18-р зууны материалист философийн гол санаанууд.

18-р зууны Гэгээрлийн философийн хүчирхэг чиглэлүүдийн нэг бол манай дотоодын уран зохиолд метафизик (анти-диалектик), механик гэж нэрлэгддэг Францын материализм гэж нэрлэгддэг. 18-р зууны Францын материализм Гэгээрлийн үеийн философитой олон зүйл нийтлэг байдаг ч бас бусдаас ялгарах онцлогтой. Юуны өмнө тэрээр байгалийн талаархи үзэл бодлоороо нэгдмэл материаллаг чиг баримжаагаар ялгагдана. Энэхүү материализм бол 17-р зууны Английн гүн ухаанд нэгэнт үүссэн, Р.Декарт, Б.Спиноза нарын гүн ухаанаар улаан утас мэт урсаж буй философийн механизмын оргил юм.

Шарль Монтескью бол Францын гэгээрлийн хамгийн эртний төлөөлөгчдийн нэг юм. Түүний "Перс захидлууд" (1721), "Ромчуудын агуу байдал ба уналтын шалтгаануудын тухай яриа" (1734) зэргийг түүний үеийнхэн маш их сонирхож уншиж, дахин уншжээ. Түүний "Хуулийн сүнс" (1748) нь Монтескьюг Францад төдийгүй дэлхийн улс төр, хууль эрх зүйн хамгийн том оюун ухаантны тоонд оруулсан юм. Монтескью "Илтгэл"-дээ Ромын стоицизмыг идеал болгожээ. Монтескью стоик эр зоригийн тухай ойлголтыг эзэн хаадын эрх мэдлийн дарангуйллын эсрэг байсан эртний Ромын бүгд найрамдахчуудын үзэл санаатай хослуулсан. Ромын газар эзэмшигчийн гэр бүлүүдийн консерватив хатуу зоригийг магтан сайшааж байгаагийн цаана Монтескьюгийн Францын абсолютизм, Францын нийгмийн ёс суртахууныг дарангуйлж, завхруулж байгааг илт буруушааж байна. "Хуулийн сүнс" зохиолыг Монтескью хөгжүүлсэн ерөнхий заахтөр, нийгэмлэгийн эрх зүйн хэм хэмжээ нь төрийн тогтолцооны төрлөөр тодорхойлсон хуулиас хамаарах - бүгд найрамдах, хаант засаглал эсвэл харгислал.

"Хуулийн сүнс"-ийн анхны ойлголтууд нь рационализм ба натурализмаар ялгагдана. Энэ бол аливаа зүйлийн мөн чанараас үүссэн зайлшгүй харилцаа болох хуулийн тухай ойлголт юм. Гэсэн хэдий ч нийгэмлэгийн хуулиудын тухай сургаалыг нарийвчлан боловсруулахдаа Монтескью натуралист хийсвэрлэлд бүрэн баригддаггүй. Түүний даалгавар нь хууль ёсны бөгөөд Англи, Францын улс төрийн тогтолцоо, хууль тогтоомжийг бүгд найрамдах болон эзэн хааны Ромтой харьцуулах замаар өргөн хүрээнд шийдэгддэг. Монтескью бол эрх зүй, хуулийн философийн асуудлыг судлахдаа харьцуулсан аргыг ашигласан анхны эрдэмтэн юм.

Жулиен Офре де Ламетри

18-р зууны дунд үеэс эхлэн. Францад гэгээрсэн сэтгэгчдийн галактик бий болсон бөгөөд тэдний ихэнх нь философийн материализмын гайхалтай төлөөлөгчид байв. 18-р зууны Францын материализм - хөгжлийн шинэ түүхэн үе шат материалист философи, өмнөх материалист сургаалаас эрс ялгаатай. Францын материализм нь Англи, Франц, Нидерландын нийгэм-түүхийн хөгжлөөс үүссэн уламжлалыг үргэлжлүүлээд зогсохгүй эдгээр уламжлалыг улам бүр хөгжүүлж, шинэ санаа дэвшүүлсэн. Францын материалистуудын хувьд механикийн зэрэгцээ анагаах ухаан, биологи нь дэмжлэг болж байна. Францын материалистуудын ёс суртахууны болон нийгэм-улс төрийн үзэл бодол нь бүр ч илүү эх сурвалж юм. Мөн энэ чиглэлээр тэд агуу сэтгэгчид Хоббс, Спиноза, Локк нарын ажлыг үргэлжлүүлж байна. Гэсэн хэдий ч Францын материалистуудын гүн ухаанд эдгээр сургаал нь 17-р зууны зохиолчдын дунд байсан хийсвэр байгалийн шинж чанараа ихээхэн алддаг.

Жулиен Офре де Ламетри (1709-1751), Холбах (1723-1789), Клод Адриан Гельвеций (1715-1771), Дидро (1713-1784) нар Францын гэгээрлийн философийн материалист чиглэлд хамаардаг. Хэдийгээр тэдний философийн үзэл бодололон талаараа бие биенээсээ ялгаатай байсан ч ерөнхийдөө тэдний материализм нь нийтлэг зүйлтэй байв.

Матери нь объектив байдлаар оршин байдаг, энэ нь хөдөлгөөнтэй холбоотой байдаг гэж Ж.Ламетри онцолсон. Байгаль бол материаллаг хэсгүүдийн хөдөлгөөний янз бүрийн хэлбэрийн цуглуулга юм.

Ж.Ла Меттри амьтнаас хүн рүү аажмаар шилжих үйл явцыг харуулах, тэдгээрийн ижил төстэй болон ялгаатай талуудыг харуулахыг хичээсэн. "Хүн-Машин" зохиолдоо Ла Меттри хүнийг нэг төрлийн механизм, цагны механизмтай төстэй машин гэж үздэгээ илчилсэн. Хүн амьтдаас илүү олон хэрэгцээ, эцэст нь оюун ухаанаараа л ялгагдана гэж тэр үзэж байв.

Holbach (1723-1789) дагуу материаллаг массын хөдөлгөөн (), түүнчлэн эрчим хүчний хөдөлгөөн байдаг; бодис орон зай, цаг хугацаанд оршин байдаг. Матери нь зөвхөн механик утгаар, өөрөөр хэлбэл бодисын бөөмс (атом) гэж ойлгогддог гэдгийг анхаарах хэрэгтэй. Үүний зэрэгцээ философичид материйн оршин тогтнох, хөдөлгөөнд Бурханы ямар нэгэн үүргийг үгүйсгэдэг.

П.Хольбах "Байгалийн систем" бүтээлдээ тухайн үеийн материализмын үндсэн санааг тууштай хөгжүүлсэн. Тэрээр теологийн үзэл санааг эрс үгүйсгэж, идеализмыг эсэргүүцдэг. Атомын төрөлд хуваагдсан байгальд зайлшгүй шаардлагатай шинж чанартай механик хуулиуд байдаг тул санамсаргүй зүйл гэж байдаггүй. Хөдөлгөөний хуулиуд болон хөдөлгөөн өөрөө түүний зөвхөн нэг хэлбэр болох механик хөдөлгөөнөөр тодорхойлогддог тул энэ байрлалыг механик детерминизм гэж нэрлэдэг.

Энэхүү философийн гол төлөөлөгчид нь Д.Дидро, Ж.Ламетри, К.Гельвеций, П.Хольбах болон бусад хүмүүс бөгөөд тэд аль хэдийн үндэсний франц хэлээр бүтээлээ туурвиж байгаа нь тэднийг гуравдагч эрх мэдэлд ойлгомжтой болгож байна. Тэд зөвхөн зохиол бичээд зогсохгүй толь бичиг, нэвтэрхий толь бичиг, товхимол, улс төрийн нийтлэл гэх мэтийг бичдэг.Энэ бүх бүтээлд шинжлэх ухааны сэтгэлгээ нь овсгоотой амьд дүр төрхөөр хувцаслаж, нотлохын хүчинд ёс суртахууны итгэл үнэмшил, сэтгүүлчийн уур хилэнгийн хүчийг нэмдэг. .

Гэгээрлийн үеийн анхны сэтгэгч бол үзэл бодлоороо деист Жан Жак Руссо байв. "Шинжлэх ухаан, урлагийн сэргэлт нь ёс суртахууныг сайжруулахад хувь нэмрээ оруулсан уу" гэсэн анхны бүтээлдээ сөрөг хариултыг зөвтгөж, Руссо нийгмийн сэтгэлгээний түүхэнд анх удаа зөрчилдөөнийг барьжээ. түүхэн үйл явц, мөн соёл нь байгалиасаа эсрэг байр суурьтай байдгийг харуулсан. Өнөөгийн шинжлэх ухаан, технологийн дэвшил гэж нэрлэгддэг зүйл ба хүний ​​ёс суртахууны төлөв байдлын хоорондын зөрүүний тухай ярихдаа тэрээр хөгжил дэвшлийн мөн чанар, түүнийг хэрэгжүүлэх зардлыг ойлгох зорилтыг ирээдүйн өмнө тавьжээ.

Руссогийн "Хүмүүс хоорондын тэгш бус байдлын гарал үүсэл ба үндэслэлийн талаархи яриа" бүтээлдээ боловсруулсан өөр нэг чухал санаа бол харийн үзэл баримтлалтай холбоотой юм. Тэрээр хүнийг хүнээс салгах үндэс, хүмүүсийн нийгмийн тэгш бус байдал, хувийн өмчид, түүний анхны коммунист бус шүүмжлэгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг гэж үздэг. Руссо "Нийгмийн гэрээний тухай" хэмээх үндсэн бүтээлдээ олон нийтийн аюулгүй байдлыг хангах, эрх чөлөөгөө хамгаалах төрийг байгуулахаар хүмүүс хоорондоо тохиролцож, эрхийнхээ нэг хэсгийг түүнд шилжүүлсэн гэсэн санааг боловсруулсан. Гэвч Руссогийн хэлснээр төр нь иргэдийн аюулгүй байдал, эрх чөлөөг хангадаг институциас цаг хугацаа өнгөрөхөд хүмүүсийг дарангуйлах, дарангуйлах байгууллага болон хувирчээ.

Төрийн өмнө, үүний дагуу иргэний статусхүмүүс "байгалийн төлөв байдалд" амьдарч байсан. Хүний "байгалийн байдал" гэсэн санаа нь Английн сурган хүмүүжүүлэгч Жон Локкийн хүний ​​амьдрах, эрх чөлөө, өмчлөх "байгалийн эрх"-ийн тухай санаатай хамт бүхэл бүтэн Гэгээрлийн үеийн нийтлэг санаа болж хувирдаг. Руссо бусад сурган хүмүүжүүлэгчдээс ялгаатай нь өмчийн эрхийг "байгалийн" эрх гэж үздэггүй. Руссогийн хэлснээр өмч нь зөвхөн "байгалийн" харилцаа биш, тэр байтугай хууль эрх зүйн харилцаа биш, үйлдвэрлэлийн харилцаа юм. Энэ нь Гегель, Марксын түүхч үзэл рүү шууд хөтөлсөн Руссогийн гүн түүхч үзлийн илрэл байв.

Руссо бүх хүмүүсийн тэгш байдалгүйгээр шударга ёсны тухай боддоггүй бөгөөд үүний үр дүнд нийгмийн гэрээ нь өмчийг тэгшитгэх замаар тэгш бус байдлыг даван туулах боломжийг олгоно гэсэн дүгнэлтэд хүрч байна. Эрх тэгш өмчлөгчдийн нийгэмд тэрээр нийгмийн шударга бүтцийн идеалыг олж хардаг бөгөөд тэрээр Францын бүх гэгээрлийн нэгэн адил эрх чөлөө, тэгш байдал, ахан дүүсийн үзэл санаа гэж үздэг "байгалийн төлөв байдлын" үзэл санааг хэрэгжүүлэх боломжийг олж авдаг. . Руссо хэрэв төр нийгмийн гэрээг зөрчвөл хүмүүс түүнийг цуцлах эрхтэй гэж үзсэн. Энэ заалт нь улс төрийн болон практик үйл ажиллагааЯкобинчууд.

Руссо ард түмнийг бүрэн эрхт, ард түмний бүрэн эрхт байдал салшгүй, хуваагдашгүй, хууль тогтоох эрх мэдэл ард түмний мэдэлд байх ёстой гэж тунхагладаг. Гүйцэтгэх засаглал нь зөвхөн ард түмнийг төлөөлдөг. Руссогийн тунхагласан улс төр, үзэл суртлын байр суурь нь өнөө үед маш тодорхой бөгөөд маш танил болсон. Үүний зэрэгцээ тэд нийгэм-философийн тодорхой шинэлэг зүйлээс хол байсан. Руссо Вольтерын нэгэн адил гүн ухааныг практикт ашиглах мастер гэдгээ харуулсан.

Вольтер (Франсуа Мари Аруэ, 1694-1778) энэ эрин үеийн Францын үзэл суртлын амьдралд онцгой нөлөө үзүүлсэн. Гайхалтай авьяастай Вольтер Францын агуу зохиолчдын нэг, сэтгэл зүйч, соёлын философич, түүхийн философичоор соёлын түүхэнд оржээ. Хүчирхэг полемич, элэглэгч, товхимол, публицист тэрээр сэтгүүлч, зохиолч, эрдэмтэн цолыг феодалын нийгэмд үл мэдэгдэх өндөрт өргөв. Тэрээр амьдралынхаа туршид сүм хийд, шашны шашны болон бусад аливаа үл тэвчих байдлын эсрэг уйгагүй тэмцсэн. Тэрээр сүмийн хаад ноёдын аль алиных нь харгислалыг үзэн яддаг байв. Залуу насандаа Вольтер хавчигдаж, Англид гурван жилийг өнгөрөөхөөс өөр аргагүй болжээ. Франц руу буцаж ирээд тэрээр "Английн тухай захидал", 1738 онд "Ньютоны философийн үндэс" зохиолоо бичжээ. Берлинд бага зэрэг байсны дараа Вольтер Пруссын хаан II Фредерикийн ордонд Женев нуурын эрэг дээрх эдлэн газарт суурьшжээ. Энд нам гүм, ганцаардал дунд, гэхдээ Францын соёлын ертөнцтэй тасралтгүй уран зохиолын харилцаанд тэрээр амьдралынхаа эцэс хүртэл хэвээр байна. Энд тэрээр "Кандид", "Философийн толь бичиг" болон бусад олон философийн бүтээл туурвисан.Вольтер нас барахынхаа өмнөхөн Парист ирж, олон нийт түүнд ялалтын уулзалт хийсэн. Энэхүү ялалтын урам зориг нь философичийг цочирдуулж, удалгүй нас баржээ.

Үр дүн

XVIII зууны Францын сэтгэгчдийн материализмын онцлог. Энэ нь:

1. энэ нь механик шинж чанартай байсан, өөрөөр хэлбэл, материйн хөдөлгөөний бүх хэлбэр нь механик болж хувирч, механикийн хуулиар тайлбарлагджээ;
2. энэ нь метафизик шинж чанартай байх ёстой: объект, үзэгдлийг тэдгээрийн дотоод холбоо, хөгжлөөс гадуур авч үзсэн, дотоод зөрчилдөөнийг өөрийн хөдөлгөөний эх сурвалж болгон харгалзахгүйгээр, тэдгээрийн органик нэгдэл дэх хөгжлийн тасралтгүй байдал, шугаман байдлыг ойлгохгүйгээр;
3. Мэдлэгийн онолын хувьд Францын материалистууд сенсаацийг дэмжигчид байсан: тэд мэдлэгийн анхны эх сурвалжийг мэдрэхийг үздэг байсан ч оюун ухааны (сэтгэлгээ) ажилд ач холбогдол өгч, харилцан уялдаа холбоог онцлон тэмдэглэдэг;
4. Францын материалистууд шашны шүүмжлэлд ихээхэн анхаарал хандуулсан: шашны итгэл үнэмшлийн онцлог шинж чанаруудад дүн шинжилгээ хийж, шашин нь хүнийг бодит үнэн рүү хөтөлдөггүй, харин төөрөгдүүлдэг гэж дүгнэсэн;
5. Нийгэм үүсэх тухай асуудалд Францын материалистууд натурализмыг чиглүүлж, өөрөөр хэлбэл байгаль, хүрээлэн буй орчин, хүний ​​биологийн шинж чанараас нийгмийн тодорхой үзэгдлийн шалтгааныг хайж байв.

Ийнхүү 18-р зууны Францын материалистууд бусад гүн ухаантан соён гэгээрүүлэгчдийн хамт феодализм, шашны бичиг хэргийн үлдэгдлийг даван туулах, хүмүүнлэгийн зарчмуудыг батлах, хүн төрөлхтний философи, практикийн асуудлыг шийдвэрлэх, түүний амьдралын нөхцөл байдлыг шийдвэрлэхэд томоохон дэвшилтэт үүрэг гүйцэтгэсэн. .

Материализм vXviii зуунФранцын сэтгэгчид боловсруулсан Хельветиус, Холбах, Ламетри.Энэхүү материализмын онцлог шинж чанар нь механик нэг талыг барьсан, үл нийцэх байдал юм. идеалистүзэгдлийн тайлбар олон нийтийн амьдрал... Механизмын нэг талыг барьсан байдал, ялангуяа Ла Меттригийн "Хүн-Машин", "Хүн-Ургамал" номны гарчигнаас нотлогдож байна. Зарим сэтгэгчид цаг мөч бүрт бүх үйлдлийн талаархи мэдлэг нь хүний ​​өнгөрсөн, одоо, ирээдүйг гэрэлтүүлж чадна гэж үздэг (механик детерминизмын байр суурь - бүх үзэгдлийн нөхцөл байдлын тухай сургаал).

Францын материалистуудГельвеций, Холбах нар материйн тухай ойлголтыг өргөжүүлж, хүнээс гадуур, бие даасан бүх зүйлийг тодорхойлоход чиглэв. Тэд тусгалын үүргийг анхаарч үзсэн нияаертөнцийн мэдлэгт. Аз жаргалыг эрэлхийлж буй хүн байгалийг судалж, шашны хуурмаг байдлыг даван туулах ёстой гэж үздэг байв. Үүний зэрэгцээ шашин нь хүмүүсийн хүсэл тэмүүлэл, эмх цэгцтэй амьдралыг хязгаарлах хэрэгсэл гэж олон нийтэд хүлээн зөвшөөрөгдсөн гэж үздэг.

I. Кант

Германы сонгодог философийг үндэслэгч Иммануэль Кант (1724-1804)Үйл ажиллагааныхаа эхэн үед тэрээр байгалийн шинжлэх ухаанд ихээхэн оролцож, нарны аймгийн үүсэл, хөгжлийн талаархи таамаглал дэвшүүлсэн.

Кант анх удаа хүний ​​мэдлэгийн хил хязгаарын тухай асуулт тавьжээ. Түүний бодлоор бүх объект, үзэгдэл ("юм") нь хоёр ангилалд хуваагддаг. Тэр дууддаг эхний анги "Өөртөө байгаа зүйлс"... Өөрөө юмс гэдэг нь бидний ухамсараас хамааралгүй оршин тогтнож, мэдрэмжийг төрүүлдэг объект, үзэгдэл юм. Бидний ухамсраас гадуур байгаа зүйлийн талаар бид тодорхой зүйл хэлж чадахгүй. Кант гэж нэрлэдэг объектуудын хоёр дахь анги "Бидэнд зориулсан зүйл"... Энэ бол бидний ухамсрын априори хэлбэрийн үйл ажиллагааны бүтээгдэхүүн юм.

Орон зай ба цаг хугацаа бол Кантын хэлснээр бол материйн оршихуйн объектив хэлбэр биш, харин зөвхөн хүний ​​ухамсрын хэлбэр, мэдрэхүйн эргэцүүлэн бодох априори хэлбэр юм.

Кантийн мэдлэгийн онол дахь гавьяа нь шинжлэх ухаанд аналитик аргын хангалтгүй байдлыг тогтоож, шинжлэх ухааны судалгаанд синтезийн танин мэдэхүйн үүргийн талаархи асуултыг тавьсан явдал юм.

Кантын шүүмжлэл нь диалектик шинж чанартай байв оновчтой сэтгэлгээ... Кант учир шалтгаан, учир шалтгааныг ялгаж, үндэслэлтэй мэдлэг нь илүү өндөр, диалектик шинж чанартай гэж үздэг.

Диалектик нь Кантын хэлснээр сөрөг сөрөг утгатай: ертөнц цаг хугацаа, орон зайн хувьд хязгаарлагдмал (тезис), цаг хугацаа, орон зайн хувьд хязгааргүй (эсрэг үзэл) гэдэгт ижил итгэлтэйгээр маргаж болно. Агностикийн хувьд Кант ийм антиномууд уусдаггүй гэж үздэг байв.

Гегелийн философи

Идеалист хэлбэрийн диалектик нь философийн хөгжлийн хамгийн дээд шатанд хүрсэн Гегель (1770-1831)объектив идеализмын агуу төлөөлөгч байсан.

Гегелийн объектив идеализмын систем нь үндсэн гурван хэсэгтэй.

Гегель өөрийн системийн эхний хэсэгт ("Логикийн шинжлэх ухаан") дэлхийн сүнсийг (энд "туйлын санаа" гэж нэрлэдэг) байгаль үүсэхээс өмнөх байдлаар дүрсэлсэн, өөрөөр хэлбэл. сүнсийг анхдагч гэж хүлээн зөвшөөрдөг.

Байгалийн тухай идеалист сургаалыг тэрээр системийн хоёрдугаар хэсэг болох "Байгалийн гүн ухаан" -д тайлбарласан. Гегель идеалист хүний ​​хувьд байгалийг хоёрдогч, туйлын санааны үүсмэл зүйл гэж үздэг.

Гегелийн нийгмийн амьдралын идеалист онол нь түүний системийн гурав дахь хэсэг болох "Сүнсний философи" юм. Энд үнэмлэхүй санаа нь Гегелийн хэлснээр "үнэмлэхүй сүнс" болдог. Гегелийн идеалист гүн ухааны чухал эерэг шинж чанар нь үнэмлэхүй санаа, үнэмлэхүй сүнсийг түүний хөдөлгөөн, хөгжилд авч үздэг. Гегелийн хөгжлийн тухай сургаал нь Гегелийн идеалист диалектикийн гол цөмийг бүрдүүлдэг бөгөөд бүхэлдээ метафизикийн эсрэг чиглэгддэг.

Онцгой ач холбогдолтой v диалектик аргаГегель хөгжлийн гурван зарчимтай байсан бөгөөд үүнийг үзэл баримтлалын хөдөлгөөн гэж ойлгодог байсан, тухайлбал: тоо хэмжээг чанарт шилжүүлэх, зөрчилдөөн нь хөгжлийн эх үүсвэр болох, үгүйсгэхийг үгүйсгэх.

Үзэл баримтлалыг бие биентэйгээ холбоогүй гэж үздэг, шинжилгээг үнэмлэхүй болгосон метафизикчдийн эсрэг үг хэлэхдээ Гегель ойлголтууд хоорондоо холбоотой гэсэн диалектик санаа дэвшүүлэв. Ийнхүү Гегель диалектик аргыг хөгжүүлснээр философийг баяжуулсан.

Л.Фейербах

Гэхдээ таамаглалын системүүд Германы философичидФилософийн сэтгэлгээний цаашдын хөгжлийн ашиг сонирхлын үүднээс тэдгээрт агуулагдаж буй үнэт зүйлийг хадгалж, даван туулах шаардлагатай байв. Үүнд Л.Фейербах (1804-1872) голлон хүрсэн. Герман дахь 1848 оны хувьсгалыг бэлтгэх, хэрэгжүүлэх явцад Германы хөрөнгөтний радикал ардчилсан хүрээний үзэл сурталч Фейербах материализмыг өөрийн эрхэнд нь сэргээв.

Фейербахын философийн онцлог нь тэр антропологийн материализм... Амьд хүнийг үл тоомсорлодог, мэдрэмжийг мэдлэгийн эх сурвалж гэж үздэггүй гэж Гегелийн гүн ухааныг шүүмжилж Фейербах амьд хүнийг сургаалийнхаа эхлэл болгон авдаг. Энэ бол Фейербахын хэлснээр түүний философид хандах антропологийн хандлага юм. Фейербах оршихуйтай холбоотой сэтгэлгээний тэргүүлэх чиглэлийн идеалист сургаалыг үгүйсгэдэг. Тэрээр хүний ​​ухамсар бол тархины онцгой шинж чанар бөгөөд энэ нь эцсийн эцэст материйн хоёрдогч шинж чанартай гэдгийг нотолж байна.

Фейербах ертөнцийг танин мэдэхүйг хүлээн зөвшөөрч, агностицизмыг эрс шүүмжилсэн. Тэрээр танин мэдэхүйн үйл явц дахь анхны мэдрэмжийг авч үзсэн бөгөөд энэ нь түүний бодлоор хүнийг хүрээлэн буй ертөнцийн талаар шаардлагатай бүх мэдээллийг өгдөг. Фейербахын материализмын хүчтэй тал нь тэрээр идеализм ба шашны хоорондын уялдаа холбоог тууштай онцолж, тэдний танин мэдэхүйн үндсийг нээж, шашныг эрс шүүмжилсэн явдал байв. Гэсэн хэдий ч Фейербах диалектикийн сургаалыг үл тоомсорлов. Энэ бол түүний үзэл бодлын гол алдаануудын нэг байв. Фейербахын гүн ухаанд байсан бүх хязгаарлалтыг үл харгалзан түүний материализм нь философийн сэтгэлгээний цаашдын хөгжилд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн.

18-р зууны үндсэн шинж чанар нь Гэгээрлийн үеийнх байв материализм, ялангуяа Франц. К.Маркс, Ф.Энгельсийн хэлснээр материализм нь юуны түрүүнд 17-р зууны метафизикийн эсрэг, ялангуяа Декарт, Малебранш, Спиноза, Лейбниц нарын метафизикийн эсрэг нээлттэй тэмцлийн илэрхийлэл байсан юм. Үндсэндээ Маркс, Энгельсийн үзэж байгаагаар 17-р зууны метафизик. (өөрөөр хэлбэл Декарт, Лейбниц гэх мэт метафизик) эерэг агуулгатай хэвээр байсан бөгөөд энэ нь нарийн шинжлэх ухаантай холбоотой хэвээр байв. Гэсэн хэдий ч 17-18-р зууны зааг дээр. энэ холболт эвдэрсэн; метафизик одоо зөвхөн оюун санааны биетүүдээр хязгаарлагдаж байв. Үүний хариуд нийгмийн амьдрал, олон нийтийн ухамсарт материалист уламжлал бэхжиж байгаа нь мэдээжийн хэрэг юуны түрүүнд Францад болж байгаа нь тухайн үеийн Францын амьдралын практик шинж чанар, дэлхийн ашиг сонирхолд чиглэсэн хандлагатай холбоотой юм. . Мэдээжийн хэрэг материалист практик нь метафизикийн эсрэг онолуудтай нийцэх ёстой байв.

Маркс, Энгельсийн хэлснээр, 17-р зууны метафизик, ер нь аливаа метафизикийн итгэл үнэмшлийг онолын хувьд алдагдуулж байсан хүн бол Францын публицист, философич юм. Пьер Бейл(1647-1706). Бэйл мухар сүсэг, шүтээн шүтэх нь хүнийг гутаан доромжилдог гэж маргаж, материализм, атеизмыг өөртөө шингээх замыг зассан. Тэрээр гэгдэх арга барилыг эрс хамгаалсан түүхэн акрибиа, тэдгээр. баримтуудын үнэн зөв байдал. "Түүхийн хуулиудыг мэддэг хэн ч байсан," гэж Бэйл бичжээ, "Түүх судлаач, ажилдаа үнэнч байж, өшөө хорсол, гүтгэлгийн сэтгэлгээнээс ангижрах ёстой. Тэр аль болох шударга байх тухай асуудал дээр надтай санал нийлэх болно. , өөрийгөө ямар ч хүсэл тэмүүллийг үл тоомсорлодог түүхчийн оронд тавьж, гадны зүйлд анхаарал хандуулахгүй, зөвхөн үнэний ашиг сонирхлыг анхаарч, түүнд хайртай учраас сэтгэлээ золиослох хэрэгтэй. -Үйлдсэнд нь талархах, өөрт нь учруулсан хохирлынхоо төлөө доромжлох, тэр байтугай эх орноо хайрлах сэтгэл.. аль улсаас ирсэн, ямар нэгэн итгэл үнэмшлээр хүмүүжсэн, энэ эсвэл тэр зүйлд талархах ёстой гэдгээ мартах ёстой. Зарим хүмүүс түүний эцэг эх эсвэл найз нөхөд.Ээж, үр удамгүй.Мөн түүнийг хаанаас ирсэн бэ гэж асуухад түүхч хариулах ёстой: “Би Франц биш, Англи биш, Герман биш, Испани биш; Би бол космополит хүн. Би эзэн хааны алба биш, Францын хааны алба биш, харин зөвхөн үнэний төлөө байна; Тэр бол миний дуулгавартай байхаа тангарагласан миний цорын ганц хатан хаан юм."

18-р зууны сэтгэгчид бодит байдалд уриалж байна. түүхэн хөгжлийн бодит шалгуурыг олохыг хичээнэ. XVII зуунд. түүх дуулгавартай байсан бүх нийтийн төлөвлөгөө, бурханлиг заяагаар бичигдсэн. Францын шашны зүтгэлтэн, номлогч, зохиолч, түүхч Жак Босюэ(1627-1704) "Бүх нийтийн түүхийн тухай яриа" (1681) бүтээлдээ түүхэнд санамсаргүй тохиолдол байдаггүй, бүх зүйл Бурханы зорилгод захирагддаг гэж бичжээ. Түүхэн үйл явдлуудыг зөвхөн өөрийн хязгаарлалтын улмаас төлөвлөгөөгөө мэддэггүй, гэхдээ Бурхан орчлон ертөнцийг төгс төгөлдөрт хүргэдэг хүмүүст санамсаргүй байдлаар танилцуулж болно. XVIII зуунд. италийн гүн ухаантан Жиамбаттиста Вико(1668-1744) мөн нийгмийн хөгжлийн мөнхийн бөгөөд өөрчлөгдөөгүй замыг эрэлхийлдэг. Гэхдээ түүний бодлоор эдгээр замууд нь Бурханы хүслээр ч, хувь хүний ​​хүслээс ч хамаарахаа больсон. Түүх бол түүний бодлоор тогтмол өгөөж ба мөчлөг. "Хүний зүйлийн дараалал нь дараах байдалтай байна: эхлээд ой мод, дараа нь овоохой, дараа нь тосгон, дараа нь хот, эцэст нь академи байсан." Энэ нь "Юмсын мөн чанар нь тодорхой цаг хугацаа, тодорхой нөхцөлд тохиолдохоос өөр юу ч биш; сүүлийнх нь ийм байхад юмс яг тэр чигээрээ, өөрөөр үүсдэггүй. Объектуудаас салшгүй шинж чанарууд нь өөрчлөлтийн бүтээгдэхүүн байх ёстой" гэсэн үг юм. юмс үүссэн нөхцөл байдал; тиймээс эдгээр шинж чанарууд нь эдгээр зүйлсийн үүсэл нь бусад шинж чанар биш харин яг энэ байсан гэдгийг бидэнд баталж чадна."

Антиметафизик системийн үндэс нь Маркс, Энгельсийн хэлснээр гарал үүслийн тухай Ж.Локкийн бүтээл байв. хүний ​​оюун ухаан... Ерөнхийдөө Марксизмын онолчид материализмыг Их Британийн төрсөн хүү гэж үздэг. Тэгэхээр аль хэдийн схоластик хүн Жон Данс СкоттБурхан материйг бүтээж, түүнд сэтгэн бодох чадварыг олгосон гэж бичсэн; Нэмж дурдахад, Дунс Скотус нэр дэвшигч байсан: тэр бие даасан зүйл үнэхээр байдаг, харин тэдгээрийн талаархи ойлголтууд нь үүсмэл зүйл гэж үздэг (3-р бүлгийг үзнэ үү). Бүр хүлээж байсан санаанууд материалист ойлголтА.Фергюсон, Ж.Робертсон, Ж.Харрис болон бусад хүмүүсийн илэрхийлсэн түүх.Тухайлбал, Жеймс Харрис(1709-1780) анагаах ухаан, хөдөө аж ахуй нь "хүмүүсийн хэрэгцээнд нь туслахыг" эрэлхийлж байсан нь түүхэндээ "гоо сайхныг амьдруулдаг" хөгжим, уран зураг, яруу найргаас эрт үүссэн гэж үздэг. Харрисын хэлснээр, "амьдралыг тааламжтай болгох хэрэгцээ үүсэхээс өмнө хүмүүс хэрхэн амьдрах, оршин тогтнох талаар бодож байсан" тул "анхны хэрэгцээг хангах урлагийн суурь нь соёл иргэншлээс хамгийн алслагдсан ард түмний дунд ажиглагдаж байна." Зөвхөн хөдөө аж ахуй болон бусад төрлийн бүтээмжтэй хөдөлмөрийн үр дүнд бий болсон хөрсөнд хүмүүс шууд, материаллаг болон практик ашиг тусаас ангид уран сайхны болон гоо зүйн зорилго, хэрэгцээг хангах хэлбэрийг бий болгосон гэж тэр онцлон тэмдэглэв.

Гэсэн хэдий ч материализмын жинхэнэ өвөг дээдэс болон орчин үеийн бүх туршилтын шинжлэх ухааныг Маркс, Энгельс гэж үздэг Ф.Бэкон(5-р бүлгийг үзнэ үү). Бэконд материализм нь анхны бүтээгчийнхээ хувьд бүх талын хөгжлийн үр хөврөлийг гэнэн хэлбэрээр нуудаг. Матери нь яруу найргийн болон мэдрэмжийн гялбаагаараа бүх хүнд инээмсэглэдэг (К. Маркс). Гэсэн хэдий ч афоризм хэлбэрээр танилцуулсан сургаал өөрөө теологийн зөрчилтэй "бөглөгдсөн" хэвээр байна. Бэконы дараа материализм нь цаашдын хөгжилдөө өрөөсгөл болсон. Тиймээс, цагт Т.Хоббс,Бэконы материализмын ангилал зүйч байсан тул мэдрэмж нь тод өнгөө алдаж, геометрийн хийсвэр мэдрэмж болж хувирдаг. Биеийн хөдөлгөөн нь механик эсвэл математикийн хөдөлгөөнд золиослогддог; геометрийг үндсэн шинжлэх ухаан гэж тунхагласан. Өөрийнхөө хүрээнд хүнд дайсагнагч эфирийн сүнсийг даван туулахын тулд материаллаг үзэл нь махан биеийг нь устгаж, даяанчин болдог. Тэрээр ухаалаг оршихуйн үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд өршөөлгүй тууштай байдал нь шалтгааны бүх дүгнэлтийг боловсруулдаг (Ч. 5-ыг үз). Хоббсын араас Коллинз, Додвелл, Хартли, Пристли болон бусад хүмүүс Бэконы материализм ба Локкийн сенсациализмын сүүлчийн теологийн үзлийг устгасан.

Францын гүн ухаантан Этьен Бонно де Кондиллак(1715-1780) 17-р зууны метафизик системийн тусгай няцаалтыг нийтлэв. Түүний бүтээлд "Гарал үүслийн туршлага хүний ​​мэдлэг“Кондиллак Локкийн үзэл бодлыг хөгжүүлж, учир шалтгаан төдийгүй мэдрэмж, зөвхөн санаа бүтээх урлаг төдийгүй мэдрэхүйн мэдрэхүйн урлаг нь туршлага, дадал зуршлын асуудал юм.Тиймээс хүн төрөлхтний бүхий л хөгжил. эцсийн дүндээ боловсрол, гадаад нөхцөл байдлаас шалтгаална.

Материализм Клод Адриан Хельветиус(1715-1771) хэдийгээр тэрээр Локкоос гаралтай ч гэсэн зохих франц дүрийг олж авдаг. Гельвеций материализмыг нийгмийн амьдралд ашигласан. Хүний оюун санааны чадавхийн зүй ёсны тэгш байдал, шалтгааны амжилтыг үйлдвэрлэлийн амжилтын нэгдэл, боловсрол, хууль тогтоомжийн бүхнийг чадагч байдал - эдгээр нь түүний тогтолцооны гол цэгүүд юм. Гельвеций "Хүний тухай" (1773 онд нас барсны дараа хэвлэгдсэн) бүтээлдээ мэдрэхүйн сэтгэгдэл, өөрийгөө хайрлах, таашаал авах, зөв ​​ойлгосон хувийн ашиг сонирхол нь бүх ёс суртахууны үндэс болдог гэдгийг нотолж байна. Хүмүүс ямар ч муу зүйл биш, харин тэдний ашиг сонирхолд захирагддаг тул хүмүүсийн муу санааны тухай биш, харин хувийн ашиг сонирхлыг нийтлэг ашиг сонирхлыг хэрхэн хослуулахаа мэдэхгүй хэвээр байгаа хууль тогтоогчдын мунхаг байдлын талаар гомдоллох хэрэгтэй. Гельветий хэлэв. "Хоёр нүүртэй ёс суртахууны үзэлтнүүд нэг талаас төр улсыг сүйрүүлдэг муу зүйлд хайхрамжгүй ханддаг, нөгөө талаас хувийн амьдрал дахь бузар булай руу дайрч буй уур хилэнгээр нь хүлээн зөвшөөрч болно" гэж тэр бичжээ. хувийн болон нийтлэг ашиг сонирхлыг хослуулах. "Хүмүүс сайн муу аль аль нь төрдөггүй, харин нийтлэг ашиг сонирхол нь нэгдэж, тусгаарлагдах эсэхээс хамааран нэг юмуу нөгөө нь болох чадвартай төрдөг ... Хэрэв иргэд хувийн сайн сайхныг нэгэн зэрэг ухамсарлахгүйгээр ашиглаж чадахгүй бол. Нийтийн сайн сайхны төлөө байсан бол галзуу хүмүүсээс өөр харгис хүмүүс огт байхгүй байх байсан." Гельвеций хэлснээр хувь хүний ​​ашиг сонирхол ба нийтлэг ашиг сонирхлын хоорондох зөрчилдөөнийг арилгах шийдвэрлэх урьдчилсан нөхцөл бол хүний ​​амьдралын бүхий л нийгмийн нөхцөл байдлыг өөрчлөх явдал юм.

Хувь хүний ​​​​хөгжил, хүмүүжлийн нөхцөл болох хувийн болон нийгмийн ашиг сонирхлын нэгдмэл байдлыг мөн шийдвэрлэх ач холбогдол өгдөг. Пол Анри Холбах(1723-1789): "Хүний хайрладаг зүйлд хүн зөвхөн өөрийгөө л хайрладаг; хүн төрөлхтний бусад амьтдыг хайрлах нь зөвхөн өөрийгөө хайрлах хайр дээр суурилдаг ... Хүн амьдралынхаа ямар ч мөчид өөрөөсөө салж чадахгүй. Тэр өөрийгөө мартаж чадахгүй ... Үргэлж, хаа сайгүй зөвхөн бидний ашиг тус, бидний ашиг сонирхол ... зарим зүйлийг хайрлах эсвэл үзэн ядахад хүргэдэг." Үүний зэрэгцээ, "хүн" гэж Холбах онцлон тэмдэглэж, "бусдыг хайрлах ёстой, учир нь тэд өөрийнхөө сайн сайхны төлөө хэрэгтэй байдаг ... Жинхэнэ ёс суртахуун бол жинхэнэ улс төртэй адил хүмүүст ийм байдлаар хандахыг эрмэлздэг хүн юм. Бидний ашиг сонирхлыг бусад хүмүүсийн ашиг сонирхлоос тусгаарлаж буй аливаа ёс суртахуун нь байгальд харш, хуурамч, утга учиргүй ёс суртахуун юм ... Бусдыг хайрлана гэдэг нь өөрийн ашиг сонирхлыг тэдний ашиг сонирхолд нэгтгэх гэсэн үг юм ... Буян бол нийгэмтэй холбогдсон хүмүүст тустай байхаас өөр зүйл биш юм." Хүсэл тэмүүлэлгүй, хүсэл тэмүүлэлгүй хүн хүн байхаа болино гэдэг нь эргэлзээгүй. Өөрөөсөө бүрэн ангижрах нь бусадтай зууралдах бүх хөшүүргийг устгах болно. Гэсэн хэдий ч эргэн тойрныхоо бүх зүйлд хайхрамжгүй ханддаг, өөртөө сэтгэл хангалуун байдаг хүн нийгмийн оршихуй байхаа болино, өөрөөр хэлбэл. бас хүн байхаа болино. "Буян бол сайн сайхныг шилжүүлэхээс өөр зүйл биш юм." Холбах шашныг хатуу шүүмжилдэг; тэр "шашны ёс суртахуун нь мөнх бус хүмүүсийг илүү нийгэмшүүлэхэд хэзээ ч үйлчилж байгаагүй" гэж үздэг (The Social System, 1773).

Ашиг сонирхлыг хүний ​​зан үйлийн хөдөлгөгч хүч гэж үздэг 18-р зууны Францын утопи коммунизмын төлөөлөгч. хамба лам Морелли"Байгалийн хууль буюу түүний хуулиудын жинхэнэ сүнс" (1755) бүтээлдээ хувийн ашиг сонирхлыг үнэмлэхүй болгохоос сэрэмжлүүлсэн: харгис хувийн ашиг сонирхол, хувийн өмч нь хүчирхийлэл, дайнд хүргэдэг.

Францын нэвтэрхий толь судлаачдын удирдагчдын нэг Денис Дидро(1713-1784) нь бүдүүлэг, анхны харгислал, аливаа илүүдэл, өвчлөлтэй боловсронгуй байдал, хэт боловсронгуй байдлын аль алинаас нь адил зайтай, хүн ба нийгмийн хөгжлийн хамгийн тохиромжтой "дундаж улс" гэж дэвшүүлэв. "Хэрвээ Руссо ой руу буцах тухай номлохын оронд хагас иргэншсэн, хагас зэрлэг нийгэм байгуулах төлөвлөгөөг бэлтгэж эхэлсэн бол түүнийг эсэргүүцэх нь илүү хэцүү байх болно гэж би бодож байна ... ... соёл иргэншлийн тодорхой үе шат байдаг, ерөнхийдөө хүний ​​аз жаргал илүү тохиромжтой, ердийн төсөөлдөг шиг зэрлэг байдлаас тийм ч хол биш юм. Орчин үеийн хууль тогтоогч, дэлхийн үл мэдэгдэх буланд хаа нэгтээ колони байгуулж, магадгүй Зэрлэг улс болон манай орчин үеийн соёл иргэншлийн хооронд ямар нэгэн завсрын тогтолцоог олж, Прометейгийн үр удмын хурдацтай хөгжлийг удаашруулж, түүнийг тас шувуунаас хамгаалж, соёл иргэншилтэй хүнд дэлхийн бага насны хоорондох зайг өгөх байсан. Зэрлэг ба бидний хөгшин ялзрал "гэж Дидро бичжээ.

Руссотой хамт Дидро "Хүний тухай" номонд тусгагдсан санаагаа Гельвецийг маш нарийн арга зүйн хувьд эсэргүүцдэг. "Тэр [Гельвеций] хэлэхдээ: боловсрол бүх зүйлийг бий болгодог. Нэг нь хэлэх ёстой: нэлээд олон удаа ... Тэр хэлэхдээ: бидний зовлон зүдгүүр, таашаал бол үргэлж мэдрэхүйн зовлон, таашаал юм. Бид хэлэх ёстой: нэлээд олон удаа ... Тэр хэлэхдээ: боловсрол бол цорын ганц зүйл юм. Сүнслэг ялгааны эх сурвалж Үүнийг хэлэх хэрэгтэй: энэ бол гол зүйлүүдийн нэг ... Тэр хэлэхдээ: зан чанар нь нөхцөл байдлаас бүрэн хамаардаг. Үүнийг хэлэх ёстой: Нөхцөл байдал түүнийг өөрчилдөг гэдэгт би итгэдэг. " Бас нэг зүйл бол: "Шударга, хүмүүнлэг, буянтай эрх баригчдын хязгаарлагдмал удирдлага дор" хүмүүс аз жаргалтай амьдарч чадна гэсэн Гельвеций байр суурийг эсэргүүцэж, Дидро: "Дарангуйлагчийг юу тодорхойлдог вэ? Сайхан сэтгэл, заль мэх байж магадгүй юм?" Тэгээд тэр хариулахдаа: "Тийм зүйл биш. Энэ хоёр ойлголтыг дарангуйлагчийн тодорхойлолтод огт оруулаагүй болно. Энэ нь хуваарилагдсан эрх мэдлээс хэтэрч, ашиглах биш юм. Шударга, зөөлөн, гэгээрсэн, гэхдээ хязгааргүй хоёр, гурван хаанчлал. эрх мэдэл нь үндэстний хувьд хамгийн том гамшиг байж болно: ард түмэн өөрсдийн зан чанар, гүн боолчлолыг бүрэн мартах болно."

Дидро хүний ​​хөгжил, хүмүүжлийн үйл явцад гоо зүйн амтыг төлөвшүүлэхэд ихээхэн анхаарал хандуулдаг. Лессингтэй адил тэрээр яруу найраг, уран зургийн даалгаврын хоорондын ялгааг үндэслэдэг. "Дүлгүй, дүлий хүмүүсийн тухай захидал"-д тэрээр шүлэгт биширдэг дүр төрхийг зотон даавуунд шилжүүлбэл инээдтэй болж болохыг тэмдэглэжээ. Далай ван толгойгоо уснаас дээш өргөх нь Анейдад сүр жавхлантай байсан ч зурган дээр түүний толгой нь биеэс тасарсан мэт харагдана. Эндээс яруу найраг, уран зургийн гоо сайхан давхцдаггүй нь тодорхой байна. Дидро дүрслэх яруу найргийг хамгаалагчдын эсрэг маргаж байхдаа Лессингтэй ижил жишээнүүдийг дурджээ: "Италийн яруу найрагчдаас гоо сайхныг ийм сүр жавхлант дүрсэлж, булганы хөмсөг, эмэгтэйчүүдийн цэнхэр нүд, биеийн шугамыг дуулах боломжтой эсэхийг асуух сайхан боломж байна. , цээжний алебастр, шүрэн уруул, нүд гялбам шүдний паалан, бүх сэтгэл татам зүйл хаа сайгүй наалдсан уу? ". Дидрогийн хэлснээр жинхэнэ амт нь зөвхөн нэг юмуу хоёр шинж чанарыг сонгож, үлдсэнийг нь төсөөлөлд үлдээдэг. Нарийвчилсан мэдээлэл нь гүехэн, ээдрээтэй, хүүхэд шиг. "Армида Годефройгийн армийн эгнээний хооронд бахархалтайгаар жагсаж, генералууд атаархсан нүдээр харах үед би мэднэ: Армида үзэсгэлэнтэй; Хелен Трояны ахмадуудын өмнө өнгөрч, тэд баяр хөөрөөр уйлах үед би Хелена үзэсгэлэнтэй гэдгийг мэднэ. Гэхдээ би мэднэ. Ариосто надад Анжеликаг толгойноос минь хүртэл дүрслэхдээ шүлгийнх нь ивээл, хөнгөхөн, өхөөрдөм нигүүлсэлээс үл хамааран Анжелика үзэсгэлэнтэй биш юм шиг санагдаж эхлэв. Тэр надад бүх зүйлийг харуулдаг, надад юу ч үлдээдэггүй. Төсөөлөл, тэр намайг ядрааж, залхааж байна.Хэрвээ баатар чинь алхаж байгаа бол надад түүний алхмууд, түүний хөнгөн алхааг дүрслэн хэлээрэй.Бусдыг нь би өөрөө хариуцна.Хэрвээ баатар чинь бөхийж байвал зөвхөн гар, мөрнийх нь талаар хэлээрэй; Бусдыг нь би хариуцна, хэрвээ чи цаашаа явбал янз бүрийн урлагийн төрлүүдийг холих болно: чи яруу найрагч байхаа больж, зураач, уран барималч болно " гэж Дидро бичжээ. - "Гэхдээ уран зураг нь зургийн гоо сайхныг илэрхийлэхийн тулд үргэлж хичээх ёстой: Лаокон зовж шаналж байна ... түүний хөлийн хуруунаас үсний үзүүр хүртэл ширүүн өвдөлт нэвчдэг. Энэ нь аймшиггүй сэтгэлийг хөдөлгөдөг. Би өөрийнхөө зургийг барьж чадахгүй байхаар хий. зотон дээрээ хар, эсвэл түүнийг бүү ав ... Юуны өмнө толгой нь үзэсгэлэнтэй байг. "Хүсэл тэмүүлэл нь үзэсгэлэнтэй царайнд илүү амархан дарагддаг.

Гоо сайхныг хэтрүүлэн харуулсан ч гэсэн хүсэл тэмүүллийн аймшигт байдлыг улам хурцатгадаг."

18-р зууны Францын материализм гэж дээр дурдсан. нэг талыг барьсан: энэ нь улам бүр механик шинж чанарыг олж авсан. Энэ хөгжлийн тод жишээ бол Жулиений үзэл бодол юм Офре де Ламетри(1709-1751). Тэрээр Декартын физикт тууштай ханддаг: түүний "хүн машин" нь Картезийн "амьтан-машин" загвар дээр бүтээгдсэн.

Ерөнхийдөө XVIII зуун. хүн төрөлхтний өөрийгөө танин мэдэх, өөрийгөө чөлөөлөх, түүнийг "цуглуулах", нэгтгэх агуу урьдчилсан нөхцөлийг бий болгосон. Зөв бичсэнчлэн Ф.Энгельс"Английн байр суурь. XVIII зуун" (1844) нийтлэлд энэ зуун "тэр болтол зөвхөн тархай бутархай, тохиолдлын хэлбэрээр гарч ирсэн өнгөрсөн түүхийн үр дүнг нэгтгэж, тэдний хэрэгцээ, дотоод нэгдмэл байдлыг харуулсан. Тоо томшгүй олон. Мэдлэгийн эмх замбараагүй өгөгдлийг эмхэлж цэгцэлж, тодруулж, учир шалтгааны холбоонд оруулан, мэдлэг нь шинжлэх ухаан болж, шинжлэх ухаан төгсөхдөө ойртож, өөрөөр хэлбэл нэг талаас философи, нөгөө талаас практикт хаалттай байв.XVIII зууныг хүртэл. , ямар ч шинжлэх ухаан байсангүй ... XVIII зууны шинжлэх ухааны титэм нь материализм нь байгалийн философийн анхны систем бөгөөд дээр дурдсан байгалийн шинжлэх ухааныг төгсгөх үйл явцын үр дүн юм." Үүний зэрэгцээ, Энгельс үргэлжлүүлэн "Христийн шашны хийсвэр субъектив байдлын эсрэг тэмцэл нь XVIII зууны гүн ухааныг эсрэг талын нэг талыг барьсан; субьектив байдал нь объектив байдлын эсрэг, сүнс - байгаль, спиритизм - материализм, хийсвэр-хувь хүний ​​- хийсвэрлэлийн эсрэг байв. бүх нийтийн, мөн чанар."

"Тиймээс 18-р зуун түүхийг өнө удаан эзэгнэж, хөгжлөөрөө дүүргэсэн агуу их сөргөлдөөнийг, тухайлбал, мөн чанар ба субьект, мөн чанар ба сүнс, хэрэгцээ ба эрх чөлөөний сөргөлдөөнийг шийдэж чадаагүй, харин сөрөг хүчний аль алиныг нь эсэргүүцэж байв. Бүх хурц, бүрэн дүүрэн хөгжлөөрөө бие биедээ хандаж, улмаар энэ эсэргүүцлийг устгах шаардлагатай болсон "гэж Энгельс онцлон тэмдэглэв.

Энгельс Герман, Франц, Англи улсыг 18-р зууны түүхэнд тэргүүлэгч орнууд гэж үзээд германчууд Христийн шашны сүнслэг зарчмыг, францчууд эртний материалист зарчмыг, өөрөөр хэлбэл эхнийх нь шашин, сүмийг төлөөлдөг гэж тэмдэглэжээ. сүүлийнх нь - улс төр ба төр. Англи үндэстний хувьд энэ нь Герман, Романескийн элементүүдээс үүссэн бөгөөд энэ нь англи үндэстний мөн чанарыг эрс ялгаатай болгоход хүргэсэн. "Британчууд бол дэлхийн хамгийн сүсэг бишрэлтэй хүмүүс бөгөөд үүний зэрэгцээ хамгийн шашингүй хүмүүс юм ... тэдний диваажинд амьдрах найдвар нь" мөнгө олохгүй байх там "д баттай итгэхэд нь өчүүхэн ч саад болохгүй. Тиймээс мөнхийн британичуудын дотоод сэтгэлийн түгшүүр - зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх чадваргүй мэдрэмж, зөрчилдөөний мэдрэмж нь эрчим хүчний эх үүсвэр юм ... энэ нь зөвхөн гадаад ертөнц рүү урсдаг бөгөөд энэхүү зөрчилдөөний мэдрэмж нь колоничлол, навигаци, үйлдвэрлэлийн эх үүсвэр байсан юм. мөн ерөнхийдөө британичуудын агуу практик үйл ажиллагаа ... Английн гүн ухаан түүнийг эмпиризм, скептицизм рүү түлхдэг. тэдэнд идеализм ба реализм хоёрын зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх шалтгаан гэж дүгнэв оюун ухаан үүнд огтхон ч чадваргүй, идеализмыг зүгээр л хаяж, эмпиризмыг аврах цорын ганц арга хэрэгсэл гэж үзсэн. Танин мэдэхүйн чадвар, ерөнхийдөө сэтгэл зүйн чиг баримжааг шүүмжлэх нь нэг эх сурвалжаас гардаг. Эцэст нь зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх дэмий оролдлого хийсний дараа Английн гүн ухаан үүнийг шийдэгдэхгүй, учир шалтгаан нь хангалтгүй гэж зарлаж, авралыг аль нэгээр нь эрэлхийлдэг. шашны итгэл, эсвэл эмпиризмд ".

Хожим нь скептицизмийн практикийг Францын материализм яг давтсан гэж Энгельс үзэж байна. Түүнээс гадна Францад эмпиризм нь Англиас ялгаатай нь бүх нийтийн хэлбэрээр илэрхийлэгддэг байв. Улс төрийн үйл ажиллагаа болж илэрч, төр нь францчуудын хувьд бүх нийтийн ашиг сонирхлын мөнхийн хэлбэрийн биелэл болж ажилладаг. Герман хүн бас ерөнхий ашиг сонирхлыг хөгжүүлдэг, гэхдээ тэр сүнслэг үзэлд ханддаг тул хүн төрөлхтний шашны ерөнхий ашиг сонирхлыг (хожим 19-р зуунд, гүн ухаанд) ухамсарладаг.

• Энэ нь Ж.Локкийн "Хүний ойлголтын туршлага" (1689) бүтээлийг хэлнэ.
• Франц, Английн материализмын ялгаа нь эдгээр үндэстнүүдийн хоорондын ялгаатай тохирч байна. Францчууд Английн материализмд оюун ухаан, мах цус, уран яруу чадварыг бэлэглэсэн; тэд түүнд даруу байдал, ач ивээл дутагдлыг өгсөн; соёлжуулсан.
• Энэ нь Дидрогийн 1751 онд хэвлүүлсэн "Сонсдог хүмүүсийг сургах зорилгоор дүлий ба дүлий хүмүүсийн тухай захидал"-д хамаарна.

17-р зууны философичдын дэвшилтэт уламжлалыг үргэлжлүүлсэн 18-р зууны материалист үзэл санаа нь цаашдын хөгжил, тод хэлбэрийг авч, Францад нийгмийн идэвхтэй үүрэг гүйцэтгэж байна. Францын материализмын онцлог шинж чанарууд нь 18-р зуунд Францад өрнөсөн анги, нийгэм-улс төрийн тэмцэлтэй холбоотой юм. 1789-1794 оны Францын хөрөнгөтний хувьсгалын өмнөхөн. Францын сэтгэгчдийн дайчин материализм Ж.И. Холбах (1723-1789), Хельветия руу (1715-1771), Ж.Ла Меттри(1709-1751) болон бусад нь Францын хөрөнгөтөн ба түүгээр нэгдсэн хувьсгалт хүсэл эрмэлзлийн үзэл суртлын илэрхийлэл байв. алдартай массФранц, тэдний феодализм, шашны үзэл суртлын эсрэг тэмцэл. 18-р зууны материализмын үндэс суурь болсон байгалийн шинжлэх ухааны үндэс нь юуны түрүүнд сонгодог механикийн ололт байв.

Францын материалистууд материйн болон хөдөлгөөний хоорондын харилцааны диалектик мөн чанарыг өмнөх үеийнхээс илүү гүнзгий илчилсэн боловч тэдний метафизикийн философи бүхэлдээ диалектик нь тусдаа ойлголтын шинж чанартай байдаг. Материйн шинж чанар, хэлбэр, төрлүүдийн олон талт байдал, олон янз байдлын талаар зөв байр сууриа илэрхийлж, түүний нэгэн төрлийн байдлын талаархи санаа бодлыг үгүйсгэж, Д.Дидрожишээлбэл, материаллаг ертөнцийн объектуудын харилцан үйлчлэлээс материйн хөдөлгөөнийг түүний үнэмлэхүй өмч гэж гаргадаг. Молекулын физикийн өгөгдлүүдийг харгалзан тэрээр хамгийн жижиг бөөмс (молекул, атом) -ын дотоод мөн чанар, тэдгээрийн харилцан үйлчлэл нь хөдөлгөөний жинхэнэ шалтгаан болдог гэж тэр хэлэв. "Атом нь ертөнцийг хөдөлгөдөг" гэж тэр бичжээ, "энэ нь атомыг дэлхий хөдөлгөдөг нь туйлын үнэн юм. Гэсэн хэдий ч таталцлын хуулийг үнэмлэхүй болгосноор Дидро хөдөлгөөний ерөнхий шалтгаан болох харилцан үйлчлэл нь биетүүдийн таталцал болж буурдаг, учир нь тэдгээр нь бүгд таталцал, масстай байдаг гэж үздэг. Мэдээжийн хэрэг, энэ тохиолдолд хөдөлгөөн нь зөвхөн биеийн орон зайн хөдөлгөөн хэлбэрээр илэрч болно. Хөдөлгөөний мөн чанар, түүний шалтгааныг ингэж тайлбарлахад 18-р зууны материалистуудын метафизикийн нэг талыг барьсан байдал тод харагдаж байна, учир нь диалектикийн үүднээс авч үзвэл зэвүүцэл нь таталцлаас салшгүй, эерэгээс сөрөг байдаг.

Материйг хязгааргүй, мөнхийн цорын ганц бодит байдал гэж үзэн Францын материалистууд материализмыг теологийн хэлбэрээс бүрэн чөлөөлж, түүнд шашны эсрэг нээлттэй чиг баримжаа өгсөн.

Учир нь П.Хольбахжишээлбэл, Бурхан бол сүм болон түүний үйлчлэгчид мунхаг хүмүүсийг хуурсаны үр дүнд бий болсон цэвэр уран зохиол юм. Эцсээ хүртэл тууштай сенсацичид, Францын материалистууд дуртай Ж.Локк, төрөлхийн санааны талаархи идеалист санаануудыг эрс үгүйсгэж, үхэшгүй мөнхийн сүнсний тухай шашны домогт орон зай үлдээгээгүй. Францын материализм нь сүнслэг бол материйн өмч гэсэн байр суурийг тууштай хамгаалсаар ирсэн. Д.Дидрожишээлбэл, энэ талаар Спинозагийн гилозоист шугамыг үргэлжлүүлж, мэдрэхүй, "мэдрэмж" нь материйн бүх нийтийн шинж чанар бөгөөд сэтгэгчийн үзэж байгаагаар энэ нь амьд ба амьгүй материйн янз бүрийн түвшинд илэрдэг.

Францын материалистууд субъектив идеализмын эсрэг тэмцэлд өөрсдийн үзэл бодлоо эрс хамгаалж байв Ж.Беркли(1685-1753) ба агностицизм Д.Юма (1711-1776).

Бишоп Беркли материализмын үзэл бодлыг эсэргүүцэж, түүнийг няцаахыг эрэлхийлсэн нь материалист үзэл санааг олж харсан. онолын үндэслэлатеизм ба бурхангүй байдал. Тэрээр "матери" гэдэг ойлголт бол зохиомол зүйл, матери бол зөвхөн мэдрэмжийн нийлбэр гэдгийг батлахыг тууштай хичээсэн.Английн идеалист Холбахын эдгээр санааг аймшигт гэж нэрлэдэг, учир нь дэлхий зөвхөн бидний мэдрэхүйд байдаг бол энэ нь зүгээр л нэг юм. Бидний мэдрэхүй нь гаднах, бодитой оршин буй объектуудаас үүдэлтэй. "Францын материалистууд Юмын агностицизмтэй адил эвлэршгүй байв.

Хязгаарлалт шинжлэх ухааны мэдлэг XVIII зуун амьдрал, түүний хэлбэр, төрлүүдийн тухай агуулгад нөлөөлж чадахгүй байв философийн санаануудФранцын материалистууд. Хүний жинхэнэ мөн чанарыг илчлэх боломжгүй байсан тул Холбах жишээлбэл, түүний хамтрагчид шиг хүний ​​өвөрмөц чанарыг байгалийн хууль тогтоомж, түүний физиологийн дагуу тайлбарлахыг оролдсон. Тэрээр байгаль, түүний хууль тогтоомжид захирагддаг хүн гол сэдэл - таашаал авах хүслийн дагуу үйлддэг, учир нь хүний ​​​​бүх зүйл нь бие махбодийн мэдрэмж бөгөөд түүгээрээ өдөөгддөг гэж тэр бичжээ.

Францын нэвтэрхий толь судлаачид хүмүүсийн үйлдлийг өдөөх сонирхол, хэрэгцээ шаардлагыг хүлээн зөвшөөрч хүмүүжлийн шийдвэрлэх үүрэг, хүн төлөвшихөд хүрээлэн буй орчны нөлөөллийн тухай дүгнэлтэд хүрчээ. Гэсэн хэдий ч тэд нийгэм, нийгмийн орчныг туйлын өрөөсгөл байдлаар - хууль тогтоогч, захирагч гэх мэт зан чанар, хүсэл зоригоор тодорхойлогддог төр-улс төрийн тогтолцоо гэж ойлгодог. зөвхөн хүрээлэн буй орчны нөлөөллийг тусгах. Энэ утгаар Ж.Ла Меттримөн хүнийг машин гэж нэрлэхийг зөвшөөрсөн бөгөөд түүний үйлдэл нь албадан шинж чанартай байдаг: түүнд чөлөөт сонголт хийх чадвар байхгүй.

Нийгмийн хөгжлийг тайлбарлахдаа францын материалистууд Г.В.Плехановын тэмдэглэснээр метафизик сэтгэх арга нь үүнээс гарах гарцыг өгөх бололцоогүй харгис тойрогт орох нь гарцаагүй.Нийгмийн хөгжлийг түүний үйл ажиллагаанаас бүрэн хамааралтай болгох. Түүхэн хувь хүмүүс (хууль тогтоогчид, хаад гэх мэт), 18-р зууны материалистууд нийгмийн хөгжлийн талаар зөв тайлбар өгч, түүний тодорхой хуулиудыг илчлэх боломжгүй байсан ч нийгэм, хүрээлэн буй орчинтой харилцах харилцааны асуудал бүхэлдээ байв. хүн түүхэн онолын хувьд асар их ач холбогдолтой байсан.

Францын материализмын гол сул талууд нь юуны түрүүнд механик шинж чанартай байсан, учир нь энэ нь зөвхөн байгалийн төдийгүй нийгмийн үйл явцыг тайлбарласан механикийн хуулиудын ертөнцийг онолын ойлголтод тулгуурладаг байв. Хоёрдугаарт, тэр бодит байдал, бидний мэдлэгийг тайлбарлахдаа метафизик, өөрөөр хэлбэл антидиалектик байсан. Гуравдугаарт, тэрээр нийгэм, хүнийг ойлгоход идеализмд хандсан. Эцэст нь тэрээр эргэцүүлэн бодохоос болж зовж шаналсан.

МАТЕРИАЛИЗМ(лат. Materialis - материалаас) гэдэг нь танин мэдэх субьектийн ухамсраас үл хамааран ертөнцийн оршин тогтнолыг хүлээн зөвшөөрч, түүний өмнөх ертөнцийн сүнсний таамаглалыг ашиглахгүйгээр өөрөөсөө тайлбарладаг монист философийн чиг хандлага юм. бий болгодог (Бурхан, үнэмлэхүй санаа гэх мэт) гэх мэт). Энэ тохиолдолд хүний ​​ухамсар нь материаллаг ертөнцийн хувьслын байгалийн бүтээгдэхүүн гэж ойлгогддог. Бүдүүлэг, тууштай материализмыг ялгах. Эхнийх нь ухамсрыг материйн нэг төрөл гэж үздэг ("тархи нь элэг - цөс гэх мэт бодлыг хуваарилдаг"), хоёрдугаарт - бүх зүйлд хамаарах өмчөөс материаллаг ертөнцийн хөгжлийн тодорхой үе шатанд үүсдэг түүний өмч гэж үздэг. бодис - тусгал. Материйн анхдагч байдал ба ухамсрын хоёрдогч мөн чанарын тухай үзэл баримтлал нь ертөнцийг танин мэдэх боломжтой эсэх асуултад хариулах үндэс суурь юм: хүний ​​ухамсар нь материйн хөгжлийн байгалийн бүтээгдэхүүн болохын хувьд зөвхөн ертөнцийг танин мэдэх төдийгүй, мөн дэлхийг танин мэдэх чадвартай. дадлага хийх замаар бий болгох.

"Материалистууд" гэсэн нэр томъёог Лейбниц өөрийн өрсөлдөгчөө илэрхийлэхийн тулд бий болгосон. Хэдэн жилийн дараа тэрээр И.Волчийн гүн ухааны толь бичигт аль хэдийнээ: “Материализмыг тэд сүнслэг бодисыг үгүйсгэж, бие махбодоос өөр юуг ч хүлээн зөвшөөрөхийг хүсдэггүй гэж нэрлэдэг ... Байгалийн бүх үйл явдал, үйлдлийг материализм гэж нэрлэх ёстой. бие махбодь нь зөвхөн хэмжээ, дүрс, жин, тусгаарлалт, холболт гэх мэт материйн шинж чанараас гаралтай тул сүнсээс өөр ямар ч сүнслэг зарчмыг хүлээн зөвшөөрөхийг хүсдэггүй "(Walch IG Philosophisches Lexicon, 1726). 18-р зууны Францын материалистууд - Ла Меттри, Дидро, Холбах, Хельветиус нар "материализм" гэсэн нэр томьёог өөрсөдтэйгээ холбож зориудаар ашигласан. Гэсэн хэдий ч 19-р зуунд ч гэсэн. Л.Фейербах, Э.Геккель нар өөрсдийгөө материалист гэж нэрлэхээс татгалзсан.

Европт материализм хөгжлийнхөө гурван үе шатыг туулсан. Эхний үе шат нь эртний Грек, Ромчуудын (Эмпедокл, Анаксимандр, Демокрит, Эпикур) гэнэн эсвэл аяндаа материализмтай холбоотой байв. 16-18 зуунд. Ф.Бэкон, Гоббс, Дидро, Холбах, Гельвеций болон бусад хүмүүс метафизик, механик материализмыг бүрдүүлсэн. 1840-өөд онд. К.Маркс, Ф.Энгельс нар үндсэн зарчмуудыг томъёолсон диалектик материализм.

Материализм нь дэлхийн чанарын олон янз байдал нь туйлын нэгэн төрлийн анхдагч бодис дээр суурилдаг гэж үздэг. Сүүлд нь эрэлхийлэх нь материализм үүссэн цагаасаа хойшхи үндсэн ажлуудын нэг байсаар ирсэн. Фалес дэлхийн бүх зүйл ус, Анаксимен - агаар, Гераклит - галаас бүрддэг гэж үздэг. 16-18 зуунд. Тэд 19-р зууны төгсгөлд механик хөдөлгөөнт бодисоос дэлхийн бүх үзэгдлийг гаргаж авахыг оролдсон. Э.Геккель анхдагч материйн үүрэг гүйцэтгэхийн тулд эфирийг санал болгосон. Гэсэн хэдий ч тэр болгонд эдгээр таамаглал няцаагдаж байв. Үүний үр дүнд материйн субстратын тодорхойлолтыг үгүйсгэж, ухамсрын харьцаагаар дамжуулан феноменологи руу шилжсэн. Энэ тодорхойлолтыг В.И.Ленин хамгийн нарийвчилсан байдлаар томъёолсон. Матери нь ухамсрын гадна орших, түүнээс үл хамааран түүнд тусгагдсан бодит байдал гэж тэрээр тайлбарладаг. Материйн феноменологийн тодорхойлолт нь субстратыг үгүйсгэдэггүй, харин түүнийг нөхдөг.

Бүх зүйлийн мөн чанар нь матери гэж юу вэ гэсэн асуултын талаар ярилцсан анхны материалистууд түүний үндсэн шинж чанараас өөрийн ухамсартай холбоотой байдаг нь өөрөө ойлгомжтой зүйл юм. Зөвхөн 17-р зуунд Декарт арга зүйн эргэлзэх зарчмыг боловсруулж, Беркли субъектив идеализмыг хамгаалах аргументуудыг боловсруулсны дараа материализмын анхны байр суурийг зөвтгөх нь гүн ухааны хамгийн хэцүү ажил гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Энэ талаар нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн шийдэл хараахан гараагүй байна. Диалектик материализмын үүднээс материаллаг ертөнцийн бодит байдал, танин мэдэхүйд итгэх итгэл нь энэхүү итгэл үнэмшилд суурилсан практик үйл ажиллагааны амжилтыг нотолж байна.

Ялангуяа хүний ​​нийгмийг судлахад тууштай материализмыг хэрэгжүүлэхэд хэцүү байдаг. Байгалийн талаарх үзэл бодлоороо материалист хүн нийгмийн талаарх үзэл бодлоороо идеалист болж хувирах нь гарцаагүй. Түүхэн материализм ба түүхэн идеализмын хоорондох ялгаа нь яагаад ижил нийгмийн асуудлын талаар огт өөр үзэл бодол байдаг вэ гэсэн асуултад хариулах үед үүсдэг. Түүхэн материализм эдгээр үзэл бодлын ялгааг зөвхөн танин мэдэхүйн объектив бэрхшээлүүдээр тайлбарладаггүй гэж үздэг. нийгмийн үзэгдэл, гэхдээ бас эдгээр үзэл бодлыг тээгчид байдаг, тэдний хүсэл зоригоос үл хамааран үүссэн материаллаг харилцаанууд. Энэ бол “Нийгмийн оршихуй нийгмийн ухамсарыг тодорхойлдог” гэсэн диссертацийн утга учир юм. Үүнээс практик дүгнэлт гарч байна: хүмүүсийн нийгмийн ухамсарыг өөрчлөхийн тулд тэдний нийгмийн оршихуйг өөрчлөх шаардлагатай. Тиймээс ангийн зан чанарын талаар дүгнэлт хийж байна нийтийн ухамсарангийн нийгэм, түүнийг өөрчлөх хэрэгсэл болох ангийн тэмцэл. Үүний зэрэгцээ түүхийн материалист үзлийг үгүйсгэх, хүмүүсийн үзэл бодол, үйл ажиллагаанд нөлөөлөх оролдлого, нийгмийн оршин тогтнох нөхцөл байдлыг бүрэн үл тоомсорлох нь нийгмийн эмх замбараагүй байдалд хүргэдэг.

Философийн түүхийн туршид материализмын хөгжил нь өөрөө зорилго биш, харин аливаа ертөнцийг үзэх үзлийн гол асуулт болох зорилгын талаархи асуудлыг шийдвэрлэх хэрэгсэл байв. хүний ​​амьдрал... Материализмын хувьд ийм зорилго бол бодит, дэлхийн амьдралд, оновчтой, бүтээлч зорилгодоо хүрэх явцад хүрсэн хувь хүн болон бүх хүн төрөлхтний аз жаргал юм.

Материализмаас үүдэлтэй ертөнцийг бүхэлд нь тайлбарлах нь жам ёсны бөгөөд хэрэгжүүлэхэд маш хэцүү байдаг. Тогтвортой субъектив идеалист, солипсист нь зөвхөн өөрийн ухамсартай гэж тунхаглаж, улмаар түүний гадаад ертөнцтэй харьцах тухай асуултыг арилгадаг. Объектив идеалист нь объектив ертөнцийг хүлээн зөвшөөрч, асуудлыг хадгалдаг боловч нэг төрлийн тойрог замаар шийддэг: субьектийн ухамсар нь түүний гаднах ертөнцөөс, сүүлчийнх нь "ертөнцийн үзэл санаа" -аас дүгнэлт гаргадаг. Дуалист нь материал ба идеал хоёрын бие даасан байдлыг баталгаажуулж, үндсэн зарчмуудын аль нэгийг үгүйсгэх замаар асуудлыг тойрч гардаг. шинжлэх ухааны зарчим- монизм. Гэвч энэ "оюуны үнэнч шударга байдлын" төлөө материаллаг үзэл маш их төлбөр төлдөг. Материализмын хөтөлбөрийн дэлхийн шинж чанар, түүнийг хялбарчлах хүсэлгүй байдал нь түүний хүрээнд олж авсан шинжлэх ухааны гайхалтай үр дүнгийн хомсдол, үүний үр дүнд философийн түүхэн дэх агуу материалистуудын хомсдолыг тайлбарлаж байна. Иймээс хүслийг бодит байдал болгон авч үзэх, материализмын хөтөлбөр хэрэгжсэн гэж тунхаглах оролдлого нь диалектик материализмыг гутаан доромжилж байв.

Францын материализм- 17-18-р зууны Францад дахин сэргэсэн эпикуризмаас сэдэвлэсэн гүн ухааны чиг хандлага. Дундад зууны хямрал нь эртний сэтгэлгээ, тэр дундаа Эпикуризмын гүн ухааныг сонирхох болсон. Францын материалистууд (Гассенди, Хельвеций, Холбах, Дидро, Кондорсе, Ламетри, Кабанис, Нежон) Италийн неоэпикуристуудыг дагасан ( Лоренцо Валла), дундад зууны үеийн үүргийн ёс зүйн эсрэг тэсрэг таашаал ханамжийн ёс зүйд үндэслэсэн. Үүний ачаар тэд либертин буюу чөлөөт сэтгэгч гэсэн нэрийг авсан. Бурханыг үгүйсгэх нь сүмийг шүүмжлэхтэй адил тэдний хувьд үндсэн зүйл биш байв. Тэдний материализм заримдаа хачирхалтай нь деизмтэй хослуулж болно. Үндэслэлтэй эгоизм нь сайн сайхны сэдэл гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Үндэслэлтэй хувиа хичээсэн байдалбас байсан философийн үндэсФранцын эдийн засагч-физикуудын бодол. Францын материализм нь де Садын үзэл бодлоор туйлын илэрхийлэлээ олсон.