Антропологийн философи Н.Г. Чернышевский

Амьдрал
Николай Гаврилович Чернышевский (1828 - 1889), Оросын хувьсгалч, ардчилсан, сурган хүмүүжүүлэгч, нэвтэрхий толь бичигч, зохиолч, утга зохиолын шүүмжлэгч, төлөөлөгч антропологийн материализм.
Чернышевский Саратов хотод хамба ламын гэр бүлд төрсөн. Бага наснаасаа тэрээр гайхалтай чадварыг харуулсан. Ахлах сургуулиа төгсөөд Санкт-Петербургийн их сургуульд суралцсан. Сургуулиа төгсөөд "Современник" сэтгүүлд уран зохиолын үйл ажиллагаа явуулж эхэлсэн. 1855 онд тэрээр "Урлагийн бодит байдалтай гоо зүйн харилцаа" магистрын диссертацийг хамгаалж, Фейербахын философийн үзэл бодлыг баримталж, "Үзэсгэлэнтэй бол амьдрал" гэсэн диссертацийг баталжээ.
Утга зохиол, шүүмжлэлийн ажил нь Чернышевскийг хувьсгалт ардчилсан үйл ажиллагаанд татан оролцуулсан. Тэрээр славянофичуудын үндсэн заалтуудыг шүүмжилдэг. Европын социалистуудын бүтээлтэй танилцсан Чернышевский тэдний санаа бодлыг сурталчилж эхлэв. Төрийн үзэл суртал, улс төртэй зөрчилдөөн Чернышевскийг Петр, Паул цайзад хориход хүргэв. Тэрээр шоронд байх хугацаандаа “Юу хийх ёстой вэ?” хэмээх гүн ухааны роман бичиж, эмэгтэйчүүдийг чөлөөлж, социалист нийгмийг байгуулж чадах “шинэ”, “онцгой” хүмүүсийг хүмүүжүүлэх асуудлыг тавьсан. Чернышевский баатар Вера Павловнагийн мөрөөдлөөр дамжуулан романдаа социализмын үзэл санааг тайлбарлав.
Шоронгоос суллагдсаныхаа дараа Чернышевский иргэний цаазаар авах ялыг эдэлж, дараа нь Сибирийн цөллөгт илгээгджээ. Цөллөгийн үеэр тэрээр маш олон тооны бүтээл бичсэн бөгөөд тэдгээрийн дотроос Пролог нь онцгой үнэ цэнэтэй юм. Чернышевский "Пролог"-д шинэчлэлийн дараах Орост гүн ухааны дүн шинжилгээ хийж, шинэчлэлийг тариачдыг дээрэмдсэн гэж үнэлэв.
1883 онд түүнийг Астрахан, дараа нь Саратов руу шилжүүлж, нас барах хүртлээ цагдаагийн хяналтад байжээ.
Сургаал
Чернышевский утга зохиолын агуу өв үлдээсэн. Философийн гол бүтээл нь "Философийн антропологийн зарчим" юм. Үүнд зохиолч материализм ба диалектикийн байр суурийг хамгаалж, философи ба байгалийн шинжлэх ухааны нэгдлийг сурталчилсан. Чернышевскийн хэлснээр хүн бол байгалийн хамгийн дээд бүтээл юм. Чернышевский "антропологийн зарчим" гэж хүний ​​тухай ойлголтыг хэлсэн ганц бие организм. Сэтгэцийн бүх үзэгдэл нь хүний ​​бие махбодийн зохион байгуулалтаар тодорхойлогддог. Үйл ажиллагаагаа явуулахдаа хүн байгалийн бусадтай ижил хууль тогтоомжид захирагддаг тул хүний ​​зан үйлийг шинжлэх ухаан органик ба органик бус шинж чанарыг тайлбарладагтай ижил нэр томъёогоор тайлбарлахыг зөвлөж байна. Шалтгаан холбоо нь байгаль болон хүний ​​зан төлөвт үйлчилдэг. Хувь хүн бүр таашаал авах хүсэл дээр суурилдаг сэтгэлзүйн эгоизмын зарчмаар ажилладаг. Энд Чернышевский ёс зүйн онолыг хавсаргав үндэслэлтэй хувиа хичээсэн байдалүүний дагуу таашаалыг боломжийн, эв нэгдэлтэй байдлаар олж авах ёстой. Үүнийг шударга ёсны зарчмаар зохион байгуулагдсан нийгэм л зохицуулж чадна.
Чернышевский бол тариачны социализмын онолчдын нэг юм. Мөн “Яах вэ?” романдаа социализмын үзэл санааг сурталчилсан.
Философи, нийгмийн түүх, улс төрийн амьдралд оролцох судалгаа нь Чернышевскийг философийн улс төрийн байр суурь нөлөөлсөн гэсэн дүгнэлтэд хүргэв. философийн үзэл бодол.

Оросын материализмын шилдэг төлөөлөгч бол Николай Гаврилович Чернышевский байв. Түүний санаа, ялангуяа "Юу хийх ёстой вэ?" номын нөлөө, ялангуяа 60-70-аад оны оюутан залуучуудад онцгой нөлөө үзүүлсэн. Н.Чернышевский санваартны гэр бүлд төржээ. Тэрээр Саратов дахь теологийн семинарт боловсрол эзэмшсэн бөгөөд дараа нь Санкт-Петербургийн их сургуулийн түүх, филологийн факультетэд суралцжээ. Түүний ертөнцийг үзэх үзэл нь 18-р зууны Францын материализм, Х.Гегелийн гүн ухаан, П.Прудон, К.Сен-Симон, К.Фурье, ялангуяа Л.Фейербах нарын сургаалийн нөлөөн дор бүрэлдэн тогтжээ. 1848 он хүртэл Н.Чернышевский гүн шүтлэгтэй хүн байсан. Гэсэн хэдий ч тэрээр хувьсгалт ардчилсан, социалист үзэл санааны нийгэм-улс төрийн хөгжлийн талбарт атеизм ба материализмын байр суурь руу шилждэг. 1862 онд хувьсгалт үйл ажиллагааныхаа төлөө тэрээр баривчлагдаж, Сибирьт хүнд хөдөлмөрт цөлөгдөж, улмаар тэнд суурьшихаар явсан. 1883 онд Н.Чернышевскийг эхлээд Астрахань, дараа нь Саратов руу буцахыг зөвшөөрөв.

Олон нийтийн алдар нэр Н.Чернышевский "Современник" сэтгүүлд утга зохиол, нийгэм-улс төрийн сэдвээр нийтлэлүүдийг авчирсан. Түүний философийн үзэл бодлыг тодорхойлоход "Бодит байдалд гоо зүйн хандлагын тухай" магистрын диссертаци, "Юу хийх ёстой вэ?" роман, "Философи дахь антропологийн зарчим" өгүүлэл онцгой чухал юм. Сэтгэгчийн бүтээлүүд нь дээд зэргийн ёс суртахууны эмгэгээр тодорхойлогддог. "Чернышевскийн ёс суртахууны эмгэгийг түүний зан чанар тодорхойлдог

Амьдралын нөхцөлд дарлагдсан бүх хүмүүст зориулсан халуун хайр" гэж В. Зенковский 1 тэмдэглэв. Н.Чернышевский өөрийн амьдралаар өндөр үзэл баримтлалд итгэх итгэл чухал болохыг нотолсон. "Тэр хүнд хөдөлмөрийг баатарлагаар туулсан ..." гэж Н.Бердяев бичжээ. "Тэр: Би эрх чөлөөний төлөө тэмцэж байна, гэхдээ би өөрийнхөө төлөө эрх чөлөөг хүсэхгүй байна, ингэснээр тэд намайг хувиа хичээсэн зорилгоор тэмцэж байна гэж бодохгүй байх болно ... Тэр өөрийнхөө төлөө юу ч хүсээгүй, тэр бүгд хохирогч байсан" 2 . Мөн Н.Бердяев Н.Чернышевскийн салсан эхнэрээ хайрлах нь эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүсийн хайрын хамгийн гайхалтай илрэлүүдийн нэг гэдгийг тэмдэглээд: “Чернышевскийн эхнэртээ бичсэн захидлуудыг бүрэн дүүрэн ойлгохын тулд та унших хэрэгтэй. Чернышевскийн ёс суртахууны зан чанар, эхнэрээ хайрлах бараг л ид шидийн шинж чанарыг үнэлдэг.

Бүтээлүүд, түүнчлэн Н.Чернышевскийн үйл ажиллагаа нь ёс суртахууны өндөр хандлагаас үүдэлтэй байв. Үүний зэрэгцээ тэрээр өөрийгөө "шинэ эрин"-ийн туульч гэдгээ мэдэрсэн нь дамжиггүй. Энэхүү мэдрэмж нь шинжлэх ухаан - туршилтын байгалийн шинжлэх ухаан ялалт байгуулах цаг ирсэнтэй холбоотой байв. Материализм ба позитивизмын бусад төлөөлөгчдийн нэгэн адил (дотоодын болон барууны) Н.Чернышевский байгалийн шинжлэх ухааны амжилтаас урам зориг авчээ. Түүнд байгалийн шинжлэх ухааны ололт амжилт хүн төрөлхтний түүхэнд урьд өмнө байгаагүй шинэ, гэрэлт эрин үеийг нээж байгаа юм шиг санагдаж байна. Эдгээр ололт амжилтын үүднээс авч үзвэл хуучин философи бүхэлдээ бараг бүрэн үл ойлголцол, хаях ёстой шаардлагагүй хог хаягдал мэт харагдаж байна. Н.Чернышевский өөрийн сургаалын "шинжлэх ухааны" шинж чанарыг байнга онцлон тэмдэглэдэг бөгөөд энэ нь "яг нарийн" (байгалийн) шинжлэх ухааны өгөгдөлд үндэслэсэн бөгөөд эдгээр өгөгдлөөс цааш философийн онолчлолын хүрээ рүү ордоггүй гэсэн үг юм. "Шинжлэх ухаан" гэдэг нь Н.Чернышевскийн хувьд бүх мэдлэгийг 19-р зууны сонгодог шинжлэх ухааны физик-химийн мэдлэгийн салбарт ноёрхож байсан зарчимд захирагдахыг хэлнэ. Эдгээр зарчмууд дээр үндэслэн тэрээр өөрийн цаг үеийн хамгийн дэвшилтэт (түүний харж байгаагаар) философийг бүтээхийг эрмэлздэг. Түүний гол анхаарлаа хандуулдаг антропологи -хүний ​​тухай сургаал.

Н.Чернышевский физик-химийн болон биологийн талын ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэв. хүний ​​мөн чанар. "Хүнийг ёс суртахууны хувьд" гэдэг асуултыг түр хойшлуулж, "ходоод толгойтой, яс, судас, булчин, мэдрэлтэй амьтан" гэж хүнийг ярихыг хүсч байна. Чернышевскийн хэлснээр мэдрэхүй, мэдрэхүйн үйл явц нь эцсийн дүндээ физик, химийн шинж чанартай үйл явц болгон бууруулж болно. Гэсэн хэдий ч сэтгэц бүхэлдээ физик, химийн процесс, хүний ​​биологиос харьцангуй бие даасан байдаг. сэтгэл зүй,

1 Зенковский В.В.Тогтоол. op. T. 1. 2-р хэсэг. S. 138.

2 Бердяев Н.А.Оросын санаа//0 Орос ба Орос философийн санаа. М., 1990.

Харьцангуй бие даасан шинж чанартай боловч физик, химийн судалдаг процессууд түүнд хамаарахтай ижил хэмжээгээр учир шалтгааны хуульд захирагддаг. Иймээс амьгүй ба амьд (биологийн) байгалийн үзэгдлийг шинжлэх ухаан судалдаг зарчим, арга барилын үндсэн дээр сэтгэцийн амьдралыг мэдэж, тайлбарлаж болно.

Н.Чернышевский хүнд хандах нэгэн төрлийн “эмнэлгийн” зүй ёсны байдлыг хамгаалж байгаа нь илт. Энэ хандлага нь үнэхээр анагаах ухаан, хүний ​​анатоми, физиологийн үндэс суурийг бүрдүүлдэг. Гэсэн хэдий ч Н.Чернышевский үүнийг цорын ганц зөв, бүр цорын ганц боломжтой гэж үздэг. Тиймээс хүний ​​оршихуйн нарийн төвөгтэй байдал, оюун санааны амьдралын уялдаа холбоогүй байдал, гүн гүнзгий байдал нь метафизикийн асуултуудыг дурдахгүй байхын тулд түүнийг орхигдуулдаг. бүх нийтийн гүн ухаан, үзэл суртлын ач холбогдолтой асуудлууд. Гэсэн хэдий ч Н.Чернышевскийн сургаалын хүрээнд их ач холбогдололж авдаг ёс зүйн сэдэв,ёс суртахууны талаархи асуултууд.

Үүнийг тэмдэглэх нь зүйтэй ёс зүйн сургаалН.Чернышевскийн хувьд нийгэм-улс төрийн тэмцлийн үүднээс юуны түрүүнд сонирхдог. Түүний хувьд одоо байгаа нийгмийн тогтолцооны эсрэг тэмцэлд шууд үйлчлэх ёс суртахууны сургаалыг боловсруулах нь чухал юм. Н.Чернышевскийн ёс зүй бол хувьсгалчдын ёс зүй юм. Тэрээр нийгэм-улс төр, хувьсгалын үйл хэрэгт амьдралаа зориулахаар шийдсэн хүмүүсийн зан үйлийн үндэс болох ёстой сургаалыг боловсруулдаг. Н.Чернышевский залуу насандаа социалист үзэл баримтлалд хүрч, одоо байгаа дэг журмыг хувьсгалт байдлаар өөрчлөх ёстой гэсэн дүгнэлтийг өөртөө боловсруулж байсан ч "ерөнхийдөө ёс зүй" хөгжүүлэх нь утгагүй гэж үздэг. хүний ​​хувьд тохиромжтой сургаал - тэр зөвхөн хувьсгалт хүний ​​ёс зүйг л сонирхдог. Ер нь онолын болон философийн ач холбогдол бүхий асуудлууд түүнд өөрөө чухал биш, зөвхөн хувьсгал, социализмын үйл хэргийн ашиг сонирхолд үйлчлэх хэмжээнд л чухал юм. Хувьсгал ба социализм нь одоо байгаа нийгмийн тогтолцооны илт шударга бус байдал, "доромжлогдсон, гомдсон" хүмүүсийг өрөвдөх сэтгэлээр зөвтгөдөг.

Н.Чернышевский хэд хэдэн бүтээлдээ, тэр дундаа "Юу хийх ёстой вэ?" романдаа орчин үеийн нийгмийн дэг журам, ядуурлын хувь заяаны төлөө өөрсдийн хариуцлагаа ухамсарласан хүмүүсийн ёс зүйн зөв зан үйлийн хоёр хувилбарыг боловсруулсан. Эхний сонголтыг "онцгой хүн" Рахметовын дүрээр романд толилуулж байна. Рахметов бол хэлмэгдэгсдийг чөлөөлөх тэмцлийн төлөө өөрийгөө бүхэлд нь, амьдралаа зориулахаар шийдсэн цөөхөн хүмүүсийнх юм. Рахметов эрин үеээс эхлээд амьдралын бүх адислалаас татгалздаг Хувийн амьдрал. Тэрээр өөрийн хүсэл зориг, бие махбодоо уйгагүй тайвшруулж, үүний төлөө өөрийгөө даяанчлалын сорилтод оруулдаг. Түүний ёс суртахууны хандлага нь шударга ёс, үүргийн үзэл баримтлалаар бүрэн тодорхойлогддог. Хоёр дахь нь түүнээс ялгаатай

хувилбарт ёс зүйн гол хандлагыг "боломжийн эгоизм" гэж нэрлэдэг. Рахметовын сонгосон шиг амьдралын хэв маяг, ёс зүй нь ард түмний сайн сайхны төлөө чин сэтгэлээсээ ханддаг шударга хүмүүсийн дунд ч олонхийн мөрөн дээр байж болохгүй гэж Н.Чернышевский хэлэхийг хүсч байна. Тиймээс тэдэнд энгийн бөгөөд илүү хэрэгжих ёс зүй илүү тохиромжтой. Үүнээс гадна Н.Чернышевскийн хувьд энэ төрлийн ёс зүй нь "шинжлэх ухааны" шинж чанартай гэдгийг харуулах нь чухал юм. "Үндэслэлтэй эгоизм" нь өндөр үзэл баримтлалд итгэх итгэл дээр биш, харин тооцоолол дээр үндэслэсэн утгаараа шинжлэх ухаан юм. Энгийн тооцоогоор бол нийгмийн сайн сайхны төлөө үйлчлэх нь тухайн хүнд, түүний хувийн ашиг сонирхолд тодорхой хэмжээгээр ашигтай гэсэн дүгнэлтэд ухаалаг хүн бүр хүрч чадна гэж Н.Чернышевский үзэж байна. "Үндэслэлтэй эгоизм"-ийн онолын үүднээс авч үзвэл, нийтийн ашиг сонирхолд үйлчлэх шалтгааныг эцсийн эцэст зөвтгөдөг нь хувийн ашиг сонирхол юм. Өөрийн ашиг сонирхлыг зөв ухамсарласан хүн энэ ашиг сонирхлын эсрэг үйлдэл хийхгүй байх шиг байна.

"Үндэслэлтэй эгоизм" онолын алдар нэр нь тухайн үеийн Орост позитивист ба утилитар үзэл суртлын тархалтад нөлөөлсөн. Тэр дундаа ашиг сонирхлын ёс зүйг үндэслэгч Английн гүн ухаантан И.Бентам (1748-1832) олонд танигдах болсон. "Үндэслэлтэй эгоизм"-ийн онол нь шинжлэх ухааны эрх мэдэлд ханддаг тул залуу оюутнууд болон сэхээтнүүдийн нэг хэсэг нь анхаарал татахуйц байв. Нэмж дурдахад, энэ нь шашны ертөнцийг үзэх үзлийг эвдсэн хүмүүсийн хүсэлтэд нэг төрлийн хариулт байсан боловч шинэ, шашингүй ертөнцийг үзэх үзлийн хүрээнд бат бөх сүнслэг дэмжлэг авах цаг завгүй байв. Үүний зэрэгцээ, Европын сэтгэлгээний түүхэнд "боломжийн эгоизм"-ийн онол олон тооны өмнөх онолтой гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ нь ихэвчлэн "ёс зүйн оюун ухаан" гэж тодорхойлогддог уламжлал дээр суурилдаг. Үзэл бодлоос орчин үеийн философиЁс суртахууны оюун ухаан нь хүний ​​тухай хялбаршуулсан санаанаас үүдэлтэй бөгөөд хүний ​​мөн чанарын оновчтой талыг үнэмлэхүй болгодог гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй. Орос улсад ёс зүйн сэхээтний үзэл санааг П.Я.Чадаев, Славофили, Вл.С. Соловьев болон бусад.Ф.М. Достоевский.

Орчин үеийн судлаач “Достоевский (утилитаризмын маргаанд) ёс зүйн сэхээн үзлийн заалтуудыг дараах байдлаар томьёолжээ: 1) хүн өөрийн жинхэнэ ашиг сонирхлыг мэдэхгүй учраас зөвхөн “бохир зүйл” хийдэг”; 2) тэд түүнийг гэгээрүүлж, улмаар түүний жинхэнэ, хэвийн ашиг сонирхолд нүдийг нь нээх үед хүн муу үйлд тэмүүлэхээ шууд зогсоож, тэр даруй эелдэг, эрхэмсэг болох болно; 3) жинхэнэ ашиг тусаа ойлгодог гэгээрсэн хүн, сайн сайхныг олж хардаг; ямар ч хүн өөрийнхөө эсрэг ухамсартайгаар үйлдэж чадахгүй

ноагийн ашиг тус; Тэр зайлшгүй сайн зүйл хийх болно. Энэ бүх байр суурийг Оросын бусад материалист, позитивист үзэлтнүүдийн нэгэн адил Н.Чернышевский хуваалцаж байв. Гэсэн хэдий ч XX зууны гүн ухаан, соёл. тэдгээрийн хялбаршуулсан байдал, ерөнхийдөө онолын алдааг илчлэх. Хүн бол 19-р зууны олон сэтгэгчдийн үзэж байснаас хамаагүй илүү төвөгтэй, зөрчилтэй амьтан юм.

Н.Чернышевскийн ажилд онцгой байр суурь эзэлдэг гоо зүй.Түүний магистрын диссертацийг тэдэнд зориулав. Диссертацийн гол санаа нь гоо зүйн ийм ойлголтыг үгүйсгэх явдал бөгөөд энэ нь тодорхой оршихуйтай холбоотой биш, түүний илрэлийн бүх олон талт байдал, баялаг байдлаар нь авч үздэг, гэхдээ зөвхөн санаатай холбоотой байдаг. Н.Чернышевский амьд бодит байдалд тэмүүлэхдээ Г.Гегельтэй маргаж, Л.Фейербахын мөрөөр явдаг нь ойлгомжтой. Н.Чернышевскийн хувьд, үүнээс гадна үзэсгэлэнтэй нь юуны түрүүнд бий болж, оршин байдаг гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь чухал юм. Амьдралд,зөвхөн дараа нь - урлагт. Vl. Н.Чернышевскийн диссертацид багахан хэмжээний өгүүлэл зориулсан Соловьев үүнийг "эерэг гоо зүйн анхны алхам" гэж нэрлэжээ. Vl. Амьдрал дахь гоо үзэсгэлэнгийн тухай диссертацийн санаа Соловьевыг татав. Vl. Соловьев гоо үзэсгэлэн нь амьд, сүнслэг эхлэл болох "амьдралын цэцэглэж буй бүрэн бүтэн байдлыг" агуулсан ертөнцийн өмч гэж үздэг.

Нийгэм-улс төрийн салбарт Н.Чернышевский социализм, хувьсгалт тэмцлийн аргыг дэмжигч байсан. Тэрээр социалист нийгмийг хамтын нөхөрлөл буюу коммунуудын цогцоор төсөөлж, харилцан ойлголцол, дэмжлэг үзүүлэх үзэл санаа ноёлдог. Одоо байгаа нийгмийн тогтолцооны эсрэг тэмцэлд тэрээр "сүх" хүртэл хамгийн радикал арга хэрэгслийг ашигласан. Гэсэн хэдий ч арга хэрэгслийн радикализмыг Н.Чернышевский шударга ёс, хэлмэгдэгсдийг өрөвдөх гэсэн үндэслэлээр зөвтгөж байсныг бид мартаж болохгүй.

Н.Чернышевский хувьсгалт сэхээтний хүлээн зөвшөөрөгдсөн удирдагч болов. Тэрээр оюутнуудын дунд маш их нэр хүндтэй болсон. Түүний зохиолууд Оросын сэхээтнүүдийн хэд хэдэн үеийн оюун санааны дүр төрхийг тодорхойлсон. 60-80-аад оны оюутнууд оюутны алдартай дуунд нэгэн гайхалтай шүлгийг оруулав.

"Юу хийх вэ?" гэсэн хүнд ууцгаая. Баатруудынхаа төлөө, Түүний идеалын төлөө... гэж бичжээ.

Н.Чернышевский болон түүний дагалдагчдын шинж чанар, ард түмний сайн сайхны төлөө өөрийгөө золиослоход бэлэн байх ёс суртахууны хүсэл эрмэлзэл, тэр дундаа орчин үеийн хүмүүсийн дунд өндөр үнэлэгдэх ёстой.

байр сууриа өөрчлөх. Гэсэн хэдий ч тэдний философийн үзэл бодлын үүднээс орчин үеийн байдалгүн ухааны мэдлэг нь гэнэн, энгийн байх ёстой. Тэдний үүсэх нь хурдацтай сүйрлийн нөхцөлд явагдсан шашны итгэл үнэмшил, түүний байрыг шинжлэх ухааны шүтлэг адил хурдацтай эзэлж байв. Эдгээр үзэл бодол нь онолын хувьд гүнзгий боловсруулагдаагүй, тэнцвэртэй байсангүй; тэд өргөмжлөл, сэтгэгдэл төрүүлэх чадварын үр дүнд бий болсон. 20-р зууны гүн ухаантан Г.П. Федотов, тухайлбал: "Шинжлэх ухаан, технологийн гайхамшгууд хүүхдүүдийн оюун санаанд үл тоомсорлон нөлөөлсөн бөгөөд өчигдөр ч гэсэн гайхамшигт дүрс, дурсгалт зүйлсэд итгэх итгэлээр амьдарч байна" 1 гэж бичжээ.

Дотоодын материализм ба позитивизмыг нарийвчлан шүүмжилсэн анхны хүмүүсийн нэг Вл. Соловьев. Ялангуяа тэрээр Оросын материалистууд ба позитивистуудын үл нийцэлд олон удаа анхаарал хандуулж байсан: нэг талаас тэд хүний ​​байгалийн (физик-хими, биологийн) мөн чанарыг эрс хамгаалж, түүнээс оюун санааны элементүүдийг бүрмөсөн хасахыг хичээдэг. нөгөө талаас тэд оюун санааны үнэт зүйлс болох шударга ёс, эелдэг байдал, хайрыг тууштай уриалдаг.

Алдарт сэтгэгч Гегелийн гүн ухааны үгсийн тухай Н.Г. Чернышевский "Эх орны тэмдэглэл", Белинский, Герцен нарын бүтээлүүдээс суралцсан. Гэсэн хэдий ч өмнө нь томъёолсон Гегелийн сургаалын нэмэлт тайлбар, тодорхойлолтгүйгээр гүнзгий бөгөөд үнэн хэрэгтээ Чернышевский оюутан байхдаа энэ чиглэлийн гүн ухааныг бие даан судалжээ.

Ийнхүү 1848 оны сүүлчээр Чернышевский хувийн өдрийн тэмдэглэлдээ одооноос эхлэн тэрээр Гегелийн харьяанд байх болно гэж бичжээ. Энэ нь мөн (Гегелийн сургаал шиг) байгаа бүх зүйл санаа руу татагддаг, бүх оршихуй нь санаанаас авдаг, санаа нь өөрөө өөрөөсөө туйлын тусдаа, бие даасан байдлаар хөгжиж, бүх зүйлийг хувь хүнээс бий болгож, дараа нь өөртөө буцаж ирдэг гэсэн санааг илэрхийлдэг. .

Гегелийн гүн ухаанд юуны түрүүнд Оросын философич диалектикийн өвөрмөц танилцуулгад татагдаж, үүнээс хувь хүний ​​хувьсгалт-ардчилсан хандлагыг ялгаж салгаж, улмаар философийн олон асуултыг тодорхойлжээ. Чернышевский Гегелийн философийн сэдвийг ойлгох, судлах арга барилд зохих байр сууриа тавьж, үүнтэй зэрэгцэн түүний консерватизм, Гегелийн үзэл бодлыг өөрчлөх чадваргүйг шүүмжилсэн.

Белинский, Герцен нарын эссэг дэх Гегелийн системийн Оросын зохиолуудтай танилцсаны дараа тэрээр Гегелийн өөрийнх нь үзэсгэлэн, бүтээлч бүтээлүүд рүү шууд хандав. Тиймээс Чернышевский Гегелд Оросын бүх төрлийн зохиол, түүний үеийн хүмүүсийн бүтээлээс хүлээж байснаас хамаагүй бага таалагдсан гэж мэдэгджээ. Үүний шалтгаан нь Оросын Гегелийн дагалдагчдын ихэнх нь түүний тогтолцоог Гегелийн сургаалын зүүн талын үзэл санаагаар тодорхойлсон явдал байв. Үндсэндээ 17-р зууны философичдын дүртэй төстэй Гегелийн дүр төрхийг бүрдүүлсэн нь түүнийг сэтгэл татам, ер бусын болгосон. Чернышевскийн бичсэнээр материалын танилцуулга, түүнийг шингээх нь шинжлэх ухааны сэтгэлгээний хэв маягийг бий болгохын тулд дунд зэргийн юм.

1849 онд Чернышевский өөрийн зохиолууд болон хувийн өдрийн тэмдэглэлийнхээ хуудсан дээр Гегелийг шүүмжилж, хатуу, тодорхой дүгнэлтийг олж хардаггүй, ерөнхий утгаараа бодол санаа нь илүү явцуу хураангуй, дунд зэргийн шинэлэг зүйлээр амьсгалж, огтхон ч биш гэж маргажээ. философийн сургаалыг боловсруулсан.

Тиймээс Оросын гүн ухаантан Гегелийн талаар тайлбарлах шаардлагагүй гэж үздэг бөгөөд түүнийг өнөөгийн байдлын "боол", өнөөгийн нийгмийн агуулах, нийгмийн бүтцийн боол гэж үздэг бөгөөд философийн айдас, цаазаар авахаас татгалзах шийдвэргүй байдлыг тодорхойлдог. Дараа нь тэр бас бичдэг байсан: "Түүний дүгнэлт аймхай байна уу, эсвэл энэ нь одоо байгаагийн оронд юу, яаж байх ёстойг бидэнд ямар нэгэн байдлаар муу тайлбарлаж өгдөг ерөнхий зарчим уу?" Тиймээс Чернышевскийн хувьд философийн нэг юм уу өөр асуултын талаар өөрийн бодлоо илэрхийлэх асуудал үндсэн байсан. Тэрээр дасан зохицох, "боолчлол" гэж үздэг нөхцөл байдал, нийгэмд хүлээцтэй хандахыг ойлгодоггүй.

Чернышевскийн мэдлэгийн онол

Оросын философич амьдралынхаа туршид философийн хамгийн чухал сэдэв, асуудлыг шинжлэх ухааны үүднээс ойлгох хандлагыг хэд хэдэн удаа өөрчилсөн. Тэрээр зарим талаараа идеалист хүний ​​хувьд философийн гол асуултын материалист шийдлийг гаргаж, шинжлэх ухааны материалист үндэс нь материалд тохиолдож буй жинхэнэ зүйл, үйл явцын тусгалын салшгүй хэсэг болох үзэл баримтлалын үндсэн санааг хүлээн зөвшөөрөхөөс бүрддэг болохыг харуулж байна. өнөөгийн ертөнц ба байгаль орчин.

Чернышевский үзэл баримтлал нь судалгааны өгөгдөл, туршлага, судалгааны үр дүн, танин мэдэхүйг нэгтгэсний үр дүнг бүхэлд нь илэрхийлдэг гэж тодорхойлсон. материаллаг үндэслэлертөнц, тэдгээр нь материйн бүх мөн чанарыг шингээдэг. Өгөгдсөн объектын тухай өөрийн тусдаа үзэл баримтлалыг бий болгосноор тэрээр тухайн объект бодит байдалд гарч ирдэг бүх тодорхой, амьд нарийн ширийн зүйлийг хаяж, зөвхөн түүний ерөнхий шинж чанарыг бүрдүүлдэг; үнэхээр амьд хүн тодорхой бөгөөд тодорхой өндөр, тодорхой үсний өнгө, арьсны тодорхой төрөл, царай, хамрын өндөр гэх мэт байдаг. Эдгээр бүх янз бүрийн шинж чанарууд, тэр ч байтугай гадаад төрх нь ямар ч байдлаар тодорхойлогддоггүй Ерөнхий нөхцлүүд, гэхдээ хувь хүнээс үүсдэг.

Иймээс үнэндээ хүний ​​дүр төрх нь хүн төрөлхтөн гэсэн хийсвэр ойлголтоос илүү олон шинж тэмдэг, чанарыг агуулдаг. Хийсвэр үзэл баримтлалд зөвхөн тухайн объектын мөн чанар, хүний ​​мөн чанар байдаг бөгөөд түүний бүх бие даасан шинж чанаруудыг бүрэн үл тоомсорлодог.

Бодит байдлын үзэгдлүүд нь нэг төрлийн, олон янз байдаг гэж Чернышевский үзэж байна. Хүн өөрийн хүч чадлыг бодит байдлын эх сурвалж, амьдрал, мэдлэг, ур чадвар, байгалийн хүч, хүний ​​мөн чанарын шинж чанараас авдаг.

Байгалийн хууль тогтоомжийн дагуу үйл ажиллагаа явуулж, хүн бодит байдлын үзэгдлийг хувийн хүсэл эрмэлзэлийнхээ дагуу өөрчилдөг. Чернышевскийн хэлснээр зөвхөн бодит байдал, түүний бодит хүсэлд тулгуурласан хүний ​​хүсэл, зорилго нь чухал ач холбогдолтой юм. Тиймээс зөвхөн хүсэл зоригийн бодит байдалтай хүний ​​сүнсэнд сэрж буй итгэл найдвараас л амжилтыг хүлээж болно. Чернышевский жинхэнэ үндэс суурьгүй ертөнцийн тухай уран зөгнөл, уран зөгнөлт ойлголтыг шүүмжилж, бодит байдлын баримтаас өмнө тэнэг таамаглал гэж үздэг.

Өвөрмөц диалектик аргаФилософийн сэдвийг ойлгох, авч үзэхдээ тэрээр юуны өмнө энэ эсвэл бусад бодит байдлыг ногдуулдаг, объектив бодит байдалтай ямар ч холбоогүй тодорхой дүгнэлтийг ногдуулдаг субьектив ойлголтын аргын эсрэг арга хэрэгсэл гэж үзсэн.

Философийн идеалист байр суурь, сэтгэхүй, оршихуйтай холбоотой философийн асуудлуудын материалист шийдлийг шүүмжлэхийн зэрэгцээ Чернышевский философийн талуудыг идэвхтэй шүүмжилж, "тэмцэж" байв.

• агностицизм;
• ертөнцийг таних боломжгүй байдлын онолууд;
• материйн хамгийн чухал ач холбогдлыг үгүйсгэсэн онолууд;
• үзэгдлийн үл мэдэгдэх онолууд;
• объектын үл мэдэгдэх онолууд, тэдгээрийн мөн чанар.

Тиймээс тэрээр Кантын идеализмыг (мөн идеализмын ихэнх илрэлүүд) "Гайхалтай ээдрээтэй софизм" гэж нэрлэсэн. Философич олон тооны төлөөлөгчдийг эрс шүүмжилсэн философийн сургуулиуд, Хүн мөн чанартаа объектыг байгаагаар нь мэддэггүй, зөвхөн мэдрэхүйгээр дамжуулан эдгээр объектуудын харьцангуй байдлыг өөртэйгөө ойлгодог гэж үздэг.

Идеалистуудын ерөнхий мэдэгдэлд Чернышевский үнэнийг хайрлах, гүн гүнзгий шинжлэх ухааны сэтгэлгээ, шинжлэх ухааны ойлголтыг авч үзээгүй. Тэрээр ийм идеалист онолыг дэмжигчдийг аливаа зүйлийн мөн чанарыг ойлгодоггүй, хүн юмыг байгаагаар нь таньж мэддэггүй "хөөрхий" гэж тодорхойлсон.

Хувиа үзлийн онол

Түүний эрин үед Чернышевскийн философийн ерөнхий заалтууд нь идеализмын онол, шашны үзэл баримтлал, теологийн ёс суртахууны талаархи шүүмжлэлийн санаа гэж голчлон ойлгогддог байв.

Тайлбар 1

Чернышевский философийн үгэндээ "хүн хамгийн түрүүнд өөрийгөө хайрладаг" гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн; Түүний мөн чанар, бодит байдлын хувьд хүн бол эго үзэлтэн бөгөөд эгоизм (үзэл баримтлал болгон) нь хүний ​​үйлдлийг удирдах сэдэлтэй механизм юм.

Чернышевский хүний ​​мөн чанарыг харамгүй хайрлаж, өөрийгөө золиосолсон түүхэн жишээг онцолж байна (Эмпедоклс шинжлэх ухааны нээлт хийхийн тулд тогоо руу шидсэн; Лукретия нэр төрөө аврахын тулд өөрийгөө чинжаал цохив). Чернышевский үүнийг нэг талаас тайлбарлаж чадаагүй тул үүнийг баталж байна шинжлэх ухааны зарчимЧулуу газарт унах, газраас уур гарах зэрэг нэг хуультай тул дээрх жишээнүүд шиг үзэгдлийн нэг хуулийг ойлгох шинжлэх ухааны арга, хэрэгсэл байгаагүй. Мөн тэрээр хүний ​​байнга зөрчилддөг бүх үйлдлийг нэг зарчим болгон бууруулах нь туйлын чухал гэж үздэг.

Тайлбар 2

Чернышевский ийм дүгнэлтэд хүрсэн нь хүний ​​сэдэлд түүний мөн чанарын хоёр өөр шинж чанар байдаггүй бөгөөд хүний ​​үйл ажиллагааны олон янзын сэдэл, түүнчлэн түүний бүхэл бүтэн амьдралын бүхэл бүтэн амьдрал нь нэг ба түүнээс үүдэлтэй байдаг. ижил шинж чанар, ижил зарчмын дагуу, нэг механизмын үйл ажиллагааны дор, хамтдаа оновчтой эгоизмын хуулийг бүрдүүлдэг.

Сэтгэгч рационал эгоизмын хуулийг хэд хэдэн үндсэн зарчмаар тодорхойлсон бөгөөд түүний бодлоор хүн бүрт, цаг үе бүрт онцлог шинж чанартай байдаг.

• хүний ​​төрөл бүрийн үйлсийн гол цөм нь хүний ​​хувийн ашиг тус, өөрийн сайн сайхны тухай бодол байдаг;
• хүн бүр зөвхөн өөрийнхөө сайн сайхны төлөө санаа тавьдаг;
• хүний ​​золиослол нь хувь хүний ​​"эго"-ын зориудаар сэтгэл зүйн түлхэц болдог;
• Нийгэмд болон өөр хүний ​​сайн сайхны төлөөх аливаа үйлс бол хувь хүний ​​аминч үзлээр өдөөгдсөн үйлдлийн илрэл юм.

Гүн ухаантны хүний ​​махан бие, сүнсний тухай харьцангуй радикал бөгөөд хийсвэр үг хэллэгүүд дээр үндэслэн Чернышевский өөрийн оновчтой эго үзлийн онол нь эцсийн дүндээ хүнийг өөрөө алдаршуулна гэж үзэж байв. Тиймээс тэр хувь хүний ​​хувийн ашиг сонирхол олон нийтэд хүрч, нийтийн бараа хүн бүрийг тус тусад нь өгөх ёстой гэж тэр үзэж байв.

Curriculum vitae

Жараад оны гол дүр байсан нь эргэлзээгүй Николай Чернышевский(1828-1889) 2 . Саратов хотын Гэгээн Сергиус сүмийн тахилчийн хүү тэрээр мөн тахилч болох ёстой байсан ч семинарыг төгсөөд Чернышевский теологийн чиглэлээр үргэлжлүүлэн суралцахын оронд Түүхийн факультетэд элсэн оржээ. Санкт-Петербургийн их сургуулийн филологи. Их сургуульд байхдаа тэр даруй нийтийн номын сангаас олж авах боломжгүй хориотой номуудыг судлах ажилд оров. 1848 оны хувьсгалын үеэр Чернышевский Франц, Германы сонинуудыг урам зоригтойгоор уншдаг байв.

"Эш авсан: В.И. Ленин ба 19-20-р зууны эхэн үеийн Оросын нийгэм-улс төрийн сэтгэлгээ. Л., 1969. С. 42.

2 Түүний тухай гурван ном саяхан гарсан Англи хэл: Рандалл Ф.Б.Н.Г. Чернышевский. Нью-Йорк, 1967; Wohii"m W.F.Чернышевский: Хүн ба сэтгүүлч. Кембриж, Масса., 1971; Перейра Н.Г.Н.Г-ын бодол ба сургаал. Чернышевский. Гааг, 1975 он.

хамгийн сүүлийн үеийн хөгжил дэвшлийг байнга дагаж мөрдөх. Александр Ханыков (Петрашевчуудын нэг) түүнийг Фурье болон утопик социализмтай танилцуулав. Чернышевский Фурье, Сен-Симон, Кабет, Леру, Консидеранд, Прудон, Блан нарын үндсэн бүтээлүүдийг нарийвчлан судалж эхлэв. Түүний уран зохиол, урлагийн талаархи санаанууд нь Белинскийн мэдэгдэхүйц нөлөөн дор бий болсон. Залуу Чернышевскийд бас нэг шийдвэрлэх нөлөөлсөн зүйл бол Артиллерийн сургуулийн орос уран зохиолын багш Иринарх Введенскийн гэрт болсон хэлэлцүүлэг байв. Введенский нэгэн цагт Петрашевскийтэй найзууд байсан тул Чернышевский болон Петрашевскийн хүрээний өөр нэг холбоог төлөөлдөг байв.

Эхлээд Чернышевский социалистууд ба коммунистууд, радикал бүгд найрамдахчууд, монтанардуудын үзэл санааг Христийн шашинтай эвлэрүүлэхийг оролдсон; тухайлбал, 1848 онд хувьсгал ялагдсаны дараа цаазын ял сонссон хувьсгалчдын сүнсний төлөө залбирсан. Хожим нь Сент-Симонистууд болон Пьер Леругийн нөлөөн дор тэрээр утопик социализмыг "шинэ Христийн шашин" - "шинэ Мессиа, шинэ шашин, шинэ ертөнц" гэсэн санаатай хослуулахыг оролдов. Гэсэн хэдий ч дараа нь тэр дахин эргэлзээ төрүүлж, өдрийн тэмдэглэлдээ Христийн аргууд "магадгүй зөв биш байсан" гэж бичжээ, гэхдээ Христ өөрөө өөрийгөө удирдах механизмыг зохион бүтээсэн бол илүү ашигтай байх болно. үүрд гар утас,Энэ нь хүн төрөлхтнийг өдөр тутмын талхтай холбоотой дарамт, санаа зовнилоос чөлөөлөх болно 1 . Ийм бодол нь залуу Чернышевскийн Христийн шашин нь ямар нэгэн трансцендент туршлагаас бус, харин дэлхий дээрх Бурханы хаант улсад итгэх хүсэл тэмүүлэлтэй итгэлээс үүссэн гэж үзэх үндэслэл болж байна. Энэхүү итгэл нь шашин шүтлэггүй болох үйл явцыг хурдан туулсан: Фейербахыг дагасны дараа теологийн нууц нь антропологи гэж дүгнэх шаардлагатай болсон тул дэлхий дээрх Бурханы хаант улсыг эрх чөлөөтэй хүмүүсийн хаант улс гэж тайлбарлах замаар дараагийн алхамыг хийхэд хялбар байсан. өөрсдөө хувь заяагаа бүрэн тодорхойлдог..

Чернышевский 1851 онд их сургуулиа төгсөөд Саратовын лицейд уран зохиолын багшаар ажилд оржээ. Тэрээр чадварлаг багш байсан бөгөөд удалгүй оюутнуудын дунд нэр хүндтэй болсон. Гэсэн хэдий ч түүний радикал үзэл бодол түүнд хүндрэл учруулж, хоёр жилийн дараа 1853 онд төрөлх Саратовыг орхин Петербургийг зорьжээ. Санкт-Петербургт тэрээр "Урлагийн бодит байдалтай гоо зүйн харилцаа" сэдвээр магистрын диссертацийг бичиж эхэлсэн 2 . Тэрээр мөн шинжлэх ухаан, утга зохиолын шүүмжлэлийн өгүүлэл нийтэлж эхэлсэн бөгөөд 1855 онд

Харна уу: 1848-1850 оны Чернышевскийн өдрийн тэмдэглэл.

2 Хувьсгалын өмнөх Орос улсад магистрын зэрэг нь профессорын албан тушаалыг авах эрхийг өгдөг байв.

Анжей Валики.ОРОС СЭТГЭЛИЙН ТҮҮХ...

Некрасовын эрхлэн гаргадаг Современник сэтгүүлийн редакцид элсэв. Белинскийг нас барсны дараа Современник нь бодит байдлаас гоо зүйг хийсвэрлэх хандлагатай либерал шүүмжлэгчдийн (А.В. Дружинин, П.В. Анненков, В.П. Боткин) нөлөөнд автсан тул Современник нэгэн төрлийн, тодорхой үзэл суртлын байр суурийг илэрхийлэхээ больсон. Чернышевский сэтгүүлийн редакцид элссэний дараа Современник дахин шүүмжлэгч реализмын үзэл суртлыг хамгаалдаг тэмцэгч байгууллага болжээ.

Чернышевский 1854-1857 оны хооронд уран зохиолын шүүмжлэлийн ихэнх бүтээлээ туурвисан бөгөөд 1857 оны намар тэрээр түүх, гүн ухаан, улс төрийн эдийн засагт өөрийгөө зориулахын тулд залуу хамтран зүтгэгч Николай Добролюбовт "Современник" сэтгүүлийн утга зохиолын хэсгийн удирдлагыг хүлээлгэн өгчээ. Дараа жилүүдэд бичсэн нийтлэлүүддээ Чернышевский Оросын либералуудын ертөнцийг үзэх үзэлтэй огт зөрчилдөж байсан шинэ хувьсгалт радикализмын үндсэн зарчмуудыг дэвшүүлж, тэднийг өрөвдөж байсан язгууртнуудын нэг хэсэг байв. "Философи дахь антропологийн зарчим" (1860) номонд Чернышевский философи ба ёс зүйн талаархи үзэл бодлоо илэрхийлсэн; "Капитал ба хөдөлмөр" (1859), "Улс төрийн эдийн засгийн үндэслэлийн тухай тэмдэглэл" (I860), 1 болон бусад эдийн засгийн өгүүлэлд тэрээр эдийн засгийн либерализмыг улс төрийн эдийн засгийн үүднээс шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийсэн. масс." Тэрээр олон нийтлэлдээ, ялангуяа "Нийтийн газар өмчлөлийн эсрэг философийн өрөөсгөл үзлийн шүүмжлэл" (1858) номдоо тэрээр тариачны нийгэмлэгийг капиталист хөгжлийг дэмжигчдийн шүүмжлэлийн эсрэг хамгаалсан. Чернышевскийн Францад гарсан хувьсгалын тухай хэд хэдэн өгүүлэл (Каваньяк, XVIII Людовик ба Карл X-ийн үеийн Франц дахь намуудын тэмцэл, Долдугаар сарын хаант засаг гэх мэт) онцгой анхаарал татаж байна. Чернышевский энэ үеийн бүтээлдээ либерал улс төрчдийн эргэлзээ, хулчгар байдлыг онцолж, тэдний санал болгож буй хагас арга хэмжээг эрс шүүмжилсэн; тэрээр мөн улс төрийн эрх чөлөөний асуудалд анхаарлаа хандуулсан либералуудын хөтөлбөрийг (түүний үзэж байгаагаар энэ нь нийгмийн эдийн засгийн хувьд чинээлэг хэсгийг голчлон дэмждэг байсан), ард түмний нөхцөл байдлыг тэргүүн эгнээнд тавьсан радикалуудын хөтөлбөртэй харьцуулав. Эдгээр нийтлэлийн нөлөөгөөр Оросын бүхэл бүтэн үеийн хувьсгалчдын ертөнцийг үзэх үзэл бүрэлдэн тогтсон гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Орост хувьсгалт уур амьсгал эрч хүчээ авахын хэрээр радикал лагерийн үзэл суртлын удирдагч болох Чернышевскийн үүрэг мөн нэмэгдэв. Түүний байшин нь хувьсгалт идэвхтнүүд (тэдгээрийн дотор Н. Шелгунов, М. Михайлов, Н. Утин болон ах нар) цугладаг газар байв.

1 Энэ бүтээлийг Маркс өндөр үнэлжээ.

Серно-Соловьевич), оюутнууд улс төрийн илтгэл хэлэлцэхээр түүн дээр ирэв. М.Слепцов хожим дурссанчлан Чернышевский "Газар ба эрх чөлөө" хувьсгалт нийгэмлэгийн ажилд маш их анхаарал хандуулж, түүнд зөвлөгөө өгөхөд тусалсан. Чернышевскийн дотны найз Зигмунт Сираковскийн үүсгэн байгуулсан Польшийн офицеруудын нийгэмлэг ч түүний нөлөөнд (энэ нийгэмлэгийн гишүүдийн нэг нь Парисын коммунын зэвсэгт хүчнийг удирдаж баатарлаг үхэлд хүргэсэн Ярослав Домбровски байв).

Чернышевский тэмцлийн нууц аргуудыг маш сайн мэддэг байсан бөгөөд ул мөрийг хэрхэн нуухыг чадварлаг мэддэг байв. Энэ нь түүний хувьсгалт байгууллагуудтай ямар холбоотой байсан талаар бид яагаад юу ч мэдэхгүй байгааг тайлбарлаж магадгүй юм; Түүнийг "Газар эрх чөлөө" бүлэглэлийн гишүүн байсан гэх нотлох баримт байхгүй. Гэвч тэрээр тариачдыг суллах тухай зарлигийн дутагдлыг тайлбарласан "Ноён тариачдад сайн санаат хүмүүсээс нь мөргөцгөөе" хэмээх тунхаг бичгийн зохиогч байсныг бид мэднэ 1 . Мөн тэрээр нийгмийн боловсролтой давхаргыг улс төрийн шинэчлэлийн үйл хэргийг гартаа авахыг уриалсан нууц үечилсэн "Великорос" (1861) сэтгүүлийн гол урам зориг өгсөн байх магадлалтай.

Хаант засгийн эрх баригчид Чернышевскийг өргөс болгон хаяхыг эртнээс хүсч байсан бөгөөд тохиромжтой шалтаг ашиглан дуртайяа ашигласан: Чернышевский Лондон дахь Оросын цагаачдын хүрээллүүдтэй холбоо тогтоож байсан тухай нотлох баримтыг агуулсан Герцений захидлыг саатуулжээ. 1862 оны 7-р сард Чернышевскийг баривчилж, Петр, Паул цайзад шоронд хийв. Гэвч баривчилгааны явцад ямар ч ял ногдуулсан бичиг баримт олдоогүй бөгөөд Чернышевскийг шоронгоос хагалах найдлага биелсэнгүй. Иймд прокурорын зүгээс хавтаст хэргийн үндэслэл, зохиомол баримт, мэдүүлэгт үндэслэн хэргийг бүрдүүлэх шаардлагатай болсон. Мөрдөн байцаалтын ажиллагаа бараг хоёр жил үргэлжилсэн бөгөөд Чернышевскийг Сибирьт арван дөрвөн жил хүнд хөдөлмөр эрхэлж, бүх насаар нь цөллөхөд хангалттай нотлох баримт байхгүй байсан. Эзэн хаан энэ ялыг баталсан боловч засч залруулах ажлын хугацааг долоон жил болгон бууруулжээ.

Чернышевский шоронд байхдаа "Юу хийх ёстой вэ?" хэмээх алдарт романаа бичжээ. Энэ нь хамгийн тохиромжтой хөрөг зургийг дүрсэлсэн байдаг

Хааны зарлигийг нийтлэхийн өмнөхөн бичсэн энэхүү тунхаг нь үл мэдэгдэх шалтгаанаар хэвлэгдээгүй байна. Анги дахь тариачдын бослого Чернышевскийг хуучин хамжлагатнууд өөрсдөө газар нутгийнхаа нэг хэсэг нь тэднээс хууртагдсан гэдгийг ухаарсан гэж итгүүлсэн юм уу, эсвэл зохион байгуулалттай хувьсгалт хөдөлгөөн байхгүй тохиолдолд уг тунхаг нь бүхэл бүтэн ард түмний эсрэг чиглэсэн аяндаа бослого гаргах болно гэж тэр мэдэрсэн байх. боловсролтой элит, зөвхөн газар эзэмшигчийн ангийн эсрэг биш.

Анжей Валики. ОРОС СЭТГЭЛИЙН ТҮҮХ...

"шинэ хүмүүс" -ийн үеийнхэн - жаран оны радикалууд, шинэ ёс суртахууны төлөөлөгчид, түүнчлэн шинэ рационалист, материалист ертөнцийг үзэх үзэл. Зохиолын баатрууд - Лопухов, Кирсанов, Вера Павловна нар нийгмийн зөвшилцлөөс дээгүүр байр суурь эзэлдэг бөгөөд үндэслэлгүй итгэл үнэмшлээр бус, харин үндэслэлтэй ойлгосон өөрийн ашиг сонирхол, "үндэслэлтэй эгоизм" - өөрсдийн ашиг сонирхлыг ашиг сонирхол, сайн сайхан байдалтай адилтгадаг. нийгэм бүхэлдээ. Зохиолын тусдаа хэсэг нь хувьсгалч Рахметовын ер бусын дүр болох "өндөр мөн чанар"-д зориулагдсан бөгөөд түүний нийтлэг сайн сайхны төлөөх үнэнч байдал нь Чернышевскийн бусад баатруудаас ч илүү байдаг. Рахметов хэдий чинээлэг язгууртны үр сад байсан ч жирийн ард түмний хувь заяаг сайн мэддэг, Орос даяар явган алхаж, мод бэлтгэлийн газар, карьер дээр ажиллаж, эрэг дагуу голын завь татдаг. тээвэрлэгчид. Тэр бол сонгогдсон хүмүүсийн нэг, "газар дээрх давс": өөрийн хүсэл зориг, өвдөлтийн дархлааг сургахын тулд хувьсгалын төгс баатар хадаастай орон дээр хүртэл унтдаг.

Цензурчийн хачин хайхрамжгүй байдлын ачаар "Юу хийх ёстой вэ?" роман. "Современник"-д дугаараас дугаар хүртэл хэсэгчлэн хэвлэх зөвшөөрөл авсан. Эрх баригчид алдаагаа хэтэрхий оройтсон ойлгосон. Романыг хэвлэхийг зөвшөөрсөн цензурыг устгаж, шинэ хэвлэлийг хориглосон боловч эдгээр арга хэмжээ нь романы нөлөөг зогсооход хангалтгүй байв. "Юу хийх ёстой вэ?"-ийн хэвлэгдсэн "Современник"-ийн дугаарууд гэр бүлийн өв залгамжлалыг хадгалдаг шиг хадгалагдан үлджээ. Залуу үеийн олон төлөөлөгчдийн хувьд энэ роман нь амьдрал, мэдлэгийн жинхэнэ нэвтэрхий толь болсон юм. Лениний эхнэр Надежда Крупская дурсамждаа нөхөр нь "Юу хийх ёстой вэ?" хамгийн жижиг нарийн ширийн зүйл хүртэл. Плеханов: "Орос улсад хэвлэх үйлдвэр эхэлснээс хойш өнөөг хүртэл Орост нэг ч хэвлэмэл бүтээл ийм амжилтанд хүрч чадаагүй юм. Юу хийх ёстой вэ?" гэж хэтрүүлсэнгүй. Чернышевский" 1 .

Чернышевский цөллөгийнхөө эхний жилүүдийг Хятадын хилийн ойролцоо өнгөрөөсөн. Түүнийг уурхайд ажиллахаас чөлөөлөх эрүүл мэндийн гэрчилгээ авсны дараа тэрээр зохиол бичих, шинжлэх ухааны судалгаанд өөрийгөө зориулжээ. Тэр жилүүдэд бичсэн "Удиртгал" намтар тууж нь Оросын хувьсгалт жарны түүхийг сонирхолтойгоор харуулсан болно. Шийтгүүлсэн эхний долоон жилээ эдлээд үлдсэн хоногийг нь өнгөрөөх газар нь Зүүн Сибирийн тайгад хаягдсан Эрхүүгийн гадаа суурин байсныг олж мэдээд тэрээр маш их урам хугарчээ. Тэр энэ шинэ зүйлийг тэвчсэн

1 Плеханов Г.В.Дуртай философийн бүтээлүүд. М., 1956-1958. T. 4. S. 160.

БҮЛЭГ 11. Николай Чернышевский ба "соён гэгээрүүлэгчид"...

урам хугарч, гурван жилийн дараа түүний ялыг эргэн харах хүсэлт гаргахаас эрс татгалзав.

Чернышевскийг ийм алс газар цөлөх болсон шалтгаануудын нэг нь түүнийг оргон зайлахад нь туслах болов уу гэсэн эрх баригчдаас эмээж байсан нь хувьсгалт хүрээлэлд байнга яригддаг байсан. Чернышевскийг суллах анхны оролдлогыг Марксын найз, цөллөгт гарсан хувьсгалч Герман Лопатин хийсэн юм. Өөр нэг оролдлогыг 1875 онд популист хувьсгалч Ипполит Мышкин хийжээ. Чернышевскийн байр суурь 1880-аад он хүртэл найдваргүй хэвээр байв. 1883 онд түүнийг гэр бүлийнхээ хамт Астраханд суурьшихыг зөвшөөрч, 1889 онд нас барахынхаа өмнөхөн төрөлх Саратов руугаа буцахыг зөвшөөрөв.

Гоо зүй

Чернышевскийн "Урлагийн бодит байдалтай гоо зүйн харилцаа" хэмээх магистрын диссертац нь түүний ертөнцийг үзэх үзлийн анхны төлөвшсөн тоймыг агуулдаг. Чернышевскийн нүдэн дэх философийн хамгийн дээд эрх мэдэл нь Людвиг Фейербах байв. Цензурын улмаас эхлээд тэрээр Фейербахыг дурдаж чадаагүй; гэвч тэрээр цөллөгөөс буцаж ирснийхээ дараа 1888 онд хэвлүүлэхээр бэлтгэсэн диссертацийн гурав дахь хэвлэлийн өмнөх үгэнд ингэж бичжээ. 2 Энэхүү оршил үгэндээ Чернышевский: “Зохиогч өөрийнх нь хувийн шинэ зүйлийг хэлэх өчүүхэн ч дүр эсгэсэнгүй. . Тэрээр зөвхөн гоо зүйд хэрэглэгдэх Фейербахын санааг тайлбарлагч байхыг л хүссэн.

Чернышевский өвөрмөц байдлыг шаардахаас татгалзсан нь мэдээжийн хэрэг хэт даруу байдлыг харуулсан. Эхлэхийн тулд түүний гоо зүйн талаархи диссертаци нь бүхэлдээ Фейербахын гүн ухаанаас ирээгүй; Түүгээр ч барахгүй Фейербах үнэндээ гоо зүйн талаар бичээгүй тул түүний санааг гоо зүйн асуудалд ашиглах нь өөрөө шинэ бөгөөд анхны зүйл байв.

Плехановын дараагаар Чернышевскийн тухай бичсэн ихэнх судлаачид Фейербахын нөлөө онцгой мэдэгдэхүйц байсан гэж үздэг.

Лопатин "Орчин үеийн бүх эдийн засагчдын дунд Чернышевский жинхэнэ анхны сэтгэгчийг төлөөлдөг бол бусад нь зүгээр л эмхэтгэгчид" гэж хэлдэг Маркстай хийсэн ярианы нөлөөгөөр Чернышевскийг цөллөгөөс зугтахад нь туслахаар шийджээ. (Лопатин Г.А.Намтар. Петроград, 1922. S. 71.)

Фейербахыг дурьдсан нь энэ хэвлэлд цензураас зөвшөөрөл авахад саад болсон юм.

3 Чернышевский Н.Г.Дуртай философийн зохиолууд. М.: ОГИЗ, 1938. S. 412. -ойролцоогоор. ed.

Анжей Валики.ОРОС СЭТГЭЛИЙН ТҮҮХ...

Диссертацийн үндсэн диссертацид түүний гоо зүйн зорилго нь "бодит байдлыг уран зөгнөлөөс хамгаалах" гэж үздэг. Энэ үзэл бодол нь зөвхөн хэсэгчлэн үнэн юм: бодит байдлыг урлагаас илүүд үздэг материалист байр суурь юу ч агуулдаггүй тусгайланФейербачиан. Фейербахын философи болон Чернышевскийн гоо зүйд анхдагч байсан зүйл бол өөр зүйл, тухайлбал материализм ба антропоцентризмын нэгдэл байв.

Чернышевскийн сэтгэлгээ дэх "хүн төвт" сэдэв нь түүний гоо сайхны онолд хамгийн тод илэрдэг. Гоо сайхан бол хэлбэр гэхээсээ илүү объектив зүйл бөгөөд агуулга юм. Гоо сайхныг туйлын сүнсний илрэл гэж тодорхойлох замаар Гегель үүнийг ойлгосон. Гэвч Гегелийн үнэмлэхүй үзэл баримтлалыг Фейербах индэр дээрээс нь түлхэн унагаж, хүн өөрөө туйлын үнэт зүйл гэдгийг харуулсан. Энэ зарчмаас Фейербах хүний ​​хувьд хамгийн дээд сайн сайхан, хамгийн дээд оршихуй нь амьдрал өөрөө юм гэж дүгнэсэн байдаг: “Хүн бол бурхан эсвэл бурханлаг оршихуй учраас л түүний амьдрал түүнд хамааралтай байдаг тул түүний амьдрал бурханлаг байдаг. оршихуй, бурханлаг сайн зүйл эсвэл объект. "". Фейербахын эдгээр санааг Чернышевский үзэсгэлэнт байдлын тодорхойлолтын үндсэн дээр тавьсан нь тодорхой юм. Энэ тодорхойлолтоор "сайхан бол амьдрал"; "тэр оршихуй" Бид амьдралыг өөрийн үзэл баримтлалын дагуу байх ёстой гэж хардаг бол үзэсгэлэнтэй; амьдралыг өөрөө харуулсан эсвэл бидэнд амьдралыг сануулдаг объект юм."2

Гоо сайхныг ерөнхийд нь тодорхойлсоны дараа Чернышевский эмэгтэй гоо үзэсгэлэнгийн язгууртнууд ба тариачдын үзэл санааны нарийвчилсан дүн шинжилгээ хийдэг. Ардын хүн тэмдэгтэй бүхнийг гоо үзэсгэлэн гэж үздэг гэж тэр тэмдэглэв эрүүл энхба гармоник бие бялдрын хөгжил; нөгөө талаас, язгууртны гоо үзэсгэлэн нь цайвар, сул дорой, өвчтэй байх боломжгүй - тайван, идэвхгүй амьдралын бүх шинж тэмдэг, мөн чанартаа ажиллах чадваргүй байх. Энэхүү аргумент нь Фейербахийн "антропологизм"-ээс хэдийнэ давж, гоо зүйн төсөөлөл, түүнийг тодорхойлдог амьдралын нийгмийн нөхцөл байдлын хоорондын хамаарлын талаарх ойлголтыг илчилдэг. Гэсэн хэдий ч Чернышевский зөвхөн нэг л гоо зүйн идеалыг "үнэн" ба "байгалийн" гэж үзэж болно гэж зүтгэсээр байна. Язгууртны үзэл санаа нь "амтыг зохиомлоор ялзруулах шинж тэмдэг", хиймэл амьдралын зохиомол үр дүн юм; Зөвхөн "хэвийн" нөхцөлд амьдардаг хүмүүсийн хамгийн тохиромжтой зүйл

1 Фейербах Л.Шашны мөн чанарын тухай лекцүүд // Тэр. Сонгосон философийн бүтээлүүд. М.: GIHL, 1955. S. 549.

2 Чернышевский Н.Г.Урлагийн бодит байдалтай гоо зүйн харилцаа // Тэр. Сонгосон философийн бүтээлүүд. Cit. ed. S. 287.

БҮЛЭГ 11. Николай Чернышевский ба "соён гэгээрүүлэгчид"...

нөхцөл (жишээ нь, ажил хөдөлмөр эрхэлж, байгальтай харилцах) нь хүний ​​жинхэнэ мөн чанарт нийцдэг. Түүхэн харьцангуйн үзлээс нормативт гоо зүйд шилжих энэхүү шилжилт нь хөдөлмөрчдийн гоо зүйн үзэл санаа, урлагийг аль болох өргөн ардчилах шаардлагыг зөвтгөх боломжийг олгодог тул Чернышевскийн хувьд чухал ач холбогдолтой юм.

Чернышевскийн диссертацид "амьдрал" гэсэн ойлголт бас хоёртой өөр өөр утгатай. Эхний, явцуу утгаараа "амьдрал" гэдэг үг нь элбэг дэлбэг байдал, эд баялаг гэсэн утгатай. эрч хүч. Гэхдээ илүү чухал зүйл бол ёс суртахууны хүрээг хамарсан үгийн хоёр дахь утга юм. Чернышевский: "Жинхэнэ амьдрал бол оюун ухаан, зүрх сэтгэлийн амьдрал" гэж бичжээ.Тиймээс гоо үзэсгэлэнгийн хамгийн дээд зорилго бол хүн өөрийн чадварыг бүрэн хөгжүүлэх явдал юм.Гоо сайхныг ийм байдлаар тодорхойлсон нь Чернышевскийг Герман дахь хүмүүнлэгийн агуу уламжлалтай ойртуулдаг. Гёте, Шиллер, Гегель нарын төлөөлөл болсон .Чернышевский урлаг дахь гоо үзэсгэлэн нь байгалийн үзэсгэлэнт байдлаас дээгүүр байдаг гэсэн Гегель, Фишер нарын тезисийг няцаасан нь үнэн боловч байгаль дээрх гоо үзэсгэлэн нь зөвхөн гоо үзэсгэлэнтэй уялдаа холбоотой байдаг гэж тэдэнтэй санал нэг байна. Хүн "Өө, хэрэв түүн дотор үзэсгэлэнтэй хөгжсөн энэхүү санаа нь илэрсэн санааг бүрэн дүүрэн эрэлхийлэх гайхалтай эрэл хайгуулын оронд гол санаа болгон тавьсан бол Гегелийн гоо зүй ямар сайхан байх байсан бэ! 2.

Чернышевскийн гоо зүйд байгалиас заяасан гоо сайхныг нөхөн сэргээх хэлбэрийг олж авсан материйн эрх ашгийг сэргээх нь хувь хүний ​​тухай ердийн Фейербахын үндэслэлтэй хослуулсан байдаг. Гегелийн үүднээс авч үзвэл зөвхөн санаанууд л жинхэнэ бодит бодит байдалтай байдаг; "Ерөнхий" ("санаа" эсвэл "сүнс") -ээс тусгаарлагдсан хувь хүмүүс нь цэвэр хийсвэрлэл юм. Эсрэгээрээ, Фейербахын үүднээс бол хувь хүмүүс нь бодитой, бүх нийтийн нь хийсвэр зүйл юм. Фейербахтай бүрэн санал нийлдэг Чернышевский диссертацидаа "Хүний хувьд нийтлэг зүйл бол зөвхөн хувь хүнээс цайвар, үхсэн ханд юм" 3 гэдгийг харуулахыг оролдсон. Энэхүү итгэл үнэмшил нь гоо зүйд хэрэглэхэд урлагийн ерөнхий чиг үүргийг үгүйсгэж, уран зохиолоос бий болсон "бүх нийтийн төрлүүд" нь зөвхөн хүний ​​бие даасан төрлүүдийн хуулбар байдаг гэсэн санааг бий болгоход хүргэдэг. жинхэнэ амьдралБид жинхэнэ бодит байдалд илүү ойр, уран зохиол, урлагийн бүтээсэн "нийтлэл"-ээс илүү сэтгэл татам дүрүүдтэй уулздаг.

1 Мөн түүнчлэн. Х.288. 1 Тэнд! S. 290. 1 Мөн түүнчлэн. S. 348.

Анжей Валики.ОРОС СЭТГЭЛИЙН ТҮҮХ...

өмч. Энэ өнцгөөс харахад урлаг нь бодит байдлыг орлуулагч л байж чадна. Зохистой тэмдэглэснээр энэ нь "хувь хүний ​​нэрээр Гегелийн "жанжин"-ын эсрэг хийсэн хариу үйлдэл нь хийсвэр ба бодит хоёрын аль алиных нь метафизик эсэргүүцэл юм" - Фейербахын материализмын ердийн эсэргүүцэл юм.

Иймээс Чернышевскийн диссертацийг хүнийг зөвхөн үнэмлэхүй байдлын хэрэгсэл гэж үздэг идеалист философичид үл тоомсорлож, тодорхой хүний ​​хувийн шинж чанарыг халуун сэтгэлээр хамгаалсан гэж үзэх ёстой. Чернышевскийн төөрөгдөл нь хэт хялбарчлах, хийсвэр рационализмд оршдог. Чернышевский урлаг ба бодит байдлын диалектик харилцааг ялгаж салгаж чадаагүй бөгөөд Фейербахын нэгэн адил бодит байдлыг ойлгохыг механик үйлдэл гэж тайлбарлаж, бараг л гаднах объектыг толинд идэвхгүй тусгадаг. Үүний үр дүнд урлагийн бодит үзэл баримтлалаас илүү натуралист үзэл баримтлалд нийцсэн онол гарч ирэв. Энэхүү онол нь Чернышевскийн өөрийн шүүмжлэлтэй ойлголттой зөрчилдөж, диссертацийнхаа бусад хуудсанд тавьсан урлагийн үүрэг, ач холбогдлын талаархи үзэл бодолтой илт зөрчилдсөн юм. Урлагийн үүрэг бол бодит байдлыг хуулбарлах төдийгүй түүнийг тайлбарлах, үнэлэх, урлагаар дахин бүтээгдсэн бодит амьдралын үзэгдлийг "шүүх" явдал юм гэж Чернышевский бичжээ. Энэхүү тодорхойлолтоос харахад урлаг нь орлуулагч биш, учир нь амьдралын үзэгдлийн орлуулагч нь бодит байдлын талаарх бидний мэдлэгт юу ч нэмдэггүй, яг л ийм орлуулагч нь бодит байдлын талаар дүгнэлт хийхэд тусалдаггүй.

Писарев Чернышевскийн диссертацийн үндсэн диссертаци нь "гоо зүйн үзлийг устгах" санааг илэрхийлдэг гэж хэлэхэд тэрээр энэхүү мэдэгдлээрээ диссертацийн гол санааг бүрэн буруу ойлгосон болохыг харуулж байна. Чернышевскийн гол бодол нь гоо зүйн эсрэг биш, харин гоо зүйн эсрэг чиглэгддэг. Хүний оюун санааны болон материаллаг мөн чанар нь нэг учраас зөвхөн гоо үзэсгэлэнг хүсэх хүслээс үүдэлтэй цэвэр оюун санааны үйл ажиллагаа боломжгүй гэж тэр үздэг. Гоо сайхныг татах нь сонирхолгүй сонирхол юм. Гэхдээ энэ нь хэзээ ч хүний ​​бусад хөшүүрэг, хэрэгцээ шаардлагаас тусдаа үүсдэггүй; тиймээс урлагийн хүрээг гоо зүйн гоо үзэсгэлэнгийн илүү нарийхан хүрээ болгон бууруулж болохгүй. Чернышевский урлагийн үүргийг дорд үзэхийг хүсдэггүй; тэр эсрэгээрээ

Лаврецкий А.Белинский, Чернышевский, Добролюбов реализмын төлөөх тэмцэлд М, 1941. S. 221.

БҮЛЭГ 11. Николай Чернышевский ба "соён гэгээрүүлэгчид"

"Урлагийн төлөөх урлаг" гэдэг нь урлагийг хүний ​​амьдралын зах хязгаар руу нүүлгэн шилжүүлж, түүний хувьд ямар нэгэн ноцтой ач холбогдлоо алдахад хүргэдэг учраас аюултай онол болж хайлж байна. Зөвхөн гоо сайхны төлөө л уран бүтээл туурвидаг зураач төгс бус, үнэн хэрэгтээ тахир дутуу хүн болно.

Чернышевскийн гоо зүйн үзэл бодол анхнаасаа л нэг талыг барьсан тайлбар, үл ойлголцлоос болж зовж шаналж байв. Чернышевскийг зөвхөн шударга бус "цэвэр урлаг"-ыг хамгаалсан шүүмжлэгчид (Дружинин, Анненков, Боткин) төдийгүй Оросын агуу зохиолчид эсэргүүцэж байв. Жишээлбэл, Чернышевскийн урлагийн талаарх үзэл бодолд нэн гомдсон Тургенев "Урлагийн бодит байдалтай гоо зүйн харилцаа" зохиолоо "сохор хорон санаа, тэнэглэлийн үхмэл бүтээгдэхүүн" гэж нэрлэжээ. Гэсэн хэдий ч олон дайсагнасан шүүмжлэгчид, ихэнхдээ буруугаар ойлгодог дэмжигчид (жишээ нь Писарев) байсан ч Чернышевскийн гоо зүйн санаа нь Оросын уран зохиол, урлагт чухал нөлөө үзүүлсэн. "Гоо зүйн харилцаа ..."-ын үндсэн заалтуудыг Оросын дэвшилтэт шүүмжлэл үндсэн удирдамж болгон хүлээн зөвшөөрч, популист зохиолчид (Некрасов, Салтыков-Щедрин, Глеб Успенский, Владимир Короленко) шиг радикал зохиолчид Чернышевскийн санааг өөрсөддөө хэрэгжүүлэхийг оролдсон. бүтээлч байдал. Залуу уран бүтээлчид ч Чернышевскийг маш их сонирхон уншдаг гэж Илья Репин дурсамж номондоо бичжээ. Чернышевскийн гоо зүйг сурталчлах томоохон төлөөлөгчдийн нэг бол Оросын дүрслэх урлагийн реализмын гол онолч Владимир Стасов юм.

Антропологийн зарчим

Чернышевскийн философийн гол бүтээл болох "Философийн антропологийн зарчим" (I860) хэмээх нэр нь Фейербахын "антропологизм"-д хүндэтгэл үзүүлжээ. Чернышевскийн хувьд "антропологийн зарчим" нь хүнийг салшгүй нэг цогц гэж үзэх, бие ба сүнсний мөнхийн хоёрдмол үзлийг арилгах онолын үндэслэл болсон юм. Чернышевский өөрийн санаагаа дараах байдлаар томьёолжээ: “... “ёс суртахууны шинжлэх ухаанд антропологийн зарчим гэж юу вэ?<...>энэ зарчим бол хүнийг огтлохгүйн тулд зөвхөн нэг мөн чанар бүхий нэг амьтан гэж үзэх ёстой хүний ​​амьдралХүний үйл ажиллагааны тал бүрийг эсвэл түүний толгойноос хөл хүртэл бүхэл бүтэн организмын үйл ажиллагаа гэж үзэхийн тулд, эсвэл энэ нь хүний ​​​​тодорхой нэг эрхтний тусгай үүрэг бол өөр өөр шинж чанартай өөр өөр хагаст хуваагдана.

Айджей Валгшки. ОРОС СЭТГЭЛИЙН ТҮҮХ...

организм, дараа нь энэ эрхтэнийг бүхэл бүтэн организмтай байгалийн холбоогоор нь авч үзье.

"Антропологийн зарчим"-д сонирхолтой нэмэлт зүйл бол "Зан чанар хүний ​​мэдлэг” гэж Чернышевскийг Сибирээс буцаж ирсний дараа бичсэн. Энэ өгүүлэлдээ тэрээр хүний ​​биед танин мэдэхүйн объект болон танин мэдэхүйн объектыг хоёуланг нь агуулж байдаг гэсэн санаан дээр үндэслэсэн танин мэдэхүйн онол дэвшүүлсэн; Иймээс энэ онол нь матери ба ухамсрын салшгүй байдлыг баталсан. Хүний хувьд Чернышевский нийтлэлдээ бүх зүйл дээр үндэслэсэн "Архимедийн зарчим" нь "би бодож байна" биш, харин. "Бибайгаа"; Бидний оршин тогтнох тухай мэдлэг нь шууд бөгөөд эргэлзээгүй учраас бидний нэг хэсэг болох материаллаг ертөнцийн талаарх бидний мэдлэг ч мөн адил найдвартай байдаг.

Чернышевский хүний ​​мөн чанарын нэгдмэл байдлын тухай энэ онолоос хүний ​​бүх шинж чанарыг физиологийн шинж чанараар тайлбарлаж болно гэсэн дүгнэлтийг гаргаагүй. Сэтгэл судлалыг физиологийн үүднээс физиологийн талаас нь тайлбарлаж болохгүй гэж Чернышевский хэлэв, физиологийг химийн үүднээс, хими нь физикийн хувьд, учир нь эдгээр бүх тохиолдолд тоон ялгаа нь чанарын ялгаа болдог. Хүнийг "хуваах" боломжийг олгохгүй байх, түүний аль нэг функцийг ("сүнс" эсвэл "байгаль") салгаж, үнэмлэхүй болгохоос сэргийлэх нь чухал гэж Чернышевский онцолжээ. Хүн бол хуваагдашгүй оршихуй бөгөөд зөвхөн нэгдмэл байдлаараа л бусад хүмүүсийн хувьд туйлын үнэ цэнэтэй юм.

Чухам эдгээр аргументууд нь Чернышевскийн "боломжийн эгоизм"-ийн ёс зүйн онолын үндэс суурийг тавьсан юм. Энэ онол нь хүний ​​зан үйлийн үндсэн зарчим нь хэдий ч энэ зарчмыг тайлбарлаж болох юм - хувиа хичээсэн байдал гэсэн үндэслэл дээр үндэслэсэн юм. Нийгмийн хэм хэмжээний хүрээнд Чернышевскийн онол нь утилитаризм, рационализм, тэгшитгэх үзлийг дэмждэг. Рационал эгоизмын онолын постулат нь хүний ​​үйлдлийг үнэлэх шалгуур нь тэдний авчрах ашиг тус юм; сайн сайхан нь өөрөө үнэ цэнэтэй биш, харин зөвхөн байнгын, байнгын ашиг тустай байдаг - "маш ашигтай ашиг тус". Хувиа хичээх нь үндэслэлтэй байж болох ч үндэслэлгүй байж болно, сонирхолгүй байдал, амиа золиослох олон тохиолдол нь аминч үзлийн үндэслэлтэй ойлголтын нэг буюу өөр илэрхийлэл юм: "<...>баатарлаг үйлс нэгэн зэрэг ухаалаг үйлс байсныг нотлох, эрхэм үйлс бол бодлогогүй үйлдэл биш гэдгийг батлах нь огтхон ч гэсэн үг биш юм.

Чернышевский Н.Г.Сонгосон философийн бүтээлүүд. Cit. ed. S. 115.

БҮЛЭГ 11

бидний бодлоор баатарлаг, язгууртны үнийг авах. Ухаантай эгоист хүн бүх хүмүүс тэгш эрхтэй гэдгийг хүлээн зөвшөөрсний хэрээр бусад хүмүүсийн эго үзэлтэй байх эрхийг хүлээн зөвшөөрдөг; маргаантай асуудалд, тохиролцоо байхгүй үед тэр зарчмыг баримталдаг хамгийн том сайн зүйлУчир нь хамгийн том тоохүмүүсийн:<...>хүний ​​нийтлэг эрх ашиг нь хувь хүний ​​ашиг тусаас, бүхэл бүтэн үндэстний нийтлэг эрх ашиг хувь хүний ​​өмчийн ашиг тусаас, том өмчийн ашиг сонирхол жижиг хүний ​​ашиг тусаас өндөр байдаг. Жинхэнэ ухаантай амин хувиа хичээсэн зан нь хүмүүсийг нэгдмэл сонирхолтой, бие биедээ туслах ёстой гэдгийг ойлгуулдаг. Фейербах: "Хувь хүн байх нь "эгоист" байх гэсэн үг, гэхдээ бас боолчлол эсвэл хүсэл зоригоор коммунист байх гэсэн үг юм" гэж бичихдээ үүнийг бодож байсан юм. Чернышевский энэ мэдэгдлийг "Юу хийх ёстой вэ?" романыхоо эпиграф болгон ашиглаж болно. - социалист тогтолцоонд итгэдэг "ухаалаг эгоистуудын" түүхүүд.

Үүнээс аль хэдийн гарсан тойм"Ухаантай эгоист" нь бидний ихэвчлэн "эгоизм" гэж ойлгодог зүйлээс тэс өөр болох нь ойлгомжтой. Чернышевский өөрийн ёс зүйн онолын хүрээнд "эгоизм" гэсэн ойлголтыг трансцендент үнэт зүйлсийн нэрийн дор дарангуйлагчдын өөрсдийн хувь заяаг сайжруулах гэсэн бүх оролдлогыг "эгоизм" гэж буруушааж буй хүмүүст чиглэсэн нэгэн төрлийн сорилт болгон ашигладаг; Энэ бол Чернышевскийн үзэл сурталд үл итгэх байдлын илэрхийлэл бөгөөд хүмүүсийг илүү өндөр зорилгын төлөө өөрсдийгөө золиослохыг уриалсан, өөрөөр хэлбэл амьд, тодорхой хүн гэж ойлгогддог хүнээс илүү өндөр зорилгод хүрэхийг уриалсан.

Гэгээрлийн үеэс эхлэн материалист философичид - Гельвеций, Голдбах нар рационал эгоизмыг материализмаас гаргасан логик дүгнэлт гэж үздэг. Чернышевский "ухамсартай эгоизм"-ийн онолын зарчмуудыг өргөжүүлж, Фейербахын хэт хувийн оюун ухаан, сүнс гэх мэт идеалист хийсвэрлэлүүдийн талаархи шүүмжлэлд тулгуурлав. Фейербах орчлон ертөнц ямар ч тусдаа, бие даасан оршихуй гэж үздэггүй; энэ нь зөвхөн "хувь хүний ​​предикат" байдлаар оршино. Энэхүү сэтгэлгээ нь нийгмийг түүхэн зайлшгүй шаардлагатай оновчтой хуулиудад захирагдах хувь хүний ​​дээд органик нэгдэл гэж тайлбарласан органикист болон түүх судлаач онолыг үгүйсгэхэд хүргэсэн. Чернышевский ингэж бичжээ. олон нийтийн амьдралБайна

1 Мөн түүнчлэн. S. 106.

2 Мөн түүнчлэн. S. 108.

3 Үзэх: Фейербах Л."Цорын ганц ба түүний өмч" -тэй холбогдуулан "Христийн шашны мөн чанар" -ын тухай // Тэр. Изб. философи бүтээл: 2 боть, II боть. М., 1955. S. 411.

Анжен Валицки.ОРОС СЭТГЭЛИЙН ТҮҮХ...

ФИЛОСОФИЙН ҮЗЭЛ Н.Г. ЧЕРНЫШЕВСКИЙ

Николай Гаврилович Чернышевский (1828-1889) - хувьсгалт ардчилсан, зохиолч, публицист, утга зохиол судлаач, гүн ухаантан. Философич Н.Г. Чернышевскийд Л.Фейербах, түүнчлэн Г.В.Ф. Гегель, Сен-Симон, Фурье, О.Конт нар, тэд А.И. Герцен ба В.Г. Белинский ертөнцийг үзэх үзлийг ихээхэн тодорхойлсон. 1860 онд Н.Г-ын философийн гол бүтээл. Чернышевский - "Гүн ухаан дахь антропологийн зарчим". Чернышевский энэ бүтээлдээ материализмыг "бодит амьдралыг хүндэтгэх, априори ... таамаглалд үл итгэх"-д үндэслэсэн сургаал гэж тодорхойлсон. Тэрээр дэлхийн материаллаг нэгдмэл байдлын тухай, түүний ухамсар, нийгмийн оршин тогтнох үндэс болох хүний ​​байгальтай байгалийн харилцан үйлчлэлийн тухай мэдэгдлийг хамгаалдаг. Сэтгэхүй, онолын мэдлэг нь хүний ​​мэдрэхүйн туршлага дээр тулгуурлах ёстой гэж тэр үздэг. Шинжлэх ухаан, ялангуяа байгалийн шинжлэх ухаанд Н.Г. Чернышевский нийгмийн дэвшлийн хөдөлгүүрийг олж хардаг. Чернышевский антропологийн зарчмыг боловсруулахдаа хувь хүнийг анхдагч бодит байдал, нийгмийг бие биетэйгээ харьцдаг олон тооны хувь хүн гэж үздэг. Үүний зэрэгцээ тэрээр нийгмийн үйл ажиллагааны хуулиуд нь хүмүүсийн хувийн амьдралын хуулиас үүдэлтэй гэж үздэг. Антропологийн зарчмыг тууштай хэрэгжүүлснээр Н.Г. Чернышевский социализмын зарчмуудыг (бүх нийтийн ашиг сонирхол нь ажилчин ангийн, өөрөөр хэлбэл нийгмийн олонхийн ашиг сонирхлын үүднээс хэрэгждэг) нотлох. Мэдлэгийн онолын асуудлаар тэрээр материализмыг хүчтэй хамгаалж, агностицизм ба субъектив идеализмыг шүүмжилсэн. Үндэслэлийнхээ ёс зүйн хэсэгт тэрээр "боломжийн эгоизм" зарчмыг баримталдаг бөгөөд үүний дагуу хүний ​​үйлдэл нь түүний дотоод хүсэл эрмэлзэл, хандлагатай нийцэж байх ёстой. N.G-ийн хэлснээр хувийн аз жаргал. Чернышевский, ерөнхий сайн сайхан байдалд нийцсэн байх ёстой; "Ганцаардах аз жаргал гэж байдаггүй." Гоо зүйн асуудлуудад дүн шинжилгээ хийхдээ Чернышевский "амьдрал бол үзэсгэлэнтэй" гэсэн диссертацийг нотолсон. Гоо сайхны объектив байдал нь урлаг ба амьд бодит байдлын хооронд өрсөлдөх боломжгүйг тодорхойлдог.

Баруун Европын нийгмийн хөдөлгөөний туршлагыг судлахдаа Н.Г. Чернышевский хөрөнгөтний либерализмын "практик бэлгийн сулрал"-д анхаарлаа хандуулсан; Ийм либерализм нь Оросын хувьсгалт хөдөлгөөнд ноцтой саад учруулсан гэж тэр үзэж байв. Түүний бодлоор зөвхөн ажилчин олон түмэн уугуул иргэдийг сонирхож байна нийгмийн өөрчлөлтүүд. Тэрээр капитализмаас зайлсхийх боломж бодитой гэж үзэж байв. Тэрээр энэ боломжийг Оросын тариачдын нийгэмлэгтэй холбосон. Тариачин ардын хувьсгал нь газрын эзний өмчийг устгахад хүргэх ёстой. Хувьсгалыг өөрөө хувьсгалчдын байгууллага бэлдэх ёстой.

......................................................