Ром дахь Христэд итгэгчдийн хавчлага. Бор шувуу толгод дээрх Амьдрал өгөгч гурвалын сүм

Тус улс нийгэм, эдийн засгийн хямралын ирмэг дээр байсан. Өмнө нь дотоодын бүх бэрхшээлийг сул хөршүүдийн зардлаар шийдэж байсан. Бусдын хөдөлмөрийг мөлжихийн тулд хоригдлуудыг барьж, албадан ажилчин болгох шаардлагатай байв. Одоо эртний нийгэм нэгдмэл болж, зэрлэгүүдийн газар нутгийг эзлэхэд хангалттай хөрөнгө байгаагүй. Нөхцөл байдал нь бараа бүтээгдэхүүний үйлдвэрлэл зогсонги байдалд орох аюул заналхийлж байв. Боолын тогтолцоо нь фермийн цаашдын хөгжилд хязгаарлалт тавьсан боловч эзэд нь албадан хөдөлмөр ашиглахаас татгалзахад бэлэн биш байв. Боолуудын бүтээмжийг нэмэгдүүлэх боломжгүй болсон тул томоохон газар тариалангийн фермүүд задарч байв.

Нийгмийн бүх давхарга дэлхий дахинд тохиолдож буй ийм бэрхшээлийн өмнө итгэл найдваргүй, төөрөлдөж байв. Хүмүүс шашинд дэмжлэг хайж эхлэв.

Мэдээж төр иргэддээ туслахыг хичээсэн. Эрх баригчид өөрсдийн хувийн зан чанарыг тахин шүтэх үзэл санааг бий болгохыг хичээсэн боловч энэхүү итгэл үнэмшлийн зохиомол байдал, түүний илт улс төрийн чиг баримжаа нь тэдний хүчин чармайлтыг бүтэлгүйтэлд хүргэв. Хуучирсан харь шашинтнууд ч бас хангалтгүй байв.

Оршил хэсэгт (Ромын эзэнт гүрэн дэх Христэд итгэгчдийн хавчлагын талаар дараа нь ярих болно) Христийн шашин нь хүмүүсийн бүх зовлон зүдгүүрийг хуваалцах супер хүнд итгэх итгэлийг авчирсан гэдгийг тэмдэглэхийг хүсч байна. Гэсэн хэдий ч уг шашин гурван зуун жилийн хүнд хэцүү тэмцлийг хүлээж байсан бөгөөд энэ нь Христийн шашныг зөвхөн зөвшөөрөгдсөн шашин төдийгүй Ромын эзэнт гүрний албан ёсны итгэл гэж хүлээн зөвшөөрснөөр дуусгавар болсон юм.

Христэд итгэгчдийн хавчлагад өртөж буй шалтгаанууд

Ромын эзэнт гүрний христийн шашинтнуудыг хавчиж хавчиж байсан өөр өөр шалтгааныг судлаачид тогтоожээ. Ихэнхдээ тэд Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзэл, Ромын нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн уламжлалтай нийцэхгүй байгаа тухай ярьдаг. Христэд итгэгчид сүр жавхланг гэмтээгчид, хориотой шашныг дагагч гэж үздэг байв. Нар жаргасны дараа нууцаар болсон уулзалтууд, Ромчуудын хэлснээр чөтгөрийг эдгээх, хөөх нууц, зарим зан үйлийг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй мэт санагдсан ариун номууд.

Ортодокс түүхч В.В.Болотов өөрийн гэсэн хувилбарыг дэвшүүлж, Ромын эзэнт гүрний үед сүм нь үргэлж эзэн хаанд захирагддаг байсан бөгөөд шашин өөрөө төрийн тогтолцооны нэг хэсэг байсан гэж тэмдэглэжээ. Болотов Христийн болон паган шашны постулатуудын ялгаа нь тэдний сөргөлдөөний шалтгаан болсон гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ, гэхдээ паганизм нь зохион байгуулалттай сүмгүй байсан тул Христийн шашин бүхэл бүтэн эзэнт гүрний биеэр дайсан олсон юм.

Ромын иргэд Христэд итгэгчдийг хэрхэн хардаг байсан бэ?

Олон талаараа Ромын эзэнт гүрэн дэх Христэд итгэгчдийн хүнд хэцүү байдлын шалтгаан нь Ромын иргэдийн тэдэнд хандах өрөөсгөл хандлагатай холбоотой байв. Эзэнт гүрний бүх оршин суугчид дайсагнасан: доод давхаргаас төрийн элит хүртэл. Ромын эзэнт гүрний Христэд итгэгчдийн үзэл бодлыг бий болгоход янз бүрийн төрлийн өрөөсгөл ойлголт, гүтгэлэг асар их үүрэг гүйцэтгэсэн.

Христэд итгэгчид болон Ромчуудын хоорондох үл ойлголцлын гүн гүнзгий байдлыг ойлгохын тулд эртний Христийн шашны уучлалт гуйгч Минуциус Феликсийн "Октавиус" трактаас хандах хэрэгтэй. Үүн дээр зохиолчийн ярилцагч Кэсилиус Христийн шашныг буруутгаж байсан уламжлалт итгэл үнэмшил, ёс суртахууны зарчим байхгүй, Ромын соёлд заналхийлсэн гэж давтав. Цецилиус "давхар галзуурал" -ыг сүнс дахин төрөх итгэл үнэмшил гэж нэрлэдэг бөгөөд Христэд итгэгчид өөрсдөө "нийгмийн дүлий, хоргодох байрандаа ярьдаг" гэж нэрлэдэг.

Христийн шашны үүсэл

Есүс Христийг нас барсны дараа анх удаа тус улсын нутаг дэвсгэр дээр Христэд итгэгчид бараг байгаагүй. Гайхалтай нь, Ромын эзэнт гүрний мөн чанар нь шашин хурдан тархахад тусалсан юм. Замын чанар, нийгмийн хатуу хуваагдал нь 2-р зуунд Ромын бараг бүх хот өөрийн гэсэн Христийн шашны нийгэмлэгтэй болоход хүргэсэн. Энэ бол санамсаргүй холбоо биш, харин жинхэнэ холбоо байсан: гишүүд нь бие биедээ үг, үйлдлээрээ тусалж, нэгдсэн сангаас тэтгэмж авах боломжтой байв. Ихэнхдээ Ромын эзэнт гүрний анхны Христэд итгэгчид агуй, катакомб гэх мэт нууц газруудад залбирахаар цуглардаг байв. Удалгүй Христийн шашны уламжлалт бэлгэдэл бий болсон: усан үзмийн мод, загас, Христийн нэрний эхний үсгүүдийн хөндлөн монограм.

Хугацаа

Ромын эзэнт гүрэн дэх Христэд итгэгчдийн хавчлага нэгдүгээр мянганы эхэн үеэс 313 онд Миланы зарлигийг гаргах хүртэл үргэлжилсэн. Христийн шашны уламжлалд риторикч Лактантиусын "Хавчлагчдын үхлийн тухай" зохиолд үндэслэн тэдгээрийг арав болгон тоолох нь заншилтай байдаг. Гэсэн хэдий ч, энэ хуваагдал нь дур зоргоороо гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй: тусгайлан зохион байгуулалттай хавчлага арав хүрэхгүй байсан бөгөөд санамсаргүй хавчлагын тоо арав гаруй хол давсан.

Нерогийн үед Христэд итгэгчдийн хавчлага

Энэ эзэн хааны удирдлаган дор болсон хэлмэгдүүлэлт нь хэмжээлшгүй их харгис хэрцгий байдлаараа оюун ухааныг гайхшруулдаг. Христэд итгэгчдийг зэрлэг амьтдын арьсаар оёж, нохойд урж, давирхайд шингэсэн хувцас өмсгөж, галд шатааж, "үл итгэгчид" Нерогийн найрыг гэрэлтүүлэх болно. Гэвч ийм харгислал нь зөвхөн Христийн нэгдлийн сүнсийг бэхжүүлсэн.

Алагдсан Пол, Петр

7-р сарын 12-нд (6-р сарын 29) дэлхийн Христэд итгэгчид Петр, Паулын өдрийг тэмдэглэдэг. Нерогийн гарт амиа алдсан Ариун Төлөөлөгчдийн дурсгалыг хүндэтгэх өдрийг Ромын эзэнт гүрэнд тэмдэглэдэг байв.

Паул, Петр хоёр номлол номлодог байсан бөгөөд тэд үргэлж бие биенээсээ тусдаа ажилладаг байсан ч хамтдаа үхэх тавилантай байв. Эзэн хаан "харь үндэстний элч"-д маш их дургүй байсан бөгөөд Паул анхны баривчлагдах үедээ олон ордныхныг итгэлдээ оруулсныг мэдээд үзэн ядалт нь улам хүчтэй болсон. Дараагийн удаад Нерон хамгаалалтаа бэхжүүлэв. Захирагч анхны боломжоороо Паулыг алахыг маш их хүсч байсан боловч шүүх хурал дээр дээд элчийн хэлсэн үг түүнд маш их сэтгэгдэл төрүүлсэн тул цаазаар авах ялыг хойшлуулахаар шийджээ.

Төлөөлөгч Паул Ромын иргэн байсан тул эрүүдэн шүүгээгүй. Цаазаар авах ажиллагаа нууцаар явагдсан. Эзэн хаан эр зориг, тууштай зангаараа үүнийг харсан хүмүүсийг Христийн шашинд оруулах вий гэж айж байв. Гэсэн хэдий ч цаазаар авагчид хүртэл Паулын үгийг анхааралтай сонсож, түүний сүнсний тууштай байдлыг гайхшруулж байв.

Ариун уламжлалд Төлөөлөгч Петрийг үхэгсдийг амилуулах чадвараараа алдартай Симон Магустай хамт нэгэн эмэгтэй хүүгээ оршуулахад урьсан гэж хэлдэг. Хотын олон хүн Бурхан гэж итгэдэг Симоны заль мэхийг илчлэхийн тулд Петр тэр залууг дахин амилуулсан.

Эзэн хааны хоёр эхнэрийг Христийн шашинд оруулсны дараа Неро уур хилэнгээ Петрт эргүүлэв. Амбан захирагч дээд элчийг цаазлахыг тушаажээ. Итгэгчдийн хүсэлтээр Петр шийтгэлээс зайлсхийхийн тулд Ромыг орхихоор шийдсэн боловч Их Эзэн хотын хаалгаар орж ирэхийг харсан. Шавь нь Христийг хаашаа явж байгааг асуув. "Дахин цовдлогдохын тулд Ромд" гэсэн хариулт ирэхэд Петр буцаж ирэв.

Элч Ромын иргэн биш байсан тул ташуурдуулж, загалмайд цовдлогдсон. Үхэхээсээ өмнө тэрээр нүглээ санаж, Эзэнтэйгээ адилхан үхлийг хүлээн зөвшөөрөх зохисгүй гэж үзсэн. Петрийн хүсэлтээр цаазаар авагчид түүнийг доош нь доош нь хадав.

Домитианы дор Христэд итгэгчдийн хавчлага

Эзэн хаан Домитианы үед шүүхийн өмнө ирсэн Христэд итгэгч итгэлээсээ татгалзаагүй тохиолдолд өршөөлд хамрагдах зарлиг гарсан байна. Заримдаа түүний үзэн ядалт бүрэн хайхрамжгүй байдалд хүрдэг: Христэд итгэгчид тус улсад болсон гал түймэр, өвчин эмгэг, газар хөдлөлтийн улмаас буруутгагдаж байв. Христэд итгэгчдийн эсрэг мэдүүлэг өгөх хүсэлтэй хүмүүст төрөөс мөнгө төлсөн. Гүтгэлэг, худал хуурмаг нь Ромын эзэнт гүрэн дэх Христэд итгэгчдийн аль хэдийн хүнд хэцүү нөхцөл байдлыг улам хурцатгасан. Хавчлага үргэлжилсээр байв.

Хадрианы үеийн хавчлага

Эзэн хаан Хадрианы үед арван мянга орчим Христэд итгэгчид нас баржээ. Түүний гарт ялалтын төлөө шүтээнүүдэд тахил өргөхөөс татгалзсан Ромын зоригт цэргийн удирдагч, чин сэтгэлээсээ Христэд итгэгч Еустахиус бүхэл бүтэн гэр бүл нас баржээ.

Ах дүү Фаусин, Жовит нар эрүүдэн шүүлтийг маш даруухан тэвчээртэй тэвчсэн тул харь шашинт Калосериус гайхан: "Христийн бурхан ямар агуу юм бэ!" Тэр даруй баривчлагдаж, бас эрүүдэн шүүсэн.

Маркус Аврелиус Антонинагийн дор мөрдлөг хавчлага

Эртний нэрт философич Маркус Аврелиус ч бас харгис хэрцгий зангаараа алдартай байсан. Түүний санаачилгаар Ромын эзэнт гүрэн дэх Христэд итгэгчдийн дөрөв дэх хавчлага эхэлсэн.

Элч Жон Поликарпын шавь Ромын цэргүүд түүнийг баривчлахаар ирснийг мэдээд нуугдах гэж оролдсон боловч удалгүй олдов. Бишоп олзлогдсон хүмүүсийг хооллож, залбирахыг зөвшөөрнө үү. Түүний хичээл зүтгэл нь цэргүүдэд маш их сэтгэгдэл төрүүлсэн тул тэд түүнээс уучлал гуйжээ. Поликарпыг зах зээлд шатаах шийтгэл оноож, эхлээд итгэлээсээ татгалзахыг гуйв. Гэвч Поликарп хариуд нь: "Надаас урваж байгаагүй Хаанаасаа би яаж урвах вэ?" Шатаж буй сойз нь дүрэлзсэн ч галын дөл түүний биед хүрсэнгүй. Дараа нь цаазын ялтан бишопыг илдээр хатгав.

Эзэн хаан Маркус Аврелиусын үед Вена Санктусаас ирсэн дикон мөн нас баржээ. Түүний нүцгэн биен дээр халуун зэс ялтсуудыг тавьж тамлуулж, махыг нь яс хүртэл шатаажээ.

Септимиус Северийн доор хавчлага

Хаанчлалынхаа эхний арван жилд Септимиус Христийн шашны дагалдагчдад тэвчээртэй хандаж, тэднийг шүүх дээр байлгахаас айдаггүй байв. Гэвч 202 онд Парфийн кампанит ажлын дараа тэрээр Ромын төрийн шашны бодлогыг чангаруулжээ. Түүний намтарт тэрээр Христийн шашныг аймшигт шийтгэл амсах аюулын дор хүлээн зөвшөөрөхийг хориглосон гэж хэлдэг Христийн шашинРомын эзэнт гүрэнд аль хэдийн хөрвөсөн хүмүүст. Харгис эзэн хааны хохирогчдын олонх нь нийгмийн өндөр албан тушаал хашиж байсан нь нийгмийг цочирдуулсан.

Энэ үед Христийн шашинтнуудын алагдсан Фелиситата, Перпетуа нарын золиослол хамааралтай байв. "Гэгээнтнүүдийн Перпетуа, Фелиситата болон тэдэнтэй хамт зовж шаналсан хүмүүсийн хүсэл тэмүүлэл" нь Христийн шашны түүхэн дэх ийм төрлийн хамгийн эртний баримт бичгийн нэг юм.

Перпетуа бол язгууртан гэр бүлээс гаралтай хүүхэдтэй залуу охин байв. Фелиситата түүнд үйлчилж байсан бөгөөд баривчлагдах үед жирэмсэн байжээ. Тэдэнтэй хамт Сатурнин, Секундул, боол Ревокат нарыг шоронд хорьжээ. Тэд бүгд тухайн үеийн хуулиар хориглосон христийн шашныг хүлээн авахаар бэлтгэж байв. Тэднийг цагдан хорьсон бөгөөд удалгүй тэдний зөвлөгч Сатур нуугдахыг хүсээгүй юм.

Перпетуа шоронд хоригдсон эхний өдрүүдэд нялх хүүхдийнхээ төлөө санаа зовж, маш их бухимдаж байсан ч диконууд хамгаалагчдад хахууль өгч, хүүхдийг түүнд хүлээлгэн өгч чадсан гэж Passion хэлэв. Үүний дараа шорон түүний хувьд ордон шиг болжээ. Түүний эцэг, харь шашинтан, Ромын прокурор Перпетаг Христээс татгалзахыг ятгахыг оролдсон боловч охин эрс тэс байв.

Үхэл Секундулыг хоригдож байхад нь авчээ. Ромын хуулиар жирэмсэн эмэгтэйг цаазлахыг хориглодог байсан тул түүнийг Христийн алдар сууд зориулж сэтгэлээ өгөхийг хуулиар зөвшөөрөхгүй гэж Фелиситата айж байв. Гэвч цаазлагдахаас хэдхэн хоногийн өмнө тэрээр охин төрүүлж, түүнийг чөлөөт Христэд итгэгчид хүлээлгэн өгчээ.

Хоригдлууд өөрсдийгөө Христэд итгэгчид гэж дахин зарлаж, цаазаар авах ялаар шийтгэгдсэн - зэрлэг амьтдад хуваагдсан; Гэвч араатнууд тэднийг алж чадсангүй. Дараа нь алагдсан хүмүүс ах дүүгийн үнсэлтээр мэндчилж, толгойг нь таслав.

Максиминус Фракийн дор мөрдлөг хавчлага

Эзэн хаан Маркус Клодиус Максиминий үед Ромын эзэнт гүрэн дэх Христэд итгэгчдийн амьдрал байнга аюулд өртөж байв. Энэ үед олон нийтийн цаазаар авах ялыг зохион байгуулж, ихэвчлэн нэг булшинд тавин хүнийг оршуулах шаардлагатай байв.

Ромын хамба лам Понтианыг номлолын хэргээр Сардинийн уурхайд цөлөгдсөн нь тухайн үед цаазаар авах ялтай дүйцэхүйц байв. Түүний залгамжлагч Антер Понтианыг нас барснаас хойш 40 хоногийн дараа засгийн газрыг доромжилсон хэргээр алагдсан юм.

Максиминус сүмийн тэргүүнд зогсож байсан тахилч нарыг голчлон хавчиж хавчиж байсан ч энэ нь түүнийг Ромын сенатор Паммах, түүний гэр бүл болон бусад 42 Христэд итгэгчдийг цаазлахад саад болоогүй юм. Тэднийг айлган сүрдүүлэхийн тулд толгойг нь хотын үүдэнд өлгөжээ.

Дециусын удирдлаган дор Христэд итгэгчдийн хавчлага

Эзэн хаан Дециусын хаанчлал нь Христийн шашны хувьд тийм ч хэцүү үе байсангүй. Түүнийг ийм харгислалд хүргэсэн сэдэл одоог хүртэл тодорхойгүй байна. Зарим эх сурвалж Ромын эзэнт гүрэнд Христэд итгэгчдийг шинээр хавчиж хавчиж байгаагийн шалтгаан нь (тухайн үеийн үйл явдлын талаар товчхон өгүүлэлд дурдсан болно) түүний өмнөх Христийн эзэн хаан Филипийг үзэн ядсан явдал байсан гэж хэлдэг. Бусад эх сурвалжийн мэдээлснээр Деций Траян муж даяар дэлгэрсэн Христийн шашин нь харь шашны бурхдыг хиртэхэд дургүй байсан.

Христэд итгэгчдийн эсрэг найм дахь хавчлагын гарал үүсэл ямар ч байсан, энэ нь хамгийн хүнд хэлбэрийн нэг гэж тооцогддог. Ромын эзэнт гүрний Христэд итгэгчдийн өмнө тулгарч байсан асуудлуудад шинэ асуудлууд нэмэгдсэн: эзэн хаан хоёр зарлиг гаргасан бөгөөд эхнийх нь ахлах тахилч нарын эсрэг чиглэсэн, хоёр дахь нь эзэнт гүрэн даяар тахил өргөхийг тушаажээ.

Шинэ хууль нэг дор хоёр хэргийг биелүүлэх ёстой байсан. Ромын иргэн бүр паган шашны зан үйл хийх ёстой байв. Тиймээс түүнийг сэжиглэж байсан ямар ч хүн түүнийг буруутгаж байгаа нь огт үндэслэлгүй гэдгийг баталж чадна. Энэ заль мэхээрээ Дециус шууд цаазаар авах ял авсан Христэд итгэгчдийг олж илрүүлээд зогсохгүй тэднийг итгэлээсээ татгалзахыг оролдсон.

Оюун ухаан, гоо үзэсгэлэнгээрээ алдартай Петр залуу Ромын хайрын бурхан Сугар гаригт тахил өргөхөд хүрчээ. Залуу эр татгалзаж, Ромын сударт завхайрал, ёс суртахуунгүй байдлын тухай өгүүлдэг эмэгтэй хүнийг хэрхэн шүтэж болохыг гайхаж байгаагаа хэлэв. Үүний тулд Петрийг бутлах дугуй дээр сунгаж, эрүүдэн шүүж, дараа нь нэг ч бүрэн бүтэн ясгүй байхад нь толгойг нь таслав.

Сицилийн захирагч Квантин Агафа хэмээх охиныг авахыг хүссэн ч тэр татгалзжээ. Тэгээд эрх мэдлээ ашиглан эмсийн хүрээлэнд өгчээ. Гэсэн хэдий ч Агата жинхэнэ Христэд итгэгч байсан ч зарчимдаа үнэнч хэвээр үлджээ. Уурласан Квантин түүнийг тамлан зовоож, ташуураар ташуурдаж, дараа нь шилтэй холилдсон халуун нүүрс дээр тавихыг тушаав. Агафа түүнд тохиолдсон бүх харгис хэрцгий байдлыг нэр төртэйгээр тэвчиж, дараа нь шархнаасаа болж шоронд нас барав.

Валерианы дор Христэд итгэгчдийн хавчлага

Эзэн хааны засаглалын эхний жилүүд нь Ромын эзэнт гүрний Христэд итгэгчдийн хувьд тайван байсан үе юм. Зарим нь бүр Валерианыг тэдэнд их найрсаг ханддаг гэж боддог байв. Гэвч 257 онд түүний үзэл бодол эрс өөрчлөгдсөн. Магадгүй шалтгаан нь Христийн шашинд дургүй байсан түүний найз Макринусын нөлөөнд оршдог.

Эхлээд Публиус Валериан бүх лам нарыг Ромын бурхдад тахил өргөхийг тушааж, дуулгаваргүй байдлын төлөө тэднийг цөллөгт илгээв. Зохицуулалттай ажилласнаар харгис хэрцгий арга хэмжээ авахаас илүү Христийн шашны эсрэг улс төрд илүү их үр дүнд хүрнэ гэж захирагч итгэж байв. Тэрээр Христийн шашны бишопууд итгэлээсээ татгалзаж, тэдний араас тэдний сүрэг ч мөн адил үйлдэнэ гэж найдаж байв.

Христийн шашны домгуудын цуглуулга, гэгээнтнүүдийн амьдралыг дүрсэлсэн "Алтан домог"-д Ромын Пап ламын гоймонд үйлчилсэн мөргөлийн үеэр эзэн хааны цэргүүд I Стефаны толгойг шууд таслав гэж ярьдаг. Домогт өгүүлснээр түүний цусыг папын хаан ширээгээс удаан хугацаанд арилгаагүй байжээ. 259 оны 8-р сарын 6-нд хоёр дахь зарлиг гарсны дараа түүний залгамжлагч Пап лам II Сикст зургаан диконын хамт цаазлуулжээ.

Удалгүй ийм бодлого үр дүнгүй болох нь тодорхой болж Валериан шинэ зарлиг гаргав. Санваартныг дуулгаваргүй байдлын төлөө цаазлуулж, язгууртан иргэд, тэдний гэр бүлийг өмч хөрөнгийг нь булааж, дуулгаваргүй бол тэднийг алжээ.

Руфина, Секунда хэмээх хоёр сайхан бүсгүйн хувь тавилан ийм байлаа. Тэд болон тэдний залуучууд Христэд итгэгчид байсан. Ромын эзэнт гүрэнд Христэд итгэгчдийн хавчлага хавчлага эхлэхэд залуус эд хөрөнгөө алдахаас айж, итгэлээсээ татгалзав. Тэд амрагуудаа ятгах гэж оролдсон ч охид эрс тэс байв. Тэдний өмнөх хагас нь тэдэнд буруушаасан мэдэгдэл бичихээс татгалзсангүй, Руфина, Секунда нарыг баривчилж, дараа нь толгойг нь таслав.

Диоклетиан, Галериус нарын хавчлага

Диоклетиан ба түүний дорнод захирагч Галериагийн удирдлаган дор Ромын эзэнт гүрний Христэд итгэгчдийн хувьд хамгийн хүнд сорилт тулгарсан. Дараа нь сүүлчийн хавчлага "Их хавчлага" гэж нэрлэгддэг болсон.

Эзэн хаан устаж үгүй ​​болсон харь шашны шашныг сэргээхийг хичээсэн. Тэрээр төлөвлөгөөгөө 303 онд зүүн хязгаарт хэрэгжүүлж эхэлжээ. Өглөө эрт цэргүүд Христийн шашны гол сүмд нэвтэрч, бүх номыг шатаажээ. Диоклетиан ба түүний өргөмөл хүү Галериус нар Христийн шашны төгсгөлийн эхлэлийг биечлэн харахыг хүсч байсан бөгөөд тэдний үйлс тэдэнд бага мэт санагдаж байв. Барилга газар болтол эвдэрсэн.

Дараагийн алхам бол Никомедиагийн Христэд итгэгчдийг баривчилж, мөргөлийн газруудыг нь шатаах тухай зарлиг гаргах явдал байв. Галериус илүү их цус урсахыг хүсч, бүх зүйлд Христэд итгэгчдийг буруутгаж, эцгийнхээ ордонд гал тавихыг тушаажээ. Хавчлагын дөл улс орныг бүхэлд нь бүрхэв. Тухайн үед эзэнт гүрэн Галли, Британи гэсэн хоёр хэсэгт хуваагдсан байв. Констанс захирч байсан Британид хоёр дахь зарлигийг биелүүлээгүй.

Арван жилийн турш Христэд итгэгчид эрүүдэн шүүж, төрийн золгүй явдал, өвчин эмгэг, гал түймрийн улмаас буруутгагдаж байв. Бүхэл бүтэн гэр бүл түймэрт нас барж, хүзүүндээ чулуу өлгөж, далайд живсэн. Дараа нь Ромын олон орны удирдагчид эзэн хаанаас зогсоохыг хүссэн боловч хэтэрхий оройтсон байв. Христэд итгэгчид зэрэмдэглэж, олон хүн нүд, хамар, чихээ салгасан.

Миланы зарлиг ба түүний утга учир

Хавчлагын төгсгөл нь МЭ 313 онд эхэлсэн. Христэд итгэгчдийн байр суурь дахь энэхүү чухал өөрчлөлт нь эзэн хаан Константин, Лициниус нар Миланы зарлигийг бий болгосонтой холбоотой юм.

Энэхүү баримт бичиг нь Ромын эзэнт гүрэн дэх Христэд итгэгчдийн хавчлагыг зогсоох алхам болсон Никомедийн зарлигийн үргэлжлэл болсон юм. "Тэвчээрийн зарлигийг" Галерей 311 онд хэвлүүлсэн. Хэдийгээр түүнийг их хавчлагын эхэн үед буруутай гэж үзэж байсан ч тэр хавчлага амжилтгүй болсныг хүлээн зөвшөөрсөн. Христийн шашин алга болоогүй, харин ч эсрэгээрээ байр сууриа бэхжүүлсэн.

Энэхүү баримт бичиг нь тус улсын нутаг дэвсгэр дээр Христийн шашны үйл ажиллагааг нөхцөлтэйгээр хуульчилсан боловч Христэд итгэгчид эзэн хаан, Ромын төлөө залбирах ёстой байсан ч сүм, сүм хийдүүдээ буцааж аваагүй юм.

Миланы зарлигаар харийн шашинтнуудыг төрийн шашны үүргийг хассан. Христэд итгэгчид хавчлагын улмаас алдсан эд хөрөнгөө буцааж өгсөн. Ромын эзэнт гүрэнд христийн шашинтнуудыг 300 жил хавчиж байсан үе дууслаа.

Христэд итгэгчдийн хавчлагын үеэр аймшигт тамлал

Ромын эзэнт гүрэнд Христэд итгэгчид хэрхэн тамлагдаж байсан тухай түүхүүд олон гэгээнтнүүдийн амьдралд нэвтэрсэн. Хэдийгээр Ромын хууль эрх зүйн тогтолцоо нь загалмайд цовдлогдох эсвэл арсланг иддэг байсан ч Христийн түүхэнд эрүү шүүлтийн илүү боловсронгуй аргуудыг олж болно.

Жишээлбэл, Гэгээн Лоренс ядууст анхаарал халамж тавьж, сүмийн өмчийг хянахад амьдралаа зориулжээ. Нэгэн удаа Ромын префект Лоуренсын хадгалсан хөрөнгийг эргүүлэн татахыг хүссэн юм. Дикон бэлтгэлээ хангахын тулд гурван өдрийн хугацаа шаардсан бөгөөд энэ хугацаанд тэрээр бүх зүйлийг ядууст тараав. Уурласан Ром тэрслүү санваартныг хатуу шийтгэхийг тушаав. Лоуренсыг тавьсан халуун нүүрсний дээр төмөр сараалж тавьсан байв. Түүний бие аажмаар шатаж, мах нь исгэрч байсан ч төгс хүн уучлалт гуйхыг хүлээсэнгүй. Харин тэр "Чи намайг нэг талд нь жигнэсэн тул нөгөө тал руу нь эргүүлж, миний биеийг идээрэй!"

Ромын эзэн хаан Дециус Христэд итгэгчдийг өөрийг нь бурхан мэт шүтэхээс татгалзсан тул үзэн яддаг байв. Шилдэг цэргүүд нь Христийн шашныг нууцаар хүлээн авсныг мэдээд тэрээр тэднийг хахуульдаж, буцаж ирэхийг ятгахыг оролдов. Үүний хариуд цэргүүд хотыг орхин агуйд орогнов. Дециус хоргодох байрыг барихыг тушаахад долоо нь бүгд шингэн алдаж, өлсөж үхсэн.

Ромын Сесилия бага наснаасаа эхлэн Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрсөн. Эцэг эх нь түүнийг харь шашинтантай гэрлүүлсэн боловч охин эсэргүүцсэнгүй, харин зөвхөн Их Эзэний тусламжийг гуйжээ. Тэрээр нөхрөө махан биеийн хайраас салгаж, түүнийг Христийн шашинд хөтөлж чадсан юм. Тэд хамтдаа Ром даяар ядууст тусалсан. Туркийн префект Алмачи Сесилия, Валериан хоёрт тахил өргөхийг тушаав харийн бурхад, мөн татгалзсан хариуд нь тэднийг цаазаар авах ял оноов. Ромын шударга ёсыг хотоос хол байлгах ёстой байв. Замдаа залуу хос хэд хэдэн цэрэг болон тэдний удирдагч Максимыг хөрвөж чадсан бөгөөд тэд Христэд итгэгчдийг гэртээ урьж, гэр бүлийнхэнтэйгээ хамт Христийн шашинд оржээ. Маргааш нь Валерианыг цаазлуулсны дараа Максим талийгаачийн сүнсийг тэнгэрт авирахыг харсан бөгөөд үүний төлөө ташуурдуулж үхсэн гэж хэлэв. Хэдэн өдрийн турш Сесилияг буцалсан устай ваннд байлгасан боловч онгон-шахидалт амьд үлджээ. Цаазын ялтан түүний толгойг таслахыг оролдоход тэр зөвхөн үхлийн шархыг л өгч чаджээ. Гэгээн Сесилия хэдэн өдрийн турш амьд үлдэж, хүмүүсийг Эзэн рүү эргүүлсээр байв.

Гэвч хамгийн аймшигтай хувь тавилангийн нэг нь Гэгээн Виктор Маурусын хувь заяанд унасан юм. Тэрээр Миланд нууцаар ном айлдаж байгаад баригдан моринд уяад гудамжаар чирэгдэж явав. Цугларсан хүмүүс түүнээс татгалзахыг шаардсан боловч номлогч шашиндаа үнэнч хэвээр үлджээ. Татгалзсныхаа төлөө түүнийг цовдлуулж, дараа нь шоронд хийв. Виктор хэд хэдэн хамгаалагчдыг Христийн шашинд оруулсан бөгөөд удалгүй эзэн хаан Максимилиан тэднийг цаазлав. Номлогч өөрөө Ромын бурханд тахил өргөхийг тушаажээ. Харин тэр ууртайгаар тахилын ширээ рүү цохив. Дийлээгүй түүнийг чулуун тээрэмд шидээд нунтаглав.

Ромын эзэнт гүрэн дэх Христэд итгэгчдийн хавчлага. Дүгнэлт

379 онд төрийн эрх мэдэл нэгдсэн Ромын эзэнт гүрний сүүлчийн захирагч эзэн хаан Теодосий I-ийн гарт шилжсэн. Улс орон шашинтай холбоотой төвийг сахих ёстой гэсэн Миланы зарлигийг цуцалжээ. Энэ үйл явдал нь Ромын эзэнт гүрний Христэд итгэгчдийн хавчлагад хоригдож байсантай адил байв. 380 оны 2-р сарын 27-нд Их Теодосий Христийн шашныг Ромын иргэдэд хүлээн зөвшөөрөгдсөн цорын ганц шашин гэж тунхаглав.

Ийнхүү Ромын эзэнт гүрний христийн шашинтнуудын хавчлага дуусав. 15 хуудас текст нь тухайн үеийн талаарх бүх чухал мэдээллийг агуулж болохгүй. Гэсэн хэдий ч бид тэдгээр үйл явдлын мөн чанарыг хамгийн хүртээмжтэй, дэлгэрэнгүй байдлаар харуулахыг хичээсэн.

эрт Христийн хавчлага. 1-4-р зууны сүм хийдүүд Ромын төрөөс зохион байгуулсан "хууль бус" нийгэмлэг. Г.-г үе үе шинэчилж, янз бүрийн шалтгаанаар зогсоосон.

Ромын эзэнт гүрэн ба Христ хоёрын харилцааны түүх. 1-4-р зууны үед түүний нутаг дэвсгэр дээр нөхөрлөлүүд. теологи, хууль эрх зүй, шашин шүтлэг, түүхийн асуудлын цогц цогцыг төлөөлдөг. Энэ хугацаанд Ромын эзэнт гүрэн дэх Христийн шашин тогтвортой статустай байгаагүй бөгөөд энэ нь албан ёсоор "хууль бус шашин" (Латин religio illicita) гэж тооцогддог байсан бөгөөд энэ нь онолын хувьд өөрийн тууштай шүтэн бишрэгчдийг хуулиас гадуур тавьсан юм. Үүний зэрэгцээ эзэнт гүрний хүн амын нэлээд хэсэг, түүнчлэн Ромын тодорхой хүрээлэлүүд. өндөр нийгэм, ялангуяа төгсгөлөөс. II - эрт. III зуун, Христийн шашныг өрөвдсөн. Нийгэмлэгийн харьцангуй тайван, тогтвортой хөгжлийн үеийг эзэн хааны болон орон нутгийн ерөнхий эрх баригчид Христийн эсрэг Г. Сүм. Христэд итгэгчдийн эсрэг дайсагнасан хандлага нь хуучинсаг язгууртнууд болон эзэнт гүрэнд тохиолдсон нийгэм-улс төрийн асуудал, байгалийн гамшгийн эх үүсвэр нь Христэд итгэгчдийг үзэх хандлагатай байсан "олон түмэн"-ийн аль алинд нь онцлог байв.

Ромын төр Христийн шашнаас татгалзсан шалтгааныг тогтоохдоо одоогийн байдлаар сүмд Г. судлаачдын дунд зөвшилцөлд хүрээгүй байна. Ихэнхдээ энэ нь Христийн үл нийцэх байдлын тухай ярьдаг. Ромтой ертөнцийг үзэх үзэл. худалдаа. олон нийт ба төр. захиалга. Гэсэн хэдий ч эзэнт гүрний шинэчлэлийн дараа IV зууны Христийн шашны түүх. Константин нь Христийн шашин ба Ромын хоорондын нийцтэй байдал, харилцан үйлчлэлийн өргөн боломжуудыг яг таг харуулж байна. нийгэм.

Мөн шашин шүтлэгийг зааж өгсөн. Христийн эсэргүүцэл. итгэл үнэмшил, уламжлал. Ром. паган шашин. Үүний зэрэгцээ шашин. паганизм гэж тодорхойлсон эртний ертөнцийн уламжлалыг ихэвчлэн ялгаагүй гэж үздэг бөгөөд эзэнт гүрний нутаг дэвсгэр дээрх янз бүрийн хэлбэрийн шашны төлөв байдал, хувьслыг харгалзан үздэггүй. Гэсэн хэдий ч эзэнт гүрний үеийн эртний шашны хувьсал нь Христийн шашны тархалт, түүний төртэй харилцах харилцаанд чухал нөлөө үзүүлсэн. Христийн шашин үүсэхээс нэлээд өмнө Грек хэл уналтад орсон нь бодит зүйл болсон. Зөвхөн тодорхой бүс нутагт нөлөөгөө хадгалсан олимпийн шашин. Уламжлалт систем Ром. Капитолд төвлөрсөн хотын шашны шашинтнууд 1-р зуунд захирагч байгуулагдах үед нийгэмд нэр хүндээ алдаж байв. МЭӨ МЭ 1-р зуунд Ойрхи Дорнодын синкретик шашин шүтлэг нь эзэнт гүрэнд хамгийн их нөлөө үзүүлсэн. гарал үүсэл, түүнчлэн Христийн шашин нь угсаатны болон муж улсаас гадуур экумен даяар тархахад чиглэсэн. хил хязгаар, монотеизмд чиглэсэн утга учиртай хандлагыг агуулсан.

Нэмж дурдахад эртний гүн ухааны сэтгэлгээний дотоод хөгжил II зуунаас эхэлжээ. (Маркус Аврелиус, Аристидес), ялангуяа III-V зуунд, неоплатонизмын оргил үед Христийн үндэс суурийг мэдэгдэхүйц нэгтгэхэд хүргэсэн. ба хожуу эртний философийн ертөнцийг үзэх үзэл.

Гүрэн ба Христийн шашны түүхийн янз бүрийн үеүдэд янз бүрийн шалтгааны улмаас үүссэн Г. I-II зууны эхэн үед тэд Ромын үзэл санааны зөрчилдөөнөөр тодорхойлогддог байв. муж Христийн шашны шашин шүтлэг, зарчим, түүнчлэн Ром ба иудейчүүдийн хоорондох удаан хугацааны зөрчилдөөн. Дараа нь, эцэст нь. III-IV зууны үед Г. нь эзэнт гүрний дотоод улс төр, нийгмийн тэмцлийн үр дагавар бөгөөд нийгэм, төрд шашин, үзэл суртлын шинэ удирдамж эрэлхийлэх үйл явцыг дагалдаж байв. Энэ сүүлчийн үед Христ. Сүм нь янз бүрийн улс төрийн хүчнүүд найдаж болох нийгмийн хөдөлгөөнүүдийн нэг болж хувирсан бөгөөд үүний зэрэгцээ Сүм улс төрийн шалтгаанаар Г.-д захирагдаж байв. Христэд итгэгчид Хуучин Гэрээний шашныг орхиж, иудаизмын онцлог шинж чанартай бүх "харь гарагийн", "гадны" шашин шүтлэгтэй эвлэршгүй хандлагыг хадгалсан нь Г.-ийн онцгой гашуун байдлыг хөнгөвчилсөн юм. Христэд эсхатологийн хүлээлт тархсан нь Г-ийн хөгжилд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. хүрээлэн буй орчин, хөх тариа нь I-IV зууны туршид нийгэмлэгийн амьдралд ямар нэгэн байдлаар оршиж байсан. Г-ийн үеийн Христэд итгэгчдийн зан төлөвт нөлөөлсөн.

Ромчуудын бусад шашинд тэсвэртэй байдал. эзэнт гүрний нутаг дэвсгэр дээрх уламжлалыг Ром хүлээн зөвшөөрсөнд үндэслэсэн. бүрэн эрхт байдал ба, ул мөр., Ром. муж шашин. Уламжлал, хуулийн зарчим, шударга ёсыг тээгч төрийг Ромчууд хамгийн чухал үнэт зүйл гэж үздэг байсан бөгөөд түүнд үйлчлэх нь хүний ​​үйл ажиллагааны утга учир, хамгийн чухал сайн чанаруудын нэг гэж үздэг байв. “Маркус Аврелиусын тодорхойлсон ухаалаг оршихуйн зорилго бол төрийн хууль тогтоомж, хамгийн эртний төрийн байгууламжид захирагдах явдал юм” (Аурел. Антонин. Эп. 5). Ромын салшгүй хэсэг. улс төр, эрх зүйн систем нь Ром хэвээр үлджээ. муж Бархасбадь тэргүүтэй капитолийн бурхад төрийн бэлгэдэл, түүнийг хадгалах, амжилт, хөгжил цэцэглэлтийн хүчирхэг баталгаа болж байсан шашин. Августын захирагчийн дагуу муж улсын нэг хэсэг. шашин нь эзэнт гүрний удирдагчдын шүтлэг болжээ. Ромд тэрээр "эзэн хааны бурханлаг суут ухаантан"-д хүндэтгэлтэй ханддаг байсан бол Август болон түүний өв залгамжлагчид дивус (өөрөөр хэлбэл бурханлаг, бурхадтай ойрхон) цолыг авчээ. Аймгууд, ялангуяа дорно дахинд эзэн хааныг шууд бурхан хэмээн хүндэлдэг байсан нь Египт, Сирийн эллинист удирдагчдын шүтлэгийн уламжлалын үргэлжлэл болсон юм. Пл нас барсны дараа. Харьяатнуудынхаа дунд нэр хүндтэй байсан хаадуудыг Сенатын тусгай шийдвэрээр Ромд албан ёсоор бурханчлан шүтэж байв. Хамгийн хүчтэй имп. 3-р зууны цэргийн эзэн хаадын эрин үед эрх баригчид хууль ёсны байдлаа баталгаажуулах арга хэрэгсэлгүй байсан тул эзэн хааныг ер бусын зүйлтэй холбоотой, холбоотой гэж өөрсдийгөө нотолж байх үед шүтлэг нь хөгжиж эхэлсэн. Энэ хугацаанд офицер. захирагч Dominus et deus (Эзэн ба Бурхан) гэсэн тодорхойлолт гарчигт гарч ирэв; Энэ цолыг Домитиан үе үе конвенцид ашигладаг байсан. I зууны сүүлээр Аурелиан ба тетрархуудын дор өргөн тархсан. III-IV в. III зууны хамгийн чухал цол хэргэмүүдийн нэг. байсан Sol Invictus (Ялагдашгүй нар) болсон гэр бүлийн хэлхээ холбооэзэнт гүрэн дэх нөлөө бүхий Митраизм болон эцэг эхийн аль алинд нь. Бела-Мардукын шүтлэг. муж Эзэнт гүрний үеийн шүтлэг, ялангуяа хожуу үед хүн амынх нь үнэмлэхүй олонхийн оюун санааны хэрэгцээг хангахаа больсон ч улс орныг улс төр, үзэл суртлын нэгдлийн хэрэгсэл болгон хөгжүүлж, хүлээн зөвшөөрөв. нийгэм.

Ром. муж Энэ шүтлэг нь Христэд итгэгчдийн хувьд эхэндээ хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй байсан бөгөөд Сүм ба төрийн хооронд шууд мөргөлдөөн гарахад хүргэсэн. Христэд итгэгчид эзэн хааны эрх баригчдад үнэнч байдгаа бүх талаар харуулахыг хичээн (Төлөөлөгч Паулын хэлснээр "Бурханаас өөр хүч байхгүй" - Ром. 31.1) Ромыг байнга салгаж байв. муж Ромоос ирсэн систем. шашин уламжлал. II ба III зууны төгсгөлд. Тертуллиан Ромыг дурдав. эрх баригчид: "Хүн бүр шашин шүтлэгтэй холбоотой асуудалд чөлөөтэй ханддаг шиг өөрийгөө захиран зарцуулж болно ... Байгалийн хууль, бүх нийтийн хүний ​​эрх нь хүн бүр хүссэн хүнээ шүтэх эрхтэй байхыг шаарддаг. Хэн нэгний шашин нь хэн нэгэнд хор хөнөөлгүй, ашиг тустай байж чадахгүй ... Тиймээс зарим нь жинхэнэ Бурханд мөргөцгөөе, зарим нь Бархасбадь гаригт мөргөцгөөе ... "Эзэнт гүрний харьяат Христэд итгэгчдийн Ромыг хүлээн зөвшөөрөхгүй байх эрхийн тухай ярьж байна. муж тахин шүтэж, тэр тунхагласан: "Түүнд: "Би Бархасбадь намайг дэмжээсэй гэж хүсэхгүй байна" гэж хэлэх эрхгүй гэж үү! Чи энд юунд саад болоод байгаа юм бэ? Янус надад уурлаж, хүссэнээрээ над руу нүүрээ эргүүлээсэй!" (Тертулл. Апол. Адв. Гент. 28). III зуунд гарал үүсэл. Тэнгэрлэг хуулийг дагаж, Христийн шашныг эсэргүүцсэн Цельсийн эсрэг бичсэн зохиолд Ром. төрийн-woo, хүмүүсийн бичсэн хуулинд үндэслэн: “Бид хоёр хуультай харьцаж байна. Нэг хууль нь жам ёсны, шалтгаан нь бурхан, нөгөө хууль нь төрөөс өгсөн бичмэл хууль юм. Хэрэв тэд өөр хоорондоо санал нийлж байгаа бол тэдгээрийг адилхан ажиглах хэрэгтэй. Гэвч хэрэв байгалийн, Тэнгэрлэг хууль нь тухайн улсын хууль тогтоомжтой зөрчилдсөн зүйлийг бидэнд тушаасан бол үүнийг үл тоомсорлож, хүний ​​хууль тогтоогчдын хүсэл зоригийг үл тоомсорлож, ямар ч аюул, хөдөлмөрөөс үл хамааран зөвхөн тэнгэрлэгийн хүсэлд захирагдах ёстой. Бид үхэл, ичгүүрийг тэвчих хэрэгтэй байсан ч үүнтэй хослуулах болно "(Orig. Contr. Cels. V 27).

Гүржид эзэнт гүрний хүн амын өргөн хүрээний хүн амын хамгийн доод давхаргаас эхлээд оюуны элит хүртэл Христэд итгэгчид болон Христийн шашинтнуудыг дайсагнасан нь чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Эзэнт гүрний хүн амын нэлээд хэсэг нь Христэд итгэгчдийн талаарх ойлголт нь бүх төрлийн өрөөсгөл ойлголт, үл ойлголцол, Христийн сургаалыг баримтлагчдын эсрэг шууд гүтгэлэгээр дүүрэн байв. Энэхүү ойлголтын жишээг Минуциус Феликсийн Октавиус ярианд дүрсэлсэн байдаг (ойролцоогоор 200). Ромчуудын Христэд итгэгчдийн талаарх хамгийн нийтлэг үзэл бодлыг илэрхийлсэн "загас агнуур" гэсэн дүгнэлтийг зохиолч ярилцагч Сецилиусын аманд оруулав: тэд зөвхөн баяр ёслолын үеэр мацаг барих, хүний ​​зохисгүй хоол хүнстэй эвлэрдэг хуйвалдагчдын нийтлэг бүлэглэлийг бүрдүүлдэг. гэхдээ бас гэмт хэрэгт сэжигтэй, гэрэл зургаас айдаг нийгэм, олны дунд дүлий, буланд чалчаа; тэд сүм хийдийг булш ухагч мэт үл тоомсорлож, бурхдын дүрсний өмнө нулимж, ариун нандин тахилуудыг элэглэн дооглодог; Доош харах - хэн нэгэн үүнийг дурдаж чадах уу? - манай тахилч нарт харамсаж байна; өөрсдийгөө хагас нүцгэн, албан тушаал, цол хэргэмийг дорд үздэг. Төсөөлшгүй тэнэг байдлын тухай, хязгааргүй бардам байдлын тухай! Тэд одоогийн эрүү шүүлтийг юу ч биш гэж үздэг, учир нь тэд үл мэдэгдэх ирээдүйгээс айдаг, үхсэний дараа үхэхээс айдаг, одоо үхэхээс айдаггүй. Амилалтын хуурамч найдвар нь тэднийг тайвшруулж, бүх айдсыг арилгадаг "(Мин. Фел. Октавиус. 25).

Тэдний хувьд pl. Христэд итгэгчид эртний соёлын үнэт зүйлсийг үл тоомсорлодог байв. Апологич Татьян (II зуун) эртний гүн ухаан, шинжлэх ухаан, уран зохиолын талаар туйлын үл тоомсорлон өгүүлэхдээ: "Таны (харин шашинтан. - И.К.) уран яруу үг бол худал хуурмагийн хэрэглүүрээс өөр юу ч биш, яруу найраг чинь зөвхөн бурхадын хэрүүл, хайр дурлалын мэхийг магтан дуулдаг. хүмүүс, тэнэгүүд, зусарчдыг устгах "(Татьян. Зөвлөгөө. 1-2). Христэд итгэгчдийн эртний театрт хандах хандлага нь сөрөг байсан тул Тертуллиан (III зуун), Лактантиус (IV зуун) нарыг Сугар, Бахус хоёрын хорон муу дархан цаазат газар хэмээн зарлав. Mn. Христэд итгэгчид хөгжим, зураг зурах, сургуулиа арчлах боломжгүй гэж үздэг байсан, учир нь ангид ямар нэгэн байдлаар харь шашны гаралтай нэр, тэмдэг сонсогддог байв. Христийн шашин ба эртний соёл иргэншлийн сөргөлдөөнийг нэгтгэн дүгнэсэн мэт Тертуллиан: "Харин шашинтнууд болон Христэд итгэгчид бүх зүйлд бие биедээ харь хүмүүс" гэж тунхаглав (Тертулл. Ад уксор. II 3).

И.О.Князкий, Е.П.Г.

Г.Түүх.

Уламжлал ёсоор, сүм оршин тогтнох эхний 3 зуунд, Египетийн 10 цаазаар авахуулсан адил төстэй олж, 10 Г. байдаг. эсвэл төгсгөлийн араатны 10 эвэр (Ег 7-12; Илч 12 3; 13 1; 17 3, 7, 12, 16), мөн эзэн хаан Нерон, Домитиан, Траян, Марк Аврелиус, Септимий Север, Максимин Фрак, Деций, Валериан, Аурелиан, Диоклетиан. Ийм тооцоог анх 4-5-р зууны зааг дээр сүмийн зохиолч хийсэн байх магадлалтай. Sulpicius Severus (Sulp. Sev. Chron. II 28, 33; харьцуулах: 8-р сар. Децив. Дей. XVIII 52). Бодит байдал дээр энэ "тоо түүхэн баттай үндэслэлгүй" тул энэ хугацаанд тохиолдсон Г.-ын тоог "илүү бага тоолж болно" (Болотов. Цуглуулсан бүтээл. Т. 3. С. 49-50). ).

Дэлхий дээрх үйлчлэлийн үеэр ч гэсэн Их Эзэн Өөрөө шавь нартаа ирж буй G. 18-ыг зөгнөсөн бөгөөд Түүний дагалдагчид Түүний зовлонгийн дүр төрхийг дахин бүтээх болно ("Чи миний ууж буй аяганаас, мөн баптисм хүртсэнээр уух болно" баптисм хүртвэл та баптисм хүртэх болно" - Мк 10. 39; Мт 20:23; Мк 14. 24 ба Мт 26.28). Христ. Иерусалимд дөнгөж гарч ирж буй нийгэмлэг Аврагчийн үгсийн шударга байдлыг мэдэрсэн. Христэд итгэгчдийн анхны хавчигчид нь тэдний овгийнхон болон хуучин хүмүүс байв. итгэл нэгтнүүд нь иудейчүүд юм. Аль хэдийн дунд үеэс хойш. 30-аад он 1-р зуун Христийн жагсаалт нээгдэнэ. алагдсан хүмүүс: в. МЭ 35 онд "хуулийн төлөө зүтгэгчид" цугласан олон хүн нэгдүгээр ангийн диконыг чулуугаар цохиж алав. Стефан (Үйлс 6.8-15; 7.1-60). Еврейн хаан Херод Агриппагийн богино хугацаанд (40-44) элч алагдсан. Иаков Зебедей, Төлөөлөгчийн ах Евангелист Иохан; Христийн бусад шавь, ap. Петр баривчлагдаж, цаазлагдахаас гайхамшигтайгаар мултарсан (Үйлс 12. 1-3). БОЛЖ БАЙНА УУ. 62, Иудейгийн захирагч Фест нас барсны дараа, түүний залгамжлагч Альбинус ирэхээс өмнө тэргүүн тахилчийн шийдвэрээр. Бага Анна Христийн толгойг чулуугаар цохив. Иерусалим дахь нийгэмлэгүүд ap. Иаков, махан биетэй Их Эзэний ах (Ios. Flav. Antiq. XX 9.1; Euseb. Hist. Eccl. II 23.4-20).

Палестинаас гадна сүмийн эхний арван жилд Христийн шашны амжилттай тархалт - Ев. диаспора, ялангуяа эллинжүүлсэн иудейчүүд ба харь шашинтнуудын прозелитууд - уламжлалынхаа нэг ч цэгийг зөрчихийг хүсээгүй консерватив еврейчүүдийн ноцтой эсэргүүцэлтэй тулгарсан. зан үйлийн хууль (Френд. 1965. П. 157). Тэдний нүдээр (жишээлбэл, Төлөөлөгч Паулын жишээн дээр байсан) Христийн номлогч нь “орчлон дээр амьдардаг иудейчүүдийн бослогыг өдөөгч” (Үйлс 24.5); тэд элч нарыг хавчиж, хотоос хот руу нүүж, хүмүүсийг эсэргүүцэхэд турхирч байв (Үйлс 13.50; 17.5-14). Төлөөлөгчдийн дайснууд иргэний эрх мэдлийг Христэд итгэгчдийн номлолын үйл ажиллагааг дарах хэрэгсэл болгон ашиглахыг оролдсон боловч Ром дургүйцсэн. эрх баригчид Хуучин болон Шинэ Израилийн хоорондох мөргөлдөөнд оролцох (Френд. 1965. P. 158-160). Офицер Хүмүүс түүнийг иудейчүүдийн дотоод хэрэг гэж үзэж, Христэд итгэгчдийг еврей шашны нэг салбаруудын төлөөлөгч гэж үздэг байв. За яахав. Коринт дахь 53, проконсул пров. Ахайа Луций Юниус Галлио (философич Сенекагийн дүү) Гэгээн Петрийн хэргийг хүлээж авахаас татгалзав. Паул буруутгагчдад хандан: "Өөртэйгөө харьц, би үүнд шүүгч байхыг хүсэхгүй байна ..." (Үйлс 18. 12-17). Ром. Энэ хугацаанд эрх мэдэл нь элч болон түүний номлолд дайсагналцаагүй (бусад тохиолдлуудыг харна уу: Тесалоникт - Үйлс 17.5-9; Иерусалимд прокурор Феликс, Фест нарын Паулд хандах хандлага - Үйлс 24.1-6; 25 . 2). Гэсэн хэдий ч 40-өөд онд импийн засаглалын үед. Клаудиус, Ромд Христэд итгэгчдийн эсрэг тодорхой алхмуудыг хийсэн: эрх баригчид "Христээр байнга догдолж байсан иудейчүүдийг" хотоос хөөн гаргахаар хязгаарлагдаж байв (Суэт Клауд. 25.4).

Хэзээ imp. Неро (64-68)

Сүм ба Ромын хоорондох анхны ноцтой сөргөлдөөн. хүч, шалтгаан, зарим талаар нь одоо ч хэлэлцүүлгийн сэдэв хэвээр байгаа нь 7-р сарын 19, 64 Ромд болсон хүчтэй гал түймэр холбоотой байсан. Түүхч Тацит (2-р зууны эхэн үе) алдартай цуу яриа эзэн хааныг өөрөө галдан шатаасан гэж сэжиглэж, дараа нь Нерон "цуу яриаг дарахын тулд буруутныг хайж, жигшүүрт хэргүүдээрээ хамгийн боловсронгуй цаазаар авахуулахаар урвасан гэж мэдэгджээ. , бүх нийтийн үзэн ядалт үүссэн бөгөөд олон түмэн Христэд итгэгчид гэж нэрлэдэг "(Так. Анн. XV 44). Ромын эрх баригчид ч, ард түмэн ч Христийн шашныг "хор хөнөөлтэй мухар сүсэг" (exitiabilis superstitio) гэж үздэг байсан бөгөөд еврей шашны урсгалыг баримталдаг хүмүүс нь "хүн төрөлхтнийг үзэн ядсан бус харин хорон санаат гал түймэр хийсэн" (odio humani generis) . Эхлээд тэд "энэ сектэд харьяалагддаг гэдгээ ил тод хүлээн зөвшөөрсөн хүмүүсийг, дараа нь тэдний заавраар болон бусад олон хүмүүсийг баривчилжээ ...". Тэднийг харгис хэрцгийгээр хөнөөж, амьтдад урж, загалмай дээр цовдлуулж эсвэл "шөнийг гэрэлтүүлэхийн тулд" амьдаар нь шатаажээ (Ибидем).

Христ. зохиогчид con. Би - эрт. II зуун Энэ үед Ром дахь Христэд итгэгчид еврей шашны бүлэглэлүүдтэй адилхан байсан гэсэн таамаглалыг баталж байна. St. Ромын Клемент хавчлагыг еврей болон христийн бүлгүүдийн хоорондын зөрчилдөөний үр дүн гэж үзэж байгаа бөгөөд “атаархал, атаархалаас болж Сүмийн хамгийн агуу, зөвт тулгуур багана хавчигдаж, хавчигдаж байсан” (Клем. Ром. I-р бүлэг) гэж үздэг. Кор. 5; Херма. Пастор. 43. 9, 13-14 (Тушаал 11), Сүмийг "синагог" болох тухай). Энэ тохиолдолд энэ Г.-г преториан префект Тигеллин, Нерогийн хоёр дахь эхнэр Поппаеа Сабина нарын нэрээр шүүхэд нөлөө бүхий ивээн тэтгэгчидтэй, Христийг хүлээн зөвшөөрөөгүй иудейчүүдийн хариу үйлдэл гэж тайлбарлаж болно. "Христийн синагог - үзэн яддаг schismatics дээр rabble уур хилэнг чиглүүлэх боломжтой байсан "(Френд. P. 164-165).

Г.-ийн хохирогчид нь дээд элч Петр (1-р сарын 16, 6-р сарын 29, 30-нд дурсагдсан), Паул (6-р сарын 29-нд дурсагдсан) байв. Тэднийг цаазалсан газар, дүр төрх, цаг хугацаа нь сүмийн уламжлалд маш эрт тэмдэглэгдсэн байдаг. Төгсгөлд нь. II зуун өмнөх Ромын сүмд Гай элч нарын "ялалт цом" -ын талаар мэддэг байсан (өөрөөр хэлбэл тэдний ариун дурсгалуудын тухай) Ватикан болон Остиан зам дээр байрладаг - тэд дэлхийн амьдралаар амиа алдсан газрууд (Euseb. Hist. Eccl. II 25. 6- 7). Ап. Петр загалмай дээр дээрээс нь доош цовдлогдсон, ap. Паул Ром шиг. иргэн, толгойг нь тасдсан (Иохан 21.18-19; Клем. Ром. Эп. I ад Кор. 5; Лакт. Де морт. хавчлага. 3; Тертул. Де praescript. haer. 36; idem. Adv. Gnost. 15; гэх мэт. ). Гэгээн Петрийн алагдсан цаг үеийн тухайд. Петр, Кесарийн Евсебиус түүнийг 67/8 онтой холбосон гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд энэ нь элч 42 оноос эхлэн Ромд 25 жил байх хугацааг зөвтгөх гэж оролдсонтой холбоотой байж магадгүй юм (Euseb. Hist. Eccl. II.). 14. 6) ... Ап нас барсан цаг. Паул бүр ч тодорхойгүй. Түүнийг Ром гэж цаазалсан баримт. иргэн, цаазын ялыг Ромд гал гарахаас өмнө (62 онд? - Болотов. Цуглуулсан бүтээл. Т. 3. С. 60), эсвэл хэд хэдэн дараа гүйцэтгэсэн гэдэгт итгэх боломжийг бидэнд олгодог. түүнээс хойш жилийн дараа (Зейлер. 1937. 1-р боть. С. 291).

Элч нараас гадна Ром дахь анхны Г.-ийн хохирогчдын дунд Анатолиа, Фотида, Параскева, Кириакия, Домнина (3-р сарын 20-нд дурсагдсан), Василиса, Анастасия (68 орчим; 4-р сарын 15-нд дурсдаг) нарын ангиуд ) мэдэгдэж байна. Гүрж нь Ром болон түүний ойр орчмын газруудаар хязгаарлагдаж байсан ч мужууд руу нүүсэн байж магадгүй юм. Христэд. Импийн үеийн гагиографийн уламжлал. Неронд Керкирагийн алагдсан хүмүүс (Саторный, Якишол, Фавстиан гэх мэт; 4-р сарын 28-нд дурсагдсан), Медиолан дахь алагдсан хүмүүс (Гервасиус, Протасиус, Назариус, Келсиус; 10-р сарын 14-нд дурсагдсан), мч. Македон дахь Филиппийн Гаудентиус (10-р сарын 9-ний өдөр).

Ромчуудын анхны Г.-тэй холбогдуулан Нерогийн үеийн Христэд итгэгчдийн эсрэг хууль тогтоомжийг хэрэглэх асуудал чухал юм. Зап дээр. түүх судлал, энэ асуудлыг шийдвэрлэхдээ судлаачдыг 2 бүлэгт хуваадаг. Анхны төлөөлөл - Ч. арр. Католик Франц болон Белг. эрдэмтэд - Г.Нероны дараа Христийн шашныг тусгай ерөнхий хуулиар хориглосон гэж нэрлэгддэг гэж үздэг. институт Neronianum, 3-р зууны тухай. Тертуллиан (Tertull. Ad martyr. 5; Ad nat. 1. 7) гэж дурьдсан бөгөөд Г. Үүнийг дэмжигчид со.Сп. Христэд итгэгчдийг эхлээд галдан шатаах гэж буруутгаж байсныг айсан Нерон онцлон тэмдэглэж, тэдний шашин шүтлэгийг судалж, тодруулсны дараа тэмдэглэв. иудейчүүдээс ялгаатай нь хууль бус байсан. Христийн шашныг иудаизмын нэг салбар гэж үзэхээ больсон тул эхний хэдэн арван жилд оршин байсан "халхавч" дор зөвшөөрөгдөх шашны статусаа (religio licita) хасав. Одоо түүний шүтэн бишрэгчид Ромын улсын иргэн эсвэл харьяат албан тушаалтанд оролцох сонголттой байв. эзэнт гүрний олон бурхант шашин шүтлэг эсвэл хавчигдах. Христээс хойш. итгэл нь харь шашны шашинд оролцохыг зөвшөөрдөггүй, Христэд итгэгчид хуулиас гадуур үлдсэн: non licet esse christianos (Христэд итгэгчид байхыг зөвшөөрдөггүй) - энэ бол "ерөнхий хуулийн" утга юм (Зейлер. 1937. 1-р боть. П. 295). Хожим нь Ж.Зей өөрийн байр сууриа өөрчилж, Neronianum институтийг бичмэл хууль (lex) гэхээсээ илүү заншил гэж тайлбарлав; энэ онолыг эсэргүүцэгчид шинэ тайлбарыг үнэнд илүү ойртуулсан гэж хүлээн зөвшөөрсөн (Френд. 1965. P. 165). Ромчууд харийн бүх шашныг (Бах, Исис, Митра, Друидын шашин гэх мэт) сэжиглэж, тархалт нь нийгэмд аюултай, хор хөнөөлтэй гэж эрт дээр үеэс хардаж байсан гэж үзвэл Христэд итгэгчдэд хандах ийм хандлага нь ойлгомжтой юм. төр....

Доктор. эрдэмтэд, онцлон адм. Христэд итгэгчдийн хавчлагын улс төрийн шинж чанар нь Нерогийн үед гаргасан "ерөнхий хууль" байгааг үгүйсгэв. Тэдний үзэж байгаагаар Христэд итгэгчид Тертуллиан (Тертулл. Апол. Адв. Гент. 10. 1) гэж хэлснээр тахил (sacrilegium) эсвэл сүр жавхланг доромжлохын эсрэг (res maiestatis) аль хэдийн байгаа хуулиудыг хэрэглэхэд хангалттай байсан. Энэхүү диссертацийг K. Neumann (Neumann. 1890, S. 12) илэрхийлсэн. Гэсэн хэдий ч эхний 2 зуунд Г.Христэд итгэгчид хоорондоо нягт холбоотой эдгээр гэмт хэрэгт буруутгагдаж байсан (Бурхан эзэн хааныг хүлээн зөвшөөрөөгүй нь сүр жавхланг доромжилсон хэрэгт буруутгагдаж байсан) мэдээлэл байхгүй байна. Зөвхөн III зуунаас. Христэд итгэгчдийг эзэн хааны бурханд тахил өргөхийг албадах оролдлого эхэлсэн. Христэд итгэгчдийг ямар нэгэн зүйлд буруутгаж байгаа бол энэ нь эзэнт гүрний бурхдыг үл хүндэтгэсэн хэрэг байсан ч энэ нь тэднийг эрх баригчдын нүдэн дээр атеист болгож чадаагүй, учир нь тэднийг зөвхөн мунхаг доод давхарга гэж үздэг байв. Доктор. Хар ид шид, цус ойртолт, нялх хүүхдийг хөнөөх зэрэг алдартай цуу яриагаар христийн шашинтнуудыг буруутгаж байсан офицерууд. шударга ёсыг хэзээ ч тооцоогүй. Тиймээс, Г.-ууд нь христийн шашинтнуудыг хавчлагад өртөх хатуу хууль эрх зүйн үндэслэлгүй тул аль хэдийн хүчин төгөлдөр мөрдөгдөж буй хууль тогтоомжийг хэрэглэсний үр дүн байсан гэж маргаж болохгүй.

Бусад онолоор бол Г. нь нийтийн хэв журмыг сахиулах зорилгоор дээд зэрэглэлийн шүүгчид (ихэвчлэн аймгийн Засаг дарга нар) баривчлах, цаазаар авах ял оногдуулах эрх бүхий албадлагын арга хэмжээ хэрэглэсний үр дүн гэж үздэг. Ромыг эс тооцвол түүнийг зөрчигчид дээр. иргэд (Моммсен. 1907). Христэд итгэгчид итгэл үнэмшлээсээ татгалзах тухай эрх баригчдын тушаалыг дагаж мөрдөөгүй бөгөөд энэ нь нийгмийн хэв журмыг зөрчсөн гэж үзэж, К.-Л. тусгай хууль. Гэсэн хэдий ч II зуунд. дээд шүүгчид христийн шашинтнуудын талаар эзэн хаадтай зөвлөлдөх шаардлагатай гэж үзсэн. Нэмж дурдахад, тэдний үйл ажиллагааны журмыг Бага Плиний бичсэн захидалдаа дүрсэлсэн байдаг. Траяну болон дараагийн эзэн хаад удаа дараа баталж байгаа нь цагдаагийн байгууллагын хөндлөнгийн оролцоо (албадлага) биш харин шүүхийн мөрдөн байцаалтын арга хэмжээг (cognitio) хэрэгжүүлэхийг илэрхийлдэг.

Тиймээс Ром дахь анхны хууль тогтоомжийн тогтолцооны тухай асуулт. Г-тэй холбоотой хууль нээлттэй хэвээр байна. Христэд итгэгчдийн өөрсдийнхөө тухай "жинхэнэ Израиль" гэсэн санаа, тэд Еврийг биелүүлэхээс татгалзсан. Ёслолын хууль нь Ортодокс иудейчүүдтэй зөрчилдөхөд хүргэсэн. Христэд итгэгчид Ромоос өмнө ийм байр суурьтай байсан. Эрх баригчид, тэдний эсрэг ерөнхий зарлиг гаргах шаардлагагүй гэж үзсэн, учир нь хүн одоо байгаа зарим хуулийг дагаж мөрддөг гэж хүлээн зөвшөөрсөн: хэрэв тэр еврей хуулийг дагаж мөрдөөгүй бол өөрийн хотын хуулийг дагах ёстой байв. Хэрэв эдгээр хуулийг хоёуланг нь үгүйсгэсэн бол түүнийг бурхад, ул мөр, амьдарч байсан нийгмийн дайсан гэж сэжиглэж байв. Ийм нөхцөлд хувийн дайснууд, тэр дундаа ортодокс иудейчүүд эрх баригчдын өмнө буруутгаж байгаа нь Христэд итгэгчдийн хувьд үргэлж аюултай байсаар ирсэн.

Хэзээ imp. Домитиан (96)

Г сүүлийн саруудтүүний 15 жилийн хаанчлал. St. Сардисын Мелитон (ap. Euseb. Hist. Eccl. IV 26.8), Тертуллиан (Apol. Adv. Gent. 5.4) нар түүнийг 2-р "эзэн хаан-хавчлагч" гэж нэрлэдэг. Гунигтай, сэжигтэй дарангуйлагч болж дурсамжаа үлдээсэн Домитиан өөрийн эцэг Веспасиан, ах Титусын (Суэт. Домит. 10.2; 15.1; Дио Кассиус) үед Ромд сенаторын язгууртнуудын дунд өргөн тархсан еврейчүүдийн ёс заншлыг арилгах арга хэмжээ авчээ. Түүх. Ром. LXVII 14; Ейсеб. Түүх. Номлол. III 18.4). Төрийг дүүргэхийн тулд. Төрийн сан Домитиан санхүүгийн хатуу бодлого баримталж, иудейчүүдээс урьд нь ногдуулдаг байсан дирахматай тэнцэх хэмжээний тусгай татвар (fiscus judaicus) тогтмол авдаг байв. Иерусалим сүм, мөн түүнийг устгасны дараа - Бархасбадь Капитолины талд. Энэ татварыг зөвхөн “иудейчүүдийн амьдралын хэв маягийг ил далд удирдсан хүмүүсээс” авахаас гадна төлөхөөс зайлсхийж “гарал үүслийг нь нуун дарагдуулсан хүмүүсээс” авдаг байжээ (Суэт. Домит. 12. 2). Сүүлчийн дунд эрх баригчид христийн шашинтнуудыг ч багтааж болох бөгөөд тэдний ихэнх нь еврей бус хүмүүс болох нь мөрдөн байцаалтын явцад тогтоогдсон (Болотов. Цуглуулсан бүтээл. Т. 3. С. 62-63; Зейллер. 1937). 1-р боть. P. 302). Сэжигтэй Домитианы хохирогчдын дунд түүний ойр дотны хамаатан садан, атеизм (ἀθεότης) болон еврейчүүдийн ёс заншлыг дагаж мөрддөг (᾿Ιουδαίων ἤθη): 91 оны консул Ацилиус Флаворионс, Консул Глабрионс, Консул Клаврионс нар байв. , цаазлагдсан. Сүүлчийн эхнэр Флавиа Домитилла цөллөгт илгээгджээ (Дио Кассиус. Түүх. Ром. LXVII 13-14). Кесарийн Евсевий, түүнчлэн IV зуунд тэмдэглэгджээ. Ромын сүмийн уламжлал нь Домитилла "олонтой хамт" "Христийг наминчлахын төлөө" зовж шаналж байсныг баталж байна (Euseb. Hist. eccl. III 18.4; Hieron. Ep. 108: Ad Eustoch.). Гэгээнтний тухайд. Ромын Клемент, тэр итгэлийн төлөө зовж шаналж байсан гэсэн найдвартай нотолгоо байхгүй байна. Энэ нөхцөл байдал нь түүнийг Христ гэж дуудах боломжийг бидэнд олгодоггүй. алагдсан боловч Флавиус Клементийг Апийн дараа 3-р хүнтэй тодорхойлох оролдлого маш эрт хийгдсэн. Ромын Петр, бишоп. St. Клемент (үзнэ үү: Болотов. Цуглуулга. Т. 3. С. 63-64; Душенна Л. Эртний сүмийн түүх. М., 1912. Т. 1. С. 144).

Энэ удаад Ромын эзэнт гүрний мужуудад нөлөөлсөн Г. Илчлэлт ap-д. Иохан теологич нь эрх баригчид, ард түмэн, иудейчүүдийн Христэд итгэгчдийн тухай Г.-ийн тухай мэдээлсэн байдаг (Илч 13; 17). Бага Ази, Смирна, Пергам зэрэг хотуудад итгэгчдийн тарчлалын цуст үзэгдлүүд тоглогджээ (Илч. 2. 8-13). Хохирогчдын дунд бишоп байсан. Пергамон sshmch. Антипас (4-р сарын 11-ний өдрийг тэмдэглэдэг). Ап. Евангелист Иоханыг Ром руу аваачиж, эзэн хааны өмнө итгэлийг гэрчилж, Патмос арал руу цөллөгджээ (Тертулл. Де praescr. Haer. 36; Euseb. Hist. Eccl. III 17; 18. 1, 20. 9). Хавчлагад Палестины Христэд итгэгчид ч нөлөөлсөн. II зууны түүхчийн хэлснээр. Игисипос, түүний мэдээг Кесарийн Евсебиус хадгалсан (Тэнд III 19-20), imp. Домитиан Их Эзэний махан бие дэх төрөл төрөгсөд болох Давид хааны үр удамд шалгалт хийжээ.

Бага Плиний имп-д бичсэн захидалдаа. Траян (уламжлал ёсоор 112-р он) Христэд итгэгчдийн тухай Сур. G. Domitian (Plin. Jun. Ep. X 96) -тай холбоотой байж болох тэр үеэс 20 жилийн өмнө итгэлээсээ татгалзсан Битиниа.

Хэзээ imp. Траян (98-117)

Сүм ба Ромын улсын харилцааны шинэ үе эхэлсэн. Энэ бол авъяаслаг командлагч төдийгүй маш сайн захирагч байсан бөгөөд орчин үеийн хүмүүс болон үр удам нь "хамгийн сайн эзэн хаан" (optimus princeps) гэж үздэг байсан бөгөөд өнөөг хүртэл амьд үлдсэн анхны эзэнт гүрэн юм. Христэд итгэгчдийн хавчлагын цаг хугацааны эрх зүйн үндэс. Бага Плиний захидлуудын дунд түүний Христэд итгэгчдийн талаар Траянд бичсэн хүсэлт, эзэн хааны хариу захидал, нэг зуун хагасын турш Ромын хандлагыг тодорхойлсон баримт бичиг байдаг. шинэ шашин руу хүч (Plin. Jun. Ep. X 96-97).

Бага Плиний, в. 112-113 хоёр жил Траяны Битиниа (баруун хойд Ази) руу онцгой төлөөлөгчөөр илгээсэн нь олон тооны Христэд итгэгчидтэй тулгарсан. Плиний өмнө нь Христэд итгэгчидтэй холбоотой шүүх хуралд оролцож байгаагүй гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн боловч тэдэнтэй холбоо тогтоосноор тэр тэднийг гэм буруутай, шийтгэгдэх ёстой гэж үзсэн. Гэхдээ тэр тэдэнд юу гэж тооцохоо мэдэхгүй байв - Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрөх эсвэл зарим, магадгүй холбоотой гэмт хэрэг. Плиний яллагдагчийг гурван удаа байцаахаас бүрдсэн мөрдөн байцаалтын ажиллагааг (cognitio) ашиглан тусгай шүүх хурал хийлгүйгээр Христийн шашныг зөрүүдлэн баримталдаг бүх хүмүүсийг цаазаар авах ялаар шийтгэв. "Тэд ямар ч хэргээ хүлээсэн бай, хатуу ширүүн, зөрүүд зангаараа шийтгэгдэх ёстой гэдэгт би эргэлзэхгүй байсан" гэж Плиний бичжээ (Тэнд X 96. 3).

Удалгүй Плиний нэргүй буруутгалуудыг хүлээн авч эхэлсэн бөгөөд энэ нь үнэн хэрэгтээ худал болж хувирав. Энэ удаад яллагдагчдын зарим нь нэгэн цагт Христийн шашинтай байсан гэдгээ хүлээсэн ч зарим нь 3 жил, зарим нь 20 жилийн өмнө энэ итгэлийг орхисон байжээ. Плиний хэлснээр ийм тайлбар нь хэн нэгэн гэмт хэрэгт буруутай байсан ч тэдэнд өршөөл үзүүлэх эрхийг олгосон юм. Гэм буруугүй гэдгээ нотлохын тулд Плини яллагдагчдад зан үйлийн туршилтуудыг санал болгов: утлага шатаах, Ромын дүрсний өмнө дарс уух. бурхад ба эзэн хаан, түүнчлэн Христийн хараалыг тунхаглах. Хуучин. Христэд итгэгчид нар мандахаас өмнө тодорхой өдөр уулзаж, Христийг Бурхан гэж магтан дуулдаг гэж ярьдаг. Нэмж дурдахад тэд хулгай хийхгүй, завхайрахгүй, худал мэдүүлэг өгөхгүй, нууц мэдээлэл өгөхөөс татгалзахгүй гэсэн тангарагтай байсан. Уулзалтын дараа тэд ердийн хоолыг багтаасан хамтарсан хоолонд оролцов. Энэ бүхэн нь эртний Христэд итгэгчдийн эсрэг танхайрсан уламжлалт хар ид шид, цус ойртолт, нярай хүүхдийг хөнөөсөн гэх буруутгалыг няцаасан юм. Энэ мэдээллийг батлахын тулд Плиний эрүүдэн шүүлтийн дор "зарц" (диконесс - ministrae) гэж нэрлэгддэг 2 боолыг байцааж, "хэмжиж баршгүй муухай мухар сүсгээс өөр юу ч олсонгүй" энэ нь зүслэгийг тэвчихийг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй юм (Тэнд X 96. 8). ).

Христэд итгэгчдийн сунжирсан шүүх хурлын үеэр тус мужийн хот, хөдөөгийн олон оршин суугчид "хор хөнөөлтэй мухар сүсэгт автсан" нь илэрсэн. Плиний мөрдөн байцаалтын ажиллагааг түр зогсоож, эзэн хаанд хандан асуулт асуув: яллагдагчийг зөвхөн өөрсдийгөө Христэд итгэгчид гэж нэрлэснийх нь төлөө шийтгэх үү, өөр гэмт хэрэг байхгүй ч гэсэн, эсвэл зөвхөн Христэд итгэгчид гэж нэрлэхтэй холбоотой гэмт хэргийн төлөө шийтгэх үү; Бид наманчлал, итгэлээс татгалзахыг уучлах ёстой юу, мөн яллагдагчийн насыг харгалзан үзэх ёстой юу? Хүсэлт нь Христэд итгэгчдийн эсрэг тийм ч хатуу биш арга хэмжээ авсан нь нөлөөлсөн гэж тэмдэглэсэн: харь шашны сүм хийдүүд дахин зочилж эхэлсэн, тахилын махны эрэлт нэмэгджээ.

Тайлан бичигт Траян захирагчаа дэмжсэн боловч түүнд үйл ажиллагааны эрх чөлөөг олгосон, учир нь ийм тохиолдлуудад "ерөнхий тодорхой дүрэм тогтоох боломжгүй" (мөн тэнд. X 97). Эзэн хаан Христэд итгэгчдийн эсрэг үйл ажиллагаа нь хатуу хууль ёсны хүрээнд байх ёстой гэж шаардав: эрх баригчид Христэд итгэгчдийг хайх санаачлага гаргах ёсгүй, нэрээ нууцлахыг хатуу хориглож, зөрүүд Христэд итгэгчдийг илт буруутгаж, эзэн хаан нас харгалзахгүйгээр цаазлахыг тушаажээ. Өөрсдийгөө Христэд итгэгчид гэж нэрлэсэн хүмүүсийн хувьд.Итгэлээс илт татгалзсан хэнийг ч эрх чөлөөнд чөлөөлөх. Энэ тохиолдолд яллагдагч Ромыг золиослоход хангалттай. бурхад. Эзэн хааны дүрд мөргөж, Христийг харааж зүхэх тухайд эзэн хаан Плиний хийсэн эдгээр үйлдлийг чимээгүй өнгөрөөв.

Ийм номлол гарч ирсний үр дүнд Христэд итгэгчид нэг талаас хууль бус шашныг шүтэгчид болох гэмт хэрэгтэн гэж шийтгэгдэх боломжтой байсан бол нөгөө талаас Христийн шашин нь ижил булш гэж тооцогддоггүй байсан тул харьцангуй хор хөнөөлгүй байдлаасаа болж шийтгэгдэх боломжтой байв. хулгай, дээрэм зэрэг гэмт хэрэг, үүний тулд эхний ээлжинд орон нутгийн Ромд анхаарал хандуулах ёстой байв. хүч чадал, Христэд итгэгчдийг эрэлхийлэх ёсгүй бөгөөд итгэлээ орхисон тохиолдолд тэднийг суллах ёстой. Rescript imp. Траян Плинид хандан өөрийн түшмэлдээ хувийн асуудлаар өгсөн хариулт нь бүх Ромын эзэнт гүрний хувьд хууль ёсны үүрэг хүлээгээгүй боловч үлгэр жишээ болжээ. Цаг хугацаа өнгөрөхөд ижил төстэй хувийн бичвэрүүд бусад мужуудад гарч ирж магадгүй юм. Бага Плиний эзэн хаантай бичсэн захидалдаа нийтлэгдсэний үр дүнд энэ баримт бичиг нь мэдэгдэж, Ромын харилцааны хууль ёсны хэм хэмжээ болсон байж магадгүй юм. Христэд итгэгчдийн эрх мэдэл. "Түүх нь Дециусын хавчлагын үеэр Христэд итгэгчдийн хавчлагад засгийн газар өөрөө санаачилга гаргаж байсан хэдий ч Диоклетианы цаг хүртэл үргэлжилсэн хувь хүний ​​онцгой тохиолдлуудыг харуулж байна" (Болотов. Цуглуулсан бүтээл. Т. 3. П. 79) ...

Плиний ажиллаж байсан Битиниа, Понт мужид нэргүй Христэд итгэгчдээс гадна Траяны удирдлаган дор тэрээр 120 настайдаа алагдсан байв. Симеон бол Клеопасын хүү, Их Эзэн, бишопын хамаатан юм. Иерусалим (Дөрөвдүгээр сарын 27-ны өдрийг тэмдэглэдэг; Euseb. Hist. Eccl. III 32.2-6; Игисиппусын дагуу). Уламжлал. түүний нас барсан огноо - 106/7; өөр огноо байдаг: ойролцоогоор. 100 (Френд. 1965. П. 185, 203, n. 49) болон 115-117. (Болотов. Түүвэр зохиол. Т. 3. С. 82). Хожуу гарал үүслийн зарим эх сурвалжийн мэдээлснээр (4-р зуунаас өмнө биш) тэр үед тэрээр Крым руу цөллөгдөж, Лин, Анаклет нарын дараа 3-р Пап лам Клементийн дараа алагдсан болон тэнд нас баржээ; Траяны хаанчлалын 3-р жилд түүний нас барсан тухай Кайсарийн Евсевий мэдээлсэн (ойролцоогоор 100; Euseb. Hist. Eccl. III 34). Энэ нь мөн Ромд Eustatius Placis болон түүний гэр бүлийн алагдсан тухай мэддэг c. 118 (9-р сарын 20-нд тэмдэглэдэг).

Г.-ийн гол дүр нь имп. Траян бол schmch юм. Бурхан тээгч Игнатиус, бишоп Антиох. 2 хэвлэлд гарсан түүний алагдсан үйлдлүүд тийм ч найдвартай биш юм. Мөн Игнатиусын өөрийнх нь гэрчлэл хадгалагдан үлдсэн - түүний schmch-д хаягласан 7 захидал. Смирнагийн Поликарп, Бага Азийн нийгэмлэгүүд, Ром. Христийн шашинтнуудыг Антиохоос хамгаалж, Зосима, Руфус нарын хамтрагч нартай хамт Азийн эрэг дагуу урт удаан аялалд явахдаа бичсэн бөгөөд нөхөр нь дэлхий дээрх аялалаа дуусгаж, циркт амьтад идүүлэхээр шидсэн. импийн ялалтын баяраас. Дацчуудын дээгүүр Траян. Албадан аяллын үеэр Игнатиус харьцангуй эрх чөлөөг эдэлсэн. Тэр schmch-г харсан. Поликарп, түүнийг олон депутат угтаж авсан. Антиохын хамба ламд хүндэтгэл, хайраа илэрхийлэхийг хүссэн Бага Азийн сүмүүд. Үүний хариуд Игнатиус Христэд итгэгчдийг итгэл үнэмшлээр нь дэмжиж, саяхан гарч ирсэн доцетизмын аюулын талаар сэрэмжлүүлж, тэдний залбирлыг асууж, жинхэнэ "Христийн цэвэр талх" болсон (Иг. Эп. Ад Пом. 4) амьтны хоол болж, Бурханд хүрэх зохистой байх. Шастирын Евсебиус энэ үйл явдлыг 107; В.В.Болотов үүнийг эзэн хааны Парфийн аян дайнтай холбон 115 он гэж үздэг (Болотов. Цуглуулга. Т. 3. С. 80-82).

Македонийн Христэд итгэгчид мөн Траяны удирдлаган дор Г. Энэ Европт болсон Христэд итгэгчдийн хавчлагын цуурай. schmch-ийн зурваст агуулагдсан муж. Смирнагийн Поликарпыг Филиппийн Христэд итгэгчдэд тэвчээртэй байхыг уриалж, "зөвхөн адислагдсан Игнатий, Зосима, Руфус төдийгүй та нарын бусад хүмүүст өөрсдийн нүдээр харсан" зүсэлт (Polycarp. Ad Phil. 9). Энэ үйл явдлын он дараалал нь тодорхойгүй байгаа бөгөөд энэ нь бурхан тээгч Игнатиусыг алахтай нэгэн зэрэг болсон байх магадлалтай.

Хэзээ imp. Адриан (117-138)

124-125 онд Траяны залгамжлагч Проконсул провед тушаав. Asia Minicia Fundana Христэд итгэгчид рүү чиглэсэн үйл ажиллагааны мөн чанарын тухай. Энэ эксийн өмнөхөн. тус мужийн захирагч Лициниус Граниан эзэн хаанд хандан захидал илгээж, тэр захидалдаа "Христэд итгэгчдийг ямар ч буруутгалгүйгээр цаазлах нь шударга бус, зөвхөн хашгирч буй олон түмнийг баярлуулах, шүүх хуралгүйгээр" гэж тэмдэглэжээ. 8. 6). Аймгийн эрх баригчид хууль ёсны ёс зүйг үл тоомсорлож, бурхдыг нь үгүйсгэж, харь шашны төлөөлөгчдийг хавчина гэсэн танхайрагчтай дахин тулгарсан байх. Хариуд нь Адриан: "Хэрэв тус мужийн оршин суугчид Христэд итгэгчдийн эсрэг буруутгаж буйгаа баталж, шүүхийн өмнө хариулах юм бол ийм байдлаар үйлдээрэй, гэхдээ шаардлага, хашхиралтаар биш. Прокурорын хэрэг үүсгэн шалгах нь нэлээд оновчтой. Хэрэв хэн нэгэн нь түүний буруутгалыг нотлох юм бол, тухайлбал, тэд (Христэд итгэгчид - AH) хуулийн эсрэг үйл ажиллагаа явуулж байгаа бол гэмт хэргийн дагуу шийтгэлийг тогтооно. Хэрэв хэн нэгэн нь зэмлэлээс болж ажил мэргэжил эзэмшсэн бол энэ уур хилэнгээ зогсоо. Тэр. Хадрианы шинэ бичиг нь түүний өмнөх үеийн тогтоосон хэм хэмжээг баталжээ: нэрээ нууцлахыг хориглоно, Христэд итгэгчдийн эсрэг шүүх ажиллагаа зөвхөн яллагчийг байлцуулан эхлүүлсэн. Энэ нөхцөл байдлын улмаас Христэд итгэгчид тодорхой хамгаалалт олж авсан, учир нь шүүгдэгчийн гэм буруу нь нотлогдоогүй бол яллагчийг гүтгэгчийн хувьд хатуу хувь заяа хүлээж байв. Нэмж дурдахад, христийн шашинтнуудын эсрэг шүүх хурал нь мэдээлэгчээс тодорхой хэмжээний материаллаг зардал шаардсан, учир нь зөвхөн цаазын ял оноох эрх бүхий мужийн захирагч л буруутгалыг хүлээж авах боломжтой байсан тул хүн бүр шийдвэр гаргахад бэлэн биш байв. алс холын хот руу хийсэн аялал, тэнд тэрээр урт мөнгөний маргааныг удирдах шаардлагатай болсон.

Mn. Христэд итгэгчид II зуун. Хадрианы бичсэн бичиг тэдэнд хамгаалалт өгсөн юм шиг санагдав. Шахид түүнийг ингэж ойлгосон байх. Философич Жастин, 1-р уучлалт гуйсан баримт бичгийн текстийг иш татав (Ч. 68). Сардисын Мелитон (ap. Euseb. Hist. Eccl. IV 26.10) энэ бичвэрийг Христэд итгэгчдийг дэмжигч гэж дурдсан байдаг. Гэсэн хэдий ч бодит байдал дээр Хадрианы бичсэн жор нь хүлцэнгүй байдалд ойр байсан ч Христийн шашин нь хууль бус хэвээр байв. Хадрианы хаанчлалын төгсгөлд Пап лам Гэгээн. Телесфор (Euseb. Hist. Eccl. IV 10; Iren. Adv. Haer. III 3). Энэ хугацаанд баптисм хүртсэн Философич Жастин 2-р уучлалт гуйлтад (12-р бүлэг) түүний сонголт, итгэлийг батлахад нөлөөлсөн алагдсан хүмүүсийн тухай бичжээ. Хадрианы үед зовж шаналж байсан бусад алдартай алагдсан хүмүүс байдаг: Атталын Жеспер, Зоя (5-р сарын 2-нд дурсагдсан), Филет, Лидия, Македон, Кронид, Теопрепиус, Иллирийн Амфилохиус (3-р сарын 23-нд дурсагдсан). Импийн эрин үетэй хамт. Адриан сүмийн уламжлал нь мөн Ромд Итгэл, Надежда, Хайр, тэдний ээж София нарын алагдсаныг холбодог (9-р сарын 17-ны өдөр).

Хадрианы үед Палестин дахь Христэд итгэгчид Ромын эсрэг нэгдэхээс татгалзсан. 132-135 оны иудейчүүдийн бослого тэднээс ноцтой хавчлагыг амсах ёстой байв. Mch. Жастин хэлэхдээ, иудейчүүдийн удирдагч Бар-Кохба "Христэд итгэгчид Есүс Христийг үгүйсгэж, Түүнийг доромжлохгүй бол аймшигт тамлалд өртөхийг дангаараа тушаажээ" (Iust. Martyr. I Apol. 31. 6). Археологичдын 1952 онд Вади Мураббаатын бүсээс (Иерусалимаас зүүн өмнө зүгт 25 км-т) олсон захидалдаа Бар Кохба зарим "Галилейчүүд"-ийн тухай дурдсан байдаг (Allegro J. M. The Dead Sea Scrolls. Harmondsworth, 1956. Зураг. 7). Энэ нь В.Френдийн үзэж байгаагаар Философич Жастин (Френд. П. 227-228, 235, n. 147; Бар-Кочбагийн захидлын талаархи хэлэлцүүлгийн талаар: РБ. 1953) -ийн шууд бус баталгаа байж магадгүй юм. 60-р боть. С 276-294; 1954. боть 61. С. 191-192; 1956. 63-р боть. С. 48-49).

Хэзээ imp. Антонина Пии (138-161)

үргэлжилсэн шашин. Адрианы улс төр. Христэд итгэгчдийн эсрэг хатуу хууль тогтоомжийг цуцлахгүйгээр тэрээр танхайрагчдыг дуугарахыг зөвшөөрөөгүй. St. Сардисын Мелито Лариса, Тесалоника, Афин хотууд болон Ахайн мужийн чуулганд хандан "бидэнд шинэлэг зүйл гарахгүйн тулд" (Euseb. Hist. Eccl. IV 26.10) гэсэн эзэн хааны 4 бичгийг дурдсан байдаг. . Prov-д хаягласан бичвэр. Ази, to-ry нь 2 хэвлэлд байдаг: алагдсаны 1-р уучлалт гуйсан хавсралт. Жастин (Ч. 70 Адрианы бичвэрийн дараа хамба лам П. Преображенскийн орос орчуулгад) болон “ Сүмийн түүх»Маркус Аврелиус нэрээр Евсебиус (Мөн тэнд. IV 13. 1-7). Гэсэн хэдий ч А.фон Харнак түүний жинхэнэ байдлын талаар ярьж байсан ч (Harnack A. Das Edict des Antoninus Pius // TU. 1895. Bd. 13. H. 4. S. 64) ихэнх судлаачид бичвэрийг хуурамч гэж хүлээн зөвшөөрдөг. . Магадгүй үүнийг хэн нэгэн үл таних Христэд итгэгч сүүлд бичсэн байж магадгүй юм. II зуун Зохиолч шашныг харь шашинтнуудад үлгэр жишээ болгон дурдсан байдаг. Христэд итгэгчдийн сүсэг бишрэл нь тэдний даруу байдлыг онцолж, түүний илэрхийлсэн харь бурхдын тухай санаа нь Антонинус Пиусын аль алиных нь үзэл бодолтой нийцэхгүй байна, Маркус Аурелиус (Колеман-Нортон. 1966. Боть 1. P. 10). Ерөнхийдөө энэ баримт бичиг нь энэ хугацаанд Ромын эзэнт гүрэнд Христэд итгэгчид эзэлж байсан бодит нөхцөл байдалтай санал нийлэхгүй байна.

Ром дахь Антонинус Пиусын дор ойролцоогоор. 152-155 хоёр жил харь шашинтнуудын тахил нь presv болж хувирав. Птолемей болон Люций хэмээх 2 энгийн хүн (баруун зүгт дурсгалын газар. 10-р сарын 19). Алагдсан хүн тэдэнтэй холбоотой үйл явцын талаар өгүүлдэг. Жастин (Iust. Martyr. II Apol. 2): тодорхой язгууртан Ромын, Христийн шашинд эхнэрээ хөрвүүлэх нь уурлаж, энэ тохиолдолд цаазаар авах ялыг тунхагласан Ромын префект Лолли Урбик нь түүний хувиргах Птолемейг буруутгаж. Христэд итгэгч 2 залуу шүүх хуралдааныг үзэж байв. Тэд энэ шийдвэрийг префектийн өмнө эсэргүүцэхийг оролдсон, учир нь тэдний бодлоор ялтан ямар ч гэмт хэрэг үйлдээгүй бөгөөд түүний бүх буруу нь зөвхөн Христийн шашинтан байсан юм. Богино хэмжээний шүүх хурлын дараа хоёр залууг мөн цаазлав.

Антонин Пиусын хаанчлалын үед schmch бослого үймээн самууны уур хилэнгээс болж зовж шаналж байв. Поликарп, бишоп Смирнский. Энэхүү элч нөхрийг алагдсан тухай найдвартай тэмдэглэлийг Смирна хотын Христэд итгэгчдийн захидалд "Филомелиа дахь Бурханы сүм болон бүх нийтийн ариун сүмийн хоргодох газар" (Euseb. Hist. Eccl. IV 15. 3-4). Поликарпын үхлийн он дараалал нь маргаантай байдаг. 2-р давхраас. XIX зуун. pl. Сүмийн түүхчид энэ үйл явдлыг Антонин Пиусын хаанчлалын сүүлийн жилүүдтэй холбон тайлбарладаг: 155 (А. Харнак; Зейлер. 1937. 1-р боть. П. 311), 156 (Э. Шварц), 158 (Болотов. Цуглуулга). бүтээлүүд.T. 3. S. 93-97). Уламжлал. 2-р сарын 23-ны өдөр 167, Chronicle and Church History of Eusebius (Eusebius. Werke. B., 1956. Bd. 7. S. 205; Euseb. Hist. Eccl. IV 14. 10) дээр үндэслэсэн номыг зарим судлаачид бас хүлээн зөвшөөрдөг (Френд. 1965. P. 270 ff.). Филадельфи хотод (М. Ази) 12 Христэд итгэгчийг баривчилж, Смирнад жил бүр болдог наадамд илгээж, хүмүүсийг циркт зугаацуулахаар шидэж, амьтад идүүлжээ. Шүүгдэгчдийн нэг болох Фригийн Квинт эцсийн мөчид айж, харийн бурхдад тахил өргөв. Уурласан олон түмэн энэ үзвэрт сэтгэл хангалуун бус байсан тул "Азийн багш" болон "Христийн шашинтнуудын эцэг" бишопыг олохыг шаарджээ. Поликарп. Эрх баригчид буулт хийхээс өөр аргагүйд хүрч, түүнийг олж амфитеатр руу аваачжээ. Хэдийгээр өндөр настай ч schmch. Поликарп чанга барив: байцаалтын үеэр тэрээр эзэн хааны азаар тангараглаж, Христийг хараал хэлэхээс татгалзсан тул Азийн проконсул Стаци Квадрат шаардав. "Би Түүнд 86 жил үйлчилж байна" гэж хөгшин бишоп хариулж, "Тэр намайг ямар ч байдлаар гомдоогүй. Намайг аварсан Хаанаа би доромжилж болох уу? (Euseb. Hist. Eccl. IV 15.20). Поликарп өөрийгөө Христийн шашинтан гэдгээ хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд захирагчийн залхаан ятгаж, заналхийлсний дараа түүнийг амьдаар нь шатаахыг буруушаав (Тэнд тэнд. IV 15.29).

Серээс. II зуун Ром. Янз бүрийн мужуудын эрх баригчид Г-ийн зан чанар, эрч хүчтэй байдалд ноцтой нөлөө үзүүлсэн Христийн шашны тархалтын нийгмийн хүчин зүйлтэй илүү их тооцоо хийх шаардлагатай болжээ. 1990-ээд оны сүүл үеийн үеийнхэн. 1-р зуун (Тацитус тэдний гарал үүслийг тайлбарлах шаардлагатай үед) Сүм нөлөө бүхий байгууллага болж хувирсан тул үүнийг үл тоомсорлох боломжгүй болсон. Христ. Нийгэмлэгүүд эзэнт гүрний хамгийн алслагдсан буланд бий болж, номлолын үйл ажиллагаанд идэвхтэй оролцож, бараг зөвхөн харь шашинтнуудын дундаас шинэ гишүүдийг татдаг байв. Сүм зөвхөн харь шашны ертөнцөөс ирсэн гадны шахалтын үр дагаврыг төдийгүй, жишээлбэл, дотоод хуваагдлыг амжилттай даван туулж чадсан (заримдаа зовлонтой байсан). Гностикизм эсвэл шинээр гарч ирж буй Монтанизмын нөлөөлөлтэй холбоотой. Ром. Энэ хугацаанд эрх баригчид Жоржиа мужид Сүмийн эсрэг санаачилга гаргаагүй бөгөөд Христэд итгэгчдийн эсрэг ард түмний уур хилэнг төвөггүй дарж чадсан юм. Худалдаа. Хар ид шид, каннибализм, цус ойртолт, шашингүйн үзлийг буруутгах нь янз бүрийн байгалийн гамшигт буруутгагдаж байсан бөгөөд энэ нь харь шашинтнуудын үзэж байгаагаар эзэнт гүрэнд Христэд итгэгчид оршин тогтнохын эсрэг бурхдын уур хилэнг илэрхийлжээ. Тертуллиан бичсэнчлэн, "Хэрэв Тибр үерлэх эсвэл Нил мөрөн эргээрээ урсахгүй бол, ган гачиг, газар хөдлөлт, өлсгөлөн, тахал тохиолдвол тэд тэр даруй:" Христийн арслан руу ! "гэж хашгирав" (Тертулл. Апол. Адв. Гент. 40. 2). Танхайрсан хүмүүс эрх баригчдаас шаардаж, заримдаа К.-Л. хууль ёсны албан ёсны байдал. Боловсролтой харь шашинтнууд ч Христийн шашныг эсэргүүцэж байсан: Маркус Аврелиустай ойр байсан Марк Корнелиус Педимент гэх мэт зарим сэхээтнүүд христийн шашинтнуудын "аймшигт гэмт хэрэг"-т итгэхэд бэлэн байсан (Мин. Фел. Октавиус. 9), гэхдээ ихэнх боловсролтой Ромчууд энэ өрөөсгөл үзлийг хуваалцдаггүй байв. олны дунд. Гэсэн хэдий ч шинэ шашныг уламжлалд заналхийлж буй зүйл гэж үздэг. Грек-Ром. соёл, түүний нийгэм, шашны. дэг журам, тэд Христэд итгэгчдийг нууц, хууль бус нийгэмлэгийн гишүүд эсвэл "нийгмийн дэглэмийн эсрэг бослогын" оролцогчид гэж үздэг (Orig. Contr. Cels. I 1; III 5). Тэдний мужууд "атейст болон христийн шашинтнаар дүүрсэн" (Lucianus Samosatenus. Alexander sive pseudomantis. 25 // Lucian / Ed. A. M. Harmon. Camb., 1961r. Vol. 4) байсанд сэтгэл дундуур байсан бөгөөд тэд хатуу ширүүн Антихристийг ил тод зөвтгөв. засгийн газрын арга хэмжээ. Эзэнт гүрний оюуны элитийн төлөөлөгчид Люсиан шиг сүмийн сургаал, нийгмийн бүтцийг шоолохоор хязгаарлагдахгүй бөгөөд итгэгчдийг "хөгшин эмэгтэйчүүд, бэлэвсэн эмэгтэйчүүд, өнчин хүүхдүүд" (Лусианус Самосатенус) гэж танилцуулж байв. Де морте Перегрини. 12 // Мөн түүнчлэн. Камб., 1972р. Боть. 5), гэхдээ Цельс шиг тэд бусад олон руу байнга дайрдаг байв. Христийн төлөөлөгчдийг үгүйсгэж, Христэд итгэгчдийн теологи, нийгмийн зан үйлийн талууд. Грек-Ромын оюуны элитэд хамаарах чадвар дахь шашин. Нийгэм (Orig. Contr. Cels. III 52).

Хэзээ imp. Марше Аурелиа (161-180)

Сүмийн хууль эрх зүйн байр суурь өөрчлөгдөөгүй. Антихристийн хэм хэмжээ хүчин төгөлдөр хэвээр байв. анхны Антонины үед нэвтрүүлсэн хууль тогтоомж; цуст Г. олон тоогоор хааяа тохиолдсон. эзэнт гүрний газрууд. St. Сардисын Мелито энэ эзэн хаанд хаягласан уучлалт гуйхдаа Азид сонсогдоогүй зүйл тохиолдож байгааг мэдээлэв: “... шинэ зарлигийн дагуу сүсэгтнүүдийг хавчиж, хавчиж байна; Увайгүй мэдээлэгчид, танихгүй хүнийг хайрлагчид эдгээр тушаалын дагуу гэмгүй хүмүүсийг өдөр шөнөгүй дээрэмддэг. Өршөөл гуйгч эзэн хааныг шударга ёсыг тогтоохыг уриалж, тэр байтугай түүний тушаалаар "дайснууд - варваруудын эсрэг ч гаргаж болохгүй шинэ зарлиг" байсан эсэхэд эргэлзэж байгаагаа илэрхийлэв (Ап. Euseb. Hist. Eccl. IV 26). Энэ мэдээний үндсэн дээр зарим түүхчид "Маркус Аврелиусыг хавчлага нь христийн шашинтнуудыг хавчахыг зөвшөөрсөн эзэн хааны зарлигийн дагуу явагдсан" гэж дүгнэж, өмнө нь тэдний эсрэг гаргасан хэм хэмжээний актуудад өөрчлөлт оруулсан байна (Лебедев, х. 77-78). ). Энэ хугацаанд Антихрист идэвхжсэнийг эх сурвалжууд баталж байна. ард түмний хэлсэн үг, шүүх хурлыг хялбарчлах, нэргүй гүтгэлэг хайх, хүлээн авах, харин өмнөх шийтгэлийн мөн чанарыг хадгалсан баримтуудыг тэмдэглэ. Гэсэн хэдий ч St-ийн үгнээс. Мелитон түүний юу гэсэн үг болохыг ойлгоход хэцүү байна: эзэн хааны ерөнхий хууль (зарлиг, δόϒματα) эсвэл мужийн эрх баригчдын хувийн лавлагааны хариулт (тушаал, διατάϒματα) - үйл явдлыг дүрслэхдээ тэр хоёр нэр томъёог ашигладаг. Ромд мэдэгдэхүйц өөрчлөлт гарсан тухай баримтууд батлагдаагүй байна. Христэд итгэгчдийн тухай хууль тогтоомж. Энэ эзэн хаан Христийн шашныг аюултай мухар сүсэг гэж үздэг бөгөөд үүний эсрэг тэмцэл нь тууштай байх ёстой, гэхдээ хатуу хууль ёсны хүрээнд. Маркус Аврелиус гүн ухааны бүтээлдээ Христэд итгэгчид үхэлд хүргэх фанатизмыг үгүйсгэж, үүнээс "сохор зөрүүд"-ийн илрэл гэж үзжээ (Aurel. Anton. Ad se ipsum. XI 3). Мелитогийн Марк Аврелиустай холбосон "шинэ зарлигууд" болон Г.-ийн зан чанарын өөрчлөлт нь харь шашинтнуудын шаардлага, мужийн захирагчдын хариу үйлдлийн үр дүн байж болох юм. Тэд эзэн хааны сэтгэл санааг сайн мэддэг байсан бөгөөд нөгөө талаас нийгмийн Христийн шашныг эсэргүүцдэг хэсгийг ямар нэгэн байдлаар тайвшруулахыг хичээж, эзэн хаанаас зөвлөгөө авах болгонд шахдаг байв (Рамсей. P. 339; Zeiller. Vol. 1. P. 312).

60-70-аад оны үед Г. II зуун Digest imp-д хадгалагдсан өөр хууль ёсны дурсгалыг холбохыг оролдож байна. Юстиниан (VI зуун; Лебедев. П. 78), үүний дагуу сул дорой сүнснүүдийг мухар сүсэгтэй ёс заншлаар ичгэвтэр гэм буруутай хүмүүс "тэнгэрлэг Марк арлууд руу цөллөгдөхийг зарлигласан" (Ди. 48. 19.30). Энэ баримт бичиг гарч ирэв өнгөрсөн жилМаркус Аурелиусын хаанчлал. Гэсэн хэдий ч Христийн эзэнт гүрний ерөнхий хууль тогтоомжид ийм хэм хэмжээг тусгасан болно. 6-р зууны эзэн хаан, түүнчлэн түүхэн баримттай үл нийцэх гэмт хэрэгтнүүдэд эелдэг зөөлөн байдал нь энэхүү баримт бичгийн ард Антихристийг таних боломжийг бидэнд олгодоггүй. чиг баримжаа (Ramsay. P. 340).

Имп. Маркус Аврелиус Христэд итгэгчдийн хавчлагыг таслан зогсоох тухай Сенатад бичүүлсэн гэж үздэг. Тертуллиан, Ейсебиус нарын бичсэн түүхийн дагуу гермын эсрэг кампанит ажлын үеэр. Quads овог (ойролцоогоор 174) Ром. Хүчтэй ган гачгийн улмаас өлсөж цангаж, дайсны давуу хүчээр хүрээлэгдсэн арми Мелитин Легионы христийн цэргүүдийн залбирлаар дэгдсэн аянга шуурганд гайхамшигтайгаар аврагдаж, үүний төлөө "Аянга" (Legio XII Fulminata); Тертулл.Апол. adv. gent. 5.6; Euseb. Hist. eccl. V 5. 2-6). Захидалд, бичвэрийг 1-р уучлалт гуйгчийн хавсралтад өгсөн болно. Жастин Философич (Орос орчуулгад 71-р бүлэг), эзэн хаан гайхамшгийн тухай ярьж, тэр цагаас хойш Христэд итгэгчдийг "Залбирлаар дамжуулан бидний эсрэг ямар ч зэвсэг авахгүйн тулд" байхыг зөвшөөрч, тэднийг хавчахыг хориглож, тэднийг хүчээр шахаж байв. итгэлээс хазайж, шоронд хоригдох ба Христэд итгэгчийг зөвхөн Христэд итгэгч гэж буруутгаж эхэлсэн хэнийг ч амьдаар нь шатаахыг тушаадаг. "Маркус Аврелиусын бичгийг гарцаагүй суулгасан" гэж энэ эзэн хаан өөрийн бүхэл бүтэн хаанчлалынхаа туршид өмнөх үеийнхний тогтоосон зарчмаас хазайгаагүй бөгөөд Христэд итгэгчдийг харгис хэрцгийгээр хавчиж хавчиж байсан нь энэ баримт бичигтэй холбоотой сүмийн түүхчдийн дүгнэлт юм ( Болотов. Түүвэр зохиол. 3-р боть. С. 86-87; Зейллер. 1-р боть. С. 316).

Ерөнхийдөө Маркус Аврелиусын үед Г.-д захирагдаж байсан нэрээр нь алдаршсан, сүмд хүндэтгэл хүлээсэн алагдсан хүмүүсийн тоо бусад Антонинуудын үеийнхтэй ойролцоо байна. Марк Аврелисын хаанчлалын эхэн үед (ойролцоогоор 162), мтс. Уламжлал ёсоор түүний хөвгүүд гэж тооцогддог Фелисит болон бусад 7 алагдсан хүмүүс (харна уу: Allard P. Histoire des persécutions pendant les deux premiers siècles. P., 19083. P. 378, n. 2). Хэд хэдэн замаар. жил (ердийн болзох нь ойролцоогоор 165 жил), Киник философич Хавирган сарыг буруушааж, Ромын префект Юниус Рустикусыг алагдсан хүн буруушаав. Ромд Христийг зохион байгуулсан гүн ухаантан Жастин. төрийн сургууль. Түүнтэй хамт 6 оюутан зовж шаналж байсан бөгөөд тэдний дунд Харито хэмээх эмэгтэй байсан (Акта Жастини. 1-6). Хавирган сарыг үгүйсгэсэн баримт (зарим судлаачид түүний оршин тогтнох талаар маргаж байна - жишээлбэл: Лебедев. 97-99-р хуудсыг үзнэ үү) үүнийг ашигласан Татьян, Кесарийн Евсебиус нарын тайланд үндэслэсэн болно (Тат. Контр. Грац. 19; Эйсеб. Түүх Номлол IV 16. 8-9). Mch. Жастин 2-р уучлалт гуйхдаа (3-р бүлэг) Хавирган сарыг түүний үхлийн буруутан гэж үзсэн. Жастин ба түүний шавь нарын үхлийн жинхэнэ үйлдлүүд 3 хэвлэлд хадгалагдан үлдсэн (үзнэ үү: SDKhA. P. 341 f., Бүх хэвлэлийг орос хэл рүү орчуулсан: х. 362-370).

Г. Ромын эзэнт гүрний бусад газруудад сүм хийдэд нөлөөлсөн: Гортинагийн Христэд итгэгчид хавчигдаж байсан гэх мэт. Критийн хотууд (Euseb. Hist. eccl. IV 23.5), Афины сүмийн примат Публиус алагджээ (mem. Zap. 21 Jan .; Ibid. IV 23.2-3). Bp. Коринтын Дионисиус Ромын бишоп руу илгээсэн захидалдаа. Сотеру (ойролцоогоор 170 он) Ромын сүм ялтнуудыг уурхайд хүнд хөдөлмөр эрхлүүлэхэд тусалсанд нь талархаж байна (Мөн тэнд. IV 23.10). Бага Азид бишоп Сергиус Паул (164-166) проконсулаар нас баржээ. Лаодикийн Сагарис (Тэнд тэнд. IV 26.3; V 24.5); БОЛЖ БАЙНА УУ. 165 (эсвэл 176/7) Бишоп цаазлуулсан. Еуменийн Фразеус (Тэнд V 18.13; 24.4), Апамея-на-Меандерт - Еумения хотын өөр 2 оршин суугч, Гай, Александр (Тэнд V 16.22); Пергамумд ойролцоогоор. 164-168 Карп, Папила, Агатоника нар зовсон (Тэнд тэнд. IV 15, 48; хагиографийн уламжлалд энэ аллага Г.Дециевийн үеэс эхэлдэг; 10-р сарын 13-ны дурсгал).

Танхайрсан дайсагнал ихсэх үед Г. St. Антиохын Теофил харь шашинт Христэд итгэгчид "өдөр бүр хавчигдаж, хавчигдаж, заримыг нь чулуугаар шидэж, заримыг нь хөнөөсөн ..." гэж тэмдэглэжээ (Теоф. Антиох. Ад Автол. 3. 30). Эзэнт гүрний баруун хэсэгт, Галл, Вен (орчин үеийн Вен), Лугдун (орчин үеийн Лион) гэсэн 2 хотод 177 оны зун хамгийн догшин Г. 6-р сарын 2). Эдгээр үйл явдлуудыг Венийн болон Лугдун сүмүүдийн Ази, Фригийн сүмүүдэд бичсэн захидалд өгүүлсэн байдаг (Ейсебиусын "Сүмийн түүх" - Ейсеб. Түүх. Номлогч. V 1). Хоёр хотод тодорхойгүй шалтгаанаар Христэд итгэгчдийг ирэхийг хориглов олон нийтийн газар- халуун усны газар, зах гэх мэт, түүнчлэн иргэдийн гэрт. Танхайрсан хүмүүс тэдэн рүү "олноороо, бөөнөөрөө" дайрчээ. Хотын захиргаа мужийн захирагчийг ирэхээс өмнө. Лугдун Галл христийн шашинтнуудын дунд нас, хүйс, нийгмийн байдлыг үл харгалзан баривчилж, эрүү шүүлтийн дор урьдчилан байцаасны дараа шоронд хорьжээ. Захирагч ирсэн нь эрүү шүүлт, тамлал дагалдаж байсан шүүхийн шийтгэлийн эхлэл байв. Итгэлээсээ унасан баривчлагдсан хүмүүс хүртэл үнэнч шударгаар хэргээ хүлээгчдийн хамт шоронд хоригдсон хэвээр байв. Тэр pl.-ийн дараа шоронд нас баржээ. нутгийн бишопын гутаан доромжлол. sshmch. Пофин. Дикон Матур хүнлэг бус эрүү шүүлтэнд өртсөн. Гэгээнтэн, боол Бландина, түүний өсвөр насны дүү Понтик болон бусад олон хүмүүс. гэх мэт Лугдун, Ромд нэрд гарсан Атталийн тухайд. иргэн, хүндрэл үүссэн. Шадар сайд түүнийг цаазлах эрхгүй тул эзэн хаанд хандан хүсэлт гаргажээ. Маркус Аврелиус Траяны бичвэрийн сүнсээр хариулав: "Хэрэг хүлээсэн хүмүүсийг тарчлааж, татгалзсан хүмүүсийг суллах". Захирагч "Ромын иргэдийн толгойг нь тасдаж, үлдсэнийг нь араатан руу хаяхыг тушаажээ." Атталусын тухайд онцгой тохиолдол гарсан: танхайрсан хүмүүсийн төлөө түүнийг араатан руу шидсэн. Шоронд байхдаа Христ рүү дахин хандсан тэрслүү хүмүүс тамлагдаж, дараа нь цаазлагдсан. Нийтдээ уламжлал ёсоор Галлид 48 хүн энэ Г.-ын хохирогч болжээ. Амь үрэгдэгсдийн цогцсыг шатааж, үнсийг нь гол руу хаяжээ. Родан (Рон руу).

Хэзээ imp. Комод

(180-192) Сүмийн хувьд нам гүм цаг иржээ. Ромд. Түүхэнд энэ эзэн хаан нас барсны дараа муу нэр хүндийг үлдээсэн, учир нь түүний эцэг Маркус Аврелиусаас ялгаатай нь тэрээр төрийг төдийлөн сонирхдоггүй байв. үйлс. Улс төрд хайхрамжгүй ханддаг тэрээр Антонины гүрний бусад төлөөлөгчдөөс илүү Христэд итгэгчдийг хатуу хавчдаг хүн болж хувирав. Үүнээс гадна Коммодод баптисм хүртээгүй ч Христийн шашинтай татвар эм Марциус хүчтэй нөлөөлсөн (Дио Кассиус. Түүх. Ром. LXXII 4. 7). Эзэн хааны ордонд бусад Христэд итгэгчид ч гарч ирэн, тэдний тухай Иреней (Adv.haer. IV 30.1) дурьдсан: чөлөөлөгдсөн Проксенус (хожим Септимий Северусын хаанчлалд мэдэгдэхүйц үүрэг гүйцэтгэсэн) болон Карпофор (Ромын Ипполитийн хэлснээр, ирээдүйн Ромын Пап лам Каллистийн эзэн - үзнэ үү: Хипп Филос. IX 11-12). Шүүх хурал дээр Христэд итгэгчдэд ээлтэй хандлага нь мужуудад удаан хугацаанд анзаарагдахгүй байв. Хэдийгээр Христийн эсрэг. хууль тогтоомж хүчин төгөлдөр хэвээр байсан, төв засгийн газар магистратуудыг Г.-д дуудаагүй бөгөөд тэд ийм өөрчлөлтийг тооцохгүй байж чадсангүй. Жишээлбэл, Африкт ойролцоогоор. МЭ 190 онд Консул Синтиус Север түүнийг авчирсан Христэд итгэгчид түүнийг суллуулахын тулд шүүх хурал дээр хэрхэн хариулах ёстойг нууцаар хэлсэн бөгөөд түүний залгамжлагч Веспрониус Кандид ууртай олон хүмүүсийн авчирсан Христэд итгэгчдийг шүүхээс огт татгалзав (Тертулл) Ad Scapul 4). Ромд Марсиа импээс авч чадсан. Сардиния арлын уурхайд хүнд ажил хийлгэх ялаар шийтгүүлсэн хүмүүсийг Комодус өршөөв. Пап лам Виктор Пресв. Iakinfa confessors жагсаалтыг танилцуулсан, to-rye болон суллагдсан (тэдний дунд ирээдүйн Ромын бишоп Каллист бас байсан; Hipp. Philos. IX 12. 10-13).

Гэсэн хэдий ч Коммодусын үед Христэд итгэгчдийг хэрцгийгээр хавчиж байсан дүр зураг ажиглагдаж байв. Хаанчлалынхаа эхэнд (180 орчим) анхны Христ Проконсул Африкт зовж шаналж байв. дурсамж нь өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн энэ мужид амиа алдсан хүмүүс. цаг. Карфагены захирагч Вигелиус Сатурнины өмнө буруутгагдаж байсан Нумидиа дахь Скилиа хэмээх бяцхан хотын 12 Христэд итгэгчид итгэлээ тууштай хүлээн зөвшөөрч, харийн бурхдад тахил өргөхөөс татгалзаж, эзэн хааны суут ухаанаар тангараглаж, буруушааж, толгойг нь таслав. 7-р сарын 17; үзнэ үү: Болотов В. В. Акта Мартирум Сцилитанорумын тухай // ХЧ. 1903. Боть 1. П. 882-894; Т. 2. С. 60-76). Хэд хэдэн жилийн дараа (184 эсвэл 185 онд) Азийн захирагч Арриус Антонин Христэд итгэгчидтэй харгис хэрцгий хандсан (Тертулл. Ад Скапул. 5). Ромд ойролцоогоор. 183-185 Сенатор Аполлониус зовж шаналсан (Баруун. 4-р сарын 18-ны дурсгал) - Ромын хамгийн дээд хүрээлэлд Христийн шашин нэвтэрсэн өөр нэг жишээ. язгууртнууд. Түүнийг Христийн шашинд буруутгаж байсан боолыг эртний хуулиудын дагуу цаазалсан, учир нь боолуудад эздийнхээ талаар мэдэгдэхийг хориглодог байсан ч энэ нь алагдсан хүнийг чөлөөлж чадаагүй юм. Аполлониус түүнийг Христийг орхихыг урьсан преториан префект Тигидиус Перенниусын хариултаас. эзэн хааны суут ухаанд итгэл, тангараг өргө. Аполлониус татгалзаж, 3 хоногийн дараа Сенатын өмнө өмгөөлж уучлалт гуйхыг уншсаны эцэст тэрээр дахин харь бурхдад тахил өргөхөөс татгалзав. Түүний хэлсэн үг үнэмшилтэй байсан ч префект Аполлониусыг үхэлд хүргэхээс өөр аргагүйд хүрсэн, учир нь "шүүхийн өмнө нэг удаа авчирсан хүмүүс сэтгэлгээгээ өөрчилсөн тохиолдолд л суллагдаж болно" (Euseb. Hist. Eccl. V 21.4).

Сүм ба Ромын улсын харилцааны шинэ үе шат нь хуучин Ромыг хадгалах, байгуулахад бага зэрэг анхаарал хандуулдаг Северийн гүрний (193-235) хаанчлалын үе юм. шашин дэг журам, шашны бодлогыг баримталсан. синкретизм. Энэ гүрний эзэн хаадын дор зүүн . шашин шүтлэг нь эзэнт гүрэн даяар өргөн тархаж, хүн амын янз бүрийн анги, нийгмийн бүлгүүдэд нэвтэрч байна. Христэд итгэгчид, ялангуяа Север гүрний сүүлчийн 3 эзэн хааны үед харьцангуй тайван амьдарч, заримдаа захирагчийн хувийн тааллыг хүртдэг байв.

Хэзээ imp. Септимиус Северус (193-211)

G. эхэлсэн 202 Septimius Prov нь Punian байсан. Африк. Түүний гарал үүсэл, түүнчлэн эцэг эхийн охин Жулия Домнагийн 2 дахь эхнэр түүнд нөлөөлсөн. Эмесагийн тахилч, шинэ шашны шалтгааныг харна уу. Ромын улсын улс төр-va. Хаанчлалынхаа эхний арван жилд Септимиус Северус Христэд итгэгчдийн эсрэг хүлээцтэй ханддаг байв. Тэд мөн түүний ордныхны дунд байсан: тэдний нэг болох Прокулус эзэн хааныг эдгээв (Тертулл. Ад Скапул. 4. 5).

Гэсэн хэдий ч 202 онд Парфийн кампанит ажлын дараа эзэн хаан иудейчүүд болон Христийн эсрэг арга хэмжээ авчээ. прозелитизм. Умардын намтар номд дурдсанаар тэрээр “хүнд шийтгэл амсаж, иудаизмыг хөрвөхийг хориглосон; тэр Христэд итгэгчдийн хувьд ижил зүйлийг тогтоосон "(Түүх. XVII 8-р сарын 1). Судлаачид Г. энэ мессежийн утгын талаар хоёр хуваагдсан: зарим нь үүнийг зохиомол эсвэл төөрөгдөл гэж үздэг бол зарим нь үүнийг хүлээн зөвшөөрөхгүй байх шалтгаан байхгүй гэж үздэг. Мөн хойд зүгт Г.-ийн зан чанарыг үнэлэх талаар зөвшилцөлд хүрээгүй байна. Жишээлбэл, schmch-ийн үгэнд тулгуурлан В. Ромын Ипполит Тулгуур номын тайлбарт. Даниел, Хоёр дахь ирэлтээс өмнө "итгэгчид бүх хот, сууринд устгагдах болно" (Хипп. Дан. IV 50. 3), Г. Хойд нь “Христэд итгэгчдийн эсрэг хамгийн анхны зохицуулалттай өргөн тархсан хөдөлгөөн байсан” (Френд. 1965, х. 321), гэхдээ энэ нь шинээр хөрвөсөн Христэд итгэгчид эсвэл баптисм хүртэж амжаагүй хүмүүсийн цөөн бүлэгт нөлөөлсөн. мужууд. Магадгүй зарим хохирогчдын нийгмийн байдал харьцангуй өндөр учраас нийгэмд онцгой сэтгэгдэл төрүүлсэн энэ Г. Кесарийн Евсебиус Христийг дурьджээ. 203 он хүртэл түүхээ бичсэн зохиолч Иудас: “Тэдний эцэс төгсгөлгүй ярьж байсан Антихристийн ирэлт ойртож байна гэж тэр бодсон; Тэр үед биднийг хүчирхийлсэн хавчлага олон хүний ​​​​сэтгэлд төөрөгдөл үүсгэсэн "(Euseb. Hist. eccl. VI 7).

Христэд итгэгчдийг Египет, Тебайдагаас шийтгэхийн тулд Александрид авчирсан. Катехизмын сургуулийн тэргүүн Александрийн Клемент Г. Түүний шавь Ориген, түүний эцэг Леонидас алагдсан хүмүүсийн дунд хөрвөгчдийг сургах ажлыг өөртөө авчээ. Хэд хэдэн Түүний шавь нар ч бас алагдсан бөгөөд олонх нь зөвхөн катечумен байсан бөгөөд аль хэдийн олзлогдсон баптисм хүртсэн. Цаазлагдсан хүмүүсийн дунд эх Маркеллатай хамт шатсан онгон Потамьена, түүнийг дагалдан явсан дайчин Базилид нар байсан (Euseb. Hist. Eccl. VI 5). 203 оны 3-р сарын 7-нд Карфагенд язгууртан Ромын Перпетуа, түүний боол Фелиситата нар Секундинус, Сатурнин, боол Ревокат, өндөр настан тахилч нар Африкийн захирагчийн өмнө гарч ирэн зэрлэг араатнуудад хаягджээ. Санчир (2-р сарын 1-ний өдрийг дурсах; Passio Perpetuae et Felicitatis 1-6; 7, 9; 15-21). Ром, Коринт, Кападоки болон эзэнт гүрний бусад хэсэгт зовж шаналж байсан алагдсан хүмүүс алдартай.

Хэзээ imp. Каракалла (211-217)

Г. дахин хойд аймгуудыг хамарсан. Гэсэн хэдий ч Африк хязгаарлагдмал байв. Энэ удаад Христэд итгэгчдийг Проконсул Африк, Мавритани, Тертуллианы уучлалт гуйх хаягийг хүлээн авагч Нумидиа Скапула ("Скапула руу чиглэн") хавчиж хавчив.

Сүм бүхэлдээ сүүлчийн Северийн засаглалыг тайвнаар даван туулж чадсан. Маркус Аурелиус Антонин Элагабалус (218-222) Ром руу "Еврей ба Самаричуудын шашны зан үйл, түүнчлэн Христийн шашны үйлчлэлийг" өөрт нь хүндэтгэлтэй ханддаг Емесийн бурхан Эль-ийн тахилч нарт захируулах зорилготой байв (Scr. Түүх. 8-р сарын XVII 3. 5). Хэд хэдэн хувьд. хаанчлалын жилүүдэд Элагабал Ромчуудын нийтлэг үзэн ядалтыг ялж, ордонд алагджээ. Үүний зэрэгцээ Пап лам Каллист, Пресв. Kalepodius (10-р сарын 14-ний дурсамж; Depositio martyrum // PL. 13. Кол. 466).

Имп. Александр Север (222-235)

гүрний сүүлчийн төлөөлөгч нь зөвхөн "Христэд итгэгчдийг тэвчиж" (Түүнд. XVII 22.4) төдийгүй "Христэд зориулан сүм барьж, бурхдын дунд хүлээн авахыг" хүссэн (Мөн тэнд. 43.6), тэр байтугай Христийг үлгэр жишээ болгон харуулсан. мужийн захирагч болон бусад албан тушаалтныг томилоход жишиг болгон санваартнуудыг сонгодог заншил (Тэнд 45. 6-7). Гэсэн хэдий ч Христ. Александр Северийн хаанчлалын үеийн хагиографийн уламжлалыг хэд хэдэн хүнтэй холбосон. Г.-ийн тухай гэрчилгээ, үүнд passion mts. Татьяна (1-р сарын 12-нд дурсдаг), mts. Мартинс (Барууныг дурсах. 1-р сарын 1), зовсон бололтой, Ромд. БОЛЖ БАЙНА УУ. 230, магадгүй Nicea, Bithinskaya mts зовж. Теодотиа (9-р сарын 17-ны өдөр).

Имп. Максимин Фрак

(235-238)

to-ry шинэ богино G. (Euseb. Hist. eccl. VI 28) босгосон "Учир нь итгэгчдийн голдуу бүрдсэн Александрын гэрт үзэн ядаж, учир нь" Александр Sever алагдсаны дараа цэргүүд эзэн хаан зарласан. Энэ удаагийн хавчлага нь эзэн хаан "Христийн шашныг сургасан" гэж буруутгасан лам нарын эсрэг чиглэв. Палестиныг Цезарид баривчилж, Амброуз, тахилч нар алав. Протоктит, Оригений найзууд байсан бөгөөд түүнд "Шүүхийн тухай" зохиолоо зориулжээ. 235 онд Ромд Ромын Пап лам Понтиан (8-р сарын 5; 8-р сарын 13-нд дурсдаг) ба антипоп сшмч. Сардиния арлын уурхайд цөлөгдсөн Ипполит Римский (Catalogos Liberianus // MGH. AA. IX; Damasus. Epigr. 35. Ferrua). 236 онд Ромын Пап лам Антерыг цаазлав (8-р сарын 5-нд дурсах; 1-р сарын 3-нд дурсах). Кападоки, Понтусын хавчлага хавчлагад бүх Христэд итгэгчид нөлөөлсөн боловч энд тэд Максиминий зарлигийг Антихристийн илрэл болгон хэрэгжүүлсний үр дагавар биш байж магадгүй юм. ойролцоогоор болсон аймшигт газар хөдлөлтийн улмаас харь шашинтнуудын дунд сэрсэн фанатизм. 235-236 хоёр жил энэ бүс нутагт (Cesarea Firmilian захидал - ap Cypr. Carth. Ep. 75.10).

Эхэндээ. 251, хавчлага үнэндээ үгүй ​​болсон. Тодорхой эрх чөлөөний давуу талыг ашиглан Сүм Г.-ийн үед үүссэн дотоод асуудлыг шийдвэрлэхэд хандах боломжтой болсон. Дециус нь унасан хүмүүсийг хүлээн авахтай холбоотой сүмийн сахилга баттай холбоотой асуудал болж, барууны Христэд итгэгчдийн дунд хуваагдал үүсгэв. Ром хотод Фабианыг цаазлуулсны дараа 15 сар завсарласны дараа шинэ бишоп сонгогдсон ч хүндрэлгүйгээр биш юм. Корнелиус; тэр тэрслэгчдийг үл тоомсорлосон нь Новатын хагарал үүсгэсэн (антипоп Новатиан нэрээр нэрлэгдсэн). Карфагенд sshmch. Кипр Г.-ийн дараа анхны томоохон зөвлөлийг цуглуулсан бөгөөд энэ нь унасан хүмүүсийн зовлонтой асуудлыг шийдвэрлэх ёстой байв.

251 оны зун imp. Дециус Моези дахь Готуудтай хийсэн дайнд алагдсан. Ромыг эзэлсэн. хаан ширээг Требон Галлус (251-253) Г шинэчилсэн боловч Христэд итгэгчдийг төрд аюултай гэж үздэг байсан өмнөх хаанаас ялгаатай нь энэ эзэн хаан Христэд итгэгчдийг тахлын буруутан гэж үзсэн олон түмний сэтгэл санаанд бууж өгөхөөс өөр аргагүй болжээ. эцэст нь бүх гүрнийг бүхэлд нь хамарсан тахал. МЭ 251 Пап лам Гэгээн Корнелиус, гэхдээ энэ асуудал нь Ромын ойролцоо цөллөгөөр хязгаарлагдаж, 253 онд нас барсан. Түүний залгамжлагч Луциусыг сонгогдсоныхоо дараа эрх баригчид тэр даруй хотоос зайлуулж, дараа жил нь л буцаж ирэх боломжтой байсан (Кипр. Карт. Эп. 59.6; Ейсеб. Түүх. Номлол VII 10).

Хэзээ imp. Валериан (253-260)

тодорхой хугацааны дараа Г. дахин эрч хүчтэйгээр эхэлсэн. Түүний хаанчлалын эхний жилүүд Сүмийн хувьд тайван байсан. Олон хүнд санагдаж байсан шиг эзэн хаан нь шүүх дээр байсан Христэд итгэгчдийг хүртэл дэмждэг байв. Харин шашинд 257 онд. улс төрд огцом өөрчлөлт гарсан. St. Александрийн Дионисиус Валерианы сэтгэл санааны өөрчлөлтийн шалтгааныг дорно дахины тууштай шүтэн бишрэгч түүний дотны найз Макринус нөлөөлсөн гэж үздэг. Сүмд дайсагнасан шашнууд.

8 сард 257 онд Христэд итгэгчдийн эсрэг Валерианы 1-р зарлиг гарч ирэв. Дунд зэрэг хүмүүс Христийг эсэргүүцэгчид гэж найдаж байна. үйлдлүүд нь хатуу арга хэмжээнээс илүү үр дүнтэй байх болно, эрх баригчид сүмийн приматууд урвалтын дараа тэдний сүрэг тэднийг дагах болно гэж итгэж дээд лам нарт гол цохилт өгсөн. Энэ зарлигаар Ромын тахил өргөхийг санваартнуудад тушаав. бурхад, татгалзах нь холбоос дээр тулгуурласан. Нэмж дурдахад цаазаар авах ялаар заналхийлсэн нөхцөлд үйлчилгээ үзүүлэх, оршуулгын газарт зочлохыг хориглов. Александрын гэгээнтэн Дионисиусын Хермаммон, Херман (Euseb. Hist. Eccl. VII 10-11), Карфагений Кипр (Эп. 76-80) нарт бичсэн захидлуудаас Александриа, Карфагенд зарлиг хэрхэн биелсэн нь мэдэгдэж байна. Хоёр гэгээнтэн хоёулаа нутгийн захирагчид дуудаж, зарлигийн заалтыг биелүүлэхээс татгалзсаны дараа цөллөгт илгээгджээ. Африкт Нумидиагийн хуульч олон хүний ​​уурхайд хүнд ажил хийлгэх ялаар шийтгүүлжээ. Энэ мужийн бишопууд, тахилч нар, диконууд болон зарим шашинтнуудын хамт Христийг үйлдэхийг хориглосон заалтыг зөрчсөн байж магадгүй юм. уулзалтууд. 257 онд цаазлагдсан Пап лам Стивен I-ийн алагдсан явдал (8-р сарын 2-нд дурсагдсан; амьдралыг үзнэ үү: В. Задворный, Түүх Папууд. М., 1997. 1-р боть, х. 105-133).

Удалгүй эрх баригчид авсан арга хэмжээ нь үр дүнгүй гэдэгт итгэлтэй болов. 8-р сард хэвлэгдсэн 2-р зарлиг. 258, илүү хүчирхийлэлтэй байсан. Дагаж мөрдөхөөс татгалзсан санваартнуудыг цаазлах, сенаторын болон морьт эд хөрөнгийн язгууртнуудыг цаазлах ёстой байсан - нэр төрийг нь хасаж, эд хөрөнгийг нь хураах, хэрвээ тууштай байвал - цаазлуулж, эхнэрийг нь эд хөрөнгөгүй болгож, цөллөгт оруулах ёстой байв. , имп дээр байсан хүмүүс. үйлчилгээ (ceesariani), - ордны эдлэнд эд хөрөнгөө хасуулж, албадан хөдөлмөрийг буруушаах (Cypr. Carth. Ep. 80).

2-р зарлигийг хэрэглэх нь туйлын хатуу байсан. 8 сарын 10 258 онд Пап лам II Sixtus Ромд диконууд Лаурентий, Фелициссим, Агапит нарын хамт алагдсан (8-р сарын 10-нд дурсав). Энэ үеийн Ромын алагдагсдын багууд: дикон Ипполит, Иреней, Авунди, Мтс. Конкордиа (8-р сарын 13-ны өдрийг тэмдэглэдэг); Евгений, Прот, Якинт, Клаудиа нар (12-р сарын 24-нд дурсдаг). Есдүгээр сарын 14 цөллөгөөс Африкийн захирагч Галериус Максимус руу schmch хүргэгджээ. Карфагены Кипр. Тэдний хооронд богино яриа өрнөв: "Чи Тасциус Кипр мөн үү?" - "Би" .- "Ариун хаадууд чамайг тахил өргөхийг тушаасан." Энэ тохиолдолд зүгээр л бодох зүйл байхгүй "(In re tam justa nulla est consultatio). Үүний дараа прокурор яллах дүгнэлтийг гаргаж, "Тассиус Киприаныг илдээр цаазлаарай." - "Бурханд баярлалаа!" - гэж бишоп хариулав (дурсгалын 8-р сарын 31; дурсгалын Зап. 14 9-р сарын .; Acta Proconsularia S. Cypriani 3-4 // CSEL. T. 3/3. P. CX-CXIV; харьцуулах: Болотов. Цуглуулсан бүтээлүүд 3-р боть. P. 132). Доктор. Африк. жилийн өмнө цөлөгдсөн бишопуудыг дуудаж, цаазалсан бөгөөд тэдний дунд Хиппогийн Теоген (+ 259 оны 1-р сарын 26; дурсгалын зап. 1-р сарын 3?) болон бишопууд Агапиус, Секундин (+ 259 оны 4-р сарын 30; дурсгалын зап. 4-р сарын 30) байв. ). Диак. Нумидиагийн Кирта хотын ойролцоо баривчлагдсан Жэймс болон уншигч Мариан нарыг 259 оны 5-р сарын 6-нд Нумидиагийн төлөөлөгчийн оршин суудаг Ламбесис хотод бусад олон хүмүүсийн хамт цаазлуулжээ. Лайт (Баруун зүгийн дурсгал. 4-р сарын 30). Маш олон хохирогчид байсан тул цаазаар авах ажиллагаа хэд хэдэн удаа үргэлжилсэн. хоног (Зейлер. 2-р боть. 155-р хуудас). Утика хотод бишопоор удирдуулсан хэсэг бүлэг алагдсан хүмүүс зовж шаналж байв. Кодратус (8-р сарын Серм. 306). Нэгдүгээр сарын 29. 259 Испанид Бишопыг амьдаар нь шатаажээ. Тарраконы Фруктуоз, дикон Аугур, Еулогиус нартай хамт (1-р сарын 21-ний дурсгал; Зейлер. 1937. 2-р боть. П. 156). Сиракузийн Марсиан (10-р сарын 30-нд дурсдаг) болон Агригентийн Либертин (11-р сарын 3-нд дурсдаг) бишопууд зовж шаналж байв. Г. мөн Валериан Персүүдтэй дайтаж явсан эзэнт гүрний зүүн хэсэгт хүрчээ. Палестин, Лики, Кападоки дахь Христэд итгэгчдийн алагдсан үйлдлүүд энэ цаг үеэс эхэлсэн байдаг (жишээ нь: Euseb. Hist. Eccl. VII 12-ыг үзнэ үү).

Энх тайвны үе (260-302)

260 оны 6-р сард имп. Валериан Персүүдэд олзлогдов. Эрх мэдэл нь Антихристээс татгалзсан түүний хүү, хамтран захирагч Галлиенус (253-268) -д шилжсэн. аавын улс төр. Христэд итгэгчдэд саадгүй мөргөл үйлдэх газруудыг буцааж өгөх тухай түүний бичвэрийн текстийг бишопт хаягласан байна. Александрийн Дионисиус болон бусад бишопууд Грек хэл дээр хадгалагдан үлдсэн. Eusebius орчуулсан (Түүх. eccl. VII 13). Сүмийн зарим түүхчид IM-ийн ийм хууль тогтоомжийн актууд гэж үздэг. Галлиенус бол сүмд хүлээцтэй хандахыг ил тод зарласан анхны хүн юм (Болотов. Цуглуулсан бүтээлүүд. 3-р боть. П. 137 ф.; Зейлер. Боть. 2. П. 157). Гэсэн хэдий ч энэ нь Христийн шашин зөвшөөрөгдөх шашны статусыг олж авсан гэсэн үг биш юм. Энэ үеэс эхэлсэн Сүмийн 40 шахам жилийн амар амгалан оршин тогтнох үеийн дараагийн үйл явдлуудаас харахад Христэд итгэгчдийн эсрэг дайсагналцаж, тэдний үхлээр дууссан тохиолдол цаашид ч гарсаар байна. Аль хэдийн Палестины Цезарид Галлиенийн удирдлаган дор цэргийн алба хаасан, язгууртан, чинээлэг хүн байсан Мариныг Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрснийхөө төлөө толгойг нь таслав (3-р сарын 17, 8-р сарын 7; Ейсеб. Түүх. Номлогч. VII 15). Үүнтэй төстэй тохиолдлууд 2-р хагасын бусад эзэн хаадын үед тохиолдсон. III зуун.

Шинэ Г.-ийн аюул im-ийн дор Сүмийн дээгүүр өлгөгдсөн. Аурелчууд (270-275). Энэ эзэн хаан дорно дахиныг баримтлагч байв. "Нарны монотеизм". Антиохоос хөөгдөхөд биечлэн оролцсон ч (272 онд) хэд хэдэн удаа огцорсон Самосатагийн тэрс үзэлтэн Паул I-г үзнэ үү. Зөвлөлүүд, Аурелиан нас барахынхаа өмнөхөн Евсебиус, Лактантиус нарын мэдээлснээр шинэ Г.-г төрүүлж, зохих тушаал (Euseb. Hist. Eccl. VII 30.2; Lact. De mort. Persecut. 6.2; Аурелианы жорын текст Христэд итгэгчдийн хавчлагыг үзнэ үү: Колеман-Нортон. 1966. 1-р боть. P. 16-17). Аурелианы үед мөрдлөг хавчлага хязгаарлагдмал байсан ч сүмд шүтдэг энэ үеийн алагдсан хүмүүсийн тоо нэлээд их байна. Импийн үед. Аурелианы уламжлалд Византийн алагдсан Луциллиан, Клаудиус, Гипатиус, Паул, Дионисий, онгон Паул нарын баг (6-р сарын 3-нд дурсдаг); алагдсан Птолемидын Паул, Жулиана нар (3-р сарын 4-нд дурсагдсан); Ромын алагдсан Разумник (Синеси) (12-р сарын 12-нд дурсагдсан), Анкирагийн Филуменус (11-р сарын 29) болон бусад.

Аурелианы шууд залгамжлагч, эзэн хаан Тацит (275-276), Проб (276-282), Кара (282-283) нарын үед, дараа нь эзэн хааны засаглалын эхний 18 жилд сүмийн амар амгаланг хадгалав. Диоклетиан (284-305) ба түүний хамтран захирагчид - Август Максимиан, Цезарь Галериус, Константиус I Хлор нар. Үйл явдлыг нүдээр харсан Кесарийн Евсевийн хэлснээр "Эзэн хаад бидний итгэлд маш их ханддаг байсан" (Euseb. Hist. Eccl. VIII 1. 2). Хавчлагад өртөж буй эзэн хаадуудыг хатуу шүүмжлэгч Лактантиус 303 он хүртэл Диоклетианы хаанчлалыг Христэд итгэгчдийн хувьд хамгийн аз жаргалтай үе гэж нэрлэжээ (De mort. Persec. 10).

Энэ үед Христэд итгэгчид чухал улсыг эзэлжээ. албан тушаал, албан тушаалтнуудын үүргийн нэг хэсэг байсан харь бурхдад тахил өргөхөөс чөлөөлөгдсөн. Алагдсан хүмүүсийн дунд, дараа нь. Диоклетианы "Их хавчлага"-ын хохирогчид нь Александрия Филорис дахь хааны эрдэнэсийн сангийн шүүгч, менежер (Euseb. Hist. eccl. VIII 9. 7; дурсгалын баруун. 2-р сарын 4), эзэн хаан Горгон, Доротей нарын итгэлт хүмүүс байв. Мөн тэнд. VII 1. 4 ; 9-р сарын 3, 12-р сарын 28-ны өдөр, төрийн дээд албан тушаалыг хашиж байсан язгууртан Давикт (Адавкт) (мөн тэнд. VIII 11.2; 10-р сарын 4-ний өдөр). Христийн шашин мөн эзэн хааны гэр бүлд нэвтэрсэн: Диоклетианы эхнэр Приска, тэдний охин Валерия нар үүнийг тунхагласан (Лакт. Де морт. Хавчлага. 15). Тухайн үеийн боловсролтой хүмүүсийн дунд олон Христэд итгэгчид байсан: Арнобиус болон түүний шавь Лактантиусыг дурдахад хангалттай. Сүүлийнх нь латын шүүхийн багш байсан. хэлний үнэ Nicomedia | Христэд итгэгчид армийн томоохон хэсгийг бүрдүүлдэг. Тэр үед харь шашинтнууд Христийн шашинд их хэмжээгээр орсон. Евсебиус: «Хот болгонд цугларсан олон мянган хүнтэй цуглаануудыг, залбирлын өргөө рүү хошуурсан ийм гайхалтай олон хүмүүсийг яаж дүрслэх вэ! Хуучин барилгууд цөөхөн байсан; гэхдээ бүх хотуудад шинэ, өргөн уудам сүмүүд баригдсан "(Euseb. Hist. Ecl. VIII 1. 5).

"Их хавчлага" imp. Диоклетиан ба түүний залгамжлагчид (303-313)

Сүм ба төрийн хоорондын амар амгалангийн үе эрт орой хэзээ нэгэн цагт дуусах ёстой байв. Төгсгөлд нь өөрчлөлтүүдийг тодорхойлсон. 90-ээд он III зуун; Тэд ихэвчлэн амжилттай Персүүдтэй холбоотой байдаг. 298 онд Цезарь Галериусын кампанит ажил (Zeiller. 1037. Боть 2. P. 457). Сургуулиа төгсөөд удалгүй Галериус армийг Христэд итгэгчдээс системтэйгээр цэвэрлэж эхлэв. Гүйцэтгэгч нь тодорхой Veturius-ыг томилсон бөгөөд тэрээр сонголтоо санал болгосон: дуулгавартай байж, түүний зэрэглэлд үлдэх, эсвэл тушаалыг эсэргүүцэж, түүнийгээ алдах (Euseb. Hist. Eccl. VIII 4. 3). Эдгээр арга хэмжээ нь офицерууд болон цэргүүдэд хамаарна. Жишээлбэл, итгэлийн төлөө тууштай зогсож байсан Христэд итгэгч зарим дайчид амь насаараа төлсөн. Самосатын алагдсан Роман, Якоб, Филофей, Гиперичи, Авив, Жулиан, Паригори нар (1-р сарын 29-нд дурсагдсан), mch. Аза ба 150 дайчин (11-р сарын 19-нд тэмдэглэдэг) болон бусад.

Лактантиусын хэлснээр бол "Их хавчлага"-ын гол буруутан, гүйцэтгэгч нь Галериус байсан нь баримттай нэлээд нийцэж байгаа юм. "Түүхэн үнэнийг бид янз бүрийн нотлох баримтаас гаргаж авч үзвэл Диоклетиан өмнөх бүх бодлогоо эсэргүүцэн хавчигч болж, Галериусын шууд бөгөөд давамгай нөлөөгөөр эзэнт гүрэнд шашны дайныг дахин эхлүүлсэн нь тодорхой юм" ( Зейллер. 1937. 2-р боть. С. 461). Лактантиус Никомедиа дахь шүүхэд удаан хугацаагаар амьдарч байсан тул болж буй үйл явдлын шударга бус ч гэсэн чухал гэрч байсан бөгөөд Г.-ийн шалтгааныг зөвхөн Цезарь Галериусын зан чанар эсвэл түүний нөлөөнөөс харж болохгүй гэж үздэг. түүний мухар сүсэгтэй эх (Лакт. Де морт. Хавчлага. 11). Христэд итгэгчдийн хавчлагын хариуцлагыг импээс хасах боломжгүй юм. Диоклетиан.

Зарим судлаачдын үзэж байгаагаар импийн бодлого. Диоклетиан анх Христийн эсрэг үзэлтэн байсан: Сүм ба төрийн үндсэн зөрчилдөөн нь эзэн хаанд ойлгомжтой байсан бөгөөд зөвхөн засгийн газрын өнөөгийн асуудлыг шийдвэрлэх хэрэгцээ нь түүнд Г.-г ойлгоход саад болж байв (Стад. 1926; үзнэ үү: Zeiller. 2-р боть. P. 459). Тиймээс Диоклетиан хаанчлалын эхний жилүүдэд тэрээр олон тооны шинэчлэл хийх завгүй байсан: тэрээр армиа өөрчлөн зохион байгуулж, адм. засаглал, санхүү, татварын шинэчлэл; тэрээр гадны дайснуудтай тулалдаж, булаан авагчдын бослого, бослогыг дарах ёстой байв. Хууль тогтоомж imp. Диоклетиан (жишээлбэл, 295 онд гаргасан ойрын хамаатан садны гэрлэлтийг хориглох, эсвэл 296 оны Манихчуудын тухай хууль) нь эзэн хааны зорилго нь хуучин Ромыг сэргээх явдал байсныг харуулж байна. захиалга. Диоклетиан өөрийн нэрэнд Жовиусын хүндэтгэлийн цол, Максимиан Геркулесийн (Геркулиус) нэрэмжит цолыг нэмсэн нь удирдагчид эртний шашин шүтлэгийг дагаж мөрдөж байсныг харуулах ёстой байв. уламжлал. Зарим Христэд итгэгчдийн зан байдал Ромыг сэрэмжлүүлэхээс өөр аргагүй байв. эрх баригчид. Армид Христэд итгэгчид өөрсдийн шашны хоригийг дурдаж, командлагчдынхаа тушаалыг дагахаас татгалзав. Төгсгөлд нь. 90-ээд он III зуун. элсүүлсэн Максимиан, зуутын дарга Марселус нар цэргийн алба хаахаас эрс татгалзсан тул цаазлуулсан.

Христэд итгэгчидтэй "дайны сүнс" нь боловсролтой харь шашинтнуудын дунд байсан тул Цезарь Галериус Диоклетианы орчинд Г.-ийн цорын ганц дэмжигч байсангүй. Философичийн шавь, пров. Bithynia, G. эхлэлийн өмнөхөн Λόϒοι φιλαλήθεις πρὸς τοὺς χριστιανοστιανούςing (Truthsloving) нэртэй товхимол хэвлүүлсэн. Лактантиус нэгэн зэрэг Антихристийг нийтэлсэн өөр нэг философичийг нэрлэхгүйгээр дурджээ. найрлага (Lact. Div. inst. V 2). Харь шашинтнуудын сэхээтнүүдийн энэхүү сэтгэл санаа нь Г.-ийн эхлэлд хувь нэмрээ оруулсан бөгөөд эрх баригчид үүнийг анхааралдаа авахгүй байж чадсангүй.

Антиохт 302 онд (Lact. De mort. Хавчлага. 10) im-д тахил өргөхдөө. Диоклетиан, нядалсан малын дотор талаас мэргэ төлгийн үр дүнг хүлээж байхдаа харуспексийн тэргүүн Тагис Христэд итгэгчид байгаа нь ёслолд саад болж байна гэж хэлэв. Уурласан Диоклетиан ёслолд оролцсон бүх хүмүүст төдийгүй ордонд байсан зарц нар болон ташуураар шийтгэхээс татгалзсан хүмүүст тахил өргөхийг тушаажээ. Дараа нь цэргүүдэд ийм зүйл хийхийг албадах, татгалзсан хүмүүсийг албадан хөөх тушаалыг цэргүүдэд илгээв. Никомедиа дахь үндсэн байрандаа буцаж ирээд Диоклетиан Христэд итгэгчдийн эсрэг идэвхтэй арга хэмжээ авах эсэхээ эргэлзэж байв. Цезарь Галериус, Иерокл зэрэг дээдсийн хамтаар эхлэлийг нь тулгаж, Г.Диоклетиан бурхдын хүслийг олж мэдэхийн тулд Милезийн Аполлоны дархан цаазат газарт харуспекс илгээхээр шийджээ. Илч эзэн хааны ойр дотны хүмүүсийн хүслийг баталжээ (Lact. De mort. Persecut. 11). Гэвч энэ нь Диоклетианыг Христэд итгэгчдийн цусыг урсгахад итгүүлсэнгүй. Барилга байгууламж, ариун номууд, түүнчлэн итгэгчдийн янз бүрийн ангиллын тухай зарлиг бэлтгэсэн. Цаазаар авах ялыг төлөвлөөгүй. Никомедиа дээр зарлигийг нийтлэхийн өмнөхөн зэвсэгт отряд ордоноос холгүй байсан Христийг эзэлжээ. сүмийг устгаж, шашны номнуудыг шатаажээ.

Хоёрдугаар сарын 24 303, Г.-ийн зарлигийг нийтэлсэн: Христийг хаа сайгүй устгахыг тушаасан. сүм хийдүүдийг устгаж, ариун номуудыг устгаж, Христэд итгэгчдийг цол, хүндэтгэл, шүүхээр яллах эрхийг хасч, Христийн боолууд эрх чөлөөгөө авч чадахгүй болсон (Euseb. Hist. eccl. VIII 2. 4). Нэгэн эгдүүцсэн Христэд итгэгч зарлигийг хананаас урж хаясан бөгөөд үүний төлөө түүнийг эрүүдэн шүүж, цаазлав (Lact. De mort. Persecut. 13; Euseb. Hist. Eccl. VIII 5.1).

Удахгүй imp. Никомедиа дахь ордонд 2 түймэр гарчээ. Галериус Диоклетианд гал сөнөөгчдийг Христэд итгэгчдийн дунд хайх хэрэгтэй гэж итгүүлсэн. Эзэн хаан одоо бүх Христэд итгэгчдийг дайсан гэж үздэг байв. Тэрээр эхнэр, охин хоёроо тахил өргөхийг албадсан боловч Христийн шашны ордныхон илүү хатуу байв. Доротей, Петр болон бусад олон хүмүүс. бусад нь эзэн хааны зарлигийг биелүүлэхээс татгалзаж, хатуу тамлан зовоож цаазлуулжээ. Г.-ийн анхны хохирогчид нь Никомедийн сүмийн примат, schmch байв. Анфим (9-р сарын 3-нд дурсдаг), Энэ хотын олон тооны лам нар болон эмэгтэйчүүд, тэдний дунд эмэгтэйчүүд, хүүхдүүд (Лакт. Де морт. Хавчлага. 15; Ейсеб. Түүх. Номлогч VIII. 6; дурсгал. 1-р сарын 20. 2-р сарын 7, 2, 3 9-р сарын 21, 28-ны өдөр; Никомедиагийн Martyrs, M. Juliana-г үзнэ үү).

Эдгээр бүс нутгийг захирч байсан Цезарь Констанций I Хлорин хэд хэдэн устгалаар хязгаарлагдаж байсан Галли, Их Британийг эс тооцвол. сүм хийдүүдэд зарлигийг хаа сайгүй маш хатуугаар гүйцэтгэдэг байв. Итали, Испани, Африкт имп. Максимиан Геркулиус, түүнчлэн Дорнодод Диоклетиан, Галериусын эзэмшилд сүмийн номуудыг шатааж, сүмүүдийг дэлхийн гадаргуугаас арчиж хаяв. Санваартнууд өөрсдөө сүмийн үнэт зүйлс, ариун номуудыг орон нутгийн удирдлагуудад хүлээлгэн өгөх тохиолдол гарч байсан. Bp гэх мэт бусад хүмүүс. Карфагены Мензуриа, тэд литургийн номуудыг тэрс үзэлтэй номоор сольж, сүүлчийнх нь эрх баригчдад өгсөн. Хойд дахь Феликс Тубизский шиг юу ч өгөхөөс татгалзсан алагдсан хүмүүс бас байсан. Африк (дурсгалын зап. 24 октябрь; Болотов. Цуглуулга. Т. 3. С. 158; Зейллер. 2-р боть. 464).

Тухайн үеийн хамгийн алдартай, хүндэтгэлтэй алагдсан хүмүүсийн дунд Г.им. Диоклетиан - Ромын Пап лам Маркеллин, дагалдагчдын хамт (6-р сарын 7-нд тэмдэглэдэг), Ромын Пап лам Марселус, дагалдан авагчдын хамт (6-р сарын 7-нд дурсдаг), Вмц. Анастасия Узорешительница (12-р сарын 22-нд дурсагдсан), Агуу Martyr. Ялсан Жорж (4-р сарын 23-нд; Гүржид 11-р сарын 10-нд дурсав), алагдсан Андрей Стратилат (8-р сарын 19-нд дурсав), Дайчин Иохан (7-р сарын 30-нд), Космас, Дэмиан Бессребреники (7-р сарын 1, 10-р сарын 17-нд дурсав). ., 11-р сарын 1), Тарсусын Кирик ба Жулитта (7-р сарын 15-нд дурссан), Египетийн Кир, Жон нар дагалдан яваа гишүүдийн хамт (1-р сарын 31-нд дурссан), хамба дикон. Катаны Еуплус (Сицили; 8-р сарын 11-ний өдрийг тэмдэглэдэг), Агуу Martyr. Никомедиагийн Пантелеймон (7-р сарын 27-нд дурссан), Теодот Корчемник (11-р сарын 7-нд дурссан), К-талбарт алдартай байсан Мокий Византийн (5-р сарын 11-ний өдөр); Баруунд шүтлэг нь ихээхэн ач холбогдолтой болсон Ромын Севастиан (12-р сарын 18-нд тэмдэглэсэн). Дундад зууны Европ.

Mn. G. imp-ийн хохирогчид. Диоклетианыг Сүм бүлгээрээ хүндэтгэдэг. Эдгээр нь жишээлбэл, Bp. Лаодикийн Яннуариус диконууд Прокул, Сиссиус, Фауст нар болон бусад хүмүүстэй (4-р сарын 21-нд дурсагдсан), Лаодикийн ерөнхийлөгч Трофим, Фал (3-р сарын 16-нд дурсагдсан), Милитагийн Мартирс (11-р сарын 7-нд дурсагдсан), mch. Теодот ба Анкирийн 7 онгон охид (5-р сарын 18, 11-р сарын 6-нд дурсагдсан), mts. Теодулиа, Мартирс Хелладиус, Макариус, Аназарын Евагриус (2-р сарын 5-нд дурссан); Апамеагийн Маврикий ба 70 цэрэг (2-р сарын 22-нд дурссан), Испанийн Исаак, Аполлос, Кодратус (4-р сарын 21-нд дурссан), алагдсан Валерия, Кириакия, Кесарийн Мэри нар (6-р сарын 7-нд дурссан), Ромын Виржин Лусиа дагалдан яваа хүмүүсийн хамт (7-р сарын 6-ны өдрийг тэмдэглэсэн), алагдсан Виктор, Состен, тэнгисийн цэргийн төв. Халцедоны Евфемия (9-р сарын 16-нд дурсагдсан), Кесари-Кападокийн Капитолина, Эротиида нар (10-р сарын 27-нд дурсагдсан) болон бусад олон хүмүүс. доктор.

303 оны хавар Армен, Сирид үймээн самуун болов. Диоклетиан үүнийг Христэд итгэгчдийг буруутгаж, удалгүй шинэ зарлигууд ар араасаа гарч ирэв: нэг нь нийгэмлэгийн приматуудыг шоронд хорихыг тушаав, нөгөө нь - өргөл өргөхийг зөвшөөрсөн хүмүүсийг суллаж, татгалзсан хүмүүсийг тарчлааж байв. Төгсгөлд нь. 303 Диоклетиан хаан ширээнд суусны 20 жилийн ойг тохиолдуулан өршөөл үзүүлэх тухай зарлав; олон Христэд итгэгчид шоронгоос суллагдаж, хавчлагын эрч хүч намдсан. Гэсэн хэдий ч удалгүй imp. Диоклетиан хүнд өвчтэй болж, эрх мэдэл нь үнэндээ Галериусын гарт очжээ.

304 оны хавар импийн цөхрөнгөө барсан арга хэмжээг давтсан 4-р зарлиг гарчээ. Дециус. Бүх Христэд итгэгчид үхлийн өвдөлтийг золиослох ёстой байв. Энэхүү зарлигийг хэрэгжүүлэх нь Галли, Их Британиас бусад эзэнт гүрний олон итгэгчдэд нөлөөлсөн.

305 оны 5-р сарын 1-нд Диоклетиан засгийн эрхээсээ огцорч, Максимиан Геркулиусыг мөн адил үйлдэхэд хүргэв. Энэ мөчөөс эхлэн G. үнэн хэрэгтээ Баруунд, Август болсон Констанций Хлор, түүний өв залгамжлагч Их Константин нарын эзэмшилд зогссон. Христэд итгэгчид болон барууны бусад удирдагчид болох Флавиус Северус, Максимиан Геркулиус, Максентиус нарыг хавчлага дахин эхэлсэнгүй. Де март. Палаест. 4.8). Энэ нь олон тооны аллагад хүргэсэн. Александрид Египетийн префектийн тушаалаар алагдсан хүний ​​толгойг таслав. Филор Bp-тэй хамт. Тмуицкий schmch. филе. Палестинд цаазаар авах ялыг бараг өдөр бүр хийдэг байв; Хохирогчдын дунд нэрт ерөнхийлөгч байсан. Памфил (2-р сарын 16-нд тэмдэглэдэг), Кесарийн Евсебиусын найз, зөвлөгч. Палестины Кесарийн олон Христэд итгэгчид сохорсоныхоо дараа уурхайд хүнд хүчир ажил хийлгэх ялаар шийтгүүлжээ (Мөн тэнд. 9).

Хавчлага тодорхой хэмжээгээр буурсан хэдий ч эзэнт гүрний үед зовж шаналж байсан алагдсан хүмүүсийн тоо. Сүмийн шүтдэг галериа бас асар том. Эдгээрийн дотроос агуу дайчдын нэр хүндтэй байдаг. Салоникийн Деметриус (10-р сарын 26-нд дурссан), Никомедиагийн Адриан, Наталья (8-р сарын 26-нд), Кирус, Иохан хөлсний цэргүүд (1-р сарын 31-нд дурссан), Вмц. Александрийн Кэтрин (11-р сарын 24-нд дурсагдсан), агуу Martyr. Теодор Тирон (2-р сарын 17-нд тэмдэглэдэг); Пелиас, Нилус бишопоор удирдуулсан 156 Тир алагдагсад (9-р сарын 17-нд дурссан), Никомедийн санваартнууд Гермолаус, Гермипп, Гермократ (7-р сарын 26-нд дурсдаг), Египетийн алагдсан Марсиан, Никандер, Иперекхи, Аполлон гэх мэт (6-р сарын 5-нд дурсдаг), Мелитиниан алагдагчид Евдокси, Зинон, Макариус (9-р сарын 6-нд дурссан), Амасийн алагдсан Александр, Клаудиус, Евфрасиа, Матрона болон бусад (3-р сарын 20-нд дурсдаг), Битинийн алагдсан хүмүүс Метродор Минодора, болон Nymphodorus (9-р сарын 10-нд дурсдаг), Кесарены үрэгдүүлэгч Антонин, Никефор, Херман (11-р сарын 13), Эннат, Валентин, Паул (2-р сарын 10-нд дурсдаг).

Vmch. Теодор Стратилат имп-тэй уулзав. Лициниа. "Vmch" дүрсний онцлох тэмдэг. Теодор Стратилат амьдралынхаа 14 үзэгдэлтэй." XVI зуун (NGOMZ)

Тэрээр Галериусыг нас барсны дараа (311 оны 5-р сарын 5) эзэнт гүрний зүүн хэсгийг бүхэлд нь хяналтандаа авч, шашны хүлцэнгүй байдлын зарлигийг үл харгалзан Г.-г шинэчилсэн. хөрш Арменийн хаант улстай дайн эхлүүлж, 10 жилийн өмнө III Трдатын үед Христийн шашныг албан ёсны болгожээ. шашин (Euseb. Hist. eccl. IX 8.2, 4). Дазагийн ноёрхлын үед анх удаа харийн шашныг өөрчлөн зохион байгуулах оролдлого хийж, түүнд Сүмийг санагдуулам онцгой шаталсан бүтцийг бий болгосон (Lact. De mort. Persecut. 36-37; Greg. Nazianz. Or. 4). Максиминус Дазагийн заавраар Христийн эсрэг гүтгэлэг агуулсан хуурамч "Пилатын үйлс" тараагдсан байна (Euseb. Hist. Eccl. IX 5. 1). Эзэн хаан христийн шашинтнуудыг хотуудаас хөөх санаачлагыг гартаа авахыг харийн шашинтнуудыг нууцаар өдөөсөн. Дараа нь шинэ цаазаар авах ялууд гарч ирэв: хөгшин Бишопыг араатан руу шидэв. Силван Эмесский, диактай хамт. Лук ба уншигч Мокий (1-р сарын 29-ний өдрийг дурсах), Bp. Патарскийн Мефодий (6-р сарын 20-нд дурссан), хамба лам. Александрын Петр (11-р сарын 25-ны өдрийг дурсаж), Египетийн бусад бишопууд нас барсан; Nicomedia-д сурсан Пресв. Антиохын сүм schmch. Люсиан (10-р сарын 15-нд тэмдэглэдэг), бишопууд бас зовж шаналж байв. Анкирскийн Клемент (1-р сарын 23-нд дурссан), Порфири Стратилат болон Александри дахь 200 цэрэг (11-р сарын 24-нд дурссан), Естатиус, Теесс, Никейн Анатолий (11-р сарын 20-нд дурссан), Жулиан, Келсиус, Антони, Васий Анастасиус, Марионилла , 7 залуу, 20 дайчин Антиной (Египет; 1-р сарын 8), Мина, Гермогенес, Александрийн Евграф (12-р сарын 10-нд дурсдаг) гэх мэт.

Дорнод дахь хавчлага 313 он хүртэл идэвхтэй үргэлжилж, Их Константины хүсэлтээр Максиминус Даз үүнийг зогсоохоос өөр аргагүй болжээ. "Оршин суугчдыг гомдоохгүй байх" болон "бурхадад итгэх итгэлийг хайр сэтгэл, ятгалгаар илүү татахыг" тушаасан Префект Сабинад хаягласан түүний захидлын бичвэр хадгалагдан үлджээ (текст: Euseb. Hist. Eccl. IX. 9). Христэд итгэгчид 313 онд Лициниус ялагдсан түүхийн тайзнаа орхих хүртлээ эзэн хааны тунхагласан хүлээцтэй байдалд итгэдэггүй байсан бөгөөд хуучин харгис хавчлагчийн шинэ бодлогыг сэтгэл зовниж байв.

Болотов. Цуглуулсан ажилладаг. T. 3.P. 167).

IV зуунд паган шашинтнууд ялагдсан ч гэсэн. Хуучин антихристийн дахин 2 богино хугацааны дахилт байсан. улстөрчид.

Имп. Лициниус (308-324)

эзэнт гүрний зүүн хэсгийг захирч, 312 оноос эхлэн эзэнт гүрэнтэй холбоотон болсон. Константин мөн тодорхойгүй шалтгаанаар Миланы зарлигийг дэмжсэн. 320 гр. Өөрийн эзэмшил дэх Сүмийн эсрэг Г. 324 онд Хризополис хотод Их Константинд ялагдаж, түүнийг буулгасны дараа энэ нь зогссон.

Г.Лициниусын хохирогчид, бусад хүмүүс. vmch болсон. Теодор Стратилат (319; 2-р сарын 8, 6-р сарын 8-ны өдрийг тэмдэглэсэн), mch. Анкирийн Эстатиус (7-р сарын 28-нд дурсагдсан), бишоп. Василий Амасийский (4-р сарын 26), Фока Вертоградар Синопский (9-р сарын 22-нд дурсгалын зүйл); Себастийн 40 алагдсан хүмүүс (3-р сарын 9-нд дурсагдсан), түүнчлэн Себастьяны алагдсан Аттикус, Агапиус, Евдоксиус болон бусад хүмүүс (11-р сарын 3-нд дурсагдсан); алагдсан Елиа, Зотикос, Люсиан, Томскийн Валериан нар (Фрак; 9-р сарын 13-ны дурсгал).

Имп. Урвалт Жулиан (361-363)

Ромын эзэнт гүрний сүмийн сүүлчийн хавчигч болжээ. Харийн шашныг сэргээх гэж цөхрөнгөө барсан тэрээр Христэд итгэгчдийг нээлттэй шүүх дээр яллаж чадаагүй. Бүх нийтийн хүлцлийг тунхаглаж, Жулиан Христэд итгэгчдийн дүрмийн болон риторик заахыг хориглов. Хамба лам нарыг цөллөгөөс буцаж ирэхэд эзэн хаан догматик өрсөлдөгчид болох Арианчууд ба Ортодокс шашинтнуудын хооронд зөрчилдөөнийг өдөөж, тэр байтугай зарим тэрс үзэлтнүүдийг (хэт Арианчууд - аномеэ) дэмжиж байв. Пл-д богино хугацаанд хаанчлахдаа. эзэнт гүрний зүүн хотууд Антихрист байсан. погром, үүний үр дүнд хэд хэдэн. Христэд итгэгчид алагдсан. 363 онд Жулиан нас барснаар христийн шашныг давамгайлах гэсэн харийн шашны сүүлчийн оролдлогыг зогсоов.

А.В.Храпов

Эх сурвалж: Оуэн Э. C. E. Эртний баатруудын зарим жинхэнэ үйлс. Оксф 1927; Ранович А. Б. Эртний Христийн шашны түүхийн үндсэн эх сурвалжууд. М., 1933; Ausgewählte Märtyrerakten / Hrsg. v. Р.Кнопф, Г.Крюгер. Түб., 19654; Колеман-Нортон П. Р. Ромын муж ба Христийн сүм: Колл. A. D.-ийн эрх зүйн баримт бичгийн 535. Л., 1966; Христийн шашны Мартисын үйлс / Удиртгал., Текст ба орчуулга. Х.Мусурилло. Оксф 1972. Л. 2000; Ланата Г. Gli Atti dei martiri ирэх баримт бичиг үйл явц. 1973 он; Шинэ Евсевий: МЭ 337 он хүртэлх Сүмийн түүхийг харуулсан баримт бичиг / Эд. Ж.Стивенсон, В.Х.С.Френд. Л. 1987 (2); Бобринский А. Христийн шашин үүссэн үеэс: 1-2-р зууны Христийн бус зохиолчдын гэрчлэл. Бидний Эзэн Есүс Христ ба Христэд итгэгчид. М., 1995р; SDHA.

Лит .: Арсений (Ивасченко), архим. Гэгээн Петрийн алагдсан тухай тэмдэглэл. Арефа болон бусад хүмүүс түүнтэй хамт Негран хотод 6-р зуунд Өмнөд Арабын Христийн шашны түүхийг тайлбарлаж, үйлчилж байв. // Тэнүүлчин. 1873. No 6. S. 217-262; Мейсон А. Ж. Диоклетианы хавчлага. Камб., 1876; идэм. Анхан шатны сүмийн түүхэн алагдсан хүмүүс. Л .; Н. Ю., 1905; Соколов В. О . Грек-Ромын хууль тогтоомжид Христийн шашны нөлөөллийн тухай // CHOLDP. 1877. 1-р сар. хэлтэс 1.C.53-92. Тавдугаар сар. хэлтэс 1.S. 509-541; 11-р сар хэлтэс 1. C. 548-567; 1878. Гуравдугаар сар. хэлтэс 1. C. 260-393; 9-р сар хэлтэс 1. C. 227-256; 12-р сар хэлтэс 1 C. 664-714; G ö rres F. Die Märtyrer der aurelianischen Christenverfolgung // Jb. е. протестантизмын теологи. 1880. Бд. 6. S. 449-494; Бердников И. ХАМТ. Ром-Византийн эзэнт гүрэн дэх шашны төрийн байр суурь. Каз., 1881; Аденей В. Ф. Маркус Аурелиус ба Христийн сүм // Британийн улирлын тойм. 1883. Боть. 77. P. 1-35; Б-р А. Антихрист болох Нерогийн домог // CHOLDP. 1883 оны нэгдүгээр сар. хэлтэс 1. S. 17-34; Гиббон ​​Э. Ромын эзэнт гүрний уналт, сүйрлийн түүх. М., 1883. SPb., 1997. 1-р хэсэг; Лебедев, А. П . Марсиа: (Коммодусын үеийн Христийн шашны түүхийн хэсэг, II зуун) // PrTSO. 1887. 40-р бүлэг, 108-147-р тал; тэр бол. Христэд итгэгчдийн хавчлага, Грек-Ромын ертөнцөд Христийн шашныг Их Константины удирдлаган дор байгуулах эрин үе. М., 1994р. SPb., 2003; О-ин С. Имийн хаанчлалын үеийн Христэд итгэгчдийн хавчлагын түүхзүйн талаар. Адриан ба Галл элссэнээс Диоклетиан (251-285) элсэх хүртэл // CHOLDP. 1888. Гуравдугаар сар. хэлтэс 1.S. 269-301; долдугаар сар. хэлтэс 1.S. 74-106; 9-р сар хэлтэс 1.S. 219-256; тэр бол. Коммодусын үед Христэд итгэгчдийн хавчлага // ПО. 1890. No 11/12. S. 697-705; З. Христэд итгэгчдийн эсрэг хийсэн эхний хоёр хавчлагын мөн чанар // PO. 1888. No 10. S. 231-253; No 11. S. 432-465; Нейман К. Ж. Der Römische Staat und die allgemeine Kirche bis auf Diocletian. Лпз., 1890; Boissier G. Паганизмын уналт: Исслед. сүүлчийн шашин. IV зуунд өрнөдөд өрнөсөн тэмцэл. / Пер. франц хэлтэй ed. мөн өмнөх үгтэй. М.С. Корелина. М., 1892; Аддис В. Э. Христийн шашин ба Ромын эзэнт гүрэн. Л., 1893; С-цкий Н. III зуунд Ром ба Хойд Африкийн сүмд унасан хүмүүсийн тухай. // ViR. 1893. No 9. S. 559-591; № 11. N. 691-710; Павлович А. Нерогийн Христэд итгэгчдийн хавчлага, Флавийн ордны эзэн хаадын тэдэнтэй холбоотой бодлого // ХЧ. 1894. 1-р хэсэг. Дугаар. 2.S. 209-239; тэр бол. Эхний хоёр зуунд Ромын эзэнт гүрэн дэх Христэд итгэгчдийн хавчлага (170 он хүртэл) // Мөн түүнчлэн. Асуудал 3.S. 385-418; Рамси В. М. МЭӨ өмнөх Ромын эзэнт гүрэн дэх сүм. 170. Л., 18954; идэм. Азийн долоон сүмд илгээсэн захидал ба тэдний Апокалипсисийн төлөвлөгөөнд эзлэх байр суурь. Н. Ю., 1905; Грегг Ж. А. Ф. Декианы хавчлага. Эдинб., 1897; Болотов В. V . Нерогийн үеийн Христэд итгэгчдийн хавчлага // ХЧ. 1903. 1-р хэсэг. No 1. S. 56-75; Аллард П. Histoire des persécutions зүүлт ла première moitié du troisième siècle. П., 19053; Хили П. Ж. Валерианы хавчлага. Бостон, 1905; Харнак А. Төр байгуулагдахаас өмнөх сүм ба төр. Сүмүүд // Ерөнхий түүх Европ. соёл / Ред. I. M. Grevs болон бусад. SPb., 1907. T. 5. S. 247-269; Моммсен Th. Der Religionsfrevel nach römischen Recht // Gesammelte Schriften. Б., 1907. Бд. 3. S. 389-422; Канфилд Л. Х. Христэд итгэгчдийн эртний хавчлага. Н. Ю. 1913; Мелихов В. А . Иудей-Ромын Христэд итгэгчдийн хавчлагын түүхээс // ВиР. 1913. No 16. S. 486-500; No 17. S. 651-666; Ярушевич В. Христэд итгэгчдийн хавчлага Имп. Дециа (249-251) // Мөн түүнчлэн. 1914. No 1. S. 63-74; No 2. S. 164-177; Алмаз А. БА . Их эзэн хаан Константин ба Миланы зарлиг 313 хуудас, 1916; Хутга хийх Ж. Р. Декианы хавчлагын доромжлол // HarvTR. 1923. Боть. 16. P. 345-390; Меррилл Э. Т. Эрт Христийн шашны түүхэн дэх эссэ. Л., 1924; Немоевский А. Нерогийн үед хавчигдаж байсан нь түүхэн баримт мөн үү? // Атеист. 1925. No 1. S. 44-47; Харди Э. Г. Христийн шашин ба Ромын засгийн газар. Л., 1925р; Стад К. Э. Улс төрч Диоклетиан und die letzte grosse Christenverfolgung: Diss. Баден, 1926; Блудау А. Die ägyptischen Libelli und die Christenverfolgung des Kaisers Decius. Фрайбург би. Бр., 1931. (RQS. Suppl .; 27); Нивен В. Д. Эрт сүмийн зөрчилдөөн. Л.,; Фиппс С. Б. Маркус Аврелиусын хавчлага // Герматена. Дублин, 1932 он. Боть. 47. P. 167-201; Пот Х. М. Ром ба Христэд итгэгчид // Сонгодог сэтгүүл. Гейнсвилл, 1937/1938. Боть. 33. P. 134-44; Зейлер Ж. Les premières хавчлага, la lawislation impériale харьцангуй aux chrétiens. La persécutions sous les Flaviens et les Antonins. Les grandes persécutions du milieu du IIIe s. et la période de paix religieuse de 260 à 302. La dernière хавчлага // Histoire de l "Église depuis les origins jusqu" à nos jours / Ed. A. Fliche et V. Martin. П., 1937. Боть. 1-2; идэм. Nouvelles observations sur l "origine juridique des persécutions contre les chrétiens aux deux premiers siècles // RHE. 1951. T. 46. P. 521-533; Барнс A. S. Төлөөлөгчийн үеийн Ром дахь Христийн шашин. L.3. Христэд итгэгчдийн эсрэг // JRS. 1968. 58-р боть. P. 32-50; идем. Дециан өмнөх Акта Мартирум // JThSt. 1968. NS боть. 19. P. 509-531; idem. Диоклетианы шинэ эзэнт гүрэн ба Константин.Кэмб., 1982; Бейнс Н.Х. Их хавчлага // Кембрижийн эртний түүх. Камб., 1939. боть 12. P. 646-691; Штаерман EM III зуун дахь Христэд итгэгчдийн хавчлага // VDI. 1940. Үгүй. 2. P. 96-105; Шервин-Уайт А.Н. Эрт хавчлага ба Ромын хууль дахин // JThSt. 1952. NS Vol. 3. P. 199-213; Whipper R. Yu. Ром ба эртний Христийн шашин. М., 1954; Сте-Кройс Г. Э. М., Дэ. "Их "хавчилтын асуудлууд // ХарвТР. 1954. боть. 47. P. 75-113; Грант Р. М. Сэлэм ба загалмай. NY, 1955; Андреотти Р. Religione ufficiale e culto dell" imperatore nei "libellidi " Децио // Оноре дахь судалгаа, А.Кальдерини, Р.Парибени. 1956 оны Мил. 1. P. 369-376; Стейн Э. Бас эзэнт гүрний түүх. П., 1959. Боть. 1: (284-476); Росси С. La cosiddette persecuzione di Domiziano // Giornale italiano di filologia. Р., 1962. Боть. 15. P. 302-341; Сте Кройс Г. Э. М. де, Шервин-Уайт А. Н. Эртний Христэд итгэгчид яагаад хавчигдаж байсан бэ? // Өнгөрсөн ба одоо. Оксф 1963. Боть. 26. P. 6-38; Барнард Л. В. Ромын Клемент ба Домитианы хавчлага // NTS. 1963. Боть. 10. P. 251-260; Gr é goire H. Les persécutions dans l "Empire Romain. Brux., 19642; Remondon R. La crise de L" Empire Romain de Marc Aurelius à Anasthasius. П., 1964, 19702; Каждан А. П . Христээс Константин хүртэл. М., 1965; Френд В. Х. C. Эрт сүм дэх аллага ба хавчлага: Маккабигаас Донатус хүртэлх мөргөлдөөний судалгаа. Оксф 1965; идэм. Северийн эрин үеийн Христэд итгэгчид ба Ромын эзэнт гүрний талаархи нээлттэй асуултууд // JThSt. 1974. N. S. боть. 25. P. 333-351; идэм. Северан хавчлага ?: Түүхийн нотолгоо Августа // Форма Футури: Оноре дель Картын судалгаа. М.Пеллегрино. Торино, 1975. P. 470-480; идэм. Христийн шашны өсөлт. Л .; Фил 1984; Сорди М. Ил Сриштианесимо ба Рома. Болонья, 1965; Кларк Г. В. Максиминус Траксын хавчлагын зарим хохирогчид // Түүх. 1966. Боть. 15. P. 445-453; идэм. Дециусын хавчлагын талаархи зарим ажиглалт // Антихтон. , 1969. Боть. 3. P. 63-76; идэм. Дециусын хавчлагын хоёр арга хэмжээ // Бух. инст. Их сургуулийн сонгодог судлалын. Лондонгийн. L. 1973 боть. 20. P. 118-124; Голубцова Н. БА . Христийн сүмийн үүсэл. М., 1967; Делвойе С. Les Persécutions contre les chrétiens dans l "Empire Romain. Brux., 1967; Freudenberger R. Das Verhalten der römischen Behörden gegen die Christen in 2. Jh. Münch., 1967; idem. Christenreskript: einessstrituskript: einessripton. 1967. Bd. 78. S. 1-14; idem. Das angebliche Christenedikt des Septimius Severus // WSt. 1968. Bd. 81. S. 206-217; Bickermann E. Trajan, Hadrian and the Christians // Ривистади. Filologia e di Istruzione Classica.Torino, 1968. Боть 96. P. 290-315; Керештес П. Маркус Аврелиус хавчигч уу? // ХарвТР. 1968. Боть. 61. P. 321-341; идэм. Эзэн хаан Максиминус "МЭ 235 оны зарлиг: Септимиус ба Децийсийн хооронд // Латомус. 1969. 28-р боть. П. 601-618; идем. Еврейчүүд, Христэд итгэгчид ба эзэн хаан Домитиан // VChr. 1973. Боть. 27. P. 1-28; идем.Галиены энх тайван // WSt. 1975. NF Bd. 9.S. 174-185; идем. Их хавчлагаас Галериусын энх тайван хүртэл // VChr. 1983. 37-р боть. P. 379-300; Idem. Imperial Rome and the Christians. Lanham; NY; L., 1989.2 vol.; Molthagen J. Der römische Staat und die Christen im 2. und 3. Jh. Gött., 1970; Влосок А. Rom und die Christen. Stuttg., 1970; idem. Die Rechtsgrundlagen der Christenverfolgungen der ersten zwei Jh. // Das frühe Christentum im römischen Staat. Darmstadt, 1971. S. 275-301; Jannsen the Perecution of Su. Христэд итгэгчид // VChr. 1979. 33-р боть. P. 131-159; Нерсесянц В.С. Ромын хуульчдын эрх зүйн ойлголт // Зөвлөлтийн төр ба эрх зүй. 1980. № 12. П. 83- 91; Сергеенко М.Е. Дециусын хавчлага / / VDI.1980. №1. P. 171-176; Ажилчин Б.В. Эрт сүм дэх хавчлага. Оксф 19802; идэм. Диоклетиан ба Константин нарын шинэ эзэнт гүрэн. Камб., 1982; Сайм Р. Домитиан: Сүүлийн жилүүд // Хирон. Мюнх 1983. П. 121-146; Лепелли С. Chrétiens et païens au temps de la persecution de Dioclétien: Le cas d "Abthugni // St Patr. 1984. Bd. 15. S. 226-232; Nicholson O. The Wild Man of the Tetrach: Galerius's au Temps for Persecution de Dioclétien. / / Византион. 1984. 54-р боть; Вилкен Р.Л. Христэд итгэгчид Ромчууд тэднийг харсан шиг. Нью Хейвен, 1984; Виллиамс С. Диоклетиан ба Ромын сэргэлт. NY; Л., 1985; Свенцицкая И.С. Нийгэмлэгээс сүм рүү: (Тухайн Христийн үүсэл. Сүм).М., 1985; тэр. Эрт христийн шашин: Түүхийн хуудас.. Москва, 1988; тэр. Ромын эзэнт гүрний Азийн мужуудын массын шашны амьдралын онцлог (II-III зуун): Паганизм ба Христийн шашин // VDI. 1992. № 2. S. 54-71; тэр. Анхны Христэд итгэгчид ба Ромын эзэнт гүрэн. М., 2003; Полсандер ХА Дециусын шашны бодлого // ANRW. 1986. 2-р боть. S. 1826-1842; Kolb F. Diocletian und die Erste Tetrarchie: Improvisation oder Experiment in der Organization monarchianischer Herrschaft. B .; NY, 1987; Курбатов Г.Л., Фролов Э.Д., Фро Янов, И. БИ БОЛ . Христийн шашин: Эртний үе. Византи. Эртний Орос. Л., 1988; Поснов М. Э. Христийн сүмийн түүх: (Сүмүүд хуваагдахаас өмнө - 1054). Брюссель, 19882. К., 1991р; Федосик В. А . Хойд хэсэгт Дециусын хавчлага. Африк // Хавар. Беларусь. Держ. Их сургууль. Сэр. 3: Түүх. Философи. Шинжлэх ухаан камунизм. Эдийн засаг. Эрх. 1988. No 1. S. 17-19; тэр бол. Сүм ба төр: бурхадын шүүмжлэл. үзэл баримтлал. Минск, 1988. S. 94-95; тэр бол. Диоклетиан Христэд итгэгчдийн "агуу хавчлага" // Шинжлэх ухаан. атеизм ба атеист боловсрол. Минск, 1989; Донини А. Христийн шашны үүсэл: (Төрсөн цагаасаа эхлэн Жастиниан хүртэл): Пер. ital-тай. М., 19892; Альф ө лды Г. Die Krise des Imperium Romanum und die Religion Roms // Religion und Gesellschaft in der römischen Kaiserzeit: Kolloquium zu Ehren von F. Vittinghoft. Колн, 1989. S. 53-102; Дэвис П. С. МЭ 303 оны хавчлагын гарал үүсэл ба зорилго // JThSt. 1989. N. S. боть. 40. P. 66-94; Шварте К. Х. Дие Religionsgesetze Valerians // Religion und Gesellschaft in der römischen Kaiserzeit. 1989. P. 103-163; Христийн шашны түүх. П., 1993. Боть. нэг; Христ К. Geschichte der romischen Kaiserzeit: Фон Август бис зу Константин. Мюнх 19953, 20055; Жонс А. X . М. Эртний ертөнцийн үхэл / Пер. Англи хэлнээс: Т.В.Горяинова. М .; Ростов-на-Дону, 1997; Рудоквас А. Д. Лициниусын "хавчлага" гэж нэрлэгддэг асуудал ба Арианы хуваагдлын улс төрийн тал // Эртний нийгэм: Улс төрийн асуудлууд. түүхүүд. SPb., 1997. S. 135-146; Европ дахь Христийн сүмийн түүхийн тухай эссэ // Эртний үе, Дундад зууны үе, шинэчлэл / Ed. Ю.Е.Ивонина. Смоленск, 1999; Тюленев В. М. Лактантиус: Эрин үеийн уулзвар дахь Христийн шашны түүхч. SPb., 2000; Доддс Э. Р . Гай зовлонгийн цаг үеийн паган ба Христэд итгэгчид: шашны зарим талууд. Маркус Аврелиусаас Константин хүртэлх үеийн эмч / Пер. Англи хэлнээс: А.Д.Пантелеев, А.В.Петров. SPb., 2003; Шлоссберг Г. Сүм ба түүнийг хавчигчид: Пер. англи хэлнээс SPb., 2003.

Ромын эзэнт гүрэн

Сүмийн түүхийн туршид Христэд итгэгчид гэж нэрлэгддэг хавчлагад өртсөөр ирсэн. "хавчлага". Хэрэв аль нэг улсад хавчлага байхгүй байсан бол тэд өөр газар байсан. Хавчлага хавчлага нь маш өөр шинж чанартай байж болох юм, тэд Христэд итгэгчдийн эсрэг хүмүүсийг доромжилж, өдөөн хатгаж, Христэд итгэгчдийг гурав дахь зэрэглэлийн иргэн болгосон хууль баталж, бурханлаг үйлчлэлийн амьдралыг хүндрүүлж, Христэд итгэгчдийг өөрсдөө алж, тамлаж болно. 20-р зуун болон Сүмийн түүхийн эхэн үед Ромын эзэнт гүрний үед материалист нийгмийг байгуулах оролдлого нь төрийн их хэмжээний цаазаар авах ялыг хавчлагад өртөж, хүчтэй шинж чанартай болсон. Мөн сүүлийн үеийн хэлмэгдүүлэлт нь зөвхөн өөрийгөө итгэл үнэмшлийн зөв хэлбэр гэж үздэг галзуурсан атеизмын үр дагавар бөгөөд бусад бүх итгэл үнэмшил нь хүмүүст хор хөнөөлтэй байдаг бол яагаад аливаа шашны хэлбэрийг хавчиж хавчиж байсан нь гаднаасаа бүрэн тодорхой бус байна. Шашин хүлцэл өндөр байдаг Ромд хавчлага яагаад болсон бэ?

Эзэнт гүрэн бол орчлон ертөнц юм. Сүм ч гэсэн

Эртний хүмүүсийн үзэж байгаагаар төр бол хүний ​​амьдралын хамгийн чухал хэсэг байсан. Философич Платон, Аристотель нар идеал төрийн тухай ойлголтыг боловсруулсан. Хүмүүс амьдрал, аз жаргалаа төрийн амьдрал, аз жаргалтай холбосон. Би юу хэлэх вэ, тэр ч байтугай "Орчлон ертөнц" (oecumene) гэсэн нэр томъёо нь зөвхөн зарим хүмүүс амьдардаг төдийгүй алдартай, Ромын хувьд эзэнт гүрний бүрэлдэхүүнд багтах эсвэл багтах ёстой гэсэн үг юм.

"Персээс эхлээд эзэнт гүрнүүд" нийтлэг эрх ашгийн "үзэл санааг удирдан чиглүүлж, бүх нийтийн арбитрын үүргийг гүйцэтгэдэг. Тиймээс эзэнт гүрнүүд түгээмэл байх нь зөвтгөгддөг. Дэлхийн бузар муу .... Ром өөрийгөө бүх нийтийн нийтлэг шинж чанартай гэж мэдэрсэн. ", профессор Махнач VL, үнэн юм шиг харагдаж байна, тэр ч байтугай атейст ЗСБНХУ нь бололтой, ямар нэг хэмжээгээр өнөөгийн ОХУ-ын суларсан эзэнт гүрэн шиг бузар мууг саатуулж байсан бололтой.

Үүний дагуу бүх ашиг сонирхол, итгэл найдвар төртэй холбоотой байх ёстой байв. Шашин тэр дундаа төрийн эрх мэдлийг дээдлэх үзэл баримтлалд үнэнч байж, төрд ашигтай, батлагдах ёстой байсан.

Сүм ч мөн адил итгэл, хүмүүсийн итгэл үнэмшил нь Христийн заасан арга барилд итгэх ёстой, өөр юу ч биш гэж хэлсэн. Бусад бүх итгэл үнэмшлийн хэлбэрүүд нь төөрөгдөл, бусад шашны бурхад нь хамгийн сайндаа хүмүүсийн, тэр ч байтугай чөтгөрүүдийн төөрөгдөл байдаг. Өөрөөр хэлбэл, Сүм нь төрийн нэгэн адил зөвхөн өөрийн нутаг дэвсгэрт ч гэсэн хүмүүсийн эрх мэдэлд халдсан.

"Эзэнт гүрэн ба Сүмийн нийтлэг байдал мөргөлдөх үед байгалийн өрсөлдөөн үүсдэг." Ийм мөргөлдөөний үр дүн нь Христийн шашин ба Ромын эзэнт гүрний байдал байсан бөгөөд сүүлийнх нь эрх мэдэл, засаг захиргааны нөөцөө янз бүрийн аргаар хамгаалахад ашигласан явдал байв. Гэвч "Христийн шашинтнуудыг зарим хорон санаат хаад хавчиж хавчиж байсан, үнэн хэрэгтээ хаадын хамгийн шилдэг нь хавчигчид байсан, тэд эзэнт гүрний түгээмэл байдлын өмнө хүлээсэн үүргээ биелүүлж, Христийн шашныг ойлгохгүйгээр цорын ганц универсаль байдлаа хамгаалж байсан гэсэн санаагаа бид орхих ёстой." Тухайлбал, хамгийн шилдэг хочит Марк Улпиус Трайан Христийн шашинтныг илт хавчиж байсан ч тамаас ирсэн Агуу Пап лам Грегори түүнд залбирч байсан гэсэн барууны домогт байдаг. Мөн зөвхөн St. Агуу Нэгэн Эзэнт гүрнийг сүм хийснээр эдгээр хоёр орчлон ертөнцийг эвлэрүүлж чадсан юм. Гэсэн хэдий ч ийм харилцан нэвтрэлт нь Христийн шашны хөгжилд эерэг ба сөрөг талуудтай боловч энэ нь энэ ажлын сэдэв байхаа больсон. Хэлмэгдүүлэлтийн шалтгааныг нарийвчлан авч үзье.

Нийгмийн янз бүрийн хүрээний Христэд итгэгчдийн сэтгэл ханамжгүй байдал.

Христийн шашин шүтлэгийн үүднээс Ромын эзэнт гүрэнд нэгэн сонирхолтой цаг үед орж ирсэн. Эзэнт гүрний боловсролтой хүрээлэлүүд ердийн уламжлалт шашинд бараг итгэдэггүй байсан тул олон хүмүүс дэлхийн бурханлаг ба хүний ​​тухай өөрийн гэсэн үзэл бодолтой байсан философийн аль ч сургуулийн үзэл бодлыг хуваалцдаг байв. Скептикүүдийн хамгийн алдартай сургууль нь ерөнхийдөө объектив үнэн байдаггүй гэж үздэг тул тодорхой сургаалын үнэн зөв гэдэгт итгэлтэй байх боломжгүй юм. Үүний цаана эзлэгдсэн ард түмний бүх төрлийн сургаал эзэнт гүрэнд орж ирсэн, жишээлбэл, Грекийн Зевсийн шүтлэг нь Ромын Бархасбадь шүтлэгтэй нийлдэг. Гэсэн хэдий ч, урьдын адил, хаа сайгүй энгийн хүмүүс өвөг дээдсийнхээ танил итгэлийг хамгаалагчид байв. Эцсийн эцэст, бүр хожим нь Христийн шашин эхлээд хотуудын шашин болж, тариачид - харь шашинтнууд харь шашинтнууд хэвээр байв. Тиймээс хүмүүсийн янз бүрийн давхарга нь Христэд итгэгчдэд дургүй болох шалтгаан нь арай өөр байв.

Харь шашинт энгийн хүмүүсийн хувьд Христэд итгэгчид нь орон нутгийн бурхдыг тахин шүтэх ёсыг зохих ёсоор гүйцэтгэхээс татгалздаг ямар нэгэн ойлгомжгүй хүмүүс байсан бөгөөд тэд өөрсдөө цусаар нутгийн хүн амын дунд байсан бөгөөд нэгэн зэрэг нэг хотод харь шашинтнуудтай хамт амьдардаг байв. Хэрэв бурхан Христэд итгэгчид уурлавал бүхэл бүтэн хот эсвэл ард түмэн хохирох нь тодорхой. Үүний дагуу аливаа тахал, шуурга, ургац алдах гэх мэт. Ард түмний дургүйцэл "буруу" дээр, юуны түрүүнд Христэд итгэгчдийн дунд байсан. Нэмж дурдахад Христийн шашны тухай тодорхойгүй цуурхал нь харь шашинтнуудын дургүйцэл, үзэн ядалтыг төрүүлэв. Тиймээс, профессор Болотов бичжээ: "Тэнд "т ба эсс" гэж нэрлэгддэг буруутгал бий; энэ илэрхийлэл нь Бархасбадьтай танилцахыг хүсч түүнийг урьсан Тиеста хааны алдарт домогтой холбоотой юм. өөрийн хүүгээ нядлах. Энэ бол Евхаристийн ариун ёслолын талаархи түгээмэл санаа юм. Христэд итгэгчид ямар нэгэн цусаар хооллодог тул нялх хүүхдүүдийг алах болно гэж мэдээлсэн. Хэрэв тэд ямар нэгэн талхны тухай ярих юм бол энэ нь зөвхөн гэсэн үг юм. Тэд нялх хүүхдийг илүү зоригтой гараараа алахын тулд гурил цацдаг.Гурав дахь нь "эдип ба нүүлгэн шилжүүлэлт х" гэсэн хамгийн жигшүүрт буруутгал юм. Ээж. Энэ гэмт хэрэгт Христэд итгэгчдийг буруутгах үндэс нь хайрын оройн хоол байсан." Тэнгэрлэг үйлчлэлийн хаалттай шинж чанарыг харгалзан үзэхэд үл ойлгогдох цуст баяруудад итгэх нь хэцүү биш байсан, шашны шүтлэгтнүүдийн хүндэтгэлтэй бурхадыг үгүйсгэж, цуст зан үйлийг мэддэг байсан. хүний ​​амь нас хохирсонхөрш зэргэлдээх ард түмний дунд, тийм ээ, тэр ч байтугай Ромчуудын дунд ч гэсэн шууд бус хэлбэрээр, жишээ нь гладиаторууд: "Тиймээс, гладиаторууд бол үхэгсдэд, өөрөөр хэлбэл жинхэнэ үхэгсдэд зориулсан тахил юм. ... Товчхондоо: гладиаторууд аль хэдийн" Тэнд " , on" that " Би онцлон хэлье: цаазаар авах ял авсан хүмүүс биш, харин АЛЬТ үхсэн хүмүүс. Гладиатор нэг цаг эсвэл арван жилийн дараа "тэнд" очно, энэ нь тийм ч чухал биш, тэр аль хэдийн "тэднийх" болсон тул ярь, духан дээрээ Үхлийн тамгатай.. Кристиан Тертуллиан: "Үхэгсдэд өргөл өргөхийг үхэгсдэд үйлчилдэг гэж үздэг." Түүнчлэн хайрын оройн зоог бол зүгээр л завхарсан орги гэж итгэдэг, ялангуяа энэ нь зарим шашны танил хэлбэр байсан тул. За яахав, эгэл жирийн нэгэн утгаар шууд хэлэхэд ямар ч орги байхгүй бол ямар хайр вэ. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн цочрол нь "хайрын зоог" -д зөвхөн зарим янханууд биш, харин гэр бүлээ үнэлдэг Ромын ёс суртахууныг хүлээн зөвшөөрдөггүй гэр бүлийн зохистой эмэгтэйчүүд оролцсоноос үүдэлтэй байв. Атеистууд (Ромын бурхдыг хүндэтгэдэггүй), хүүхдүүдийг золиослох, садар самууныг үйлдэх ... Ромчуудын дайсагналыг ойлгоход хэцүү биш юм.

Бидний харж байгаагаар паган шашинтнуудын дунд Христэд итгэгчдийг үзэн ядах шалтгаан нь буруу мэдээлэлд үндэслэсэн ч нэлээд жинтэй байсан. Боловсролтой хүмүүс юу гэж боддог байсан бэ? Философийн сэтгэлгээний оргилд хүмүүжсэн, Платоныг бурхадын тухай тунгалаг санаа, материаллаг ертөнцөд сөрөг хандлагыг судалсан тэдний хувьд Христийн шашин нь Платонистууд болон бусад философичдын бүтээн байгуулалтыг гажуудуулсан алхам мэт санагдаж байв. "Боловсролтой хүмүүс эсвэл гүн ухаантнууд гэгддэг хүмүүс өөрсдийн эрдэм мэдлэгтэй бардамнал, мухар сүсэг, Их Эзэнд итгэх ариун итгэл, загалмай дээрх хүн төрөлхтний төлөө зовж шаналсан хүний ​​үгээр илэрхийлэхийн аргагүй хайрын төлөө хүндлэгддэг. Христэд итгэгчид ямар тууштай байхыг хардаг. Тэдний зовлон зүдгүүрийг тэвчиж, энэ нь харалган бөгөөд хор хөнөөлтэй фанатизм гэж тэд хэлэв. Тэр ч байтугай Тацит, Бага Плиний зэрэг эрдэмтэд Христийн шашны мухар сүсэг гэж нэрлэгддэг: эхнийх нь хор хөнөөлтэй, хоёрдугаарт - бүдүүлэг, хэмжээлшгүй юм. Үнэн хэрэгтээ, өнөөдөр ч гэсэн Христэд итгэгчдийг "дэлхийн" идеал гэж буруутгаж, бодит байдлаас тусгаарлагдсан үнэмлэхүй болон сүнсний тухай ярихыг хүсэхгүй байна. Гэвч энэ шороон чанар нь Христийн сургаалын үнэний нэг шинж тэмдэг юм. Хүмүүсийг хайрлах хайрын улмаас зохиомол идеал биш харин жинхэнэ Бурхан л бие махбодтой болж чадна.

Заримдаа Христэд итгэгчид фанатик үйлдлээрээ бусад хүмүүсийн үзэн ядалтыг шууд төрүүлдэг. Заримдаа шүтэн бишрэгчид сүм хийд эсвэл бусад мөргөлийн объектуудын хөшөөг устгадаг. "Олон Христэд итгэгчдийн дунд паганизмыг үзэн ядах нь үүгээр зогссонгүй. Энэ нь хөгжим сурах, зураг зурах, тэр байтугай сургууль засварлахыг хориглох хүртэл үргэлжилсэн. Учир нь эдгээр үйл ажиллагаа бүр нь харь шашны шашинтай холбоотой байж болох юм, учир нь сургуулийн багш хүссэн хүсээгүй. , харь бурхдын нэр, удмын бичиг, адал явдлуудыг тайлбарлах шаардлагатай байв ... Жишээлбэл, дайныг тэд Христийн шашны хайрын нэр төрд үл нийцэх зүйл гэж үзэж, цэргийн алба хаахаас зайлсхийдэг. Иргэний зориг, тэр дундаа дайчин, боловсрол, гүн ухаанд суурилсан соёл иргэншлийг бүхнээс илүү эрхэмлэдэг боловсролтой Ромчууд яаж хүлээж авах бол? Зөвхөн Христийн шашныг хэрцгийгээр буруушааж байна.

Үүний үр дүнд Христэд итгэгчид нэлээд объектив шалтгааны улмаас энгийн хүмүүс болон Ромын нийгмийн боловсролтой элитүүдэд харь гаригийнхан мэт санагдаж, үзэн яддаг байсныг бид харж байна. Юуны өмнө Ромын хууль нь Христэд итгэгчдийг ард түмний линчээс аварсан.

Төрийн эрх мэдэл иргэдийн амьдрал дахь бүх зүйлд хамаатай, шашны зөрчил бол төртэй зөрчилдөх явдал юм.

Ромд бүх зүйл хуулийн дагуу захирагдахыг хичээдэг. Ер нь Ром бол туйлын хууль ёсны улс байсан бөгөөд хуулийн үзэл санааг орчин үеийн соёл иргэншил Ромоос өвлөн авсан нь дэмий хоосон зүйл биш юм. Гэхдээ хууль нь өөр байж болно ... Хэрэв хууль хүн бүрийг, тэр дундаа Христэд итгэгчдийг линкээс хамгаалсан бол Христэд итгэгчдийг хавчиж хавчиж байсан объектив шалтгаанууд байсан. Хоёр чиглэл байсан. Хуучин цагийн хууль тогтоомж, засгийн газрын тушаалууд байсан бөгөөд үүний дагуу Христэд итгэгчид өөрсдийн онцлог шинж чанараараа унаж байсан бол Христэд итгэгчдийн хавчлагыг эмх цэгцтэй зохион байгуулахын тулд тусгайлан боловсруулсан бусад хүмүүс байдаг. Гэсэн хэдий ч заримдаа хавчлага нь дарангуйлагч эзэн хааны дарангуйллаас үүдэлтэй байсан, Нерогийн үеийн хавчлага.

Ромд шашин шүтлэг, шүтлэгтэй холбоотой асуудал төрийн асуудал байв. Хуулийн хувьд хувийн итгэл үнэмшлийг шүүдэггүй, үйлдлүүд, тэр дундаа олон нийтийн шашин шүтлэгт оролцох зэрэгт маш хатуу байдаг. Тэгэхээр аль нэг төрийн тахилгад оролцох ёстой байсан бол оролцоогүй хүн бүрийг төрийг эсэргүүцсэн гэж хуулийн дагуу буруутгасан. Христэд итгэгчид мэдээж оролцоогүй. Гэхдээ та асуулт асууж болно, учир нь Ромд олон шашин шүтлэг байсан! Христэд итгэгчид яагаад зовж шаналсан бэ? Үнэхээр олон шашин шүтлэг байсан боловч Ромд тэдний оршин тогтнохыг хязгаарласан байдаг. Нэмж дурдахад, шүтлэг нь байсан хүмүүсийг хүлээн зөвшөөрөх хууль ёсны гэж тооцогддог байв эртний түүхбас ийм шүтлэгтэй тодорхой хүмүүс. Тиймээс, жишээлбэл, иудаизм нь Ромчуудад тохиолдсон бүх зовлон зүдгүүрээс үл хамааран эртний бөгөөд тээвэрлэгч ард түмэнтэй байсан тул бүрэн хүлээн зөвшөөрөгдсөн байв. Ямар ч тохиолдолд шүтлэг нь ийм үндэслэлээр Ромын Сенатыг зохих журмаар зөвшөөрөх ёстой байв. Христийн шашин шинэ байсан, өөрийн гэсэн ард түмэнгүй байсан ч номлолын зардлаар дүүргэгдсэн. Мэдээжийн хэрэг, зөвшөөрөлгүй тахин шүтэх нь эрх баригчдад дуулгаваргүй байх явдал юм. Тэдгээр. төрийн эсрэг гэмт хэрэг бол эх орноосоо урвахтай адил юм. Тиймээс консерватив Ром Христийн шашныг хууль ёсны шашнуудын нэг биш, харин иудаизмын хор хөнөөлтэй ШИНЭ сект гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Энэ нь устгахад ашигтай юм.

Энэ логикийг жишээгээр харуулж байна: "Иудаизм, жишээлбэл, Цельс хичнээн хөөрхөн байсан ч Христийн шашинтай харьцуулахад иудейчүүдийг илүүд үздэг." Еврейчүүд бол онцгой үндэстэн бөгөөд орон нутгийнхаа хууль тогтоомжийг тогтоосон бөгөөд одоо ч гэсэн. тэднийг дагаж мөрдөх. Тэд ямар ч байсан шашин шүтлэгээ хадгалдаг, гэхдээ өөрсдийнхөө гэсэн хэвээр байгаа бөгөөд энэ талаар тэд бусад бүх хүмүүсийн адил биеэ авч явдаг; Учир нь хүн бүр үндэсний зан заншлаа баримталдаг. Тийм ээ, ийм л байх ёстой: хүн бүр өөрийн санаанд бууж байсанчлан өөр өөрийнхөөрөө сэтгэх боломжгүй, харин бүх нийгэмд тогтоосон хууль тогтоомжийг дагаж мөрдөх шаардлагатай. Дэлхийн бүх улс орнууд эрт дээр үеэс удирдагчдаа захирагдаж ирсэн бөгөөд тэдний институцуудаар удирдуулах ёстой; орон нутгийн анхдагч байгууллагыг устгах нь хууль бус явдал болно "(Orig. c. Cels, U, 25)). Христийн шашинд Цельс үндэсний язгуураас (иудаизм) салж, түүнээс өвлөн авсан намыг мөргөлдөөн үүсгэх хандлагатай гэж үздэг. Хэрэв, Хүмүүс Христэд итгэгч болохыг хүсдэг байсан бүх зүйл Христэд итгэгчид өөрсдөө үүнийг хүсэхгүй байх болно гэж Цельс боддог. Ийм үзэл бодолтой байсан Ромын төр зөвхөн иудейчүүдийг Христэд итгэгчдийн эсрэг тэмцэлд нь дэмжиж, иудаизмыг сүүлчийн тэрслэгчдээс харж болно "гэжээ.

Нэмж дурдахад, Ромын эзэнт гүрний хөгжлийн явцад эзэн хааны суут ухаантны (хэрэв та үүнийг ингэж нэрлэж болох юм бол асран хамгаалагч сүнс) тахин шүтэх үзэл бий болжээ. Энэ нь түүнд анхаарал хандуулах зан үйлийн тодорхой шинж тэмдгүүдийг өгөх ёстой байв. Энэ нь туг болон бусад бэлгэдлийн талаархи орчин үеийн хандлагатай адил төрийн үнэнч байдлын асуудал байв. Зарим тохиолдолд эзэн хааны дүрд утлага шатаах шаардлагатай байсан бөгөөд хэрэв үүнийг хийгээгүй бол эзэн хааныг шүтэхгүй байх нь төрийг доромжилж буй хэрэг болж хувирдаг. Үүний тулд цаазаар авах ёстой. Дахин хэлэхэд бүх зүйл логик юм. Христэд итгэгчид эзэн хааны төлөөх залбирал биш, харин эзэн хааныг бурхан мэт албан ёсоор шүтэх шаардлагагүй байв. Хэдийгээр цөөхөн хүн бурханлаг чанарт нухацтай итгэдэг байсан ч гэсэн. Гэхдээ ёслолын хэлбэрийг дагаж мөрдөөгүй тохиолдолд гэмт хэрэгтэн маягтыг дагаж мөрдөөгүйн төлөө яг шийтгэгдэх болно, харин үүнийг хийж байхдаа бодсон зүйлийнхээ төлөө биш.

Христэд итгэгчид олноор оршин суудаг газруудад шүтээн, шүтээн үйлдвэрлэгчид, тахилын мал худалдан авагчид хохирол амсаж байсан тул энэ бүгд дээр эдийн засгийн асуудлыг нэмж болно. Энэ бүхэн нь эдийн засгийн ноцтой хэсэг бөгөөд үүнийг хамгаалж байсан эрх баригчид Христэд итгэгчид рүү унав.

Яагаад Христийн шашин нь Ромын эрхтэй холбоотой хууль бус шашин байсан тул хавчлага нь эзэнт гүрний бүх Христэд итгэгчдийг устгах тийм ч аймшигтай биш байсан бэ? Гэсэн хэдий ч Христэд итгэгчдийн тухай асуултыг дүрмээр бол чухал гэж үздэггүй байсан нь баримт юм. Болсон явдал бидэнд маш танил байсан - хууль байдаг, гэхдээ үүнийг дагаж мөрдөх эсэх нь тухайн нөхцөл байдал, эрх баригчдын хүсэл зоригийн асуудал юм. Мөн хүмүүнлэгийн үүднээс хэт их ажиглахгүй байх нь дээр. Түүгээр ч барахгүй төлбөр нь хүнээс хүнд хувь хүн байх ёстой байв. Тэдгээр. Христэд итгэгчийг буруутгаж, түүний гэм бурууг шүүхээр нотолсон хүн байх ёстой. Дараа нь шударга ёс тогтсон.

Христэд итгэгчдийн эсрэг аль хэдийн тусгайлан гаргасан эзэн хаадын тусгай зарлигууд нь хүмүүсийг бүхэлд нь устгахыг эрмэлзээгүй. Хөрвүүлэгчдийн эсрэг зарлиг гарч, бага наснаасаа Христийн шашинд хүмүүжсэн хүмүүсийг үргэлжлүүлэн амьдрахыг зөвшөөрдөг байв. Удирдагч нар, бишопууд болон санваартнууд зовж шаналж байсан ч энгийн хүмүүс биш. Тэд номын эсрэг байсан, нөхөрлөлийн дарга нар, нягтлан бодогч нар дахин зовж шаналж байв. Тиймээс мөргөл үйлдэхээр цугларах бүрэн боломжтой байсан үе бий: "Тиймээс зарим нь Галлиенус Христийн шашныг зөвшөөрөгдсөн гэж зарласан гэж үздэг: хэзээ ч ийм зүйл болоогүй. Христийн шашны цуглааныг хууль ёсны гэж үздэг байсан. Христийн шашны талаар ямар ч хууль гаргах шаардлагагүй байсан. уулзалтууд ...." Эзэн хаан Траян зөвхөн Христэд итгэгчид (нэг нэрээр) тэднийг ямар ч байдлаар хайхгүй байхыг тушаасан тул Христэд итгэгчдийг цаазлахыг тушаажээ. Тэдгээр. Энэ ял нь хувийн хүнээс байх ёстой байсан бөгөөд үүний дараа л эрх баригчид хариу үйлдэл үзүүлсэн. Тэд яллагдагч Христэд итгэгчийг шууд нийгэмлэгээс авч болох байсан, гэхдээ өөр хэнд ч хүрч болохгүй - эцэст нь хэн ч тэднийг буруутгаагүй.

Агуу Константин. Хүрэл. IV зуун Ром.

МЭ 285 орчим д. Найсус хотод Флавиус Валерий Константин хүү Цезарь Флавиус Валерий Константий I Хлор, Галли дахь Ромын захирагч, түүний эхнэр Хелена Флавиус нар төржээ. Констанций Хлор өөрөө даруу, эелдэг, эелдэг хүн байсан. Шашны хувьд тэрээр монотеист байсан бөгөөд эзэнт гүрний үед зүүн бурхадтай, ялангуяа Персийн гэрлийн бурхан Митра - нарны бурхан, тохиролцоо, эв найрамдлын бурхантай адилтгаж байсан нарны бурхан Солыг шүтдэг байв. Энэ бурханд тэрээр гэр бүлээ зориулжээ. Зарим эх сурвалжийн мэдээлснээр Елена Христэд итгэгч байсан (Констансын эргэн тойронд олон Христэд итгэгчид байсан бөгөөд тэр тэдэнд маш эелдэг ханддаг байсан), бусад хүмүүсийн үзэж байгаагаар харь шашинтан байжээ. 293 онд Констанс, Хелен нар улс төрийн шалтгаанаар гэрлэлтээ цуцлуулахаас өөр аргагүй болсон ч хуучин эхнэр нь түүний шүүхэд нэр хүндтэй байр суурь эзэлсээр байв. Бага наснаасаа эхлэн Константиусын хүүг Никомедиа дахь эзэн хаан Диоклетианы ордонд илгээх ёстой байв.

Тэр үед Христийн сүм аль хэдийн эзэнт гүрний амьдралд маш том үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд сая сая хүмүүс боолоос эхлээд төрийн дээд албан тушаалтнууд хүртэл Христэд итгэгчид байв. Никомедиа дахь шүүх дээр маш олон Христэд итгэгчид байсан. Гэсэн хэдий ч 303 онд Диоклетиан өөрийн хүргэн Галериусын нөлөөгөөр бүдүүлэг, мухар сүсэгтэй харь шашинтан Христийн сүмийг устгахаар шийджээ. Эзэнт гүрний ерөнхий шинж чанартай шинэ шашны хамгийн аймшигтай хавчлага эхэлсэн. Мянга мянган хүн сүмд харьяалагддаг нэгнийхээ төлөө хэрцгийгээр тамлуулсан. Яг энэ мөчид залуу Константин Никомедиа хотод өөрийгөө олж, цуст аллагын гэрч болсон нь түүнд уй гашуу, харамслыг төрүүлэв. Шашны хүлцэнгүй уур амьсгалд өссөн Константин Диоклетианы бодлогыг ойлгодоггүй байв. Константин өөрөө Митра-Саныг хүндэлсээр байсан бөгөөд түүний бүх бодол санаа нь тэр хүнд хэцүү нөхцөлд байр сууриа бэхжүүлж, эрх мэдэлд хүрэх замыг олоход чиглэв.

305 онд эзэн хаан Диоклетиан ба түүний хамтран захирагч Максимиан Геруклиус нар өөрсдийн залгамжлагчдын талд эрх мэдлээсээ татгалзав. Эзэнт гүрний зүүн хэсэгт эрх мэдэл Галериус, баруун хэсэгт Констанс Хлор, Максентиус нар шилжсэн. Констанций Хлорус аль хэдийн хүнд өвчтэй байсан бөгөөд Никомедиагаас хүү Константинаа суллахыг Галериусаас хүссэн боловч Галериус өрсөлдөгчөөсөө эмээж, шийдвэрийг хойшлуулав. Зөвхөн жилийн дараа Константин эцэст нь Галериусын явах зөвшөөрлийг авч чаджээ. Эдгэршгүй өвчтэй эцэг хүүгээ адисалж, түүнд Галли дахь цэргийн командлалыг өгчээ.

311 онд үл мэдэгдэх өвчнөөр шаналж байсан Галериус Христэд итгэгчдийн хавчлагыг зогсоохоор шийджээ. Тэрээр өөрийнх нь өвчнийг “Христэд итгэгчдийн бурхны өшөө авалт” гэж сэжиглэсэн бололтой. Тиймээс тэрээр Христэд итгэгчид "цугларалтдаа чөлөөтэй цугларч", "эзэн хааны аюулгүй байдлын төлөө залбирах" боломжийг олгосон. Галериус хэдэн долоо хоногийн дараа нас барав; түүний залгамжлагчдын үед Христэд итгэгчдийн хавчлага бага ч гэсэн дахин эхэлсэн.

Максентий, Лициниус хоёр Август байсан бөгөөд Константиныг Сенат ахлагч Август тунхаглав. Дараа жил нь эзэнт гүрний баруун хэсэгт Константин, Максентиус хоёрын хооронд дайн дэгдэж, Максентиус цорын ганц захирагч гэж мэдэгдэв. Лициниус Константинтай нэгдэв. Гаулд байрлаж, Константины мэдэлд байсан 100 мянгатын армийн зөвхөн дөрөвний нэгийг нь хуваарилж чадсан бол Мак-сентиус 170 мянган явган цэрэг, 18 мянган морин цэрэгтэй байв. Ийнхүү Константины Ром руу хийсэн кампанит ажил нь түүний хувьд тааламжгүй нөхцөлд эхэлсэн. Бурхад ирээдүйг илчлэхийн тулд харийн бурхдад тахил өргөдөг байсан бөгөөд тэдний таамаглал муу байсан. 312 оны намар Константины жижиг арми Ромд ойртов. Константин мөнхийн хотыг сорьж байгаа мэт санагдав - бүх зүйл түүний эсрэг байв. Чухам энэ үед шашны Цезарийн сүнсийг хүчирхэгжүүлсэн үзэгдлүүд гарч ирэв. Эхлээд тэр зүүдэндээ тэнгэрийн зүүн хэсэгт асар том галт загалмайг харав. Удалгүй тэнгэр элчүүд түүнд үзэгдэж: "Константин, чи үүгээр ялах болно." Үүнээс өдөөгдсөн Цезарь цэргүүдийн бамбай дээр Христийн нэрийн тэмдгийг бичихийг тушаав. Цаашдын үйл явдлууд эзэн хааны үзэгдлийг баталгаажуулав.

Ромын захирагч Максентиус Ромын хаалганы гадаа гарвал мөхөх болно гэсэн зөгнөлийг хүлээн авснаар хотыг орхисонгүй. Цэргүүдийг түүний генералууд амжилттай удирдаж, асар их тооны давуу тал дээр тулгуурлав. Максентиусын хувьд үхлийн аюултай өдөр бол түүний эрх мэдлийг хүлээн авсны ой юм - 10-р сарын 28. Хотын хэрэм дор тулалдаан өрнөж, Максентиусын цэргүүд илт давуу талтай, илүү стратегийн байр суурьтай байсан ч "Бурхан хэнийг шийтгэхийг хүснэ, түүнийг оюун ухаангүй болгодог" гэсэн зүйр үгийг үйл явдлууд баталж байх шиг байна. Гэнэт Максентиус Сибиллин номноос зөвлөгөө авахаар шийдэв (албан ёсны азын төлөө үйлчилдэг үг хэллэг, таамаглалын цуглуулга). Эртний Ром) мөн тэр өдөр Ромчуудын дайсан үхнэ гэдгийг тэднээс унш. Энэхүү таамаглалаас санаа авч Максентиус хотыг орхин дайны талбарт гарч ирэв. Ромын ойролцоох Мулвинскийн гүүрийг гатлах үед гүүр нь эзэн хааны ар талын ард нурсан; Сандарч Максентиусын цэргүүдийг булаан авч, тэд зугтав. Олон түмэнд дарагдсан эзэн хаан Тибр мөрөнд унаж живжээ. Константины гэнэтийн ялалтад харь шашинтнууд хүртэл гайхамшгийг олж харсан. Тэр өөрөө мэдээж ялалтаа Христэд өртэй гэдэгт эргэлзээгүй.

Энэ мөчөөс эхлэн Константин өөрийгөө Христэд итгэгч гэж үзэж эхэлсэн боловч баптисм хүртээгүй байна. Эзэн хаан өөрийн хүч чадлыг бэхжүүлэх нь Христийн шашны ёс суртахууны эсрэг үйлдэлтэй зайлшгүй холбоотой байх болно гэдгийг ойлгосон тул яарах хэрэггүй байв. Христийн шашныг хурдан нэвтрүүлэх нь армид маш олон байсан паган шашны шүтэн бишрэгчдэд таалагдаагүй байж магадгүй юм. Ийнхүү албан ёсоор Сүмийн гишүүн биш байсан Христэд итгэгч эзэнт гүрний толгойд байх үед хачирхалтай нөхцөл байдал үүссэн, учир нь тэрээр үнэнийг эрэлхийлсээр бус харин эзэн хаан (Цезарь) Бурханыг эрэлхийлж, хамгаалж, хамгаалж, итгэлийг олж авсан юм. түүний хүчийг ариусгаж байна. Энэхүү тодорхой бус байр суурь нь дараа нь олон асуудал, зөрчилдөөний эх үүсвэр болсон боловч өнөөг хүртэл хаанчлалынхаа эхэн үед Константин Христэд итгэгчдийн нэгэн адил урам зоригтой байсан. Энэ нь Барууны эзэн хаан Константин, Дорнодын эзэн хаан (Галериусын залгамжлагч) Лициниус нарын 313 онд гаргасан Милан дахь хүлээцтэй байдлын тухай зарлигт тусгагдсан байдаг. Энэ хууль нь Галериус 311-ийн зарлигаас эрс ялгаатай байсан бөгөөд энэ нь бас хангалтгүй хэрэгжсэн байв.

Миланы зарлигт шашны хүлцэнгүй байдлыг тунхагласан байдаг: "Шашин шүтэх эрх чөлөөнд саад учруулах ёсгүй, харин эсрэгээр хүн бүрийн оюун ухаан, зүрх сэтгэлд өөрийн хүслийн дагуу Тэнгэрлэг зүйлийг арчлах эрхийг өгөх хэрэгтэй." Энэ бол маш зоригтой, маш чухал алхам байсан. Эзэн хаан Константины тунхагласан шашин шүтлэгийн эрх чөлөө нь хүн төрөлхтний удаан хугацааны туршид мөрөөдөж байсан зүйл хэвээр байв. Эзэн хаан өөрөө хожим энэ зарчмыг нэг бус удаа өөрчилсөн. Уг зарлигаар Христэд итгэгчид сургаалаа түгээн дэлгэрүүлэх, бусад хүмүүсийг итгэл үнэмшилд нь оруулах эрхийг олгосон. Өнөөг хүртэл энэ нь тэдэнд "Еврей сект"-ийн хувьд хориотой байсан (Ромын хуулиар иудаизмыг хөрвөхөд цаазаар авах ял оноодог байсан). Константин хавчлагын үеэр хураагдсан бүх эд хөрөнгийг Христэд итгэгчид буцааж өгөхийг тушаажээ.

Хэдийгээр Константины хаанчлалын үед түүний тунхагласан паган ба христийн шашны тэгш байдал ажиглагдаж байсан ч (эзэн хаан Флавианчуудын өвөг дээдсийг тахин шүтэх, тэр ч байтугай "бурхандаа" сүм барихыг зөвшөөрсөн) эрх баригчдын бүх өрөвдөлтэй байсан. шинэ шашны тал, Ромыг загалмайн тэмдэг болгон баруун гараа өргөсөн Константины хөшөөгөөр чимэглэв.

Эзэн хаан Христийн сүмд харь шашны санваартнуудын эдлэх бүх давуу эрхийг (жишээлбэл, засгийн газрын үүргээс чөлөөлөх) байлгахын тулд болгоомжтой байсан. Түүгээр ч барахгүй удалгүй бишопуудад иргэний асуудлаар харьяалах эрх (шүүхийн ажиллагаа, шүүх ажиллагаа), боолуудыг эрх чөлөөнд нь чөлөөлөх эрхийг олгосон; Тиймээс Христэд итгэгчид өөрсдийн шүүлтийг хүлээн авсан юм. Миланы зарлигийг баталснаас хойш 10 жилийн дараа Христэд итгэгчид харь шашны баярт оролцохгүй байхыг зөвшөөрсөн. Ийнхүү эзэнт гүрний амьдрал дахь Сүмийн шинэ ач холбогдол нь амьдралын бараг бүх салбарт хууль ёсны баталгааг олж авав.

Энэ хооронд Ромын эзэнт гүрний улс төрийн амьдрал ердийнхөөрөө үргэлжилсээр байв. 313 онд Лициниус, Константин нар Ромын цорын ганц захирагч хэвээр байв. 314 онд аль хэдийн Константин, Лициниус нар бие биетэйгээ тэмцэж эхэлсэн; Христийн эзэн хаан хоёр тулалдаанд ялалт байгуулж, бараг бүх Балканы хойгийг өөрийн эзэмшилдээ нэгтгэж чадсан бөгөөд 10 жилийн дараа өрсөлдөгч хоёр удирдагчийн хооронд шийдвэрлэх тулаан болов. Константин 120 мянган явган болон морин цэрэг, 200 жижиг хөлөг онгоцтой, Лициниус 150 мянган явган цэрэг, 15 мянган морьт цэрэг, 350 том гурван сэлүүртэй галт тэрэгтэй байв. Гэсэн хэдий ч Лициниусын арми Адрианополын ойролцоох хуурай замын тулалдаанд ялагдаж, Константин Криспусын хүү Хеллеспонт (Дарданелл) дахь Лициниусын флотыг ялав. Дахин ялагдал хүлээсний дараа Лициниус бууж өглөө. Ялагч түүнд эрх мэдлээсээ татгалзсаны хариуд амийг амлав. Гэсэн хэдий ч жүжиг үүгээр дууссангүй. Лициниусыг Тесалоник руу цөлж, жилийн дараа цаазлав. 326 онд Константины зарлигаар түүний арван настай хүү Бага Лициниусыг мөн алав, гэхдээ түүний ээж Констанс нь Константины төрсөн эгч байсан.

Үүний зэрэгцээ эзэн хаан өөрийн хүү Криспусыг алахыг тушаажээ. Үүний шалтгаан тодорхойгүй байна. Зарим үеийнхэн хүүг эцгийнхээ эсрэг ямар нэгэн хуйвалдаанд оролцсон гэж үздэг бол зарим нь түүнийг эзэн хааны хоёр дахь эхнэр Фауст гүтгэсэн (Криспус бол анхны гэрлэснээсээ хойш Константины хүү байсан) түүнийг замаа цэвэрлэх гэж оролдсон гэж үздэг байв. түүний хүүхдүүд засгийн эрхэнд. Хэдэн жилийн дараа тэр мөн л эзэн хаан гэр бүлийн үнэнч байдлыг зөрчсөн гэж сэжиглэж нас барав.

Ордонд болсон цуст үйл явдлуудыг үл харгалзан Ромчууд Константиныг хайрладаг байсан - тэр хүчтэй, царайлаг, эелдэг, нийтэч, хошигнолд дуртай, өөрийгөө маш сайн удирддаг байв. Хүүхэд байхдаа Константин сайн боловсрол эзэмшээгүй ч боловсролтой хүмүүсийг хүндэлдэг байв.

Константиний дотоод бодлого нь боолуудыг хараат тариачид - колони болгон хувиргах (хамааралтай байдал, чөлөөт тариачдын өсөлттэй зэрэгцэн), төрийн аппаратыг бэхжүүлж, татварыг нэмэгдүүлэх, чинээлэг мужуудад сенаторын эрхийг өргөн хүрээнд олгох явдал байв. энэ бүхэн түүний хүчийг бэхжүүлэв. Эзэн хаан Преторын харуулыг дотоодын хуйвалдааны эх сурвалж гэж үзэн огцруулсан. Варварууд - Скифүүд, Германчууд - цэргийн албанд өргөнөөр оролцдог байв. Шүүхэд маш их франк байсан бөгөөд Константин хамгийн түрүүнд варваруудад өндөр албан тушаалд очих боломжийг олгосон юм. Гэсэн хэдий ч Ромд эзэн хаан таагүй санагдаж, 330 онд Босфорын Европын эрэгт орших Грекийн худалдааны Византийн хотын суурин дээр улсын шинэ нийслэл - Шинэ Ромыг байгуулжээ. Хэсэг хугацааны дараа шинэ нийслэлийг Константинополь гэж нэрлэж эхлэв. Олон жилийн туршид Константин тансаг хэрэглээнд улам их дуртай байсан бөгөөд түүний шинэ (зүүн) нийслэл дэх шүүх нь зүүн захирагчийн шүүхтэй маш төстэй байв. Эзэн хаан алтаар хатгамал өнгөлөг торгон дээл өмсөж, хиймэл үс зүүж, алтан бугуйвч, хүзүүний зүүлт зүүсэн байв.

Ерөнхийдөө Константин I-ийн 25 жилийн хаанчлал түүний үед эхэлсэн сүмийн үймээн самууныг эс тооцвол тайван өнгөрчээ. Шашны болон теологийн маргаанаас гадна эзэн хааны гүрэн (Цезарь) ба Сүмийн хоорондын харилцаа тодорхойгүй байсантай холбоотой. Эзэн хаан нь харь шашинтан байсан ч Христэд итгэгчид өөрсдийн дотоод эрх чөлөөгөө халдлагаас эрс хамгаалж байсан боловч Христийн эзэн хаан ялалт байгуулснаар (тэр баптисм хүртээгүй байсан ч) байдал үндсэндээ өөрчлөгдсөн. Ромын эзэнт гүрэнд оршин тогтнож байсан уламжлалын дагуу шашны маргаан гэх мэт бүх маргаанд төрийн тэргүүн нь хамгийн дээд арбитрч байв.

Эхний үйл явдал бол Африкийн Христийн сүмд хуваагдсан явдал байв. Итгэгчдийн зарим нь шинэ бишопыг Диоклетианы хавчлагын үеэр итгэлээсээ татгалзсан хүмүүстэй холбоотой гэж үзсэн тул сэтгэл хангалуун бус байв. Тэд өөрсдөдөө зориулж өөр бишопыг сонгосон - Донатус (тэднийг Донатист гэж нэрлэж эхэлсэн) сүмийн удирдлагуудад дуулгавартай байхаас татгалзаж, Цезарийн шүүхэд ханджээ. "Христийн шүүлтийг хүлээж байгаа хүнээс шүүлт шаардах нь ямар тэнэг хэрэг вэ!" - гэж Константин хашгирав. Үнэхээр тэр баптисм хүртээгүй. Гэсэн хэдий ч сүмд амар амгаланг хүсч, эзэн хаан шүүгчийн үүргийг гүйцэтгэхийг зөвшөөрөв. Хоёр талын яриаг сонссоны дараа тэрээр Донатистуудын буруу гэж үзээд тэр даруйдаа хүч чадлаа харуулав: удирдагчдыг нь цөллөгт явуулж, Донатист сүмийн өмчийг хураав. Сүмийн дотоод маргаанд эрх баригчдын хөндлөнгөөс оролцсон нь Миланы хүлээцтэй байдлын тухай зарлигийн үзэл санаатай зөрчилдөж байсан ч хүн бүр байгалийн жамаар хүлээн зөвшөөрөв. Бишопууд ч, хүмүүс ч эсэргүүцсэнгүй. Хавчлагад өртсөн Донатистууд өөрсдөө Константин энэ маргааныг шийдвэрлэх эрхтэй гэдэгт эргэлзээгүй - тэд зөвхөн өрсөлдөгчдөө хавчлагад өртөхийг шаардав. Хагарал нь харилцан харамслыг төрүүлж, хавчлага - фанатизм, жинхэнэ амар амгалан Африкийн сүмд тийм ч удалгүй ирсэн юм. Дотоод эмх замбараагүй байдлаас болж суларсан энэ муж хэдэн арван жилийн дараа эвдэн сүйтгэгчдийн амархан олз болжээ.

Гэхдээ хамгийн ноцтой хуваагдал нь Арианчуудтай хийсэн маргаантай холбоотойгоор эзэнт гүрний зүүн хэсэгт болсон. 318 онд Александрид бишоп Александр болон түүний дикон Ариус нарын хооронд Христийн хувийн тухай маргаан гарчээ. Маш хурдан дорнын бүх Христэд итгэгчид энэ маргаанд татагдсан. 324 онд Константин эзэнт гүрний зүүн хэсгийг өөртөө нэгтгэх үед тэрээр Христийн шашинтан болон эзэн хааны хувьд сүмийн эв нэгдлийг чин сэтгэлээсээ хүсч байсан тул түүнийг сэтгэлээр унагахаас өөр аргагүй болсон хагаралтай тулгарсан. "Надад амар амгалан, нам гүм шөнийн өдрүүдийг буцааж өгөөч, ингэснээр би эцэст нь цэвэр гэрэлд (өөрөөр хэлбэл нэг Сүмд) тайтгарлыг олж чадна. - Ойролцоогоор ed,) ", -тэр бичсэн. Энэ асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд тэрээр бишопуудын зөвлөлийг хуралдуулсан бөгөөд 325 онд Никеад болсон (I Ecumenical or Nicene Council 325).

Хүрэлцэн ирсэн 318 бишопыг Константин ордондоо хүндэтгэлтэйгээр, хүндэтгэлтэйгээр хүлээн авав. Олон бишопууд Диоклетиан, Галериус нарын хавчлагад өртөж, Константин нулимс дуслуулан тэдний гэмтэл, сорвийг харав. Протоколууд I Экуменикийн зөвлөлөөсамьд үлдээгүй. Тэрээр Ариусыг тэрс үзэлтэн хэмээн буруушааж, Христийг Эцэг Бурхантай хамт байна гэж тунхагласан нь л мэдэгдэж байна. Зөвлөлийг эзэн хаан даргалж, мөргөлтэй холбоотой хэд хэдэн асуудлыг шийдэж байв. Ерөнхийдөө бүх эзэнт гүрний хувьд энэ нь мэдээжийн хэрэг Христийн шашны ялалт байсан юм.

326 онд Константины эх Хелен Есүс Христийн загалмай олдсон Иерусалимд мөргөл үйлджээ. Түүний санаачилгаар загалмайг өргөж, бүх дэлхийг Христэд зориулж байгаа мэт дөрвөн үндсэн чиглэлд аажмаар эргэв. Христийн шашин ялсан. Гэвч дэлхий маш хол хэвээр байв. Шүүхийн бишопууд, тэр дундаа Кесарийн Евсебиус нар Ариусын найзууд байсан. Никеа дахь зөвлөлд тэд бишопуудын дийлэнх олонхийн сэтгэл санааг хараад түүнийг буруушааж буйг хүлээн зөвшөөрсөн боловч дараа нь тэд Ариусыг буруугаар буруутгасан гэж эзэн хаанд итгүүлэхийг оролдов. Константин (баптисм хүртэж амжаагүй байсан!), Мэдээжийн хэрэг, тэдний санаа бодлыг сонссон тул Ариусыг цөллөгөөс буцаж ирээд, эзэн хааныхаа хүчийг дахин ашиглаж, түүнийг сүмийн цээжинд буцааж авахыг тушаав (энэ нь болоогүй, Ариус Египет рүү явах замдаа нас барснаас хойш). Ариусын бүх эвлэршгүй өрсөлдөгчид ба Никеагийн Зөвлөлийн дэмжигчид, юуны түрүүнд Александрын шинэ бишоп Афанасиус түүнийг цөллөгт илгээв. Энэ нь 330-335 онд болсон.

Константины хөндлөнгийн оролцоо нь Арианы хуваагдал бараг IV зууны турш үргэлжилж, зөвхөн 381 онд II Экуменикийн зөвлөлөөр (381 онд Константинополийн зөвлөл) устгасан боловч энэ нь эзэн хаан нас барсны дараа болсон юм. 337 онд Константин үхэл ойртож байгааг мэдэрсэн. Тэрээр амьдралынхаа туршид Иорданы усанд баптисм хүртэхийг мөрөөддөг байсан боловч улс төрийн хэрэг явдал үүнд саад болжээ. Одоо түүний үхлийн орон дээр цаашид хойшлуулах боломжгүй байсан бөгөөд нас барахаасаа өмнө тэр Кесарийн Евсебиус баптисм хүртжээ. 337 оны 5-р сарын 22-нд эзэн хаан I Константин Никомедиагийн ойролцоох Акурион ордонд нас барж, гурван өв залгамжлагчаа үлдээжээ. Түүний чандрыг Константинополь дахь Төлөөлөгчийн сүмд оршуулжээ. Сүмийн түүхчид Агуу Константиныг нэрлэж, түүнийг Христэд итгэгчдийн үлгэр дуурайл хэмээн өргөмжилдөг.

Агуу Константин I-ийн ач холбогдол асар их юм. Үнэн хэрэгтээ түүнтэй хамт Христийн сүмийн амьдрал болон хүн төрөлхтний түүхэнд "Константины эрин үе" гэж нэрлэгддэг шинэ эрин үе эхэлсэн - нарийн төвөгтэй, зөрчилдөөнтэй үе юм. Константин бол христийн шашин шүтлэг ба улс төрийн хүч чадлын хослолын бүх агуу байдал, бүх нарийн төвөгтэй байдлыг ухаарсан Цезарийн анхны хүн байсан бөгөөд тэрээр өөрийн хүч чадлыг хүмүүст Христийн шашны үйлчилгээ гэж ойлгохыг хичээсэн анхны хүн байсан боловч нэгэн зэрэг тэр үеийнхээ улс төрийн уламжлал, зан заншлын дагуу үйл ажиллагаа явуулах нь гарцаагүй. Константин Христийн сүмийг газар доороос суллаж эрх чөлөөг өгсөн бөгөөд үүнийхээ төлөө тэрээр элч нартай эн тэнцүү нэрлэгдсэн боловч сүмийн маргаанд арбитрын үүрэг гүйцэтгэж, улмаар Сүмийг төрд захируулдаг байв. Константин бол шашны хүлцэнгүй байдал, хүмүүнлэгийн өндөр зарчмуудыг анхлан тунхагласан боловч түүнийг хэрэгжүүлж чадаагүй юм. Цаашид эхэлсэн "Константины мянган жилийн эрин үе" нь үүсгэн байгуулагчийн энэ бүх зөрчилдөөнийг авчрах болно.

Брокхаус ба Эфроны нэвтэрхий толь бичиг

Ромын эзэнт гүрний гурван зуун жилийн турш Христэд итгэгчдийн хавчлага хавчлагын шалтгаан, сэдэл нь нарийн төвөгтэй бөгөөд олон янз байдаг. Ромын төрийн үүднээс Христэд итгэгчид сүр жавхланг гэмтээгчид (majestatis rei), төрийн бурхадаас урвагчид (άθεοι, sacrilegi), хуулиар хориглосон ид шидийг дагагчид (magi, malefici), хуулиар хориотой шашныг хүлээн зөвшөөрдөг хүмүүс байв. religio nova, peregrina et illicita). Христэд итгэгчид бурханлаг үйлсдээ нууцаар болон шөнийн цагаар цугларсан, зөвшөөрөлгүй цуглаан зохион байгуулсан ("collegium illicitum" эсвэл "coetus nocturni"-д оролцохыг үймээн самуунтай адилтгаж байсан), мөн тэднээс татгалзсан тул сүр жавхланг доромжилсон гэж буруутгаж байсан. libations болон тамхи татах нь эзэн хааны дүр төрхийг хүндэтгэх. Төрийн бурхадаас урвах (sacrilegium) нь мөн сүр жавхланг доромжилж буй хэлбэр гэж үздэг байв. Харь шашинтнууд эртний сүмд байсан гайхамшигт эдгэрэлт, шившлэгчдийн байгууллагыг хуулиар хориглосон ид шид гэж үздэг байв. Тэд Есүсийг дагалдагчдаа орхисон гэж бодсон ид шидийн номууд, чөтгөрүүдийг хөөж, эдгээх нууцыг тодорхойлсон. Тиймээс, тахилч. Христэд итгэгчдийн номууд нь паган шашны эрх баригчдын, ялангуяа Диоклетианыг хавчлагын үеэр болгоомжтой эрэл хайгуулын сэдэв байв. Ид шидийн бичээсүүд болон шидтэнгүүд өөрсдөө хууль ёсоор шатаах шийтгэл хүлээсэн бөгөөд гэмт хэргийн хамсаатнууд нь цовдлогдсон эсвэл циркт нас барсан.

Перегрин шашны хувьд тэдгээрийг XII хүснэгтийн хуулиар аль хэдийн хориглосон байсан: эзэнт гүрний хууль тогтоомжийн дагуу дээд ангийн хүмүүс харь шашинд харьяалагддаг тул цөллөгт, доод хэсэг нь цаазаар авах ялаар шийтгэгддэг байв. Христийн шашин нь шашин, төр, амьдралын хэв маяг, ёс суртахуун, нийгэм, гэр бүлийн амьдралыг бүхэлд нь үгүйсгэдэг байв. Харь шашинтнуудын хувьд Христэд итгэгчид үүнийг өргөн утгаараа "дайсан" байсан үг: hostis publicus deorum, imperatorum, legum, morum, naturae totius inimicus гэх мэт. Эзэн хаад, захирагчид, хууль тогтоогчид Христэд итгэгчдийн дунд хуйвалдагчид, босогчдыг харж, төрийн болон олон нийтийн амьдралын бүх үндэс суурийг сэгсэрч байв. Харь шашны тахилч нар болон бусад сайд нар угаасаа Христэд итгэгчдийн эсрэг дайсагналцаж, тэдний эсрэг дайсагналцах ёстой байв. Эртний бурхдад итгэдэггүй, харин шинжлэх ухаан, урлаг, Грек-Ромын соёлыг бүхэлд нь хүндэтгэдэг боловсролтой хүмүүс Христийн шашны тархалтыг харсан - энэ нь тэдний үзэл бодлоор дорно дахины зэрлэг мухар сүсэг нь соёл иргэншилд томоохон аюул учруулж байна. Шүтээн шүтээн, харь шашны баяр ёслол, зан үйлд сохроор хандсан боловсролгүй хүмүүс "атейст"-ыг шүтэн бишрэгчээр хавчиж хавчиж байв. Христэд итгэгчдийн талаарх харь шашны нийгэм ийм уур амьсгалтай байгаа тул хамгийн инээдтэй цуурхал тархаж, итгэлийг олж, Христэд итгэгчдийн эсрэг шинэ дайсагналыг өдөөж болно. Бүхэл бүтэн харь шашны нийгэм нь нийгмийн дайсан гэж үздэг, тэр байтугай бүх хүн төрөлхтнийг үзэн ядсан гэж буруутгаж байсан хүмүүсийн эсрэг хуулийн шийтгэлийг биелүүлэхэд онцгой идэвх зүтгэлтэйгээр тусалсан.

Эрт дээр үеэс Христэд итгэгчдийн эсрэг арван хавчлага, тухайлбал эзэн хаадууд: Нерон, Домициан, Траян, М.Аврелиус, С.Норт, Максиминус, Деций, Валериан, Аурелиан, Диоклетиан нарын хавчлагыг тоолох нь заншил болжээ. Апокалипсис () дахь хурганы эсрэг тэмцэж буй египетчүүд эсвэл эвэртүүдийн цаазаар авах ялын тоонд үндэслэн ийм данс хиймэл байдаг. Тэрээр бодит байдалтай нийцэхгүй, үйл явдлыг сайн тайлбарладаггүй. Арав хүрэхгүй ерөнхий, өргөн тархсан системтэй хавчлага, хувийн, орон нутгийн болон санамсаргүй хавчлагатай зүйрлэшгүй олон байсан. Хавчлага дандаа, хаа сайгүй ижил харгислалтай байсангүй. Жишээлбэл, Христэд итгэгчдийн эсрэг хамгийн их гэмт хэрэг үйлдсэн. sacrilegium, шүүгчийн үзэмжээр илүү хатуу эсвэл хөнгөн шийтгэгдэж болно. Траян, М.Аврелий, Деций, Диоклетиан зэрэг шилдэг хаадууд Христийн шашинтнуудад төрийн болон нийгмийн амьдралын үндэс суурийг хамгаалах нь чухал байсан тул хавчдаг байв.

Коммод, Каракалла, Гелиогабал зэрэг зохисгүй эзэн хаад Христэд итгэгчдийг өрөвдсөндөө биш, харин төрийн хэргийг огт хайхрамжгүй хандсанаас болж өгөөмөр ханддаг байв. Ихэнхдээ нийгэм өөрөө Христэд итгэгчдийн эсрэг хавчигдаж эхэлсэн бөгөөд захирагчдыг үүнд уриалж байв. Энэ нь ялангуяа нийгмийн гамшгийн үед үнэн байв. Хойд Африкт "Бороо орохгүй, Христэд итгэгчид буруутай" гэсэн зүйр үг байдаг. Үер, ган гачиг, тахал өвчин тохиолдох бүрд шүтэн бишрэгчид "chri stianos ad leones" гэж хашгирав! Санаачлага нь эзэн хаадад харьяалагддаг хавчлагад заримдаа улс төрийн сэдэл - эзэн хаадыг үл хүндэтгэх, төрийн эсрэг хүсэл эрмэлзэл, заримдаа цэвэр шашны сэдэл - бурхдыг үгүйсгэх, хууль бус шашин шүтлэгт харьяалагдах зэрэг тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг. Гэсэн хэдий ч шашин шүтлэгийг Ромд төрийн асуудал гэж үздэг байсан тул улс төр, шашин хоёрыг хэзээ ч бүрэн салгаж болохгүй.

Эхлээд Ромын засгийн газар Христэд итгэгчдийг мэддэггүй байсан: тэднийг еврей шашны бүлэг гэж үздэг байв. Иймээс Христэд итгэгчид хүлээцтэй ханддаг байсан бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн иудейчүүдтэй адил жигшдэг байв. Эхний хавчлагыг Нерон хийсэн гэж үздэг (64); гэхдээ энэ нь зөв итгэлийн төлөөх хавчлага биш бөгөөд Ромоос цааш хүрээгүй юм шиг санагдсан. Дарангуйлагч ард түмний нүдэн дээр ичгүүртэй үйлдэл хийх чадвартай хүмүүсийг шийтгэхийг олон нийтийн санаа бодол түүнийг буруутгаж байсан Ромын галыг хүсч байв. Үүний үр дүнд Ромд Христэд итгэгчдийг хүнлэг бусаар устгасан. Тэр цагаас хойш Христэд итгэгчид Ромын төрийг бүхэлд нь жигшин зэвүүцэх болсон нь алагдсан хүмүүсийн цусанд мансуурсан эхнэр болох агуу Вавилоны тухай апокалипсийн дүрслэлээс харж болно. Христэд итгэгчдийн нүдээр Нерон бол Бурханы хүмүүсийн эсрэг дахин тэмцэж байгаа Антихрист байсан бөгөөд Ромын эзэнт гүрэн бол Христийн ирэлт болон Христийн ирэлтээр удалгүй бүрэн устгагдах чөтгөрүүдийн хаант улс байв. Мессиагийн хаант улс адислагдсан. Эртний сүмийн уламжлал ёсоор Ром дахь Нерогийн удирдлага дор элч Паул, Петр нар зовж шаналж байв. Хоёр дахь хавчлага нь эзэнт гүрнийхтэй холбоотой. Домитиан (81-96); гэхдээ системтэй, өргөн хүрээтэй байгаагүй. Ромд тодорхойгүй шалтгаанаар хэд хэдэн цаазаар авах ялыг гүйцэтгэсэн; Махан бие дэх Христийн төрөл төрөгсөд болох Давидын үр удам Палестинаас Ромд танилцуулагдсан боловч эзэн хаан өөрөө гэм буруугүй гэдэгт итгэлтэй байсан бөгөөд тэднийг эх орондоо саадгүй буцахыг зөвшөөрсөн юм.

Ромын төр анх удаа эзэнт гүрний дор улс төрийн сэжигтэй тодорхой нийгмийн эсрэг Христэд итгэгчдийн эсрэг үйл ажиллагаа явуулж эхлэв. Битинийн захирагч Бага Плиний хүсэлтээр эрх баригчид Христэд итгэгчидтэй хэрхэн харьцах ёстойг зааж өгсөн Трайанс (98-117). Плиний илтгэлээс үзэхэд Христэд итгэгчдийн ард улс төрийн гэмт хэрэг илрээгүй, магадгүй бүдүүлэг, дийлдэшгүй зөрүүд байдлын мухар сүсгээс бусад нь (тэд эзэн хааны дүрүүдийн өмнө архи ууж, утлага хийхийг хүсээгүй). Үүнийг харгалзан эзэн хаан Христэд итгэгчдийг хайхгүй байх, тэдний эсрэг нэрээ нууцалсан зэмлэлийг хүлээн авахгүй байхаар шийдсэн; Харин тэднийг хуулийн дагуу буруутгаж, мөрдөн байцаалтын явцад мухар сүсэгтээ тууштай байгаа нь нотлогдвол цаазаар авах ял оногдуулна. Траяны хамгийн ойрын залгамжлагчид ч Христэд итгэгчдийн тухай энэ тодорхойлолтыг баримталсан. Гэвч Христэд итгэгчдийн тоо хурдацтай нэмэгдэж, зарим газарт харь шашны сүм хийдүүд хоосорч эхлэв. Христийн олон, хаа сайгүй тархсан нууц нийгэмлэгийг еврей шашны нэгэн адил засгийн газар тэвчихээ больсон: түүний нүдээр энэ нь төрийн шашинд төдийгүй иргэний дэг журамд ч аюултай байв. Эзэнт гүрнийг шударга бусаар үнэлдэг. Адриан (117-138), Антонинус Пиус (138-160) нар Христэд итгэгчдийн хувьд таатай зарлигууд юм. Траяны зарлиг тэдэнд бүрэн хүчинтэй хэвээр байв. Гэвч тэдний үеийн хавчлага М.Аврелиус (161-180)-ын хаанчлалын сүүлийн жилүүдэд Христэд итгэгчид туулж өнгөрүүлсэнтэй харьцуулахад өчүүхэн мэт санагдаж болох юм.

М.Аврелиус Христэд итгэгчдийг стоик гүн ухаантан гэж үзэн ядаж, төрийн сайн сайхны төлөө санаа тавьдаг захирагч гэж үзэн яддаг байв. Тиймээс тэрээр Христэд итгэгчдийг хайж олохыг тушааж, тэднийг мухар сүсэг, зөрүүд байдлаас нь холдуулахын тулд тарчлаан зовоож, тарчлаана; хатуу үлдсэн хүмүүс цаазаар авах ял оногдуулсан. Хавчлага нэгэн зэрэг эзэнт гүрний янз бүрийн хэсэгт: Галл, Грек, Дорнодод өрнөж байв. Галын Лион, Вен хотуудад энэ үед Христэд итгэгчид хавчигдаж байсан тухай дэлгэрэнгүй мэдээлэл бидэнд бий. Ромд М.Аурелиусын удирдлаган дор Санкт. , Христийн шашныг уучлал гуйгч, Лион дахь - Пауфинус, 90 настай ахлагч, бишоп; Блондина охин ба 15 настай залуу Понтик нар тарчлал, баатарлаг үхлийг тэсвэрлэх чадвараараа алдартай болжээ. Алагдсан хүмүүсийн цогцос Лион хотын гудамжинд бөөн бөөнөөрөө хэвтэж байсан бөгөөд дараа нь шатааж, үнс нь Рон мөрөнд хаягджээ. М.Аврелиусыг залгамжлагч Коммод (180-192) Траяны хууль тогтоомжийг сэргээсэн нь Христэд итгэгчдийн хувьд илүү нигүүлсэнгүй байв. C. Хойд 202 он хүртэл Христэд итгэгчдийг харьцангуй дэмжиж байсан боловч тэр жилээс эхлэн эзэнт гүрний янз бүрийн хэсэгт хүчтэй хавчлага дэгдэж; тэд Египет, Африкт асар их хүчээр догдолж; энд Перепетуяа, Фелиситата хэмээх хоёр залуу эмэгтэй амиа алдсан онцгой баатарлаг үйлсээрээ алдаршжээ. Шашны синкретизм imp. Heliogabalus (218-222) болон Al. Хойд (222-235) тэднийг Христэд итгэгчидтэй эелдэг харьцахыг урамшуулсан.

Максиминий богино хугацаанд (235-238) эзэн хааны дургүйцэл, янз бүрийн гамшигт христийн шашинтнуудын эсрэг өдөөн хатгасан хужаа нарын фанатизм аль аль нь олон мужид харгис хэрцгий хавчлагын шалтгаан болжээ. Максиминий залгамжлагчдын үед, ялангуяа Арабын Филиппийн үед (244-249) Христэд итгэгчид маш зөөлөн ханддаг байсан тул сүүлчийнх нь өөрөө Христэд итгэгч гэж тооцогддог байв. Деций (249-251) хаан ширээнд сууснаар христийн шашинтнуудын эсрэг ийм хавчлага дэгдэж, системтэй, харгислалаараа өмнөх бүх хавчлага, тэр дундаа М.Аврелиусын хавчлага хавчлагаас ч давж гарсан. Эзэн хаан хуучин шашин шүтлэг, бүх эртний төрийн дэг журмыг сахин хамгаалахад санаа тавьж, хавчлагыг өөрөө удирдаж байв; энэ онооны талаар аймгийн дарга нарт дэлгэрэнгүй заавар өгсөн. Христэд итгэгчдийн хэн нь ч эрэл хайгуулаас нуугдахгүй байхын тулд ихээхэн анхаарал хандуулсан; цаазлагдсан хүмүүсийн тоо маш их байсан. тэр олон алдар суут алагдсан хүмүүсээр чимэглэгдсэн; гэвч унасан хүмүүс олон байсан, ялангуяа өмнөх удаан хугацааны амгалан тайван байдал нь аллагын баатарлаг үйлсийг заримыг нь намжааж орхисон учраас унасан.

Валерианы (253-260) үед Христэд итгэгчдийг доромжилсон хаанчлалын эхэн үед тэд дахин хатуу хавчлагыг даван туулах шаардлагатай болжээ. Христийн шашны нийгмийг үймүүлэхийн тулд засгийн газар одоо онцгой эрх мэдэл бүхий христийн шашинтнууд, юуны түрүүнд Христийн шашны нийгмийн удирдагчид, бишопуудад онцгой анхаарал хандуулдаг. Карфагенд бишоп өртсөн. Киприйн, Ром дахь Пап лам II Sixtus болон түүний дикон Лоуренс, алагдсан хүмүүсийн дунд баатар. Валерианы хүү Галлиенус (260-268) хавчлагыг зогсоож, Христэд итгэгчид 40 орчим жилийн турш шашин шүтлэгийн эрх чөлөөг эдэлсэн - эзэн хаан Диоклетиан 303 онд гаргасан зарлиг хүртэл.

Диоклетиан (284-305) эхэндээ Христэд итгэгчдийн эсрэг юу ч хийгээгүй; Зарим Христэд итгэгчид бүр арми болон засгийн газрын нэр хүндтэй байр суурийг эзэлдэг байв. Зарим хүмүүс эзэн хааны сэтгэл санааны өөрчлөлтийг түүний хамтран захирагч Галериустай холбон тайлбарлав (үзнэ үү). Никомедиа хотод болсон тэдний их хурал дээр Христийн шашны цуглаан хийхийг хориглох, сүм хийдийг устгах, ариун номуудыг авч хаях, шатаах, Христэд итгэгчдийн бүх албан тушаал, эрхийг хасах зарлиг гарчээ. Никомедийн Христэд итгэгчдийн гайхамшигт сүмийг устгаснаар хавчлага эхэлсэн. Үүний дараахан эзэн хааны ордонд гал гарчээ. Христэд итгэгчид үүнд буруутгагдаж байсан; Хоёр дахь зарлиг гарч ирснээр Христийн шашинтныг дэмждэг Константиус Хлорус захирч байсан Галл, Их Британи, Испаниас бусад эзэнт гүрний янз бүрийн бүс нутагт хавчлага онцгой хүчтэй өрнөв. 305 онд Диоклетиан захирахаас татгалзсан үед Христийн шашинтнуудын дайсан Максиминус Галериусын хамтран захирагч болжээ. Христэд итгэгчдийн зовлон шаналал, алагдсаны олон жишээг бишоп Евсебиусын уран сайхны дүрслэлийг олжээ. Кесар хагалгаа. 311 онд нас барахынхаа өмнөхөн Галериус хавчлагыг зогсоож, Христэд итгэгчдийг эзэнт гүрэн, эзэн хааны төлөө залбирахыг шаарджээ. Зүүн Азийн орнуудыг захирч байсан Максиминус Галериусыг нас барсны дараа ч Христэд итгэгчдийг хавчисаар байв.

Гэсэн хэдий ч Христийн шашныг устгах боломжгүй гэсэн итгэл үнэмшил аажмаар нэмэгдэв. Галериусын үед гаргасан хүлцэнгүй байдлын тухай анхны зарлигийг 312, 313 онд дагаж мөрджээ. Константин Лициниустай хамт гаргасан хоёр ба гурав дахь зарлигууд. 313 оны Миланы зарлигийн дагуу Христэд итгэгчид итгэлээ хэрэгжүүлэх бүрэн эрх чөлөөг олгосон; тэдний сүм хийдүүд болон өмнө нь хураагдсан бүх эд хөрөнгийг тэдэнд буцааж өгсөн. Константины үеэс Христийн шашин нь эзэн хаан Жулиан (361-363) үед богино хугацааны харь шашинтны урвалыг эс тооцвол Ромын эзэнт гүрэнд давамгайлсан шашны эрх, давуу эрхийг эдэлж ирсэн.

Уран зохиол: Ле Блант, "Les bases juridiques des poursuites dirigées contre les martyrs" ("Comptes rendus de l'academ. Des inscript.", P., 1868); Кейм, “Ром у. г. Кристенум "(1881); Аубе, “Түүх. des perséc. de l "église" (энд дурдсан зарим өгүүллийг "Ортодокс тойм" болон "Тэнэмэл" сэтгүүлд орчуулсан); Uhlhorn, "Der Kampf des Christenthums mit dem Heidenthum" (1886); Бердников, "Ромын эзэнт гүрэн дэх шашны төрийн байр суурь" (1881, Казань); Лашкарев, "Ромын төрийн өмнөх шашинд хандах хандлага" (Киев, 1876); , "Христэд итгэгчдийн хавчлагын эрин үе гэх мэт." (Москва, 1885).

Эхний гурван зуунд Ромын эзэн хаад Христэд итгэгчдийн хавчлага.

Нерон(54-68 г) Түүний хаанчлалын үед Христэд итгэгчдийн анхны бодит хавчлага болсон. Тэрээр таашаал авахын тулд Ром хотын талаас илүү хувийг шатааж, галдан шатаасанд Христэд итгэгчдийг буруутгаж, засгийн газар ч, ард түмэн ч тэднийг хавчиж эхлэв. Олон хүн тамлуулж үхтэлээ аймшигт тамлалд өртсөн.

Энэ хавчлага Ромд тохиолдсон элч нар Петрболон Паул; Петр загалмай дээр дээрээс нь доош нь цовдлогдож, Паул илдээр толгойг нь таслав.

65 онд эхэлсэн Нерогийн үеийн хавчлага 68 он хүртэл үргэлжилсэн (Неро амиа хорлосон) бөгөөд зөвхөн Ромд л хязгаарлагдахгүй байв.

Веспасиан(69-79) ба Тит(79-81), шашин шүтлэг, гүн ухааны бүх сургаалийг тэвчиж байсан Христэд итгэгчдийг ганцааранг нь орхисон.

Домитиан(81-96), Христэд итгэгчдийн дайсан, МЭӨ 96 онд ap. Евангелист ИоханПатмос арал руу цөлөгдсөн. Гэгээн Антипас, ep. Пергамоныг зэс буханд шатаасан.

Нерв(96-98) Домитианд цөлөгдсөн бүх хүмүүс, тэр дундаа Христэд итгэгчид олзлогдлоос буцаж ирэв. Тэрээр боолуудад эзнийг буруутгахыг хориглож, ерөнхийдөө буруушаах, тэр дундаа Христэд итгэгчдийн эсрэг тэмцэж байв. Гэхдээ түүний дор ч гэсэн Христийн шашин хууль бус хэвээр байв.

Траян(98-117). 104 онд анх Христэд итгэгчдийг нууц нийгэмлэгүүдийг хориглох хуулийн дагуу оруулахыг оролдсон. Энэ төрийн (хууль тогтоох) хавчлагын эхний жил.

Бага Плинийтэй захидал харилцааны үр дүн нь Христэд итгэгчдийг хавчиж хавчих Траяны тушаал юм, гэхдээ зөвхөн тэднийг буруутгаж, буруутгах нь нотлогдвол; Христийн шашнаас татгалздаг хүмүүс (үүнийг харь шашны бурхдад золиослох замаар нотлох ёстой), өршөөл үзүүлэх.

Олон Христэд итгэгчдийн дунд зовж шаналж байсан St. Клемент, бишоп Роман, Сент. , мөн бишоп Симеон. Иерусалим, 120 настай ахлагч, Клеопасын хүү, Төлөөлөгчийн хэлтсийн залгамжлагч. Жейкоб.

Адриан(117-138) хавчлага үргэлжилсэн боловч тэрээр Христэд итгэгчдийн эсрэг олон түмний уур хилэнг дарах арга хэмжээ авчээ. Гэм буруугаа хүлээн зөвшөөрч байж яллагдагчдыг шүүж, шийтгэх ёстой байв (Евсебиус. Сүмийн түүх IV, 8.6-г үзнэ үү).Түүний дор анх удаа Христэд итгэгчдийн хамгаалагчид буюу уучлал гуйгчид гарч ирэв. Эдгээр нь Аристидес, Кондрат нар байв. Тэдний уучлалт гуйсан нь энэ хуулийг гаргахад нөлөөлсөн.

Антонин ПиусСүсэгтэн (138-161) Хадрианы Христэд итгэгчдийн талаарх бодлогыг үргэлжлүүлэв.

Маркус Аврелиус гүн ухаантан (Антонин Верус)(161-180) 177 онд Христийн шашныг хуулиар хориглосон... Түүний өмнө мөрдлөг хавчлага нь үнэндээ хууль бус, өдөөн хатгалгатай байсан. Христэд итгэгчид гэмт хэрэгтнүүдийн хувьд хавчигдаж байсан (жишээлбэл, Ромыг шатаах эсвэл нууц нийгэмлэгүүдийн зохион байгуулалттай холбоотой).

Түүний дор, St. болон түүний шавь нар. Хавчлага, ялангуяа Смирна хотод хүчтэй байсан бөгөөд тэнд Гэгээн. Поликарп, бишоп Смирна болон Галлигийн Лион, Вена хотуудад (Ейсебиус. Сүмийн түүх. V, 1-2 бүлгийг үзнэ үү).

Комодус(180-192) нь нууц Христэд итгэгч Марсиа хэмээх нэг эмэгтэйн нөлөөн дор Христэд итгэгчдийг бүр илүү дэмжиж байсан. Гэсэн хэдий ч түүнтэй хамт Христэд итгэгчдийн хавчлага тусгаарлагдсан тохиолдол гарч байсан. Тиймээс Ромд Сенатад Христэд итгэгчдийг хамгаалж байсан сенатор Аполлониус цаазлуулж, боол нь Христийн шашинд харьяалагддаг гэж буруутгав. Гэвч боолыг мөн буруушаахын тулд цаазлуулсан (Eusebius. Church history V, 21-ийг үзнэ үү).

Септимиус Север(193-211) Түүнтэй хамт:

• бусад хүмүүсийн дунд алдартны эцэг Леонидас толгойг нь таслав.
• Охин Потамьена буцалж буй давирхай руу шидэгдэж,
• Онгон охины эр зоригийг үзээд Христ рүү хандсан Потамьенагийн цаазаар авах ялыг гүйцэтгэгчдийн нэг Басилидэс алагдсан хүний ​​титмийг хүлээн авав.
• Лион дахь St. Иренейус, тэндхийн бишоп.

Карфагений бүс нутагт хавчлага бусад газраас илүү хүчтэй байсан. Энд язгууртан гаралтай залуу эмэгтэй Тебиа Перпетуа циркт шидэж, араатан амьтдад урагдаж, гладиаторын сэлэм барин дуусгажээ.

Өөр нэг Христэд итгэгч эмэгтэй, шоронд хүүхэд төрүүлж тарчлааж байсан боол Фелиситата болон түүний нөхөр Ревокат нарт ижил хувь тавилан тохиов.

Каракаллус(211-217) хувийн болон орон нутгийн хавчлага үргэлжилсэн.

Heliogabalus(218-222) Христэд итгэгчдийг хавчаагүй, учир нь тэр өөрөө Ромын төрийн шашинд автаагүй, харин Сирийн нарны шүтлэгт автагдаж, Христийн шашныг нэгтгэхийг эрмэлздэг байв.

Нэмж дурдахад, энэ үед Христэд итгэгчдийн эсрэг ард түмний дургүйцэл буурч эхлэв. Тэдэнтэй ойр дотно танилцсанаар, ялангуяа Христэд итгэгчдийн хувьд амь үрэгдэгсдийн хувьд хүмүүс тэдний амьдрал, сургаалын талаархи хардлагыг арилгаж эхэлдэг.

Александр Север(222-235), эрхэмсэг Жулиа Маммеягийн хүү, шүтэн бишрэгч. Бүх шашинд үнэнийг эрэлхийлж байсан неоплатонистуудын ертөнцийг үзэх үзлийг эзэмшсэн тэрээр Христийн шашинтай ч танилцсан. Түүнийг болзолгүй үнэн шашин гэж хүлээн зөвшөөрөөгүй ч тэрээр түүнд маш их хүндэтгэлтэй хандаж, түүний ихэнхийг өөрийн шүтлэгт оруулсан. Түүний бурхан биетэй, Абрахам, Орфей, Аполлониус, түүний хүлээн зөвшөөрсөн тэнгэрлэг оршнолуудын хамт Есүс Христийн дүр төрх байв.

Александр Север бүр Христэд итгэгчид болон харь шашинтнуудын хоорондох маргааныг Христэд итгэгчдийн талд шийдвэрлэжээ.

Гэвч Христийн шашныг "зөвшөөрөгдсөн шашин" гэж зарлаагүй хэвээр байв.

Максимин Фрак(Фраки) (235-238) нь өмнөх хүнээ үзэн ядаж христийн шашинтнуудын дайсан байсан бөгөөд түүнийг алжээ.

Христэд итгэгчид, ялангуяа сүмийн пасторуудыг хавчиж байгаа тухай зарлиг гаргасан. Гэвч хавчлага зөвхөн Понтус, Кападокид л эхэлсэн.

Гордиан(238-244) Ямар ч хавчлага байгаагүй.

Араб Филип(244-249) Христэд итгэгчдийг маш их дэмждэг байсан тул хожим нь тэр өөрөө нууц Христэд итгэгч байсан гэсэн үзэл бодол төрсөн.

Дециус Траян(249-251) Би Христэд итгэгчдийг бүрмөсөн устгахаар шийдсэн. 250 оны зарлигийн дараа эхэлсэн хавчлага нь Маркус Аурелиусын хавчлагыг эс тооцвол өмнөх бүх харгис хэрцгий байдлаасаа давж гарсан.

Энэхүү харгис хавчлагын үеэр олон хүн Христийн шашнаас холдсон.

Хавчлага хавчлагын гол ачаа нь сүмүүдийн приматуудад оногдов.

Ромд хавчлагын эхэн үед зовж шаналж байв ep. Фабианалагдсан Carp, ep. Тиатира, Вавила, ep. Антиох, Александр, ep. Иерусалим болон бусад Сүмийн алдарт багш Гарал үүсэлолон эрүү шүүлтийг тэвчсэн.

Зарим бишопууд амьдарч байсан газраа түр хугацаагаар орхиж, алс холын удирддаг сүмүүдийг орхижээ. Мөн St. . болон .

Мөн St. Тэрээр хавчлагын үеэр сүргийнхээ хамт аглаг буйд руу явсан бөгөөд үүний үр дүнд тэрээр огтхон ч унасангүй.

Хавчлага хоёр жил орчим үргэлжилсэн.

Галл(252-253) Хавчлагад өртөх болсон шалтгаан нь олон нийтийн гамшгийг тохиолдуулан эзэн хааны томилсон харь шашны тахил өргөхөөс Христэд итгэгчид татгалзсан явдал байв. Энэ хавчлага Ромд тохиолдсон Корнелиусболон Люсиусбие биенээ залгамжлах бишопууд.

Валериан(253-260) түүний хаанчлалын эхэнд Христэд итгэгчдийг дэмжиж байсан, харин найз Марсиан нөлөөн дор, харь шүтэн бишрэгч, эхэлсэн c. хавчлага.

257 оны зарлигаар тэрээр санваартнуудыг цөллөгт явуулахыг тушааж, Христэд итгэгчдийг хурал зарлахыг хориглов. Цагдан хорих газруудаас цөлөгдсөн бишопууд сүргээ захирч, Христэд итгэгчид цуглаан дээр цугларсаар байв.

258 онд хоёр дахь зарлигаар лам нарыг цаазлах, дээд ангийн Христэд итгэгчдийн толгойг илдээр цавчлах, язгууртан эмэгтэйчүүдийг цөлж, ордны түшмэдийг хааны ордонд ажиллах эрх, эд хөрөнгөө хасуулахыг тушаажээ. Доод ангийнхны талаар юу ч хэлээгүй ч түүнгүйгээр харгис хэрцгий ханддаг байв. Христэд итгэгчдийг хэрцгийгээр зодож эхлэв. Хохирогчдын дунд Ромын бишоп байсан Sixtus IIдөрвөн диконтой, St. ... Кипр, бишоп Карфаген, сүргийн өмнө алагдсан титмийг хүлээн авсан хүн.

Галлиенус(260-268). Тэрээр хоёр зарлигаар Христэд итгэгчдийг хавчлагаас ангид зарлаж, хураан авсан эд хөрөнгө, мөргөлийн байшин, оршуулгын газар гэх мэтийг буцааж өгсөн. Тиймээс Христэд итгэгчид өмчлөх эрхийг олж авсан.

Христэд итгэгчдийн хувьд энэ нь удаан хугацааны туршид тайван цаг хугацаа юм.

Домиций Аурелиан(270-275) бүдүүлэг харь шашинтны хувьд Христэд итгэгчдэд ханддаггүй байсан ч тэдэнд олгосон эрхийг нь хүлээн зөвшөөрдөг байв.

Тиймээс, 272 онд Антиохт байхдаа тэрээр сүмийн өмчийн ашиг сонирхлын асуудлыг шийдсэн (Самосатын бишоп Паул тэрс үзэлтний хэргээр огцруулж, сүм болон бишопын байшинг шинээр суулгасан бишоп Домнуст өгөхийг хүсээгүй) мөн онд хууль ёсны бишопын таалалд нийцсэн.

275 онд Аурелиан хавчлагаа дахин хийхээр шийдсэн боловч тэр жилдээ Фракид алагджээ.

Тетрархын үед: