Петрийн анхны эвлэрүүлсэн захидал. Ариун элч Петрийн хоёр дахь захидал

Христийн эзэн хаан Агуу Константин хаан ширээнд заларсан IV зууны эхээр л сүмийн хавчлага зогссон.

Гурван зуун арван гурав дахь жилдээ эзэн хаан алдарт гаргав Миланы зарлигшашны бүрэн хүлцлийн тухай. Зарлигийн дагуу Христийн шашин төрийн шашин болжээ.

Гадны дайснуудын Сүм рүү дайрах нь зогссон ч Сүмд бүр ч аюултай дотоод дайснаар солигдов. Үүгээрээ хамгийн муу дайсанЭнэ бол Александрын пресвитер Ариусын тэрс үзэлт сургаал байв.

Арианы тэрс үзэл нь Христийн шашны итгэлийн үндсэн зарчим болох Бурханы Хүүгийн бурханлаг байдлын тухай сургаалтай холбоотой байв.

Ариус Есүс Христийн бурханлаг эрхэм чанар болон Түүний Эцэг Бурхантай адил тэгш байхыг үгүйсгэв. Тэрс үзэлтэн "Бурханы Хүү бол ертөнцийг бүтээсэн Тэнгэрлэгийн хамгийн дээд, төгс бүтээл байсан" гэж батлав. "Хэрэв хоёр дахь хүн дуудагдсан бол Ариун судар"Бурханы Хүү" гэж Ариус хэлэв, - энэ нь угаасаа биш, харин үрчлэлийнх юм."

Шинэ гаж урсгалын тухай сонсоод Александрын бишоп Александр Ариустай ярилцахыг оролдсон боловч хамба ламын зөвлөгөө дэмий хоосон байв. Тэрс үзэлтэн хатуу бөгөөд хатуу байсан.

Тэрс үзэл нь тахал мэт Александриа болон түүний ойр орчмыг эзлэн авахад гурван зуун хорин онд бишоп Александр Нутгийн зөвлөлийг хуралдуулж, Ариусын хуурамч сургаалийг буруушаав.

Гэвч энэ нь тэрслэгчийг зогсоосонгүй: шийдвэрийн талаар гомдоллож буй олон бишопуудад захидал бичсэн Орон нутгийн сүммөн тэдний дэмжлэгийг хүлээн авснаар Ариус сургаалаа Дорнод даяар түгээж эхлэв. Тэрс үзэлтнүүдийн үймээн самууны тухай цуу яриа удалгүй эзэн хаан Константинд хүрчээ. Тэрээр гай зовлонг судлах ажлыг Кордубагийн Хосеагийн бишопт даатгажээ. Ариусын хуурамч сургаал нь Христийн сүмийн үндэс суурийг эсэргүүцсэн гэдэгт итгэлтэй байсан Константин Экуменикийн зөвлөлийг хуралдуулахаар шийджээ. Гурван зуун хорин тав дахь жилд түүний урилгаар гурван зуун арван найман эцэг Никейд хүрэлцэн ирэв: бишопууд, ахлагчид, диконууд, лам нар - Орон нутгийн бүх сүмийн төлөөлөгчид.

Сүмийн агуу эцгүүд мөн Зөвлөлийн оролцогчид байв: Гэгээн Николас, Ликийн Мирагийн хамба, Гэгээн Спиридон, Тримифунцкийн бишоп болон бусад. Александрын бишоп Александр өөрийн дикон Афанасий, хожим нь Александрын патриарх, алдарт гэгээнтэн Агуу Афанасийтай хамт ирэв. Зөвлөлийн хуралдаанд эзэн хаан өөрөө оролцдог байв. Тэрээр гал цогтой үг хэлэв. "Бурхан хавчлагчдын ариун бус хүчийг устгахад надад тусалсан" гэж Константин хэлэв. - Гэхдээ миний хувьд ямар ч дайн, цуст тулаан юутай ч зүйрлэшгүй аймшигтай бөгөөд Бурханы сүм дэх дотоод зөрчилдөөн миний хувьд юутай ч зүйрлэшгүй их хор хөнөөлтэй юм."

Тохиромжтой мэтгэлцээний үеэр Ариус болон түүний дэмжигчид арван долоон бишопын дунд өөрсдийгөө бардам, гуйвшгүй барьж байв.

Хоёр сар арван хоёр өдрийн турш үзэгчид мэтгэлцээнд оролцож, теологийн томъёоллыг тодруулав. Эцэст нь шийдвэрүүд гарч, зарласан бөгөөд тэдгээр нь Христийн шашны ертөнцийг бүхэлд нь дагаж мөрдөх болсон.

Зөвлөл нь Хоёр дахь хүний ​​элч нарын сургаалын төлөөлөгч болсон Ариун Гурвал: Бурханы Хүү Эзэн Есүс Христ бол бүх эрин үеийн өмнө Эцэг Бурханаас төрсөн жинхэнэ Бурхан бөгөөд Эцэг Бурхантай адил мөнхийн юм; Тэр төрсөн, бүтээгдсэн биш, мөн тууштай, өөрөөр хэлбэл Өөрийн мөн чанараараа Эцэг Бурхантай нэг хүн байсан. Бүх Ортодокс Христэд итгэгчид өөрсдийн итгэл үнэмшлийн зарчмуудыг тодорхой мэдэж байхын тулд тэдгээрийг Никен гэж нэрлэгдэх болсон Итгэлийн эхний долоон хэсэгт товч бөгөөд үнэн зөв тусгасан байв.

Ариусын хуурамч сургаал нь бардам шалтгааны төөрөгдөл болгон илчлэгдэж, үгүйсгэгдэж, Зөвлөл тэрс үзэлтэнг өөрөө гадуурхав.

Үндсэн догматик асуудлыг шийдсэний дараа Зөвлөл хорин хууль, өөрөөр хэлбэл сүмийн засаглал, сахилга баттай холбоотой дүрэм журмыг тогтоожээ. Ариун Улаан өндөгний баярыг тэмдэглэх өдрийн тухай асуудал шийдэгдэв. Зөвлөлийн тогтоолоор Ариун Улаан өндөгний баярыг Христэд итгэгчид Еврейчүүдтэй нэг өдөр биш, харин зуны тэгшитгэлийн дараах эхний ням гарагт тэмдэглэх ёстой.

Евангелист Иоханы анхны захидлын зохиогч.

Хэдийгээр гарчиг ч, текст нь ч энэхүү Шинэ Гэрээний номын зохиогч нь яг Теологич Иохан мөн гэдгийг шууд заагаагүй ч үүнд эргэлзэх зүйл алга, хэзээ ч Христийн сүмд байгаагүй. Захидлын эхэнд бид зөвхөн номын зохиогч нь Есүс Христийн амьдралын гэрч гэдгийг л олж мэдсэн. Сүм Ариун Төлөөлөгч Иохан теологичийг зохиогч гэдэгт итгэлтэй байгаа нь Захидлын текстийн ижил төстэй байдлаас үүдэлтэй юм. Гэсэн хэдий ч орчин үеийн олон тооны судлаачид Иоханы сайн мэдээний зохиогч нь теологич Иохан биш, магадгүй Иерусалимын Иохан, пресвитер Иохан эсвэл Төлөөлөгч Иоханы дагалдагчдын бүлэг байсан гэдэгт итгэдэг гэдгийг бид санаж байвал асуулт гарч ирнэ. Иоханы анхны захидлын зохиогчийн эрхийг нээлттэй гэж үзэж болно.

Бичих цаг.

Теологич Иоханы Зөвлөлийн анхны захидлыг МЭ 100-165 онд амьдарч байсан Жастин Мартир мэддэг байсныг бид мэднэ. Иймээс энэ захидлыг зохиогч нь хэн ч байсан 165 оноос хойш бичих боломжгүй байсан. 3-р зууны эхэн үед энэ ном аль хэдийн каноник, жинхэнэ гэж тооцогддог байв. Үүнтэй ижил шалтгаанаар номын жинхэнэ байдал, каноник нэр хүндийн талаар ямар ч асуулт гараагүй - текст нь Дөрөв дэх сайн мэдээний зохиогчийнх байсан гэдэгт эргэлзэх зүйлгүй байв. Энд бид ижил дүр төрх, бодол санаа, Христийн шашны гайхамшигт эргэцүүлэл, Бурханы Хүүгийн амьдралыг нүдээр харсан гэрчийн тод дурсамжуудтай уулзаж байна. Үгсийн лексик багц нь хүртэл адилхан.

Бичсэн цаг Сүмийн уламжлал 1-р зууны төгсгөлд (97-99) хандах нь заншилтай байдаг - өнгөрсөн жилТөлөөлөгч Иоханы амьдрал. Текстэд теологич Иохан Христийн шашны нийгэмлэгүүдийн зохион байгуулалтын тухай биш, харин тэдний үйл ажиллагаа, өсөлтийн талаар ярьдаг бөгөөд энэ нь мэдээжийн хэрэг Ариун Төлөөлөгчийн амьдралын хожуу үеийн ердийн зүйл байв. Уг бичвэр нь өмнөх элч нарын захидлын иудейчүүдийн маргааны шинж чанарыг тусгаагүй болно. Зохиолч нь Христийн шашны нийгэмлэгт ажилладаг хуурамч багш нарыг эсэргүүцэхийг оролддог.

Бичсэн газар - Бага Азийн Эфес.

Иоханы анхны захидлын тайлбар.

Ариун Төлөөлөгч Иоханы теологич Зөвлөлийн анхны захидлыг ихэвчлэн Иоханы сайн мэдээний нэмэлт уншлага гэж үздэг. Сайн мэдээг онолын хэсэг гэж үздэг бол захиас нь илүү практик, бүр маргаантай байдаг.

Эхний захидал нь юуны түрүүнд Бага Азийн Христэд итгэгчдэд зориулагдсан болно. Захидлын гол зорилго нь хуурамч багш нараас сэрэмжлүүлэх явдал юм. Номын дүр нь буруутгах, сануулах шинж чанартай байдаг. Зохиогч Христэд итгэгчдэд Их Эзэний тухай худал сургаалуудын аюулын талаар сэрэмжлүүлдэг.

"Хуурамч багш" гэсэн үг нь мессежийн зохиогч гэсэн үг байх гностикуудТэд гүн ухаандаа дэлхийн болон оюун санааны хооронд тодорхой ялгадаг. Мөн энэ захидал онолын эсрэг чиглэсэн байх магадлалтай preseticsБурханы Хүүг тооцдоггүй байсан жинхэнэ хүн... Зохиогч бас тэгж хэлсэн байх Сирентийн тэрс үзэл бодол, баптисм хүртэх үед бурханлаг зарчим Есүс дээр бууж, загалмайд цовдлогдохоос өмнө түүнийг орхисон гэдэгт итгэдэг.

Тухайн үед Грек-Ромын ертөнц олон үзэл санаа, гүн ухаанаар ялгагддаг байсан тул теологич Иохан Есүс бол Бурханы Хүү байсан гэдгийг үгүйсгэсэн үзэл санаатай тэмцэж байсан нь тодорхой юм. Энэ захиас нь ерөнхий чуулганд гэхээсээ илүү чуулганы удирдагчдад хандсан байдаг. Сүнслэг итгэл үнэмшилдээ үнэнч байх ёстой олон нийтийн удирдагчид юм.

Төлөөлөгчийн нөхөр, гэгээнтний шавь. Төлөөлөгч Иохан теологич Филиппойчуудад бичсэн захидалдаа Евсебиусын гэрчилснээр (Сүмийн түүх IV, 14) "Петровын анхны захидлын зарим нотолгоог иш татсан" бөгөөд энэ нь Поликарпын Филиппойчуудад бичсэн захидлыг анхны зуучлагчтай харьцуулснаар бүрэн нотлогдож байна. Ап захидал. Петр (сүүлийнх нь Гэгээн Поликарп өгдөг: I 8, 13, 21, II 11, 12, 22, 24, III 9, 4, 7). Ап-ийн анхны захидлын үнэн зөв байдлын нэгэн адил тодорхой нотолгоо. Петр Санкт-д байдаг. Лион хотын Иренеус, мөн элчд харьяалагддаг болохыг харуулсан захидлаас иш татсан. Петр (Av. Halres. IV, 9, 2, 16, 5), Ейсебд. (Сүм. Ist. V, 8), Тертуллиан ("Еврейчүүдийн эсрэг"), Александрын Клемент (Стром. IV, 20). Ерөнхийдөө Ориген, Евсебиус нар 1 Петрийг маргаангүй үнэн гэж нэрлэдэг επιστολή όμολογουμένη (Сүмийн түүх VI, 25). Эхний хоёр зууны эртний сүмийн 1 Петрийн жинхэнэ гэдэгт итгэх ерөнхий итгэлийн нотолгоо бол эцэст нь 2-р зууны Сэр Пешитогийн орчуулгаас энэхүү захидлыг олсон явдал юм. Дараачийн бүх зуунд зүүн болон барууны экуменикууд Петровуудын энэ захиасыг хүлээн зөвшөөрөхийг зөвшөөрөв.

Ап захидалд хамаарах ижил төстэй тухай. Петрт мөн захидлын агуулгыг илэрхийлсэн дотоод шинж тэмдгүүдийг хэлсэн.

Захидлын гэгээн зохиолчийн үзэл бодлын ерөнхий өнгө аяс, онцлон тэмдэглэсэн байдал, түүний теологи, ёс суртахуун, сургаалын мөн чанар нь сайн мэдээнээс мэдэгдэж байгаа агуу Дээд Төлөөлөгч Петрийн хувийн шинж чанар, шинж чанаруудтай бүрэн нийцдэг. болон элч нарын түүх. Гэгээн Петрийн сүнслэг дүр төрхөд хоёр үндсэн шинж чанар илэрдэг. Төлөөлөгч Петр: 1) ялгаатай Ap-ийн үүднээс налуу, амьд, тодорхой сэтгэлгээний арга. Петрийн хүсэл эрмэлзэл нь үйл ажиллагааны сэдэл болж хувирдаг, 2) Төлөөлөгчийн ертөнцийг үзэх үзэл сургаал, хүсэл тэмүүлэлтэй байнга холбоотой байдаг. Хуучин гэрээ... Төлөөлөгч Петрийн анхны шинж чанар нь тодорхой харагдаж байна евангелист дурдагдсан түүний тухай; (харна уу;;;;; гэх мэт); хоёр дахь нь хөвч хөндөх ёслолын төлөөлөгч хэмээн дуудагдсанаар баталгаажсан (); энэ хоёр онцлог шинж чанар нь Ап-ын хэлсэн үгэнд адилхан тусгагдсан. Петр, Төлөөлөгчдийн Үйлс номонд дурдсан. Ап-ийн теологи ба зохиолууд. Петрийнх нь ерөнхийдөө хийсвэр сэтгэхүйгээс илүү дүрс, дүрслэл давамгайлснаараа ялгагдана. Төлөөлөгч Петрт бид Төлөөлөгч ба Евангелист Иохан теологич шиг агуу метафизик эргэцүүлэл, Төлөөлөгч Паул шиг Христийн шашны үзэл санаа, сургаал хоорондын логик уялдаа холбоог нарийн тайлбарласан зүйл олдохгүй байна. St. Петр голчлон үйл явдал, түүх, голчлон Христэд итгэгч, зарим хэсэг нь Хуучин Гэрээнд анхаарлаа хандуулдаг: Христийн шашныг голчлон түүхийн баримт болгон гэрэлтүүлдэг, Төлөөлөгч. Петрийг теологич-түүхч, эсвэл өөрийнх нь хэлснээр бол Христийн гэрч гэж хэлж болно: тэр төлөөлөгчийн дуудлага нь Их Эзэний бүтээсэн бүхний гэрч, ялангуяа Түүний дахин амилалтын гэрч гэдэгт итгэдэг. Энэ тухай Төлөөлөгчийн хэлсэн үгэнд олон удаа дурдсан байдаг () мөн түүний захидлуудад (;) батлагджээ. Төлөөлөгч Петрийн нэгэн адил онцлог нь түүний сургаал ба Хуучин Гэрээ хоёрын хоорондын холбоо юм. Энэ шинж чанар нь Санкт-Петербургийн зохиолуудад маш их ажиглагддаг. Төлөөлөгч Петр. Тэрээр Хуучин Гэрээний таамаглал, хүсэл тэмүүллийг биелүүлсэн тул Христийн шашныг Хуучин Гэрээтэй холбох үүднээс хаа сайгүй гэрэлтүүлдэг: жишээлбэл, элч Петрийн эдгэрэлтийн тухай хэлсэн үгийн хэсгийг харьцуулах нь хангалттай юм. элчийн бүх шүүлт, нотолгоо нь Хуучин Гэрээний илчлэлтийн баримтаас үүдэлтэй бөгөөд хаа сайгүй Хуучин Гэрээний зөгнөл, бэлтгэл ба Шинэ Гэрээ биелэгдэхийг таамаглаж байгааг харахын тулд доголон хүн ба үг. Үүнтэй холбогдуулан Ап-ын сургаалд. Петр бурханлаг алсын хараа, урьдчилан таамаглах санаагаараа маш чухал байр суурийг эзэлдэг (Төлөөлөгч Петрийн хэлсэн үг, захидлуудыг эс тооцвол πρόγνωσις, алсын хараа, алсын хараа гэсэн үг -; - Шинэ Гэрээнд өөр хаана ч байдаггүй). Мөн түүний хэлсэн үг, Төлөөлөгчийн захидалд. Петр Шинэ Гэрээнд нэг юм уу өөр үйл явдлын урьдаас тогтсон тухай байнга ярьдаг (Үйлс Ï16, 2: 23–25, 3: 18–20, 21, 4:28, 10:41, 42;). Гэхдээ Ап-аас ялгаатай. Урьдчилан таамаглах сургаалыг бүрэн боловсруулсан Паул (), Ап. Петр Тэнгэрлэг зөгнөлт ба урьдчилан таамаглах үзэл санааны талаар онолын тайлбар өгөлгүй, түүхэн дэх Тэнгэрлэг алсын хараа, урьдчилан таамаглалын бодит нээлт болох эш үзүүллэгийн талаар хамгийн дэлгэрэнгүй тодруулгыг санал болгож байна. Бошиглолын тухай сургаал, бошиглогчдод Ариун Сүнсээр өдөөгдсөн тухай, Бурханы нууцыг тэдэнд илчлэх тухай, эдгээр нууцад бие даан нэвтэрсэн тухай гэх мэт. - Ap-аас тодруулсан. Петр ийм бүрэн дүүрэн, тодорхой, ариун зохиолчдын аль нь ч байгаагүй бөгөөд энэ сургаалыг захидал, илтгэлүүдэд адилхан илэрхийлсэн (;, үзнэ үү).

Эцэст нь, Захидлууд болон Төлөөлөгч Петрийн хэлсэн үгсийн нэг онцлог шинж чанар нь Хуучин Гэрээнээс шууд иш татсан элбэг дэлбэг байдал юм. Эрдэмтэн А.Клемен (Der Gebrauch des Alt. Testam. In d. Neutest. Schriften. Guitersloh 1895, s 144)-ийн бодлоор “Шинэ Гэрээний судруудын аль нь ч Ap-ийн 1 захидлыг иш татсан байдлаар тийм их баялаг байдаггүй. . Петр: Захидлын 105 ишлэлд зориулсан Хуучин Гэрээний 23 ишлэл байдаг.

Энэ нь Ап-ын хэлсэн үг, захидлын хоорондох сүнс, чиглэл, сургаалын гол санаануудын ойролцоо давхцал юм. Петр, түүнчлэн агуулгын онцлог, Сайн мэдээнээс мэдэгдэж байгаа хооронд онцлог шинж чанаруудАп-ийн үйл ажиллагаан дахь хувийн шинж чанар. Петр, Зөвлөлийн хоёр захидлыг Гэгээн Петрийн Үйлс номонд тэмдэглэсэн ижил агуу дээд Төлөөлөгч Петрт харьяалагддаг болохыг баттай нотолж байна. элч нар аа, энэ нь энэ номын эхний хэсэгт байдаг (). Төлөөлөгчийн зөвлөлд үг хэлсний дараа () Гэгээн Петрийн цаашдын үйл ажиллагаа. Петр сүмийн уламжлалуудын өмч болдог бөгөөд энэ нь үргэлж хангалттай тодорхой байдаггүй (Chet.-Min. 6-р сарын 29-ийг үзнэ үү). Одоогийн байдлаар анхны томилгоо болон Ap-ийн Анхны Зөвлөлийн захидлын анхны уншигчид. Петр, дараа нь элч тараагдсан харь гарагийн сонгосон хүмүүст захидал бичдэг ( έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς ) Понт, Галати, Кападоки, Ази, Битиниа (). "Тараалах e", διασπορα нь Сударт ихэвчлэн (;;) Палестины гадна, харь шашинт орнуудад амьдардаг диаспора дахь иудейчүүдийн нийтийг илэрхийлдэг болохыг харгалзан Гэгээн Петрийн захидлыг эртний болон шинэ олон орчуулагчид итгэдэг байв. Энэ нь Христэд итгэгчид (έκλεκτοις, сонгогдсон) иудейчүүдээс бичигдсэн байдаг.Энэ үзэл бодлыг эртний үед Ориген, Кесарийн Евсебиус (Ist. III 4), Киприйн Эпифаниус (Арх. Heresies, XXVII 6), адислагдсан Жером нар баримталж байжээ. (Алдартай хүмүүсийн тухай, 1-р бүлэг) , Икумениус, адислагдсан теофилакт; орчин үед - Бертольд, Гутч, Вейс, Куэль гэх мэт. Гэхдээ бүх онцгой байдлын хувьд энэ үзэл бодлыг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй: захидалд байж болох газрууд байдаг. Христэд итгэгчдийн хэллэгтэй холбоотой боловч эдгээр нь жишээлбэл, уншигчдын έν τή αγνοία өмнөх махан биеийн болон нүгэлт амьдралын шалтгаан нь Бурхан ба Түүний ариун хуулийг үл тоомсорлодог элчийн үгс биш юм. мөн энэ өнгөрсөн амьдралыг "хоосон (ματαία) амьдрал" гэж нэрлэдэг. аавууд урвасан": Аль аль нь зөвхөн шашны болон ёс суртахууны харь шашинтнуудад хамааралтай болохоос иудейчүүдэд хамаарахгүй. гэх мэт газруудын хувьд ижил зүйлийг хэлэх ёстой. Тиймээс 1) уншигчдын холимог бүрэлдэхүүнийг хүлээн авах ёстой - Иудей-Христэд итгэгчид ба хэл-Христэд итгэгчид; 2) "Би тарах" нэрийн дор хүн үндэстний ялгаагүйгээр Христэд итгэгчдийг ерөнхийд нь ойлгох ёстой; 3) "сонгосон харь гарагийнхан" - хувь хүн Христэд итгэгчид биш, харин бүхэл бүтэн Христэд итгэгчид сүмийн нийгэмлэгүүдБүх Сүмийн хаалтын мэндчилгээнээс харж болно. Хэрэв 1Pet 1-ийн газарзүйн нэрсийн жагсаалтад тэд Бага Ази дахь Иудей-Христийн нийгэмлэгүүд эрт дээр үеэс байгуулагдсан бөгөөд Ап-ийн евангелизмээс үл хамааран оршин тогтнож байсан тухай шинж тэмдгийг олж харсан бол. Паул, эдгээр нийгэмлэгүүдийн үүсгэн байгуулагчийг Ап баталсан. Петр, тэгвэл энэ бүхэн Шинэ Гэрээний мэдээллээр батлагдаагүй бөгөөд эсрэгээрээ Ап Бага Азийн мужуудад Христийн шашныг анх суулгасан гэж үздэг. Паул (;; v. Үйлс 14 гэх мэт). Үүний нэгэн адил сүмийн уламжлал нь Ап номлолын талаар тодорхой зүйл хэлдэггүй. Петр 1Пет 1 гэж нэрлэсэн газруудад.

Юу өдөөсөн нь Ап. Петр эдгээр муж дахь Христэд итгэгчид рүү захидал илгээх үү? Захидлын ерөнхий зорилго нь түүний агуулгаас харахад Төлөөлөгчийн зорилго юм - Христийн шашны амьдралын итгэл үнэмшил, дүрмийн талаархи нийгмийн янз бүрийн байр суурийг уншигчдад батлах, зарим дотоод эмгэгийг арилгах, тэднийг гадаад орчинд тайвшруулах. уй гашуу, тэднийг хуурамч багш нарын уруу таталтаас урьдчилан сэргийлэхийн тулд, - нэг үгээр хэлбэл, Бага Азийг амьдралд суулгах. Христэд итгэгчид эдгээр жинхэнэ сүнслэг ашиг тусын тухай, амьдрал, зан авирын дутагдал нь илт мэдрэгдэж, Төлөөлөгч Петрт мэдэгдэж байсан. тэр үед түүнтэй хамт байсан зүтгэлтэн Павлов Силуаны тусламж (;;). Зөвхөн Ap-ийн заавар, ялангуяа анхааруулга хоёулаа байгааг анзаарч болно. Петр нь Паулын захидлууд дахь заавар, сэрэмжлүүлгээс илүү ерөнхий шинж чанараараа ялгагддаг бөгөөд энэ нь Ап. Паул Бага Азийн сүмүүдийг үндэслэгч байсан бөгөөд тэдний амьдралын нөхцөл байдлыг хувийн туршлагаасаа илүү сайн мэддэг байсан.

Төлөөлөгчийн зөвлөлд анхны захидал бичсэн газар. Петр бол Вавилон бөгөөд тэндээс элч орон нутгийн Христийн шашны нийгэмлэгийн нэрийн өмнөөс Бага Азийн сүмүүдэд мэндчилгээ дэвшүүлж, мессеж илгээдэг (). Гэхдээ Вавилон энд юу гэж ойлгох ёстой вэ гэвэл орчуулагчдын санал бодол өөр байна. Зарим нь (Кейл, Неандер, Вейсог гэх мэт) энд эртний үед алдартай Евфрат эрэг дээрх Вавилоныг хардаг. Гэхдээ энэ нь сайн мэдээний үед энэ Вавилон балгас болж, нэг уудам цөлийг төлөөлж байсан (έρημος πολλή - Страбон, Газарзүй. 16, 736), дараа нь бүр ч илүү нотлох баримт бүрэн байхгүй байсантай аль хэдийн маргаж байна. Төлөөлөгчийн оршихуйн тухай сүмийн уламжлал. Месопотами дахь Петр ба тэндхийн номлолууд. Бусад хүмүүс (энд, Эрхэм хүндэт Майкл) энэ тохиолдолд Египетийн Вавилон - Нил мөрний баруун эрэгт, Мемфисын бараг эсрэг талд орших жижиг хот гэдгийг ойлгодог. Христийн сүм(6-р сарын 4-ний Пүрэв гарагт). Гэхдээ Ап үлдэх тухай. Петр болон Египетийн Вавилон дахь уламжлал нь юу ч хэлдэггүй, зөвхөн Ап-ийн шавь болох Евангелист Маркыг л үздэг. Александрын сүмийг үндэслэгч Петр (Евсев. Ц. I. II 16). Эрт дээр үед Евсебиусын (CI II 15) илэрхийлсэн, одоо шинжлэх ухаанд ноёрхож байгаа гурав дахь үзэл бодлыг хүлээн зөвшөөрөх нь хэвээр байна, үүний дагуу Вавилон () нь зүйрлэшгүй утгаар ойлгогдох ёстой, тухайлбал: Ромыг эндээс харах (Корнели, Хоффман, Цан, Фаррар, Харнак, профессор Богдашевский). Вавилоны эртний хэлмэрч болох Евсебиусаас гадна тэд Ромыг адислагдсан гэсэн үг юм. Жером, адислагдсан теофилакт, Icumenius. Текстийн уламжлал нь мөн энэ ойлголтыг дэмждэг: олон жижиг кодууд гялгар байдаг: έγράφη από Ρώριης ... Хэрэв Апокалипсис (харна уу) бичихээс өмнө Ромыг Вавилоны зүйрлэлд нэрлэх боломжгүй байсан гэж үзсэн бол бодит байдал дээр эхнийх нь сүүлчийнхтэй ийм ойртож байсан гэж Шеттгений гэрчлэлийн дагуу (харна уу). Horae hebr. P. 1050), эрт дээр үеийн иудейчүүдийг халдейчүүд дарангуйлж байсан ба хожим нь Ромчууд дарангуйлж байсантай зүйрлэснээс үүдэлтэй. Паулын Ромоос бичсэн захидлуудын төгсгөлийн мэндчилгээнд (Филиппой, Колосс, Тимот, Филемон нарт) сүүлчийнх нь Вавилон гэж нэрлэгдээгүй нь Төлөөлөгчийн ийм үгийг ашиглах боломжийг үгүйсгэхгүй. Петр, ерөнхийдөө зүйрлэлээр тодорхойлогддог (жишээлбэл, διασπορα в гэдэг үг нь сүнслэг, дүрслэлийн утгатай). Ийнхүү Төлөөлөгчийн Зөвлөлд илгээсэн захидлын 1-ийг бичсэн газар. Петр бол Ром байсан.

Зурвас бичих цагийг тодорхой тодорхойлоход хэцүү байдаг. Эртний сүмийн олон зохиолчид (Ромын Гэгээн Клемент, Гэгээн Игнатий бурханыг тээгч, Коринтийн Дионисий, Лионы Гэгээн Иреней, Тертуллиан, Ориген, Мураториумын жаяг) Гэгээн Ариун сүмийн дэргэд байсныг гэрчилдэг. Ром дахь Петр, гэхдээ тэд бүгд Ромд ирсэн огноог барагдуулахгүй, тэр ч байтугай ойролцоогоор нарийвчлалтай боловч ихэнхдээ алагдсан тухай ярьдаг. дээд элч нар, энэ үйл явдлын яг тодорхой болзолгүй дахин. Тиймээс тухайн мессежийн гарал үүслийн цаг хугацааны асуудлыг Шинэ Гэрээний мэдээлэлд үндэслэн шийдэх ёстой. Захидал нь Гэгээн Петрийн эрх чөлөөг урьдчилан таамаглаж байна. Ап. Бага Азийн сүмүүдийн Паул, та бүхний мэдэж байгаагаар Хэлний Төлөөлөгчийн 56-57 оны гурав дахь агуу сайн мэдээний аянд болсон. R. X-ийн дагуу; тиймийн тул, энэ өдрөөс өмнө, Ап Зөвлөлийн анхны захидал. Петрийг бичиж чадсангүй. Дараа нь энэ захидалд тэд Паулын Ром болон Ефесчүүдэд бичсэн захидлуудтай ижил төстэй шинж тэмдгүүдийг зааж өгсөн (жишээлбэл, 1 Петр 1 ба бусад), гэхдээ эхнийх нь 53 настайдаа гарч ирээгүй бөгөөд хоёрдугаарт - 61-ээс өмнө биш. Асуулт захидлын харьцангуй хожуу гарч ирэхийг дэмжсэн, аль хэдийн дурдсан, захидлаас мэдэгдэж байгаа (), Ap оршихуй. Петре Силуан, Ап-ийн хамтрагч. Паул. Энэ бүхнээс үзэхэд элчийн номлолын үйл ажиллагааны дараа захидал бичигдсэн байх магадлалтай гэж үзэж болно. Паулын Бага Азийн сүмүүдэд хандах хандлага нь түүнийг Цезариас Ром руу Цезарийн шүүлтээр хоригдохоор илгээгдсэний дараа зогссон (). Энэ нь Ап-ын хувьд жам ёсны зүйл байсан юм. Петр агуу сайн мэдээг түгээгчээ алдсан Бага Азийн сүмүүдэд захидал илгээж, тэдэнд итгэл, сүсэг бишрэлтэй байхыг зааж, амьдралын уй гашууг даван туулахад урам зориг өгөхийг хүс. Тиймээс захидал бичих хугацаа 62-64 хооронд байна. (Эхний захидлын дараахан, алагдахаасаа өмнөхөн Төлөөлөгч хоёр дахь захидлыг бичсэн).

Төлөөлөгч Петр өөрийн хувийн сүнслэг амьдралын онцлог, мөн захидлын тусгай зорилгынхоо хувьд хамгийн чухал бөгөөд уншигчдад Бурханд болон Эзэн Есүс Христэд итгэх Христэд итгэгч итгэл найдвар, Түүнд авралын төлөөх итгэл найдварыг олон удаа заадаг. Төлөөлөгч Иаков бол зөвт байдлын номлогч, сайн мэдээг түгээгч Иохан бол Христийн хайр учраас Төлөөлөгч ч мөн адил. Петр бол Христэд итгэгчдийн итгэл найдварын Төлөөлөгч юм.

Ап-ийн захидлуудын тухай Исагогийн болон тайлбарласан уран зохиол. Баруунд Петр маш их ач холбогдолтой юм, тухайлбал, Хофман "а, Везингер", Куль "I, Устен, Сиффэрт" болон бусад бүтээлүүд. Оросын библиологийн уран зохиолд Санкт-Петербургийн захидлуудын тухай тусгай эрдэм шинжилгээний монографи байдаггүй. . Ап. Петр. Гэхдээ энэ сэдвийн талаархи маш үнэ цэнэтэй исагогик-экзегетик мэдээлэл нь 1) проф. прот. Д.И.Богдашевский. Гэгээнтний захиас. Ап. Паул Ефесчүүдэд. Киев 1904 ба 2) проф. О.И.Мишенко. Гэгээн Апийн хэлсэн үг. Төлөөлөгчдийн үйлс номонд Петр. Киев 1907. Бишоп Жоржийн товхимолд бас анхаарал хандуулах хэрэгтэй. Гэгээн Петрийн анхны захидлын хамгийн хэцүү хэсгүүдийн тайлбар. Төлөөлөгч Петр. 1902. Ап захидлуудын тайлбарт хамгийн ойр. Петр болон Зөвлөлийн бусад захидлууд нь Эрхэм дээдсийн сонгодог бүтээл болдог. ep. Майкл "Тайлбарын төлөөлөгч", ном. 2-р хэвлэл. Киев. 1906. Байна мэдэгдэж байгаа утгаболон Архимандрын сүмийн захидлуудын "Олон нийтэд нээлттэй тайлбарууд". († хамба) Никанор. Казань. 1889.

Түүх

Захидлын зохиогч нь Есүс Христийн Төлөөлөгч Петрийг хамгийн эхний шүлэгт өөрийгөө тодорхойлдог. 2 Петрээс ялгаатай нь 1 захидлыг жинхэнэ гэдэгт эргэлздэггүй байсан, эрт дээр үеэс үүнийг иш татаж, Шинэ Гэрээний номнуудын жагсаалтад оруулсан байдаг. Элч Паул болон түүний хамтрагчид Грек, Бага Азид хэд хэдэн Христийн шашны сүмүүдийг байгуулж, Эфесээс явах үед итгэл нь ноцтой сорилтод орж байсан Бага Азийн Христэд итгэгчдэд зориулагдсан болно.

Бичсэн газар

Номыг хаана бичсэн талаар санал бодол өөр байна. Петрийн хэлснээр тэрээр анхны захидлаа Вавилонд бичсэн (5:13). Хамгийн түгээмэл хувилбарын дагуу уг захидлыг 58-63 оны хооронд элч Вавилон гэж дууддаг Ромд бичсэн байдаг. Вавилоны тухай ярихдаа Петр үнэхээр ийм нэртэй хотыг хэлсэн гэсэн хувилбар байдаг. "Еврей нэвтэрхий толь бичиг" -д Талмудыг бий болгоход зориулагдсан нийтлэлд манай эрин үед тэнд байсан Вавилоны иудаизмын академийн тухай дурдсан байдаг.

Үндсэн сэдвүүд

• Сайн байцгаана уу (1: 1-2)
• Авралын төлөө Бурханд баярлалаа (1:3-12)
• Ариун байдал ба үнэнд дуулгавартай байх дуудлага (1:13-25)
• Есүст үнэнч байх (2:1-8)
• Бурханы хүмүүсийн тухай (2:9-12)
• Эрх баригчдад өгөх (2: 13-17)
• Зарц нарын үүрэг (2:18-20)
• Христийн жишээ (2: 21-25; 3: 18-22)
• Эхнэр нөхрийн үүрэг хариуцлага (3: 1-7)
• Амар амгалан ба зөвт байдал (3:8-17)
• Итгэгчдэд зориулсан заавар (4: 1-11)
• Зовлонгийн тухай (4:12-19)
• Хоньчдод өгөх заавар (5:1-4)
• Төрөл бүрийн ухуулга (5:5-11)
• Дүгнэлт (5: 12-14)

Тэмдэглэл (засварлах)

Холбоосууд

Викимедиа сан. 2010 он.

Бусад толь бичгүүдэд "Ариун Төлөөлөгч Петрийн Зөвлөлийн анхны захидал" гэж юу болохыг харна уу.

Петрийн хоёр дахь захидал, бүрэн гарчиг нь "Ариун Төлөөлөгч Петрийн Хоёр дахь Захидал" нь Шинэ Гэрээний ном юм. Иаков, Иуда, Петрийн хоёр захидал, Иоханы гурван захидлыг эвлэрлийн захидал гэж нэрлэдэг, учир нь тэд Төлөөлөгчийн захидлуудаас ялгаатай нь ... ... Википедиа

Петрийн анхны захидал, бүтэн гарчиг нь "Ариун Төлөөлөгч Петрийн Зөвлөлийн анхны захидал" нь Шинэ Гэрээний ном юм. Иаков, Иуда, Петрийн хоёр захидал, Иоханы гурван захидлыг эвлэрлийн захидал гэж нэрлэдэг, учир нь тэд Төлөөлөгчийн захидлуудаас ялгаатай нь ... ... Википедиа

Иоханы анхны захидал, бүрэн гарчиг нь "Ариун Төлөөлөгч Иохан теологичийн Зөвлөлийн анхны захидал" нь Шинэ Гэрээний ном юм. Иаков, Иуда, Петрийн хоёр захидлыг, Иоханы гурван захидлыг эвлэрлийн захидал гэж нэрлэдэг, учир нь тэдгээр нь захидлуудаас ялгаатай нь ... ... Википедиа

Иоханы анхны захидал, бүрэн гарчиг нь "Ариун Төлөөлөгч Иохан теологичийн Зөвлөлийн анхны захидал" нь Шинэ Гэрээний ном юм. Иаков, Иуда, Петрийн хоёр захидлыг, Иоханы гурван захидлыг эвлэрлийн захидал гэж нэрлэдэг, учир нь тэдгээр нь захидлуудаас ялгаатай нь ... ... Википедиа

Төлөөлөгчийн нөхөр, гэгээнтний шавь. Төлөөлөгч Иохан теологич Филиппойчуудад бичсэн захидалдаа Евсебиусын гэрчилснээр (Сүмийн түүх IV, 14) "Петровын анхны захидлын зарим нотолгоог иш татсан" бөгөөд энэ нь Поликарпын Филиппойчуудад бичсэн захидлыг анхны зуучлагчтай харьцуулснаар бүрэн нотлогдож байна. Ап захидал. Петр (сүүлийнх нь Гэгээн Поликарп өгдөг: I 8, 13, 21, II 11, 12, 22, 24, III 9, 4, 7). Ап-ийн анхны захидлын үнэн зөв байдлын нэгэн адил тодорхой нотолгоо. Петр Санкт-д байдаг. Лион хотын Иренеус, мөн элчд харьяалагддаг болохыг харуулсан захидлаас иш татсан. Петр (Av. Halres. IV, 9, 2, 16, 5), Ейсебд. (Сүм. Ist. V, 8), Тертуллиан ("Еврейчүүдийн эсрэг"), Александрын Клемент (Стром. IV, 20). Ерөнхийдөө Ориген, Евсебиус нар 1 Петрийг маргаангүй үнэн гэж нэрлэдэг επιστολή όμολογουμένη (Сүмийн түүх VI, 25). Эхний хоёр зууны эртний сүмийн 1 Петрийн жинхэнэ гэдэгт итгэх ерөнхий итгэлийн нотолгоо бол эцэст нь 2-р зууны Сэр Пешитогийн орчуулгаас энэхүү захидлыг олсон явдал юм. Дараачийн бүх зуунд зүүн болон барууны экуменикууд Петровуудын энэ захиасыг хүлээн зөвшөөрөхийг зөвшөөрөв.

Ап захидалд хамаарах ижил төстэй тухай. Петрт мөн захидлын агуулгыг илэрхийлсэн дотоод шинж тэмдгүүдийг хэлсэн.

Захидлын гэгээн зохиолчийн үзэл бодлын ерөнхий өнгө аяс, онцлон тэмдэглэсэн байдал, түүний теологи, ёс суртахуун, сургаалын мөн чанар нь сайн мэдээнээс мэдэгдэж байгаа агуу Дээд Төлөөлөгч Петрийн хувийн шинж чанар, шинж чанаруудтай бүрэн нийцдэг. болон элч нарын түүх. Гэгээн Петрийн сүнслэг дүр төрхөд хоёр үндсэн шинж чанар илэрдэг. Төлөөлөгч Петр: 1) ялгаатай Ap-ийн үүднээс налуу, амьд, тодорхой сэтгэлгээний арга. Петрийн урам зориг нь амархан үйл ажиллагааны сэдэл болж хувирдаг, 2) Төлөөлөгчийн ертөнцийг үзэх үзэл нь Хуучин Гэрээний сургаал, хүсэл эрмэлзэлтэй байнга холбоотой байдаг. Төлөөлөгч Петрийн анхны онцлог нь түүний тухай евангелистуудын дурдлуудаас тодорхой харагддаг; (харна уу;;;;; гэх мэт); хоёр дахь нь хөвч хөндөх ёслолын төлөөлөгч хэмээн дуудагдсанаар баталгаажсан (); энэ хоёр онцлог шинж чанар нь Ап-ын хэлсэн үгэнд адилхан тусгагдсан. Петр, Төлөөлөгчдийн Үйлс номонд дурдсан. Ап-ийн теологи ба зохиолууд. Петрийнх нь ерөнхийдөө хийсвэр сэтгэхүйгээс илүү дүрс, дүрслэл давамгайлснаараа ялгагдана. Төлөөлөгч Петрт бид Төлөөлөгч ба Евангелист Иохан теологич шиг агуу метафизик эргэцүүлэл, Төлөөлөгч Паул шиг Христийн шашны үзэл санаа, сургаал хоорондын логик уялдаа холбоог нарийн тайлбарласан зүйл олдохгүй байна. St. Петр голчлон үйл явдал, түүх, голчлон Христэд итгэгч, зарим хэсэг нь Хуучин Гэрээнд анхаарлаа хандуулдаг: Христийн шашныг голчлон түүхийн баримт болгон гэрэлтүүлдэг, Төлөөлөгч. Петрийг теологич-түүхч, эсвэл өөрийнх нь хэлснээр бол Христийн гэрч гэж хэлж болно: тэр төлөөлөгчийн дуудлага нь Их Эзэний бүтээсэн бүхний гэрч, ялангуяа Түүний дахин амилалтын гэрч гэдэгт итгэдэг. Энэ тухай Төлөөлөгчийн хэлсэн үгэнд олон удаа дурдсан байдаг () мөн түүний захидлуудад (;) батлагджээ. Төлөөлөгч Петрийн нэгэн адил онцлог нь түүний сургаал ба Хуучин Гэрээ хоёрын хоорондын холбоо юм. Энэ шинж чанар нь Санкт-Петербургийн зохиолуудад маш их ажиглагддаг. Төлөөлөгч Петр. Тэрээр Хуучин Гэрээний таамаглал, хүсэл тэмүүллийг биелүүлсэн тул Христийн шашныг Хуучин Гэрээтэй холбох үүднээс хаа сайгүй гэрэлтүүлдэг: жишээлбэл, элч Петрийн эдгэрэлтийн тухай хэлсэн үгийн хэсгийг харьцуулах нь хангалттай юм. элчийн бүх шүүлт, нотолгоо нь Хуучин Гэрээний илчлэлтийн баримтаас үүдэлтэй бөгөөд хаа сайгүй Хуучин Гэрээний зөгнөл, бэлтгэл ба Шинэ Гэрээ биелэгдэхийг таамаглаж байгааг харахын тулд доголон хүн ба үг. Үүнтэй холбогдуулан Ап-ын сургаалд. Петр бурханлаг алсын хараа, урьдчилан таамаглах үзэл санаагаараа маш их алдартай байдаг (зөвхөн πρόγνωσις, алсын хараа, алсын хараа гэсэн үг, хэлсэн үг, Апийн захидлаас бусад нь. Петра -; - Шинэ Гэрээнд өөр хаанаас ч олдоогүй). Мөн түүний хэлсэн үг, Төлөөлөгчийн захидалд. Петр Шинэ Гэрээнд нэг юм уу өөр үйл явдлын урьдаас тогтсон тухай байнга ярьдаг (Үйлс Ï16, 2: 23–25, 3: 18–20, 21, 4:28, 10:41, 42;). Гэхдээ Ап-аас ялгаатай. Урьдчилан таамаглах сургаалыг бүрэн боловсруулсан Паул (), Ап. Петр Тэнгэрлэг зөгнөлт ба урьдчилан таамаглах үзэл санааны талаар онолын тайлбар өгөлгүй, түүхэн дэх Тэнгэрлэг алсын хараа, урьдчилан таамаглалын бодит нээлт болох эш үзүүллэгийн талаар хамгийн дэлгэрэнгүй тодруулгыг санал болгож байна. Бошиглолын тухай сургаал, бошиглогчдод Ариун Сүнсээр өдөөгдсөн тухай, Бурханы нууцыг тэдэнд илчлэх тухай, эдгээр нууцуудад бие даан нэвтэрсэн тухай гэх мэтийг Ап илчилсэн. Петр ийм бүрэн дүүрэн, тодорхой, ариун зохиолчдын аль нь ч байгаагүй бөгөөд энэ сургаалыг захидал, илтгэлүүдэд адилхан илэрхийлсэн (;, үзнэ үү).

Эцэст нь, Захидлууд болон Төлөөлөгч Петрийн хэлсэн үгсийн нэг онцлог шинж чанар нь Хуучин Гэрээнээс шууд иш татсан элбэг дэлбэг байдал юм. Эрдэмтэн А.Клемен (Der Gebrauch des Alt. Testam. In d. Neutest. Schriften. Guitersloh 1895, s 144)-ийн бодлоор “Шинэ Гэрээний судруудын аль нь ч Ap-ийн 1 захидлыг иш татсан байдлаар тийм их баялаг байдаггүй. . Петр: Захидлын 105 ишлэлд зориулсан Хуучин Гэрээний 23 ишлэл байдаг.

Энэ нь Ап-ын хэлсэн үг, захидлын хоорондох сүнс, чиглэл, сургаалын гол санаануудын ойролцоо давхцал юм. Петр, түүнчлэн Төлөөлөгчийн үйл ажиллагаанд Сайн мэдээнээс мэдэгдэж буй агуулгын онцлог, хувийн шинж чанаруудын хооронд. Петр, Зөвлөлийн хоёр захидлыг Гэгээн Петрийн Үйлс номонд бичсэн ижил агуу дээд Төлөөлөгч Петрт харьяалагддаг гэдгийг баттай нотолж байна. элч нарын, энэ нь энэ номын эхний хэсэгт байдаг (). Төлөөлөгчийн зөвлөлд үг хэлсний дараа () Гэгээн Петрийн цаашдын үйл ажиллагаа. Петр сүмийн уламжлалуудын өмч болдог бөгөөд энэ нь үргэлж хангалттай тодорхой байдаггүй (Chet.-Min. 6-р сарын 29-ийг үзнэ үү). Одоогийн байдлаар анхны томилгоо болон Ap-ийн Анхны Зөвлөлийн захидлын анхны уншигчид. Петр, дараа нь элч тараагдсан харь гарагийн сонгосон хүмүүст захидал бичдэг ( έκλεκτοις παρεπιδήμοις διασποράς ) Понт, Галати, Кападоки, Ази, Битиниа (). "Тараалах e", διασπορα нь Сударт ихэвчлэн (;;) Палестины гадна, харь шашинт орнуудад амьдардаг диаспора дахь иудейчүүдийн нийтийг илэрхийлдэг болохыг харгалзан Гэгээн Петрийн захидлыг эртний болон шинэ олон орчуулагчид итгэдэг байв. Энэ нь Христэд итгэгчид (έκλεκτοις, сонгогдсон) иудейчүүдээс бичигдсэн байдаг.Энэ үзэл бодлыг эртний үед Ориген, Кесарийн Евсебиус (Ist. III 4), Киприйн Эпифаниус (Арх. Heresies, XXVII 6), адислагдсан Жером нар баримталж байжээ. (Алдартай хүмүүсийн тухай, 1-р бүлэг) , Икумениус, адислагдсан теофилакт; орчин үед - Бертольд, Гутч, Вейс, Куэль гэх мэт. Гэхдээ бүх онцгой байдлын хувьд энэ үзэл бодлыг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй: захидалд байж болох газрууд байдаг. Христэд итгэгчдийн хэллэгтэй холбоотой боловч эдгээр нь жишээлбэл, уншигчдын έν τή αγνοία өмнөх махан биеийн болон нүгэлт амьдралын шалтгаан нь Бурхан ба Түүний ариун хуулийг үл тоомсорлодог элчийн үгс биш юм. мөн энэ өнгөрсөн амьдралыг "хоосон (ματαία) амьдрал" гэж нэрлэдэг. аавууд урвасан": Аль аль нь зөвхөн шашны болон ёс суртахууны харь шашинтнуудад хамааралтай болохоос иудейчүүдэд хамаарахгүй. гэх мэт газруудын хувьд ижил зүйлийг хэлэх ёстой. Тиймээс 1) уншигчдын холимог бүрэлдэхүүнийг хүлээн авах ёстой - Иудей-Христэд итгэгчид ба хэл-Христэд итгэгчид; 2) "Би тарах" нэрийн дор хүн үндэстний ялгаагүйгээр Христэд итгэгчдийг ерөнхийд нь ойлгох ёстой; 3) "сонгосон шинээр ирсэн хүмүүс" нь Христэд итгэгчид биш, харин Христийн шашны бүх нийгэмлэгүүд гэдгийг бүх Сүмийн эцсийн мэндчилгээнээс харж болно. Хэрэв 1Pet 1-ийн газарзүйн нэрсийн жагсаалтад тэд Бага Ази дахь Иудей-Христийн нийгэмлэгүүд эрт дээр үеэс байгуулагдсан бөгөөд Ап-ийн евангелизмээс үл хамааран оршин тогтнож байсан тухай шинж тэмдгийг олж харсан бол. Паул, эдгээр нийгэмлэгүүдийн үүсгэн байгуулагчийг Ап баталсан. Петр, тэгвэл энэ бүхэн Шинэ Гэрээний мэдээллээр батлагдаагүй бөгөөд эсрэгээрээ Ап Бага Азийн мужуудад Христийн шашныг анх суулгасан гэж үздэг. Паул (;; v. Үйлс 14 гэх мэт). Үүний нэгэн адил сүмийн уламжлал нь Ап номлолын талаар тодорхой зүйл хэлдэггүй. Петр 1Пет 1 гэж нэрлэсэн газруудад.

Юу өдөөсөн нь Ап. Петр эдгээр муж дахь Христэд итгэгчид рүү захидал илгээх үү? Захидлын ерөнхий зорилго нь түүний агуулгаас харахад Төлөөлөгчийн зорилго юм - Христийн шашны амьдралын итгэл үнэмшил, дүрмийн талаархи нийгмийн янз бүрийн байр суурийг уншигчдад батлах, зарим дотоод эмгэгийг арилгах, тэднийг гадаад орчинд тайвшруулах. уй гашуу, тэднийг хуурамч багш нарын уруу таталтаас урьдчилан сэргийлэхийн тулд, - нэг үгээр хэлбэл, Бага Азийг амьдралд суулгах. Христэд итгэгчид эдгээр жинхэнэ сүнслэг ашиг тусын тухай, амьдрал, зан авирын дутагдал нь илт мэдрэгдэж, Төлөөлөгч Петрт мэдэгдэж байсан. тэр үед түүнтэй хамт байсан зүтгэлтэн Павлов Силуаны тусламж (;;). Зөвхөн Ap-ийн заавар, ялангуяа анхааруулга хоёулаа байгааг анзаарч болно. Петр нь Паулын захидлууд дахь заавар, сэрэмжлүүлгээс илүү ерөнхий шинж чанараараа ялгагддаг бөгөөд энэ нь Ап. Паул Бага Азийн сүмүүдийг үндэслэгч байсан бөгөөд тэдний амьдралын нөхцөл байдлыг хувийн туршлагаасаа илүү сайн мэддэг байсан.

Төлөөлөгчийн зөвлөлд анхны захидал бичсэн газар. Петр бол Вавилон бөгөөд тэндээс элч орон нутгийн Христийн шашны нийгэмлэгийн нэрийн өмнөөс Бага Азийн сүмүүдэд мэндчилгээ дэвшүүлж, мессеж илгээдэг (). Гэхдээ Вавилон энд юу гэж ойлгох ёстой вэ гэвэл орчуулагчдын санал бодол өөр байна. Зарим нь (Кейл, Неандер, Вейсог гэх мэт) энд эртний үед алдартай Евфрат эрэг дээрх Вавилоныг хардаг. Гэхдээ энэ нь сайн мэдээний үед энэ Вавилон балгас болж, нэг уудам цөлийг төлөөлж байсан (έρημος πολλή - Страбон, Газарзүй. 16, 736), дараа нь бүр ч илүү нотлох баримт бүрэн байхгүй байсантай аль хэдийн маргаж байна. Төлөөлөгчийн оршихуйн тухай сүмийн уламжлал. Месопотами дахь Петр ба тэндхийн номлолууд. Бусад хүмүүс (энд, эрхэм Майкл) энэ тохиолдолд Египетийн Вавилоныг ойлгож байна - Нил мөрний баруун эрэг дээрх жижиг хот, бараг Мемфисын эсрэг талд: Христийн сүм (Chet.-Min. June 4) байсан. Гэхдээ Ап үлдэх тухай. Петр болон Египетийн Вавилон дахь уламжлал нь юу ч хэлдэггүй, зөвхөн Ап-ийн шавь болох Евангелист Маркыг л үздэг. Александрын сүмийг үндэслэгч Петр (Евсев. Ц. I. II 16). Эрт дээр үед Евсебиусын (CI II 15) илэрхийлсэн, одоо шинжлэх ухаанд ноёрхож байгаа гурав дахь үзэл бодлыг хүлээн зөвшөөрөх нь хэвээр байна, үүний дагуу Вавилон () нь зүйрлэшгүй утгаар ойлгогдох ёстой, тухайлбал: Ромыг эндээс харах (Корнели, Хоффман, Цан, Фаррар, Харнак, профессор Богдашевский). Вавилоны эртний хэлмэрч болох Евсебиусаас гадна тэд Ромыг адислагдсан гэсэн үг юм. Жером, адислагдсан Теофилакт, Икумениус. Текстийн уламжлал нь мөн энэ ойлголтыг дэмждэг: олон жижиг кодууд гялгар байдаг: έγράφη από Ρώριης ... Хэрэв Апокалипсис (харна уу) бичихээс өмнө Ромыг Вавилоны зүйрлэлд нэрлэх боломжгүй байсан гэж үзсэн бол бодит байдал дээр эхнийх нь сүүлчийнхтэй ийм ойртож байсан гэж Шеттгений гэрчлэлийн дагуу (харна уу). Horae hebr. P. 1050), эрт дээр үеийн иудейчүүдийг халдейчүүд дарангуйлж байсан ба хожим нь Ромчууд дарангуйлж байсантай зүйрлэснээс үүдэлтэй. Паулын Ромоос бичсэн захидлуудын төгсгөлийн мэндчилгээнд (Филиппой, Колосс, Тимот, Филемон нарт) сүүлчийнх нь Вавилон гэж нэрлэгдээгүй нь Төлөөлөгчийн ийм үгийг ашиглах боломжийг үгүйсгэхгүй. Петр, ерөнхийдөө зүйрлэлээр тодорхойлогддог (жишээлбэл, διασπορα в гэдэг үг нь сүнслэг, дүрслэлийн утгатай). Ийнхүү Төлөөлөгчийн Зөвлөлд илгээсэн захидлын 1-ийг бичсэн газар. Петр бол Ром байсан.

Зурвас бичих цагийг тодорхой тодорхойлоход хэцүү байдаг. Эртний сүмийн олон зохиолчид (Ромын Гэгээн Клемент, Гэгээн Игнатий бурханыг тээгч, Коринтийн Дионисий, Лионы Гэгээн Иреней, Тертуллиан, Ориген, Мураториумын жаяг) Гэгээн Ариун сүмийн дэргэд байсныг гэрчилдэг. Петр Ромд байсан, гэхдээ тэд бүгд Ромд ирсэн огноог бараг нарийн тооцоогүй ч ихэнхдээ ахлах элч нарын алагдсан тухай ярьдаг, энэ үйл явдлын яг он сар өдөр ч байхгүй. Тиймээс тухайн мессежийн гарал үүслийн цаг хугацааны асуудлыг Шинэ Гэрээний мэдээлэлд үндэслэн шийдэх ёстой. Захидал нь Гэгээн Петрийн эрх чөлөөг урьдчилан таамаглаж байна. Ап. Бага Азийн сүмүүдийн Паул, та бүхний мэдэж байгаагаар Хэлний Төлөөлөгчийн 56-57 оны гурав дахь агуу сайн мэдээний аянд болсон. R. X-ийн дагуу; тиймийн тул, энэ өдрөөс өмнө, Ап Зөвлөлийн анхны захидал. Петрийг бичиж чадсангүй. Дараа нь энэ захидалд тэд Паулын Ром болон Ефесчүүдэд бичсэн захидлуудтай ижил төстэй шинж тэмдгүүдийг зааж өгсөн (жишээлбэл, 1 Петр 1 ба бусад), гэхдээ эхнийх нь 53 настайдаа гарч ирээгүй бөгөөд хоёрдугаарт - 61-ээс өмнө биш. Асуулт захидлын харьцангуй хожуу гарч ирэхийг дэмжсэн, аль хэдийн дурдсан, захидлаас мэдэгдэж байгаа (), Ap оршихуй. Петре Силуан, Ап-ийн хамтрагч. Паул. Энэ бүхнээс үзэхэд элчийн номлолын үйл ажиллагааны дараа захидал бичигдсэн байх магадлалтай гэж үзэж болно. Паулын Бага Азийн сүмүүдэд хандах хандлага нь түүнийг Цезариас Ром руу Цезарийн шүүлтээр хоригдохоор илгээгдсэний дараа зогссон (). Энэ нь Ап-ын хувьд жам ёсны зүйл байсан юм. Петр агуу сайн мэдээг түгээгчээ алдсан Бага Азийн сүмүүдэд захидал илгээж, тэдэнд итгэл, сүсэг бишрэлтэй байхыг зааж, амьдралын уй гашууг даван туулахад урам зориг өгөхийг хүс. Тиймээс захидал бичих хугацаа 62-64 хооронд байна. (Эхний захидлын дараахан, алагдахаасаа өмнөхөн Төлөөлөгч хоёр дахь захидлыг бичсэн).

Төлөөлөгч Петр өөрийн хувийн сүнслэг амьдралын онцлог, мөн захидлын тусгай зорилгынхоо хувьд хамгийн чухал бөгөөд уншигчдад Бурханд болон Эзэн Есүс Христэд итгэх Христэд итгэгч итгэл найдвар, Түүнд авралын төлөөх итгэл найдварыг олон удаа заадаг. Төлөөлөгч Иаков бол зөвт байдлын номлогч, сайн мэдээг түгээгч Иохан бол Христийн хайр учраас Төлөөлөгч ч мөн адил. Петр бол Христэд итгэгчдийн итгэл найдварын Төлөөлөгч юм.

Ап-ийн захидлуудын тухай Исагогийн болон тайлбарласан уран зохиол. Баруунд Петр маш их ач холбогдолтой юм, тухайлбал, Хофман "а, Везингер", Куль "I, Устен, Сиффэрт" болон бусад бүтээлүүд. Оросын библиологийн уран зохиолд Санкт-Петербургийн захидлуудын тухай тусгай эрдэм шинжилгээний монографи байдаггүй. . Ап. Петр. Гэхдээ энэ сэдвийн талаархи маш үнэ цэнэтэй исагогик-экзегетик мэдээлэл нь 1) проф. прот. Д.И.Богдашевский. Гэгээнтний захиас. Ап. Паул Ефесчүүдэд. Киев 1904 ба 2) проф. О.И.Мишенко. Гэгээн Апийн хэлсэн үг. Төлөөлөгчдийн үйлс номонд Петр. Киев 1907. Бишоп Жоржийн товхимолд бас анхаарал хандуулах хэрэгтэй. Гэгээн Петрийн анхны захидлын хамгийн хэцүү хэсгүүдийн тайлбар. Төлөөлөгч Петр. 1902. Ап захидлуудын тайлбарт хамгийн ойр. Петр болон Зөвлөлийн бусад захидлууд нь Эрхэм дээдсийн сонгодог бүтээл болдог. ep. Майкл "Тайлбарын төлөөлөгч", ном. 2-р хэвлэл. Киев. 1906. Архимандрын сүмийн захидлуудын "Олон нийтэд нээлттэй тайлбарууд" нь бас тодорхой утгатай. († хамба) Никанор. Казань. 1889.