Эртний эрин үед сэтгэл судлалыг ийм байдлаар танилцуулсан. Эртний болон Дундад зууны үеийн сэтгэлзүйн үзэл бодол

ХОЁРДУГААР ХЭСЭГ

СЭТГЭЛ ЗҮЙН ТҮҮХЭН АРГА
3-р бүлэг

§ 1. Эртний сэтгэл судлал

Нэгэн цагт оюутнууд хошигнож, ямар ч сэдвээр шалгалт өгөх талаар зөвлөгөө өгч, хэн үүнийг анх судалсан бэ гэсэн асуултад "Аристотель" гэж зоригтой хариулдаг. МЭӨ 4-р зуунд амьдарч байсан эртний Грекийн гүн ухаантан, байгаль судлаач олон шинжлэх ухааны үндэс суурийг тавьсан анхны чулууг тавьсан юм. Тэрээр шинжлэх ухааны хувьд сэтгэл судлалын эцэг гэж зүй ёсоор тооцогдох ёстой. Тэр анхны хичээлээ бичсэн ерөнхий сэтгэл зүй"Сэтгэлийн тухай". Дашрамд хэлэхэд, сэтгэл судлалын сэдвээр бид Аристотелийг дагаж мөрддөг. Эхлээд тэр асуудлын түүх, өмнөх үеийнхнийхээ санал бодлыг тоймлон, тэдэнд хандах хандлагыг тайлбарлаж, дараа нь тэдний ололт амжилт, алдаа дутагдлыг ашиглан шийдвэрлэх арга замыг санал болгов.

Аристотель нэрийг нь мөнхөлсөн тухай бодол хичнээн өндөрт гарсан ч түүний ард эртний Грекийн үе үеийн мэргэд зогсож байв. Түүнээс гадна зөвхөн онолын философичид төдийгүй байгаль судлаачид, байгалийн судлаачид, эмч нар. Тэдний хөдөлмөр бол эртний оргилын бэл юм: Аристотелийн сүнсний тухай сургаал. Энэхүү сургаал нь бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаархи үзэл бодлын түүхэн дэх хувьсгалт үйл явдлуудаас өмнө байсан.

Анимизм

Энэхүү эргэлт нь эртний анимизмыг (Латинаар "анима" - сүнс, сүнс) - хүний ​​бие махбодийг тусгай "агент" эсвэл "сүнс" хэлбэрээр үл үзэгдэх зүйлсийн ард нуугдаж буй олон тооны сүнс (сүнс) гэдэгт итгэх итгэлийг даван туулах явдал байв. Тэдний сүүлчийн амьсгал, зарим сургаалууд (жишээлбэл, алдарт философич, математикч Пифагор) үхэшгүй мөнхийн тул амьтан, ургамлын биеийг үргэлж тэнүүчилж байдаг. Эртний Грекчүүд сүнсийг "psyuche" гэж нэрлэдэг. Энэ нь хожим манай шинжлэх ухаанд нэр өгсөн.

Энэ нэр нь амьдрал ба түүний бие махбодийн болон органик үндэс суурьтай холбоотой анхны ойлголтын ул мөрийг хадгалдаг (орос үг: "сэтгэл, сүнс", "амьсгалах", "агаар" гэсэн үгсийг харьцуулна уу). Хамгийн эртний эрин үед сүнс ("сэтгэц") тухай ярихад хүмүүс гадаад мөн чанар (агаар), бие (амьсгал) ба сэтгэл зүйд (дараагийн ойлголтоор) өвөрмөц нэг цогцолбор болж нэгдэж байсан нь сонирхолтой юм. ). Мэдээжийн хэрэг, өдөр тутмын практик дээрээ тэд энэ бүгдийг төгс ялгаж салгасан. Хүний сэтгэл судлалын тухай домгийн дагуу мэдлэгтэй танилцахдаа домог бүтээгчээс заль мэх, мэргэн ухаан, өс хонзон, атаа жөтөө болон бусад шинж чанаруудыг агуулсан бурхадынхаа зан үйлийн талаархи нарийн ойлголтыг биширч чадахгүй. селестиелүүдэд өгсөн - хөршүүдтэйгээ харилцах дэлхийн практикт энэхүү сэтгэл зүйг сурч мэдсэн ард түмэн.

Бие махбодид сүнснүүд (тэдний "давхар" эсвэл сүнс) амьдардаг, амьдрал нь бурхдын дур зоргоос хамаардаг дэлхийн домгийн дүр зураг олон зууны турш олон нийтийн ухамсарт ноёрхож ирсэн.

Гилозоизм

Анимизмаас гилозоизмд ("матери", "амьдрал" гэсэн утгатай грек үгнээс) шилжсэн нь оюун ухаанд хувьсгал болов. Бүх ертөнц - орчлон ертөнц, сансар огторгуй - одооноос эхлэн амьд гэж төсөөлөгдөж байсан. Амьд, амьгүй, зөн билэгтний хоорондох хил хязгаарыг зураагүй. Тэд бүгд ганц биений бүтээгдэхүүн гэж харагдсан үндсэн асуудал(pra-матери) гэсэн хэдий ч энэхүү гүн ухааны сургаал нь сэтгэцийн мөн чанарыг танин мэдэх зам дахь агуу алхам байв. Энэ нь анимизмыг эцэс болгосон (хэдийгээр үүний дараа олон зууны туршид, өнөөг хүртэл тэрээр сүнсийг бие махбодоос гаднах гэж үздэг олон шүтэн бишрэгчидтэй болсон). Гилозоизм анх удаа сүнсийг (сэтгэцийг) байгалийн ерөнхий хуулиудын дор байрлуулсан.

Байгалийн мөчлөгт сэтгэцийн үзэгдлийн анхны оролцооны тухай өөрчлөгдөшгүй, орчин үеийн шинжлэх ухааны үзэл баримтлалыг баталжээ.

Гераклит ба хөгжлийн тухай үзэл санаа (Логос)

Гилозоист Гераклитийн хувьд сансар огторгуй нь "мөнхийн амьд гал", сүнс ("сэтгэц") нь түүний оч хэлбэрээр гарч ирэв. Оршин буй бүх зүйл мөнхийн өөрчлөлтөд өртдөг: "Бидний бие ба сүнс горхи шиг урсдаг"... Гераклитийн өөр нэг афоризм нь: "Өөрийгөө мэд"... Гэхдээ философич хүний ​​амнаас энэ нь өөрийгөө танина гэдэг нь гадны бүх зүйлээс сатааран өөрийн бодол, туршлагад гүн гүнзгий нэвтэрнэ гэсэн үг огтхон ч биш байв. "Ямар ч замаар явсан ч сэтгэлийн хил хязгаарыг олохгүй, түүний лого нь үнэхээр гүн юм.", - гэж Гераклит заажээ.

Гераклитийн танилцуулсан "лого" гэсэн нэр томъёо нь өнөөг хүртэл хэрэглэгдэж байгаа нь маш олон янзын утгыг олж авсан. Харин түүний хувьд "бүх зүйл урсдаг", юмс үзэгдлүүд бие биедээ шилждэг хуулийг л хэлж байсан. Хувь хүний ​​сүнсний жижиг ертөнц (микрокосм) нь бүхэл бүтэн ертөнцийн дэг журмын макрокосмостой ижил байдаг. Тиймээс өөрийгөө (сэтгэл санаагаа) ойлгох нь зөрчилдөөн, сүйрлээс сүлжсэн динамик зохицол бүхий бүх нийтийн үйл явцыг өгдөг хуулийг (Логос) судлах гэсэн үг юм.

Гераклитийн дараа (түүнийг ойлгоход бэрх, "уйлах"-ын улмаас "харанхуй" гэж нэрлэдэг байсан, тэр хүн төрөлхтний ирээдүйг одоогийнхоос ч илүү аймшигтай гэж үздэг байсан) бие махбодь, түүний дотор бүх зүйлийн байгалийн хөгжлийн тухай санаа орж ирэв. сүнснүүд "гол горхи шиг урсдаг".

Демокрит ба учир шалтгааны тухай санаа

Юмны явц хуулиас (тэнгэр, газрын захирагч бурхдын дур зоргоос биш) хамаардаг гэсэн Гераклитийн сургаал Демокритэд шилжжээ. Бурхад өөрсдөө - түүний дүр төрхөөр - галт атомын бөмбөрцөг бөөгнөрөлөөс өөр юу ч биш юм. Хүн мөн янз бүрийн төрлийн атомуудаас бүтээгдсэн бөгөөд тэдгээрийн хамгийн хөдөлгөөнт нь галын атомууд юм. Тэд сүнсийг бүрдүүлдэг.

Тэрээр сүнс болон сансар огторгуйн хувьд дангаараа биш, харин ямар ч шалтгаангүй үзэгдэл байдаггүй, гэхдээ бүгд атомуудын мөргөлдөөний зайлшгүй үр дүн гэдгийг хуулиар хүлээн зөвшөөрсөн. Үйл явдлууд санамсаргүй мэт санагддаг бөгөөд үүний шалтгааныг бид мэдэхгүй.

Организмын сүнс нь түүний үйл ажиллагаа, үйл ажиллагаа юм. Организмыг систем гэж үзэж, Аристотель түүнд үйл ажиллагааны янз бүрийн түвшний чадварыг ялгаж үздэг.

Хувь хүний ​​хүсэл нь бурханлаг зүйлээс хамааран хоёр чиглэлд үйлчилдэг: сүнсний үйлдлийг удирдаж, өөр рүүгээ эргүүлдэг. Бие махбодид тохиолддог бүх өөрчлөлт нь тухайн субъектийн сайн дурын үйл ажиллагааны улмаас сэтгэцийн шинж чанартай болдог. Тиймээс Уилл мэдрэхүйн үлдээсэн ул мөрөөс дурсамжийг бий болгодог.

Бүх мэдлэг нь Бурханд амьдардаг, хөдөлдөг сүнсэнд байдаг. Үүнийг олж авдаггүй, харин сэтгэлээс гаргаж авдаг бөгөөд энэ нь дахин хүслийн удирдамжийн ачаар юм.

Энэхүү мэдлэгийн үнэний үндэс нь дотоод туршлага юм: сүнс нь өөрийн үйл ажиллагаа, үл үзэгдэх бүтээгдэхүүнээ маш итгэлтэйгээр ойлгохын тулд өөртөө ханддаг.

Гаднаас өөр, гэхдээ хамгийн дээд үнэнийг агуулсан дотоод туршлагын тухай санаа нь Августинд энэ үнэнийг Бурханаас заяасан гэж номлосон тул теологийн утгатай байв.

Дараа нь шашны өнгөнөөс ангид дотоод туршлагыг тайлбарлах нь бусад шинжлэх ухаанаас ялгаатай нь сэтгэл судлалд байдаг ухамсрыг судлах тусгай арга болох дотогшоо харах санаатай нэгдэж байв.

* * *

Эртний Грекчүүдээс бид өнөөг хүртэл сэтгэлзүйн санааг хөгжүүлэхэд чиглүүлсэн олон асуудлыг олж хардаг.

Эртний Грекийн сэтгэгчид сүнсийг өөрөө ойлгох боломжгүй гэж үздэг байв. Түүний гарал үүсэл, бүтцийн талаархи тайлбарт хүний ​​​​сэтгэлийн бичил ертөнцийн дүр төрх, дүр төрхөөр хувь хүнээс үл хамааран тэдгээр том хүрээг хайх гурван чиглэл байдаг.

Эхний чиглэл нь материаллаг ертөнцийн хөдөлгөөний болон хөгжлийн хуулиар сэтгэцийг тайлбарлахаас үүдэлтэй. Энд гол санаа нь аливаа зүйлийн ерөнхий бүтэц, тэдгээрийн физик шинж чанараас сэтгэцийн илрэлийн хамаарлыг тодорхойлох санаа байв. (Эртний сэтгэгчдийн анх удаа ойлгосон материаллаг ертөнц дэх сэтгэгчийн байр суурь нь сэтгэл зүйн онолын хувьд үүрд мөнхөд байх болно.)

Зөвхөн бие махбодийн ертөнцөөс сүнсний амьдрал, тэдгээрийн дотоод харилцаа холбоо, улмаар материаллаг үзэгдлүүдийн харилцан хамаарлын талаархи туршлага, эргэцүүлэлд үндэслэн сэтгэл зүйг судлах хэрэгцээг олж авсны дараа л сэтгэл зүйн сэтгэлгээг олж авч чадсан юм. Түүний объектуудын өвөрмөц байдал илчлэгдсэн шинэ хил рүү шилжих. Эртний сэтгэл судлалын энэ хоёр дахь чиглэлийг Аристотель бүтээсэн. Энэ нь бүхэлдээ байгальд биш, зөвхөн амьд байгальд чиглэсэн байв. Түүний хувьд анхны шинж чанарууд нь органик бус биетүүдээс ялгаатай нь органик биетүүдийн шинж чанарууд байв. Сэтгэц бол амьдралын нэг хэлбэр учраас сэтгэлзүйн асуудлыг нэн тэргүүнд тавьсан нь том дэвшил болсон. Энэ нь сэтгэл зүйчийг бие махбодид амьдардаг, орон зайн параметртэй, гаднаасаа холбогдсон организмыг орхих чадвартай (материалист ба идеалистуудын хувьд) сүнс гэж бус харин амьд тогтолцооны зан үйлийг зохион байгуулах арга зам гэж тайлбарлах боломжийг олгосон.

Гурав дахь чиглэл нь хувь хүний ​​​​сэтгэцийн үйл ажиллагааг байгалиас биш, харин хүний ​​​​соёлоор бүтээгдсэн хэлбэрүүд, тухайлбал үзэл баримтлал, үзэл санаа, ёс зүйн үнэт зүйлсээс хамааралтай болгосон. Сэтгэцийн үйл явцын бүтэц, динамикийн хувьд үнэхээр асар их үүрэг гүйцэтгэдэг эдгээр хэлбэрүүд нь Пифагорчууд ба Платоноос эхлээд материаллаг ертөнцөөс хөндийрч, тэдний төсөөлөл, сүнслэг байдлын тусгай хэлбэрээр дүрслэгдсэн байв. мэдрэхүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн бие махбодид харь гаригийн биетүүд.

Энэ чиглэл нь psychognosis (Грек хэлнээс. "Gnosis" - мэдлэг) гэж томилогдсон байх ёстой асуудалд онцгой хурцадмал байдал өгсөн. Энэ нь тухайн сэдвийг түүний гаднах бодит байдал - байгалийн болон соёлын анхдагч байдлаар холбодог сэтгэл зүйн хүчин зүйлсийг судлахад тулгардаг өргөн хүрээний асуудлыг хамардаг. Энэхүү бодит байдал нь субьектийн сэтгэцийн аппаратын бүтцийн дагуу ертөнц, хүрээлэн буй орчин, түүний доторх зан үйлийн дүр төрх гэх мэт мэдрэхүйн эсвэл сэтгэцийн дүр төрх болгон хувиргадаг.

Эдгээр бүх асуудлыг эртний Грекчүүд "зөрөлдөөнтэй" хамт олж илрүүлсэн. Өнөөдрийг хүртэл тэдгээр нь орчин үеийн эрдэмтэн сэтгэцийн ертөнцийг судалдаг тайлбарлах схемийн цөмийг бүрдүүлдэг (хэчнээн хэт төвөгтэй электроникоор зэвсэглэсэн ч хамаагүй).

Соёлын ертөнц хүн ба түүний сүнсийг ойлгох гурван “эрхтэн”-ийг бий болгосон: шашин, урлаг, шинжлэх ухаан. Шашин домог дээр, урлаг нь уран сайхны дүр төрх дээр, шинжлэх ухаан нь логик сэтгэлгээгээр зохион байгуулж, удирддаг туршлага дээр суурилдаг. Эртний эрин үеийн хүмүүс бурхадын мөн чанар, зан авир, туульс, эмгэнэлт жүжгийн баатруудын дүрийн талаархи санаа бодлыг хоёуланг нь зурж, хүн төрөлхтний мэдлэгийн олон зуун жилийн туршлагаар баяжуулж, энэ туршлагыг оновчтой "шидэт болор"-оор дамжуулан эзэмшсэн. юмсын мөн чанарын тайлбар - дэлхийн болон тэнгэрлэг. Эдгээр үрээс шинжлэх ухаан болох сэтгэл судлалын салбарласан мод ургасан.

Шинжлэх ухааны үнэ цэнийг түүний нээлтээр үнэлдэг. Эртний сэтгэл судлалын бахархаж болох нээлтүүдийн түүх нь эхлээд харахад товчхон юм.

Анхны нэг нь эртний Грекийн эмч (МЭӨ VI зуун) Алкмеон сүнсний эрхтэн бол тархи гэдгийг нээсэн явдал юм. Түүхэн нөхцөл байдлаас гадна энэ нь бага зэрэг мэргэн ухаан мэт харагдаж байна. Гэсэн хэдий ч хоёр зуун жилийн дараа агуу Аристотель тархийг цус хадгалах нэгэн төрлийн "хөргөгч" гэж үзэн, ертөнцийг танин мэдэхийн тулд сүнсийг зүрх сэтгэлд нь ертөнцийг танин мэдэх, сэтгэх бүхий л чадвараараа байрлуулж байсныг эргэн санах нь зүйтэй. Алкмеоны дүгнэлтийн утгагүй байдал. Түүнээс гадна энэ нь таамаглал биш, харин эмнэлгийн ажиглалт, туршилтын үр дүнд бий болсон гэж үзвэл.

Мэдээжийн хэрэг, тэр үед хүний ​​биед өнөөдөр хүлээн зөвшөөрөгдсөн утгаараа туршилт хийх боломж бараг байдаггүй. Цаазаар авах ялаар шийтгүүлсэн хүмүүс, гладиаторууд гэх мэт туршилт хийсэн гэсэн мэдээлэл хадгалагдан үлджээ. Гэсэн хэдий ч эртний эмч нар хүмүүсийг эдгээх явцдаа тэдний сэтгэцийн байдлыг өөрчлөх, үйл ажиллагааны үр нөлөө, хүний ​​бие даасан байдлын талаархи мэдээллийг үеэс үед дамжуулах шаардлагатай байсныг мартаж болохгүй. Шинжлэх ухааны сэтгэл судлалд даруу байдлын тухай сургаал Гиппократ, Галены анагаахын сургуулиудаас орж ирсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Улс төр, хууль эрх зүй, сурган хүмүүжүүлэх бусад хэлбэрүүд нь анагаах ухааны туршлагаас багагүй чухал байв. Софистуудын гол асуудал болсон ятгах, санал болгох, аман тулаанд ялалт байгуулах арга техникийг судлах нь ярианы логик, дүрмийн бүтцийг туршилтын объект болгон хувиргасан. Харилцааны практикт Сократ анхны харилцан яриаг (20-р зуунд үүссэн сэтгэлгээний туршилтын сэтгэл зүйг үл тоомсорлосон) нээсэн бөгөөд Сократын шавь Платон - дотоод яриаг дотоод харилцан яриа болгон нээсэн. Тэрээр мөн орчин үеийн сэтгэл засалчийн зүрх сэтгэлд маш ойр байдаг хувь хүний ​​​​загварыг, түүнийг зайлшгүй зөрчилдөөнд эвдэх сэдлийн динамик тогтолцоог эзэмшдэг.

Сэтгэл зүйн олон үзэгдлийн нээлт нь Аристотелийн нэртэй холбоотой (зөрчилдөөн, ижил төстэй байдал, ялгаатай байдал, мэдрэмжээс бусад тусгай дүр төрхийг олж илрүүлэх - санах ой, төсөөллийн дүрс, онолын болон практик оюун ухааны хоорондын ялгаа гэх мэт). .

Иймээс эртний үеийн сэтгэл зүйн сэтгэлгээний эмпирик бүтэц хэчнээн сул байсан ч түүнгүйгээр энэ бодол нь орчин үеийн шинжлэх ухаанд хүргэсэн уламжлалыг "төсөөлж" чадахгүй байв. Гэхдээ ямар ч баялаг бодит баримт нь ойлгомжтой логик, тэдгээрийн дүн шинжилгээ, тайлбараас үл хамааран шинжлэх ухааны нэр хүндийг олж авч чадахгүй.

Энэхүү логик нь ерөнхий хэлбэрүүдээс ялгаатай нь объектив юм. Энэ нь тодорхой объектив агуулгыг эзэмшсэн онолын сэтгэлгээг хөгжүүлэх замаар бий болсон асуудлын нөхцөл байдалд нийцүүлэн бүтээгдсэн болно. Сэтгэл судлалын хувьд эртний үеийг онолын асар их амжилтаар алдаршуулдаг. Эдгээрт зөвхөн баримтыг илрүүлэх, шинэлэг загвар, тайлбар схемийг бий болгох зэрэг орно. Олон зууны турш хүн төрөлхтний шинжлэх ухааны хөгжлийг чиглүүлж ирсэн асуудлуудыг томъёолсон.

Түүний ертөнц дэх оршихуйн бие махбодь ба сүнслэг байдал, сэтгэлгээ ба харилцаа холбоо, хувь хүний ​​болон нийгэм-соёлын, сэдэл ба оюуны, оновчтой болон иррациональ болон бусад олон зүйлс түүнд хэрхэн нэгтгэгдсэн бэ? Эртний мэргэд, байгаль судлаачдын оюун ухаан эдгээр оньсоготой тэмцэж, онолын сэтгэлгээний соёлыг урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй өндөрт өргөж, туршлагын өгөгдлийг хувиргаж, үнэний хөшигийг үзэмжээс таслав. эрүүл ухааншашны болон домогт дүр төрх.

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг хичээл, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

Нийтэлсэн http://www.allbest.ru/

Эртний сэтгэл зүй

Танилцуулга

Философи нь анхдагч хамтын нийгэмлэгийг ангийн боолчлолын нийгэмд сольж, дорно дахины нэгэн адил бараг нэгэн зэрэг үүссэн эрин үед үүссэн. Эртний Энэтхэг, Эртний Хятад, баруунд - онд Эртний Грекба Эртний Ром. Энэ хугацаанд аль хэдийн сэтгэл судлалын үндсэн асуудлуудыг томъёолсон: сүнс гэж юу вэ, түүний агуулга юу вэ, ертөнцийг танин мэдэхүй юу вэ, зан үйлийн зохицуулагч гэж юу вэ, хүн энэ зохицуулалтын эрх чөлөөг эзэмшдэг үү.

Эртний сэтгэл зүйд гурван үе шатыг нөхцөлт байдлаар ялгаж салгаж болно- сэтгэл судлалын үүсэл, үүсэл (МЭӨ 7-4 зуун), Грекийн сонгодог шинжлэх ухааны үе (МЭӨ 3-2 зуун), эллинизмын үе (МЭӨ 2-р зуун-МЭ 3-4 зуун).

1. Эртний сэтгэл судлалын анхны онолууд

Пифагор (МЭӨ 6-р зуун) сүнсний тэгш байдлыг үгүйсгэсэн, байгальд тэгш байдал огт байдаггүй. Бүх хүмүүс өөр өөр чадвартай байдаг. Тэрээр чадварлаг хүмүүс, тэдний тусгай бэлтгэлийг хайж олох шаардлагатай гэж үзсэн. Пифагорын санаанууд Платоны идеал нийгмийн тухай онолд ул мөр үлдээжээ. Пифагор сүнс нь бие махбодтойгоо хамт үхдэггүй, өөрийн хууль тогтоомжийн дагуу хөгждөг, түүний зорилго нь цэвэршүүлэх (Буддын шашны үйлийн үр, сүнсний хойд дүрийн үзэл санааны ул мөр) гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн.

Гераклит (МЭӨ 6-5 зуун) дэлхий, байгаль, хүн төрөлхтөн үүсэх, хөгжих нь хэн ч, хүмүүс ч, бурхад ч өөрчлөгддөггүй өөрчлөгдөшгүй хууль тогтоомжийн дагуу явагддаг гэж үздэг. Энэ хууль бол үндсэндээ үгээр илэрхийлэгддэг лого бөгөөд хүний ​​хувь заяа гэж нэрлэдэг хүч юм. Гераклит сэтгэл зүйд "Бүх зүйл урсдаг" гэсэн үгийг байнга хөгжүүлэх, өөрчлөх санааг нэвтрүүлсэн. Мэдрэмж, оюун ухаан гэсэн хоёр үе шаттай мэдлэгийг боловсруулахад тэр анх санаачилсан. Шалтгаан нь илүү өндөр. Гераклит хүний ​​сүнс төрж, өсөж, сайжирч, аажмаар хөгширч, эцэст нь үхдэг гэж үздэг.

Софистууд - мэргэн ухааны багш нар нь зөвхөн гүн ухаан төдийгүй сэтгэл судлал, уран илтгэл, ерөнхий соёлыг заадаг байв. Протагор. "Хүн бол бүх зүйлийн хэмжүүр" гэсэн үг. Тэрээр хүний ​​мэдлэгийн харьцангуй ба субъектив байдлын тухай, сайн ба муугийн тухай ойлголтын бүдэг бадаг байдлын талаар ярьсан. Тэрээр уран илтгэлд ихээхэн ач холбогдол өгдөг байв.

Демокрит (МЭӨ 470-370). "Дэлхийн том барилга" ном. Хүн хүрээлэн буй бүх байгалийн нэгэн адил түүний бие, сэтгэлийг бүрдүүлдэг атомуудаас бүрддэг. Амьсгалах нь амьдралын хамгийн чухал үйл явцын нэг бөгөөд түүний дотор сүнсний атомууд байнга шинэчлэгддэг бөгөөд энэ нь сэтгэцийн болон соматик эрүүл мэндийг баталгаажуулдаг. Сүнс бол мөнх бус юм. Биеийн үхлийн дараа сүнс нь агаарт тархдаг. Сүнс нь биеийн хэд хэдэн хэсэгт байдаг. Гадагш урсгалын онол: мэдлэгийн онол. 8YD0LA (нүдэнд үл үзэгдэх эргэн тойрон дахь объектуудын хуулбар) нь сүнсний атомуудтай холбоо тогтоох нь мэдрэхүйн үндэс бөгөөд ийм байдлаар хүн хүрээлэн буй объектын шинж чанарыг таньж мэддэг. Бидний бүх мэдрэмж бол контакт юм. Гадагш урсгалын онол нь ойлголтын үзэгдлийг тайлбарласан. Демокритын онолд танин мэдэхүйн үйл явцад нэгэн зэрэг үүсч, зэрэгцэн хөгждөг мэдрэмж, сэтгэлгээ гэсэн хоёр үе шат байдаг. Түүгээр ч барахгүй сэтгэх нь мэдрэмжээс илүү мэдлэгийг бидэнд өгөх болно. Демокрит объектын анхдагч ба хоёрдогч чанарын тухай ойлголтыг нэвтрүүлсэн. Эхнийх нь объектуудад үнэхээр байдаг эдгээр чанарууд юм: масс, гадаргуугийн бүтэц, хэлбэр. Хоёрдогч шинж чанарууд нь өнгө, үнэр, амт, тэдгээрийг тав тухтай байлгах үүднээс хүмүүс зохион бүтээсэн. Демокрит дэлхий дээр ямар ч осол байдаггүй, бүх зүйл урьдчилан тодорхойлсон шалтгаанаар болдог гэж маргажээ. Тэрээр хүмүүжлийг хэцүү гэж үздэг байв.

Гиппократ (МЭӨ 460-370) Цус, салиа, хар цөс, шар цөс гэсэн дөрвөн төрлийн шингэн ба бие махбодын нэгдэлд тулгуурлан даруу байдлын тухай алдартай сургаалийг боловсруулсан. Хүний хувь хүний ​​ялгааг анх ярьсан хүн.

2. Эртний сэтгэл судлалын сонгодог үе

Сократ (МЭӨ 469-399) анх оюун ухаан, ёс суртахууны эх сурвалж гэж үздэг. Сайн муугийн ялгааг мэдсэнээр хүн өөрийгөө таньж эхэлдэг. "Өөрийгөө мэд" гэж хэлдэг. Тэр хүн өөрийн сэтгэлгээгээр мэдэж, бусдад дамжуулж чадах үнэмлэхүй мэдлэг, үнэмлэхүй үнэн гэж үздэг. Анх удаа бодлын үйл явцыг үгтэй холбосон. Хүн бол бүх зүйлийн хэмжүүр гэсэн үзэл бодлын эсрэг. Сократ бол хүний ​​​​сэтгэлд аль хэдийн шингэсэн мэдлэгийг бодит болгоход туслах аргыг боловсруулах шаардлагатай гэсэн асуултыг анх тавьсан хүмүүсийн нэг юм. Энэ бол Сократын боловсруулсан харилцан яриан дээр үндэслэсэн Сократын ярианы арга, түүний алдартай диалектик юм. Тэрээр хамгийн чухал зүйл бол хүнийг бие даасан үнэний нээлтэд хөтлөх явдал гэж тэрээр ярилцагчдаа мэдлэгээ эцсийн хэлбэрээр нь хэзээ ч харуулж байгаагүй.

Платон (МЭӨ 428-348) Афины язгууртан гэр бүлд төрсөн, гайхалтай гимнастикч, яруу найрагч, аялж, боолчлолд зарагдаж, золиослогдсон. Тэрээр өөрийн Академи нэртэй сургуулиа байгуулжээ. Платон объектив идеализмд хүрсэн. Тэрээр оршихуй - сүнс ба оршихгүй - материйг онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд энэ нь сүнсгүй юу ч биш юм. Үзэл санаа буюу сүнс нь тогтмол, өөрчлөгддөггүй, үхэшгүй мөнх юм. Сэтгэл бол оюун ухаан, ёс суртахууны хамгаалагч юм. Сүнс нь хүсэл тачаал, хүсэл тэмүүлэлтэй, ухаалаг гэсэн гурван хэсгээс бүрддэг. Сэтгэлийн шунал тачаал, хүсэл тэмүүлэлтэй хэсгүүд нь дангаараа зан үйлийг ёс суртахуунтай болгож чадах ухаалаг байдалд захирагдах ёстой. Платон анх удаа сүнсийг тодорхой бүтэц болгон танилцуулж, сэтгэлийн дотоод зөрчилдөөний байр суурийг тодорхойлсон. Танин мэдэхүйн үйл явцыг судлахдаа Платон мэдлэгийг бий болгох, мэдрэмж, санах ой, сэтгэлгээний талаар ярих хэд хэдэн үе шатыг авч үзсэн. Сэтгэн бодох чадвар идэвхтэй байдаг бол санах ой, мэдрэмж идэвхгүй байдаг. Платон мэдлэгийг сэтгэлд урьд өмнө нь хадгалагдаж байсан зүйлийн тухай дурсамж, ухаарал гэж үздэг. Хүн аливаа зүйлийн жинхэнэ мөн чанарт нэвтрэн орох боломжтой бөгөөд энэ нь зөн совингийн сэтгэлгээ, жинхэнэ мэдлэгийг хадгалдаг сэтгэлийн гүнд нэвтрэхтэй холбоотой байдаг. Тэд хүнд тэр даруй, бүхэлд нь нээгддэг бөгөөд энэ агшин зуурын үйл явц нь хожим Гештальт сэтгэл судлалаар тодорхойлогдсон ойлголттой (зөн билэг) тодорхой хэмжээгээр төстэй байдаг. "Дэмий л дээ, зураач аа, та өөрийнхөө бүтээлийг бүтээгч гэж бодож байна, тэд үргэлж дэлхий дээр эргэлдэж, нүдэнд үл үзэгдэх болно." Бүтээгчийн хувийн шинж чанар нь ач холбогдолгүй юм. Урлагийн үүргийг хязгаарлах. Хувь хүний ​​​​налуу байдал, чадвар, мэргэжлийн зохистой байдлыг судлахад анхаарлаа хандуулсан.

Аристотель (МЭӨ 384-322) Грекийн эрдэмтэн. "Сэтгэл дээр" бүтээл. Эмч нарын гэр бүлд төрж, эрүүл мэндийн боловсрол эзэмшсэн. Афинд тэрээр Платоны сургуульд философийн чиглэлээр суралцжээ. Тэрээр Александр Македонскийн хүүгийн зөвлөгч байсан. Тэрээр 6 зууны турш оршин тогтнож байсан өөрийн сургууль-лицейийг байгуулжээ. Сүнс ба биеийг салгах нь боломжгүй бөгөөд утгагүй үйлдэл гэж тэр үзэж байв. Сүнс бол амьдрах чадвартай бие махбодийг ухамсарлах хэлбэр бөгөөд энэ нь бие махбодгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй бөгөөд бие махбодь биш юм.

Гурван төрлийн сүнс байдаг: ургамал (нөхөн үржих, хооллох чадвартай), амьтан (хоол хийх, хөдөлгөөн, мэдрэхүй, санах ой гэсэн дөрвөн үүрэг гүйцэтгэдэг), үндэслэлтэй (зөвхөн хүнд сэтгэн бодох чадвартай). Тэрээр үүсэл, хөгжил - амьдралын нэг хэлбэрээс нөгөөд шилжих, тухайлбал ургамлаас амьтан, хүн рүү шилжих санааг анх дэвшүүлсэн. Дүгнэлт: ургамал, амьтны сүнс мөнх бус, өөрөөр хэлбэл. биетэй нэгэн зэрэг гарч ирэх ба алга болдог. Ухаантай сүнс материаллаг, үхэшгүй мөнх биш юм. Ноус - бүх нийтийн шалтгаан гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлсэн. Мус нь нас барсны дараа хүний ​​​​сэтгэлийн оновчтой хэсгийг хадгалах газар болдог. Шинээр төрсөн хүүхдэд мэдлэг нь биелдэггүй, харин суралцах эсвэл сэтгэх явцад хэрэгждэг (Платон, Сократ). Шинэ үеийн хүмүүс өөрсдийн гэсэн зүйлийг нэмж байна, өөрөөр хэлбэл. үүрд өөрчлөгддөг. Ерөнхий мэдрэмж, холбоо гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлсэн. Мэдлэгийг ерөнхий мэдрэхүйд боловсруулах үе шатанд модаль мэдрэмжийг (өнгө, амт, үнэр гэх мэт) салгаж, дараа нь тэдгээрийг хадгалж, объектын дүрсийг үндсэн системд нэгтгэдэг. Тэрээр хоёр төрлийн сэтгэлгээг тодорхойлсон: логик ба зөн совин. Зөн совин - тухайн хүнд байгаа мэдлэгийг бодит болгох (Платон). Шалтгаан - практик (зан үйлийг чиглүүлэхэд чиглэсэн) ба онолын (мэдлэгийн хуримтлал) хоёрын ялгааг гаргасан. Зан үйлийн зохицуулалтыг сэтгэл хөдлөл, оюун ухаанаар хийж болно.

сэтгэл судлал сэтгэлгээ темперамент эллинизм

3. Эллинизмын сэтгэлзүйн үзэл баримтлал

Киник сургууль нь хүн бүр бие дааж чаддаг, өөрөөр хэлбэл. оюун санааны амьдралд зайлшгүй шаардлагатай зүйлс байдаг. Цорын ганц аргаёс суртахууны хувьд өөрийгөө сайжруулах - энэ бол өөртөө хүрэх зам, гадаад ертөнцтэй харилцах, хараат байдлыг хязгаарлах зам юм. Тиймээс тэд нийгмийн өгдөг тав тух, ашиг тусыг орхиж, тэнүүчилжээ.

Эпикурын сургууль ("Эпикурын цэцэрлэг"). Түүний хаалган дээр "Тэнүүлчин, чи энд сайн байх болно, энд таашаал бол хамгийн дээд сайн зүйл" гэсэн бичээстэй байв. Эпикурчид тааламжтай мэдрэмжийг төрүүлдэг бүх зүйл ёс суртахуунтай гэж үздэг. Тэдэнд сайн муугийн шалгуур дутсан. Эпикурын дагалдагч Лукреций бидний бүх төөрөгдөл нь буруу ерөнхий дүгнэлт, оюун ухаанаас үүдэлтэй гэж үздэг бол мэдрэхүй нь бидэнд туйлын зөв мэдээллийг өгдөг бөгөөд бид үүнийг үргэлж зөв арилгаж чаддаггүй. Оюун ухаан биш, харин мэдрэмж нь зан үйлийг удирддаг.

Стоикууд. Тэд дотоод тусгаар тогтнол, бие даасан байдал, хууль тогтоомжийг дагаж мөрдөх, үүрэг хариуцлагаа биелүүлэх (Сенека, Катон, Цицерон, Брутус, эзэн хаан Маркус Аврелиус) тухай ярилцав. Тэд танин мэдэхүйн үйл явцыг судалсан бөгөөд энэ нь сүнсний тухай ойлголтод тусгагдсан байдаг. Стоикууд сүнсний 8 хэсгийг тодорхойлсон бөгөөд тэдгээрийн зөвхөн нэг нь танин мэдэхүйн үйл явцтай холбоогүй боловч уралдааныг үргэлжлүүлэх үүрэгтэй. Энэ сургуулийн нэг гол зарчмын нэг нь хүн өөрийгөө олж мэдсэн ертөнцийн хууль тогтоомжийн дагуу амьдардаг тул туйлын эрх чөлөөтэй байж чадахгүй. Хувь тавилан түүнд заяасан жүжгийн жүжигчин л хүн гэж тэд маргаж байв. Стоик үзэл баримтлал нь хүний ​​олс, түүний оюун ухааны хүчинд суурилсан байв. Хүний эрх чөлөө, ёс суртахууны өөрийгөө сайжруулах цорын ганц хязгаарлалт бол нөлөөлөл юм.

Уран зохиол

1.R.V. Петрунникова, I.I. Заяц, И.И. Ахременко. Сэтгэл судлалын түүх - Минск .: MIU хэвлэлийн газар, 2009 он

Allbest.ru дээр нийтлэгдсэн

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Сэтгэл судлал нь шинжлэх ухаан, түүний үүсэл, хөгжлийн түүх. Сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны цогцолбор, түүнийг үндсэн ба хэрэглээний, ерөнхий ба тусгай гэж хуваадаг. Сэтгэл судлалын судалгааны аргууд. Эртний сэтгэл судлал дахь сүнсний тухай материалист сургаал.

хураангуй, 2012/01/15 нэмэгдсэн


Эллинизмын үеийн эртний сэтгэл судлал. Платон, Аристотель нарын хамгийн бүрэн гүйцэд, олон талт сэтгэлзүйн онолууд бий болсон. Ёс суртахууны хөгжил, ёс суртахууны зан үйлийг төлөвшүүлэх асуудал. Философич, сэтгэл судлаач Эпикурийн шинжлэх ухааны сонирхол.

хураангуй, 2009 оны 12-р сарын 26-нд нэмэгдсэн


Сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны хөгжлийн түүх, түүний үндсэн үе шатууд. Эртний сэтгэл зүйн сэтгэлгээний хөгжлийн эхлэл, Сократ ба Сократын сургуулиуд. Сэтгэлийн тухай Платон, Аристотель нарын сургаал. Орчин үеийн сэтгэлзүйн сургаал. Мэдрэхүйн эрхтнүүдийн психометри ба физиологи.

туршилт, 03/08/2011 нэмсэн


Эртний сэтгэл судлалын түүх. Феодализмын эрин ба сэргэн мандалтын үеийн сэтгэлзүйн сэтгэлгээний хөгжлийн түүх. 17-р зуун ба гэгээрлийн эрин үед (18-р зуун) сэтгэлзүйн сэтгэлгээний хөгжил. Сэтгэл судлалын шинжлэх ухаан болох гарал үүсэл. 3. Фрейдийн дагуу хувь хүний ​​бүтэц.

2002 оны 11-р сарын 25-нд курсын ажил нэмэгдсэн


Сэтгэл судлалыг шинжлэх ухаан гэдэг тодорхойлолт. Амьтан ба хүний ​​сэтгэцийн үүсэл хөгжил. Үйл ажиллагаа, ойлголт, анхаарал, ой санамж, сэтгэлгээ, төсөөлөл, зан чанар, даруу байдал, зан чанар, сэтгэл хөдлөл, мэдрэмж, хүсэл эрмэлзэл, урам зориг, чадварыг судлах.

туршилт, 2010 оны 02-р сарын 16-нд нэмэгдсэн


Сэтгэл судлалын түүхийн сэдэв. Сократ, Платон, Аристотель нарын идеалист ба хүмүүнлэг философийн үзэл баримтлал. Эртний Дорнодын орнуудын сэтгэлзүйн сэтгэлгээ. Эхлэл ба тодорхой шинж чанарууд эртний философи... Эртний хожуу үеийн сэтгэлзүйн санаанууд.

туршилт, 2010 оны 02-р сарын 3-нд нэмэгдсэн


Эртний сэтгэл судлалын түүх. Грекийн гайхамшгийн үндэс. Эртний Грекийн сэтгэл судлалын үндсэн үе шатууд. Сэтгэл судлалын үүсэл ба үүсэл. Грекийн сонгодог сэтгэл судлалын үе. Эллинист үе. Ромын эзэнт гүрний үндсэн онолууд.

туршилт, 2006 оны 12-р сарын 8-нд нэмэгдсэн


Аристотелийн товч намтар - Их Александрын сурган хүмүүжүүлэгч. Аристотелийн гол бүтээлүүд. "Сэтгэл дээр" гэсэн ойлголтын товч санаанууд. Сэтгэлийн чадварын тухай заах. Сэтгэлзүйн үндсэн санаанууд. Хөдөлгөөний тухай ойлголт. Сэтгэл судлалын үндсэн асуудлууд.

хураангуй, 01/15/2008 нэмэгдсэн


Нийгмийн сэтгэл судлалын аргууд. Хүний хувийн шинж чанарыг бүрдүүлэх хүчин зүйлүүд, "хувийн бүтэц" гэсэн ойлголт. Хувь хүний ​​нийгэмшүүлэх хэрэгсэл. Жижиг бүлэг үүсэх социологи, сэтгэл зүйн шалтгаанууд. Бүлгийн үйл явц дахь хүмүүс хоорондын харилцаа.

хураангуй, 09/07/2009 нэмсэн


Сэтгэлгээний сэтгэл зүй үүссэн түүх. Орчин үеийн сэтгэл судлал дахь сэтгэлгээний тухай ойлголт, түүний төрлүүд. Баруун болон Оросын сэтгэл судлал дахь сэтгэлгээний сэтгэлзүйн онолууд. Хүний сэтгэлгээний мөн чанар, түүний ойлголт, янз бүрийн онолын тайлбар.

Мэдлэгийн санд сайн ажлаа илгээх нь энгийн зүйл юм. Доорх маягтыг ашиглана уу

Мэдлэгийн баазыг хичээл, ажилдаа ашигладаг оюутнууд, аспирантууд, залуу эрдэмтэд танд маш их талархах болно.

Танилцуулга

1 Эртний сэтгэл судлал дахь анимизм ба гилозоизм

2 Эртний сэтгэл судлалын материалист сүнсний сургаалын үндсэн заалтууд

Эртний сэтгэл судлалын 3 идеалист санаа

4 Аристотелийн сүнсний тухай ойлголт

5 Эллинист эрин үеийн сэтгэлзүйн сэтгэлгээ

6 Эртний эмч нарын сургаал

Дүгнэлт

Ном зүй

Танилцуулга

Сүнсний тухай ойлголт нь эрт дээр үед аль хэдийн оршин байсан бөгөөд түүний мөн чанарын талаархи анхны шинжлэх ухааны үзэл бодлыг бий болгосон. Тэд хүмүүсийн эртний итгэл үнэмшлийн тогтолцоо, домог зүйд үүссэн. Ардын урлаг - яруу найраг, үлгэр, түүнчлэн шашин шүтлэг нь сүнсийг ихээхэн сонирхдог. Шинжлэх ухааны өмнөх болон шинжлэх ухаанаас гадуурх эдгээр санаанууд нь маш өвөрмөц бөгөөд шинжлэх ухаан, гүн ухаанд хөгжиж буй сүнсний тухай мэдлэгээс тэдгээрийг олж авах арга, биелэл, зорилго зэргээрээ ялгаатай байдаг. Сүнсийг энд "амьтны араатан, хүний ​​доторх хүн" гэх мэт ер бусын зүйл гэж үздэг. Амьтан эсвэл хүний ​​үйл ажиллагааг энэ сүнс байгаагаар тайлбарлаж, нойр эсвэл үхэлд амар амгаланг нь байхгүй гэдгээр тайлбарладаг ... ".

Үүний эсрэгээр, сүнсний талаархи анхны шинжлэх ухааны санаанууд нь сүнс, түүний үйл ажиллагааг тайлбарлахад чиглэгдсэн байв. Тэд үүссэн эртний философимөн сүнсний тухай сургаалыг бий болгосон. Сүнсний тухай сургаал нь системд сэтгэлзүйн үзэл баримтлал үүсч эхэлсэн мэдлэгийн анхны хэлбэр юм: "... шинжлэх ухааны хувьд сэтгэл судлал нь сүнсний тухай ойлголтоос эхлэх ёстой ... Энэ бол анхны шинжлэх ухааны таамаглал байв. Эртний хүний, сэтгэлгээний асар том байлдан дагуулалт бөгөөд бид одоо шинжлэх ухаанаа бий болгосон."

Эртний Энэтхэг, Эртний Хятад, Баруунд - Эртний Грек, Эртний Ромд аль алинд нь эртний нийгэмлэгийн тогтолцоог ангийн боолчлолын нийгэмд сольсон эрин үед философи үүссэн. Хүн, түүний сүнс гэх мэт асуултуудыг багтаасан ертөнцийг бүхэлд нь оновчтой тайлбарлахад чиглэсэн философийн эргэцүүллийн сэдэв байсан тул сэтгэлзүйн асуудлууд философийн нэг хэсэг болсон.

Эртний сэтгэл судлал нь Грекийн соёлын хүмүүнлэг үзлээр тэжээгдэж, амьдралын бүрэн бүтэн байдал нь бие махбодийн болон оюун санааны талуудын зохицол, амьд, эрүүл, үзэсгэлэнтэй биеийг шүтэх, дэлхийн амьдралыг хайрлах үзэл санаагаар тэжээгддэг байв. Тэрээр нарийн оюун ухаан, учир шалтгааны өндөр хандлагаар ялгагдана.

Эртний үеийн сэтгэлзүйн үзэгдлийн сонирхол нь МЭӨ I мянганы дунд үеэс аль хэдийн бий болсон нь шинжлэх ухааны трактаас нотлогдсон. эртний Грекийн философичидДемокрит, Платон, Аристотель болон бусад. Эртний ихэнх эрдэмтдийн үзэл бодлын нийтлэг зүйл бол "сэтгэл судлал" гэсэн үгийн оронд "сүнс" гэсэн ойлголтыг ашиглах, түүнийг тусгай мөн чанар, зөвхөн амьтдын дунд төдийгүй дэлхий даяар хийгддэг янз бүрийн хөдөлгөөний үндэс болгон авч үзэх явдал байв. мөн амьгүй биетүүдийн дунд.

1 Анимизмба гилозоизмэртний сэтгэл судлалд

Бидний эргэн тойрон дахь ертөнцийн талаархи эртний санаанууд бий болсон нь анимизм (Латин хэлнээс anima - сүнс, сүнс) - хүний ​​биеийг эцсийн амьсгалаараа орхидог онцгой сүнс мэт тодорхой харагдах зүйлсийн ард нуугдаж буй олон тооны сүнснүүдэд итгэх итгэлтэй холбоотой юм. Зарим сургаалын дагуу (жишээлбэл, алдарт философич, Пифагорын математик) тэд үхэшгүй мөнхийн тул амьтан, ургамлын биеийг үргэлж тэнүүчилж байдаг.

Эртний Грекчүүд "психо" гэдэг нь бүх зүйлийн хөдөлгөгч зарчим, сүнс өөрөө гэж ойлгодог байв. Сонирхолтой нь, тэр үед сүнсний тухай ярихад хүмүүс гадаад байгаль (агаар), бие (амьсгал), сэтгэл зүй (дараагийн ойлголтоор) -д хамаарах нэг цогц цогц болж нэгддэг байсан нь сонирхолтой юм. Мэдээжийн хэрэг, өдөр тутмын практик дээрээ тэд энэ бүгдийг төгс ялгаж салгасан.

Оюун санааны хувьсгал бол анимизмаас гилозоизмд (Грек хэлнээс hyle - бодис ба zoe - амьдрал) шилжих явдал байв: бүх ертөнц - орчлон ертөнц, орон зай - анхлан амьд, мэдрэх, санах, үйлдэх чадвартай. Амьд, амьгүй, зөн билэгтний хоорондох хил хязгаарыг зураагүй. Бүх зүйлийг нэг анхдагч материйн (pra-matter) бүтээгдэхүүн гэж үздэг байв. Тэгэхээр эртний Грекийн мэргэн Фалесийн хэлснээр соронз нь металыг татдаг, эмэгтэй хүн эрэгтэй хүнийг татдаг, учир нь соронз нь эмэгтэй хүн шиг сүнстэй байдаг. Хилоизм анх удаа сүнсийг (сэтгэцийг) байгалийн ерөнхий хуулиудын дор байрлуулсан. Энэхүү сургаал нь орчин үеийн шинжлэх ухааны хувьд өөрчлөгдөөгүй, байгалийн эргэлтэд оюун санааны үзэгдлийн анхны оролцооны талаархи постулатыг баталсан. Гилозоизм нь монизмын зарчим дээр суурилдаг байв.

Гилозоист Гераклитийн хувьд сансар огторгуй нь "мөнхийн амьд гал", сүнс ("сэтгэц") нь түүний оч хэлбэрээр гарч ирэв. Оршин буй бүх зүйл мөнхийн өөрчлөлтөд өртдөг: "Бидний бие, сүнс урсгал мэт урсдаг." Гераклитийн өөр нэг афоризмд: "Өөрийгөө мэд."

Гераклитийн танилцуулсан "Лого" гэсэн нэр томъёо нь өнөөг хүртэл ашиглагдаж байгаа бөгөөд маш олон янзын утгыг олж авсан. Түүний хувьд тэрээр "бүх зүйл урсдаг", үзэгдлүүд нэгээс нөгөөд шилждэг хуулийг хэлдэг. Хувь хүний ​​сүнсний жижиг ертөнц (микрокосм) нь бүхэл бүтэн ертөнцийн дэг журмын макрокосмостой төстэй юм. Тиймээс өөрийгөө (сэтгэл санаагаа) ойлгох нь зөрчилдөөн, сүйрлээс сүлжсэн динамик зохицол бүхий бүх нийтийн үйл явцыг өгдөг хуулийг (Логос) судлах гэсэн үг юм.

Гераклит бүх зүйлийн байгалийн хөгжлийн тухай санааг нэвтрүүлсэн.

2 Осүнсний тухай материалист сургаалын үндсэн заалтуудэртний сэтгэл судлалд

Сүнсийг ойлгохдоо эртний хүмүүс материалист ба идеалист гэсэн хоёр шугамыг ялгаж үздэг. Эхнийх нь Демокрит, Эпикур, Лукреций, хоёр дахь нь Платон, зарим талаараа Аристотелийн бүтээлүүдээр төлөөлүүлсэн. Сүүлд нь хоёрдмол байр суурь баримталж, зарим тохиолдолд материалист, зарим тохиолдолд идеалист байр суурийг баримталж байв.

Сүнсний тухай материалист сургаал нь нэг хэсэг болж төлөвшиж, хөгжсөн материалист философи, VI зуунд үүссэн. МЭӨ д. эртний Грекийн гүн ухааны анхны хэлбэр нь түүхэн юм. Эртний материализмын оргил нь атомист материализм байсан бөгөөд түүнийг үндэслэгч нь Демокрит, түүний багш Левкип (МЭӨ 5-р зуун) нар юм.

Аливаа юмны явц хуулиас (тэнгэр, газрын захирагч бурхдын дур зоргоос биш) хамаардаг гэсэн Гераклитийн сургаал Демокритийн учир шалтгааны үзэл санаа руу шилжжээ.

Демокрит ертөнцийн атомын дүр төрхийг баримталж, сүнсийг галыг бүрдүүлдэгтэй төстэй хамгийн жижиг, хамгийн хөдөлгөөнт атомуудыг төлөөлдөг материйн онцгой төрөл гэж үздэг (тэр үед бүх дэлхий дөрвөн хэсгээс бүрддэг гэж үздэг байв. зарчим: газар, ус, агаар, гал). Түүний дүр төрх дэх бурхад өөрсдөө галт атомын бөмбөрцөг бөөгнөрөлөөс өөр юу ч биш юм.

Тэрээр сүнс болон сансар огторгуйн ижил хуулийг хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд үүний дагуу ямар ч шалтгаангүй үзэгдэл байдаггүй, гэхдээ тэдгээр нь бүгд тасралтгүй хөдөлж буй атомуудын мөргөлдөөний зайлшгүй үр дүн юм. Үйл явдлууд санамсаргүй мэт санагддаг, учир нь бидний мэдэхгүй. Дараа нь учир шалтгааны зарчмыг детерминизм гэж нэрлэжээ.

Хүнд үүссэн янз бүрийн мэдрэмж, мэдрэмжийг Демокрит янз бүрийн атомуудыг бие биетэйгээ хослуулан олж авсан субъектив бүтээгдэхүүн гэж тайлбарласан. Тэд бол сүнсний атомууд бөгөөд бие махбодид нэвтэрч, хөдөлгөөнтэй болгодог.

Демокрит сүнсний хөдөлгөөнийг материаллаг утгаараа орон зайн хөдөлгөөн гэж тодорхойлсон. Нарийн төвөгтэй биетүүд задрахад тэдгээрээс жижиг биетүүд орж, орон зайд тархаж, алга болдог. Тиймээс сүнс нь мөнх бус юм. Биеийн нүх сүв, амьсгалаар атомууд гадагш гарч дахин нэвтэрч болно. Тиймээс сүнс биеийг орхиж, амьсгал бүрт өөрийгөө байнга шинэчилж байдаг.

В өөр өөр хэсгүүдбие махбодь нь өөр өөр тооны сүнсний атомуудыг агуулдаг бөгөөд тэдгээрийн ихэнх нь тархинд (ухаалаг хэсэг), зүрхэнд (эрэгтэй хэсэг), элэг (сэтгэлийн шунал тачаалын хэсэг) болон мэдрэхүйн эрхтэнд байдаг.

Тиймээс Демокрит сүнсний тухай байгалийн ойлголтыг өгдөг. Энэ нь биеийн гадна байдаггүй. Энэ тохиолдолд дараахь үндэслэл нь сүнсний материаллаг байдлын талаархи аргумент болж өгдөг: хэрэв сүнс бие махбодийг хөдөлгөдөг бол энэ нь бие махбодь өөрөө бие махбодь гэсэн үг юм, учир нь сүнс нь бие махбодид үзүүлэх үйл ажиллагааны механизм гэж үздэг байсан. түлхэлтийн төрлийн материаллаг үйл явц. Сүнсийг бие махбодтой болгох аргументуудыг Лукрециус нарийвчлан боловсруулсан болно.

Сэтгэлийн хөдөлгөөн нь байгалийн ба байгалийн бус, үндэслэлтэй, үндэслэлгүй байж болно. Жишээлбэл, хүн хар тамхины нөлөөнд автсан үед сүнс нь галын шинж чанараа алдаж, чийгээр дүүрч, "Согтуу нөхөр хаашаа тэнүүчлэхийг хэн ч мэдэхгүй, сэтгэл санаа нь чийгтэй байдаг" гэж зүй бус, үндэслэлгүй авирлаж эхэлдэг. (Эртний хүмүүсийн хэлсэн үг).

Сэтгэлд галын зарчим байх тусам хуурай, хөнгөн, илүү өргөмжлөгддөг; эсрэгээр, сүнсэнд чийг их байх тусам илүү хүнд, бага байдаг. Үүн дээр бидний цаг үеийн үүднээс маш гэнэн, үзэл бодлын тогтолцоо, аффектуудыг сэтгэлийн хэт үндэслэлгүй, байгалийн бус хөдөлгөөн гэж харуулсан.

Эртний атомист материализмд танин мэдэхүйн хоёр төрлийг ялгадаг - мэдрэхүй (эсвэл ойлголт) ба сэтгэлгээ. Мэдлэгийн эхлэл ба эх сурвалж нь мэдрэмж юм. Тэд аливаа зүйлийн талаар мэдлэг өгдөг: байхгүй зүйлээс мэдрэмж төрж чадахгүй. Хамгийн найдвартай нь Демокритийн санаа бодлыг дагагч Эпикур хэлэхдээ, гадаад болон дотоод мэдрэмжийг татах явдал юм. Алдаа нь оюун санааны хөндлөнгийн оролцооноос үүсдэг.

Демокрит мэдрэхүйн мэдлэгийг харанхуй төрлийн мэдлэг гэж нэрлэдэг. Энэ нь түүний чадавхийг хязгаарлагдмал байна, оноос хойш Эпикурын хэлснээр хамгийн жижиг, атом, дотоод гүн рүү нэвтэрч чадахгүй. Демокритийн хэлснээр ойлголтыг байгалийн бие махбодийн үйл явц гэж үздэг. Хамгийн нимгэн хальс, зураг, хуулбар (eidols) нь гадаад төрхөөрөө объекттой төстэй зүйлээс тусгаарлагдсан байдаг - тэдгээр нь хугацаа нь дуусдаг. Эдгээр нь хэлбэр эсвэл төрөл зүйл юм.

Эйдолууд сүнсний атомуудтай холбогдох үед мэдрэмж төрж, хүн хүрээлэн буй объектуудын шинж чанарыг ингэж сурдаг. Түүнээс гадна бидний бүх мэдрэхүй (харааны болон сонсголыг оруулаад) холбоо барих, учир нь Эидола нь сүнсний атомуудтай шууд харьцахгүйгээр мэдрэмж төрдөггүй.

Мэдрэмжийн үргэлжлэл бол сэтгэх явдал юм. Демокрит үүнийг гэгээлэг мэдлэг, үнэн, хууль ёсны мэдлэг гэж нэрлэдэг. Энэ нь илүү нарийн танин мэдэхүйн эрхтэн бөгөөд мэдрэхүйд хүрэх боломжгүй, түүнээс далдлагдсан атомыг барьж авдаг. Сэтгэн бодох нь механизмын хувьд мэдрэмжтэй төстэй: хоёулаа объектуудаас дүрс гадагш урсдаг.

Үйл ажиллагаа нь сэтгэцийн үзэгдлийн шинэ шинж чанарыг нээсэн философич-софистууд(Грек "София" - "мэргэн ухаан" гэсэн үгнээс). Тэд хүнээс хамааралгүй хуультай байгалийг сонирхсонгүй, харин анхны софист Протагорын хэлсэнчлэн "бүх зүйлийн хэмжүүр" болох хүн өөрөө юм. Улмаар янз бүрийн заль мэхний тусламжтайгаар хийсвэр нотлох баримтыг үнэн мэтээр дамжуулдаг хуурамч мэргэдүүдэд "софист" хоч хэрэглэж эхэлсэн. Гэвч сэтгэлзүйн танин мэдэхүйн түүхэнд софистуудын үйл ажиллагаа нь шинэ объектыг нээж өгсөн: хүмүүсийн хоорондын харилцаа, түүний найдвартай байдлаас үл хамааран аливаа байр суурийг нотлох, санал болгох арга хэрэгслийг ашиглан судалсан.

Үүнтэй холбогдуулан логик үндэслэлийн аргууд, ярианы бүтэц, үг, бодол санаа, хүлээн авсан объектуудын хоорондын харилцааны мөн чанарыг нарийвчлан авч үзсэн. Софист Горгиас хэлээр дамжуулан ямар нэгэн зүйлийг хэрхэн дамжуулах вэ гэж асуув, хэрэв түүний дуу авиа нь тэдгээрийн тодорхойлсон зүйлтэй ямар ч холбоогүй бол? Энэ бол зүгээр л логик заль мэх биш, харин жинхэнэ асуудал үүсгэв. Тэрээр софистуудын хэлэлцсэн бусад асуудлын нэгэн адил сүнсний тухай ойлголтын шинэ чиглэлийг хөгжүүлэхэд бэлтгэсэн.

Сүнсний байгалийн "матери"-ыг хайх ажлыг орхисон. Яриа, сэтгэцийн үйл ажиллагааг хүмүүсийг удирдахад ашиглах үүднээс судлах нь тэргүүлэх байр суурь эзэлэв. Тэдний зан байдал нь сүнс, сансар огторгуйн эргэлтийг оролцуулдаг хуучин философичдын үзэж байгаагаар материаллаг шалтгаанаас хамаардаггүй байв. Түүний хатуу хууль тогтоомжид захирагдах шинж тэмдэг, бие махбодийн шинж чанартай зайлшгүй шалтгаанууд сүнсний талаархи санаа бодлоос алга болжээ. Хэл, сэтгэлгээ нь ийм зайлшгүй зүйлгүй; тэдгээр нь конвенцоор дүүрэн бөгөөд хүний ​​сонирхол, сонголтоос хамаардаг. Тиймээс сүнсний үйлдэл нь тогтворгүй байдал, тодорхойгүй байдлыг олж авсан. Сократ (МЭӨ 469 - 399) тэдний хүч чадал, найдвартай байдлыг сэргээхийг хичээсэн боловч макро ертөнцийн мөнхийн хуулиудад бус харин сүнсний дотоод бүтцэд үндэслэсэн байв.

3 Идеалистуудэртний сэтгэл судлалын илэн далангүй санаанууд

Бүх цаг үеийн сонирхолгүй, үнэнч шударга, бие даасан байдлын идеал болсон философич Сократ материалист урсгалын төлөөлөгчдөөс арай өөрөөр сүнсийг ойлгодог байв.

Гераклитийн аль хэдийн танил болсон "өөрийгөө таних" томьёо нь Сократын хувьд огт өөр утгатай байсан: энэ нь бодлыг сансрын галын дүр төрх бүхий бүх нийтийн хууль (Логос) руу чиглүүлсэн. Дотоод амар амгалансэдэв, түүний итгэл үнэмшил, үнэт зүйлс, хамгийн сайн ойлголтын дагуу оновчтой ажиллах чадвар.

Сократ аман харилцааны мастер байсан. Бүгдээрээ

тааралдсан хүнтэйгээ яриагаа эхлүүлж, түүнийг хайхрамжгүй ашигласан ухагдахуунуудын талаар бодоход хүргэдэг. Дараа нь тэд Сократ бол ухамсрын хөшигний цаана юу нуугдаж байгааг үгийн тусламжтайгаар илчлэхийг оролдсон сэтгэлзүйн эмчилгээний анхдагч байсан гэж хэлж эхлэв.

Ямар ч байсан түүний арга нь олон зууны турш сэтгэлгээний сэтгэлзүйн судалгаанд гол үүрэг гүйцэтгэсэн санаануудыг агуулсан байв. Нэгдүгээрт, сэтгэхүйн ажлыг ердийн үйл явцад нь саад учруулдаг даалгавараас хамааралтай болгосон.Энэхүү даалгавар нь Сократ ярилцагч дээр асгасан асуултуудын систем болж, улмаар түүний сэтгэцийн үйл ажиллагааг сэрээсэн юм. Хоёрдугаарт, энэ үйл ажиллагаа нь яриа хэлэлцээний шинж чанартай байсан.

Хоёр шинж тэмдэг хоёулаа: 1) даалгавраар бий болсон сэтгэлгээний чиглэл (тодорхойлох хандлага), 2) танин мэдэхүй нь анхлан нийгмийн шинж чанартай байдаг, учир нь энэ нь субьектуудын харилцаанд үндэслэсэн байдаг гэж үздэг харилцан яриа нь туршилтын сэтгэл судлалын гол удирдамж болсон. 20-р зууны сэтгэлгээ.

Хувь хүний ​​​​сэтгэцийн үйл ажиллагаа (түүний бүтээгдэхүүн, үнэт зүйлс) голлон сонирхдог Сократын дараа сүнсний тухай ойлголт шинэ объектив агуулгаар дүүрэн байв. Энэ нь физик шинж чанар нь мэддэггүй маш онцгой бодит байдлаас бүрдсэн байв. Эдгээр бодит байдлын ертөнц нь Сократ Платоны шавийн гүн ухааны гол цөм болсон (МЭӨ 5-р зууны төгсгөл - 4-р зууны эхний хагас).

Платон онолоо бүтээхдээ Сократын санаа, Пифагорчуудын зарим заалт, ялангуяа тоог бурханчлах талаар хоёуланд нь тулгуурласан. Платон Афинд академи хэмээх өөрийн шинжлэх ухаан, боловсролын төвийг байгуулж, үүдэнд нь "Геометр мэдэхгүй хүн энд орж болохгүй" гэж бичжээ.

Геометрийн дүрсүүд, ерөнхий ойлголтууд, математикийн томьёо, логик бүтээцүүд - эдгээр нь бүгд мэдрэхүйн сэтгэгдлийн калейдоскопоос ялгаатай (өөрчлөгддөг, найдваргүй, тус бүр өөр өөр байдаг), хувь хүн бүрийн халдашгүй байдал, үүрэг хариуцлагатай тусгай ойлгомжтой объектууд юм. Эдгээр объектуудыг онцгой бодит байдал болгон өргөж, Платон тэдгээрээс үзэл бодлын хаант улсын дүр төрхөөр нуугдаж буй мөнхийн идеал хэлбэрийн хүрээг олж харав.

Тогтмол одноос эхлээд шууд мэдрэгдэх объект хүртэл мэдрэхүйгээр мэдрэгддэг бүх зүйл нь зөвхөн далд санаа, тэдний төгс бус сул хуулбарууд юм. . Мөхдөг бие махбодь, материаллаг ертөнцөд тохиолддог бүх зүйлтэй холбоотой хэт хүчтэй ерөнхий санааны үндсэн зарчмыг баталж, Платон объектив идеализмын гүн ухааныг үндэслэгч болжээ.

Платоны хэлснээр сүнс нь санаа ба материаллаг биетүүдийн хооронд байдаг бөгөөд тэдгээрийг хооронд нь холбодог боловч тэр өөрөө юмсын ертөнцийн бус харин санааны ертөнцийн бүтээгдэхүүн, бүтээгдэхүүн юм. Энэ нь амьд материйн дотор оршдог ертөнцийн сүнсний нэг хэсгийг төлөөлдөг.

Платон аливаа зүйлийн сүнс, санаанууд байрладаг хамгийн тохиромжтой ертөнц, өөрөөр хэлбэл бодит объектын прототип болох төгс дээж байдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрдэг. Эдгээр дээжийн төгс төгөлдөр байдал нь эдгээр объектуудад хүрэх боломжгүй боловч тэдгээрийг ижил төстэй, тэдгээртэй нийцүүлэхийг эрмэлздэг. Тиймээс сүнс нь зөвхөн санаа төдийгүй бодит зүйлийн зорилго юм.

Ерөнхийдөө Платоны санаа ерөнхий ойлголт, энэ нь үнэхээр бодит амьдрал дээр байдаггүй бөгөөд түүний тусгал нь энэ үзэл баримтлалд багтсан бүх зүйл юм. Үзэл баримтлал нь хувиршгүй байдаг тул Платоны үүднээс санаа эсвэл сүнс нь тогтмол, өөрчлөгддөггүй, үхэшгүй мөнх юм.

Тэгвэл мөнх бус махан биед суурьшсан сүнс хэрхэн мөнхийн үзэл санаатай нэгдэх вэ? Платоны хэлснээр бүх мэдлэг бол дурсамж юм. Сүнс нь дэлхий дээр төрөхөөсөө өмнө юу тохиолдсоноо эргэн санадаг (энэ нь онцгой хүчин чармайлт шаарддаг).

Сэтгэлгээ, харилцаа холбоо (харилцан яриа) хоёр салшгүй гэдгийг нотолсон Сократын туршлагад тулгуурлан Платон дараагийн алхамаа хийв. Шинэ өнцгөөс тэрээр Сократын гадаад яриа хэлцлээр илэрхийлэгдээгүй сэтгэлгээний үйл явцыг үнэлэв. Энэ тохиолдолд Платоны хэлснээр энэ нь дотоод харилцан яриагаар солигддог. "Сүнс тунгаан бодохдоо ярих, өөрөөсөө асуух, хариулах, батлах, үгүйсгэхээс өөр юу ч хийдэггүй."

Платоны тодорхойлсон үзэгдлийг орчин үеийн сэтгэл зүйд дотоод яриа гэж нэрлэдэг бөгөөд түүний гадаад (нийгмийн) ярианаас үүссэн үйл явцыг интерьеризаци (Латин "дотоод" - дотоод) гэж нэрлэдэг. Платон өөрөө эдгээр нэр томъёог агуулдаггүй; Гэсэн хэдий ч хүний ​​оюун санааны бүтцийн талаарх орчин үеийн шинжлэх ухааны мэдлэгт баттай нотлогдсон онол бидний өмнө байна.

Сүнсний тухай ойлголтын цаашдын хөгжил нь түүнийг ялгах, янз бүрийн "хэсэг" болон сүнсний чиг үүргийг хуваарилах чиглэлд явав.

Хүний сүнс амьтан, оюун ухаан, дээд зэрэглэлийн гурван төлөвт байж болно. Оюун санааны эхний төлөв нь доод амьтад болон хүний ​​суурь төлөвийн шинж чанар юм. Энэ нь түүний органик хэрэгцээг хангахтай холбоотой юм. Ухаантай сэтгэл санааны байдал нь хүний ​​сэтгэлгээ, ухамсарт байдаг бөгөөд амьтны зарчмын эсрэг байдаг. Эцэст нь, өргөмжлөгдсөн байдал нь хамгийн их бүтээлч хурцадмал үед, түүнчлэн хүн өөрийн эрхэм зорилгын үндсэн дээр ажиллах үед гарч ирдэг. Платоны хэлснээр сэтгэлийн бүх хэсгүүд бие биентэйгээ оновчтой харьцаатай байх ёстой бөгөөд тэдгээрийн захидал харилцааг зөрчихөд сэтгэл зүй, зан үйлийн янз бүрийн хазайлт үүсдэг.

Тиймээс Платонд тэдний ялгаа нь ёс зүйн утгатай байдаг. Хоёр морь уядаг сүйх тэрэг жолооддог Платоны домог үүнийг нотолж байна: нэг нь зэрлэг, ямар ч үнээр хамаагүй өөрийн замаар явах чадвартай, нөгөө нь цэвэр цусны, эрхэмсэг, удирдах чадвартай. Энд жолооч нь сэтгэлийн оновчтой хэсэг болох морьдыг бэлгэддэг - доод ба дээд сэдэл гэсэн хоёр төрлийн сэдэл. Шалтгаан нь Платоны хэлснээр үндсэн ба эрхэмсэг хөшүүрэгтэй нийцэхгүй байгаа тул эдгээр сэдлийг эвлэрүүлэхэд хэцүү байдаг.

Ийнхүү янз бүрийн ёс суртахууны үнэт зүйлс бүхий сэдлийн зөрчилдөөн, зөрчилдөөнийг даван туулах, зан үйлийг нэгтгэхэд шалтгааны үүрэг зэрэг чухал талуудыг сүнс судлалын салбарт нэвтрүүлсэн. Хэдэн зуун жилийн дараа, зөрчилдөөнөөр урагдаж, зөрчилдөөнөөр дүүрэн, динамик бүтэц болгон хувь хүнийг бүрдүүлдэг гурван бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн харилцан үйлчлэлийн хувилбар Фрейдийн психоанализ дээр амь орох болно.

Сүнсний тухай мэдлэг нь эртний хөрсөн дээр үүссэнээс орчин үеийн үзэл баримтлал хүртэл нэг талаас гадаад байгалийн талаарх мэдлэгийн түвшинд нийцүүлэн, нөгөө талаас соёлын үнэт зүйлсийг өөртөө шингээж авсны үр дүнд бий болсон. Байгаль, соёл хоёулаа сэтгэцийн талбарыг бүрдүүлдэггүй, гэхдээ сүүлийнх нь тэдэнтэй харилцахгүйгээр оршин тогтнох боломжгүй юм.

Сократаас өмнөх гүн ухаантнууд сэтгэхүйн үзэгдлийн талаар бодож, байгальд анхаарлаа хандуулж, эдгээр үзэгдлүүдийн дүйцэхүйц зүйлийг эрэлхийлж, байгалийн хуулиар захирагддаг нэг ертөнцийг бүрдүүлдэг байгалийн элементүүдийн нэг юм. Энэхүү санааг сүнсийг бие махбодын онцгой давхар гэж үздэг эртний итгэл үнэмшилтэй харьцуулж үзэхэд л Гераклит, Демокрит, Анаксагор болон бусад эртний Грекийн сэтгэгчдийн тунхаглаж байсан гүн ухааны тэсрэх хүчийг мэдрэх болно. Тэд дэлхийн бүх зүйл, түүний дотор оюун санааг бурхдын хүсэл тачаалаас хамааралтай болгосон эртний ертөнцийг үзэх үзлийг устгаж, олон мянган жилийн турш хүмүүсийн оюун санаанд ноёрхсон домог зүйг устгаж, хүний ​​оюун ухаан, логик сэтгэх чадварыг дээшлүүлж, үзэгдлийн жинхэнэ шалтгааныг олохыг оролдсон.

Энэ бол оюун санааны шинжлэх ухааны мэдлэгийг тооцох ёстой оюуны том хувьсгал байсан. Софистууд болон Сократуудын дараа сүнсний мөн чанарыг тайлбарлахдаа түүнийг соёлын үзэгдэл гэж ойлгоход чиглэсэн эргэлт гарч ирэв, учир нь сүнсийг бүрдүүлдэг хийсвэр ойлголт, ёс суртахууны үзэл санаа нь байгалийн мөн чанараас гаралтай биш юм; тэдгээр нь оюун санааны соёлын бүтээгдэхүүн юм.

"Байгалийн" ба "соёлын" хоёр чиглэлийн төлөөлөгчдийн хувьд сүнс нь материаллаг (гал, агаар гэх мэт), эсвэл биет бус (үзэл баримтлалын төвлөрөл, ерөнхийдөө хүчин төгөлдөр хэм хэмжээ,) бие махбодтой холбоотой гадаад бодит байдлын үүрэг гүйцэтгэдэг. гэх мэт). Энэ нь атомын тухай (Демокрит), эсвэл идеал хэлбэрүүдийн (Платон) тухай ч бай, аль аль нь бие махбодид гаднаас, гаднаас орж ирдэг гэж үздэг.

4 Аристотелийн сүнсний тухай ойлголт

Аристотелийн үзэл бодол нь сүнсний тухай эртний сургаалын оргил үе болсон. Аристотель (МЭӨ 384 - 322), шинжлэх ухааны сэтгэл судлалын анхны бүтээл болох "Сэтгэлийн тухай" туужийн зохиогч нь сүнсийг сэтгэлзүйн мэдлэгийн сэдэв болгон ойлгох шинэ эрин үеийг нээсэн. Түүний эх сурвалж нь бие махбодь, бие махбодийн бус санаа биш, харин бие махбодь ба сүнслэг байдал нь салшгүй нэгдмэл байдлыг бүрдүүлдэг организм байв.

Аристотелийн хэлснээр сүнс нь бие даасан биет биш, харин амьд биеийг зохион байгуулах хэлбэр, арга зам юм. Хэрэв сүнс байхгүй бол амьд хүмүүс ийм байхаа болино гэж Аристотель үзэж байна. Хүний сүнс үхэшгүй мөнх бөгөөд түүнийг үхэх тусам устгагдахгүй, харин дэлхий рүү буцаж очоод тэнд тархаж, атомын нягт, төвлөрсөн нэгдлүүд хэлбэрээр байхаа больсон (амьд биетийн шинж чанар), харин дэлхий дээр байдаг. орон зайд тусгаарлагдсан, тархсан сүнсний атомуудын хэлбэр ... Тиймээс Аристотелийн санаанууд Платоны нарийн дуализмтай зөрчилддөг.

Аристотель Македонийн хааны дор эмчийн хүү байсан бөгөөд өөрийгөө эмчийн мэргэжлээр бэлтгэж байв. Жаран настай Платоны дэргэд арван долоон настай залуу байхдаа Афинд гарч ирсэн тэрээр Академидаа хэдэн жил суралцсан бөгөөд хожим нь хичээлээ таслав. Рафаэлийн алдарт "Афины сургууль" зураг дээр Платон гараа тэнгэр рүү, Аристотель газар руу чиглүүлж буйг дүрсэлсэн байдаг. Эдгээр зургууд нь хоёр агуу сэтгэгчийн чиг баримжаа дахь ялгааг харуулсан. Аристотелийн хэлснээр ертөнцийн үзэл суртлын баялаг нь мэдрэхүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн дэлхийн зүйлд нуугдаж, тэдэнтэй шууд харилцах явцад илчлэгддэг.

Афины захад Аристотель Лицей хэмээх өөрийн сургуулийг байгуулжээ (энэ нэрийг дагаж, хожим нь "лицей" гэдэг үгийг давуу эрх бүхий боловсролын байгууллагуудад ашигласан). Энэ нь ихэвчлэн алхаж явдаг Аристотель хичээл заадаг хаалттай галерей байв.

Аристотель философич төдийгүй байгаль судлаач байсан. Нэгэн цагт тэрээр залуу Александр Македонскийн шинжлэх ухааныг зааж байсан бөгөөд тэрээр хожим нь эзлэгдсэн орнуудаас ургамал, амьтны дээжийг өвгөн багшдаа илгээхийг тушаажээ. Амьд амьтдын зан үйлийг ажиглах, шинжлэх туршилтын үндэс болсон харьцуулсан анатомийн, амьтан судлалын, үр хөврөлийн болон бусад олон тооны баримтууд хуримтлагдсан. Эдгээр баримтуудыг ерөнхийд нь нэгтгэх нь биологийн хувьд Аристотелийн сэтгэлзүйн сургаалын үндэс суурь болж, сэтгэл судлалын үндсэн тайлбарлах зарчмуудыг өөрчлөх: зохион байгуулалт, тогтмол байдал, учир шалтгаан болсон.

"Организм" гэсэн нэр томъёо нь өөрөө үүнийг зохион байгуулалтын үүднээс авч үзэхийг шаарддаг, өөрөөр хэлбэл зорилгодоо хүрэх эсвэл асуудлыг шийдвэрлэхийн тулд бүхэл бүтэн эмх цэгцтэй байх ёстой. Энэ бүхэл бүтэн бүтэц, түүний ажил (функц) нь салшгүй холбоотой. Организмын сүнс бол түүний үйл ажиллагаа, ажил юм.

Организмыг систем гэж үзэж, Аристотель түүнд ажиллах чадварын янз бүрийн түвшинг ялгаж үздэг. Аристотелийн нэвтрүүлсэн чадварын тухай ойлголт нь сэтгэлзүйн мэдлэгийн үндсэн хэсэгт үүрд нэвтэрсэн чухал шинэлэг зүйл байв. Энэ нь организмын чадвар, түүнд агуулагдах сэтгэлзүйн нөөц, түүний практик хэрэгжилтийг хуваалцсан. Үүний зэрэгцээ, чадварын шатлалын диаграммыг сүнсний үүрэг гүйцэтгэдэг: 1) ургамлын (энэ нь ургамалд бас байдаг), 2) мэдрэхүйн-мотор (амьтан ба хүмүүст), 3) үндэслэлтэй (зөвхөн угаасаа байдаг). хүмүүст). Сүнсний үйл ажиллагаа нь түүний хөгжлийн түвшин болсон.

Ийнхүү хөгжлийн санааг сэтгэл зүйд тайлбарлах хамгийн чухал зарчим болгон нэвтрүүлсэн. Сүнсний функцууд нь "хэлбэрийн шат" хэлбэрээр байрладаг байсан бөгөөд доод хэсгээс (мөн түүний үндсэн дээр) илүү олон функцүүд байв. өндөр түвшин... Ургамлын (ургамлын) функцийг дагаж, мэдрэх чадвар үүсч, түүний үндсэн дээр сэтгэн бодох чадвар үүсдэг. Үүний зэрэгцээ хүн бүрийн хөгжилд бүхэл бүтэн органик ертөнц түүхэндээ туулсан үе шатууд давтагддаг (хожим үүнийг биогенетик хууль гэж нэрлэдэг).

Аристотель хүний ​​харах, сонсох, хүрэх, үнэрлэх, амтлах гэсэн таван үндсэн мэдрэхүйг ялгаж, шинжлэх ухааны анхны тайлбарыг өгсөн. Хүний үйл ажиллагааны ёс зүй, сэтгэл зүйн тайлбар, хүмүүсийн зан чанарыг дүрсэлсэн гавьяа нь түүнд хамаатай.

Мэдрэхүйн мэдрэмж ба сэтгэлгээний ялгаа нь эртний хүмүүсийн олж мэдсэн анхны сэтгэлзүйн үнэнүүдийн нэг байв. Аристотель хөгжлийн зарчмыг дагаж, нэг шатнаас нөгөөд шилжих холбоосыг олохыг эрэлхийлэв. Түүний эрэл хайгуулын явцад тэрээр мэдрэхүйд объектын шууд нөлөөлөлгүйгээр үүсдэг сэтгэцийн дүрсийн тусгай хэсгийг олж илрүүлжээ. Одоо эдгээр зургуудыг ихэвчлэн санах ой, төсөөллийн дүрслэл гэж нэрлэдэг (Аристотелийн нэр томъёонд - "уран зөгнөл"). Эдгээр зургууд нь Аристотелийн нээсэн холбооны механизм - дүрслэлийн холболтод хамаарна. Зан төлөвийн хөгжлийг тайлбарлахдаа тэрээр тодорхой үйлдлүүдийг хийснээр хүн байгаагаараа л болдог гэж тэрээр үзсэн.

Үйлдэл нь эффекттэй холбоотой байдаг. Нөхцөл байдал бүр түүнд оновчтой нөлөөллийн хариу үйлдэл үзүүлдэг. Хэт их эсвэл хангалтгүй байвал хүмүүс буруу зүйл хийдэг. Тиймээс Аристотель сэдэл сэдлийг үйлдлийн ёс суртахууны үнэлгээтэй уялдуулж, сүнсний тухай биологийн сургаалыг ёс зүйд ойртуулсан. Бодит үйлдлүүдийн зан чанарыг төлөвшүүлэх сургаал нь "улс төрийн" хүмүүсийн хувьд бусдад ёс суртахууны хандлагыг үргэлж урьдчилан таамаглаж, хүний ​​​​сэтгэцийн хөгжлийг түүний үйл ажиллагаанаас учир шалтгааны, байгалийн хамааралтай болгодог.

Органик ертөнцийг судлах нь Аристотелийг шинжлэх ухааны тайлбарын үндсэн зарчим болох учир шалтгааны зарчим (детерминизм)-д шинэ утга санааг өгөхөд түлхэц болсон. Аристотель учир шалтгааны янз бүрийн төрлүүдийн дотроос тусгай зорилготой шалтгааныг онцлон тэмдэглэсэн байдаг, учир нь Аристотелийн хэлснээр "байгаль ямар ч дэмий зүйл хийдэггүй". Үйл явцын эцсийн үр дүн (зорилго) нь түүний үйл явцад урьдчилан нөлөөлдөг. Өнөөгийн сэтгэцийн амьдрал зөвхөн өнгөрсөнд төдийгүй зайлшгүй ирээдүйгээс хамаарна (юу болох нь одоо болж байгаа зүйлээр тодорхойлогддог).

Тиймээс Аристотель сэтгэл судлалын үндсэн тайлбарлах зарчмуудыг өөрчилсөн: тууштай байдал (зохион байгуулалт), хөгжил, детерминизм. Аристотелийн хувьд сүнс бол онцгой зүйл биш, харин амьд биеийг зохион байгуулах арга зам бөгөөд энэ нь систем юм; Сүнс нь хөгжлийн янз бүрийн үе шатуудыг дамждаг бөгөөд тухайн үед бие махбодид нөлөөлж буй зүйлийг барьж аваад зогсохгүй ирээдүйн зорилгодоо нийцэх чадвартай байдаг.

Аристотель сэтгэцийн олон өвөрмөц үзэгдлийг нээж, судалсан. Тайлбарлах зарчмуудыг баяжуулж, Аристотель өмнөх үеийнхтэй харьцуулахад сүнсний бүтэц, үйл ажиллагаа, хөгжлийн талаар огт өөр дүр зургийг харуулсан.

5 Сэтгэл зүйчЭллинизмын эрин үеийн Грекийн сэтгэлгээ

Македонийн хаан Александрын (МЭӨ IV зуун) кампанит ажлын үр дүнд эртний дэлхийн хамгийн том хаант засаглал бий болжээ. Түүний дараагийн задрал нь эртний ертөнцийн түүхэнд шинэ үеийг нээсэн - Эллинист, элементүүдийн нийлэгжилт, Грек, Дорнодын улс орнуудын шүтлэг.

Хувь хүний ​​нийгэм дэх байр суурь эрс өөрчлөгдсөн. Чөлөөт Грек төрөлх хот, тогтвортой нийгмийн орчинтойгоо холбоо тасарч, урьдчилан тааварлашгүй өөрчлөлтүүдтэй тулгарсан. Өсөн нэмэгдэж буй хурцадмал байдал нь тэрээр өөрчлөгдсөн, харийн ертөнцөд өөрийн оршин тогтнох эмзэг байдлыг мэдэрсэн. Бодит нөхцөл байдал, хувь хүний ​​өөрийгөө танин мэдэхүйн эдгээр өөрчлөлтүүд нь түүний сэтгэцийн амьдралын талаархи санаа бодолд ул мөр үлдээжээ.

Ухааны хүч чадал, өмнөх үеийн оюуны их ололт амжилтад итгэх итгэл эргэлзэж байна. Эргэлзээний философи үүсч, эргэн тойрныхоо ертөнцийг нотлох боломжгүй, харьцангуй байдал, зан заншлаас хамааралтай гэх мэтээр дүгнэхээс татгалзахыг зөвлөж байна. (Пирро, МЭӨ 4-р зууны сүүлч). Энэхүү оюуны зогсоол нь ёс зүйн сэдэл дээр суурилсан. Үнэний эрэл хайгуулаас татгалзвал сэтгэлийн амар амгаланг олж, атаракси (грек үгнээс санаа зовнилгүй гэсэн үг) байдалд хүрэх боломжтой гэж үздэг байв.

Гадны элементүүдийн тоглоомоос ангид, түүний ачаар хэврэг ертөнцөд өөрийн хувийн шинж чанарыг хадгалж, оршин тогтноход нь заналхийлж буй цочролыг тэсвэрлэх чадвартай мэргэдийн амьдралын хэв маягийг идеалчлах нь бусад хоёр хүний ​​оюуны эрэл хайгуулыг удирдан чиглүүлэв. Эллинистийн үед давамгайлж байсан сэтгэлгээний сургуулиуд - Стоик ба эпикуристууд.Сонгодог Грекийн сургуулиудад үндэслэсэн тэд шинэ эриний үзэл санааны дагуу өөрсдийн үзэл суртлын өвийг дахин бодож үзсэн.

Сургууль Стоикууд IV зуунд үүссэн. МЭӨ д. Энэ нэр нь Афин дахь ("зогсож" - сүмийн хаалга), түүнийг үүсгэн байгуулагч Зено сургаалаа номлож байсан газраас нэрээ авсан. Сансар огторгуйг бүхэлд нь төлөөлж, галт агаар - пневмагийн эцэс төгсгөлгүй өөрчлөлтөөс бүрдсэн стоикууд хүний ​​сүнсийг ийм өөрчлөлтүүдийн нэг гэж үздэг.

Уушгины хатгалгааны үед (үгний анхны утгаар - амьсгалсан агаар) анхны байгалийн философичид гаднах физик орон зай, амьд организм, түүн дотор орших сэтгэцэд (өөрөөр хэлбэл, амьсгалсан агаар) хоёуланд нь нэвчиж байдаг нэг байгалийн, материаллаг зарчмыг ойлгодог байв. мэдрэмж, мэдрэмж, бодол).

Анаксимен болон Гераклит гэх мэт байгалийн философичдын хувьд сэтгэцийг агаар эсвэл галын бөөмс гэж үзэх нь түүнийг гадаад, материаллаг сансар огторгуйгаар бий болгох гэсэн үг юм. Стоикчуудын дунд сэтгэл зүй ба байгаль хоёрын нэгдэл нь өөр утгатай болсон. Байгаль өөрөө сүнслэг, оюун санааны шинж тэмдгээр хангагдсан, гэхдээ хувь хүн биш, харин супер хувь хүн.

Энэхүү сургаалын дагуу дэлхийн пневма нь дэлхийн сүнс, "тэнгэрлэг гал" буюу Логос буюу хожмын стоикчуудын үзэж байгаагаар хувь тавилантай адил юм. Хүний аз жаргал нь Логосын дагуу амьдрахад харагдсан.

Сонгодог Грекийн өмнөх үеийнхний нэгэн адил стоикууд шалтгаан нь юунаас бүрддэгийг мэдэхгүйн улмаас аз жаргалд хүрдэггүй гэдэгт итгэдэг байв. Гэхдээ хэрэв өмнө нь оюун санааны болон мэдрэмжийн (сэтгэл хөдлөлийн) бүрэн дүүрэн амьдралдаа эв найрамдалтай зан чанарын дүр төрх байсан бол эллинист үеийн сэтгэгчдийн дунд нийгмийн бэрхшээл, айдас, сэтгэл ханамжгүй байдал, түгшүүр, түгшүүрийн уур амьсгалд байв. нөлөөлөлд хандах хандлага өөрчлөгдсөн.

Стоикууд сэтгэлийн буруу үйл ажиллагааны үр дүнд үүсдэг тул аффектуудтай дайн зарлаж, тэдгээр нь "сэтгэлийн ялзрал" гэж үзжээ. Таашаал, шаналал бол өнөөгийн тухай буруу дүгнэлт юм; Хүсэл, айдас нь ирээдүйн талаарх адил худал дүгнэлт юм.

Үр нөлөөг өвчин гэж үзэх ёстой. Тэднийг "сэтгэлээс нь үндсээр нь сугалах" хэрэгтэй. Аливаа сэтгэл хөдлөлийн (эерэг ч бай, сөрөг ч бай) гагцхүү оюун ухаан л зан үйлийг зөв удирдаж чаддаг. Энэ нь хүн өөрийн эрхэм зорилго, үүргээ биелүүлэх, дотоод эрх чөлөөг хадгалах боломжийг олгодог зүйл юм.

Энэхүү ёс суртахуун, сэтгэл зүйн сургаал нь ихэвчлэн хэзээ, ямар хандлагатай холбоотой байв орчин үеийн хэл, сэтгэлзүйн эмчилгээ гэж нэрлэж болно. Хүмүүс сэтгэлийн амар амгаланг сүйтгэж, амьдралын эргэлт, эргэлт, эргэлтийг эсэргүүцэх хэрэгцээг мэдэрсэн. Сэтгэлгээ, түүний сэтгэл хөдлөлийн харилцааг судлах нь хийсвэр онолын шинж чанартай биш, харин бодит амьдрал, амьдрах урлагийг заахтай холбоотой байв. Философичид хувийн болон ёс суртахууны асуудлуудыг хэлэлцэж, шийдвэрлэхээр улам бүр нэмэгдэж байв. Үнэнийг эрэлхийлэгчдээс тэд хожим тахилч нар болон наминчлагчид болсон шиг сүнсний эдгээгчид болж хувирав.

Сансар судлалын бусад зарчмууд дээр үндэслэсэн боловч аз жаргал, амьдрах урлагийг эрэлхийлэх ёс зүйн чиг баримжаатай адил байв. Эпикурын сургууль(МЭӨ IV зууны төгсгөл). Эпикурчууд байгалийн тухай үзэл бодлоороо Демокритын атомизмд тулгуурласан. Гэсэн хэдий ч тохиолдлоос үл хамаарах хуулиудын дагуу атомын хөдөлгөөн зайлшгүй байх тухай ардчилсан сургаалаас ялгаатай нь Эпикур эдгээр бөөмс нь ердийн замаасаа хазайж болно гэж үзсэн. Энэхүү дүгнэлт нь ёс зүй, сэтгэл зүйн үндэслэлтэй байсан.

Дэлхий дээр болж буй бүх зүйлд (тиймээс сүнсэнд янз бүрийн атомууд) ноёрхдог "хатуу" учир шалтгааны хувилбараас ялгаатай нь Эпикурчид аяндаа, аяндаа өөрчлөгдөх, тэдний санамсаргүй шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрсөн. Нэг талаас, энэ хандлага нь хүний ​​оршин тогтнохын урьдчилан таамаглах боломжгүй мэдрэмжийг тусгаж, нөгөө талаас аяндаа хазайх боломжийг хүлээн зөвшөөрч, үйлдлүүдийг хатуу урьдчилан тодорхойлохыг үгүйсгэж, сонгох эрх чөлөөг санал болгосон.

Өөрөөр хэлбэл, Эпикуристууд хувь хүн өөрийн эрсдэл, эрсдэлийг даван туулах чадвартай гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч "айдас" гэдэг үгийг энд зөвхөн зүйрлэлээр ашиглаж болно: Эпикурийн сургаалын бүх утга нь түүнд шингэсэн тохиолдолд хүмүүс айдасаас аврагдах болно гэсэн үг юм.

Энэ зорилгод атомын тухай сургаал бас үйлчилсэн: сүнс шиг амьд бие нь мөнхийн сансар огторгуйн ерөнхий хуулиудын дагуу үхэх мөчид тархсан хоосон зайд хөдөлж буй атомуудаас бүрддэг; мөн хэрэв тийм бол “үхэл бидэнд ямар ч хамаагүй; Бид байгаа үед үхэл хараахан болоогүй байна, үхэл ирэхэд бид байхаа больсон "(Эпикур).

Эпикурын сургаалд дурдсан байгалийн дүр зураг, түүний доторх хүний ​​​​байрлал нь сүнсний амгалан тайван байдал, айдас хүйдэс, юуны түрүүнд үхэл ба бурхадын өмнө (ертөнцүүдийн хооронд амьдардаг) хүрэхэд хувь нэмэр оруулсан. Хүмүүсийн асуудалд бүү оролц, учир нь энэ нь тэдний тайван оршин тогтнохыг зөрчих болно).

Олон стоикчуудын нэгэн адил Эпикурчууд хувь хүний ​​бие даасан байдлыг гадны бүх зүйлээс олж авах арга замын талаар эргэцүүлэн боддог. Тэд төрийн бүх ажлаас өөрийгөө зайлуулах хамгийн сайн арга замыг олж харсан. Энэ зан үйл нь уй гашуу, түгшүүр, сөрөг сэтгэл хөдлөлөөс зайлсхийх, улмаар таашаал авах боломжийг олгодог, учир нь энэ нь зовлон зүдгүүргүй байхаас өөр зүйл биш юм.

Эртний Ром дахь Эпикурийн дагалдагч нь Лукреций (МЭӨ 1-р зуун) байв. Тэрээр байгальд уушигны хэлбэрээр тархсан оюун ухааны тухай стоикуудын сургаалийг шүүмжилсэн. Бодит байдал дээр Лукрециусын хэлснээр зөвхөн механикийн хуулийн дагуу хөдөлж буй атомууд байдаг; үүний үр дүнд оюун ухаан өөрөө бий болдог. Танин мэдэхүйн хувьд мэдрэмж нь анхдагч бөгөөд тэдгээр нь ("аалз тор нэхэх мэт" гэх мэт) оюун санаанд хүргэдэг бусад дүрс болон хувирдаг.

Лукрециусын сургаал (дашрамд хэлэхэд яруу найргийн хэлбэрээр илэрхийлсэн) нь өмнөх эллинист үеийн сэтгэгчдийн үзэл баримтлал шиг айдсаас үүрд ангижрах, гамшгийн эргүүлэгт амьд үлдэх урлагийн нэгэн төрлийн заавар байв. хойд нас болон бусад ертөнцийн хүчний тухай.

6 Эртний эмч нарын сургаал

Эцэст нь хэлэхэд сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны хөгжилд асар их хувь нэмэр оруулсан эртний эмч нарын санаа бодлыг дурдахгүй байхын аргагүй юм. Эртний сэтгэл судлал дахь материализмын байр суурийг эртний эмч нарын анатоми, анагаах ухаанд гаргасан амжилтаар бэхжүүлсэн.

Кротоны эмч, гүн ухаантан Алкмеон (МЭӨ VI зуун) мэдлэгийн түүхэнд анх удаа тархинд бодол санааг нутагшуулах байр суурийг дэвшүүлжээ.

Гиппократ (ойролцоогоор 460 - МЭӨ 377 он) - "анагаах ухааны эцэг", гүн ухаанд тэрээр Демокритын шугамыг баримталж, анагаах ухаанд материализмын төлөөлөгчийн үүрэг гүйцэтгэсэн. Гиппократ тархи бол сэтгэлгээ, мэдрэхүйн эрхтэн гэж үздэг. Хамгийн алдартай нь даруу байдлын сургаал юм.

Гиппократын үзэж байгаагаар хүний ​​бие нь салс (тархинд үүсдэг), цус (зүрхэнд үүсдэг), шар цөс (элэгнээс), хар цөс (дэлүүнээс) гэсэн дөрвөн шүүс дээр суурилдаг. Хүмүүсийн шүүсний ялгаа нь ёс суртахууны ялгааг бас тайлбарладаг бөгөөд тэдгээрийн аль нэг нь давамгайлах нь тухайн хүний ​​зан чанарыг тодорхойлдог. Цус давамгайлах нь сангвиник даруу (Латин хэлнээс sanquis - цус), салиа - флегматик (Грек хэлнээс цэр - салиа), шар цөс - холерик (Грекээс chole - цөс), хар цөс - меланхолик (грекээс - цөс) -ийн үндэс юм. Грек мелайна чоле - хар цөс).

Гиппократ хүний ​​төрлийг соматик байдлаар ангилдаг. I.P. Павлов Гиппократ "хүний ​​зан үйлийн капиталын шинж чанаруудын тоо томшгүй олон хувилбарт баригдсан" гэж тэмдэглэж, дээд мэдрэлийн үйл ажиллагааны төрлүүдийн талаархи сургаалдаа түүнд дурдсан байдаг.

Эллинист үед дорно дахины сэтгэлгээний янз бүрийн урсгалууд өрнөдийнхтэй харьцаж байсан шинэ соёлын төвүүд үүсчээ. Эдгээр төвүүдийн дунд III зуунд Египетэд бий болсон төвүүд онцгойрч байна. МЭӨ. (Македонскийн Александрын командлагчдын нэг үүсгэн байгуулсан Птолемийн хааны үеийн үед) Александриа дахь номын сан, музей. Музей нь үндсэндээ лаборатори, оюутнуудтай суралцах өрөөнүүдтэй эрдэм шинжилгээний хүрээлэн байв. Тэрээр анатоми, физиологи зэрэг мэдлэгийн янз бүрийн салбарт судалгаа хийсэн.

Ийнхүү бүтээлүүд нь өнөөг хүртэл хадгалагдаагүй эмч Херофил, Эразистратус нар бие махбодь, ялангуяа тархийг судлах арга техникийг эрс сайжруулав. Тэдний хийсэн хамгийн чухал нээлтүүдийн дунд мэдрэхүйн болон мотор мэдрэлийн хоорондын ялгааг тогтоох; Хоёр мянга гаруй жилийн дараа энэхүү нээлт нь физиологи, сэтгэл судлалын хувьд хамгийн чухал рефлексийн тухай сургаалын үндэс суурийг тавьсан юм.

Эллинист үеийн эдгээр бүх анатомийн болон физиологийн мэдээллийг эртний Ромын эмч Гален (МЭ II зуун) нэгтгэж, нэмж оруулсан болно. Тэрээр "Хүний биеийн хэсгүүдийн тухай" (17-р зууныг хүртэл эмч нарт зориулсан гарын авлага байсан) бүтээлдээ олон ажиглалт, туршилтанд тулгуурлан, баруун, зүүн, тэр дундаа Александрийн эмч нарын мэдлэгийг нэгтгэн дүгнэжээ. бүхэл бүтэн организмын амин чухал үйл ажиллагаа нь мэдрэлийн системээс хамааралтай болохыг тодорхойлж, тархи, нугасны бүтцийг олж, нугасны үйл ажиллагааг туршилтаар тогтоожээ.

Тэр үед хүний ​​биеийн анатоми хийхийг хориглож, бүх туршилтыг амьтан дээр хийдэг байв. Гэхдээ Гален гладиаторууд дээр ажилладаг (Ромчууд хүмүүсийг маш болзолтой гэж үздэг боолууд) хүний ​​тухай, тэр дундаа түүний тархины тухай анагаах ухааны санааг өргөжүүлж чадсан бөгөөд түүний үзэж байгаагаар уушгины хатгалгааны "хамгийн өндөр зэрэглэл" -ийг үйлдвэрлэж, хадгалдаг байв. учир шалтгааны тээгч.

Хэд хэдэн үндсэн "шүүс" холилдсон пропорцын тухай даруу байдлын сургаал олон зууны туршид алдартай бөгөөд Гален (Гиппократын дагасан) боловсруулсан. Тэрээр "халуун" давамгайлсан даруу зан чанарыг зоригтой, эрч хүчтэй, "хүйтэн" давамгайлсан - удаан гэх мэт гэж нэрлэдэг. Тэрээр нийтдээ 13 зан чанарыг онцолсон бөгөөд үүнээс зөвхөн нэг нь хэвийн, 12 нь нормоос зарим нэг хазайлт байв.

Гален нөлөөнд ихээхэн анхаарал хандуулсан. Аристотель хүртэл уур хилэнг хүмүүс хоорондын харилцаа (гомдлын өшөө авах хүсэл), эсвэл бие махбод дахь "цус буцалгах" зэргээр тайлбарлаж болно гэж бичжээ. Гален бие махбод дахь өөрчлөлтүүд ("дулаан нэмэгдэх") нь аффектийн гол хүчин зүйл гэж үздэг. Өшөө авах хүсэл нь хоёрдугаарт ордог. Олон зуун жилийн дараа сэтгэл судлаачдын хоорондох хэлэлцүүлэг нь анхдагч - субъектив туршлага эсвэл бие махбодийн цочрол гэж юу вэ гэсэн асуултын эргэн тойронд дахин гарч ирнэ.

Дүгнэлт

Соёлын ертөнц хүн ба түүний сүнсийг ойлгох гурван "эрхтэн" бий болгосон: шашин. Урлаг ба шинжлэх ухаан. Шашин домог дээр, урлаг нь уран сайхны дүр төрх дээр, шинжлэх ухаан нь логик амьдралаар зохион байгуулж, удирддаг туршлага дээр суурилдаг.

Эртний эрин үеийн хүмүүс бурхадын мөн чанар, зан араншин, туульс, эмгэнэлт жүжгийнхээ баатруудын дүрийн талаархи хоёр санааг хоёуланг нь зурж, хүн төрөлхтний мэдлэгийн олон зуун жилийн туршлагаар баяжуулж, энэхүү туршлагыг оновчтой "шидэт болор"-оор дамжуулан эзэмшсэн. дэлхийн болон тэнгэрлэг юмсын мөн чанарын тайлбар. Эдгээр үрээс шинжлэх ухаан болох сэтгэл судлалын салбарласан мод ургасан.

Эртний эмч нар хүмүүсийг эдгээж, сэтгэцийн байдлаа санамсаргүйгээр өөрчилснөөр үйлдлийнхээ үр дүн, хувь хүний ​​ялгаа (Гиппократ, Галены анагаахын сургуулиуд) тухай мэдээллийг үеэс үед дамжуулж байв.

Улс төр, хууль эрх зүй, сурган хүмүүжүүлэх бусад хэлбэрүүд нь эртний анагаах ухааны туршлагаас чухал ач холбогдолтой байв. Софистуудын гол асуудал болсон санал, ятгах, аман тулаанд ялалт байгуулах арга техникийг судлах нь ярианы логик, дүрмийн бүтцийг туршилтын объект болгон хувиргасан. Харилцааны практикт Сократ анхны харилцан яриаг (20-р зуунд үүссэн сэтгэлгээний туршилтын сэтгэл зүйг үл тоомсорлосон) нээсэн бол Платон өөрийн дотоод яриаг дотоод харилцан яриа хэлбэрээр нээсэн. Тэрээр мөн орчин үеийн сэтгэл засалчийн зүрх сэтгэлд маш ойр байдаг хувь хүний ​​​​загварыг, түүнийг зайлшгүй зөрчилдөөнд эвдэх сэдлийн динамик тогтолцоог эзэмшдэг.

Сэтгэлзүйн олон үзэгдлийг нээсэн нь Аристотелийн нэртэй холбоотой: уялдаа холбоо, ижил төстэй байдал, ялгаатай байдал, санах ой, төсөөллийн дүрсийг нээх, онолын болон практик оюун ухааны ялгаа гэх мэт.

Тиймээс сэтгэл судлалын салбарт эртний үеийг онолын асар их амжилт, зарим эмпирик мэдээллээр алдаршуулсан бөгөөд үүнгүйгээр орчин үеийн шинжлэх ухаан оршин тогтнох боломжгүй юм. Эдгээрт зөвхөн баримтыг илрүүлэх, шинэлэг загвар, тайлбар схемийг бий болгох зэрэг орно. Олон зууны туршид хүн төрөлхтний шинжлэх ухааны хөгжлийг удирдан чиглүүлсэн асуудлуудыг тодорхойлсон.

Ном зүй

1. Выготский Л.С. Цуглуулсан op. T. 1. - М., 1982 .-- 624 х.

2. Ждан А.Н. Сэтгэл судлалын түүх: Сурах бичиг. - М .: Москвагийн Улсын Их Сургуулийн хэвлэлийн газар, 1990 .-- 367 х.

3. Марцинковская Г.Д., Ярошевский М.Г. Дэлхийн шилдэг 100 сэтгэл судлаач. - М .: "Практик сэтгэл судлалын хүрээлэн" хэвлэлийн газар, Воронеж: NPO "MODEK", 1996. - 320 х.

4. Немов Р.С. Сэтгэл судлал: оюутнуудад зориулсан сурах бичиг: 10 - 11 эсүүд. - М .: Боловсрол, 1995 .-- 239 х .: өвчтэй.

5. Петровский А.В., Ярошевский М.Г. Сэтгэл судлал: Оюутнуудад зориулсан сурах бичиг. илүү өндөр. ped. судлах. байгууллагууд. - М .: "Академи"; Дээд сургууль, 2001 .-- 512 х.

6. Фрейзер Ж. Алтан салбар. - М., 1980 .-- 265 х.

Үүнтэй төстэй баримт бичиг

Эртний сэтгэл судлалын түүх. Феодализмын эрин ба сэргэн мандалтын үеийн сэтгэлзүйн сэтгэлгээний хөгжлийн түүх. 17-р зуун ба гэгээрлийн эрин үед (18-р зуун) сэтгэлзүйн сэтгэлгээний хөгжил. Сэтгэл судлалын шинжлэх ухаан болох гарал үүсэл. 3. Фрейдийн дагуу хувь хүний ​​бүтэц.

2002 оны 11-р сарын 25-нд курсын ажил нэмэгдсэн


Сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны хөгжлийн түүх, түүний үндсэн үе шатууд. Эртний сэтгэл зүйн сэтгэлгээний хөгжлийн эхлэл, Сократ ба Сократын сургуулиуд. Сэтгэлийн тухай Платон, Аристотель нарын сургаал. Орчин үеийн сэтгэлзүйн сургаал. Мэдрэхүйн эрхтнүүдийн психометри ба физиологи.

туршилт, 03/08/2011 нэмсэн


Аристотелийн товч намтар - Их Александрын сурган хүмүүжүүлэгч. Аристотелийн гол бүтээлүүд. "Сэтгэл дээр" гэсэн ойлголтын товч санаанууд. Сэтгэлийн чадварын тухай заах. Сэтгэлзүйн үндсэн санаанууд. Хөдөлгөөний тухай ойлголт. Сэтгэл судлалын үндсэн асуудлууд.

хураангуй, 01/15/2008 нэмэгдсэн


Сэтгэл судлалын түүхийн сэдэв. Сократ, Платон, Аристотель нарын идеалист ба хүмүүнлэг философийн үзэл баримтлал. Эртний Дорнодын орнуудын сэтгэлзүйн сэтгэлгээ. Эртний философийн гарал үүсэл ба шинж чанарууд. Эртний хожуу үеийн сэтгэлзүйн санаанууд.

туршилт, 2010 оны 02-р сарын 3-нд нэмэгдсэн


Сэтгэл судлалын сэдэв, арга. Сэтгэлзүйн амьдралын хуулиуд. Эртний эрин үе, Сэргэн мандалт ба орчин үеийн сэтгэл судлал. Ассоциатив сэтгэл судлалын хөгжил. Бихевиоризм ба зан үйлгүй байх. Гүн гүнзгий сэтгэл судлал (сэтгэцийн шинжилгээ). Оросын сэтгэл судлалын хөгжил.

туршилт, 2010 оны 08-р сарын 23-нд нэмэгдсэн


Сэтгэл судлал нь шинжлэх ухаан, түүний үүсэл, хөгжлийн түүх. Сэтгэл судлалын шинжлэх ухааны цогцолбор, түүнийг үндсэн ба хэрэглээний, ерөнхий ба тусгай гэж хуваадаг. Сэтгэл судлалын судалгааны аргууд. Эртний сэтгэл судлал дахь сүнсний тухай материалист сургаал.

хураангуй, 2012/01/15 нэмэгдсэн


Демокрит, Эпикур нарын эртний сэтгэл судлал дахь сүнсний тухай материалист сургаалын үндсэн заалтууд. Хүний зан үйлийн талаархи физик ойлголт, практик асуудлууд дээр үндэслэн танин мэдэхүй, мэдрэмж, хүсэл зоригийн талаархи сэтгэлзүйн сургаалыг хөгжүүлэх.

туршилт, 2010 оны 10-р сарын 27-нд нэмэгдсэн


Эртний сэтгэл судлалын түүх. Феодализм ба Сэргэн мандалтын эрин, 17-р зуун, Гэгээрлийн эрин үеийн сэтгэлзүйн сэтгэлгээний хөгжил. Сэтгэл судлалын шинжлэх ухаан болох гарал үүсэл; зан үйл, мэдрэлийн системийн мэдрэхүйн эрхтнүүдийн үйл ажиллагааг судлах объектив аргууд.

хураангуй, 12/18/2009 нэмэгдсэн


Сүнс нь сэтгэлзүйн мэдлэгийн сэдэв болох материализм ба эртний сэтгэл судлалын үүднээс сүнсний мөн чанарын тухай асуудал юм. Дундад зууны болон Сэргэн мандалтын үеийн сэтгэл судлалын хөгжлийн үндсэн үе шатууд, түүнчлэн орчин үеийн үеэс 19-р зууны дунд үе хүртэлх үе.

туршилт, 2011 оны 01-р сарын 24-нд нэмэгдсэн


Эртний сэтгэл судлалын түүх. Грекийн гайхамшгийн үндэс. Эртний Грекийн сэтгэл судлалын үндсэн үе шатууд. Сэтгэл судлалын үүсэл ба үүсэл. Грекийн сонгодог сэтгэл судлалын үе. Эллинист үе. Ромын эзэнт гүрний үндсэн онолууд.

Энэ бол миний багшийн дадлагаас уншсан лекцүүдийн текст юм. Сэтгэл судлалын оюутнууд хэрхэн яаж хийхийг сонирхох болно хураангуйЭнэ шинжлэх ухааны гол он сар өдөр, тоо баримт бүхий "сэтгэл судлалын түүх" курс.
Текстийг би зохиосон!

Үүссэн түүхэн гол үе шатууд
сэтгэл судлалын сэдвийн талаархи санаанууд.

Төлөвлөгөө.
1. Сэтгэл судлалын сэдвийн түүхийг үечилсэн байдал;
2. Сүнс нь сэтгэл судлалын сэдэв болох;
3. Ухамсар нь сэтгэл судлалын субьект болох;
4. Сэтгэл судлалын сэдвийг чиг хандлагаар нь сэтгэцийн шинжлэх ухаан гэж ойлгох;
5. Орчин үеийн сэтгэл судлал.

1. Сэтгэл судлалын хичээлийн түүхийг үечилсэн байдал.
Шинжлэх ухааны сэтгэлзүйн анхны ойлголтууд МЭӨ 6-р зуунд гарч ирсэн бөгөөд эдгээр ойлголтыг удаан хугацаанд хөгжүүлэх нь философи болон бусад шинжлэх ухаан - байгалийн шинжлэх ухаан, анагаах ухааны хүрээнд явагдсан. Зөвхөн 19-р зууны дунд үеэс л сэтгэл судлал нь бие даасан шинжлэх ухаан болж гарч ирэв. Тиймээс сэтгэл судлалын сэдвийн талаархи санаа бодлын түүхэн дэх хоёр үндсэн үе шатыг ялгах нь заншилтай байдаг: сэтгэл судлал тусдаа шинжлэх ухаан болж үүсэхээс өмнөх (МЭӨ 6-р зуунаас 19-р зууны дунд үе хүртэл) ба оршин тогтнох үе шат. сэтгэл судлалын шинжлэх ухаан (19-р зууны дунд үеэс өнөөг хүртэл).
Эдгээр гол үе шат бүрийг жижиг хэсгүүдэд хуваадаг. Гэсэн хэдий ч, ийм илүү бутархай үечлэл хийх олон сонголт байдаг. Энэ нь он цагийн шалгуурын дагуу үечилсэн байж болно (18-р зууны сэтгэл зүй, 19-р зууны сэтгэл зүй гэх мэт), янз бүрийн улс орны сэтгэл судлалын хөгжлийг (дотоодын сэтгэл судлал, гадаад улс орны сэтгэл зүй, дэлхийн сэтгэл зүй) хуваах боломжтой. . Гэхдээ сэтгэл судлалын сэдвийн хөгжил нь сэтгэцийн мөн чанарын талаархи үзэл бодлыг бодитоор өөрчлөхөд үндэслэсэн үечлэлийг хамгийн тодорхой тусгасан байдаг (Ждан А.Н. 1999; Марцинковская Т. Д., 2004).
Хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн түүхийн янз бүрийн үе шатанд хүмүүс сэтгэл судлалын сэдвээр өөр өөр үзэл бодолтой байдаг. Тэр үед гүн ухааны сургаалын гүнд хөгжиж байсан сэтгэл судлалын хамгийн анхны сэдэв бол сүнс байв. Удаан хугацааны турш судлаачдын анхаарлыг сүнсэнд хандуулж байсан боловч орчин үеийн эрин үед эрдэмтдийн үзэл бодол өөрчлөгдсөн. Ухамсар нь сэтгэл судлалын шинэ сэдэв болсон. Зөвхөн 19-р зууны дунд үед сэтгэл судлал бие даасан шинжлэх ухаан болоход сэтгэл зүйг түүний сэдэв гэж нэрлэжээ. Түүнээс хойш өнөөг хүртэл сэтгэл зүй нь сэтгэл судлалын сэдэв байсаар ирсэн. Орчин үед сэтгэл судлалын сэдэв нь нэг хүний ​​сэтгэц, сэтгэцийн үзэгдэл, бүлэг, хамт олны дунд ажиглагдаж буй сэтгэцийн үзэгдэл юм. (Маклаков А.Г., 2008)
Дараа нь бодож үзээрэй Товч танилцуулгатүүхэн дэх сэтгэл судлалын сэдвээр үзэл бодлын хөгжил.

2. Сүнс бол сэтгэл судлалын нэг сэдэв.
Сүнсний тухай ойлголт нь эрт дээр үед аль хэдийн оршин байсан бөгөөд түүний бүтцийн талаархи анхны шинжлэх ухааны үзэл бодлыг өмнө нь бий болгосон. Эдгээр санаанууд нь эртний итгэл үнэмшлийн тогтолцоо, домог зүйд үүсч, эртний яруу найраг, урлаг, үлгэрт тусгагдсан бөгөөд хожим шашинд хөгжсөн. Сүнс бол ер бусын зүйл, хүнийг үйлдэл, идэвхтэй болгодог зүйл гэж үздэг. Эртний хүмүүс заримдаа сүнсийг хүний ​​бие дэх амьтан эсвэл бяцхан хүний ​​дүрээр төсөөлдөг байв. Тэд нойр эсвэл трансыг бие махбодид сүнс түр зуур байхгүй, үхэл бол сүнс үүрд алга болох гэж үздэг байв.
Философи үүссэнээр сэтгэл зүйн мэдлэг шинжлэх ухааны хувьд хөгжиж эхэлдэг. Энэ нь Эртний Хятад, Эртний Энэтхэг, Эртний Грек, Эртний Ромд тохиолддог. Сэтгэлзүйн асуултууд философийн нэг хэсэг байсаар ирсэн. Шинжлэх ухааны өмнөх үзэл бодлоос анхдагч хүмүүсЭнэхүү мэдлэг нь хэд хэдэн чухал шинж чанараараа ялгагдана: энэ нь сүнс, түүний үйл ажиллагааг тайлбарлах, түүний бүтцийг судлахад чиглэгддэг - тайлбар шаарддаггүй домгийн ойлголтоос ялгаатай. Тэр үед ард түмэн, өөр өөр соёлын байнгын харилцан үйлчлэл байсан тул сүнсний тухай олон санаа Эртний Грек, Эртний Дорнодын философийн сургуулиудад нийцэж байв.
Эртний Грек, Эртний Ромын философийн сургуулиудад хөгжиж ирсэн эртний сэтгэл судлал нь сэтгэлзүйн мэдлэгийн цаашдын хөгжилд ихээхэн нөлөөлж, түүний үндэс суурийг тавьсан юм. Эрт дээр үед сэтгэл судлалын үндсэн асуудлуудыг томъёолсон бөгөөд дараа нь олон зууны туршид шийдэгджээ.
Эртний анхны сэтгэгчид ертөнцийн үндсэн зарчмыг эрэлхийлж байсан бөгөөд түүний тусламжтайгаар тэд сүнсийг оролцуулаад байгаа бүх зүйлийг тайлбарлаж өгсөн. Жишээлбэл, Фалес (МЭӨ 7-6 зуун) дэлхийн үндсэн зарчим нь ус бөгөөд хүний ​​сүнс нь уснаас бүрддэг гэж үздэг. Анаксимандр (МЭӨ 7-6 зуун) мөн усыг амьдралын эхлэл гэж үздэг байв. Гераклит (МЭӨ 6-5 зуун) галын үндсэн зарчмыг нэрлэдэг. Түүний сургаалийн ертөнц бол "мөнхийн амьд гал", хүмүүсийн сүнс бол "түүний оч" юм. Анаксагора (МЭӨ 5-р зуун) ертөнц нь "ноус" - оюун ухаанаар захиалгат янз бүрийн бодисуудаас бүрддэг гэж үздэг. Түүний бодлоор сүнс нь хамгийн нарийн гомеомеризмаар нэхмэл байдаг. Тиймээс эртний эртний сэтгэгчид сүнс нь бүх ертөнцтэй адил зүйлээс бүрддэг гэж үздэг.
Сонгодог эртний үед дараахь философичид сэтгэл судлалын сэдвийг хөгжүүлэхэд хамгийн тод, хамгийн чухал нь байсан: Демокрит, Сократ, Платон, Аристотель.
МЭӨ 4-5 зууны үед. Демокрит философичдын үзэл бодлыг шинжилж, тэдгээрийг ерөнхийд нь тодорхойлсон. Тэрээр өөрчлөгдөөгүй хуулийн дагуу хөдөлдөг атомууд байдаг гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Дэлхий бүхэлдээ атомуудаас бүрддэг. Сүнсийг хамгийн хөдөлгөөнт атомууд - галын атомуудаар төлөөлдөг. Демокрит сүнс нь биеийн янз бүрийн хэсэгт байрладаг хэсгүүдээс бүрддэг гэж үздэг: толгой (ухаалаг хэсэг), цээж (эрэгтэй хэсэг), элэг (таашаалын хэсэг), мэдрэхүйн эрхтнүүд. Үүний зэрэгцээ мэдрэхүйн эрхтнүүдийн хувьд сүнсний атомууд нь биеийн гадаргуутай маш ойрхон байдаг бөгөөд агаарт хөвж буй эргэн тойрон дахь объектуудын (эйдолууд) бичил харуурын хуулбаруудтай харьцах боломжтой. Eidol нь мэдрэхүйн эрхтэнд ороход тухайн хүн тухайн объектын мэдрэмжийг (харааны, сонсголын, хүрэлцэх гэх мэт) хүлээн авдаг бөгөөд түүний хуулбар нь энэ eidol байсан. Эдгээр хуулбарууд нь гадаад ертөнцийн бүх объектуудаас тусгаарлагдсан (хугацаа нь дууссан) тул энэхүү мэдлэгийн онолыг гадагш урсгалын онол гэж нэрлэдэг. Мэдрэмжээс гадна Демокритийн хэлснээр хүний ​​сүнс сэтгэлгээтэй байдаг. Сэтгэн бодох нь мэдрэхээс илүү их мэдлэгийг өгдөг. Сэтгэлгээ, мэдрэмж зэрэгцэн хөгждөг.
Эртний хамгийн чухал философичдын нэг бол Сократ (МЭӨ 470-399) юм. Сократ сүнсээр юуны түрүүнд хүний ​​оюун санааны чанар, мөс чанар, өндөр зорилгод тэмүүлэхийг ойлгодог байв. Сократын үзэж байгаагаар сүнс нь материаллаг биш бөгөөд дэлхийн үндсэн зарчмын элементүүдээс бүрддэггүй. Хүн үнэнийг мэдэхийг эрмэлзэх ёстой бөгөөд үнэн нь хийсвэр ойлголтод агуулагддаг. Үүнийг мэдэхийн тулд хүн бодох ёстой (сэтгэлийнхээ тусламжтайгаар). Сократ хүнийг үнэнийг мэдэхэд тусалдаг аргыг зохион бүтээсэн бөгөөд тэрээр шавь нартаа сургахдаа үүнийг ашигладаг байсан. Энэ арга нь хүнийг асуудлыг шийдвэрлэхэд түлхэж буй тэргүүлэх асуултуудын цуврал юм. Тиймээс Сократ сүнсийг түүний өмнөх шиг бие махбодийн үйл ажиллагаатай биш, харин оюун ухаан, хийсвэрээр сэтгэх чадвартай холбосон.
Эртний үеийн дараагийн хамгийн чухал сэтгэгч бол Платон (МЭӨ 428 - 347 он) юм. Платон Сократын санааг үргэлжлүүлж, сэтгэлийг оюун ухаантай холбосон. Платоны хэлснээр мэдрэхүйд хүрдэггүй санааны хаант улс байдаг бөгөөд үүнийг зөвхөн сэтгэлийн бодлын тусламжтайгаар таних боломжтой байдаг. Санаа бол мөнхийн бөгөөд бүх зүйлийн төгс тусгал юм. Бидний эргэн тойрон дахь ертөнцөөс харж, мэдэрч чадах зүйлс нь зөвхөн бодит санааны харанхуй хуулбар юм. Сүнс бол санаа боловч юмсын ертөнцөд шилжиж, өөрийн ертөнцөө мартдаг. Нэмж дурдахад, Платон сүнсийг бүхэлд нь төлөөлдөггүй, харин байнгын зөрчилдөөнтэй хэсгүүдээс бүрдэх эдгээр хэсгүүд нь хүсэл тачаал, хүсэл тэмүүлэлтэй, үндэслэлтэй байдаг.
Платоны шавь Аристотель (МЭӨ 384-322) өөрийн онолыг дахин бодож сэтгэж, сэтгэл судлалын нэгэн сэдэв болох сүнсний тухай шинэ ойлголтыг нээжээ. Аристотелийн хэлснээр сүнс бол бие даасан зүйл биш, харин амьд биеийг зохион байгуулах хэлбэр, арга зам юм. Сүнс нь материаллаг байж чадахгүй. Сүнс бол амьд биеийн мөн чанар бөгөөд хутганы мөн чанар хурц байдагтай адил юм. Аристотель ямар төрлийн организмаас хамааран өөр өөр төрлийн сүнсийг санал болгосон. Тэгэхээр ургамлын сүнс, амьтны сүнс, ухаант сүнс гэж байдаг. Ухаантай сүнс нь зөвхөн хүнд л байдаг.
Демокрит, Платон, Аристотель нар олон дагагчтай байсан. Атомистууд - Демокритийн шавь нар ба залгамжлагчид олон тооны атом, энгийн бөөмсөөс бүрдэх ертөнцийн тухай санааг боловсруулж, сүнсийг атомуудтай холбосон. Платоны дагалдагчид - Платонистууд ба Неоплатонистууд эртний болон Дундад зууны сүүлчээр өөрсдийн санаа бодлыг боловсруулсан. Тэдний гол санаа бол сүнс таньж мэдэх хамгийн тохиромжтой санаа ертөнцийг төсөөлөх явдал байв. Аристотелийн шавь нар бол перипатетикууд юм. Тэдний сургууль маш зохион байгуулалттай, идэвхтэй хөгжиж байв. Тэд байгалийн ухаан, түүх, ёс зүй зэрэг олон шинжлэх ухааныг судалж, заажээ; Аристотелийн бүтээлүүдэд тайлбар хийсэн.
Эртний эрин үед философиос гадна сэтгэл судлалын сэдвийг тухайн үеийн анагаах ухааны хүрээнд авч үздэг байв. Анагаах ухааны хамгийн алдартай эрдэмтэд бол Алькмеон, Гиппократ, Гален нар юм.
Алкмаеон (МЭӨ 6-р зуун) мэдлэгийн түүхэнд анх удаа тархин дахь бодлыг нутагшуулах байр суурийг дэвшүүлсэн гэдгээрээ алдартай. Гиппократ (МЭӨ 460-377) Демокритийн санааг баримталж, тархи нь сэтгэлгээний илрэл, тухайлбал сэтгэхүй, шалтгаан, ёс суртахууны үнэ цэнэ, мэдрэмжинд хариу үйлдэл үзүүлдэг гэж Алкмеонтой санал нэгджээ. Гиппократ өөрийн боловсруулсан даруу байдлын онолын ачаар алдартай болсон. Түүний сургаалын дагуу хүмүүсийг сангвиник, флегматик, холерик, меланхолик гэж хуваадаг. Гален (МЭӨ 2-р зуун) тархи, нугасны бүтэц, үйл ажиллагааны талаар хэд хэдэн нээлт хийсэн. Гален даруу байдлын тухай Гиппократын сургаалийг боловсруулж, 13 төрлийн даруу байдлыг тодорхойлсон бөгөөд тэдгээрийн зөвхөн нэг нь норм, бусад нь хазайлт юм.
Сэтгэл судлалын сэдэвт түүхэн дэх эртний үеийн төгсгөл нь ихэвчлэн Аврелий Августин (МЭ 354 - 430) -тай холбоотой байдаг. Ортодокс уламжлал"Ерөөлтэй." Августин бол философич, номлогч, Христийн шашны теологич, улс төрч гэдгээрээ алдартай. Тэрээр неоплатонизмыг судалж, Платоны үзэл санааг үргэлжлүүлж, бүтээлдээ Христийн шашны үзэл санаатай холбосон. Августиныг Христийн шашны гүн ухааны үндэслэгч гэж үздэг. Сэтгэл судлалын сэдвийг хөгжүүлэхэд чухал ач холбогдолтой Августины гол санаа бол тусгай танин мэдэхүйн сургаал юм. Августин мэдлэгийг гадаад ертөнц рүү биш, харин өөртөө, өөрийн сүнс рүү чиглүүлэх ёстой гэж сургасан. Хүн өөртөө шумбаж, хувь хүн бүх зүйлийг даван туулж, үнэнийг олох ёстой. Энэ үнэнд хүрэхийн тулд хүнд хүсэл хэрэгтэй. Августин үүнийг хүний ​​сэтгэлийн цөм гэж үздэг.
Сүнс нь зөвхөн эртний үед төдийгүй Дундад зууны үед (5-13 зуун) сэтгэл судлалын сэдэв байв. Түүхийн энэ үе нь гүн ухаан болон шашны бусад шинжлэх ухаанд ноёрхож, феодалын нийгэм бүрэлдэн тогтсоноор тодорхойлогддог. Зарим судлаачид дундад зууны үеийг харанхуй мунхагийн үе гэж үздэг ч энэ эрин үед олон агуу сэтгэгчид ажиллаж, төрөл бүрийн сургаалийг бий болгож, алдартай нээлтүүдийг хийсэн. Дундад зууны үеийн сэтгэл судлал нь ёс зүй-теологи, ид шидийн шинж чанарыг олж авдаг. Барууны орнуудад оюун санааны амьдрал, ёс зүйн асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулж эхэлсэн; Хэдийгээр сүнсний бүтэц, үйл ажиллагаа, танин мэдэхүйн үйл явцыг судлахад бага зэрэг удаашралтай байгаа боловч эдгээр асуултууд Дорнодын орнуудын сэтгэл зүйд идэвхтэй хэвээр байна. Дундад зууны Дорнодын хамгийн алдартай судлаачид бол Авиценна, Алгазен, Аверроес юм. Тэд хүний ​​физиологи, сэтгэл зүйн болон биологийн хоорондын хамаарлыг идэвхтэй судлахын хамт эртний сургаалыг хөгжүүлдэг.
Европын шинжлэх ухаанд философийн бусад салбарууд цэцэглэн хөгжиж байна. Бие биетэйгээ тэмцэж байсан хоёр чухал чиглэл - реализм ба номинализм. Реализм нь Платоны үзэл санаанаас үүссэн. Энэхүү сургаалын дагуу нийгэмлэгүүд буюу универсалууд байдаг бөгөөд эдгээр нь бүх объектын санаанууд юм. Реалистуудын сургаалд чухал зүйл бол эдгээр нийгэмлэгүүдийг үзэл бодлын ертөнцөд тусад нь байгаа объект болгон төлөөлсөн явдал юм. Платоны сургаалын нэгэн адил сүнс нь тэдний мэдлэгт оролцдог. Нэр дэвшигчид эсрэг байр суурьтай байсан. Нийгэмлэгүүд нь нэрс, хийсвэр ойлголт бөгөөд тэдгээр нь тусдаа объект гэж байдаггүй гэж тэд үздэг байв. Нэр дэвшсэн хүмүүс тухайн сэдвүүдэд өөрсдөө анхаарч, тэднээс хүлээн авсан мэдрэхүйн туршлагыг судлах хэрэгтэй гэж үзсэн. Энэхүү маргаан нь сэтгэлзүйн мэдлэгт чухал ач холбогдолтой асуудлыг нуун дарагдуулдаг: хүний ​​танин мэдэхүй нь мэдрэмжээс үү, эсвэл санаа, хийсвэр ойлголтоос үүсдэг үү? Шашны шинжлэх ухаанд хамгийн их нөлөө үзүүлж байсан тэр үед санаа нь анхдагч болох бодит байдал болох байр суурийг илүүд үздэг байв. Гэсэн хэдий ч хожим нь шашны үүрэг багасч, үүнийг байгалийн шинжлэх ухаан - байгаль, одон орон, математикийн чиглэлээр хийсэн олон нээлтүүд хөнгөвчилсөн. Номинализм нь улам бүр нөлөө бүхий чиг хандлага болж байна.
Энэхүү маргааны дунд хоёр алдартай сэтгэгч Томас Аквин, Рожер Бэкон нарын зөрчилтэй сургаал гарч ирдэг.
Томас Аквинский (1225 - 1274). Энэ бол схоластикизмын хамгийн алдартай төлөөлөгч - шашин ба гүн ухааны урсгалыг хослуулсан Христийн шашны сургаалэртний сэтгэгчдийн бүтээлүүд, ялангуяа Платон, Аристотель, Августин. Томас Аквинас сүнс нь хэдийгээр хүний ​​биед оршдог ч гэсэн бие махбодоос тусдаа оршихуйтай гэж заасан байдаг. Сүнс нь чадвартай бөгөөд тэдгээрийн зарим нь бие махбодийг шаарддаг (эдгээр нь ургамлын болон амьтны үйл ажиллагаа), зарим нь зөвхөн сүнсэнд (оюун ухаан, хүсэл) байдаг. Сүнс нь танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа эрхэлдэг бөгөөд танин мэдэхүй нь танин мэдэхүйн эрхтний түвшин, оюуны түвшин гэсэн хоёр түвшинтэй. Танин мэдэхүйн үйл явцын түвшинг Томас Аквинас хамгийн бага гэж үздэг бөгөөд сүнс нь оюуны танин мэдэхүйд оролцох ёстой гэж үздэг. Оюун ухаан нь илүү өргөн хүрээтэй ерөнхий дүгнэлтийг олох чадвартай бөгөөд түүний оргил нь Бурхан юм. Бурхан бол мэдлэгийн хамгийн дээд бөгөөд эцсийн зорилго юм. Энэ зорилгод хүрэхийн тулд хүний ​​сэтгэлд олон тооны төрөлхийн ойлголтууд байдаг - математик аксиомууд, танин мэдэхүйн логик зарчмууд. Энэхүү төрөлхийн мэдлэгийг Томас Аквинасын хэлснээр хүний ​​сэтгэлд Бурхан өөрөө суулгадаг тул хамгийн чухал үйл ажиллагаа нь оюун ухаанд хамаардаг.
Шал өөр байр суурийг Рожер Бэкон (1214 - 1292) дэмжиж байсан (17-р зууны Английн гүн ухаантан Фрэнсис Бэконтой андуурч болохгүй!). Рожер Бэкон схоластикуудтай маргаж, оюун ухаан, оюун ухааны цэвэр үйл ажиллагаанаас ялгаатай нь мэдлэг дэх туршилт, ажиглалтын үнэ цэнийг өндрөөр үнэлэв. Мэдрэмжийг үл тоомсорлох боломжгүй, түүнгүйгээр оюун ухаан хөгжих боломжгүй гэж тэрээр үздэг байв. Сүнсийг мэдэхийн тулд Р.Бэконы үзэж байсанчлан туршлага хангалттай биш ч зайлшгүй шаардлагатай. Туршлагаас үүдэлтэй оюун ухаан нь сэтгэлийн мөн чанарыг илчлэх гэрэлтүүлэгтэй адил дотоод гэгээрлийг мэдрэх чадвартай байдаг.
Сэргэн мандалтын үе 14-р зуунаас эхэлдэг. Эртний сонгодог үзэл санаа руу буцах, байгалийн шинжлэх ухааны судалгааг хөгжүүлэхтэй холбогдуулан сэтгэл судлалын сонирхол нэмэгдэж байна. Философи аажмаар шашин шүтлэгээс салж, урьд өмнө гарч байгаагүй олон шинэ сургаал гарч ирдэг, гэхдээ тэдгээрт шашны нөлөө огт байгаагүй гэж хараахан хэлэх боломжгүй байна. Гэсэн хэдий ч илүү олон нээлтүүд, ялангуяа анагаах ухаан, физиологийн чиглэлээр хийгдэж байна. Эрдэмтэд сүнсийг агуулж байдаг хүний ​​бие махбодын талаар илүү ихийг мэдэж, сүнсний талаарх тэдний үзэл бодол өөрчлөгдөж байв. Эрдэмтэд ерөнхий асуултуудыг тайлбарлахаас татгалзаж, сүнс, түүний үйл ажиллагааны талаархи тусгай судалгаанд шилждэг. Энэ шилжилтийг хийсэн анхны судлаачдын нэг бол Фрэнсис Бэкон (1561-1626) юм. Тэрээр сүнсний чадвар, түүнд тохиолддог үйл явцыг судалж эхлэв. Ф.Бэкон сүнсийг тэнгэрлэг онгодтой (рациональ) болон мэдрэмж гэж хоёр хуваасан. Тэрээр оюун санааны оновчтой хэсгийн чадварыг шалтгаан, шалтгаан, төсөөлөл, санах ой, хүсэл (эсвэл таталцал), хүсэл зориг гэж нэрлэдэг. Сэтгэлийн мэдрэмжийн чадварууд нь мэдрэмж, сонголт (тааламжгүй нөхцөл байдлыг эрэлхийлэх, таагүй нөхцөл байдлаас зайлсхийх), сайн дурын хөдөлгөөнүүд орно.
Фрэнсис Бэкон сүнсийг тусгай хичээл болгон судлахаас татгалзаж, түүний чиг үүргийг судлахыг санал болгосноор ухамсрын сургаалыг хөгжүүлэх замыг тавьсан юм. Нэмж дурдахад тэрээр зөвхөн мэдрэхүйд итгэхийн эсрэг шинжлэх ухаанд туршилтын аргыг бий болгохын тулд их зүйлийг хийсэн. Энэ нь байгалийн шинжлэх ухааны судалгаанд хавсаргасан шинжлэх ухаан, тэр дундаа сэтгэлзүйн мэдлэгийн дэвшилтэт хөгжлийн эхлэл байв.

3. Ухамсар нь сэтгэл судлалын субьект болох.
17-р зуунд шинэ цаг гэж нэрлэгддэг эрин үе эхэлдэг. Сэтгэл судлалын сэдвийн талаархи мэдлэгийг хөгжүүлэх энэ хугацаанд хоорондоо зөрчилдсөн хоёр чиглэл байсаар байгаа бөгөөд энэ нь зарим талаараа өмнөх реализм ба номинализмаас үүдэлтэй юм. Эдгээр чиглэлүүдийн нэг нь рационализм юм. Рационалистууд мэдрэмжээс ангид, хамгийн дээд, хамгийн чухал зөн совингийн сэтгэлгээг сүнсний үйл ажиллагаа (ухамсрын мэдрэмжээр ойлгодог) гэж үздэг байв. Орчин үеийн эриний эхэн үед энэ хандлага илүү өргөн тархсан байсан бөгөөд үүнд схоластикийн өнгөрсөн үеийн нөлөө мэдэгдэхүйц байсан боловч хожим нь давамгайлах үүргийг өөр чиглэл болох сенсаци руу шилжүүлэв. Танин мэдэхүйн үйл явц нь мэдрэхүйгээс эхэлж, аажмаар сэтгэлгээ рүү шилжиж, ухамсарыг бүрдүүлдэг гэж сенсуалистууд үздэг. Мэдрэмжээс олж авсан зургууд нь логикийн хуулиудад үндэслэн хийсвэр ойлголтуудад улам бүр ерөнхийлөж, шилжинэ.
Гэвч сэтгэл судлалын түүхийн орчин үеийн эрин үеийн гол онцлог нь: сүнс нь тусгай төрлийн бодис болох шинжлэх ухааны үүднээс бараг алга болж байна. Хүний биеийн үйл ажиллагааг одоо түүний дотор сүнс байгаагаар биш, харин энэ хугацаанд хурдацтай хөгжсөн механикийн хуулиар тайлбарладаг. Нэмж дурдахад, энэ хугацаанд нийгэм бүтцээ өөрчилж, шашин амьдралын бүхий л салбарыг хянахаа больж, нийгмийн шинэ бүлгүүд бий болж, ёс суртахууны шинэ тогтолцоог бий болгох шаардлагатай байна. Хүний ухамсрын тухай ойлголт чухал болж байна - энэ нь сэтгэл судлалын шинэ сэдэв болж байна.
Орчин үеийн эриний эхэн үед сэтгэлзүйн мэдлэгийг хөгжүүлэхэд хамгийн чухал хувь нэмэр оруулсан сэтгэгчид Р.Декарт, Б.Спиноза, Г.В. Лейбниц, Д.Локк, Т.Хоббс нар. Тэд шинжлэх ухааны янз бүрийн чиглэлийг дэмжсэн: Декарт, Спиноза, Лейбниц нар өөрсдийгөө рационалистууд гэж үздэг байсан бол Локк, Хоббс нар сенсацичид байв. Хоёр бүлгийн хооронд байнгын хэлэлцүүлэг, маргаан байсан.
Рене Декарт (1596 - 1650) бол 17-р зууны нэрт эрдэмтэн, гүн ухаантан юм. Декарт сүнсний тухай өмнөх ойлголтоос ихээхэн алхам холдож, бие махбодь болон материаллаг ертөнцтэй сөргөлдөх сэтгэл зүйг хүний ​​сүнслэг оршихуй гэж онцолсон. Декарт хүний ​​мэдрэхүйн тусламжтайгаар сурч мэдсэн зүйл нь түүнд яг байгаагаар нь харагдаж байна уу гэж гайхаж, дэлхийн талаарх бидний мэдлэгт эргэлзэх шаардлагатай гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Гэсэн хэдий ч Декартын дүгнэснээр хамгийн их сэтгэдэг субьект болох "Би" ухамсар оршин байгаа гэдэгт эргэлзэх боломжгүй юм. Тиймээс тэрээр сэтгэл судлалын сэдвийг судлах шинэ аргыг сонгосон: объектив биш, харин субьектив тайлбар. Декартын "Би" нь бие махбодоос хамааралгүй, бие махбодийн материаллаг субстанцтай зэрэгцэн орших сүнслэг материаллаг бус субстанцыг тэрээр гэж нэрлэдэг. Тэд хоорондоо холилдохгүй, бүр бие биедээ нөлөөлдөггүй. Биеийг механизмтай төстэй системээр хөдөлгөөнд оруулдаг. Декарт хүний ​​биеийн хөдөлгөөнийг "амьтны сүнс" буюу мэдрэлийн дагуу хөдөлж, булчингуудыг агших буюу сунгахад хүргэдэг өчүүхэн биетүүд гэж тодорхойлсон байдаг. Хүний оюун санааны хэсэг нь хүний ​​​​оршихуйн огт өөр талбарыг хариуцдаг - тэр үед гэж нэрлэгддэг мэдрэмж, хүсэл тэмүүллийг хариуцдаг. Декарт хүний ​​хүсэл тэмүүлэл, тэдгээрийн бүтэц, төрөл зүйлийн талаар дэлгэрэнгүй тайлбарлав. Хүсэл тэмүүлэл нь эерэг ба сөрөг үр дагавартай тул үүнээс зайлсхийх боломжгүй, гэхдээ тэдний эрх мэдэлд байх нь туйлын хүсээгүй юм.
Бенедикт Спиноза (1632 - 1677) Декарттай олон талаар санал нийлэхгүй байсан ч түүний тавьсан асуудлуудыг боловсруулсан. Спинозагийн судалгааны зорилго нь хүний ​​бие даасан зан үйлийг хөгжүүлэхэд нь туслах явдал байв. Тэрээр философийн теоремууд, тэдгээрийн нотолгооноос бүрдсэн бүтээл бичсэн. Спинозагийн сэтгэхүйн эхлэл нь Декарт (материаллаг ба оюун санааны) адил хоёр биш, нэг субстанц байх ёстой гэсэн нотолгооноос үүдэлтэй. Энэхүү цорын ганц бодисыг тэрээр Бурхан гэж нэрлэсэн боловч энэ нь ердийн утгаараа Бурханыг бус харин мөн чанарыг төлөөлдөг байв. Аливаа зүйл сэтгэн бодох чадвартай, ямар нэг зүйл материаллаг ертөнцөд бие махбод хэлбэрээр оршин тогтнох чадвартай байдаг гэдгийг Спиноза энэ бодисын янз бүрийн шинж чанаруудаар тайлбарлав. Ийнхүү бие махбодь болон оюун санааны хэсгүүдэд хуваагдаагүй, тэлэх (материал ертөнцөд байх), сэтгэх (сүнс, ухамсар) шинж чанарыг агуулсан ганц бие хүн байдаг. Спиноза хүн төрөлхтний үзэмжийн хязгаарыг давж, бүх байгаль нь цорын ганц субстанц учраас өргөтгөл ба сэтгэлгээ гэсэн хоёр шинж чанарыг эзэмшдэг гэж хэлсэн. Байгальд сэтгэлгээний янз бүрийн үе шат, хэлбэрүүд байдаг тул хүн сэтгэн бодох, ухамсарлах чадвараараа амьтад болон бусад ертөнцийн объектуудаас ялгаатай байдаг.
Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 - 1716) олон бүтээлээ Локкийн шүүмжлэлд зориулж байсан бөгөөд оюун санааны мөн чанарын тухайд тэрээр бие махбодь болон оюун санааны үйл ажиллагаа зэрэгцэн оршдог бөгөөд бие биедээ нөлөөлдөггүй гэж үздэг. Лейбниц оюун санааг хөгжүүлдэг туршлага хэдийгээр анх биеэрээ олж авсан ч хүнээс хүнд дамжих боломжтой, өөрөөр хэлбэл мэдлэг нь зөвхөн хүний ​​хувийн туршлагаар дуусдаггүй, харин нийгэм-соёлын нийтлэг систем гэдгийг анхаарч үзсэн.
Өөр чиглэлийн философич - сенсаци, рационалистуудтай маргаж - Жон Локк (1632 - 1704). Хүний ухамсар, түүний оюун ухаан бол туршлагыг мэдрэх идэвхгүй субстанц юм гэж Локк хэлсэн. Локк энэ бодисыг туршлагаас олж авсан мэдлэгээ аажмаар шингээдэг хоосон самбартай зүйрлэсэн. Зөвхөн туршлагаас олж авсан зүйл л энэ "самбар" дээр байж болно, өөр юу ч байхгүй гэж Локк итгэж байсан. Туршлага нь түүний бодлоор мэдрэмж, туршлагаас эхэлдэг бөгөөд үүнийг ерөнхийд нь нэгтгэж, үндэслэлээр дамжуулан мэдлэгт нэмдэг. Энэ мэдлэг оюун ухаанд шингэсэн байдаг. Ухамсар нь мэдлэг, туршлагыг нэгтгэж, түүнээс хүнийг бий болгодог. Нэмж дурдахад, Локк үзэл бодлын холбоодын тухай сургаалыг боловсруулж эхэлсэн бөгөөд энэ нь хожим өргөн тархсан юм. ("Холбоо" гэсэн нэр томъёо нь эрт дээр үед ч гэсэн гарч ирсэн). Локк холбоо нь мэдлэгийг бий болгох буруу арга бөгөөд үүнээс зайлсхийх ёстой гэж үздэг. Мэдлэгийг үндэслэлээр бий болгох ёстой.
Мэдрэмжийн өөр нэг төлөөлөгч Томас Хоббс (1588 - 1679) "бодис" гэсэн ойлголт нь тодорхой биетэй байх ёстой гэж үздэг тул биет бус, сүнслэг бодис байж болохгүй гэж үздэг. Хоббсын хэлснээр хүний ​​бие нь хөдлөх чадвартай бөгөөд ухамсар нь түүний хөдөлгөөний гарч ирж буй илрэл юм. Мэдрэмж нь объектын мэдрэлд үзүүлэх нөлөө, мэдрэмж нь зүрхний ижил төстэй хөдөлгөөнөөс болж үүсдэг. Ухамсар хаанаас гардаг вэ гэдгийг Хоббс тайлбарлаж чадахгүй ч түүний бүрдэх сэтгэцийн үйл явц, үзэгдлийг (санах ой, сэтгэхүй, дүрслэл гэх мэт) ижил бүх хөдөлгөөний үр дагавар гэж үздэг.
18-р зуунд сэтгэлзүйн мэдлэгийг хөгжүүлэх шинэ чиг хандлага гарч ирэв: ассоциатив сэтгэл судлал үүсч байна. Энэ асуудлыг шинжлэх ухааны үндэслэлтэйгээр боловсруулахад оролцсон гол эрдэмтэд бол Ж.Беркли, Д.Хьюм, Д.Гартли нар юм.
Жорж Беркли (1685 - 1753) нь Локкийг шууд дагагч байсан бөгөөд сенсациализмаас субъектив идеализм руу шилжсэн. Беркли бид зөвхөн сансар огторгуйд биетүүдийг хардаг юм шиг санагддаг гэж үздэг байсан ч үнэн хэрэгтээ бүх биет бидний гадна байдаг гэсэн үзэгдэл нь харааны эрхтнүүдийн булчингийн хурцадмал байдлаас үүсдэг. Зөвхөн сүнс байдаг бөгөөд бүх материаллаг ертөнц нь ассоциатив холболтоор бие биетэйгээ холбогддог мэдрэхүйн хуурмаг зүйл юм.
Дэвид Хьюм (1711 - 1776) нь Берклигийн дагалдагч байсан бөгөөд холбооны үзэл баримтлалыг боловсруулсан. Хьюм хүний ​​бүх танин мэдэхүйг ухамсрын санаануудын холбоо гэж танилцуулсан. Хорвоо ертөнцийг шууд танин мэдэх нь Хьюмын үзэж байсанчлан боломжгүй, учир нь энэ ертөнц үнэхээр оршдог гэдгийг батлах боломжгүй бөгөөд Берклигийн хэлснээр мэдрэхүйн хууран мэхлэлт биш юм. Гэхдээ ухамсар нь суралцах боломжийг олгодог бөгөөд бидний ухамсарт тусгагдсан ертөнцийг бас судалж болно.
Дэвид Гартли (1705 - 1757) мөн Локкийн оюун санааны амьдралын туршлагаас үүдэлтэй гарал үүслийн талаархи санаа бодлыг баталж, холбоодын тухай сургаалыг боловсруулж, холбоодын анхны бүрэн тогтолцоог томъёолжээ. Тэрээр хамгийн энгийн ухамсрын элементүүдийг тодорхойлсон: мэдрэмж, мэдрэмжийн санаа, сэтгэл хөдлөлийн өнгө - таашаал / таагүй байдал. Сүнслэг амьдрал нь эдгээр гурван элементээс бүрддэг - холбоодын тусламжтайгаар. Гартли холбооны физиологийн үндэс нь мэдрэлийн чичиргээ гэж үзсэн бөгөөд энэ нь өөр байж болно, эсвэл давхцаж болно, дараа нь холбоо үүсэх болно. Гартлийн системд сэтгэлгээ гэж байдаггүй.
19-р зууны ассоциатив сэтгэл судлалын салбар мөн хөгжиж байна. Нэрт судлаачид Т.Браун, Д.Милл, Д.С. Милл, А.Бен, Г.Спенсер нар ассоциацийн үзэл баримтлалыг хөгжүүлэхэд асар их хувь нэмэр оруулж, тэдний дагаж мөрддөг хуулиудыг тодорхойлж, нэгдлийн үзэгдлийн физик үндэслэлийг авчрахыг хичээсэн.
Ассоциациас гадна орчин үед сэтгэл судлалын судалгааны эмпирик чиглэл бүрэлдэж байна. Энэ чиг хандлага 18-р зуунд Францад Ж.Ламетри, К.Гельвеций, Д.Дидро, П.Хольбах, Ф.Вольтер, Э.Кондиляк, Ш.Монтескье, Ж.Ж. Руссо. Тэдний нийтлэг шинж чанар нь хүний ​​ухамсрын үйл ажиллагаанд анхаарал хандуулах, нийгмийн нөхцөл байдлын ухамсарт үзүүлэх нөлөө, байгалийн шинжлэх ухаанд найдах явдал юм. 19-р зуунд эмпиризм нь Германы сэтгэл зүйд нэвтэрсэн: Германы эрдэмтэд И.Ф. Хербарт ба түүний дагалдагчид M.V. Drobisch, T. Weitz, M. Lazarus, G. Steinthal; Тухайн үеийн бусад сургуулиас хамгийн алдартай эрдэмтэн нь Р.Г. Лотзе болон түүний шавь нар К.Штумпф, Г.Э. Мюллер. Эдгээр бүх эрдэмтэд сэтгэл судлал нь шинжлэх ухаан болох боломжтой, мөн байх ёстой гэдгийг нотлохыг хичээж, дүрслэл болон бусад сэтгэцийн үйл явцын эрчмийг хэрхэн хэмжиж болох талаар жишээ татав.
18-р зуунд сэтгэлзүйн мэдлэг Орост боловсролын хөдөлгөөний үед идэвхтэй хөгжиж эхэлсэн. Сэтгэл судлалд анхаарлаа хандуулсан анхны Оросын эрдэмтэд бол М.В. Ломоносов ба түүний дагалдагчид - A.N. Радищев вэ башга-да чохлэр, Ук-ранын мутафаккир Г. Пан. Оросын эрдэмтэд хүний ​​тухай сэтгэлзүйн мэдлэгийг харгалзан сүнс, ухамсар, заах арга барилын талаар эргэцүүлэн боддог. Тэд байгалийн шинжлэх ухааны нээлтэд тулгуурлаж, хүний ​​оюун санааны үйл ажиллагааны хамгийн чухал эрхтэн бол тархи гэж нотолсон. 19-р зууны Орос улсад сэтгэл судлал нь ёс зүй, гүн ухааны бүтээлүүд, хэл шинжлэл, физиологийн хүрээнд хөгжиж байв. Сэтгэл судлалын бүтээлүүдийг өөрөө бичсэн I.M. Сеченов, Г.Струве, К.Д. Кавелин. Энэ үе шатанд Оросын сэтгэл судлал бие даасан шинжлэх ухаан болоход бэлэн болжээ.
Германы сонгодог философийн төлөөлөгчид онцгой байр эзэлдэг: Х.Вольф, И.Кант, И.Г. Фихте, Г.В.Ф. Гегель, Л.Фейербах. Кристиан Вольф (1679 - 1754) Лейбницийн бүтээлүүдийг системчилсэн бөгөөд түүний дагалдагч байв. Тэрээр сэтгэл судлалд хэмжилт хийх боломжийн талаар тодорхой бус дурьдсан боловч ухамсар, сүнсний мөн чанар, оршин суух газар, эрх чөлөө, үхэшгүй байдлын талаархи санаа бодлыг илүү боловсронгуй болгосон. Иммануэль Кант (1724 - 1804) Вольфыг шүүмжилж, ерөнхийдөө сэтгэл судлал нь шинжлэх ухааны зэрэглэлээс хол байх ёстой гэж үздэг бөгөөд энэ нь түүнд хэмжилт хийх боломжгүй гэсэн үг юм. Ухамсар болон гадаад ертөнц хоёулаа мэдлэгт хүртээмжгүй, хүн зөвхөн бодит байдалд огт тохирохгүй дүр төрхийг хүлээн авах боломжтой гэж Кант нотолсон. Энэхүү гажуудал нь ухамсарт байдаг трансцендент схемийн улмаас үүсдэг бөгөөд бодит байдлыг зөвхөн тэдгээрт шингэсэн категорийн хэлбэрээр мэдрэх боломжийг бидэнд олгодог. Иоганн Готтлиб Фихте (1762 - 1814) субьектийн үйл ажиллагаа, түүний үйл ажиллагааны тухай, ухамсрын оновчтой хүсэл зоригийн талаархи санаа бодлыг боловсруулсан. Георг Вильгельм Фридрих Гегель (1770 - 1831) сэтгэл судлалыг хувь хүний ​​ухамсрын сургаал гэж төсөөлж, ухамсар өөрийгөө судлах замаар хэрхэн хөгждөгийг тодорхойлсон. Людвиг Фейербах (1804 - 1872) оюун ухааныг ойлгох материаллаг хандлагыг баталж, оюун ухааныг бие махбодтой эсэргүүцэх боломжгүй гэж үзэж, ухамсарыг тархины үйл ажиллагааны дериватив гэж үздэг.
Ийнхүү орчин үеийн төгсгөлд сэтгэл судлалын талаархи мэдлэг хангалттай хуримтлагдсан тул үүнийг бие даасан шинжлэх ухаан болгон тусгаарлах шаардлагатай болжээ. Энэ нь 19-р зууны 60-аад онд болсон. Үүнд байгалийн шинжлэх ухаанаас зээлсэн туршилтын аргыг сэтгэлзүйн судалгаанд нэвтрүүлэх нь шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн. Шинжлэх ухааны сэтгэл судлал нь сэтгэцийн үзэгдлүүдийг хоорондоо уялдаа холбоотой, эдгээр үзэгдлийн бүтэц, тэдгээрийн шалтгаан, үйлдлээс үүдэлтэй үйлдлүүдийг судалдаг байгалийн шинжлэх ухаан болгон бүтээгдэж эхэлдэг. Сэтгэцийн олон янзын үзэгдлийг судлах нь сэтгэл судлалыг сэтгэцийн шинжлэх ухаан болгосон.

4. Сэтгэл судлалын сэдвийг түүний чиглэлүүдээр сэтгэцийн шинжлэх ухаан гэж ойлгох.
Шинжлэх ухааны сэтгэл судлалын анхны хувилбар нь Вильгельм Вундтын (1832 - 1920) физиологийн сэтгэл зүй юм. Тэрээр 1879 онд Лейзипгийн их сургуульд сэтгэл судлалын анхны лабораторийг байгуулж, түүний үндсэн дээр хоёр жилийн дараа Туршилтын сэтгэл судлалын хүрээлэн бий болжээ. Энэ үеэс сэтгэл судлалыг шинжлэх ухаан гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч Вундт зөвхөн хамгийн энгийн сэтгэцийн үйл явцыг туршилтаар судалж, зөвхөн өөрийгөө ажиглах аргыг л сэтгэцийн дээд функцийг танин мэдэх боломжтой гэж үздэг. Вундт сэтгэл судлалыг байгалийн шинжлэх ухаанд ойр, энгийн сэтгэцийн үйл явцын шинжлэх ухаан, өөрийгөө ажиглах замаар судалдаг сүнсний шинжлэх ухаан гэж хоёр хэсэгт хуваажээ. Үүний үр дүнд хоёр тусдаа чиглэлээр судалгаанууд хуримтлагдаж эхэлсэн бөгөөд энэ нь аажмаар сэтгэлзүйн хямралд хүргэж эхэлсэн бөгөөд энэ нь хожим буюу 20-р зууны 20-иод онд эхэлсэн.
Орос улсад Иван Михайлович Сеченовын (1829 - 1905) удирдлаган дор шинжлэх ухааны сэтгэл судлал маш эрчимтэй хөгжиж эхэлсэн. Сеченов хүний ​​сэтгэцийн үйл ажиллагааг рефлексийн тусламжтайгаар тайлбарлах даалгавраа авч үзсэн.
Эдгээр нь хамгийн анхны сэтгэлзүйн сургуулиуд байсан бөгөөд тэдгээрийг үүсгэсний дараа шинэ чиглэлүүд хөгжиж эхэлсэн. Шинээр гарч ирж буй чиг хандлагын нэг бол структурализм (Э. Титченер). Энэхүү хандлагын хүрээнд ухамсрыг бүрэлдэхүүн хэсэг, бүтэц, дэд бүтцэд хувааж, тэдгээрийн бүтэц, харилцан хамаарлыг судалсан боловч хүний ​​амьдрал дахь ач холбогдлыг судлаагүй. Тиймээс энэ сургаал өргөн дэлгэрч чадаагүй бөгөөд энэхүү бүтэлгүйтлийн хариу үйлдэл болгон эсрэг чиглэл гарч ирсэн - функционализм (В. Жеймс) нь зан үйл дэх ухамсрын чиг үүргийг судалж, ухамсар нь өөрөө субстанцын хувьд үгүйсгэгджээ. Гэвч сэтгэл судлалын сэдэв болох "функц" гэсэн ойлголт нь сэтгэцийг ойлгоход тусалж чадаагүй тул функционализм удалгүй задарсан. Оросын сэтгэл судлалд шинэ шинжлэх ухааны сэдвийн талаархи ганц ойлголт байдаггүй. Оросын зарим судлаачид сэтгэл судлалд материализмаас татгалзах шаардлагатай гэж үзсэн бол зарим нь өмнө нь эхэлсэн физиологийн уламжлалыг хамгаалж байв. Сэтгэл судлал хямралын үе рүү орлоо.
Гэсэн хэдий ч шинжлэх ухаанд тодорхой томъёолсон сэдэв байхгүй байсан ч судалгаа үргэлжилсээр байв. Туршилтын арга улам бүр тархаж байв: Г.Эббингаус энэ аргын тусламжтайгаар ой санамжийг судалж, Вюрцбургийн сургуулийн эрдэмтэд сэтгэлгээ, хүсэл зоригийг судалжээ. Анагаах ухаан, сурган хүмүүжүүлэх ухаан, хэрэглээний сэтгэл судлалтай огтлолцсон туршилтын судалгаа гарч ирэв. Мэргэжлийн бие бялдар, оюун ухааныг тодорхойлох сэтгэлзүйн тестүүд бий болж эхэлжээ.
Сэтгэл судлал нь бие даасан шинжлэх ухаан болон хуваагдсанаас хойш 50 жилийн дараа судлаачдын олон арван жилийн ажлыг тодорхойлсон томоохон чиглэлүүд бий болж эхэлдэг. Эдгээр чиглэлүүд нь сэтгэл судлалын сэдвийг ойлгоход маш өөр байсан тул шинжлэх ухаанд арга зүйн хямрал үүссэн. Эдгээр чиглэлүүдийн нэг нь бихевиоризм юм.
Бихевиоризмыг 1913 онд Жон Бродес Ватсон (1878 - 1958) үүсгэн байгуулжээ. Энэ чиглэлийн мөн чанар нь I.P-ийн рефлексийн онолд тулгуурладаг. Павлов, В.М. Бехтерев, Э.Торндайк. Бихевиористууд ухамсрын судалгааг ерөнхийд нь үгүйсгэх замаар сэтгэл судлалын сэдэвтэй холбоотой асуудлыг шийддэг. Зан төлөв бол судлах боломжтой цорын ганц үзэгдэл юм. Зан төлөв нь зан үйлийн сэтгэл судлалын сэдэв болдог. Энэ нь тодорхой өдөөлтөд үзүүлэх хариу үйлдэл гэж тооцогддог бөгөөд тухайн хүний ​​хүрээлэн буй орчинд дасан зохицох явдал юм. Өдөөлтөд үзүүлэх хариу урвалыг зөв, буруу зан үйлийн хувьд чангатгах, шийтгэх замаар хянаж болно. Хамгийн алдартай зан үйлийн эрдэмтэд бол уг чиглэлийг бүтээгч Ж.Уотсон ба түүний дагалдагчид К.Халл, Б.Скиннер нар юм. Зан төлөв байдал нь практикт өргөн хэрэглэгдэх болсон: хүний ​​хүссэн хариу урвалыг бий болгох аргуудыг бий болгосон бөгөөд энэ нь анагаах ухаан, боловсрол, нийгмийн бусад олон салбарт өргөн хэрэглэгдэж эхэлсэн.
Өөр нэг томоохон чиглэл бол гештальт сэтгэл судлал (Герман хэлнээс орчуулбал "Гесталт" гэсэн ойлголт нь "дүрс", "бүтэц" гэсэн утгатай). Энэ нь сэтгэл судлалын шударга байдлын асуудлыг шийдвэрлэх хамгийн үр дүнтэй шийдэл болсон юм. Гештальт сэтгэл судлалын түүх нь 1912 онд Макс Вертхаймерын (1880 - 1943) бүтээлээс эхэлдэг бөгөөд тэрээр ойлголтын үйл явцад тодорхой элементүүд байгаа эсэхийг эргэлзэж байсан. Вертхаймераас гадна Курт Коффка, Вольфганг Кёлер, Курт Левин нар гештальт сэтгэл судлалын чиглэлээр ажиллаж байжээ. Тэд сэтгэл судлалын сэдвийн талаархи ойлголтоо санал болгов: энэ нь гештальт байх ёстой. Ухамсарт хараахан ойлгогдоогүй, бүрэн бүтэн байдлаа алдаагүй цэвэр туршлагаар ертөнцийн "гэнэн" дүр зургаас судалгаагаа эхлүүлэх нь чухал. Шууд туршлага нь объектын бүтцийг өгдөггүй, түүний шинж чанарууд нь тусдаа зүйл биш юм шиг санагддаг. Эсрэгээр, объектын дүр төрхийг ухамсрын аргаар шинжлэхээс өмнө энэ объект нь өнгө, үнэр, өнгө, хэлбэр дүрстэй, мөн эдгээр бүрэлдэхүүн хэсгүүдэд хуваагдаагүй байгаагаар нь хүлээн зөвшөөрөгддөг. Гештальт сэтгэл судлал дахь гештальт хэмээх ойлголт нь зөвхөн энэхүү салшгүй шууд дүр төрхийг илэрхийлдэг. Энэ чиглэлийн эрдэмтэд олон энгийн туршилтуудыг хийж, объектыг бүхэлд нь, өөрөөр хэлбэл гештальт гэж үзэх боломжийг олгодог шинж чанаруудыг олж илрүүлсэн. Эдгээр шинж чанарууд нь: элементүүдийн ойролцоо, элементүүдийн ижил төстэй байдал, хаалттай хил хязгаар, тэгш хэм, бусад олон шинж чанарууд юм. Гештальт сэтгэл судлалд зөвхөн ойлголтын шинж чанарыг судалсангүй. Судлаачдын нэг, гештальт сэтгэл судлаач Курт Левин хүсэл зориг, нөлөөлөл, сэтгэлгээ, ой санамжийг судалж үзээд гештальт нь сэтгэцийн бүх үйл явцад байдаг бөгөөд сэтгэц нь эдгээр гештальтуудын бүрэн бүтэн байдлыг хадгалахыг эрмэлздэг гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн.
19-р зууны 90-ээд оны эхээр гүн гүнзгий сэтгэл судлалын чиглэл гарч ирсэн бөгөөд хамгийн алдартай сургаал бол Зигмунд Фрейдийн (1856 - 1939) боловсруулсан Психоанализ юм. Энэ чиглэлийн гол байр суурь нь сэтгэл зүй нь ухамсрын гадна, түүнээс үл хамааран оршин тогтнох явдал юм. Сэтгэцийн гүнд байрлах ухамсаргүй (id) байдаг бөгөөд энэ нь гүн гүнзгий сэтгэл судлалын сэдэв юм. Ухаангүй хүмүүсийн хүсэл нь үндэслэлгүй бөгөөд хүний ​​нийгэмд тэр бүр хүлээн зөвшөөрөгддөггүй, ихэвчлэн бага наснаасаа л бий болдог. Ухаангүй байдлын дээгүүр ухамсар (эго) байдаг бөгөөд энэ нь түүнтэй харьцдаггүй бөгөөд үүний үр дүнд хүн өөрийн ухамсаргүй үйл явцын талаар харанхуйд үлддэг боловч үйлдлийн талаар шийдвэр гаргахаас өөр аргагүй болдог. Ухамсрын дээд талд зан үйлийн зарчим, дүрмийг агуулсан, ухамсаргүй байдлын импульсийг саатуулдаг нийгмийн бүрэлдэхүүн хэсэг (супер-эго) байдаг. Фрейд эмчээр ажиллаж, мэдрэлийн эмгэг, ялангуяа гистериа өвчнийг эмчилдэг байв. Тэрээр нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн гарцыг олж чадахгүй байгаа ухамсаргүй байдалд үүссэн нөлөөллийн үр дагавар гэж мэдрэлийн эмгэгийг төсөөлж байв. Эхлээд Фрейд гипноз ашиглан ухаангүй үйл явц руу нэвтрэх боломжийг олсон боловч хожим тэрээр өөрийн аргыг боловсруулж, "психоанализ" гэж нэрлэсэн. Невроз өвчтэй хүнтэй ярилцахдаа тэрээр санамсаргүй хэл аманд орох, амьдралынхаа аль ч хэсэгт мартамхай байдал, янз бүрийн үг, дүр төрхөөр үүссэн мөрөөдөл, холбоог дүрсэлсэнд онцгой анхаарал хандуулсан. Эдгээр бүх илрэлүүдэд дүн шинжилгээ хийж, Фрейд энэ хүний ​​ухаангүй байдалд юу болж байгаа, яагаад мэдрэлийн өвчтэй болсон талаар дүгнэлт хийсэн.
Фрейд олон шавь, дагалдагчидтай байсан бөгөөд тэдний хамгийн алдартай нь Карл Густав Юнг, Альфред Адлер, хожмынх нь Карен Хорни, Эрих Фромм, Харри Салливан нар юм. Тэдний онолын нийтлэг зүйл бол хүний ​​​​сэтгэцийн үндсэн шинж чанарууд нь бага наснаасаа бүрэлдэн тогтдог бөгөөд ирээдүйд маш их бэрхшээлтэй өөрчлөгдөж болно.
Сэтгэл судлалын хөгжлийн энэ үед өөр нэг томоохон чиглэл гарч ирэв - Дүрслэх сэтгэл судлал. Үүнийг Германы гүн ухаантан Вильгельм Дилтей (1833 - 1911) үүсгэн байгуулж, судалгааны шинэ хандлагыг тунхагласан. сүнслэг ертөнцхүн мөн сүнсний бүх шинжлэх ухаан сэтгэл зүйд тулгуурлах ёстой гэж хэлсэн. Гэсэн хэдий ч тэр үед оршин байсан сэтгэл зүй нь байгалийн шинжлэх ухааны чиг баримжаатай тул Дилтейгийн шүүмжлэлд өртөж байв. Дильтей сэтгэл судлалд баримтууд тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг гэж үзсэн амьд холболтоюун санааны амьдрал нь анхдагч өгөгдсөн бөгөөд туршлагаар өгөгддөг. Дильтей тэдгээрийг тайлбарлаж, элемент болгон задлах нь утгагүй бөгөөд хортой гэж үзсэн. Бид оюун санааны амьдралыг задралгүйгээр ойлгож, түүний шалтгааныг хайж, бидэнд өгөгдсөн байдлаар илчлэгддэг гэж тэрээр тайлбарлахыг эсэргүүцэж байв. Ойлгох гэдэг нь субьектив туршлагыг утга учиртай гэж үнэлэх, түүнийг нийгмийн оюун санааны соёлтой холбох гэсэн үг юм. Дүрслэх сэтгэл судлалын сэдэв нь хөгжингүй хүн, бэлэн сэтгэцийн амьдралын бүрэн бүтэн байдал юм.
20-р зууны эхэн үед Оросын сэтгэл зүйд бас байсан чухал үйл явдлууд... Орост Зөвлөлт засгийн эрх мэдэл бий болохоос өмнө Оросын сэтгэл судлал нь урьд өмнө эхэлсэн чиг хандлагын үндсэн чиг хандлагад - гол төлөв рефлексийн онолын үндсэн дээр физиологийн чиг баримжаагаар хөгжсөн.
1917 оны хувьсгалын дараа сэтгэл судлалын шинжлэх ухаанд зарим өөрчлөлт орсон: "Марксист сэтгэл судлалын систем" -ийг бий болгох зорилтыг тунхаглав, өөрөөр хэлбэл, шинжлэх ухааныг ашигладаг. диалектик аргасэтгэлзүйн асуудлыг шийдвэрлэх. Энэ хугацаанд Оросын сэтгэл судлалын гол онолууд бий болсон бөгөөд зохиогчид нь Л. Выготский, С.Л. Рубинштейн, А.Н. Леонтьев, Д.Н. Узнадзе болон бусад. Зөвлөлтийн сэтгэл судлал нь психотехникийг боловсруулсан - сурган хүмүүжүүлэх ухаан, марксист философийн чиглэлээр боловсруулсан сэтгэл судлалын судалгаанд зориулсан тестийн багц. Сэтгэл судлалын сэдэв нь сэтгэцийн үйл ажиллагаа, соёл-түүхийн эрин үеийн сэтгэл зүй, танин мэдэхүйн үйл явц, заах арга барилын онцлог, бусад олон зүйл гэж ойлгогддог. 20-иод оны дунд үе хүртэл Оросын сэтгэл судлаачид гадаадын хамт олонтой идэвхтэй хамтран ажиллаж, тэдний санаа бодлыг хүлээн зөвшөөрч байсан, ялангуяа 20-иод оны эхээр Орост психоанализ түгээмэл байсан боловч Зөвлөлтийн сэтгэл судлалыг Европ, Америкийн сэтгэл судлалаас салгах ажил аажмаар эхэлж байна. Зөвлөлтийн сэтгэл судлал хөгжсөөр байсан ч энэ хөгжлийн хурд нь удааширч эхлэв.
50-60-аад оны үед шинжлэх ухааны сэдвийг өөр өөр ойлголттой олон чиглэлүүд бий болсонтой холбогдуулан 20-р зууны эхээр үүссэн гадаадын сэтгэл судлалын нээлттэй хямрал дуусав. Эдгээр тогтсон чиглэлүүд нь зөрчилдөөн, хязгаарлалтууд илэрч байгаа тул аажмаар алдар нэрээ алдаж байна. Өмнөх чиглэлүүдээс хамгийн үнэ цэнэтэй, үр дүнтэй санаануудыг авч шинэ чиглэлүүд гарч ирдэг. Танин мэдэхүйн үйл явцын судалгаа нь тэдний загварчлалын тусламжтайгаар эхэлдэг, танин мэдэхүйн сэтгэл зүй, хүмүүнлэгийн сэтгэл зүй, В.Франклийн логотерапия гарч ирдэг, техникийн тоног төхөөрөмжийн хөгжил нь мэдрэлийн сэтгэл судлалын шинэ судалгаанд хувь нэмэр оруулдаг. Соёл хоорондын судалгаа хөгжиж байна.
Танин мэдэхүйн сэтгэл зүй нь мэдээллийн арга барил, компьютер бүтээх нөлөөн дор үүссэн. Энд судлах зүйл бол хүний ​​танин мэдэхүйн үйл явц - анхаарал, санах ой, сэтгэлгээ, дүрслэл болон бусад зүйлс юм. Танин мэдэхүйн сэтгэл судлалд хүний ​​танин мэдэхүйн хэлбэрийг компьютерийн үйл ажиллагаатай адилтган авч үздэг.
60-аад онд хүний ​​тархины талаар өргөн хүрээтэй судалгаа хийж эхэлсэн бөгөөд мэдрэлийн сэтгэл судлал хөгжиж байв. Нейрофизиологийн түвшинд ухамсрын үзэгдэл, тархины тархины үйл ажиллагааны ялгаа, хүний ​​тэргүүлэх хагасын сэтгэцийн шинж чанарт үзүүлэх нөлөө зэргийг судалдаг.
60-аад оны эхээр хүмүүнлэгийн сэтгэл зүй гарч ирэв. Үүний сэдэв нь эрүүл бүтээлч зан чанарын тухай ойлголт, даалгавар бол өөрийгөө танин мэдүүлэх, хүний ​​​​шинж чанарыг хөгжүүлэх явдал юм. Нэгдмэл хувийн шинж чанарт анхаарлаа хандуулах нь хүнийг өөрийгөө хөгжүүлэхэд нь туслах зорилготой өргөн тархсан практик сэтгэл судлал болох сэтгэлзүйн эмчилгээний эхлэлийг тавьсан.
Ирээдүйд эдгээр газрууд гүнзгийрч, өргөжин тэлсээр байна том тоосалбарууд. Сэтгэл судлал нь улам бүр түгээмэл болж байгаа бөгөөд энэ нь маш олон чиглэл, дэд чиглэлүүд байдаг бөгөөд ихэнх нь практикт чиглэсэн байдаг.
20-р зууны төгсгөлд Оросын сэтгэл зүй гарч ирсэн бөгөөд энэ нь удаан хугацааны туршид гадаадынхантай харьцдаггүй Зөвлөлтийн сэтгэл зүйг сольсон юм. 1991 онд ЗСБНХУ задран унасны дараа Оросын сэтгэл зүйг шинэчлэн боловсруулж, зөвхөн нэг философийн үндэс болох марксизмд найдлагаас ангижрах арга замыг тодорхойлсон. ЗХУ-ын үед бий болсон сургаалуудад эргэлзэх хандлага эхэндээ үүссэн боловч аажмаар бүхэл бүтэн шинжлэх ухааны салшгүй хэсэг болжээ.
20-р зууны сүүлийн арван жилийн Оросын сэтгэл судлал нь гадаадын шинжлэх ухааны хөгжлийн үндсэн чиг хандлагыг батлав. Үүнд мөн олон чиглэл, салбар хөгжиж, судалгааны тоо нэмэгдэж, практик сэтгэл судлал ялангуяа алдартай болсон.
20-р зууны эцэс гэхэд сэтгэл судлалын онолын үндэслэл хангалтгүй, хэт олон тооны практик чиглэлээс үүдэлтэй дэлхийн сэтгэл зүйд шинэ хямрал гарч ирэв. Практикаас онолыг тусгаарлах явдал байдаг, тэд зэрэгцээ оршиж эхэлдэг бөгөөд бараг бие биендээ найддаггүй.

5. Орчин үеийн сэтгэл судлал.
21-р зууны сэтгэл зүйд үүссэн хямралыг даван туулах нь гол ажил байв. Илүү олон шинэ чиглэлүүд гарч ирэх нь зогссонгүй, харин одоо байгаа чиглэлүүд тусгаарлагдхаа больж, сэтгэцийн мөн чанарыг бүхэлд нь тайлбарлаж байна. Олон тооны чиглэлүүд бие биенээсээ хамгийн үнэ цэнэтэй нээлтүүдийг авч нэгтгэж эхэлдэг. Онол практик, хэрэглээний судалгаа ч аажмаар нэгдэж байна. Ийнхүү сэтгэл судлал нь янз бүрийн салбарыг оршин тогтнох эрхийг нь хасалгүйгээр салшгүй шинжлэх ухаанд нэгдэж эхэлдэг. Шийдэл нь хямралыг эцэслэн шийдвэрлэхэд хувь нэмэр оруулах хамгийн чухал зорилтуудын нэг бол шинжлэх ухааны онолын болон практикийн нэг хэсэг болох сэтгэл судлаачдыг илүү сайн сургах, түүнчлэн судалгааны шинэ аргыг бий болгох явдал юм. хурдацтай өөрчлөгдөж буй ертөнцийн төлөө. Нэмж дурдахад хүн амын дунд сэтгэл судлалын алдар нэр байнга нэмэгдэж байгаа тул сэтгэл судлаачид сэтгэлзүйн практик үйлчилгээг - зөвлөх байгууллага, гэр бүл, хувь хүмүүст үзүүлэх, боловсролын ажил, улс төр, социологи болон бусад бүх салбарт туслалцаа үзүүлэх нь чухал юм. нийгэм.