлээр тодорхойлогдсон;
7. 
   овог, овгийн бүх гишүүдийн ашиг сонирхлыг илэрхийлсэн.

Хэрэв хамгийн анхны ёс суртахууны хэм хэмжээнд хоол хүнс, бэлгийн харьцаа гэсэн хоёр үндсэн зөн совингийн хяналтыг багтаасан бол аажмаар дээд палеолит ба мезолитийн үед бүхэл бүтэн хэм хэмжээний тогтолцоо бүрэлдэж эхэлдэг. Ихэнхдээ хэм хэмжээг зөвтгөх нь зарим домог санаатай холбоотой байдаг.

Гурван үндсэн арга зам байдаг - хориглолт, зөвшөөрөл, (анхны хэлбэрээр) эерэг үүрэг.

Хоригдлууд нь ихэвчлэн хорио цээрийн хэлбэрээр оршдог байсан бөгөөд нэгдлийн аль нэг гишүүн хориглосон үйлдлийг хийх нь зөвхөн энэ хүнд төдийгүй бүхэл бүтэн хамт олонд аюул, шийтгэл авчирна гэсэн итгэл дээр суурилдаг байв. Дүрмээр бол аюулын шинж чанар юу болох, эдгээр үйлдлүүд яагаад үүнийг дагуулж байгаа нь тодорхойгүй байна. Ийм тодорхой бус байдал, нууцлаг байдал нь үл мэдэгдэх аюул, түүнтэй холбоотой нууцлаг хүчний өмнө аймшгийн мэдрэмжийг бэхжүүлдэг.

Эхэндээ хорио цээрүүд нь амьтны зөн билэгийг дарах хэрэгсэл болгон бий болж, хүний ​​багийг амьтны эгоизмаас заналхийлж байсан аюулаас урьдчилан сэргийлж байв. Тухайлбал, Р.Бриффо “Хүний оюун ухаан, зан үйлийн хамгийн онцлог шинж чанар бол нэг талаас нийгмийн уламжлал, нөгөө талаас өвлөгдөж ирсэн байгалийн зөн совингийн хоёрдмол байдал, нөгөө талаас өмнөхийг байнга хянаж байх явдал юм. Сүүлд нь." Биологийн зөн билэгийг дарангуйлах, зохицуулах нь түүний бодлоор ёс суртахууны мөн чанар юм. Байгалийн зөн совин дээр тавьсан хоригууд нь анх удаа шууд, категори хэлбэрээр гарч ирэх ёстой байв. Тэднийг зайлшгүй хэрэгцээ болгон хүнд тулгах ёстой байв. Хорио цээрүүд нь зайлшгүй зайлшгүй шаардлагаар хүнд ногдуулсан анхны хоригууд юм.

С.Райнах ч мөн адил үзэл бодолтой байсан. “... Цээр гэдэг бол амьтнаас авсан хүний ​​өв болох хорлон сүйтгэгч, цуст хүсэл тэмүүллийн эсрэг босгосон хаалт юм” гэж бичжээ.

Зөвшөөрөл (зөвшөөрөл) нь зохих эдийн засагт байгаа хүн, хүмүүсийн нийгэмлэгийн зан байдлыг тодорхойлсон бөгөөд жишээлбэл, амьтдын төрөл, тэдгээрийг агнах хугацаа, ургамлын төрөл, үр жимсийг нь хураах, ухах цаг зэргийг зааж өгсөн болно. үндэс, тодорхой нутаг дэвсгэрийг ашиглах, усны эх үүсвэр, гэрлэлтийн өмнөх бэлгийн харьцаанд орохыг зөвшөөрөх тухай (зарим нийгэмд) гэх мэт.

Мөн зориулалтын газар агнах, хоол хүнс бэлтгэх, бог малын сэг зэмийг нөхөрлөлийн гишүүдэд тараах, бусад нөхөрлөлийн гишүүдэд бэлэглэх, сэг зэмийг уурхайчдад тогтоосон журмын дагуу өөрсдөө тараах, оролцохыг зөвшөөрөв. нийгэмлэгийн гишүүнд учруулсан хохирлын төлөөх өшөө авах хамтын үйл ажиллагаа.

Хориотой байсан: эрэгтэй, эмэгтэй, насанд хүрэгчид, хүүхдүүдийн нийгэм дэх чиг үүргийн хуваагдлыг зөрчих; аллага; гэмтэл; каннибализм; цус ойртолт; илбэ (зөвхөн тусгай хүмүүс - илбэчид үүнийг шийдвэрлэх боломжтой); эмэгтэйчүүд, хүүхдүүдийг хулгайлах; зогсоол дээр зэвсэг хууль бусаар ашиглах; хулгай; гэрлэлтийн нэгдлийн дүрмийг зөрчих, тэр дундаа эмэгтэйчүүдийг гэрлэхээр солилцоход хамт олны хооронд тэнцүү байх; системчилсэн худал; завхайрал гэх мэт.

Эерэг үүрэг нь хоол хийх, орон сууц барих, гал асаах, арчлах, багаж хэрэгсэл, тээврийн хэрэгсэл (жишээлбэл, завь) хийх үйл явцад шаардлагатай зан үйлийг зохион байгуулах зорилготой байв. Гэсэн хэдий ч зохицуулалтын эдгээр бүх аргууд нь байгалийн нөхцөл байдлыг өөрчлөх, хүнийг байгалиас тусгаарлахад чиглээгүй бөгөөд зөвхөн байгалийн объектыг эзэмших, тэдгээрийг боловсруулах, хүний ​​хэрэгцээг хангахад дасан зохицох хамгийн үр дүнтэй хэлбэрийг л хангаж өгсөн.

Зохих эдийн засгийн нийгмийн хэм хэмжээ нь үлгэр домгийн систем, уламжлал, зан заншил, зан үйл, зан үйл болон бусад хэлбэрээр илэрхийлэгджээ.

Үлгэр домгийн норматив тогтолцоо нь нийгмийн зохицуулалтын хамгийн эртний бөгөөд маш хүчирхэг хэлбэрүүдийн нэг юм. Орчин үеийн түүх, угсаатны зүйн шинжлэх ухаанд анхдагч нийгмийн үлгэр домог мухар сүсэг, төөрөгдөл гэх мэт хандлагыг аль эрт даван туулж ирсэн. Анчид, загасчид, цуглуулагчдын нийгэм дэх "зан үйлийн тодорхой хэм хэмжээг дэмжиж, шийтгэдэг" домогуудын үзэл суртлын болон норматив-зохицуулалтын функц нь норматив-мэдээллийн чиг үүргийг хэрэгжүүлдэг - сайн ба муу жишээнүүдийн багц болгон нэг төрлийн үүрэг гүйцэтгэдэг. "үйлдлийн "хөтөч"-ийн тухай", "байгаль болон бие биетэйгээ харилцахдаа" дагаж мөрдөх ёстой зан үйлийн арга замыг харуулсан (В. Маккойел).

Нийгмийн туршлага хуримтлуулах, түгээн дэлгэрүүлэх домог нь мэдээжийн хэрэг хэм хэмжээ төдийгүй тодорхой үзэл суртлын тогтолцоо, бүр эртний хүмүүсийн сэтгэлгээний арга байсан юм. Тэрээр үлгэр домгийн зан үйл, үйлдлээр байгалийн үзэгдэл, нийгмийн үйл явцыг ойлгож, оюун ухаандаа тогтоожээ. Зөвхөн цаг хугацаа өнгөрөхөд л философичдын дараа, Аристотелийн бүтээлүүдийн дараа, дараа нь логикийн категорийг боловсруулсан Гегелийн дараа хүн төрөлхтөн эцэст нь домог зүйгээс логик ухамсар руу шилжсэн. Гэвч сэтгэхүйн бүтэц, арга барилд энэ хувьсгал гарахаас өмнө тэрээр хөгжлийн янз бүрийн үе шатыг дамжсан бодит байдлын танин мэдэхүйн үлгэр домгийн системийг ашигласан, учир нь эдийн засагт нийцсэн хүмүүсийн домгийн ухамсар нь тухайн хүний ​​домгийн ухамсараас эрс ялгаатай байдаг. Өөр домгийн системтэй ажилладаг эрт үеийн нийгмийн хүн.

Нийгмийг өмчлөн авсан хүний ​​тухай домогт түүний хүрээлэн буй орчин, байгаль дахь хүний ​​​​байр байдлын талаархи гүн гүнзгий мэдлэг агуулагддаг. Дүрмээр бол домогт хүн "эзэн", "бүтээгч", "өөрчлөгч" гэх мэт биш харин байгалийн нэг хэсэг болж үйлчилсэн гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь маш чухал юм. Экологийн мэдлэгийн зэрэгцээ домог нь мэдээжийн хэрэг дэлхий үүсэх, хүний ​​гарал үүслийн тухай анхдагч, гайхалтай санаануудыг агуулсан анхдагч хэлбэр байв. олон нийтийн ухамсар. Гэсэн хэдий ч тэдний гол зүйл бол хүн төрөлхтний олон мянган жилийн практик туршлагыг хуримтлуулж, нийгмийн гишүүн бүрийн анхаарлыг татсан норматив хэсэг юм.

Гэсэн хэдий ч зөвхөн домог нь анхдагч нийгэмд нийгмийн хэм хэмжээг илэрхийлэх хэлбэр болж байсангүй. Хамаатан садангийн ангилал нь тодорхой хүмүүсийг ураг төрлийн харилцааны тодорхой бүлэгт (анги) багтаасан ийм хэлбэр байв. Гэр бүл, гэр бүлийн хэм хэмжээ болсон эдгээр ураг төрлийн харилцаанаас эрх мэдлийн харилцаа (зарим бүлэг, зарим хүмүүсийн бусад хүмүүст захирагдах харилцаа), хуваарилалтын харилцаа хамаардаг. Өмчлөгч нийгмийн онцлог шинж чанартай төрөл төрөгсдийн ангилал нь хүмүүсийн нийгмийн харилцаа, хүн ам зүйн үйл явц, тэр байтугай газар ашиглах, ялангуяа ан агнуурын газрыг зохицуулдаг байв.

Эзэмшсэн эдийн засгийн нийгэмд нутаг дэвсгэрийн ашиглалтыг бүх нийтээр тэгшитгэх явдал байгаагүй. Энэ нийгэм нь нэг нийгэмлэгийн гишүүдийг эдийн засаг, овог, тотемийн бүлгүүдэд нэгтгэснээс үүдэлтэй тодорхой нутаг дэвсгэрийн эдийн засгийн болон "шашны" өмчийг мэддэг.

Аяндаа хөгжиж буй уламжлал, зан заншил нь мөн илэрхийллийн нэг хэлбэр байсан бөгөөд үүнтэй холбогдуулан эдгээр нийгмийг уран зохиолд уламжлалт нийгэм гэж нэрлэдэг. Хамтын болон орон нутгийн туршлагыг ашигтайгаар нэгтгэсэн уламжлал, зан заншлыг дагаж мөрдөх нь зуршил, дуурайх - бусдын адил үйлдэл хийх замаар хэрэгждэг. Дууриамал (дууриамал) механизм нь нийгмийн ухамсрын хамгийн эртний сэтгэлзүйн давхаргын нэг бөгөөд түүнийг дагаж мөрдөж, уламжлал, зан заншлын дүр төрхийг бий болгох үндэс суурь болдог.

Зөвшөөрөгдсөн нийгэмлэгүүд ёс зүйн дүрмийг сайн дураараа дагаж мөрддөг байсан ч энд тэд янз бүрийн зөрчигчдийг мэддэг байсан - гэрлэлт, гэр бүлийн харилцаа, нутаг дэвсгэрийн талбайг ашиглах журам, тотем тогтолцоо, үүний дагуу хатуу шийтгэл, хасалт хүртэл. амьдрал, ийм зөрчигчдөөс. Үүний зэрэгцээ хориг арга хэмжээ нь бодит болон ер бусын гэж тийм ч тодорхой ялгагдаагүй байв. Зөрчил нь нийгмийн амьдралын шашны тал дээр үргэлж нөлөөлж байсан тул хориг арга хэмжээ нь үргэлж ариусгагдсан, шашны, ер бусын хүчнүүдийн дэмжлэгтэй байсан.

Хориг арга хэмжээ нь өөрийн гэсэн бүтэцтэй байсан: олон нийтийг буруутгах, олон нийтээс хөөх, бие махбодид гэмтэл учруулах, цаазаар авах ял - тэдний хамгийн түгээмэл хэлбэрүүд.

Агуулгын хувьд ч, элементүүдийн хувьд ч үйлдвэрлэгч эдийн засагт үүссэнээс тэс өөр төрлийн өмчлөлийн нийгэмлэгүүдийн зохицуулалтын тогтолцооны бүтэц ийм байв. Энэ бол гол зүйл бөгөөд үүнийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй.

Дүгнэлт

Түүний түүхийг судлаачид ёс суртахууны үүссэнийг анхдагч нийгэмлэгийн тогтолцоотой холбодог. Гэсэн хэдий ч тэдний сэтгэлгээнд зарим нэг ялгаа бий. Зарим судлаачид ёс суртахууны хэм хэмжээ нь энэ тогтолцооны эхэн үед, зарим нь түүний уналтын үе шатанд бий болсон гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч ёс суртахуун нь анхдагч нийгмийн хөгжлийн явцад бий болсон хамтын, нийгмийн харилцааг оновчтой болгох амин чухал хэрэгцээ шаардлагаас үүдэн бий болсон гэж баттай хэлж болно, энэ нь бүтээмжийн хүч сул хөгжсөн нөхцөлд хүмүүсийн оршин тогтнох, бараг бүрэн хамааралтай байх нөхцлийг хангасан. байгалийн хүчинд хүн ба хүмүүний нийгэмлэг оршин тогтнох.

Анхан шатны нийгэм дэх уламжлал, зан үйл, зан заншилтай хамт ёс суртахууны зарчимдараа нь бүх нийтийн шинж чанарыг олж авсан хэм хэмжээ.

Ашигласан эх сурвалжуудын жагсаалт

1. 
   Бабаев, В.К. Хуулийн ерөнхий онол: лекцийн курс / В.К.Бабаев. - Нижний Новгород: НВШ, 1993.-513 х.
2. 
   Борисковский, П.И. Анхан шатны нийгмийн эхний үе шат / P.I. Борисковский.-Л., 2001.- 206 х.
3. 
   Соёл судлал: сурах бичиг / L.N. Семенов [болон бусад].-М.: MGUP, 2002.-122 х.
4. 
   Логвиненко, О.Н. Бизнесийн соёл: Эдийн засгийн чиглэлээр суралцаж буй оюутнуудад зориулсан сургалтын хэрэглэгдэхүүн / O.N. Логвиненко.-Бобруйск: BF BSEU, 2007.- 162 х.
5. 
   Нагих, S.I. Төрийн өмнөх нийгмийн норматив тогтолцоо ба төр рүү шилжих үе. Хууль зүйн антропологи. Хууль ба амьдрал / С.И.Нагих. - М.: ID стратеги, 2000. - 224 х.
6. 
   Несрух, М. Хүн ба нийгмийн үүсэл / М. Несрух.-М .: Бодол, 2000
7. 
   Попов, Е.В. Соёл судлалын танилцуулга: их дээд сургуулийн сурах бичиг / E.V. Попов.-М.: VLADOS, 1996./336 х.
8. 
   Reinach, S. Orpheus/S. Рейнач // Шашны ерөнхий түүх. -1919.- Дугаар 1.- P. 16