Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг суралцаж, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

Оруулсан http://www.allbest.ru/

ОХУ-ын Боловсрол, шинжлэх ухааны яам

Холбооны улсын төсвийн боловсролын байгууллага

дээд мэргэжлийн боловсрол

САНКТ-ПЕТЕРБУРГИЙН УЛСЫН ЭДИЙН ЗАСГИЙН ИХ СУРГУУЛЬ

Сэтгэл судлалд, сэдвээр:

Эртний болон дундад зууны үеийн философичдын сэтгэлзүйн сургаал.

Багш: С.В.Марихин

Гүйцэтгэсэн: оюутан А.Ноздрин

сэтгэл зүйн эртний дундад зууны гүн ухааны

Танилцуулга

1. Эртний үеийн сэтгэл зүй

2. Дундад зууны сэтгэл судлал

Дүгнэлт

Уран зохиол

Танилцуулга

Мэдээжийн хэрэг, миний сонгосон сэдэв - "Эртний болон Дундад зууны үеийн философичдын сэтгэлзүйн сургаал" өнөөдөр, шинжлэх ухааны сэтгэл судлалын эрин үед, хамааралтайгаараа ялгаатай биш юм. Гэхдээ энэ нь энэ сэдвийг тийм ч сонирхолтой болгодоггүй, учир нь энэ сэдэв нь орчин үеийн сэтгэл судлалын үүсэл, хөгжлийн түүхийг илчлэх бөгөөд энэ нь сэтгэл судлалыг тал бүрээс нь авч үзэх, мөн бидний эртний үеэс юу олж авсныг олж мэдэх боломжийг олгодог. цаг үе, орчин үеийн сэтгэл судлалын үндэс суурь болсон зүйл ... Ерөнхийдөө орчин үеийн сэтгэл судлал нь хүн төрөлхтний мэдлэгийг тууштай хөгжүүлэх тодорхой үе шатыг илэрхийлдэг бөгөөд үүний үр дүнд хүмүүс хоорондоо харилцах явцад хуримтлагдсан нийгэм-түүхийн туршлага бий болсон. Өдөр тутмын ажиглалт, "харилцаа холбооны үйл явц дахь ерөнхий ойлголтууд" нь гүн ухааны ойлголт, хамгийн ерөнхий хууль тогтоомж, саналуудыг боловсруулах хэлбэрээр улам боловсронгуй болсон. Сэтгэл судлал хөгжлийн явцад хэд хэдэн үе шатыг туулсан. Сэтгэцийн талаархи анхны санаанууд нь анимизм (Латин anima - сүнс, сүнс) - хамгийн эртний үзэл бодолтой холбоотой байсан бөгөөд үүний дагуу дэлхий дээр байгаа бүх зүйл сүнстэй байдаг. Энэ хугацаанд сүнсний талаархи санаанууд нь олон тооны домог, домог, үлгэр, шашны анхны итгэл үнэмшилд үндэслэсэн байв. VII-VI зууны төгсгөлд. МЭӨ. Объектив мэдлэг (математик, анагаах ухаан, философийн) хөгжиж байгаатай холбогдуулан Эртний Грек улсад сүнсийг үлгэр, домог, домог дээр үндэслээгүй гэж үздэг хүний ​​тухай объектив шинжлэх ухааныг бий болгох шаардлагатай байна. , гэхдээ энэ мэдлэгийг ашиглан. Тухайн үед сэтгэл судлал нь нийгэм, байгаль, хүний ​​ерөнхий хуулийг судалдаг шинжлэх ухааны нэг хэсэг байв. Энэхүү шинжлэх ухааныг байгалийн философи (философи) гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд удаан хугацааны туршид, бараг 20 зууны турш сэтгэл судлал нь философийн нэг хэсэг хэвээр байв. Философийн өргөн уудам сэдвээр сэтгэл судлал нь үндсэндээ хүнтэй холбоотой салбар байсан бөгөөд сүнсийг (сэтгэцийг) судлах нь гол төлөв хүний ​​сэтгэцийн онцлогтой холбоотой байв.

Сэтгэлзүйн санаа үүсэх нь ертөнцийг үзэх үзэл баримтлалын зонхилох үзэл баримтлалыг хөгжүүлэх явцад үргэлж байсаар ирсэн. Сүнс санаа нь Сократ, Платон, Аристотель нарын философийн тогтолцооны гол цэгүүдийн нэг юм. Философийн хөгжил нь мэдлэгийн сэтгэлзүйн цогцолборыг бүрдүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Гэсэн хэдий ч философи дахь мэдлэгийн сэтгэлзүйн цогцолборыг хөгжүүлэхийн зэрэгцээ хүний ​​бие, түүний анатоми, физиологи, биохимийн талаархи мэдээлэл хуримтлагдаж байв. Үүний зэрэгцээ, сэтгэлийн тухай философийн сэтгэлзүйн мэдлэгийн зөрчилдөөн, байгалийн жамаар - шинжлэх ухааны мэдлэгхүний ​​тухай. Үүний зэрэгцээ философийн сэтгэл судлал ч, хүний ​​биеийн шинжлэх ухаан ч энэ зөрчилдөөнийг хэрхэн арилгах вэ гэсэн асуултад хариулж чадаагүй юм.

Шинжлэх ухааны үзэл баримтлалд шинээр гарч ирж буй шашин ноёрхож эхэлсэн III-IV зууны үед мэдлэгийг тэдний нотлох баримтын үүднээс бус харин итгэл үнэмшил, үл итгэх байдлын үүднээс авч үздэг байв. Мэдлэг ба итгэлийн үл нийцэлээр илэрхийлэгдсэн сэтгэл судлал ба теологийн хоорондох зөрчилдөөн нь мэдлэг, итгэлийн уялдаа холбоо, харилцан нөлөөллийн тухай асуултыг тавьсан нь энэ хугацаанд эрдэмтдийн хувьд хамгийн чухал асуудал болжээ. Үүний үр дүнд ерөнхийдөө Европ дахь сэтгэл судлалын талаархи Дундад зууны үеийн бүх ажил нь итгэл, оюун санааны асуудалд ихээхэн төвлөрсөн байв.

1. Эртний үеийн сэтгэл зүй

1.1 Эртний үеийн сэтгэл зүйн мэдлэг

Эртний үеийн сэтгэлзүйн мэдлэг, үзэл баримтлалын онцлог шинж нь тэдний материализм юм. Амьд, амьгүй, сэтгэцийн хүмүүсийн хил хязгаарыг тогтоогоогүй. Бүх зүйл ганц биений бүтээгдэхүүн гэж харагдсан үндсэн асуудал... Тиймээс эртний Грекийн мэргэн Милетийн Фалес (МЭӨ 625-547) хэлснээр соронз нь металыг татдаг, эмэгтэй хүн эрэгтэй хүнийг татдаг, учир нь соронз нь эмэгтэй хүн шиг сүнстэй байдаг. Милетийн Фалес усыг бүх зүйлийн үндэс гэж үздэг - аморф, урсгалтай бодисын концентраци. Бусад бүх зүйл энэ анхдагч бодисын "конденсац" буюу "ховордсон" замаар үүсдэг.

Анаксимандрт (МЭӨ 611-546) бүх зүйлийн гарал үүсэл, үндэс нь хязгааргүй, орон зай, цаг хугацааны хувьд хязгааргүй - апейрон юм. Анаксимандр бүх зүйлийг амьд гэж үздэг.

Анаксимен (МЭӨ 585-524) агаарыг бүх зүйлийн эхлэл гэж үздэг байв. Агаарын сийрэгжилт нь гал гарахад хүргэдэг бөгөөд өтгөрөх нь салхи - үүл - ус - шороо - чулуу үүсгэдэг. Анаксимен мөн сүнсийг агаараас бүрддэг гэж үздэг.

Фалес, Анаксимандр, Анаксимен нар сүнс ба байгалийг салшгүй гэж үздэг байв. Гераклит ч үүнтэй санал нэг байв. Гераклит (МЭӨ 540-480) орчлон ертөнцийг (орон зай) мөнхөд хувирдаг (амьд) гал, сүнсийг түүний оч гэж үздэг. Тэрээр бүх зүйл, түүний дотор сүнсийг өөрчлөх, байгалийн хөгжлийн тухай санааг анх илэрхийлсэн хүн юм. Гераклитийн хэлснээр сүнсний хөгжил нь хүн өөрөө дамждаг. Гераклитийн танилцуулсан "Логос" гэсэн нэр томъёо нь түүний хувьд "бүх зүйл урсдаг" хуулийг илэрхийлдэг бөгөөд үүний дагуу зөрчилдөөн, сүйрлээс бүрдсэн бүх нийтийн үйл явцыг зохицуулдаг. Гераклит аливаа үйл явц нь бурхдын дур зоргоороо бус хуулиас хамаардаг гэж үздэг.

Афины гүн ухаантан Анаксагорас эхлэлийг эрэлхийлж байсан бөгөөд үүний ачаар эмх замбараагүй байдал буюу эмх замбараагүй байдлаас хамгийн жижиг хэсгүүдийн эмх замбараагүй хуримтлал, хөдөлгөөнөөс салшгүй зүйл бий болдог. Тэрээр шалтгааныг ийм зарчим гэж хүлээн зөвшөөрсөн; Тэдний төгс төгөлдөр байдал нь янз бүрийн байгууллагад түүний төлөөллийн түвшингээс хамаарна.

VI зуунд. МЭӨ. анхны идеалист сургаал бий болсон - Пифагоризм. Пифагор (МЭӨ 582-500) ба түүний дагалдагчид тоонуудын хамаарлыг судалж, тоонуудыг үнэмлэхүй болгож, бүх зүйлийн мөн чанарын зэрэглэлд өргөв. Тоонуудыг бие даан оршиж буй объект гэж ойлгодог байсан бөгөөд одоо байгаа хамгийн тохиромжтой тоо нь 10 байв. Пифагорын сургаалд сүнсийг оюун ухаантай, зоригтой, өлссөн гэсэн гурван хэсгээс бүрдүүлсэн байдаг. Түүнчлэн Пифагор сүнсийг үхэшгүй мөнх, амьтан, ургамлын биед үүрд тэнүүчилдэг гэж үздэг байв.

V-IV зуунд. МЭӨ. Левкипп ба Демокритийн (МЭӨ 460-370) онолд хүрээлэн буй бүх зүйл бүрэлдэж буй дэлхийд үл үзэгдэх хамгийн жижиг бөөмс болох атомын тухай санаа үүссэн. Атом бол хэмжээ, жинтэй хуваагдашгүй хэмжигдэхүүн юм. Атомууд эцэс төгсгөлгүй хоосон орон зайд хөдөлдөг бөгөөд бие биетэйгээ мөргөлдөхөд үүний ачаар тэд нэгдэж, үүнээс бидний олж хардаг бүх зүйл үүсдэг. Сүнс бол хамгийн тохиромжтой бөмбөрцөг хэлбэртэй, хамгийн их хөдөлгөөнтэй галын хамгийн жижиг атомуудын нэгдэл юм. Сүнс нь мөнх бус бөгөөд бие махбодтой хамт үхдэг - хүн нас барсны дараа энэ нь сарнидаг. Демокрит Пифагорын сүнсний хуваалтыг гурван хэсэгт хувааж, оновчтой хэсэг нь толгойд, зоригтой хэсэг нь цээжинд, өлссөн (мэдрэмжийн шунал тачаалаар цангасан) элгэнд байрладаг гэж үздэг.

Гиппократ (МЭӨ 460 - 377) даруу байдлын сургаалыг бий болгосон. Гиппократ эрүүл мэндийн эмгэгийг бие махбодид байдаг янз бүрийн "шүүс" -ийн тэнцвэргүй байдалтай холбосон. Эдгээр пропорцын харьцааг Гиппократ даруу гэж нэрлэдэг байв. Сангвиник (цус давамгайлдаг), холерик (шар цөс давамгайлдаг), меланхолик (хар цөс давамгайлдаг), флегматик (салиа давамгайлдаг) гэсэн дөрвөн даруу байдлын нэр өнөөг хүртэл хадгалагдан үлджээ. Ийнхүү Гиппократ шинжлэх ухааны хэв маягийн үндэс суурийг тавьсан бөгөөд үүнгүйгээр хүмүүсийн хоорондын хувь хүний ​​ялгааны талаархи орчин үеийн сургаал бий болохгүй байсан. Гиппократ биеийн доторх ялгааны эх сурвалж, шалтгааныг хайж байв. Сэтгэцийн чанарыг бие махбодийн чанараас хамааралтай болгосон.

Аристотель (МЭӨ 384-322) сэтгэл судлалын хөгжилд асар их хувь нэмэр оруулсан. Тэрээр уламжлалт логикт сэтгэлгээний дөрвөн хуулийн хоёрыг бий болгосон. Аристотелийн сүнсний тухай хэлсэн үгс сонирхолтой байдаг. Тэрээр хиймэл бие биш зөвхөн төрөлхтөн л сүнстэй байж чадна гэж тэр итгэдэг байв. Аристотель гурван төрлийн сүнсийг ялгасан: ургамалд хамаарах ургамлын сүнс (сүүлийнхийг ялгах шалгуур нь тэжээх чадвар юм); амьтанд хамаарах амьтан (тэдгээрийн сонголтын шалгуур нь хүрэх чадвар) ба хамгийн дээд, хүн (сонголтын шалгуур бол сэтгэх, сэтгэх чадвар юм). Философич хүмүүс болон Бурханыг дээд сүнсний эзэдтэй холбосон. Бурханд зөвхөн ухаалаг сүнс л байдаг бөгөөд хүнд ногоо, амьтан байсаар байна. Аристотель бодгалиудын нүүдлийн тухай сургаалыг үгүйсгэсэн боловч сүнсэнд үүсэхгүй, устаж үгүй ​​болохгүй хэсэг байдаг гэж үздэг. Энэ хэсэг нь оюун ухаан юм. Оюун санааг эс тооцвол сүнсний бусад бүх хэсгүүд нь бие махбодтой адил сүйрэлд өртдөг. Аристотель зан чанарын хөгжлийн зүй тогтлыг тайлбарлахдаа хүн тодорхой үйлдлүүдийг хийснээрээ тэр хүн болдог гэж үздэг. мэдлэгийн эх сурвалж боловч бие махбодь ба оюун санааны хувьд хуваагдашгүй бүрэн бүтэн байдлыг бүрдүүлдэг организм юм. Аристотелийн хэлснээр сүнс бол бие даасан бие махбодь биш, харин амьд биеийг зохион байгуулах хэлбэр, арга зам бөгөөд сүнс нь бие махбодгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй бөгөөд бие махбодь биш юм. Тэрээр үйл явцын эцсийн үр дүн (зорилго) нь түүний явцад урьдчилан нөлөөлдөг гэж маргасан; Одоогийн сэтгэцийн амьдрал нь өнгөрсөн үеэс төдийгүй хүссэн ирээдүйгээс хамаарна.

IV зуунд. МЭӨ. Сэтгэцийн шинжлэх ухааны анхны ойлголтууд гарч ирдэг бөгөөд үүнийг юуны түрүүнд биеийн үйл ажиллагааны эх үүсвэр гэж үздэг байв. Мөн энэ хугацаанд эмнэлгийн туршлага дээр үндэслэн сэтгэцийн эрхтэн бол тархи гэсэн таамаглал гарч ирэв. Анх удаа энэ санааг Алкмеон илэрхийлсэн бөгөөд хожим үүнийг Гиппократ хуваалцжээ. Үүний зэрэгцээ эмпирик мэдлэгийг нэн тэргүүнд тавьдаг мэдлэгийн анхны онолууд гарч ирэв. Сэтгэл хөдлөлийг зан үйлийн гол зохицуулагч гэж үздэг. Хамгийн гол нь энэ үед сэтгэл судлалын тэргүүлэх асуудлуудыг томъёолсон: сүнс гэж юу вэ, түүний агуулга юу вэ, ертөнцийг танин мэдэхүй юу вэ, зан үйлийн зохицуулагч гэж юу вэ, хүн эрх чөлөөтэй байдаг уу? энэ журмын .

Тиймээс сүнс, түүний мөн чанар, бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн талаархи үзэл бодол олон янз байв. Гэсэн хэдий ч сэтгэлийн хамгийн чухал үүрэг бол эртний сэтгэл судлаачид дэлхийн мэдлэг гэж нэрлэдэг байв. Эхлээд танин мэдэхүйн үйл явцад зөвхөн хоёр үе шатыг ялгадаг байсан - мэдрэхүй (ойлголт) ба сэтгэлгээ. Үүний зэрэгцээ, тухайн үеийн сэтгэл судлаачдын хувьд мэдрэмж, ойлголтын хооронд ямар ч ялгаа байгаагүй, объектын бие даасан чанар, түүний дүр төрхийг бүхэлд нь тусгаарлах нь нэг үйл явц гэж тооцогддог байв. Аажмаар ертөнцийг танин мэдэх үйл явцыг судлах нь сэтгэл судлаачдын хувьд улам бүр чухал болж, танин мэдэхүйн үйл явцад хэд хэдэн үе шат аль хэдийн ялгагджээ. Платон эхлээд ой санамжийг бие даасан сэтгэцийн үйл явц гэж онцолж, бидний бүх мэдлэгийг хадгалах чухал ач холбогдлыг онцолсон. Аристотель мөн төсөөлөл, яриа гэх мэт танин мэдэхүйн үйл явцыг тодорхойлжээ. Ийнхүү эртний үеийн эцэс гэхэд танин мэдэхүйн үйл явцын бүтцийн талаархи санаанууд орчин үеийнхтэй ойролцоо байсан ч эдгээр үйл явцын агуулгын талаархи санал бодол нь мэдээжийн хэрэг эрс ялгаатай байв. Энэ үед эрдэмтэд анх удаа дэлхийн дүр төрхийг бий болгох үйл явц хэрхэн явагддаг, ямар үйл явц - мэдрэмж эсвэл оюун ухаан - тэргүүлж байгаа, хүний ​​бүтээсэн ертөнцийн дүр зураг бодит байдалтай хэр зэрэг давхцаж байгаа талаар бодож эхэлсэн. нэг. Өөрөөр хэлбэл, өнөөдөр сэтгэл судлалын чиглэлээр тэргүүлэгч хэвээр байгаа олон асуултыг тэр үед тавьсан юм.

2. Дундад зууны сэтгэл судлал

2.1 Дундад зууны үеийн сэтгэлзүйн мэдлэг

Дундад зууны үе (МЭ V-XV зуун) нь амьдралын бүхий л салбарт, тэр дундаа дундад зууны шинжлэх ухаан, ялангуяа сэтгэл судлалд сүм хийдийн нөлөөлөл нэмэгдсэнээр тодорхойлогддог. Энэ хугацаанд сүнс бол бурханлаг, ер бусын зарчим гэсэн ойлголт батлагдсан тул сэтгэцийн амьдралыг судлах нь теологийн даалгаварт захирагдах ёстой.

Христийн шашин өөрийн өвөрмөц байдлаа нотлохыг эрмэлзэж, өөртэй нь нийцэхгүй бусад шашныг түлхэн унагахыг эрмэлздэг байв. Үүнтэй холбоотой нь Грекийн домог зүй, түүнчлэн харийн шашин, домогтой нягт холбоотой сэтгэл зүй, гүн ухааны үзэл баримтлалыг үл тэвчих явдал юм. 5-6-р зуунд ноёрхлыг бэхжүүлсний дараа христийн сүм, хуваагдахаас зайлсхийхийн тулд Христийн шашны зарим заалтыг нэмэх, өөрчлөх шаардлагатай болсон. Энэ үе шатыг патристик (IV-VIII зуун) гэж нэрлэдэг, өөрөөр хэлбэл сүмийн эцгүүдийн сургаал нь теологи нь эртний үед хуримтлагдсан мэдлэг рүү шилжиж эхэлдэг. Энэ хугацаанд - VI-X зууны үед сүм нь мэдлэгийг түгээн дэлгэрүүлэгч, асран хамгаалагчдын нэг болжээ. Сүм хийдэд тэд бичиг үсэг зааж, ном, тэр дундаа эртний сэтгэл судлаачдын номын хуулбарыг хадгалдаг байв. Үүний зэрэгцээ, олон талаараа мэдлэгийг сахигч байсан сүм нь тэргүүлэх байр сууриа хадгалахын тулд түүний олон тооны сургаалтай зөрчилдсөн шинэ үзэл баримтлалыг боловсруулахад саад болж байв.

Сэтгэл судлал нь сүнсийг судлахад өөрийн байр сууриа олох, теологи түүнд өгч болох асуудлын хүрээг тодорхойлохыг хичээж эхэлдэг. XII-XIII зууны теологиас сэтгэл судлалын хэрэгцээ гарч ирэв. деизм хэмээх хандлага бий болоход хүргэсэн , Энэ нь сүнслэг (үүнийг теологи судалдаг) ба сэтгэл судлалаар судалдаг бие махбод гэсэн хоёр сүнс байдаг гэж батлав. Тиймээс сэтгэл судлал нь шинжлэх ухааны судлах сэдэвтэй байдаг. 13-р зуунд Томас Аквинас шинжлэх ухаан, итгэл хоёрыг эвлэрүүлэхийг оролдохдоо үнэхээр хоёр өөр үнэн байдаг, гэхдээ шинжлэх ухааны үнэн нь итгэлийн үнэнтэй зөрчилддөг бол шинжлэх ухаан түүнд бууж өгөх ёстой гэж бичжээ. Мөн IX-X зуунд. Арабын эрдэмтэн Ибн Сина мэдлэгийн үнэн, итгэлийн үнэн хоёр зэрэгцээ шугам шиг давхцдаггүй, хоорондоо зөрчилддөггүй гэсэн хоёр үнэний онолыг томьёолжээ.Сэтгэхүйн үйл явц, түүний ярианы харилцааг судлах . Үзэл баримтлалын сэтгэлгээний төлөвшилд дүн шинжилгээ хийхдээ эрдэмтэд ерөнхий ойлголтын гарал үүслийн тухай асуултыг тавьсан. Мэдлэг ба итгэлийн хоорондын хамаарлын асуултын зэрэгцээ энэ нь тухайн үеийн гол асуудлын нэг болж байна.

Үүний зэрэгцээ реалистууд (Эриугена, Гийом, Кентерберийн Ансельм) ерөнхий ойлголтуудзүйлсээс өмнө, Бурханы оюун ухаанд байдаг. Энэхүү хандлага нь ерөнхий ойлголтууд дэлхийн сүнсэнд байдаг бөгөөд бодит объектуудын загвар болдог гэж үздэг Платоны байр суурийг давтаж байв.

Нэр дэвшигчид (Росселин, хожим Д. Скотт, В. Оккам), эсрэгээрээ ерөнхий ойлголтууд бодит байдалд байдаггүй, зөвхөн "дуу хоолойны амьсгал" байдаг гэж үздэг. харилцааны ая тухтай байдлыг хангах үүднээс ижил төстэй объектуудын бүлгийг засдаг үг.

П.Абелард ерөнхий ойлголтууд нь юмсаас гадна, хүний ​​оюун санаанд ч оршдог, өөрөөр хэлбэл үг нь зөвхөн авиа төдийгүй, нэрэнд үлдэхийн зэрэгцээ хүмүүст дамждаг утга санаа юм. Үүний зэрэгцээ тэрээр итгэхийн тулд ойлгох ёстой зүйлийнхээ тухай ярьж, итгэл үнэмшлийн давуу байдлаа хамгийн түрүүнд хамгаалж байсан бөгөөд үүний зэрэгцээ эртний шинжлэх ухаанд уламжлалт асуудлуудыг үргэлжлүүлэн судалж байв. Дундад зууны сэтгэл судлал нь шинэ асуудлуудыг авч үздэг. Юуны өмнө эдгээрт Арабын сэтгэл зүйч, эмч Ибн Синагийн сэтгэцийн болон соматик өвчний хоорондын хамаарлын судалгаа орно. Эдгээр бүтээлүүд нь орчин үеийн психофизиологийн үндэс суурийг тавьсан бөгөөд анх удаа стрессийн мөн чанар, тэдний сэтгэцийн байдалд үзүүлэх нөлөөг илчилсэн юм.

Сүмийн сэтгэл судлалд олон тооны хүмүүсийг удирдах арга зам, сэтгэцийн стрессийг бууруулах аргуудыг судлахад чиглэсэн чухал судалгаа явуулсан. Амьдралын хязгааргүй байдал, сүнсний үхэшгүй байдлын тухай санааг хүмүүсийн ухамсарт суулгаж, амьдралын замыг бүрэн бус ч гэсэн давтах боломж нь алдаагаа засах, бэрхшээл, ядуурал, өвчнөөс ангижрах итгэл найдварыг өгсөн. дэлхийн амьдралд хүний ​​хувь заяанд унасан. Энэ нь хүндрэл, аюул, ойр дотны хүмүүсийнхээ үхлийг ойлгоход хялбар болгож, олон хүний ​​сэтгэлзүйн тогтвортой байдлыг нэмэгдүүлсэн. Гэсэн хэдий ч хүний ​​​​хүнд хэцүү мөчүүдэд (дайн, тахал гэх мэт), ялангуяа 6-10-р зууны үед ихэвчлэн тохиолддог сэтгэлзүйн тогтвортой байдлын эдгээр байгалийн зохицуулагчид хангалтгүй байв. Тиймээс сэтгэл хөдлөлөө арилгах, айдас, гэм буруугийн мэдрэмжээс цэвэрлэх арга замыг хөгжүүлэх шаардлагатай болсон. Ийм аргуудыг сүмийн соёлоос олж мэдсэн. Юуны өмнө эдгээр нь гэм буруугаа хүлээх, гэмших зан үйл байв; Тэд хүмүүсийг цэвэрлэж, үйлдлийнхээ гэм бурууг арилгах, зайлшгүй дүрэм журмыг зөрчсөнийхээ төлөө итгэлийг өгсөн. жинхэнэ амьдрал, тэдний хийсэн алдаануудыг уучилж, цагаатгах боломжтой. Өөртөө сэтгэл ханамжгүй байдал хуримтлагдаагүй, нүглээ ухамсарлахаас үүдэлтэй хурцадмал байдал тайлж, өөрийгөө үнэлэх үнэлэмж буурахаас сэргийлсэн. Эдгээр ёслолын эмчилгээний үр нөлөө нь гүн итгэл, найдвартай нягт холбоотой байв хойд насны шийтгэл... Дундад зууны үед олон санваартнуудын хэрэглэж байсан зарим психосоматик өвчнийг (жишээлбэл, гистериа) эмчлэх аргууд нь бас итгэл дээр суурилдаг байв. Ард түмэн үүнд итгэж байна энэ тахилчтэдэнд үнэхээр тусалж чадна, энэ нь өвчтөнийг эдгээдэг хүчирхэг стресс хүчин зүйл болжээ.

Дундад зууны үед сонсогчдын мэдрэмжийг хянах, сэтгэл хөдлөлийн тодорхой төлөв байдалд оруулах зорилготой уран илтгэлийн хөгжил үргэлжилсээр байв. Хэрэв эрт дээр үед эдгээр техникүүд нь голчлон ярианд суурилдаг байсан бол Дундад зууны үед аман бус хэрэгслийг (дохио, зогсолт, аялгуу гэх мэт) ашигладаг байсан нь тухайн үеийн сэтгэл зүйг ноцтой эзэмшсэн явдал байв. Теологиос ангид шашингүй сэтгэл судлалын байр суурийг нэгтгэсэн бөгөөд үүнд ёс зүй, хүсэл зориг, хувийн эрх чөлөөний тухай асуудал биш харин танин мэдэхүйн хөгжил, яриа, чадварыг судлах нь чухал байв. Тиймээс аажмаар сэтгэл судлал нь ухамсрын шинжлэх ухаан болж, ухамсрын давамгайлсан агуулга болох хүрээлэн буй орчныг танин мэдэх үйл явц юм.

Дүгнэлт

Эртний эртний зохиолчид бүтээлдээ хүний ​​мөн чанар, түүний сүнс, оюун санааны асуудалд анхаарлаа хандуулдаг байв. Өнөөдрийг хүртэл эдгээр асуудлууд нь сэтгэл судлалын тэргүүлэх асуудлууд юм. Эртний үзэл баримтлалын ихэнх нь орчин үеийн сургаалын үндэс, тухайлбал Гиппократын даруу байдлын тухай ойлголт юм. Платоны олон санаа нь хөгжилд нөлөөлсөн философийн үндэсСэтгэцийн талаархи санаа, тухайлбал хүнийг дотоод сэдлийн зөрчилдөөнөөр салгах санаа нь хувь хүний ​​бүтцийн талаархи психоаналитик санаануудад тусгагдсан байв. Сэтгэл судлалын судалгааны сэдвийн талаар дэлгэрэнгүй дүн шинжилгээ хийсэн Аристотель "Сэтгэлийн тухай" зохиолдоо сэтгэл судлалын эцэг гэж нэрлэж болно. Анаксагорын зохион байгуулалт (тууштай байдал) санаа, Демокритийн учир шалтгааны тухай санаа, Гераклитийн хуулиудын санаа нь бүх цаг үед сэтгэцийн үзэгдлийн талаархи мэдлэгийн үндэс болсон.

Эртний эрдэмтэд анх удаа хүний ​​бие махбодь болон оюун санааны, оновчтой, оновчтой болон бусад зүйлс хэрхэн хамааралтай вэ гэсэн асуултанд хариулахыг оролдсон. Ийнхүү олон зууны туршид хүн төрөлхтний шинжлэх ухааны хөгжлийг удирдаж ирсэн асуудлууд гарч ирэв.

Дундад зууны үе нь түүний сэдвийн бодит өөрчлөлттэй холбоотой сэтгэл судлалын хөгжлийн шинэ үе шат болжээ. Эцсийн эцэст сэтгэл судлал нь теологид сэтгэлзүйн судалгааг бүрэн өгөх ёстой, эсвэл судалгаа хийх газар олох ёстой байв. Ийнхүү сүнсний агуулгын хувьд шинжлэх ухааны судалгаанд хамрагдсан тусгай ангиллыг онцлон тэмдэглэв. Энэ нь шинжлэх ухааны сэтгэл судлалын үндэс суурийг тавьсан бөгөөд түүний хөгжил, судалгаа өнөөг хүртэл үргэлжилж байна.

Тиймээс орчин үеийн шинжлэх ухааны сэтгэл судлал нь эрт дээр үеэс үүсч, олон зууны турш үргэлжилсэн сэтгэлзүйн мэдлэгийн хөгжлийн үр дүн гэж би дүгнэж байна.

Уран зохиол

1. Реан А.А., Бордовская Н.В., Розум С.И. Сэтгэл зүй, сурган хүмүүжүүлэх ухаан. SPb, 2002.

3. Ждан А.Н. Сэтгэл судлалын түүх: Эрт дээр үеэс өнөөг хүртэл: Их дээд сургуулийн сэтгэл судлалын факультетийн оюутнуудад зориулсан сурах бичиг. М .: Оросын сурган хүмүүжүүлэх нийгэмлэг 1999 он.

4. Марцинковская Т.Д. Сэтгэл судлалын түүх: Дээд боловсролын байгууллагын оюутнуудад зориулсан сурах бичиг. М.: "Академи" хэвлэлийн төв, 2001;

5. A. L. Слободская, О.А. Кослимова: сурах бичиг Сэтгэл судлал - Санкт-Петербург, 2013 он.

6. А.Г. Спиркин сурах бичиг Философи-Москва, Гардарики, 2008.

7. https://ru.wikipedia.org.

Allbest.ru дээр нийтлэгдсэн

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Материализм нь эртний үеийн сэтгэлзүйн үзэл баримтлалын үндэс болсон. Сүнс, түүний мөн чанарын талаархи эртний үеийн философийн үзэл бодол. Дундад зууны үеийн амьдралын бүхий л салбарт сүмийн нөлөөг бэхжүүлэх. Дундад зууны шинжлэх ухаанд судлагдсан сэтгэлзүйн асуудлууд.

хураангуй, 2011/11/28 нэмэгдсэн


Бусад салбаруудын хүрээнд сэтгэлзүйн мэдлэгийг бүрдүүлэх: сүнс, туршлага, ухамсрын тухай сургаал; мэдлэгийн философийн онол. Эрт дээр үеэс нээлттэй хямралын үе хүртэлх сэтгэл судлал үүсэх үе шатуудын онцлог; ХХ зууны сэтгэл судлалын сургуулиуд.

2011 оны 02-р сарын 16-нд нэмэгдсэн курсын ажил


Эртний үеийн сэтгэлзүйн санаануудын ерөнхий шинж чанар, тэдгээрийн гарал үүслийн шинжлэх ухааны гол төвүүд. Сэтгэцийн илрэлийг амьд байгалийн ертөнцтэй холбох. Эртний эрдэмтдийн бүтээл дэх сүнсний тухай сургаал. Эртний философичдын бүтээлүүд дэх сүнсний тухай сургааль үүсэх эхний үе шат.

туршилт, 2011 оны 04-р сарын 17-нд нэмэгдсэн


Сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны объект, сэдэв. Эрт дээр үеэс нээлттэй хямралын үе хүртэлх сэтгэл судлалын сэдвийг бүрдүүлэх үе шатуудын онцлог. XX зууны шинжлэх ухааны сэтгэл судлалын сургуулиудын ерөнхий шинж чанар. Зан төлөв байдал. Сэтгэлзүйн мэдлэгийн хөгжлийн дүн шинжилгээ.

хураангуй, 2008-09-28 нэмэгдсэн


Мэдрэлийн систем нь сэтгэцийн үйл явц явагддаг материаллаг субстрат юм. Эрт дээр үеэс өнөөг хүртэл сэтгэц ба тархины хоорондын холболтын талаархи мэдлэгийг бүрдүүлэх үндсэн шинж чанарууд. Дундад зууны үеийн сэтгэгчдийн сэтгэлзүйн үзэл бодлын онцлог.

курсын ажил, 2013 оны 09-р сарын 07-нд нэмэгдсэн


Эртний болон Дундад зууны үеийн сэтгэлзүйн үзэл баримтлалын хөгжил, орчин үеийн төлөвшлийг судлах. Гадаадын шинжлэх ухааны сэтгэл судлалын үндсэн чиглэлүүдийн онцлог: бихевиоризм, психоанализ, функционализм, танин мэдэхүйн болон гештальт сэтгэл судлал.

2011 оны 08-р сарын 19-нд нэмэгдсэн курсын ажил


Нийгмийн сэтгэл судлалын үүсэл, хөгжлийн түүх. Эртний, Дундад зууны болон Сэргэн мандалтын үеийн философичдын бүтээлүүдэд үзүүлсэн хүний ​​зан үйлийн ажиглалтын дүн шинжилгээ. Орос улсад нийгэм, сэтгэлзүйн шинжлэх ухааны асуудлыг судалж эхэлсэн үе.

хураангуй, 2011-07-17 нэмсэн


Сэтгэлзүйн мэдлэгийн үүсэл, түүний хөгжлийн үе шатууд. Сэтгэл судлалын бие даасан шинжлэх ухаан болох хөгжлийн онцлог. Эртний сэтгэгчдийн зохиол дахь сэтгэлийн тухай тусгал. 19-р зууны дунд үеэс 20-р зууны хоёрдугаар хагасын эхэн үе хүртэлх сэтгэлзүйн мэдлэгийн өөрчлөлт.

хураангуй, 2012 оны 10 -р сарын 20 -нд нэмсэн


19-р зуунд Орост сэтгэл судлал үүсэх, түүнийг тусдаа мэдлэгийн салбар болгон тусгаарлах онцлогийг судлах. Оросын сэтгэл судлалын хөгжилд нөлөөлж буй хүчин зүйлүүд. Хөгжлийн үе шатууд. Хянаж буй үеийн сэтгэлзүйн чиг хандлагын үндсэн ойлголтууд.

дипломын ажил, 2010 оны 07-р сарын 21-нд нэмэгдсэн


Өдөр тутмын болон шинжлэх ухааны сэтгэлзүйн мэдлэгийн үндсэн ялгаа. Өдөр тутмын мэдлэг нь өвөрмөц, зөн совинтой, ажиглалт, эргэцүүллээр хязгаарлагддаг. Шинжлэх ухааны сэтгэлзүйн мэдлэг - туршилтын аргаар, ерөнхий, оновчтой.

өлгий

3. Эртний болон Дундад зууны үеийн сэтгэл зүйн сэтгэлгээний хөгжлийн түүх

Сэтгэцийн талаархи анхны санаанууд нь анимизм (Латин anima - сүнс, сүнс) - хамгийн эртний үзэл бодолтой холбоотой байсан бөгөөд үүний дагуу дэлхий дээр байгаа бүх зүйл сүнстэй байдаг. Сүнс нь амьд ба амьгүй бүх зүйлийг удирддаг бие махбодоос үл хамаарах зүйл гэж ойлгогддог.

Хожим нь эртний философийн сургаалд сэтгэлзүйн талыг хөндөж, тэдгээрийг идеализм эсвэл материализмын үүднээс шийдсэн. Эртний материалист философичид Демокрит, Лукреций, Эпикур нар хүний ​​сүнсийг бөмбөрцөг хэлбэртэй, жижиг, ихэнх хөдөлгөөнт атомуудаас бүрдсэн бие махбодын нэг төрөл, бие махбодь гэж ойлгодог байв.

Сократын шавь, дагалдагч байсан эртний Грекийн идеалист философич Платон (МЭӨ 427-347) хэлснээр сүнс бол бие махбодоос өөр тэнгэрлэг зүйл бөгөөд хүний ​​доторх сүнс нь бие махбодтой холбогдохоос өмнө оршин байдаг. . Тэр бол дэлхийн сүнсний дүр төрх, гадагшлах урсгал юм. Сүнс бол үл үзэгдэх, агуу, тэнгэрлэг, мөнхийн зарчим юм. Сүнс ба бие бие биетэйгээ нарийн төвөгтэй харилцаатай байдаг. Тэнгэрлэг гарал үүслээр сүнс нь бие махбодийг удирдаж, хүний ​​амьдралыг удирдан чиглүүлэхэд дуудагддаг. Гэсэн хэдий ч заримдаа бие нь сүнсийг хүлээсэнд нь оруулдаг.

Агуу гүн ухаантан Аристотель "Сэтгэлийн тухай" зохиолдоо сэтгэл судлалыг нэгэн төрлийн мэдлэгийн талбар гэж онцолж, анх удаа сүнс ба амьд бие хоёрын хуваагдашгүй байдлын тухай санааг дэвшүүлжээ. Аристотель сүнсийг субстанц гэж үзэхийг үгүйсгэсэн. Үүний зэрэгцээ тэрээр сүнсийг матераас (амьд биетүүд) тусад нь авч үзэх боломжгүй гэж үзсэн. Аристотелийн хэлснээр сүнс бол бие махбодь биш, энэ бол амьд биеийн хэлбэр, түүний бүх амин чухал үйл ажиллагааны шалтгаан, зорилго юм. Аристотель сүнсний тухай ойлголтыг бие махбодийн үйл ажиллагаа болохоос гадна ямар нэгэн үзэгдэл биш харин дэвшүүлсэн. Сүнс буюу "сэтгэц" бол амьд амьтанд өөрийгөө ухамсарлах боломжийг олгодог хөдөлгүүр юм.

Тиймээс сүнс нь үйл ажиллагааны янз бүрийн чадавхид илэрдэг: тэжээл, мэдрэмж, ухаалаг. Дээд чадварууд нь доод түвшнийхээс, тэдгээрийн үндсэн дээр үүсдэг. Хүний анхдагч танин мэдэхүйн чадвар бол мэдрэхүй бөгөөд энэ нь "лав нь төмөргүй лацны сэтгэгдэл төрүүлдэг"тэй адилаар мэдрэхүйгээр хүлээн авсан биетийн хэлбэрийг эдгүйгээр авдаг. Мэдрэмж нь дүрслэл хэлбэрээр ул мөр үлдээдэг - өмнө нь мэдрэхүйд үйлчилж байсан объектуудын дүр төрх. Аристотель эдгээр зургуудыг ижил төстэй байдал, уялдаа холбоо, ялгаатай байдлаар гурван чиглэлд холбож, улмаар холболтын үндсэн төрлүүд болох сэтгэцийн үзэгдлийн холбоог харуулсан болохыг харуулсан. Аристотель хүний ​​тухай мэдлэгийг зөвхөн орчлон ертөнц ба түүн доторх дэг журмын тухай мэдлэгээр олж авах боломжтой гэж үздэг. Тиймээс эхний шатанд сэтгэл судлал нь сүнсний шинжлэх ухааны үүрэг гүйцэтгэсэн.

Дундад зууны үед сүнс бол бурханлаг, ер бусын зарчим тул сэтгэцийн амьдралыг судлах нь теологийн даалгаварт захирагдах ёстой гэсэн санаа бий болсон. Зөвхөн материаллаг ертөнц рүү хандсан сүнсний гадна тал нь хүний ​​шүүлтэд бууж чаддаг. Сэтгэлийн хамгийн агуу ариун ёслолууд нь зөвхөн Столяренко Л.Д.-ийн шашны (ид шидийн) туршлагад л байдаг. Сэтгэл судлалын үндэс. -Ростов-на-Дону: Финикс, 2005.-х.-47. ...

Өсвөр насны эхэн үеийн бэлгийн харьцааны дүн шинжилгээ

Зөвхөн хайр дурлал, хайраар л хүн хүн болдог. Хайргүй бол тэр бүрэн бус, жинхэнэ амьдрал, гүн гүнзгий байдлаасаа салж, үр дүнтэй ажиллах чадваргүй, бусдыг болон өөрийгөө хангалттай ойлгож чадахгүй ...

Европт ялалт байгуулсан Христийн шашин нь бүх "харин шашны" мэдлэгийг дайчдын үл тэвчих байдлыг нэвтрүүлсэн. 4-р зуунд Александрия дахь шинжлэх ухааны төв сүйрч, 6-р зууны эхээр Афины сургууль хаагдсан ...

Эртний сэтгэл судлал: бодгалийн тухай мэдлэгийг хөгжүүлэх, үзэл бодлын шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийх

Нийгмийн үйлдвэрлэлд энгийн техникийн төхөөрөмжүүд батлагдсанаар тэдгээрийн үйл ажиллагааны зарчим нь шинжлэх ухааны сэтгэлгээг улам бүр татаж, бие махбодийн үйл ажиллагааг тэдгээрийн дүр төрх, дүр төрхөөр тайлбарлах болно ...

Хүсэл: илрэлийн мөн чанар, шинж чанар

Хүсэл зориг, түүний ойлголтын асуудал хүн төрөлхтний түүхийн туршид, магадгүй бүх үндэстний өмнө байсаар ирсэн ...

Орос, гадаадын сэтгэл судлал дахь зөн совингийн сэтгэлгээ ба түүний асуудал

XVII зууны байгалийн шинжлэх ухаан, математикийн хөгжил. Шинжлэх ухааны олон тооны эпистемологийн асуудлыг шинжлэх ухааны өмнө дэвшүүлэв: нэг хүчин зүйлээс шинжлэх ухааны ерөнхий ба шаардлагатай заалт руу шилжих тухай, байгалийн шинжлэх ухаан, математикийн мэдээллийн найдвартай байдлын тухай ...

Сэтгэл судлалын түүх

17-р зуунаас хойш. сэтгэлзүйн мэдлэгийг хөгжүүлэх шинэ үе эхэлж байна. Байгалийн шинжлэх ухаан хөгжсөнтэй холбогдуулан туршилтын аргын тусламжтайгаар хүний ​​ухамсрын хуулиудыг судалж эхэлсэн. Сэтгэн бодох чадвар ...

Сэтгэл судлалын түүх

"Эмпирик сэтгэл судлал" гэсэн нэр томъёог 18-р зууны Германы философич X. Вольф сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны чиглэлийг тодорхойлох зорилгоор нэвтрүүлсэн бөгөөд түүний гол зарчим нь сэтгэцийн тодорхой үзэгдлийг ажиглах явдал юм ...

Сэтгэл судлалын түүх

Эртний философийн үечлэл: 1) Байгалийн философийн үе шат - ертөнцийн бүтцийн ерөнхий зарчмыг эрэлхийлсэн; сүнсний төхөөрөмжийг хувийн үр дагавар гэж орчлон ертөнцийн ерөнхий зарчмаас гаргаж авсан.Сэтгэлийн асуудлыг тусад нь авч үзээгүй ...

Орос дахь сэтгэл судлалын хөгжлийн түүх

Сэтгэлзүйн үзэл бодлын хөгжлийн түүх

17-р зуун бол Баруун Европын нийгмийн амьдралд үндсэн өөрчлөлтүүдийн эрин үе, зуун шинжлэх ухааны хувьсгалмөн шинэ ертөнцийг үзэх үзлийн ялалт. Түүний анхдагч нь дэлхий дээр болж буй бүх зүйлийг зааж өгсөн Галилео Галилей (1564-1642) байв.

Сэтгэл судлалын сэдвийн хувьслын гол үе шатууд

Дундад зууны үеийн өвөрмөц уур амьсгалын нөлөөн дор (нийгмийн бүхий л салбарт, тэр дундаа шинжлэх ухаанд сүмийн нөлөөг бэхжүүлснээр) сүнс бол бурханлаг, ер бусын зарчим гэсэн санааг бий болгосон.

Террорист ажиллагааны хохирогчдын сэтгэлзүйн хамгаалалтын онцлог

"Сэтгэл зүйн хамгаалалт" гэсэн ойлголтыг анх 1894 онд З.Фрейдийн "Хамгаалах мэдрэлийн мэдрэлийн эмгэгүүд" бүтээлд ашигласан. Тэр механизмууд нь ...

Нийгмийн сэтгэл судлалын асуудал, сэдэв, арга

Нийгэм-сэтгэл зүйн сэтгэлгээний хөгжилд Английн байгаль судлаач Чарльз Дарвины (1809-1882) бүтээлүүд асар их нөлөө үзүүлсэн. Түүний томъёолсон байгалийн шалгарлын зарчмын дагуу ...

эрүүгийн сэтгэл судлалын гэмт хэрэг Анх шинжлэх ухааны өмнөх үе буюу хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн эхэн үед гэмт хэрэгтэй тэмцэх, ёс суртахууны хэм хэмжээ, хууль эрх зүй, нийгмийн хориг, хорио цээрийн зөрчлөөс урьдчилан сэргийлэх үндсэн хэрэгсэл ...

Эрүүгийн сэтгэл судлал үүсэх, хөгжлийн үе шатууд

18-р зуунаас эхлэн олон нийтийн ухамсарт бие махбодийн шийтгэл, цаазаар авах ялыг эрс буруушаах чиглэлд мэдэгдэхүйц өөрчлөлт гарсан ...

2.2. Эртний сэтгэлзүйн сэтгэлгээний хөгжлийн үндсэн үе шатууд

Эртний сэтгэлзүйн сэтгэлгээний хөгжилд хүн ба түүний сэтгэлийг ойлгох, тайлбарлах давамгайлах хандлагаар тодорхойлогддог хэд хэдэн үе шатыг ялгадаг.

2.2.1. Эртний сэтгэл судлалын хөгжлийн "протофилософийн" үе шат

Философийн оновчтой сэтгэлгээг домог зүйгээс салгах үйл явц удаан байсан бөгөөд эхний шатанд "домог судлалын олон дүр төрх, антропоморфизмын чухал элементүүд, пантеизм, гүн ухааны нэр томъёо байхгүй, "протофилософи" гэж хэлж болно. зүйрлэл" (Чанышев А.Н., 1981. П. 125).

Эртний протофилософи нь 6-р зуунаас эхэлдэг. МЭӨ. ба үүнд:

1) Ионы философи (Талесийн Милетийн сургууль, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит);

2) Италийн философи (Пифагорын холбоо ба Элатын сургууль - Ксенофан, Парменид, Зено);

3) Ион, Италийн уламжлалыг хослуулсан Эмпедоклийн философи.

Эртний анхны гүн ухаан, сэтгэлзүйн сургууль нь Милетийн сургууль гэж тооцогддог бөгөөд түүнийг бүтээгч нь ТалесЖилийн хэдэн өдрийн тоог анх нэрлэсэн хагас домогт "Грекийн 7 мэргэд"-ийн нэг (МЭӨ 624-547) гурвалжинг дугуйлан дүрсэлж, таамаглаж байжээ. нар хиртэлтМЭӨ 585 он NS. (Геродотын гэрчлэлийн дагуу). Талес гэдэг нэр нь ерөнхийдөө мэргэн ухааныг илэрхийлдэг гэр бүлийн нэр болжээ. Талес бол орчлон ертөнцийн бүх нийтийн субстратыг олоход чиглэсэн "Бүх зүйл юу вэ?" гэсэн шинжлэх ухааны асуудлыг анх гаргасан. Тэгээд бүх зүйлийн үндэс нь ус гэж хариулдаг.Түүнээс бүх юмс, сансар огторгуйн бүх үзэгдэл, тэр дундаа хүн, түүний сүнс бий болдог. Тиймээс хүнийг байгалийн ертөнцийн нэг хэсэг гэж үздэг. Үүнийг ойлгоход байгальд төвлөрсөн хандлага бий болсон гэсэн үг. Фалесийн үзэл бодлын үлгэр домгийн мөн чанар нь ертөнцийг дүрслэхдээ гилозоизм ба анимизмд илэрдэг: орон зай бол тэнгэрлэг хүч чадлаар дүүрэн хөдөлгөөнт цогц юм; дэлхийн бүх үзэгдлүүд (амьд ба амьгүй аль аль нь) сэтгэцийн чадвартай байдаг. Талес бурхан байгаа эсэхийг хүлээн зөвшөөрдөг боловч түүнд хүн дүрс биш, харин оновчтой тайлбар өгдөг: Бурхан бол "уснаас бүх зүйлийг бүтээсэн" оюун ухаан юм.

Сэтгэл бол усны онцгой байдал юм. Өөрөөр хэлбэл, сүнс нь бүх дэлхийд нийтлэг субстратаар хангагдсан бөгөөд үүнийг байгалийн үзэгдэл гэж үздэг. Сүнс бол үхэшгүй мөнх юм. Сүнсний функцийг тодорхойлдог - бүх зүйлд хөдөлгөөн хийх чадвар. Энэхүү оновчтой санаа нь сүнс нь ертөнцийн бүх юмс үзэгдэлд, түүний дотор амьгүй бодист байдаг гэсэн анимист үзэлтэй хослуулсан байдаг: "Чулуу (соронзон) нь төмрийг хөдөлгөдөг тул сүнстэй байдаг". Сүнс нь бие махбодтой холбоотой бөгөөд түүний эрүүл мэндээс хамаардаг: эрүүл биетэй хүмүүс оюун ухааны хамгийн сайн чадвартай байдаг.

Фалесийн хэлсэн үгэнд ёс зүйн чухал заалтууд багтсан ("Одоо байгаа болон байхгүй байгаа найзуудаа санаарай"; "Гадаад төрхөө бүү гайхуул, харин үйлсээрээ үзэсгэлэнтэй бай"; "Шударга бусаар өөрийгөө бүү баяжуул"; "Та ямар үйлчилгээ үзүүлэх вэ? Эцэг эхчүүд ээ, та нар хөгшин насандаа хүүхдүүдээс хүлээж байна" гэх мэт). Тэдэнд сэтгэлзүйн нарийн ажиглалтуудыг бас тэмдэглэсэн байдаг ("Юу нь хэцүү вэ? - Өөрийгөө таних нь"; "Хамгийн тааламжтай зүйл юу вэ? - Хүссэн зүйлдээ хүрэх"; "Хамгийн амттай нь амжилт"; "Юу нь хор хөнөөлтэй вэ? - Тэвчээргүй байдал" ; "Тэвчишгүй зүйл гэж юу вэ? - муу зан чанар ";" Хамгийн сайн зүйлийг зааж сургах ";" Хэмжээг баримтлах ";" Эрх мэдэлтэй байхын тулд өөрийгөө хянах ";" Азгүйтлийг тэвчих хамгийн хялбар арга юу вэ? - Хэрэв та өөрийгөө харвал дайснууд бүр дорддог "). Талесийн хэлсэн үг маш их хамааралтай сонсогдож байна: "Хамгийн зөв шударга амьдралаар хэрхэн амьдрах вэ? - Хэрэв бид өөрсдөө бусдыг зэмлэдэг зүйлээ хийхгүй бол." Талес "биеийн хувьд эрүүл, байгаль нь баян, сэтгэл нь сайн" гэж идеал хүнийг зурдаг.

Милет сургуулийн төлөөлөгч - Анаксимандр(610-547) бүх нийтийн субстрат нь apeiron (атомын дохио) - тодорхой материаллаг хэлбэр, чанарын шинж чанар (бүх элементүүдийн холимог) байдаггүй, бүх зүйлийг удирддаг мөнхийн хязгааргүй бурханлаг зарчим гэж үздэг. Дэлхийн хөгжлийн хөдөлгөгч хүч бол эсрэг тэсрэг (хамгийн түрүүнд халуун, хүйтэн) тэмцэл, тусгаарлалт юм. Тэрээр амьд бие нь амьгүй зүйлээс, хүн амьтнаас гаралтай гэж тэрээр хувьслын үзэл санааны гарал үүсэлтэй гэж үздэг. Тэрээр бүх амьд биетийн өмнөх хүн болох "анхны хүн" оршин тогтнох боломжгүйг нотолсон: "... Анхнаасаа хүн өөр төрлийн амьтдаас гаралтай, учир нь бусад амьтад удалгүй бие даан хооллож эхэлдэг; хүн ганцаараа. Зөвхөн тасралтгүй хөхүүлэх шаардлагатай. Үүний үр дүнд анхны хүн ийм байсан ч ямар ч байдлаар амьд үлдэх боломжгүй байсан.

Анаксимандрын шавь - Анаксимен(тэр МЭӨ 528-525 онд нас барсан гэж таамаглаж байна) бүх зүйлийн субстрат, анхны бодис нь агаар бөгөөд энэ нь хязгааргүй, гадагшлуулах, өтгөрүүлэх чадвартай, улмаар оршин байгаа бүх зүйлийг бий болгодог гэж үздэг. Дэлхий, чулуу - хөлдсөн агаар. Тэрээр бурхдын оршин тогтнохыг үгүйсгээгүй, харин тэд агаарыг бүтээгээгүй, харин тэд өөрсдөө үүнээс үүссэн (Августины гэрчлэл). Тэрээр сансар огторгуйн үзэгдлүүдийг дүрслэхдээ өдөр тутмын үзэгдэлтэй зүйрлэх аргыг ашигласан: тэрээр агаараас шороо үүсэхийг эсгий ноостой харьцуулсан; одод огторгуйд хадаас шиг ордог гэж хэлсэн; Дэлхийг тойрон тэнгэрийн хөдөлгөөнийг толгойг тойрон эргэх малгайтай харьцуулав.

Анаксименийн хэлснээр сүнс нь агаараас бүрдэх бөгөөд салшгүй үүрэг гүйцэтгэдэг: "Бидний сүнс ... агаарт байдаг тул биднийг хамтад нь байлгадаг тул амьсгал, агаар нь сансар огторгуйг бүхэлд нь бүрхдэг." Дараа нь Эпикурийн сургаалд агаар нь сүнсний бүрэлдэхүүн хэсэг болох санааг бий болгосон.

Милесийн сургуулийн оргил үе нь багшлах явдал байв Гераклит(МЭӨ 530 / 540-470 / 480), түүний үзэл бодлыг эртний алдартай судлаач А.Ф. Лосев, туйлын зөрчилтэй, зүйрлэл; Түүний бүтээлүүдэд домог зүйг өргөн ашигладаг. Үнэн хэрэгтээ Гераклитийн санааг ойлгоход хэцүү байдаг. Үеийнхэн нь түүнийг "харанхуй философич" гэж нэрлэсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Гераклит бол хөгжлийн үзэл санааг үндэслэгч бөгөөд үүний дагуу оршин байгаа бүх зүйл мөнхийн бөгөөд байнгын өөрчлөлтийн байдалд байдаг.

Гераклит нь сэтгэцийн үйл ажиллагааны анхны судлаачдын нэг болж түүхэнд бичигджээ. Тэрээр "сэтгэц" гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлсэн бөгөөд үүний үндсэн дээр "сэтгэц", "сэтгэл судлал" гэсэн ойлголтууд үүссэн.

Гераклитийн бүтээлүүдэд сэтгэлзүйн хэд хэдэн чухал санааг дэвшүүлсэн: 1) сэтгэлийн материаллаг байдал (галт байдал); 2) сүнсний хуулиудын логогоос хамааралтай байх; 3) сэтгэцийн гадаад болон бие махбодийн нөхцөл байдал; амин чухал үйл ажиллагааны түвшинг ялгах (унтах, сэрэх); 4) танин мэдэхүйн болон урамшуулах хүчний харьцаа.

Нэмэлт

Үндсэн

1. Ждан, А.Н. Сэтгэл судлалын түүх. Эрт дээр үеэс өнөөг хүртэл: Их сургуулийн сурах бичиг. - 5-р хэвлэл, Шинэчилсэн найруулга. болон нэмэх. / А.Н.Ждан - М .: Эрдмийн төсөл, 2007.- 576 х. - ("Гаудеамус", "Сонгодог их сургуулийн сурах бичиг"). ОХУ-ын Батлан ​​хамгаалах яамнаас санал болгосон.

2. Лучинин, А.С. Сэтгэл судлалын түүх: сурах бичиг / A.S. Лучинин. - М .: "Шалгалт" хэвлэлийн газар, 2006. - 286 S. ("Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг" цуврал).

3. Марцинковская, Т.Д. Сэтгэл судлалын түүх: Оюутнуудад зориулсан сурах бичиг. дээд боловсролын байгууллагууд - 5-р хэвлэл, устгасан. / TD Martsinkovskaya - М .: "Академи" хэвлэлийн төв, 2006. - 544 S. Grif UMO.

4. Саугстад, Пер. Сэтгэл судлалын түүх. Анхнаасаа өнөөг хүртэл. Норвеги хэлнээс орчуулсан Э.Панкратова / П.Саугстад ​​- Самара: "Бахрах-М" хэвлэлийн газар, 2008. - 544 х.

5. Смит, Р. Сэтгэл судлалын түүх: сурах бичиг. үржлийн гарын авлага. илүү өндөр судлах. байгууллагууд / Р. Смит. - М .: Академи, 2008 .-- 416 х.

6. Шабельников, В.К. Сэтгэл судлалын түүх. Сэтгэлийн сэтгэл зүй: Их дээд сургуулиудад зориулсан сурах бичиг / В.К.Шабельников - М .: Эрдмийн төсөл; Мир, 2011.- 391 х. - (Гаудеамус). Гриф УМО.

7. Ярошевский, М.Г. Эртний үеэс XX зууны дунд үе хүртэлх сэтгэл судлалын түүх / М.Г.Ярошевский - Нийтлэгч: Directmedia Publishing, 2008 - 772 S. ОХУ-ын Батлан ​​хамгаалах яамнаас санал болгосон.

1. Лафарг П.Сүнсний тухай ойлголтын үүсэл хөгжил. М., 1923 он.

2. Якунин В.А. Сэтгэл судлалын түүх.- SPb, 1998.

3. Шульц Д.П., Шульц С.Е. Орчин үеийн сэтгэл судлалын түүх. SPb ,. 1998 он.

Эртний үе(лат. antiquus - эртний) - "Грек-Ромын эртний" гэсэн утгаар уламжлалт байдлаар хэрэглэгддэг нэр томъёо. Он цагийн хувьд эртний сэтгэл судлалын хүрээ - 7 -р зуунаас. МЭӨ. II - IV зуун хүртэл нөхцөлтэйгээр. МЭӨ - энэ бол Грек-Ромын соёл иргэншлийн үүсэл, хөгжил цэцэглэлт, уналтын үе юм. Европын ертөнцийг үзэх үзлийн бүх төрлүүд нь эрт дээр үеэс эхэлдэг бөгөөд сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны категорийн бүтцийг (дүр төрх, сэдэл, зан төлөв, хувь хүн, нийгмийн харилцаа) тодорхойлж, түүний гол асуудлуудыг боловсруулсан (бие махбодь, оюун ухаан, мэдрэмжийн харьцаа). шалтгаан, сэтгэлгээ ба яриа, зан чанар ба нийгэм, сэтгэл хөдлөл ба сэтгэлгээ, төрөлхийн ба олдмол гэх мэт).

Анхан шатны нийгэмд сүнсийг ер бусын биет гэж ойлгож, зарчмаар тайлбарладаг байв. анимизм (лат. anima - сүнс, сүнс - бүх зүйлд сүнсийг хамааруулдаг анхдагч сэтгэлгээний хэлбэр). Анхан шатны нийгэмлэгийн тогтолцоог ангийн боолчлолын нийгэмээр солих үед (хотжилт, колоничлол, бараа-мөнгөний харилцааны хөгжил, соёлын цэцэглэлт, математик, одон орон, анагаах ухаан гэх мэт) сүнс нь байгалийн хэд хэдэн үзэгдэлд нэвтэрч, үүнээс шилжилт байдаг ариун байдал (мэдлэг нь итгэл дээр суурилсан бөгөөд нотлох шаардлагагүй) сүнсийг зарчмаар тайлбарлах гилозоизм (Грек хэлнээс hyle - бодис ба амьтны хүрээлэн - амьдрал - философийн сургаалбүх байгалийн хөдөлгөөнт дүрсийн тухай).

Эртний үе бол нөхцөлт байдлаар (нэн тэргүүний зорилт, үр дүнгийн дагуу) хуваагдаж болох нэг төрлийн бус үе юм. 3 үе шат:

1. Сократизмын өмнөх үе - VI -IV зууны үе хүртэл. МЭӨ.

2. Сонгодог үе - IV-II зууны үе. МЭӨ NS.

3. Эллинист үе - МЭӨ II зуун. - МЭ II зуун Эллинизмгэдэг нь шууд утгаараа эртний Грекийн шинжлэх ухаан, соёл дэлхий даяар тархсан (Македонскийн Александрын байлдан дагуулалтаар) гэсэн утгатай бөгөөд энэ нь Ромыг мандах хүртэл, Дундад зууны үед шинжлэх ухаанд шашны ноёрхлыг тогтоох хүртэл үргэлжилсэн.

Эхний алхамэртний сэтгэл судлалын хөгжил нь философийн оновчтой сэтгэлгээг домог судлалаас салгаж, шинжлэх ухааны анхны түүхэн хэлбэрийг бий болгохтой холбоотой юм. байгалийн философи, нийгэм, байгаль, хүний ​​ерөнхий хуулийг судлах. Нэг буюу өөр төрлийн бодис ( нуман хаалга): ус ( Талес), тодорхойгүй хязгааргүй матери Апейрон (Анаксимандр), агаар ( Анаксимен), гал ( Гераклит) гэх мэтийг анхаарна уу Гераклитсэтгэцийн үйл ажиллагааны анхны судлаачдын нэгээр шинжлэх ухааны түүхэнд орсон. Дараа нь суурийг нь тавьсан материалист үзэл бодоларга зүйн зарчим хөгжил(Гераклит), детерминизм (Гераклит, Демокрит). Материализм нь заахдаа хамгийн тууштай илэрхийлэлийг хүлээн авсан Демокрит,үүнд дэлхий ба сүнсний үндсэн зарчим бол атом юм (Грекийн "атом" -оос хуваагддаггүй зүйл). дэлхийн бүх зүйлийн үндэс суурь юм. Сүнс нь байгаль дээрх бүх зүйлийн нэгэн адил атомуудаас бүрддэг тул бие махбодтой адил мөнх бус юм. Атомист үзэл баримтлалд үндэслэн хүний ​​аливаа үйл ажиллагааг тухайн хүний ​​хүсэл зориг, хүсэл эрмэлзлээс үл хамааран механик хөдөлгөөн, атомуудын мөргөлдөөнөөр тайлбарладаг байв. (хатуу шалтгаант детерминизм).

Асаалттай хоёр дахь шатшинжлэх ухааны эртний сэтгэлгээний хөгжил материализмыг эсэргүүцэж эхэлдэг идеализм давуу эрх шаардаж байна сүнслэг байдалматериалаас дээш: сүнс нь үхэшгүй мөнх бөгөөд мөхдөг бие махбодоос хамааралгүй бөгөөд энэ нь зөвхөн сүнсний түр зуурын оршин суух газар юм. Ийнхүү идеалистууд Демокритын механик шалтгаант байдлын оронд сэдвийн үйл ажиллагааг баталдаг. Идеалистууд хүний ​​зан үйлийн шалтгааныг атомын урсгалын мөргөлдөөнөөс биш харин түүнээс олж харсан ёс суртахууны үнэний мэдлэг,тухайн хүний ​​өөрийнх нь дотор, оюун ухаанд нь оршдог. Боолчлолын ардчилал (хүн бүрийн үүрэг, үнэ цэнийг дээшлүүлдэг) ба хаант засаглалын хэлбэр (нэг хүнийг мандан бадарч, бусад бүх хүмүүсийг дарангуйлдаг) хоорондын сөргөлдөөн улам бүр нэмэгдэж байгаа нь идеализм үүсэх нийгмийн урьдчилсан нөхцөл байв. Шинжлэх ухааны сонирхлыг орчлон ертөнцийн асуудлаас асуудал руу шилжүүлэх ёс суртахууны болон сэтгэл зүйн чиг баримжаа гүн ухаанд тодорхой тусгагдсан Сократ - Платон . Аристотель,идеализм ба материализмын туйлын хувилбаруудын хоорондын зөрчилдөөнийг арилгах нь ертөнцийг байр сууринаас нь тайлбарладаг. бүрэн бүтэн байдал, материаллаг ба оюун санааны нэгдмэл байдал. Аристотель сүнсний талаархи өмнөх хүмүүсийн санаа бодлыг системчилсэний дараа материал ба идеал хоорондын харилцан үйлчлэлийн үр дүнд бий болсон сэтгэцийн үзэгдлийг тайлбарлах өөрийн гэсэн ерөнхий биологийн хандлагыг боловсруулсан. Аристотелийн хэлснээр сүнс бол биеийн хэлбэр, мөн чанар юм. Матери хэлбэргүйгээр оршин тогтнохгүйн адил хэлбэр (сүнс) ч байхгүй материаллаг үндэс (эв нэгдэл, тууштай байдал, бүрэн бүтэн байдлын санаа). Аристотель нас барснаар эртний сонгодог үе дуусна.

Гуравдугаар шатЭртний сэтгэл зүйн сэтгэлгээний хөгжил нь харгис ертөнцөд тогтворгүй байдал, оршин тогтнох аюулгүй байдлын хурц мэдрэмжийг мэдэрч буй хүмүүсийн практик асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд ерөнхий онолын үндэслэлээс судалгааны сонирхлыг өөрчлөх замаар тодорхойлогддог. Түүхэн тэмдэглэлд IV зуунаас хойшхи үе. МЭӨ. II зуун хүртэл. МЭӨ иргэний дайн, эртний Грекийн тусгаар тогтнолоо алдсан эрин үе, Ази дахь Македонийн байлдан дагуулалтын кампанит ажил, Газар дундын тэнгист ноёрхлын төлөөх Ромын цуст тулаан, шинээр бий болсон Христийн шашны хавчлага гэх мэтээр тодорхойлогддог. Улс төр, нийгмийн амьдралын онцлог нь хувь хүний ​​төдийгүй үнэ цэнээ алдахад хүргэсэн амьдрал өөрөөхүн. Сэтгэл судлалын тэргүүлэгч сургуулиуд нь харгис нийгэмд хүний ​​амь нас, нэр төрийг хамгаалах асуудлыг янз бүрийн аргаар шийдсэн. Тиймээс, сургууль дээр онигоохувь хүний ​​эрх чөлөөг олон нийтийн санаа бодол, мэдлэг, соёл иргэншлийн ашиг тусаас ангид байх замаар авч үздэг байсан. Антистен), түүнчлэн хавсралтаас бүх нийтийн салгахад ( Синопын диогенүүд). Эпикурболон түүний сургууль ( "Эпикурийн цэцэрлэг")Демокритын атомизмыг үндэс болгон, хүмүүсийг үхлээс айх айдасаас ангижруулж, үйлдлүүддээ оюун ухаан, ёс суртахууны зарчмаар удирдан чиглүүлэхийг уриалав. "Бид байхад үхэл хараахан байхгүй, үхэл ирэхэд бид байхгүй болно."Эпикурчууд элэгний нэгэн адил нийгмийн амьдралаас өөрийгөө холдуулахыг уриалж байсан нь сэтгэлийн түгшүүр, харгислал, нийцлийн эх үүсвэр болдог. Сургуулийн төлөөлөгчид Стоикууд,эсрэгээрээ тэд нийгмээс өөрийгөө зайлуулах тухай үзэл бодлоо хуваалцдаггүй байсан бөгөөд нийгэмшүүлэх, хүнийг нийгэмд дасан зохицохыг шаарддаг байв. Стоикуудын ерөнхий санаа бол санаа юм чулуулаг, үхлийн зайлшгүй нөхцөл байдалбайгальд ч, хүн бүрийн хувь заяанд ч. Хүн нийгмийн үүргээ дотоод хэрэгцээгээ зовоохгүйгээр хүлээж авбал ямар ч нөхцөлд оюун санааны эрх чөлөөгөө хадгалж чадна.

Эртний сэтгэл судлалын хөгжлийн хамгийн сүүлийн үе бол Платоны онолыг шинэ зохиолчийн уншсан явдал байв Далан (205 – 270) (Неоплатонизм). Плотинус хүний ​​сүнсийг дериватив гэж тодорхойлдог дэлхийн сүнс ялгаралтын явцад Бурханы бүтээлч үйл ажиллагаа. Плотинус сүнсний бүрэн бүтэн байдлын үндсийг тайлбарлав өөрийгөө танин мэдэхямар ч сэтгэцийн үйлдлүүдийг өөрчилдөг оюун санааны, учир нь бүх зүйл, тэр ч байтугай биеийн мэдрэхүйн мэдрэмжүүд нь бүхэлдээ Бурханы бүтээл болох сүнсний үйл ажиллагаатай холбоотой байдаг.Плотинусын дотоод сэтгэлийн амьдралын талаархи санаа дотогшоо харах зарчим 19-р зууны эцэс хүртэл сэтгэл судлалын үндэс суурь болсон. Өөрийгөө танин мэдэх, эргэцүүлэн бодох ангилалыг нэвтрүүлэх практик утга нь хүмүүсийн анхаарлыг гадаад хүнд хэцүү бодит байдлаас дотоод руу шилжүүлэх хэрэгцээ шаардлагаар зөвтгөгдөв. сэтгэлтэй, бүтээгдсэн, Бурханаар дүүрэн. Эртний сэтгэл судлал нь Плотинусын платоник онолоор төгсдөг.

Сэтгэл судлалын философийн талтай зэрэгцэн идэвхтэй сэтгэцийн анатомийн болон физиологийн судалгаа ( Александрийн эмч нарын сургууль).Хамгийн алдартай, ач холбогдолтой нь бүтээлүүд байв Херофилболон Эразистратусмэдрэлийн систем, тархины бүтэц, үйл ажиллагааны онцлогийг сүнсний субстрат гэж тодорхойлсон. МЭ II зуунд. Эдгээр анатомийн болон физиологийн нээлтүүдийг Ромын эмч нэгтгэж, нэмж оруулсан болно Клаудиус Гален(130-200 жил). Тэрээр бүхэл бүтэн организмын амин чухал үйл ажиллагаа нь мэдрэлийн системээс хамааралтай болохыг туршилтаар нотолж, Гиппократыг дагаж даруу байдлын тухай хошин сургаалыг үргэлжлүүлэн хөгжүүлж, нөлөөллийн шинж чанар, тэдгээрийн бие махбодтой холбоотой байдлыг судалжээ. Түүний сургаал нь эртний психофизиологийн сэтгэлгээний оргил гэж тооцогддог.

Практик даалгаварууд

1. Өгөгдсөн шалгуурын дагуу санаануудын матрицыг үүсгэ.

"Эртний сонгодог онолын харьцуулсан шинжилгээ"

“Сэтгэцийн хувьд үхэл нь ус болж, усанд үхэл нь газар болно; Дэлхийгээс ус төрж, уснаас сэтгэл зүй ... Хуурай, гялалзсан галт сүнс бол хамгийн ухаалаг бөгөөд хамгийн шилдэг нь юм."

3. Эртний ямар философич болохыг тодорхойл асуултанд ньэнэ хэсэгчилсэн хэсэгт шинжлэх ухааны текст:

“Энэ гүн ухаантан эртний үед анхны гүн ухаан, сэтгэл зүйн сургуулийг бий болгосон ... Тэр бол жилийн хэдэн өдрийн тоог нэрлэж, гурвалжинг дугуйлан дүрсэлж, урьдчилан таамаглаж байсан хагас домогт“ Грекийн 7 мэргэд”-ийн нэг юм. МЭӨ 585 онд нарны хиртэлт. NS. (Геродотын гэрчлэлийн дагуу). Түүний нэр ерөнхийдөө мэргэн гэсэн утгатай айлын нэр болжээ. Тэрээр орчлон ертөнцийн бүх нийтийн субстратыг олох зорилготой "Бүх зүйл юу вэ?" Шинжлэх ухааны асуудлыг анх боловсруулсан хүн юм. Тэгээд тэр ус бол бүх зүйлийн үндэс гэж хариулдаг. Дэлхий усан дээр хөвж, түүнээс гарч, түүгээр хүрээлэгдсэн байдаг. Ус нь хөдөлгөөнт, өөрчлөгддөг, нэг төлөвөөс нөгөөд шилждэг тул оршин байгаа бүх зүйлийг бүрдүүлдэг. Бүх зүйл, сансрын бүх үзэгдэл, тэр дундаа хүн, түүний сүнс нь үүнээс үүсдэг. Тиймээс хүнийг байгалийн ертөнцийн нэг хэсэг гэж үздэг."

4. Үзэл бодлын матрицыг хэлбэр дүрсээр үүсгэ

"Эллинизмын сургуулийн үзэл бодлын харьцуулсан дүн шинжилгээ"

5. Дараах ойлголтуудын мөн чанарыг өргөжүүлэх (товч):

1) Анимизм.

2) Гилозоизм.

6) Мэдрэлийн байдал.

7) Материализм.

8) Темперамент.

9) Идеализм.

10) Диалектик.

11) Оюун санааны эвдрэл.

12) Катарсис.

13) Атаракси.

Хяналтын асуултууд

1. Эрт дээр үед шинжлэх ухааны анхны мэдлэг бий болсон нийгмийн урьдчилсан нөхцөл, түүнийг тайлбарлах зарчим, домог судлалын мэдлэгээс ялгаатайг тайлбарлана уу.

2. Милетийн сургуулийн философичдын сүнсний талаархи санаа бодлыг тодорхойл.

3. Эфесийн Гераклит сэтгэцийн мөн чанарыг хэрхэн ойлгосон бэ?

4. Алкмаеоны сургаал дахь мэдрэлийн эмгэгийн үзэл санааны мөн чанар юу вэ?

5. Эмпедокл, Анаксагор нарын сэтгэл зүйн үзлийг тодорхойл.

6. Демокритын атомист сургаалыг тайлбарла.

7. Гиппократын сургаалын мөн чанар, түүний сэтгэл судлалын хөгжилд гүйцэтгэсэн үүргийг тайлбарлана уу.

8. Сократ-Платоны философи-сэтгэл зүйн үзлийн объектив идеализмын мөн чанарыг өргөжүүлэх.

9. Сүнсний тухай Аристотелийн сургаалыг тайлбарлана уу.

10. Эллинистийн үеийн философи, сэтгэл зүйн үндсэн ойлголтуудыг тодорхойл.

11. Плотинусын сургаал дахь неоплатонизмыг тодорхойл.

12. Мэдрэлийн систем ба тархины анатоми, физиологийн чиглэлээр Александрын эмч нарын хийсэн ямар ололт, нээлтүүд шинжлэх ухааны цаашдын хөгжилд нөлөөлсөн бэ?

13. К.Галены психофизиологид оруулсан шинжлэх ухааны хувь нэмрийг тодорхойл.

14. Хөгжлийн ерөнхий үр дүн юу вэ сэтгэл зүйн үзэл бодолэртний үед?