Идеализм ба материализмын ялгаа. Философи дахь идеализм бол оюун санааны зарчим юм

Материализмын тухай философийн сургаал нь эртний эрин үед гарч ирсэн. Философичид Эртний ГрекЭртний Дорнод нь хүрээлэн буй ертөнцийн бүх зүйлийг ухамсараас үл хамааран авч үздэг - бүх зүйл материаллаг тогтоц, элементүүдээс бүрддэг гэж Фалес, Демокрит болон бусад хүмүүс үздэг. Орчин үеийн эрин үед материализм нь метафизик чиглэлийг олж авсан. Галилео, Ньютон нар дэлхийн бүх зүйл материйн хөдөлгөөний механик хэлбэр болж хувирсан гэж хэлсэн. Метафизик материализм диалектикийг сольсон. Материализмын үндсэн зарчим нь зөвхөн материаллаг ертөнцөд төдийгүй байгальд ч хамаатай байх үед тууштай материализм Марксизмын онолд гарч ирсэн. Фейербах оюун санааг хүлээн зөвшөөрдөг боловч түүний бүх үүргийг материйг бий болгох хүртэл бууруулсан үл нийцэх материализмыг онцлон тэмдэглэв.

Философич-материалистууд оршдог цорын ганц субстанц нь матери бөгөөд бүх оршнолууд түүгээр бүрэлдэж, аливаа юмс үзэгдлүүд, түүний дотор ухамсар нь янз бүрийн бодисын харилцан үйлчлэлийн явцад үүсдэг гэж үздэг. Дэлхий ертөнц бидний ухамсараас үл хамааран оршин байдаг. Жишээлбэл, чулуу нь хүний ​​​​хувьд түүний талаархи санаанаас үл хамааран оршин байдаг бөгөөд түүний тухай хүн мэддэг зүйл бол чулуу хүний ​​мэдрэхүйд үзүүлэх нөлөө юм. Хүн чулуу байхгүй гэж төсөөлж чадна, гэхдээ энэ нь чулууг дэлхийгээс алга болгохгүй. Энэ нь материалист философичдын хэлснээр эхлээд бие махбодь, дараа нь оюун ухаан оршдог гэсэн үг юм. Материализм нь сүнслэг байдлыг үгүйсгэдэггүй, зөвхөн ухамсар нь материйн хоёрдогч гэж үздэг.

Идеализмын философийн мөн чанар

Идеализмын онол ч эрт дээр үеэс үүссэн. Идеализм нь сүнс нь дэлхий дээрх гол үүргийг гүйцэтгэдэг. Платон бол идеализмын сонгодог юм. Түүний сургаалийг объектив идеализм гэж нэрлэж, зөвхөн материйн төдийгүй хүний ​​ухамсараас үл хамааран ерөнхийдөө идеал зарчмыг тунхагласан. Бүх зүйлийг төрүүлж, бүх зүйлийг тодорхойлдог тодорхой мөн чанар, ямар нэгэн сүнс байдаг гэж идеалистууд хэлдэг.

Субъектив идеализм нь орчин үеийн философид гарч ирсэн. Шинэ цаг үеийн философич-идеалистууд гадаад ертөнц хүний ​​ухамсараас бүрэн хамааралтай гэж үздэг. Хүмүүсийг хүрээлж буй бүх зүйл бол зүгээр л зарим мэдрэмжүүдийн нэгдэл бөгөөд хүн эдгээр хослолуудад материаллаг ач холбогдол өгдөг. Зарим мэдрэмжийн хослол нь чулуу, түүний талаархи бүх санааг бий болгодог, бусад нь мод гэх мэт.

Ерөнхийдөө идеалист философи нь хүн гадаад ертөнцийн талаарх бүх мэдээллийг зөвхөн мэдрэхүйн тусламжтайгаар, мэдрэхүйн тусламжтайгаар хүлээн авдаг гэсэн үг юм. Хүний тодорхой мэддэг зүйл бол мэдрэхүйгээр олж авсан мэдлэг юм. Хэрэв мэдрэхүйн эрхтнүүд өөр өөр байрлалтай бол мэдрэмжүүд өөр байх болно. Энэ нь хүн ертөнцийн тухай биш, харин өөрийн мэдрэмжийн тухай ярьдаг гэсэн үг юм.

Гол асуултын үг хэллэгээс их зүйл шалтгаална. Ийм асуултын агуулгын талаар философичид өөр өөр үзэл бодолтой байдаг.

Философийн үндсэн асуулт

Тийм ээ, Ф. Бэкон философид гол зүйл гэж онцолсон -Байгаль дээрх хүний ​​хүчийг өргөжүүлэх асуудал, хүрээлэн буй ертөнцийн үзэгдлийн талаархи мэдлэг, мэдлэгийг практикт нэвтрүүлсний ачаар.

Р.Декарт, Б.Спиноза нар гадаад мөн чанарт ноёрхлоо тогтоох, хүний ​​мөн чанарыг сайжруулах асуудлыг философийн гол асуудал болгон онцолсон байдаг.

К.А.Гельвеций хүний ​​аз жаргалын мөн чанарын тухай асуудлыг гол асуудал гэж үзсэн.

Ж.-Ж. Руссо энэ асуултыг нийгмийн тэгш бус байдал, түүнийг даван туулах арга замуудын тухай асуулт болгон бууруулсан.

И.Кант философийн гол асуултыг априори мэдлэг, өөрөөр хэлбэл урьдчилсан туршилтаар олж авсан мэдлэгийг авч үзсэн бөгөөд Ж.Г.Фихте энэ асуултыг аливаа мэдлэгийн үндэс суурь гэсэн асуулт болгон бууруулжээ.

Оросын нэрт гүн ухаантан С.Л.Фрэнкийн хувьд хүн гэж юу вэ, түүний жинхэнэ зорилго юу вэ гэсэн ийм асуулт сонсогдож байсан бөгөөд Францын экзистенциализмын нэрт төлөөлөгч А.Камю энэ чанар нь юу вэ гэсэн асуулт юм гэж үздэг байв. амьдрал амьдрах нь үнэ цэнэтэй юу?

Орчин үеийн дотоодын философийн сэтгэлгээнд олон шинжээчид сэтгэлгээ нь оршихуй, ухамсар нь материтай холбоотой асуудлыг гол асуудал гэж үздэг. Философийн гол асуултын ийм томьёоллыг Ф.Энгельсийн “Людвиг Фейербах ба сонгодог зохиолын төгсгөл” бүтээлд тусгасан байдаг. Германы философи". Үүнд: “Бүх нийтийн хамгийн гол асуулт, ялангуяа хамгийн сүүлийн үеийн философиСэтгэхүйн оршихуйн хамаарлын тухай асуудал бий”, цаашлаад “Гүн ухаантнууд энэ асуултад хэрхэн хариулж байгаагаас хамааран хоёр том хуаранд хуваагдсан”, өөрөөр хэлбэл материалист ба идеалистууд гэж хуваагджээ. Ийм томъёоллын гол асуулт нь хоёр талтай гэдгийг нийтээрээ хүлээн зөвшөөрдөг. Эхнийх нь матери эсвэл ухамсар гэж юу вэ гэсэн асуултын хариулттай, хоёр дахь тал нь ертөнцийг танин мэдэхүйн тухай асуултын хариулттай холбоотой юм.

Эхлээд философийн үндсэн асуултын эхний талтай холбоотой асуултыг авч үзье.

идеалистууд

Идеалистуудын хувьд тэд үндсэн санаа, сүнс, ухамсарыг хүлээн зөвшөөрдөг. Тэд материалыг сүнслэг байдлын бүтээгдэхүүн гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч объектив ба субъектив идеализмын төлөөлөгчдийн ухамсар ба материйн хамаарлыг ижил аргаар ойлгодоггүй. Объектив ба субъектив идеализм нь идеализмын хоёр төрөл юм. Объектив идеализмын төлөөлөгчид (Платон, В. Г. Лейбниц, Г. В. Ф. Гегель болон бусад) ертөнцийн оршин тогтнох бодит байдлыг хүлээн зөвшөөрч, хүний ​​ухамсараас гадна "үзэл бодлын ертөнц", "дэлхийн оюун ухаан" байдаг гэж үздэг. бүх материаллаг үйл явцыг тодорхойлдог зүйл. Энэ үзлээс ялгаатай нь субъектив идеализмын төлөөлөгчид (Д. Беркли, Д. Юм, И. Кант болон бусад) бидний харж, хүрч, үнэрлэж буй объектууд нь бидний мэдрэхүйн хослол гэж үздэг. Ийм үзэл баримтлалыг тууштай баримтлах нь солипсизмд хүргэдэг, өөрөөр хэлбэл бодит байдлыг төсөөлж буй танин мэдэхүйн субьект л үнэхээр оршин байгаа гэж хүлээн зөвшөөрөгддөг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөд хүргэдэг.

материалистууд

Материалистууд эсрэгээрээ ертөнц бол бодитой оршин тогтнох бодит байдал гэсэн санааг хамгаалдаг. Ухамсар нь материйн хоёрдогч, дериватив гэж тооцогддог. Материалистууд материалист монизмын байр суурь дээр зогсдог (Грекийн монос - нэг). Энэ нь матери нь байгаа бүхний цорын ганц эхлэл, үндэс гэж хүлээн зөвшөөрөгддөг гэсэн үг юм. Ухамсарыг өндөр зохион байгуулалттай материйн бүтээгдэхүүн - тархины бүтээгдэхүүн гэж үздэг.

Гэсэн хэдий ч матери болон ухамсрын хоорондын харилцааны талаар өөр философийн үзэл бодол байдаг. Зарим философичид матери, ухамсар хоёрыг бие биенээсээ хамааралгүй орших бүх зүйлийн дүйцэх суурь гэж үздэг. Ийм үзэл бодол Р.Декарт, Ф.Вольтер, И.Ньютон болон бусад хүмүүс байсан. Матери ба ухамсар (сүнс) хоёрыг тэнцүү гэж хүлээн зөвшөөрөхийн тулд тэдгээрийг дуалистууд (Латин dualis - хос) гэж нэрлэдэг.

Философийн үндсэн асуултын хоёрдугаар талтай холбоотой асуудлыг материалистууд ба идеалистууд хэрхэн шийдэж байгааг олж мэдье.

Материалистууд нь ертөнцийг таних боломжтой, түүний талаарх бидний мэдлэг, практикт баталгаажсан, найдвартай байх чадвартай, хүний ​​​​үйл ажиллагааны үр дүнтэй, оновчтой үндэс суурь болдог гэсэн үндэслэлээс үндэслэдэг.

Дэлхий ертөнцийг танин мэдэхүйн асуудлыг шийдвэрлэх идеалистуудыг хоёр бүлэгт хуваасан. Субъектив идеалистууд объектив ертөнцийг танин мэдэх боломжтой гэдэгт эргэлздэг бол объектив идеалистууд ертөнцийг танин мэдэх боломжийг хүлээн зөвшөөрдөг. танин мэдэхүйн чадварБурхан эсвэл бусад ертөнцийн хүчнээс хамааралтай хүн.

Дэлхийг танин мэдэх боломжийг үгүйсгэдэг философичдыг агностик гэж нэрлэдэг. Агностицизмд буулт хийх нь ертөнцийг танин мэдэх боломжид эргэлздэг эсвэл бодит байдлын тодорхой хэсгийг үндсэндээ үл мэдэгдэх гэж тунхагласан субъектив идеализмын төлөөлөгчид хийдэг.

Философид хоёр үндсэн чиг хандлага оршин тогтнох нь нийгмийн үндэс буюу эх сурвалж, танин мэдэхүйн үндэстэй.

Материализмын нийгмийн үндэс нь нийгмийн тодорхой хэсэг нь зохион байгуулж, хадгалахдаа үүнийг хангах хэрэгцээ гэж үзэж болно практик үйл ажиллагааТуршлагад тулгуурлах эсвэл шинжлэх ухааны ололтод тулгуурлах, түүний танин мэдэхүйн үндэс нь дэлхийн судлагдсан үзэгдлийн талаар найдвартай мэдлэг олж авах боломжтой гэсэн нэхэмжлэл юм.

Идеализмын нийгмийн үндэс нь шинжлэх ухааны хомсдол, түүний боломжид үл итгэх, түүнийг хөгжүүлэх сонирхолгүй байдал, нийгмийн тодорхой давхаргын шинжлэх ухааны судалгааны үр дүнг ашиглах явдал юм. Идеализмын эпистемологийн үндэс нь танин мэдэхүйн үйл явцын нарийн төвөгтэй байдал, түүний зөрчилдөөн, бидний үзэл баримтлалыг бодит байдлаас салгах, үнэмлэхүй байдалд хүргэх боломж юм. В.И.Ленин: "Шударга ба нэг талыг барьсан байдал, модон ба ясжилт, субъективизм ба субъектив харалган байдал ... (энд) идеализмын эпистемологийн үндэс" гэж бичжээ. Идеализмын гол эх сурвалж нь идеалын ач холбогдлыг хэтрүүлэн харуулах, хүмүүсийн амьдрал дахь материалын гүйцэтгэх үүргийг багасгах явдал юм. Идеализм философийн түүхэнд шашинтай нягт уялдаатай хөгжиж ирсэн. Гэсэн хэдий ч философийн идеализм нь өөрийн нотлох баримтыг онолчлох хэлбэрээр боож өгдгөөрөө шашнаас ялгаатай бөгөөд шашин нь өмнө дурдсанчлан Бурханд итгэх итгэлийн маргаангүй эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрөхөд суурилдаг.

Материализм ба идеализм бол дэлхийн философийн хоёр урсгал юм.Эдгээр нь философийн хоёр өөр төрлөөр илэрхийлэгддэг. Эдгээр философийн төрөл бүр нь дэд хэв шинжтэй байдаг. Жишээлбэл, материализм нь эртний хүмүүсийн аяндаа үүссэн материализм (Гераклит, Демокрит, Эпикур, Лукреций Карус), механик материализм (Ф. Бэкон, Т. Хоббс, Д. Локк, Ж. О. Ла Метри, К. А. Хельвеций, П. А.) хэлбэрээр гарч ирдэг. Холбах) ба диалектик материализм(К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин, Г. В. Плеханов болон бусад). Идеализмд мөн объектив идеализм (Платон, Аристотель, В. Г. Лейбниц, Г. В. Ф. Гегель) болон субъектив идеализм (Д. Беркли, Д. Юм, И. Кант) хэлбэрээр философилох хоёр дэд төрлийг багтаадаг. Нэмж дурдахад философийн эдгээр дэд төрлүүдийн хүрээнд философийн өвөрмөц онцлог бүхий тусгай сургуулиудыг ялгаж салгаж болно. Философи дахь материализм ба идеализм тасралтгүй хөгжиж байна. Аль алиных нь төлөөлөгчдийн хооронд философи, гүн ухааны мэдлэгийг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг маргаан байдаг.

Рационализм

Рационализм бол философийн хамгийн өргөн тархсан хэлбэр юм.Энэ нь мэдлэг, практик зохион байгуулалтад учир шалтгааны үнэ цэнэ, эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрөх гэсэн үг юм. Рационализм нь материализм ба идеализмын аль алинд нь байж болно. Материализмын хүрээнд рационализм нь дэлхийн бүх үйл явцыг оновчтой тайлбарлах боломжийг хүлээн зөвшөөрдөг. Материалист рационализмын байр суурийг баримталдаг философичид (К.А.Гельвеций, П.А.Гольбах, К.Маркс, Ф.Энгельс, В.И.Ленин болон бусад) хүмүүс байгальтай харилцах явцад тэдний дотор бий болсон ухамсарт тулгуурлан, үүнийг хийх чадвартай гэж үздэг. хэрэгжүүлэх танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа, үүний ачаар хүрээлэн буй ертөнцийн объектуудын талаар зохих мэдлэгтэй болж, үүний үндсэн дээр оновчтой, өөрөөр хэлбэл практикийг оновчтой, оновчтой, эдийн засгийн хувьд зохион байгуулах боломжтой болно. Ердийн төлөөлөл нь Ф.Аквинский, В.Г.Лейбниц, Г.В.Ф.Гегель нар болох идеалист рационализм нь оршин байгаа бүхний үндэс нь бүхнийг захирдаг оюун ухаан юм гэсэн үзлийг баримталдаг. Үүний зэрэгцээ дээд тэнгэрлэг оюун санааны үр дүнд бий болсон хүний ​​ухамсар нь ертөнцийг танин мэдэж, амжилтанд хүрэх боломжийг олгодог гэж үздэг.

Иррационализм

Рационализмын эсрэг тал нь иррационализм юм.учир шалтгааны ач холбогдлыг дорд үзэж, мэдлэг болон практикт түүнд найдах хууль ёсны байдлыг үгүйсгэдэг. Иррационалистууд хүний ​​ертөнцтэй харилцах харилцааны үндэс нь илчлэлт, зөн совин, итгэл, ухамсаргүй байдал гэж нэрлэдэг.

Эдгээр үндэслэлүүдээс гадна философийн мөн чанарыг монизм, дуализм, олон ургальч үзэл зэрэг зарчмуудаар зохицуулж болно. Монизм нь идеалист ба материалист байж болно. Идеалист монизмыг баримталдаг хүмүүс Бурханыг буюу дэлхийн сэтгэлгээг дэлхийн хүсэл зоригийг нэг зарчим гэж үздэг. Материалист монизмын дагуу матери бол оршин байгаа бүхний эх сурвалж юм. Монизмыг ухамсрын (сүнс) болон материйн хоёр зарчмын тэгш байдлыг хүлээн зөвшөөрдөг дуализм эсэргүүцдэг.

Хамгийн олон янзын үзэл бодлыг тэгш эрхтэй гэж үздэг философичдыг олон ургальч (Латин pluralis - олон тооны) гэж нэрлэдэг. Олон ургальч үзлийг олон ургальч үзэл баримтлал нь олон нийтийн зорилго, зорилт тодорхойгүй байгаа нөхцөлд философийн өндөр соёлтой байх үед тулгамдсан асуудлыг нээлттэй хэлэлцэх боломжийг бий болгож, өөр өөр үзэл баримтлалыг хамгаалж буй хүмүүсийн хооронд маргаан үүсгэх үндэслэл болж байна. мөч олон нийтийн амьдралсанаа, таамаглал, бүтээн байгуулалт. Үүний зэрэгцээ энэхүү зарчмыг албан ёсоор, хатуу ашиглах нь үнэн зөв, жинхэнэ шинжлэх ухааны үндэслэлтэй хүмүүсийн эрхийг тэгшитгэх үндэслэлийг бий болгож чадна. худал үзэл бодолулмаар үнэнийг эрэлхийлэх үйл явц гэж философилоход саад болдог.

Хүрээлэн буй ертөнцийн үзэгдэл, үйл явцыг ойлгох янз бүрийн хандлагын хослолын үндсэн дээр бий болсон философийн төрөл, хэлбэрүүд нь үзэл суртал, арга зүй, практик шинж чанартай олон асуултын хариултыг олоход тусалдаг. Энэ нь философийг нийгмийн болон хувь хүний ​​асуудлыг шийдвэрлэхэд хэрэгтэй мэдлэгийн систем болгон хувиргадаг. Философи ийм статустай болсон нь боловсролтой хүн бүр үүнийг судлах зайлшгүй шаардлагатай болдог. Учир нь сэхээтний хувьд амьдралдаа амжилтанд хүрэх нь үүнд оролцохгүйгээр асуудалтай байдаг.

ИДЕАЛИЗМ(Грек хэлнээс ιδέα - санаа) - ертөнцийг бүхэлд нь танин мэдэх субьектийн ухамсрын агуулгаар (субъектив идеализм) тодорхойлсон ертөнцийг үзэх үзлийг тодорхойлдог философийн ярианы ангилал, эсвэл идеал, оюун санааны зарчим оршин тогтнохыг баталгаажуулдаг. хүний ​​ухамсрын гадна ба бие даасан (объектив идеализм) бөгөөд гадаад ертөнцийг оюун санааны, бүх нийтийн ухамсар, үнэмлэхүй байдлын илрэл гэж үздэг. Тогтвортой объектив идеализм нь энэ эхлэлд ертөнц ба юмстай холбоотой юуг анхдагч болохыг олж хардаг. “Идеализм” гэсэн нэр томъёог Г.В.Лейбниц (4 боть түүвэр, 1-р боть. М., 1982, 332-р тал) нэвтрүүлсэн.

Объектив идеализм нь спиритизмтэй давхцаж, платонизм, панлогизм, монадологи, воюнтаризм гэх мэт философийн хэлбэрээр илэрхийлэгддэг. Субъектив идеализм нь мэдлэгийн онолын хөгжилтэй холбоотой бөгөөд Д.Берклигийн эмпиризм, И.Кантын туршлагыг цэвэр ухамсрын хэлбэрүүдээр болзуулсан шүүмжлэлийн идеализм, позитивист идеализм зэрэг хэлбэрээр илэрхийлэгддэг.

Объектив идеализм нь домог, шашин шүтлэгт үүссэн боловч гүн ухаанд тусгалын хэлбэрийг олж авсан. Эхний үе шатанд матери нь сүнсний бүтээгдэхүүн биш, харин сүнс (ноус, логос) бодит зүйлийг бий болгодог, мөнхийн хэлбэргүй, сүнсгүй бодис гэж ойлгодог байв. Тиймээс сүнс нь ертөнцийг бүтээгч биш, харин түүнийг зөвхөн хэлбэржүүлэгч, демиурж гэж үздэг байв. Энэ бол Платоны идеализм юм. Түүний зан чанар нь өнөөгийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн монист зарчмуудын үндсэн дээр хүний ​​​​мэдлэг, практикийн мөн чанарыг ойлгох гэсэн түүний шийдвэрлэх гэж оролдсон ажилтай холбоотой юм. Тэдний эхнийх нь "байхгүйгээс юу ч үүсдэггүй, харин бүх зүйл оршихоос үүсдэг" ( Аристотель.Метафизик. М.–Л., 1934, 1062б). Үүнээс өөр нэг зүйл зайлшгүй гарч ирэв: нэг талаас бодит объектын дүр төрх, нөгөө талаас хүний ​​практик үйл ажиллагааны үр дүнд бий болсон объектын хэлбэр гэх мэт "юмс" нь ямар "оршихуй" -аас үүсдэг вэ? Үүний хариулт нь: Юм бүхэн ямар ч оршихуйгаас үүсдэггүй, зөвхөн тухайн зүйлтэй "ижил" зүйлээс үүсдэг (мөн тэнд). Эдгээр зарчмуудыг удирдлага болгон Эмпедокл, жишээлбэл, дэлхийн дүр төрх нь дэлхий, усны дүр төрх нь ус гэх мэтээр нотолсон. Энэ үзэл баримтлалыг хожим бүдүүлэг материализм гэж нэрлэсэн. Аристотель Эмпедоклийг эсэргүүцэж: “Сүнс нь эдгээр объект эсвэл тэдгээрийн хэлбэр байх ёстой; гэхдээ объектууд өөрсдөө унадаг - эцсийн эцэст чулуу нь сүнсэнд байдаггүй. ( Аристотель.Сэтгэлийн тухай. М., 1937, х. 102). Иймээс, бодит байдлаас сүнс рүү шилжих нь объект биш, харин зөвхөн "объектийн хэлбэр" (мөн тэнд, хуудас 7) юм. Гэхдээ сэдвийн дүр төрх нь төгс төгөлдөр юм. Тиймээс түүнтэй "ижил төстэй" объектын хэлбэр нь бас тохиромжтой. Хүний практикийн талаархи эргэцүүлэл нь аливаа зүйлийн хэлбэрийн идеал байдлын талаархи дүгнэлтэд хүргэсэн: хүн аливаа зүйлд өгч буй хэлбэр нь түүний санаа, зүйл рүү шилжиж, түүнд хувирдаг. Анхны объектив идеализм бол хүний ​​практикийн шинж чанарыг бүхэл бүтэн сансар огторгуйд тусгах явдал юм. Идеализмын энэ хэлбэр нь материйг ухамсраас гаргах ажлыг тодорхой томъёолсны дараа үүссэн объектив идеализмын хөгжсөн хэлбэрүүдээс ялгах ёстой.

Танин мэдэхүй ба практик гэсэн хоёр эсрэг тэсрэг үйл явцыг нэг монист зарчмаас тайлбарласнаар объектив идеализм нь хүний ​​ухамсар ертөнцийг хангалттай танин мэдэх чадвартай юу гэсэн асуултад хариулах үндсийг бий болгосон. Объектив идеализмын хувьд эерэг хариулт нь бараг тавтологийн шинж чанартай байдаг: мэдээжийн хэрэг ухамсар нь өөрийгөө ойлгох чадвартай байдаг. Мөн энэ тавтологи нь түүний үхлийн сул тал юм.

Өөрийгөө хөгжүүлэх дотоод логик нь объектив идеализмыг шинэ асуулт руу хөтөлсөн: хэрэв байхгүйгээс юу ч үүсэхгүй бол матери, ухамсар зэрэг "юмс" ямар оршихуйгаас үүсдэг вэ? Тэд бие даасан гарал үүсэлтэй юу, эсвэл нэг нь нөгөөг нь бий болгодог уу? Сүүлчийн тохиолдолд аль нь анхдагч, аль нь хоёрдогч вэ? Тодорхой хэлбэрээр үүнийг 3-р зуунд неоплатонизм боловсруулж, шийдэж байсан. МЭ Бодит ертөнцийг тэрээр сүнслэг, бурханлаг анхдагч нэгдлийн ялгарлын үр дүн гэж ойлгосон бөгөөд матери нь энэхүү ялгаралын бүрэн устаж үгүй ​​болсон бүтээгдэхүүн юм. Үүний дараа л тууштай объектив идеализм үүсч, демиургийн сүнс нь ертөнцийг бүрдүүлдэггүй, харин бүхэлд нь бүтээдэг бурхан-сүнс болж хувирав.

Объектив идеализм нь 17-р зуун хүртэл ялгарах онолыг ашигласан. Лейбниц хүртэл ертөнцийг анхдагч нэгдэл гэж ойлгодог бурхны цацрагийн бүтээгдэхүүн (фульгураци) гэж тайлбарласан. Лейбниц Г.В.Оп. 4 боть, 1-р боть, х. 421). Гегель объектив идеализмыг хөгжүүлэх томоохон алхам хийсэн. Тэрээр бодит ертөнцийг ялгаралын бус харин үнэмлэхүй сүнсний өөрийгөө хөгжүүлэх үр дүн гэж тайлбарласан. Тэрээр өөрт нь байгаа зөрчилдөөнийг энэхүү өөрийгөө хөгжүүлэх эх сурвалж гэж үзсэн. Гэвч хэрэв ертөнц бол санааг өөрөө хөгжүүлэх бүтээгдэхүүн юм бол санаа өөрөө юунаас үүсдэг вэ? Хилэнцийн хязгааргүй байдлын аюулыг Шеллинг, Гегель нар тулгарсан бөгөөд тэд цэвэр оршихуй - ижил хоосон чанараас санаа гаргаж, түүнээс зайлсхийхийг оролдсон. Сүүлчийнх нь хувьд "юунаас?" аль хэдийн утгагүй болсон. Хоёр үзэл баримтлалын альтернатив хувилбар бол ертөнцийг анхнаасаа сүнслэг шинж чанартай гэж тайлбарлаж, улмаар түүнийг өөр зүйлээс гаргаж авах асуудлыг арилгадаг онол юм.

Эхэндээ объектив идеализм (материализм гэх мэт) нь хүний ​​ухамсраас үл хамааран ертөнцийн гаднах оршихуйгаас үүдэлтэй юм. Зөвхөн 17-р зуунд. философийн сэтгэлгээний соёл маш их өссөн тул энэ постулат эргэлзээтэй болсон. Чухам тэр үед субьектив идеализм үүссэн бөгөөд түүний үр хөврөлийг эрт дээр үеэс олж болохуйц философийн чиглэл (Хүн бүх зүйлийн хэмжүүр болох тухай Протагорын диссертаци) зөвхөн орчин үед сонгодог томъёоллыг хүлээн авсан - философи. Д.Берклигийн. Тогтвортой субъектив идеалист-солипсист зөвхөн өөрийн ухамсарыг оршин байгаа гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Хэдийгээр ийм үзэл онолын хувьд үгүйсгэх аргагүй боловч философийн түүхэнд байдаггүй. Д.Беркли хүртэл үүнийг тууштай хэрэгжүүлдэггүй, өөрийн ухамсраас гадна бусад субьектүүдийн ухамсар, түүнчлэн Бурханы ухамсарыг зөвшөөрдөг нь түүнийг бодитой идеалист болгодог. Түүний үзэл баримтлалд үндэслэсэн аргумент нь энд байна: "Хэрэв би түүнд итгэх ямар ч шалтгаан олж харахгүй бол ямар нэгэн зүйл байгаа гэдэгт итгэхгүй байх хангалттай шалтгаан юм" ( Беркли Д.Оп. М., 1978, х. 309). Энд мэдээж алдаа байна: материйн бодит байдлыг хүлээн зөвшөөрөх үндэслэл байхгүй байгаа нь түүний бодит байдлыг үгүйсгэх үндэслэл болохгүй. Бидний дотор сэтгэгдлийг төрүүлдэг материаллаг объект байдаг уу гэсэн асуултыг онолын хувьд нээлттэй үлдээсэн Д.Хьюмийн байр суурь илүү нийцэж байна. Орчин үеийн философичдын мэтгэлцээнд үзэл бодлын шинж чанар өргөн хэрэглэгдэж эхэлсэн бөгөөд үүний дагуу бидэнд зөвхөн объект, идеализм гэсэн дүрслэлийг өгдөг. Т.Рид Д.Локк, Д.Беркли нарын үзэл бодлыг яг ингэж тодорхойлсон. X. Вольф зөвхөн бие махбодтой холбоотой хүмүүсийг идеалистууд гэж нэрлэдэг хамгийн тохиромжтой оршихуй(Сэтгэл зүйч, харх, § 36). И.Кант тэмдэглэхдээ: “Идеализм нь зөвхөн сэтгэдэг оршнолууд байдаг бөгөөд бидний эргэцүүлэн бодоход хүлээн авах гэж бодож байгаа бусад зүйлс нь зөвхөн сэтгэж буй оршихуйн доторх дүрслэл, үнэндээ гадна талд байрлах ямар ч объекттой тохирохгүй дүрслэл юм. тэд" ( Кант I.Пролегомена. - Соч., 4-р хэсэг, I. M., 1964, х. 105). Кант догматик ба шүүмжлэлтэй идеализмыг ялгаж, түүнийг трансцендент идеализм гэж нэрлэдэг. Фихте танин мэдэхүй, ёс зүй, метафизик идеализмыг хослуулан Германд объектив идеализмыг сэргээх эхлэлийг тавьсан. Үнэмлэхүй идеализмын төлөөлөгчид Шеллинг, Гегель нар байгалийг дэлхийн сүнсний хүч чадал, илэрхийлэл болгон харуулахыг хичээсэн. Үнэмлэхүй бодит байдлыг А.Шопенгауэр хүсэл зоригоос, Э.Хартман - ухамсаргүйд, Р.-Эйкен - сүнсэнд, Б.Кроче - мөнхийн, хязгааргүй оюун ухаанд, тэр нь хувь хүнд хэрэгждэг. Үнэт зүйлийн тухай сургаалтай холбоотойгоор идеализмын шинэ хувилбарууд хөгжсөн бөгөөд тэдгээр нь туйлын сүнсийг шингээсэн идеал ертөнцийн хувьд эмпирик ертөнцийг эсэргүүцэж байв (А.Мюнстерберг, Г.Риккерт). Позитивизмын хувьд үнэ цэнэ, үзэл санаа нь онолын болон практик ач холбогдолтой уран зохиол юм (D.S. Mill, D. Bain, T. Tan, E. Mach, F. Adler). Феноменологийн хувьд идеализмыг мэдлэгийн онолын нэг хэлбэр гэж тайлбарладаг бөгөөд энэ нь идеалд объектив танин мэдэхүйн боломжийн нөхцөлийг олж хардаг бөгөөд бүх бодит байдлыг мэдрэхүй гэж тайлбарладаг. Гуссерл Э. Logische Untersuchungen, Bd. 2. Halle, 1901, S. 107ff.). Феноменологи өөрөө трансцендент идеализмын нэг хувилбар болж аажмаар үндсэн хууль ба эгологийн зарчмуудын хамт объектив идеализм болж хувирав.

Түүний зохиол дахь идеализмын шүүмжлэл янз бүрийн хэлбэрүүдЛ.Фейербах, К.Маркс, Ф.Энгельс, Ф.Жодл, В.Крафт, М.Шлик, П.А.Флоренский болон бусад хүмүүсийн бүтээлүүдэд (мэдээжийн хэрэг өөр өөр байр сууринаас) байрлуулсан.

Гэсэн хэдий ч бидний гаднах ертөнц оршин тогтнохыг хэрхэн зөвтгөх вэ гэдэг асуулт одоо ч нээлттэй хэвээр байна орчин үеийн философи. Үүнийг шийдвэрлэх, тойрч гарах олон арга бий. Хамгийн сонирхолтой нь нэг объектыг үзэл бодлоос хамааран ухамсрын гадна болон дотор нь аль алинд нь оршин тогтнож болно гэсэн нотолгоо байдаг бол хамгийн түгээмэл нотолгоо бол субъектив идеализм ба реализмын хоорондох сонголт юм. объектив идеализм ба материализм) нь шашин шүтлэг, атеизм хоёрын хооронд сонголт хийхтэй адил юм. биш хувийн итгэлээр тодорхойлогддог шинжлэх ухааны нотолгоо.

Уран зохиол:

1. Марк К.,Энгельс Ф.Германы үзэл суртал. - Тэд байна.Бүтээлүүд, 3-р боть;

2. Энгельс Ф.Людвиг Фейербах ба Германы сонгодог философийн төгсгөл. – Мөн тэнд, 21-р зүйл;

3. Флоренский П.А.Идеализмын утга учир. Сергиев Посад, 1914;

4. Виллман О. Geschichte des Idealismus, 3 Bde. Брауншвейг, 1894;

5. Жодл Ф. Vom wahren und falschen Idealismus. Мунк., 1914;

6. Крафт В.Вфелтбегриф, Эркентнисбегриф. В., 1912;

7. Шлик М. Allgemeine Erkenntnislehre. В., 1918;

8. Кроненберг М. Geschichte des deutschen Idealismus. бд. 1–2. Мунк., 1909;

9. Либерт А. Die Crise des Idealismus. З.–Лпз., 1936;

10. Ewing A.S.Берклигээс Бланшард хүртэлх идеалист уламжлал. Чи., 1957.

Философийн хамгийн чухал асуудал бол анхдагч байдлын тухай асуулт юм: ертөнц ямар материаллаг эсвэл идеалаас үүссэн бэ? Энэ асуултад хариулахдаа эртний гүн ухаанд аль хэдийн хоёр эсрэг чиглэл байсан бөгөөд тэдгээрийн нэг нь ертөнцийн эхлэлийг материаллаг субстанц болгон, нөгөөг нь идеал болгон бууруулсан юм. Хожим нь философийн түүхэнд эдгээр чиг хандлага нь "материализм", "идеализм" гэсэн нэрсийг авч, материаллаг эсвэл идеалийн субстанцийн тэргүүлэх байдлын тухай асуулт - "философийн үндсэн асуулт" гэсэн нэрээр нэрлэгдсэн.

Материализм бол философийн чиглэл бөгөөд түүний төлөөлөгчид матери анхдагч, ухамсар нь хоёрдогч гэж үздэг.

Идеализм бол философийн чиглэл бөгөөд түүний төлөөлөгчид ухамсарыг анхдагч, матери хоёрдогч гэж үздэг.

Материалистууд ухамсарыг материаллаг ертөнцийн тусгал гэж үздэг бол идеалистууд материаллаг ертөнцийг үзэл бодлын ертөнцийн тусгал гэж үздэг.

Хэд хэдэн философичид дэлхийн гарал үүслийг хоёр субстанцийн аль нэгэнд нь буулгаж болохгүй гэж үздэг. Эдгээр философичдыг дуалистууд гэж нэрлэдэг (лат. duo - хоёр), учир нь тэд материаллаг ба идеал гэсэн хоёр зарчмын тэгш байдлыг баталгаажуулдаг.

Хоёрдмол үзлээс ялгаатай нь материаллаг эсвэл идеал гэсэн хоёр субстанцийн аль нэгний давуу байдлыг хүлээн зөвшөөрөх байр суурийг философийн монизм (Грек хэлнээс монос - нэг) гэж нэрлэдэг.

Сонгодог дуализмын системийг Францын гүн ухаантан Рене Декарт бүтээсэн. Дуализмыг ихэвчлэн Аристотель, Бертран Рассел нарын философи гэж нэрлэдэг. Монист сургаал бол жишээлбэл, Платон, Томас Аквин, Гегелийн идеалист систем, Эпикур, Холбах, Марксын материалист философи юм.

Материализм бол философийн хамгийн эртний чиглэл юм. Аристотель, эрт дээр үеэс философийн сургаал, тэдний хамгийн эртний нь материйг бүх зүйлийн эхлэл гэж үздэг байсан тухай өгүүлэв: "Анх гүн ухаанд орсон хүмүүсийн ихэнх нь бүх зүйлийн эхлэлийг материйн хэлбэртэй бүх зүйлийн эхлэл гэж үздэг байв. бүх юмс бүрэлдэж, анх бий болж, эцэст нь сүйрдэг зүйл.

Анхны материалист философичид аливаа зүйлийн эхлэлийг ус, гал, агаар гэх мэт материаллаг элемент болгон бууруулж байв. Эртний эртний үеийн хамгийн алдартай материалист онол бол Демокритын атомист онол юм (МЭӨ 460 - 370 он). Демокрит материйн хамгийн жижиг хуваагдашгүй бөөмсийн санааг дэлхийн үндсэн зарчим болгон хөгжүүлж, атом гэж нэрлэсэн (Грек хэлнээс atomos - хуваагддаггүй). Демокритын онолын дагуу атомууд байнгын хөдөлгөөнд байдаг тул байгаль дээрх бүх үзэгдэл, үйл явц үүсдэг. Атомыг харах (эсвэл өөр ямар нэгэн мэдрэхүйгээр ойлгох) боломжгүй боловч тэдний оршин тогтнолыг оюун ухаанаар ухамсарлаж болно.

Афины сонгодог зохиолын эрин үед (МЭӨ IV - III зуун) материализм аажмаар нөлөөгөө алдаж эхэлсэн бөгөөд эллинизмын сүүл үеийн (МЭ II - III зуун) философийн давамгайлах чиг хандлагын байр суурийг идеализмд бараг бүрэн өгчээ. түүнчлэн дундад зууны үед.

Материализмын сэргэлт орчин үед байгалийн шинжлэх ухааны сэргэлттэй зэрэгцэн өрнөж байна. Материализмын оргил үе нь Гэгээрлийн эрин үетэй хамт ирдэг. Тухайн үеийн шинжлэх ухааны нээлтүүдийн үндсэн дээр хамгийн агуу сурган хүмүүжүүлэгч-материалистууд материйн тухай шинэ сургаалыг зөвхөн анхдагч төдийгүй цорын ганц орших субстанцын хувьд бий болгосон.

Тиймээс материйн сонгодог тодорхойлолтыг эзэмшдэг Холбах Орчлон ертөнцөд байгаа бүхнийг матери болгон бууруулж: "Орчлон ертөнц, орших бүх зүйлийн асар том хослол нь хаа сайгүй бидэнд зөвхөн матери, хөдөлгөөнийг харуулдаг. Түүний цогц байдал нь бидэнд асар их зүйлийг л илчилдэг. шалтгаан ба үр дагаврын тасралтгүй гинжин хэлхээ."

Ухамсрыг Гэгээрлийн үеийн материалистууд ч материаллаг хүчний нэгэн төрлийн илрэл гэж үздэг байв. Философич-сурган хүмүүжүүлэгч Ла Меттри (1709 - 1751) Боловсролын ухааны доктор "Хүн-машин" хэмээх тууж бичээд хүний ​​мөн чанар, тэр дундаа ухамсрын материаллаг мөн чанарыг дүрсэлсэн байдаг.

"Орчлон ертөнцөд янз бүрийн байдлаар өөрчлөгддөг цорын ганц бодис (матери - Aut.)" гэж Ла Меттри бичсэн нь бидний биеийн сэтгэдэг хэсэг юм.

XIX зуунд Германы материалист гүн ухаанд "бүдүүлэг материализм" гэж нэрлэгдэх хандлага бий болсон. Энэ чиглэлийн философичид К.Фогт (1817 - 1895), Л.Бюхнер (1824 - 1899) болон бусад хүмүүс байгалийн шинжлэх ухаан, ялангуяа биологи, химийн шинжлэх ухааны ололт амжилтад тулгуурлан материйн мөнх, хувиршгүй байдлыг нотолж, үнэмлэхүй болгожээ. "Матери бол үхэшгүй мөнхийн, устаж үгүй ​​болдог" гэж Бюхнер бичжээ."Орчлонд ганц ширхэг ч тоос ул мөргүй алга болж чадахгүй, нэг ч ширхэг тоос ч материйн нийт массыг нэмэгдүүлж чадахгүй. Агуу гавьяа. Аливаа зүйлийн тасралтгүй өөрчлөлт, хувиралт нь нэг үндсэн бодисын тогтмол бөгөөд тасралтгүй эргэлтээс өөр юу ч биш гэдгийг бидэнд нотолсон химийн шинжлэх ухаан нь нийт тоо, бүтэц нь үргэлж хэвээр, өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна. Материйг үнэмлэхүй болгож, бүдүүлэг материалистууд ухамсарыг түүний нэг хэлбэр болох хүний ​​тархитай тодорхойлсон.

Бүдүүлэг материализмын эсрэг тэмцэгч нь ухамсрыг материйн оршихуйн нэг хэлбэр биш, харин түүний нэг төрлийн өмч гэж үздэг диалектик материализм (марксизм) байв. Диалектик материализмын дагуу матери бол мөнхийн бөгөөд өөрчлөгддөггүй субстанц биш юм. Эсрэгээрээ байнга өөрчлөгддөг, байнга хөгжлийн байдалд байдаг. Хөгжихийн хэрээр матери өөрийн хувьслын шатанд сэтгэн бодох чадварыг олж авах үе шатанд хүрдэг - хүрээлэн буй ертөнцийг тусгах. Марксистын тодорхойлолтоор ухамсар нь хүрээлэн буй ертөнцийг харуулах чадвараас бүрддэг өндөр зохион байгуулалттай материйн шинж чанар юм. Хүний тархи материйн хөгжлийн дээд хэлбэрийг тодорхойлсон бүдүүлэг материализмаас ялгаатай нь Марксизм итгэдэг байв хамгийн дээд хэлбэрхүний ​​нийгмийн материйн хөгжил.

Идеализм нь үндсэн бодис бол сүнс гэж үздэг. Төрөл бүрийн идеалист сургаалууд ертөнцийн энэхүү үндсэн шалтгааныг янз бүрээр тодорхойлсон: зарим нь үүнийг Бурхан гэж нэрлэдэг, зарим нь үүнийг Тэнгэрлэг Логос гэж нэрлэдэг, зарим нь үүнийг Үнэмлэхүй санаа гэж нэрлэдэг, зарим нь үүнийг дэлхийн сүнс гэж нэрлэдэг, бусад нь үүнийг хүн гэж нэрлэдэг. Бүх төрлийн идеалист үзэл баримтлал нь идеализмын хоёр үндсэн төрөл болж буурдаг. Идеализм нь объектив ба субъектив шинж чанартай байдаг.

Объектив идеализм бол ертөнц хүний ​​ухамсраас гадуур оршдог, хүний ​​ухамсраас ангид байдаг гэж төлөөлөгчид үздэг идеалист урсгал юм. Тэдний бодлоор оршин тогтнох үндсэн зарчим нь хүнээс хараат бус оршихуйн ухамсар, "Үнэмлэхүй сүнс", "дэлхийн оюун ухаан", "санаа", Бурхан гэх мэт объектив юм.

Түүхийн хувьд анхны объектив-идеалист философийн систем нь Платоны философи байв. Платоны хэлснээр үзэл бодлын ертөнц нь юмсын ертөнцтэй харьцуулахад анхдагч юм. Эхлээд зүйл биш, харин бүх зүйлийн санаа (прототип) байдаг - төгс, мөнхийн, өөрчлөгддөггүй. Материаллаг ертөнцөд бие махбодтой болж тэд төгс төгөлдөр байдал, тогтмол байдлаа алдаж, түр зуурын, хязгаарлагдмал, мөнх бус болдог. Материаллаг ертөнц бол хамгийн тохиромжтой ертөнцийн төгс бус дүр төрх юм. Платоны философи нь объектив-идеалист онолын цаашдын хөгжилд хамгийн хүчтэй нөлөө үзүүлсэн. Тэр дундаа Христийн шашны гүн ухааны хамгийн чухал эх сурвалжуудын нэг болсон.

Хамгийн гол объектив-идеалист систем бол ертөнцийг бурхан юунаас ч бий болгосон гэж үздэг шашны гүн ухаан юм. Энэ бол одоо байгаа ертөнцийг бүхэлд нь бүтээдэг хамгийн дээд төгс бодис болох Бурхан юм. Дундад зууны схоластик үзлийг системчлэгч Томас Аквинас: "Бид Бурханыг материаллаг утгаараа биш, харин бүтээгч шалтгаан гэдэг утгаараа эхлэл гэж үздэг" гэж бичжээ.

Философи дахь идеализмын шашны хэлбэр нь дараагийн эринүүдэд хадгалагдан үлдсэн. Орчин үеийн олон томоохон идеалист философичид ертөнцийн үндсэн шалтгааныг тайлбарлаж, эцэст нь Бурханы оршихуйг "үндсэн шалтгаануудын үндэс" гэж хүлээн зөвшөөрөх шаардлагад хүрсэн. Жишээлбэл, механик хөдөлгөөнийг үнэмлэхүй болгосон 17-18-р зууны механик философичид дэлхийн хөдөлгөөнд анхдагч түлхэц, "анхны түлхэц" өгсөн хүч байсан байх ёстой, энэ хүч юу ч биш гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүйд хүрсэн. харин бурхан.

Орчин үеийн хамгийн том объектив-идеалист систем бол Гегелийн философи байв. Шашны идеализмд "Бурхан" гэж нэрлэгддэг зүйлийг Гегелийн системд "Туйлын санаа" гэж нэрлэдэг. Гегелийн сургаал дахь үнэмлэхүй санаа нь дэлхийн бусад ертөнцийг бүтээгч - байгаль, хүн, бүх хувийн идеал объектуудыг (үзэл баримтлал, бодол санаа, дүр төрх гэх мэт) бүтээдэг.

Гегелийн үзэж байгаагаар үнэмлэхүй санаа нь өөрийгөө танин мэдэхийн тулд эхлээд логик категориудын ертөнцөд - ухагдахуун, үгсийн ертөнцөд, дараа нь түүний материаллаг "бусад" - байгальд, эцэст нь харахын тулд тусгагдсан байдаг. өөрөө гаднаасаа бүр ч үнэн зөвөөр, Үнэмлэхүй санаа нь хүн ба хүний ​​нийгмийг бүтээдэг. Хүн эргэн тойрныхоо ертөнцийг танин мэдэж, шинэ идеал ертөнцийг, объектжүүлсэн идеалын ертөнцийг (тодорхой хүмүүс бүтээсэн, гэхдээ тэднээс аль хэдийн бие даасан), оюун санааны соёлын ертөнцийг бий болгодог. Энэхүү объектив идеалд, ялангуяа гүн ухаанд Үнэмлэхүй санаа нь өөртэйгөө таарч, өөрийгөө ухамсарлаж, өөртэйгөө тодорхойлогддог.

Субъектив идеализм бол дэлхий ертөнц хүний ​​ухамсар, магадгүй зөвхөн хүний ​​ухамсарт байдаг гэж үздэг идеалист урсгал юм. Субьектив идеализмын дагуу бид өөрсдийнхөө эргэн тойрон дахь ертөнцийг оюун ухаандаа бий болгодог.

Энэ чиг хандлагын төлөөлөгчид ертөнц нь хүнд үргэлж энэ ертөнцийн талаарх субьектив ойлголт хэлбэрээр харагддаг гэж маргадаг. Эдгээр ойлголтын цаана юу байгааг зарчмын хувьд мэдэх боломжгүй тул объектив ертөнцийн талаар юу ч хэлэх боломжгүй юм.

Субьектив идеализмын сонгодог онолыг 18-р зууны Английн сэтгэгчид бий болгосон. Жорж Беркли (1685-1753), Дэвид Хьюм (1711-1776). Беркли бүх зүйл бол эдгээр зүйлийн талаарх бидний ойлголтын цогцолбороос өөр юу ч биш гэж нотолсон. Жишээлбэл, Берклигийн хэлснээр алим нь бидний хувьд өнгө, амт, үнэр гэх мэт хуримтлагдсан мэдрэмжийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Берклигийн хэлснээр "орших" гэдэг нь "ойлгох" гэсэн утгатай.

"Бидний бодол санаа, хүсэл тэмүүлэл, төсөөллөөс үүссэн санаа нь бидний сэтгэлээс гадуур байдаггүй гэдэгтэй хүн бүр санал нийлэх болно. Мөн мэдрэмжинд шингэсэн янз бүрийн мэдрэмж, санаанууд холилдсон юм уу эсвэл нэгдмэл байдаг нь миний хувьд илэрхий байна. Аль аль нь өөр хоорондоо байгаагүй (өөрөөр хэлбэл ямар ч объектыг бий болгосон) тэдгээрийг хүлээн авдаг сүнснээс өөрөөр оршин тогтнох боломжгүй" гэж Беркли "Хүний мэдлэгийн зарчмуудын тухай" зохиолдоо бичжээ.

Хьюм өөрийн онолдоо ухамсрын гаднах ямар нэгэн зүйл оршин тогтнохыг нотлох үндсэн боломжгүй гэдгийг онцлон тэмдэглэв. зорилго, ертөнц, учир нь Дэлхий болон хүний ​​хооронд үргэлж мэдрэмжүүд байдаг. Тэрээр аливаа зүйлийн гадаад оршихуйд, өөрөөр хэлбэл. Субъект түүнийг хүлээн авахаас өмнө болон дараа нь оршин байгаа гэдэгт л итгэж болно. "Хүний мэдлэгийн төгс бус байдал, явцуу хязгаар" нь үүнийг батлах боломжийг олгодоггүй.

Субьектив идеализмын сонгодог бүтээлүүд хүний ​​ухамсрын гаднах ертөнц бодит оршин тогтнох боломжийг үгүйсгээгүй бөгөөд зөвхөн энэ оршихуйн үндсэн үл мэдэгдэх байдлыг онцлон тэмдэглэсэн: хүн ба объектив ертөнцийн хооронд, хэрэв байгаа бол түүний субъектив ойлголт үргэлж байдаг. энэ ертөнцийн.

Субъектив идеализмын хэт туйлшралыг солипсизм гэж нэрлэдэг (Латин solus - нэг ба ipse - өөрөө) нь гадаад ертөнц бол зөвхөн хүний ​​ухамсрын бүтээгдэхүүн гэж үздэг. Солипсизмын дагуу зөвхөн нэг хүний ​​оюун ухаан үнэхээр оршдог ба бүх гадаад ертөнц, тэр дундаа бусад хүмүүс зөвхөн энэ ганц оюун ухаанд оршдог.

ОРШИЛ ................................................................................................................................................................................ ........... 3

I. Материализм ба идеализм:

1. Материализмын тухай ойлголт……………………………………………….4

2. Идеализмын тухай ойлголт……………………………………………………8

3. Материализм ба идеализмын ялгаа……………….12

II. Материализмын түүхэн хэлбэрүүд:

1. Эртний материализм……………………………………………13

2. Орчин үеийн метафизик материализм………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………………………………………………………… ………

3. Диалектик материализм……………………………………….15

III. Метафизик ба диалектик материализмын ялгаа...16

Дүгнэлт…………………………………………………………………… 17

Ашигласан уран зохиолын жагсаалт…………………………………………18

Танилцуулга

Философичид хүний ​​амьдралын утга учир юу болохыг мэдэхийг хүсдэг. Гэхдээ үүний тулд та асуултанд хариулах хэрэгтэй: хүн гэж юу вэ? Түүний мөн чанар юу вэ? Хүний мөн чанарыг тодорхойлох нь түүний бусад бүх зүйлээс үндсэн ялгааг харуулах гэсэн үг юм. Гол ялгаа нь оюун ухаан, ухамсар юм. Хүний аливаа үйл ажиллагаа нь түүний сүнс, бодлын үйл ажиллагаатай шууд холбоотой байдаг.

Философийн түүх нь тодорхой утгаараа материализм ба идеализмын сөргөлдөөний түүх, өөрөөр хэлбэл оршихуй ба ухамсар хоёрын харилцааг өөр өөр философичид хэрхэн ойлгодог тухай түүх юм.

Хэрэв гүн ухаантан хүн анх дэлхий дээр тодорхой санаа, ертөнцийн оюун ухаан гарч ирсэн бөгөөд бүх олон янз байдал тэдгээрээс үүссэн гэж мэдэгдвэл бодит ертөнц, тэгвэл энэ нь бид философийн үндсэн асуултын талаархи идеалист үзэл баримтлалтай харьцаж байна гэсэн үг юм. Идеализм бол ертөнц дэх идэвхтэй бүтээлч үүргийг зөвхөн оюун санааны зарчимд хуваарилдаг философийн нэг төрөл, ийм арга юм; зөвхөн түүний хувьд өөрийгөө хөгжүүлэх чадварыг хүлээн зөвшөөрдөг. Идеализм нь материйг үгүйсгэдэггүй, харин түүнийг хамгийн доод төрлийн оршихуй гэж үздэг - бүтээлч биш, харин хоёрдогч зарчим гэж үздэг.

Материализмыг дэмжигчдийн үүднээс бол матери, i.e. Дэлхий дээр оршин буй бүхэл бүтэн хязгааргүй объект, системийн үндэс суурь нь анхдагч байдаг тул ертөнцийг үзэх материалист үзэл нь шударга юм. Зөвхөн хүнд л байдаг ухамсар нь хүрээлэн буй бодит байдлыг тусгадаг.

Зорилтот энэ ажлын - онцлогийг судлах материализмболон идеализм .

Учир нь ололт амжилт зорилгодараах даалгавар : 1) тухайн сэдвээр онолын материалыг судлах; 2) философийн урсгалын онцлогийг авч үзэх; 3) заасан гүйдлийн хоорондох ялгааг харьцуулж, тодорхойлох.

Маягтуудматериализм ба идеализм нь олон янз байдаг. Объектив ба субъектив идеализм, метафизик, диалектик, түүхэн, эртний материализм гэж байдаг.

I материализм ба идеализм.

1. Материализм

Материализм- энэ бол ертөнц дэх материаллаг зарчмын тэргүүлэх, өвөрмөц байдлыг нотолсон философийн чиглэл бөгөөд идеалыг зөвхөн материалын өмч гэж үздэг. Философийн материализм нь материаллаг байдлын нэн тэргүүний байдал, оюун санааны хоёрдогч шинж чанарыг баталдаг бөгөөд энэ нь ертөнцийн мөнх, бүтээгдээгүй, цаг хугацаа, орон зай дахь хязгааргүй гэсэн үг юм. Сэтгэн бодох нь сэтгэдэг материас салшгүй бөгөөд ертөнцийн нэгдмэл байдал нь түүний материаллаг байдалд оршдог. Материализм нь ухамсарыг материйн бүтээгдэхүүн гэж үзээд түүнийг гадаад ертөнцийн тусгал гэж үздэг. Хоёрдахь талын материалист шийдвэр философийн үндсэн асуулт- ертөнцийг танин мэдэхүйн тухай - хүний ​​ухамсарт бодит байдлын тусгал хангалттай байх, ертөнцийг танин мэдэх чадвар, түүний хууль тогтоомжид итгэх итгэлийг хэлнэ. Материализм нь шинжлэх ухаанд найдах, нотлох баримт, мэдэгдлийг баталгаажуулах чадвараараа тодорхойлогддог. Шинжлэх ухаан идеализмыг удаа дараа няцаасан боловч өнөөг хүртэл материализмыг үгүйсгэж чадаагүй байна. Доод агуулгаМатериализмыг түүний анхны байр суурь, зарчмуудын цогц гэж ойлгодог. Доод хэлбэрМатериализмыг үндсэндээ сэтгэлгээний аргаар тодорхойлдог түүний ерөнхий бүтэц гэж ойлгодог. Тиймээс түүний агуулга нь идеализм ба агностицизмээс ялгаатай нь материализмын бүх сургууль, урсгалд нийтлэг байдаг зүйлийг агуулдаг бөгөөд хэлбэр нь материализмын бие даасан сургууль, урсгалыг тодорхойлдог тодорхой зүйлтэй холбоотой байдаг.

Философийн түүхэнд материализм нь дүрмээр бол ертөнцийг зөв танин мэдэх, байгаль дээрх хүний ​​хүчийг бэхжүүлэх сонирхолтой нийгмийн дэвшилтэт анги, давхаргын ертөнцийг үзэх үзэл байв. Шинжлэх ухааны ололт амжилтыг нэгтгэн дүгнэхэд тэрээр өсөлтөд хувь нэмэр оруулсан шинжлэх ухааны мэдлэг, сайжруулах шинжлэх ухааны аргуудхүний ​​практикийн амжилт, бүтээмжтэй хүчний хөгжилд сайнаар нөлөөлсөн. Материализмын үнэний шалгуур нь нийгэм-түүхийн практик юм. Практикт идеалистууд болон агностикуудын хуурамч бүтээн байгуулалтыг үгүйсгэж, түүний үнэн нь маргаангүй нотлогддог. "Материализм" гэдэг үг нь 17-р зуунаас үндсэндээ материйн тухай физикийн санаа (Р. Бойл) гэсэн утгаар хэрэглэгдэж эхэлсэн бөгөөд хожим нь илүү ерөнхий байдлаар, философийн мэдрэмж(Г.В. Лейбниц) материализмыг идеализмын эсрэг. Материализмын яг тодорхой тодорхойлолтыг Карл Маркс, Фридрих Энгельс нар анх өгсөн.

Материализм хөгжлийнхөө 3 үе шатыг туулсан .

ЭхлээдЭнэ үе шат нь эртний Грек, Ромчуудын (Эмпедокл, Анаксимандр, Демокрит, Эпикур) гэнэн эсвэл аяндаа материализмтай холбоотой байв. Материализмын анхны сургаал боолын нийгэмд философи үүсэхтэй зэрэгцэн гарч ирэв. эртний Энэтхэг, одон орон, математик болон бусад шинжлэх ухааны дэвшлийн улмаас Хятад, Грек. нийтлэг шинж чанарЭртний материализм нь ертөнцийн материаллаг байдал, хүмүүсийн ухамсараас үл хамааран оршин тогтнохыг хүлээн зөвшөөрөхөөс бүрддэг. Түүний төлөөлөгчид байгалиас заяасан олон янз байдлаас оршиж, болж байгаа бүх зүйлийн нийтлэг гарал үүслийг олохыг эрэлхийлсэн. Эрт дээр үед Милетийн Талес хүртэл бүх зүйл уснаас үүсч, ус болж хувирдаг гэж үздэг байв. Эртний материализм, ялангуяа Эпикур нь хүний ​​​​өөрийгөө сайжруулахад онцгой ач холбогдол өгдөг: түүнийг бурхнаас эмээх, бүх хүсэл тэмүүллээс ангижруулах, ямар ч нөхцөлд аз жаргалтай байх чадварыг олж авах явдал юм. Эртний материализмын гавьяа нь материйн атомист бүтцийн тухай таамаглал дэвшүүлсэн явдал байв (Левкипп, Демокрит).

Дундад зууны үед материалист хандлага нь "Байгаль ба Бурханы мөнхийн мөн чанар" гэсэн сургаал болох номинализм хэлбэрээр илэрч байв. Сэргэн мандалтын үед материализм (Телесио, Вруна болон бусад) ихэвчлэн пантеизм ба гилозоизм хэлбэрээр хувцаслаж, байгалийг бүхэлд нь авч үздэг байсан бөгөөд олон талаараа эртний материализмтай төстэй байв. хоёрдугаартматериализмын хөгжлийн үе шат. 16-18-р зуунд Европын орнуудад материализмын хөгжлийн хоёр дахь үе шат - Бэкон, Гоббс, Хельвеций, Галилео, Гассенди, Спиноза, Локк болон бусад хүмүүс метафизик ба механик материализмыг томъёолжээ. Материализмын энэ хэлбэр нь шинээр гарч ирж буй капитализм, түүнтэй холбоотой үйлдвэрлэл, технологи, шинжлэх ухааны өсөлтийн үндсэн дээр үүссэн. Тэр үеийн дэвшилтэт хөрөнгөтний үзэл суртлын үүрэг гүйцэтгэсэн материалистууд дундад зууны схоластикизм, сүмийн эрх баригчдын эсрэг тэмцэж, туршлагаа багшаар, байгалийг философийн объект болгон ашиглаж байв. 17-18-р зууны материализм нь түүний механик шинж чанарыг тодорхойлсон тэр үед хурдацтай хөгжиж буй механик, математиктай холбоотой юм. Сэргэн мандалтын үеийн байгалийн философич-материалистуудаас ялгаатай нь 17-р зууны материалистууд байгалийн сүүлчийн элементүүдийг амьгүй, чанаргүй гэж үзэж эхлэв. Хөдөлгөөний механик ойлголтын байр суурийг ерөнхийд нь авч үзвэл, Францын философичид(Дидеро, Холбах болон бусад) үүнийг байгалийн бүх нийтийн, салшгүй өмч гэж үзэж, тэд 17-р зууны ихэнх материалистуудад байдаг деистийн үл нийцэлийг бүрмөсөн орхисон. Бүх материализм ба атеизм хоёрын хоорондох органик холбоо Францын материалистууд 18-р зуун ялангуяа тод гарч ирэв. Өрнөд дэх материализмын энэ хэлбэрийн хөгжлийн оргил үе нь Фейербахийн "антропологийн" материализм байсан бөгөөд үүнд эргэцүүлэл хамгийн тод илэрдэг.

1840-өөд онд Карл Маркс, Фридрих Энгельс нар диалектик материализмын үндсэн зарчмуудыг томъёолсон - энэ бол эхлэл байсан. гурав дахьматериализмын хөгжлийн үе шат. 19-р зууны хоёрдугаар хагаст Орос, Зүүн Европын орнуудад материализмын хөгжлийн дараагийн алхам бол Гегелийн диалектик ба материализмын хослолоос үүссэн хувьсгалт ардчилагчдын философи байв (Белинский, Герцен, Чернышевский, Добролюбов, Маркович, Вотев болон бусад), Ломоносов, Радищев болон бусад хүмүүсийн уламжлалд үндэслэсэн. Диалектик материализмын хөгжлийн нэг онцлог нь түүнийг шинэ санаагаар баяжуулах явдал юм. Орчин үеийн хөгжилШинжлэх ухаан нь байгалийн судлаачдыг диалектик материализмын ухамсартай баримтлагч болохыг шаарддаг. Үүний зэрэгцээ нийгэм-түүхийн практик, шинжлэх ухааны хөгжил нь материализмын гүн ухааныг байнга хөгжүүлж, тодорхой болгохыг шаарддаг. Сүүлийнх нь идеалист философийн хамгийн сүүлийн үеийн материализмын байнгын тэмцэлд тохиолддог.

20-р зуунд Барууны философиматериализм нь голчлон механик хэлбэрээр хөгжсөн боловч барууны материалист философичид диалектикийг сонирхож байсан. 20-р зууны сүүл ба 21-р зууны эхэн үеийн материализм нь Америкийн философич Барри Смитийн удирддаг "онтологийн философи" хэмээх философийн чиглэлээр илэрхийлэгддэг. Философийн материализмыг философийн бие даасан чиг хандлага гэж нэрлэж болно, учир нь энэ нь философийн мэдлэгийн бусад салбаруудад тусгагдаагүй хэд хэдэн асуудлыг шийддэг.

Үндсэн хэлбэрүүдФилософийн сэтгэлгээний түүхэн хөгжилд материализм нь: эртний материализм , түүхэн материализм , метафизик материализм шинэ цагболон диалектик материализм .

Идеализмын тухай ойлголт

Идеализм- энэ бол дэлхий дээрх идэвхтэй, бүтээлч үүргийг онцгой идеал зарчимд хамааруулж, материалыг идеалаас хамааралтай болгодог философийн чиглэл юм.