"Мэдлэгийн нийгэмлэг". Боловсролын философи

Эхлээд "үзэл баримтлал" гэсэн ойлголт, түүний утга ба "сургаал" хоёрын ялгааны талаар ерөнхий тайлбар хийцгээе. "Философийн нэвтэрхий толь бичиг" (1983 оны хэвлэл) нь "үзэл баримтлал" -ыг объект, үзэгдэл, үйл явцыг ойлгох, тайлбарлах тодорхой арга зам, объект, үзэгдлийн талаархи үндсэн үзэл баримтлал, түүнчлэн тэргүүлэх санаа, үзэл баримтлал гэж тодорхойлдог. төрөл бүрийн үйл ажиллагаанд бүтээлч зарчим . Дээрх мэдэгдлүүд нь ижил төстэй утгатай тул ойролцоо утгатай санаа(үзэл баримтлал биш) "үзэл баримтлал" гэсэн үг. Энэ тохиолдолд ямар дүрс нь санааг хамгийн сайн илэрхийлж байна вэ? Өгөгдсөн толь бичгээс бидний бодлоор "бүтээлч зарчим" -ын дүр төрх нь илүү сонирхол татахуйц харагдаж байна, учир нь энэ нь үзэл баримтлалыг боловсруулагчдад үндэслэл (зарчим) дээр тулгуурлан салшгүй бүтцийг бий болгох, өөрөөр хэлбэл тодорхой хэлбэрийг өгөхийг үүрэг болгодог. янз бүрийн агуулгаар дүүргэх боломжийг хадгалахын зэрэгцээ санаа руу. Тиймээс "бүтээлч зарчим" (үзэл баримтлал) нь судалгааны санааны хэлбэрийг тодорхойлдог бөгөөд энэ нь түүний ач холбогдол юм. Гэхдээ хэлбэр нь дотоод агуулга, гадаад хоёрыг тусгаарладаг (эсвэл холбодог) бөгөөд үзэл баримтлал нь энэ үүргийг гүйцэтгэх ёстой.

В.И.-ийн толь бичигт "заах" гэсэн үгийн утга. Даль ("Гүн ухааны нэвтэрхий толь бичиг"-т энэ ойлголт байдаггүй) "тусдаа хэсэг, бүхэл бүтэн зүйлийг бүрдүүлдэг шинжлэх ухааны салбар" гэсэн ойлголтоор илчлэгдсэн бөгөөд жишээ болгон "" гэж үздэг. Гэрэл, дулааны тухай сургаал бол физикийн нэг хэсэг юм. Фарисайчууд болон садукайчуудын сургаал,тэдгээрийн мэдрэмж, систем, тэдгээрийн дүгнэлт, дүгнэлтүүд нь мэдэгдэж байгаа, нөхцөлт зарчмууд. Коперникийн сургаал» . Өнөөдөр бид сурган хүмүүжүүлэх гэдэг үгээр ерөнхийдөө субъектив шинж чанартай мэдлэгийг, жишээлбэл, шашны эсвэл философийн сургаал, туршлага дээр үндэслэсэн зүйлийг онол гэж нэрлэдэг. Заах нь нэг санааг (ердийнх шигээ үзэл баримтлал) бус хэд хэдэн санааг илэрхийлдэг зарчим эсвэл сургаал дээр суурилж болно; гэхдээ түүний үзэл баримтлалаас гол ялгаа нь тодорхой агуулгатай байх явдал юм. Тиймээс, жишээлбэл, диалектикийн тухай ойлголтын тухай ярихдаа бид байгаа бүх зүйлийн үл нийцэх санааг санаж, диалектикийн сургаал, түүний үүссэн түүх, эсрэг санааг нэгтгэх арга замын талаар ярих болно. (хувьсах байдал ба тогтвортой байдал) нэг сургаалд.

Боловсролын сургаал, үзэл баримтлалыг судлахдаа A.P. Огурцов ба В.В. Платонов энэхүү монографидаа трансценденталь, үүсэх имманент байр суурийг онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд өөрөөр хэлбэл тэд " ертөнцийн ухамсрын боловсрол"ба" амьдрал дахь ухамсрын боловсрол» . Магадгүй энэ ялгаа нь арга зүйн үүднээс үндэслэлтэй байж болох юм. Хэрэв бид үүнийг танин мэдэхүйн объектуудын хоорондын ялгаа, түүний дотор боловсролын мөн чанарыг ойлгох илэрхийлэл гэж үзвэл ухамсрын сэдвээр байр сууриа сонгох нь бидний хувьд тийм ч хялбар биш юм. боловсролын ертөнцийн тухай"Ухамсар орохгүй байна уу 'o-life боловсрол"? Гэсэн хэдий ч албан тушаалыг сонгох нь зөвхөн дурдсан үндэслэлээр хязгаарлагдахгүй. Нэг сэдэвт зохиолд “f.o. (боловсролын философи - В.К.) хооронд дамждаг эмпирик-аналитик болон хүмүүнлэгийн чиглэлүүдБоловсролын сэдэв - хүн, боловсролын бодит байдал, сурган хүмүүжүүлэх мэдлэгийн өөр аргуудыг тусгасан болно. Ийм заагласнаар бид хүмүүнлэгийн чиг хандлагын байр суурийг олж хардаг бөгөөд үүний гарал үүсэл нь "19-р зууны эхэн үеийн Германы идеализмын тогтолцоо (Ф. Шлейермахер, Гегель), амьдралын философи (Дилтей, Зиммел), экзистенциализм юм. ба гүн ухааны антропологи.

Философийн мэдлэг дэх судалгааны байр суурийн тодорхойлолтыг боловсролын гадаад нөхцөл байдалд судлаачийн байр суурийн тодорхойлолтоор нэмж оруулах ёстой. Үүнтэй холбогдуулан нэг сэдэвт зохиолд Оросын боловсролын тогтолцооны хямралыг "шинэ тогтолцоонд шилжиж буй өнөө үеийн сорилтод хариу өгөхгүй байгаа дэлхийн боловсролын тогтолцооны хямрал улам хурцатгаж байна" гэж дурджээ. мэдээллийн соёл иргэншлийн үнэт зүйлс. Орчин үеийн боловсролын үр дүн, дэвшүүлж буй зорилго, дэвшилтэт болон шинээр гарч ирж буй соёлын үнэт зүйлсийн хоорондын зөрүү нь боловсролын тогтолцооны хямралын гол эх үүсвэр юм. Гэхдээ энд тайлбар хийх шаардлагатай байна. Мэдээллийн соёл иргэншлийн хамгийн чухал үнэт зүйл бол мэдээлэл, түүний хүртээмж нь мэдлэгээс ялгаатай нь олж авахад ихээхэн хүчин чармайлт шаарддаг. ОХУ-ын сургууль, их дээд сургуулиуд ихэвчлэн мэдээллийн боловсрол болгон өөрчлөн зохион байгуулагдаж, дунд болон эцсийн шатны мэдлэгийг хянах тестийн хэлбэр болох Улсын нэгдсэн шалгалтыг албаддаг. Иймд мэдлэгт бус мэдээлэлд анхаарал хандуулах нь боловсролын шинэчлэлд зонхилох чиг хандлагын нэг болж байна. Дээд боловсролын өөр нэг шинж чанар бол өдрийн ангийн оюутан, төгсөх ангийн оюутнуудын ажил, суралцах хосолсон байдал нь мэдээж сургалтын чанарт сөргөөр нөлөөлдөг. Эцэст нь боловсролын байгууллагуудын эдийн засгийн шинэ нөхцөл байдал нь тэднийг санхүүгийн асуудлыг бие даан шийдвэрлэхэд хүргэдэг. Олон их дээд сургуулиудад цалинтай оюутнууд нь орлогын эх үүсвэрүүдийн нэг бөгөөд муу гүйцэтгэлийн улмаас хөөгдөж байгаа нь багш нарын ажлын ачааллыг бууруулж, дараа нь ажлаас халахад хүргэдэг бөгөөд үүнийг оюутнууд болон багш нар хоёуланг нь харгалзан үздэг. , боловсролын чанарыг бууруулдаг. Тэгэхээр бид ямар утгаараа Оросын боловсролын тогтолцооны хямралын талаар ярьж байна вэ? Юуны өмнө эдийн засгийн салбарт сургууль, их сургуулийн хэвийн амьдралыг хангах үндэс суурь болно. Хямралыг даван туулахад сургууль, их сургуулийн багш нар ямар үүрэг гүйцэтгэж чадах вэ гэдэг асуулт гарч ирж байна. Ийм мэргэжилтнүүдийг бэлтгэ, хямралаас гарах гарцыг олох ийм иргэдийг бэлтгэ. Эсвэл бүр тодруулбал, нэг сэдэвт зохиолд дурдсанчлан: “Энэ шинэ төрлийн соёл иргэншлийн хэмжүүрийг тогтоох шаардлагатай байна. Үүний зэрэгцээ өөрийгөө өөрчлөхөд бэлэн байгаа хүний ​​шинж чанар, тухайн хүн өөрийгөө болон хүрээлэн буй нөхцөл байдлыг өөрчлөх боломжийг олгодог түүний хандлагыг тодорхойлох ёстой. Өөрөөр хэлбэл, бид бие даасан, нийгмийн идэвхтэй хувь хүнийг хүмүүжүүлэх тухай ярьж байгаа болохоос конформист хүнийг хүмүүжүүлэх эсвэл бүр холын зорилго болох боловсролын тогтолцоог дотоод нөөц бололцоогоор нь өөрчлөх тухай биш юм. Гэсэн хэдий ч энэ асуудлыг шийдэхэд хэр хугацаа шаардагдахыг хэн хэлэх вэ? Хамгийн гол нь: зорилгодоо хүрэх нөхцлийг хэрхэн бүрдүүлэх вэ? Эцсийн эцэст, өнөөдөр сургууль, их сургуулийн багш нарын дунд ч гэсэн нөхцөл байдлыг өөрчлөх арга барилын талаархи санал нэг байна. Орчин үеийн боловсролын тогтолцооны дотоод байдлын бодит дүр зургийг харуулсан монографийн зохиогчдод үг хэлье.

“Бүх шүүмжлэлийн хувьд олон нийтийн боловсролын системд рационалист ертөнцийг үзэх үзэл нь ихэнх удирдлага, багш нарын сэтгэлгээнд ноёрхож байна... Энэ хэв маягийн онцлог: философиос холдох, ерөнхийд нь онолоос боловсролын практик руу шилжих, хүмүүнлэгийн ухааныг үл тоомсорлох... өргөмжлөх. эхлээд сэтгэл судлалын үүрэг, 60-аад оноос хойшхи социологи нь сурган хүмүүжүүлэх мэдлэгийг "гарган авах" ёстой суурь шинжлэх ухаан хүртэл; бионийгмийн детерминизмын үүднээс хүний ​​дүр төрх; Хүний хувийн шинж чанарт бус нийгэм, түүний институцид суурилсан боловсролын хандлага; олон тооны системчилсэн технологийг хөгжүүлэх, тестийн хяналт, програмчлагдсан сургалт, компьютержуулалт гэх мэт. Хүмүүнлэгийн үзэл баримтлалын шүүмжлэл ... гэхдээ эдгээр чиг хандлагын эерэг утга, ерөнхийдөө аналитик хандлагыг бүрхэж болохгүй: боловсролыг зорилготой үйл явц гэж төлөвлөхгүйгээр, тиймээс технологигүйгээр, ялангуяа технологийн эрин үед төсөөлөхийн аргагүй юм. сурган хүмүүжүүлэх онол, докторын зэрэг хамгаалсан. Эдгээр үзэл баримтлалгүйгээр тэд үндсэн асуудлаа томъёолж ч чадахгүй байх байсан. Дээрх фрагмент дээр бид зөвхөн нэг зүйлийг ойлгохгүй байна: яагаад захиргаа, багш нарын дунд давамгайлж буй ертөнцийг үзэх үзлийг оновчтой гэж нэрлэдэг вэ? Үүнийг В.Паретогийн нэр томъёоны дагуу рационал-логик бус гэж нэрлэж болох уу?

Одоо 20-р зууны боловсролын философийн үзэл санааны хөгжлийн түүхэнд шууд хандъя, А.П. Огурцова, В.В. Платонов, гэхдээ түүний даалгаврыг шийдвэрлэхэд анхаарлаа хандуулж байна - боловсролын судлаачдын дунд ижил төстэй хүмүүсийг хайх.

Бидний санаануудын нэг А.Бергсон(1859 - 1941) - "зөвхөн юмсын ертөнцийг төдийгүй өөрийгөө, соёл, ёс суртахууны ертөнцийг бүтээдэг хүнийг Хомо фабер болгон төлөвшүүлэх" санаа. Сонгодог боловсролын зорилгын талаар А.Бергсон тодорхойлсон нь ирээдүйтэй харагдаж байна: "Үгийн мөс" эвдэж, "түүний доорх бодлын чөлөөт урсгалыг илчлэх" ... "Үгнээс хамааралгүйгээр санаагаа өөрөө сэтгэж сурах". Сонгодог боловсролын зорилго нь бидний сэтгэлгээг автоматизм, хэлбэр, томъёоноос ангижруулж, эцэст нь амьдралын чөлөөт хөдөлгөөнийг сэргээх, амьдралтай холбоотой анхаарлыг хөгжүүлэх явдал юм. Гэсэн хэдий ч энд бодлын илэрхийллийн хэлбэр нь агуулгад бүрэн нийцэхгүй байна. А.Бергсон тайлбарлахад бэрх шалтгаанаар уг үгсийг тун өвөрмөц байдлаар тайлбарлав. Иш татсан хэсэгт тэрээр тэдгээрийг мөсөн бүрхүүлтэй, "Бүтээлч хувьсал"-ыг багаж хэрэгсэлтэй харьцуулж, ерөнхийдөө хийх боломжгүй санаануудыг бодохыг уриалав. Түүний тодорхой мэдэгдэл эсвэл ажлын санааг уриалж байгаа нь оюуны өндөр соёл, хөгжсөн тусгал байгааг илтгэнэ. Тэгээд энэ соёл үгүйлэгдэж байна Орос сургууль. Гэхдээ санаа бодлыг ойлгох арга замуудын ядаж нэг нь үгээр илэрхийлэгддэг бөгөөд үүнийг оюутнуудад танилцуулахгүй байх нь бүх утгаараа буруу байх болно. Ижил математикийн томьёо, тэгшитгэл, графикууд нь санааг агуулдаг бөгөөд үүнийг олж илрүүлэх нь оюутны хувьд маш том ашиг юм. А.Бергсон, энэ нь нэвтрэх боломжгүй болсон бололтой. Амьдралтай холбоотой сэтгэлгээний хөгжилд хандах хандлага нь уриалгатай адил бүрэн үндэслэлтэй юм эрүүл ухаантүүнчлэн амьдралын мөн чанар. Өмнө дурьдсанчлан амьдралын мөн чанар ба түүний зохиомол хэлбэрийн харьцаа нь боловсролын дүн шинжилгээ хийх үндэс суурь болж чадна. Энд бид Анри Бергсонтой эв санааны нэгдэлтэй байна.

Боловсролын үүднээс В.Дилтей(1833 - 1911) бид орчин үеийн Оросын боловсролд хамааралтай болохыг тэмдэглэх болно. Нэгдүгээрт, боловсрол бол хүний ​​нийгмийн бүхий л институцийн үйл ажиллагаа гэсэн санаа. Хоёрдугаарт, байгууллага нь "залуучуудын чадварыг хөгжүүлэх, нийгэм, түүний институцийн зорилготой амьдралыг ойлгоход хувь нэмэр оруулахыг эрмэлздэг". Боловсролын зорилтуудын дунд "хүмүүжил, боловсролд бүхэлд нь анхаарлаа хандуулах хэрэгцээ" . Амьдралын бүрэн бүтэн байдалд хүрэхийн аль хэдийн мэдэгдэж байсан асуудлыг В.Дилтей сургалт, боловсролын үндэс болгон тавьдаг. Тэгэхээр В.Дилтейгийн боловсролын философийн гол санаанууд бидэнд ойр байдаг. Түүний практик ач холбогдолтой өөр хоёр мэдэгдлийг тэмдэглэе: "Соёл иргэншлийн хөгжил нь амьдралын үзэл санааг сурталчлах замаар илэрхийлэгддэг сэтгэцийн амьдралын телеологийн чиг баримжааг хэрэгжүүлэхтэй холбоотой юм.<…>Соёлын систем нь телеологийн болон салшгүй бүтэц, сурган хүмүүжүүлэх ухагдахуун нь энэхүү бүрэн бүтэн байдлын нэг бүрэлдэхүүн хэсэг юм.

Энэхүү монографийн зохиогчдын боловсролын орчин үеийн аналитик философитой холбон тайлбарласан боловсролын зорилгын дараах илэрхийлэл нь бидний ойлголттой маш ойрхон байгаа юм: "... Боловсролын зорилго нь шинжлэх ухааны үндэслэлтэй баталгаатай агуулгыг эзэмших явдал юм. бие даан шийдвэр гаргах, үйл ажиллагаа явуулах чадварыг хөгжүүлэх энэ үндэс ...".

Бие даасан байдлыг төлөвшүүлэхийг онцлон тэмдэглэх нь боловсролын шүүмжлэлтэй-рационалист гүн ухаанд байдаг: "Шүүмжлэлтэй хянадаг сэтгэлгээ, түүнд нийцсэн сэтгэлгээ, амьдралын хэв маягийг төлөвшүүлэх нь" хувин" сурган хүмүүжүүлэх сурган хүмүүжүүлэх арга зүйгээс ялгаатай нь оюутны үйл ажиллагааг хөгжүүлэхийг шаарддаг. ба юүлүүр ”(Поппер)” . Үүнтэй адилаар хүнийг сурган хүмүүжүүлэх антропологи гэж тодорхойлдог. "Хүн өөрөө боловсролд нь оролцож, өсөж томрох тусам гаднаас тавьсан шаардлага, төлөвлөгөөтэй өрсөлдөх чадвартай бие даасан амьтан гэж тооцогддог ..." . Сэтгэл түгшсэн зүйл бол хүнийг бие даасан оршихуй гэж тайлбарлах явдал бөгөөд бидний бодлоор тэр зөвхөн хийсвэр байдлаар л байдаг. Дараах зорилгууд, эс тэгвээс боловсролын зорилтуудыг тодорхойлох нь бидний байр суурьтай давхцаж байна: "чөлөөт ярианы чадварыг хөгжүүлэх: юуны түрүүнд шүүмжлэх ... өөрийгөө эргэцүүлэн бодох чадварыг хөгжүүлэх, энэ нь аливаа бэрхшээлийг даван туулах үндэс суурь юм. Өөртөө хөндийрөх, төлөвших, үзэл бодлын дарамтыг эсэргүүцэх чадвар" . Тусгал хийх чадваргүй бол хүн салшгүй оршихуй биш гэж хэлж болно: өөртөө хандах хандлага нь өөр хүнд хандах хандлагаас багагүй ач холбогдолтой юм. Өөрийгөө эргэцүүлэн бодох нь хүнийг гадны нөлөөнд харалган захирагдахаас хамгаалдаг.

Зөвхөн оюун санааны хувьд төдийгүй тэдний хэлснээр, захидлын хувьд бидэнд хамгийн ойр байдаг нь боловсролын тухай ойлголт юм Херман Нол(1879 - 1960), Гёттингений сурган хүмүүжүүлэх ухааны профессор, В.Дилтейгийн шавь, хэвлэн нийтлэгч.

Хүний хөгжил нь амьдрах орон зайг хөгжүүлэхтэй холбоотой бөгөөд энэ нь боловсролын талаархи бидний шинжилгээний эхлэлийн цэгүүдийн нэг юм. Г.Нолл боловсролын хувьд ижил төстэй зорилт дэвшүүлж: “Өдөр тутмын амьдрал, өгөгдсөн орон зай, хот, технологи, муж улс - бүгдийг нь орчин үеийн хувь тавилангаас зайлсхийх боломжгүй, гэхдээ аль нь зайлшгүй шаардлагатай гэж ойлгох ёстой. эзэмшихийг хичээ." Сурган хүмүүжүүлэх ухаан нь нэг сэдэвт зохиолын зохиогчдын тэмдэглэснээр, Г.Нолын хэлснээр "боловсролын сурган хүмүүжүүлэх ухаанаас гэгээрлийн сурган хүмүүжүүлэх ухаанд харилцан солилцоо, харилцан яриа, маргаан, ярианы үйлдлээр шилжих ёстой. Тиймээс энэ нь бүх оршихуйн талаархи оновчтой ойлголт болох ёстой. Г.Нолын хувьд “өдөр тутмын амьдрал” нь “зорилтот энерги”-г агуулсан цогц, шууд өгөгдсөн бодит байдал юм. Энэ нь "ямар ч амьдралын харилцаанд хүмүүжлийн, тэр байтугай хүмүүжлийн үе байдаг, аливаа харилцан ярианд энэ нь чухал ач холбогдолтой байдаг" гэсэн үг юм. Тиймээс, тэг хэлэхдээ, бүх амьдрал хүмүүжүүлдэг бөгөөд энэ нь амьдралд хувь хүний ​​​​өөрийгөө хүмүүжүүлэх хэлбэрийг ойлгох шаардлагатай юм.<…>Тиймээс "өдөр тутмын амьдрал" нь рефлекс бус, рефлекс шинж чанарыг агуулдаг.

Г.Нолын сурган хүмүүжүүлэх хандлагын талаар "Багшийн хүүхдэд хандах хандлагыг үргэлж хоёр янзаар тодорхойлдог: түүнийг өөрийн оршихуйд хайрлах, зорилгодоо хүрэх хайр - хүүхдийн идеал" гэсэн сонирхолтой зүйл юм. “Боловсрол гэдэг нь багш, сурагч, өөрийн гэсэн сурган хүмүүжүүлэх хэмжүүртэй ажил гэсэн гурван бүтцийн элементээр тодорхойлогддог харилцаа юм. Үүний дагуу энэ харилцааны талуудын үүрэг хариуцлагыг хуваарилдаг. Багш нь хүүхдийн өмгөөлөгч, боловсрол эзэмшсэн хүүхэд хамрагдах ёстой нийгмийн амьдралын өмгөөлөгчийн үүргийг гүйцэтгэдэг хоёр үүрэг хариуцлагатай байдаг. Багшийн энэ давхар хариуцлагыг дандаа нөгөө тал зуучилж байдаг. Энэ бол Нолын хэлснээр сурган хүмүүжүүлэх амьдралын үндсэн эсрэг заалт юм. Энэхүү антиномид Тэг сурган хүмүүжүүлэх харилцааны мөн чанарыг олж хардаг (Безуг). Сурган хүмүүжүүлэх хандлагын мөн чанар нь түүний субьектуудын өөрчлөлт, бие даасан байдлын зэрэгт оршдог бөгөөд энэ нь тэднийг идэвхтэй эсвэл идэвхгүй болгоход хүргэдэг. Гэхдээ сурган хүмүүжүүлэх харилцааны дүн шинжилгээ хийх сонгосон талууд нь тэдний субьектүүдийн харилцан үйлчлэлийн бодит шинж чанар, тэдгээрийн тэгш бус байдлын талаархи тайлбарыг тусгасан болно: нэг талаас багшийн туршлага, эрх мэдэл, нөгөө талаас багшид итгэх итгэл. оюутан.

Г.Нолын байр суурь маш ойрхон, боловсролын тухай ойлголт Жон Дьюи(1859 - 1952). Ж.Дьюи албан ба албан бус боловсролыг ялгаж үзсэн. Албан ёсны зүйлийг сургалтын хөтөлбөрийн дагуу олж авдаг бол албан бус нь оршин тогтнох орчны нөлөөллийн үр дүн юм. Амьдрах орчин нь Америкийн судлаачдын үзэж байгаагаар боловсролын хэрэгслийн хамгийн чухал зүйл юм: "Насанд хүрэгчид залуучуудын боловсролыг ухамсартайгаар хянах цорын ганц арга зам байдаг - тэдний үйлдлийг чиглүүлдэг хүрээлэн буй орчныг хянах. Тиймээс тэдний бодол санаа, мэдрэмж". “Сургуулиуд сургуулиас гадуурх орчинд үр дүнтэй болох нь батлагдсан боловсролын нөхцлөөс салахдаа боловсролын нийгмийн сэтгэлгээг номын болон псевдо оюуны сэтгэлгээгээр солих нь гарцаагүй.<…>Сургаалын тухай ийм санаа нь залуу болон төлөвшсөн хүмүүсийн аль алинд нь зөвхөн тэдний нийтлэг ашиг сонирхол, үнэ цэнтэй үйл ажиллагаанд оролцох замаар үүсдэг нийгмийн утга учрыг алдахад хүргэдэг.

Ж.Дьюигийн боловсролын үзэл баримтлалд "туршлага" гэсэн ойлголт гол үүрэг гүйцэтгэдэг. "... Туршлагаас суралцах чадвар, түүнээсээ хожим хүндрэлтэй тулгарах үед хэрэг болох бүх зүйлээ хадгалах чадвар" гэж судлаач нэрлэдэг. уян хатан чанар.“Өмнөх туршлагын үр дүнд үндэслэн өөрийн үйлдлээ өөрчлөх, хандлага төлөвшүүлэх чадварыг хэлнэ. Хуванцар чанаргүй бол ур чадвар эзэмших боломжгүй болно." Ийнхүү Ж.Дьюигийн боловсролын гол үзэл баримтлал нь үзэл баримтлал юм перестройк шиг боловсрол. Боловсролын үйл явц нь "туршлагын байнгын өөрчлөн байгуулалт, бүтцийн өөрчлөлт юм." “...Аливаа үе шатанд туршлагын үнэ цэнэ нь бодитоор сурсан зүйлээр тодорхойлогддог бөгөөд энэ үүднээс авч үзвэл амьдралын хамгийн гол зүйл бол түүний агшин бүрийг түүний утга учрыг өөрийн гэсэн ойлголтоор дүүргэх явдал юм. Тиймээс бид боловсрол гэдэг нь түүний утга учрыг өргөжүүлж, дараагийн туршлагадаа хүрэх чиглэлийг сонгох чадварыг нэмэгдүүлдэг туршлагыг дахин зохион байгуулах, дахин зохион байгуулах гэж тодорхойлж болно. Дээрх тодорхойлолт нь тодорхойлогддог үйл явцболовсрол, ба үр дүнЭнэ нь амьдрах орон зайг хөгжүүлэхэд оюутны ухамсартай бие даасан байдлын зэрэг юм.

Хүнд хүрээлэн буй орчны нөлөөллийг хязгаарлах нь "хувийн үзэл" сургаалын эмгэг юм. Эммануэль Муниер(1905 - 1950). Бид түүний зан чанарын талаарх ойлголтыг хуваалцдаг сүнслэг оршихуй, оршихуйн хэлбэр, оршихуйндаа тусгаар тогтнолоос бүрддэг. Боловсролын зорилгыг ойлгоход бидний байр суурь давхцаж байна: "хүний ​​доторх зан чанарыг сэрээх", нийгмийн орчинд захирагдахгүй байх, амьдралд идэвхтэй хөндлөнгөөс оролцдог зан чанарыг бий болгох.<…>Хүмүүжил, боловсрол нь зөвхөн сургуулиар хязгаарлагдахгүй, зөвхөн иргэн, бүтээгчийг төлөвшүүлэх зорилгод хөтлөгдөн хичээлээс гадуурх боловсролыг хамардаг. Мэдээжийн хэрэг, сургуулиас гадуурх боловсрол нь зөвхөн "иргэн, бүтээгчийг төлөвшүүлэх зорилго"-д хөтлөгддөггүй, харин боловсролд түүний гүйцэтгэх үүргийг ухамсарлах нь өөрөө чухал юм.

Тэр үед маш үнэ цэнэтэй санаа хэлсэн Л.Лавелл(1883 - 1951): өөрийгөө төлөвшүүлэх чадвар бол хүний ​​гол чадвар юм. Гэсэн хэдий ч энэ чадвар нь хүний ​​амьдралд хэрхэн хэрэгжиж байгааг мэдэх ёстой. Эцсийн эцэст өөрийгөө төлөвшүүлэх нь хүнийг субьект, жинхэнэ хувь хүн болгодог "дэлхийн бусад хүмүүстэй хамтарсан хэлбэр" биш юм. Экзистенциалистуудын "жинхэнэ оршихуй" нь өөрийгөө бүрдүүлэх үйлдлийг агуулдаг уу? Энэ нь зөв Г.Марсель(1889 - 1973), үүний дагуу "Үгийн бүрэн утгаараа өөртөө хэм хэмжээг бий болгож, түүнтэй холбоотой байдаг хүн л байдаг". Мэдээжийн хэрэг, "Өөрийн хэм хэмжээг бий болгож, түүнтэй холбогдсон хүн" өөрийгөө бүрдүүлдэг гэж хэлж болно. Магадгүй өөрийгөө хэлбэржүүлэхээс өөр арга байхгүй байх. Тэгвэл Г.Марсель "Хэрэв хүн тогтвортой бүтцийг бий болгоогүй бол тэр хүн өөрчлөлтийн тасралтгүй урсгалаас өөр юу ч биш байх байсан" гэсэн зөв юм. Гэсэн хэдий ч бидний цаг үед эдгээр формацийн цар хүрээ нь даяаршлын үзэгдэлд ихээхэн нөлөөлж байна.

Ерөнхийдөө бид өөрийгөө төлөвшүүлэх үйл явцын талаархи ойлголттой санал нийлж болно Н.Аббагнано(1901 - 1990). "Аббагнаногийн хувьд хүний ​​үйл ажиллагаа бол жинхэнэ хүнийг илчлэх урьдчилсан нөхцөл юм. Энэхүү үйл ажиллагааны ачаар хүн анх удаа өөрийгөө бүтээж, би, i.e. Үүсэх урсгалд гээгдээгүй, харин өөрөө бүрэлдэж, бүтээдэг нэгдэл”.

Өөрийгөө төлөвшүүлэх нь амьдралын өөрчлөгдөж буй агуулгад тогтвортой байдлын хэлбэрийг өгөх, үүний үр дүнд үйл ажиллагааны эрх чөлөөг өөрөө хязгаарлахад үндэслэдэг болохыг дээрх мэдэгдлүүдээс харж болно. Гэхдээ энэ үйл явц нь сул талтай бөгөөд A.P. Огурцов, В.В. Платонов үзэл бодлоо илэрхийлж байна Ж.П. Сартр(1905 - 1980). “Хүн бол тогтвортой зүйл биш, урьдчилан тодорхойлсон зан чанаргүй, ямар нэгэн тогтвортой оршихуй биш юм.<…>Тиймээс хүний ​​жинхэнэ мөн чанар нь өөрөө өөрийгөө бий болгох эрх чөлөөнд оршдог бөгөөд үүгээрээ тэрээр өөрийнхөө шалтгаан болдог.<…>Хүний эрх чөлөөний шийдвэрээр л тэр хүн байгаа зүйлдээ хүрдэг. Хүн бол өөрийн гэсэн төсөл юм. Гэсэн хэдий ч Ж.П. Сартр, "Төслийн тусламжтайгаар хүн өөрийгөө ертөнцөд тодорхой объектив цогц байдлаар бүтээхийг санал болгодог". Ажил, үйлдэл, үйлдлээрээ хүн өөрийгөө объектив болгодог. “Өгөгдсөн ба бүрдүүлсэн элементүүдийн цаанаас олдсон “Би-ээс бусадтай” шууд холбоо тогтоох нь бидний хөдөлмөр, хөдөлмөрөөр байнга бүтээгдэх явдал юм. дадлага хийхбас бидний жинхэнэ бүтэц бий ... ". “Хөдөлмөрөөр өөрсдийгөө байнга бий болгох ба дадлага хийхМэдээжийн хэрэг, энэ нь бидний амьдралд тогтвортой байдлыг өгдөг, гэхдээ энэ нь эргэцүүлэн бодохгүйгээр, өөрийн ажил, дадлагын үр дагаврыг ухамсарлахгүйгээр боломжтой, өөрөөр хэлбэл ухамсаргүй өөрийгөө төлөвшүүлэх боломжтой. Мэдээжийн хэрэг, ийм бүтээлийг бидний жинхэнэ бүтэц гэж үзэх боломжгүй, энэ нь өөрийгөө бүрдүүлэх хүний ​​нөөцийг шавхахаас хол байна.

Боловсролын асуудлын талаархи ойлголт нь бидний судалгааны зорилгод онцгой анхаарал хандуулдаг Иван (Иван) Илич(1926 - 2002). И.Ильич "Сургуулиас чөлөөлөгдөх нь" номондоо ("Сургууль тайлах нийгэмлэг", 1977) сургуулийг нийгмийн институт гэж шүүмжилсэн байдаг. Түүний шүүмжлэл нь одоо байгаа хэвшмэл ойлголтыг устгахад чиглэв: "Сургууль нь заахыг суралцахтай хольж хутгахыг заадаг, боловсрол нь ангиас ангид шилжихээс бүрддэг, диплом нь мэдлэгийн синоним юм, хэлний зөв эзэмшсэн байх боломжийг олгодог гэсэн санааг төрүүлдэг. Та шинэ зүйл хэлээрэй." "Сургуулиуд ерөнхийдөө Иллихийн нэрлэсэн зүйлийг суулгадаг идэвхгүй хэрэглээ,оюутнуудад ногдуулсан сахилга бат, зохицуулалтын ачаар одоо байгаа нийгмийн дэг журмыг шүүмжлэлтэй хандах явдал юм. Эдгээр хичээлийг ухамсартайгаар заадаггүй: тэдгээр нь сургуулийн үйл ажиллагаа, зохион байгуулалтад далд байдаг. Энэ далд програмХүүхдэд амьдрал дахь тэдний үүрэг бол "өөрийн газраа мэдэж, тэнд чимээгүй суух" гэдгийг заадаг.

Москвагийн Нийгэм, эдийн засгийн дээд сургуулийн социологийн факультетийн декан Дмитрий Рогозин боловсролын өөр нэг нууцыг илчилэв: "Гэхдээ миний ойлгож байгаагаар хамгийн их уур хилэн, хүсэл тэмүүллээр - итгэгчийн хүсэл тэмүүллээр, Учир нь тэр санваартан байсан бөгөөд энэ нь тодорхой байсан - тэр заавал төлөвлөгөө, сэтгүүл, дүнгийн төлөө дайрсан. Ийм маягаар залуусыг багшийг хуурч, эцэст нь мэдлэг олж авахын тулд биш, харин боловсролын систем, үнэлгээний системд дасан зохицохыг заадаг юм шиг түүнд үргэлж санагддаг байв.

И.Ильихийн “Хүн мэдлэгийг голчлон хичээлээс гадуурх туршлага, багштай харилцах харилцааны үндсэн дээр мэргэжлийн дадлага туршлагаас олж авдаг” гэсэн заалтыг бид шууд утгаар нь ойлгож болохгүй, учир нь багш нь суралцагчтай харилцдаг багш нь байж чаддаг. Оюутны хичээлээс гадуурх ертөнц бол бусад боломжууд, бусад үнэт зүйлс, бусад үйлдлүүдийн ертөнц бөгөөд магадгүй сургуулийн ертөнцтэй өрсөлдөж, оюутны сонголтын нөхцөл байдлыг бий болгодог. И.Ильихийн санал болгосон боловсролын "сүлжээний" загвар нь янз бүрийн сургууль, дугуйланд, ажил дээрээ эсвэл амралтаараа суралцаж буй хүний ​​боловсролын бодит үйл явцыг тусгасан байдаг. Хувь хүний ​​санаачилгыг хөгжүүлэх, түүний бие даасан байдал, И.Ильчийн санаа тавьдаг хэрэгцээ нь Оросын боловсролыг шинэчлэх зорилтуудын талаархи бидний ойлголттой нэлээд нийцэж байна.

И.Ильичтэй адил сэтгэлгээтэй хүмүүсийн тоонд Бразилийн багш багтдаг Паоло Фрейре(1921 - 1997). Түүний боловсролын талаархи ойлголтыг уриалж байгаа нь бидний хувьд чухал ач холбогдолтой рефлексийн ухамсрыг бий болгох асуудлыг ард түмнийг өрөөсгөл үзлээс ангижруулж, тэдний ухамсрыг гэгээрүүлэх гол асуудал гэж хэлсэнтэй холбоотой юм. “... Фрейе боловсролын зорилго болох ухамсарыг дээшлүүлэх санааг дэвшүүлсэн. Ухамсар нь түүний орчин үеийн сургуульд байдаг үндсэн тэгш бус байдлын талаарх шүүмжлэлтэй ухамсар, боловсролын нийгмийн хариуцлагатай давхцаж байна. П.Фрейрийн хуваарилсан ухамсрын түвшинг авч үзье: доод төрөл нь өдөр тутмын хэрэгцээг хангахаар хязгаарлагддаг, завсрын төрөл нь фатализм, гэнэн зангаараа тодорхойлогддог, дээд төрөл нь хариуцлагатай, харилцан яриатай, идэвхтэй байдаг.

Хэлний кодын сургаал нь хүний ​​хүмүүжлийн нийгмийн мөн чанарыг илчлэхэд чиглэгддэг Базил Бернштейн(1924 онд төрсөн). Түүний сургаалын санаа нь өөр өөр нийгмийн статустай гэр бүлийн хүүхдүүд сургуульд суралцахад нь нөлөөлдөг өөр өөр код буюу ярианы хэлбэрийг бий болгодог. "Бернштейний хэлснээр ажилчин ангийн хүүхдүүдийн яриаг илэрхийлдэг хязгаарлагдмал код -илтгэгчдийн таамаглаж буй олон таамаглалыг бусдад мэдэгдэхгүй үлдээдэг хэлийг ашиглах арга. Хязгаарлагдмал код нь өөрийн соёлын орчинтой холбоотой ярианы төрөл юм.<…>Хязгаарлагдмал код хэлбэрийн хэл нь хийсвэр ойлголт, үйл явц, харилцааны талаар ярихаас илүү энгийн үйл явдлын тухай ярихад илүү тохиромжтой.<…>Бурштайны хэлснээр дунд ангийн хүүхдүүдийн хэл ярианы хөгжил нь эсрэгээрээ ассимиляцитай холбоотой байдаг. төвөгтэй код- үгсийн утгыг тодорхой нөхцөл байдлын онцлогт тохируулан хувьчилж болох ярианы хэв маяг.<…>Нарийн төвөгтэй код сурсан хүүхдүүд хязгаарлагдмал код сурсан хүүхдүүдээс илүү албан ёсны сургуулийн бэрхшээлийг даван туулах чадвартай гэж Бернштейн үзэж байна.

Б.Бернштейний сургаалыг тоглоомын үйл ажиллагаа, ялангуяа оюуны тоглоом нь сэтгэлгээний төрлийг бүрдүүлэхэд ямар үүрэг гүйцэтгэж байгааг харгалзан нэмэлтээр нэмж болно.

Хүүхдийн хөгжлийн орчин нь түүний мэргэжлийн үйл ажиллагааг сонгоход нөлөөлдөг нь бас мэдэгдэж байна. Жишээлбэл, хөдөө аж ахуйн их дээд сургуулиудад "газрын хүн" гэсэн нэр томъёо байдаг, мэргэжлийн цолтонгууд байдаг нь тохиолдлын зүйл биш юм.

Боловсролын тухай ойлголтыг товч тоймлон дүгнэж, түүний мөн чанарын талаархи бидний ойлголттой дор хаяж хэсэгчлэн давхцаж, бид хүний ​​​​эрх чөлөө, хөдөлгөөн, сониуч зан гэх мэт байгалийн хүсэл тэмүүллийг хэрэгжүүлэхэд чиглэсэн өөр нэг үзэл баримтлалд анхаарлаа хандуулах болно. Өөрийгөө илэрхийлэх, харилцах, үр удмаа үлдээх, мөн хиймэл - эргэцүүлэн бодох, мэдлэг, амжилтанд хүрэх. Хүний хүмүүжилд сурган хүмүүжүүлэх харилцааны мөн чанарын ач холбогдлын талаархи ойлголт, оюутнуудын бие даасан байдал, тусгалыг бий болгох хэрэгцээ шаардлагыг ухамсарлахад үндэслэсэн ойлголтын тухай бид ярьж байна. Энэхүү үзэл баримтлалын зохиогчид Карл Рожерс(1902 - 1987) ба Жером Фрейберг-Америкийн судлаачид.

Энэхүү үзэл баримтлалыг бий болгох гадаад хүчин зүйл нь хүний ​​​​амьдралын нөхцөл, шинжлэх ухааны мэдлэгийн агуулга, боловсролын техникийн хэрэгслийн өөрчлөлтийг хурдасгах явдал байв. Шинэ нөхцөлд боловсрол нь шинэ асуудлыг шийдэх ёстой - хүнийг бие даан сурахад сургах. Одоо байгаа сургалтын аргуудаар энэ асуудлыг шийдэх боломжгүй юм. Нэгдүгээрт, К.Рожерс, Д.Фрайберг нарын хэлснээр "заах үйл ажиллагаа ... хэт их үнэлэгдсэн" гэдгийг ойлгох хэрэгтэй. "Мэдлэгийг заах (танилуулах) нь өөрчлөгдөөгүй орчинд утга учиртай". “Бид амьд үлдэхийг хүсвэл суралцах зорилго болох цоо шинэ нөхцөл байдалтай тулгарч байна өөрчлөлт, суралцах үйл явцыг хөнгөвчлөх.<…>Хувьсах чадвар, динамик (статик гэхээсээ илүү) мэдлэгт итгэх итгэл - энэ бол орчин үеийн ертөнцөд боловсролын цорын ганц үндэслэлтэй зорилго юм.

Сурах үйл явцыг хөнгөвчлөх нь "бид өөрсдөө амьдарч сурч, оюутны хөгжилд хувь нэмрээ оруулах боломжтой үйл явц" гэж зохиогчид тайлбарладаг. Хөнгөвчлөх сургалтын хэлбэр нь суралцах боломжийг олгодог гэдэгт би итгэдэг өөрчлөх үйл явц,Өнөөдөр хүн төрөлхтний санаа зовниж буй хамгийн ноцтой асуултуудад уян хатан хариултыг хайж олох, зохион бүтээх. Гэхдээ бид боловсролын энэхүү шинэ зорилгод хэрхэн хүрэхээ мэдэх үү? Эсвэл тэр үл үзэгдэх юм уу...? Миний хариулт бол хүнийг бүхэлд нь бие даасан, нухацтай, эрэн сурвалжлах, гүнзгийрүүлэн сургахад хүргэдэг нөхцөл байдлыг бид маш сайн мэддэг.<…>Энэ төрлийн сургалтыг зохион байгуулах нь удирдагчийн заах ур чадвар, тодорхой салбарын мэдлэг дээр биш, сургалтын хөтөлбөр төлөвлөх, аудиовизуал эсвэл программчилсан сургалт, лекц, үзүүлэн дээр суурилдаггүй гэдгийг бид мэднэ. элбэг дэлбэг ном биш, гэхдээ эдгээр хүчин зүйл бүрийг ямар нэгэн байдлаар үнэ цэнэтэй эх сурвалж болгон ашиглаж болно. Үгүй ээ, нухацтай суралцах сурталчлах нь сургагч багш болон оюутнуудын хоорондын хувийн харилцааны сэтгэлзүйн тодорхой шинж чанарт тулгуурладаг. Дараах чанарууд нь чиглүүлэгчийн талаар зарим санааг өгдөг.

- жинхэнэ байдалчиглүүлэгч, өөрөөр хэлбэл тэр хүн байх ёстой бөгөөд нийгмийн үүрэг гүйцэтгэдэггүй; Багш бол жинхэнэ хүн бөгөөд "мэдлэг нэг үеэс нөгөөд дамждаг" ариутгасан хоолой биш юм.

- батлах, хүлээн зөвшөөрөх, итгэх:оюутны мэдрэмж, үзэл бодол, түүний зан чанарыг алдаатай хүн гэж батлах; оюутанд "үндсэн итгэл", түүний чадварт итгэх итгэл.

- эмпатик ойлголтЭнэ нь "багш нь сурагчийн хариу үйлдлийг дотооддоо ойлгох чадвартай байх үед, сурагчид уусгах үйл явцыг хэрхэн хүлээн авч байгааг мэдрэх үед ..." тохиолддог. Эмпатик ойлголт нь үнэлгээний ойлголт биш юм.

Товчхондоо, сургагч багш нь оюутнуудын чадавхийг нээж өгдөг хурдасгуур, суралцах сэдэл юм. Тиймээс, зохиогчид "Хэрэв бид өөрчлөгдөж буй ертөнцийн калейдоскопод бүтээлчээр оршин тогтнох боломжтой иргэдтэй болохыг хүсч байвал бид хүүхдүүдээ чөлөөлж, бие даан суралцах боломжийг олгох ёстой" гэж үздэг. …Энэ төрлийн суралцагчид (бидний одоо мэдэж байгаагаар) өсөлтийг нэмэгдүүлэх, хөнгөвчлөх харилцаанд хамгийн сайн хөгждөг. хүн» .

К.Рожерс-Д.Фрайбергийн танилцуулсан үзэл баримтлал нь онолын хувьд цоо шинэ зүйл биш бөгөөд практикийн хувьд ч түүнтэй танилцсаны дараа өөрийгөө чиглүүлэгч гэж тодорхойлсон олон багш нар байдаг. Гэсэн хэдий ч Орост өргөн тархсан талаар ярих нь мэдээжийн хэрэг биш юм. Үзэл баримтлалыг бүтээгчид түүний сэтгэлзүйн үзүүлэлтүүдийг тусгасан бөгөөд бидний даалгавар бол түүний философийн үндсийг ойлгох явдал юм.

Тиймээс К.Рожерс, Д.Фрайберг нар нэгдүгээрт, технологи, шинжлэх ухаан, мэдлэгийн агуулгын хурдацтай хөгжлөөр энэхүү үйлдлийг зөвтгөж, суралцах явцад заахын утга учрыг эргэн харахыг санал болгож байна. Багшлах үүргийг эргэн харах шаардлага бий болсон гэдгийг бид хүлээн зөвшөөрч байна. Гэсэн хэдий ч үзэл баримтлалыг зохиогчдын хийдэггүй зүйлийг бид байгалийн болон нийгмийн аливаа үйл явц тогтвортой байх мөчийг харгалзан үзэх ёстой. Ямар ч тохиолдолд сургалтын шинэ аргад шилжих үйл явц аажмаар байх ёстой бөгөөд хуучин чанарын шинэ хэлбэрт хувь нэмэр оруулах ёстой.

Хоёрдугаарт, бид хүний ​​төрөлхийн болон зохиомол оролдлогыг судлах харилцан үйлчлэлийг мэддэг байх ёстой. Хиймэл хүсэл эрмэлзэл нь байгалийн хүсэл эрмэлзэл байж магадгүй тул тэдгээрийн харилцан үйлчлэлийн диалектикийг сайн судлаагүй нь ойлгомжтой.

Гуравдугаарт, насанд хүрэгчдийн амьдралд гарч болзошгүй нийгмийн зөрчилдөөнөөс зайлсхийхийн тулд сурагчдын бие даасан байдлыг хөгжүүлэхэд тэдний тусгалыг хөгжүүлэхтэй хослуулах хэрэгтэй.

Боловсролын философийн сургаал, үзэл баримтлалын талаархи бидний тойм нь 19-20-р зууны сэтгэгчдийн боловсролын талаарх ойлголтын ерөнхий дүр зургийг харуулах боломжийг бидэнд олгодог. Хүний хүмүүжлийн шинжилгээ нь түүнийг бие махбодь, оюун ухаан, оюун санаа, оюун санааны шинж чанартай байгалийн (байгалийн) ба нэгэн зэрэг хиймэл (хувь хүн, нийгэм, нийгмийн) оршихуй гэж ойлгоход суурилдаг. Хүний боловсрол нь тогтвортой, өөрчлөгддөг чанарууд, тэдгээрийн зөрчилдөөнтэй нэгдмэл байдлыг олж авах, бие даасан байдлыг бий болгох, түүний хөгжилд ухамсартай оролцоход чиглэгддэг. Хүн өсч томрох тусам түүний амьдралын үйл ажиллагааны орон зай байнга өргөжиж, түүний амьдралын ертөнцийг баяжуулах илүү их боломжийг олгодог. Ихэнх судлаачид боловсролыг зөвхөн сургууль, их сургуулийн ханан дотор бус хүний ​​амьдралын ертөнцийн орон зайд явагддаг үйл явц гэж үздэг. Бидний бодлоор сургаалын түүхэнд хийсэн аялал нь боловсролыг хүн өөрийн амьдралын орон зай, цаг үе, түүний өнгөрсөн, ирээдүй, одоо цагийг эзэмших ухамсартай бие даасан байдлыг олж авах үйл явц гэж ойлгох нь хууль ёсны болохыг баталж байна. Боловсролын тухай сургаал руу шилжсэний өөр нэг үр дүн нь бие даасан байдлын хөгжлийн түвшин, тусгал, байгалийн ба зохиомол, тогтвортой, өөрчлөгддөг чанаруудын харьцаа, амьдрах орон зай, цаг хугацааны хөгжил зэрэг түүний судалгааны янз бүрийн үзүүлэлтүүдийг сонгох явдал юм. хүний ​​амьдрал. Ихэнх судлаачид хазгай байдлын тухай хуулийг баталж чадаагүй хүний ​​оршихуй, агуулгыг нь өөр өөрийнхөөрөө илэрхийлжээ: Л.Фейербах - шашны ухамсар бүрэлдэн бий болсон жишээн дээр, К.Ушинский - сэтгэлийн төрөлхийн үйл ажиллагааны хүслийн жишээн дээр, В.Парето - "нийгмийн тэнцвэр" ба "үнэнч шударга байдлын мэдрэмж", V.V. Бибихин - "ертөнцөөс өөрийгөө олох" зорилт тавьснаар, Э.Гуссерл - объективизм / субъективизмын ойлголтуудын хоорондын хамаарлыг шинжлэх замаар. Энэхүү цуврал жишээнд мөн К.Маркс хүний ​​мөн чанарыг хүний ​​нийгмийн харилцааны ертөнцтэй нэгдмэл байдлаар илэрхийлсэн илэрхийлэл багтсан болно. J.-P-ийн томоохон үйлдвэрлэл. Сартр өөрийгөө бүрдүүлэх нөөцийн талаархи асуулт. Боловсролд хөдөлмөрийн гүйцэтгэх үүргийн тухай асуудал нээлттэй хэвээр байна. Боловсролын судалгааны тодорхойлсон асуудал, параметрүүд нь боловсролын нийгмийн байдлыг судлах үндэс суурь болж байгаа бөгөөд одоо бид үүнд хандах болно.

480 рубль. | 150 грн | $7.5 ", MUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC", BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Дипломын ажил - 480 рубль, тээвэрлэлт 10 минутӨдөрт 24 цаг, долоо хоногийн долоон өдөр, амралтын өдрүүд

Кришнева Ольга Евгеньевна Боловсролын философи: Сэдвийн нийгэм-философийн шинжилгээ: диссертаци... философийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч: 09.00.11. - Ростов-на-Дону, 2005. - 179 х. RSL OD,

Оршил

CH.1. НИЙГМИЙН ҮЗЭЛ, НИЙГЭМ СОЁЛЫН ПРОЦЕСС, ГҮН СЭТГЭЛИЙН ТУСГАЛЫН ТҮҮХИЙН БОЛОВСРОЛЫН ҮЗЭГДЭЛ 14

1.1. Сурган хүмүүжүүлэх болон нийгэм-философийн үзэл бодлын тогтолцооны боловсрол 14

1.2. Нийгэм соёлын үйл явц дахь боловсрол 32

1.3. Философи ба боловсрол 53

CH.2. БОЛОВСРОЛЫН ФИЛОСОФИ НИЙГМИЙН ҮЗЭГДЭЛ, ШИНЖЛЭХ УХААНЫ ЧИГЛЭЛ 75

2.1. Боловсролын философи: гарал үүсэл, үечлэл, сэдвийн хүрээ 75

2.2. Боловсролын философийн нийгэм-философийн арга зүй 106

2.3. Боловсролын философи ба философийн сурган хүмүүжүүлэх ухаан: Арга зүйн соёлыг дээшлүүлэх эх сурвалж... 137

ДҮГНЭЛТ 156

Уран зохиол 161

Ажлын танилцуулга

Судалгааны сэдвийн хамаарал. 21-р зууны боловсролд шууд чиглэсэн зорилт бол боловсролын хамгийн чухал салбар болох боловсролын байгалийн чиг үүргийг сэрээх, төлөвшүүлэх, засах, шаардлагатай бол хувь хүн болон нийгмийн сэтгэхүйг өөрчлөх явдал юм. . Ирэх 21-р зууны сорилын бас нэг чухал бүрэлдэхүүн хэсгийн мөн чанар нь соёл иргэншлийн хөгжлийн хөдөлгөгч хүчний гүн гүнзгий суурийг ухаарч, хүн төрөлхтний ёс суртахуун, оюун санааны хөгжилд идэвхтэй нөлөөлөх хэрэгцээ юм.

Боловсролын хамгийн ноцтой асуудал бол энэ чиглэлээр тодорхой, бодлоготой бодлого байхгүй, ийм бодлогын прогноз, философийн үндэслэлд анхаарал хандуулаагүйтэй холбоотой юм. Гэхдээ үүний тулд шинжлэх ухааны мэдлэгийн шинэ салбар болох боловсролын философийг бодитоор бүрдүүлэхтэй холбоотой бүхэл бүтэн цогц асуудлыг хөгжүүлэх асуудлыг нэн тэргүүнд хөгжүүлэх ёстой.

Ирээдүйн боловсролын өмнө тулгарч буй үнэхээр том асуудлууд нь боловсролын мөн чанарыг ойлгох, боловсролын үйл ажиллагааны тэргүүлэх чиглэлийг тодорхойлох арга барилд үндсэн өөрчлөлт хийхийг шаарддаг. Гэхдээ дэлхийн соёл иргэншлийн асуудлыг шийдвэрлэхэд боловсролын үүрэг, байр суурийг тодорхойлдог боловсролын хамгийн нийтлэг асуудлыг шийдэж чадвал л энэ чиглэлээр үндсэн өөрчлөлтүүд боломжтой болно.

Боловсролын талаархи эргэцүүлэл нь орчин үеийн философийн нэг онцлог шинж юм. Энэ нь 21-р зуунд нийгэм шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгалын нөлөөгөөр мэдээллийн шинж чанартай болж байгаатай холбоотой бөгөөд энэ нь түүний төлөв байдал, хэтийн төлөвийг тодорхойлдог зүйл юм. Тиймээс орчин үеийн нөхцөлд боловсролын философи нэг хэсэг болж байна философийн шинжлэх ухаан. Харьцаж байна -тай

4 сурган хүмүүжүүлэх ухаан, сэтгэл судлал, социологи болон бусад хүмүүнлэгийн чиглэлээр боловсролын агуулга, зорилго, хэтийн төлөвийг судалж, түүний нийгмийн утга учир, хүн төрөлхтний нийгмийг бүхэлд нь хөгжүүлэх, улс орон, ард түмний хувь заяанд гүйцэтгэх үүргийг судалдаг.

Боловсролын философи оршин тогтнох боломжийг боловсролын салбар өөрөө бүх нийтийн философийн асуудлын эх сурвалж болж байгаагаар тодорхойлдог. Боловсролын философийн гол үүрэг бол боловсрол гэж юу болохыг тодруулах, түүнийг (боломжтой бол) хүн, түүний хэрэгцээний үүднээс зөвтгөх явдал юм.

Боловсролын философи нь боловсролтой холбоотой философийн үйл ажиллагааны нэг хэлбэр юм. Боловсролын тухай ойлголтыг тодорхой болгох хэрэгтэй. Ийм философийн үйл ажиллагааны зорилго нь боловсролын тухай ойлголтын хамгийн чухал зүйлийг оюун ухаанаар тодорхойлох, түүний хөгжлийг тодорхойлдог, түүний практикийг сонирхож буй нийгмийн бүх түвшинд тайлбарлах, түүнчлэн түүнийг бий болгох явдал юм.

Өнөөгийн боловсролын философийн мөн чанар - орчин үеийн соёл иргэншлийн хөгжилд мэдлэгийн гол үүргийг тодорхойлох нь зөвхөн тодорхой чиглэлийн мэргэжилтнүүдийн зөв, гүнзгий тусгал биш, зөвхөн боловсролыг зохион байгуулагчдын гол нөхцөл биш юм. Энэ бол нийгмийн менежментийн үр дүнтэй тогтолцоо, үр ашигтай менежмент, нийгмийг өөрийгөө хамгаалах зайлшгүй шаардлага юм. Боловсролын философи нь боловсролын хямрал, түүнийг ойлгох, оюуны дэмжлэг үзүүлэх уламжлалт шинжлэх ухааны хэлбэрийн хямрал, сурган хүмүүжүүлэх үндсэн парадигмын шавхалтын хариу арга хэмжээ юм. Боловсролын философийн асуудал, түүний шинжлэх ухааны байдал, үүрэг даалгавар, арга зүйн үндэслэл, тусгай сэдэв болгон бүрдүүлэх асуудал, дотоодын бодит байдалтай уялдуулан философийн хөгжлийн үе шатыг тодорхойлох асуудал чухал ач холбогдолтой байв. боловсрол, түүний үүсэх үе шатуудын агуулга бүрэн шийдэгдээгүй байна.

5
% - Эдгээр асуудлууд нь тухайн сэдвийн хамаарлыг тодорхойлдог

диссертацийн судалгаа.

Судалгааны сэдвийн шинжлэх ухааны хөгжлийн түвшин.

Боловсролын философийн сэдэв нь хамгийн ерөнхий,
боловсролын үйл ажиллагаа, хөгжлийн үндсэн суурь,
шалгуур үзүүлэлтийг тодорхойлох нь бас хангалттай
ерөнхий, салбар хоорондын онол, хууль тогтоомж, зүй тогтол, ангилал,
үзэл баримтлал, нэр томъёо, зарчим, дүрэм, арга, таамаглал, санаа, баримт,
боловсролтой холбоотой.
* Магадгүй анх удаа философийн хамгийн тодорхой шинж чанар

сурган хүмүүжүүлэх ухаан нь боловсрол, хүмүүжлийг хослуулахыг сурталчилсан Ж.Коменскийд хамаарна. Я.Коменскийн дараа Ж.Ж.Руссо, К.А.Гельвеций нар ч мөн адил зүйлийг ярьдаг. Тэрээр хүний ​​мөн чанарыг өөрчилдөг боловсролын хүч чадлын тухай бичсэн. М.Монтень. I. Pestalozzi боловсролын байгалийн нийцлийн санааг нарийвчилсан хэлбэрээр томъёолжээ.

Боловсрол нь хүнийг ур чадвартай, мэдлэгтэй, ёс суртахуунтай болгох зорилтыг өөртөө тавьдаг гэж Кант үзэж байсан: боловсрол нь нэгдүгээр утгаараа "соёл", хоёрдугаарт "соёл иргэншил", гуравдугаар утгаараа "ёс суртахуун" юм. Боловсрол хүнийг төлөвшүүлж, соёлжуулж, ёс суртахуунтай болгох ёстой.

Английн боловсролын философийн хамгийн том төлөөлөгч К.Питерс боловсрол нь хүний ​​​​ойлголт, мэдлэг, төлөвшилтэй холбоотой бөгөөд сурган хүмүүжүүлэхэд чиглэсэн сургалтаас (сургалт, дасгалжуулалт гэх мэт) ялгаатай байдаг нь маргаангүй гэж үзсэн. тодорхой тогтмол үр дүн. Социологийн шинжлэх ухааныг үндэслэгчдийн нэг М.Веберийн хэлснээр эрин үе бүр суралцах, боловсролын талаар өөр өөрийн тайлбарыг шаарддаг.

Боловсролын философи нь философийн ерөнхий хандлага, санааг ашигладаг философийн мэдлэгийн нэг хэсэг юм.

боловсролын хөгжлийн хэв маягийг Г.Хегел, Ж.Дьюи, К.Жасперс, М.Хайдеггер нарын бүтээлүүдэд боловсруулсан.

Боловсролын мөн чанарыг судалж буй орчин үеийн судлаачдаас Ф.Т.Михайлов, С.А.Ушакин, О.В.Бадалянец, Г.Е.Зборовский, А.Ж.А.Костюков, Н.А.Антипин, М.С.Каган болон бусад зохиолчдыг онцлон дурдах хэрэгтэй.

Боловсролын практикт хамгийн тодорхой чиглэгдсэн хэлбэрээр (сурган хүмүүжүүлэх ухаан нь тодорхой философийн практик) арга барилыг СИ хэрэгжүүлдэг. Gessen, B.C. Библер, П.Г. Щедровицкий, С.Ю. Курганов болон бусад.

Т.Л.Бурова, И.И.Сулима, А.А.Жидко, Т.А.Костюкова, Д.Кудря, И.Н.Антипин, Р.И.Александрова зэрэг зохиолчдын судалгааны анхаарлын төвд байгаа философи ба боловсролын уялдаа холбоог тогтоох асуудал.

Боловсролын мөн чанарыг судлах антропологийн хандлагыг тэдний дунд боловсруулж байна
В.П.Казнакеев, В.А.Конев, В.В.Шаронов, А.П.Огурцов, А.Б.Орлов ба
гэх мэт бүтээлүүдэд боловсролыг ёс суртахууны үйл ажиллагаа гэж үздэг
М.Н.Аплетаева, Р.Р.Габдулхакова, Е.М.Глухова. Сэтгэл зүйн хандлага
А.Сарсениев, Е.В.Безчеревных, В.В.Давыдов нарын бүтээлүүдэд хэрэгжсэн.
Р.Р.Кондратьева. Асуудлын социологийн талыг бүтээлүүдэд тусгасан болно
Г.Е.Зборовский, А.И.Зимин, В.Я.Нечаев, А.М.Осипов, А.Н.Сошнев,
В.Н.Куикина, Ф.Е.Шереги, В.Г.Харчева, В.В.Сериков.

Соёл судлалын арга барил нь В.Т.Кудрявцев, В.И.Слободчиков, Л.В.Школяр, Т.Ф.Кузнецов, П.В. болон бусад хүмүүсийн бүтээлтэй холбоотой.Боловсролын философи дахь “Оросын үзэл санааг” П.Б.Бондарев, П.А.Гагаев, И.Г.Крикунов нар хөгжүүлж байна. , A.N. Мигунов болон бусад.

V.P. боловсролын тухай нийгэм-философийн үзэл баримтлалын талаар бичжээ. Зинченко, В.В. Платонов, О.Долженко болон бусад дотоодын судлаачид. Философийн метафизикийн хувьд боловсролын философи нь нийгмийнхээс илүү өргөн хүрээтэй философийн мэдлэг юм.

философи ба философийн антропологи. Энэ байр суурийг танилцуулж байна

орчин үеийн дотоодын судалгаанд С.А. Смирнов,

В.Л.Кошелева, Е.М.Казин, С.А.Войтова, А.А.Воронин, Н.Г.Баранец,

Л.И.Копылова болон бусад.

Хэрэглээний мэдлэг болох боловсролын философийн үүргийн талаархи позитивист ойлголт (энэ арга нь Англо-Америкийн гүн ухаанд түгээмэл байдаг) эмпирик-аналитик (шүүмжлэлтэй-рационалист) уламжлалтай хамгийн нягт холбоотой байдаг бөгөөд манай улсад үүнийг баримталдаг хүмүүс байдаг. V.V-ийн хүн. Краевский, Г.Н. Филонова, Б.Л. Вулфсон, В.В. Кумарин болон бусад.

Р.Лохнер, В.Брезинка, И.Шефлер, И.Х. Херст, Р.С. Питер, А.Эллис,

Ж.Неллер боловсролын философийг рефлексийн салбар гэж үздэг

онолын сурган хүмүүжүүлэх ухаан, сурган хүмүүжүүлэх мэдлэгийн бүтэц дэх мета онол,

урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлдэг түүний эгзэгтэй болон арга зүйн түвшин

сургалтын практикийг оновчтой болгох.

Энэ аргыг В.М. Розина: Боловсролын философи бол философи, шинжлэх ухаан биш, харин сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагааны эцсийн үндэс суурийг хэлэлцэх, сурган хүмүүжүүлэх туршлагыг хэлэлцэх, сурган хүмүүжүүлэх шинэ барилгыг бий болгох арга замыг төлөвлөх тусгай талбар юм.

Диссертацийн судалгааны зорилгонийгмийн юм

Боловсролын философийн сэдвийн талбар, түүний байдал, судалгааны ажлуудад философийн дүн шинжилгээ хийх.

Энэхүү зорилгод хүрэхийн тулд диссертацид дараахь судалгааны асуултуудыг шийдвэрлэв. даалгавар:

Боловсролын философийн байдал, зорилтыг ангилах дотоод, гадаадын үндсэн хандлагыг судлах;

"Боловсролын философи" гэсэн нэр томъёоны өөр өөр утгыг ил тод харуулсан;

боловсролын философийн орчин үеийн үндсэн зорилтуудыг тодорхойлох;

үндэсний боловсролын философийн үечлэлийг тодорхой болгох;

Философи үүсэх үе шатуудын агуулгыг тодруулах
философийн чиглэлээр хөгжлийнхөө хувьд боловсрол
боловсролын талаархи эргэцүүлэл;

Философийн хөгжлийн үндсэн чиг хандлагыг шинжлэх
боловсрол.

Диссертацийн судалгааны объектболовсролын философи нь боловсролын мөн чанар, боловсролын үйл явцын гүн ухааны тусгалын нэг хэлбэр юм.

Диссертацийн судалгааны сэдэвБоловсролын философийн эргэцүүлэл болгон боловсролын философийн байдал, түүний хөгжлийн чиг хандлагын талаархи өөр өөр хандлага, үзэл баримтлалууд гарч ирдэг.

Судалгааны онол арга зүйн үндэснь бодит байдал ба түүхчлэлийн нийгэм-философийн арга, системчилсэн болон үйл ажиллагааны хандлагад суурилдаг.

Судалгааны тодорхой зорилгын үүднээс институци, бүтэц, функциональ шинжилгээний аргууд, түүнчлэн түүхийн сурган хүмүүжүүлэх ухаан, боловсролын социологи, соёл судлал, хүн судлал ба нийгмийн антропологи, нийгмийн сэтгэл судлал, хувь хүний ​​сэтгэл судлалын боловсруулсан арга, санаа, зарчмуудыг ашигласан болно. . Энэхүү бүтээл нь синергетик, мэдээллийн, харилцааны, үнэлэмж судлалын, феноменологи, герменевтик хандлагыг ашигладаг.

Диссертацийн судалгааны шинжлэх ухааны шинэлэг талуясан -тайболовсролын философийн төлөв байдал, даалгавар, үе шат, хөгжлийн үндсэн чиглэлийг тодруулах.

1. Үндсэн чиг хандлагад дараахь зүйлийг тодорхойлсон: боловсролын философи нь боловсролын үүрэг, үндсэн хуулиудад дүн шинжилгээ хийхэд философийн ерөнхий хандлага, санааг ашигладаг философийн мэдлэгийн хүрээ гэж; боловсролын философийн шинжилгээ,

9 нийгмийн нөхөн үржихүйн матриц гэж ойлгодог; боловсролын философи нь философийн метафизик болох; хэрэглээний мэдлэг болох боловсролын философид позитивист хандлага; Боловсролын философи нь тусгай шинжлэх ухаан биш, харин сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагааны эцсийн үндэс суурийг (сурган хүмүүжүүлэх философи) хэлэлцэх тусгай талбар юм.

2. "Боловсролын философи" гэсэн нэр томъёоны шинжлэх ухаан-сурган хүмүүжүүлэх, арга зүй-сурган хүмүүжүүлэх, рефлекс-сурган хүмүүжүүлэх, рефлекс-философи, хэрэглүүр-сурган хүмүүжүүлэх утгыг онцлон тэмдэглэв.

3. Дотоодын философи үүсэх дараах үе шатууд тогтсон
үндсэн чиглэлийн дагуу боловсрол
судалгаануудыг дараах байдлаар нэрлэсэн: үзэл суртлын,
оновчтой, кибернетик, асуудалтай, харилцан яриа,
экологийн.

4. Түүхэн тодорхой, утга учиртай
боловсролын философийн үндсэн үе шатуудыг дүүргэх.

5. Боловсролын философи энэ чиглэлээр хөгжиж байгаа нь үндэслэлтэй
боловсролын асуудлын талаархи философийн тусгалыг бий болгох.

6. Боловсролын философийн үндсэн зорилтуудыг тодорхойлсон.
Батлан ​​хамгаалахын тулд дараах заалтуудыг дэвшүүлэв.

1. Боловсролын философийн байдал, даалгаврыг ойлгох дараахь үндсэн аргуудыг ялгаж үздэг: A. Боловсролын философи нь философийн ерөнхий хандлага, санааг ашиглан боловсролын хөгжлийн үүрэг, үндсэн зүй тогтлыг шинжлэхэд ашигладаг философийн мэдлэгийн хүрээ юм. B. Нийгмийн нөхөн үржихүйн матриц (нийгэм, нийгмийн бүтэц, нийгмийн харилцан үйлчлэлийн систем, нийгэмд удамшсан зан үйлийн код гэх мэт) гэж ойлгодог боловсролын философийн шинжилгээ. Б. Боловсролын философи нь философийн метафизик бөгөөд нийгмийн философи, философийн антропологитой харьцуулахад гүн ухааны мэдлэгийн өргөн хүрээний талбар юм. D. Хэрэглээний мэдлэг болох боловсролын философийн үүргийн талаарх позитивист ойлголт

10 сурган хүмүүжүүлэх онолын бүтэц, статусыг судлах, үнэ цэнэ ба дүрслэх сурган хүмүүжүүлэх ухааны хоорондын хамаарлыг судлах, түүний даалгавар, арга зүй, нийгмийн үр дүнд дүн шинжилгээ хийх. E. Боловсролын философи нь философи, шинжлэх ухаан биш, харин сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагааны эцсийн үндсийг хэлэлцэх, сурган хүмүүжүүлэх туршлагыг хэлэлцэх, сурган хүмүүжүүлэх шинэ барилгыг барих арга замыг төлөвлөх тусгай талбар юм.

2. "Боловсролын философи" гэсэн нэр томъёо нь утгын шинж чанартай байдаг
Судалгааны талууд, дүн шинжилгээ хийх даалгавраар тодорхойлогддог хоёрдмол байдал
ба энэ асуудлын талбарын байдал, энэ нь бидэнд онцлох боломжийг олгодог a)
боловсролын философи нь шинжлэх ухааны сурган хүмүүжүүлэх ухаан эсвэл боловсролын онол юм
(шинжлэх ухаан, сурган хүмүүжүүлэх тал дээр); б) боловсролын философи
сурган хүмүүжүүлэх шинжлэх ухааны арга зүй (арга зүй, сурган хүмүүжүүлэх тал); онд)
Боловсролын философи нь боловсролын үйл явц ба түүний талаархи ойлголт
Хүний ерөнхий мөн чанарын захидал харилцаа (рефлекс-философийн
тал); г) боловсролын философи нь сурган хүмүүжүүлэх ухааныг шинжлэх хэрэгсэл болгон
бодит байдал (хэрэгслийн болон сурган хүмүүжүүлэх тал).

3. Эхний үе шатанд (40-50-аад он) боловсролын философийг бууруулсан
Зөвлөлтийн сургуульд байсан практикийг үзэл суртлын хувьд ариусгах
ерөнхий болон мэргэжлийн сургалт, боловсрол. Хоёр дахь нь -

Рационализаци - 50-60-аад оны эргэлтийн үе шат. Боловсролыг оновчтой болгох замаар түүний үр нөлөөг нэмэгдүүлэх чиглэлээр боловсролын үйл явцыг сайжруулахын тулд сурган хүмүүжүүлэх эрэл хайгуул хийж эхлэв. Гурав дахь буюу 1960-аад оны кибернетик үе шатанд боловсролын философи нь боловсролын алгоритмчлал, програмчлал, түүнийг оновчтой болгох, удирдах зэрэг ерөнхий технократ хэлбэрийг практикт нэвтрүүлэх хэрэгцээтэй тулгарсан. 1970-аад оны дөрөв дэх асуудалтай үе шатанд боловсролын философи нь цэвэр технократ хүрээнээс давсан ийм хандлагыг нотолж эхэлсэн.

Сурагчдын танин мэдэхүйн үйл ажиллагааг идэвхжүүлсэн асуудалд суурилсан сургалтын хувьд. Асуудалд суурилсан сургалтын талаар шүүмжлэлтэй тусгалыг албан тушаалаас хийсэн

сэтгэл судлал дахь хувь хүний ​​үйл ажиллагааны хандлага, философи дахь системийн үйл ажиллагааны хандлага. 1980-аад оны тав дахь үе шатанд боловсролын философи нь харилцан яриа, соёл судлалын парадигмуудыг идэвхтэй хөгжүүлж байв. 1980-90-ээд оны төгсгөлд 6-р үе буюу экологийн үе шатанд боловсролын философи нь гэр бүлээс сургууль, их сургууль, нийгэм-сэтгэл зүй, мэргэжлийн үйл ажиллагаа, мэдээлэл хүртэлх янз бүрийн хөгжиж буй орчны харилцан үйлчлэлийн хүрээнд өөрийн асуудлыг авч үздэг. - социоген.

4. 1940-50-аад оны зааг дээр эхний үе шатанд тулгамдсан асуудлууд байсан ч
боловсролын философи хараахан бие даасан салбар болон гарч ирээгүй байна, бүх
түүний бие даасан элементүүдийг онолын ажилд оруулсан болно
философи, сэтгэл судлал, сурган хүмүүжүүлэх ухаан. Хоёр дахь шатанд 1950-60-аад оны зааг дээр
жил, гүн ухаан, боловсролын үүрэг даалгавар
агуулга. Гурав дахь шатанд, 1960-70-аад оны зааг дээр.
философийн үндэслэл бүхий боловсролын хөтөлбөрүүд болон
философи болон боловсролын янз бүрийн талыг авч үзэх

"асуудал. Дөрөв дэх үе шатанд 1980-90-ээд оны зааг дээр гүн ухаан, боловсролын асуудлыг ухамсартайгаар боловсруулж, түүний хөгжилд тусгал, парадигмын өөрчлөлт гарч, арга зүйн ажлын төрлийг боловсролын практикийг боловсруулах үзэл баримтлалын схем болгон авч үздэг. тав дахь - орчин үеийн - 1990-ээд он ба түүнээс хойшхи үе шатанд боловсролын философийг тусгай мэдлэгийн талбар болгон бүрдүүлж, түүний арга зүй, онол, нийгмийн үндсийг системтэй судалж байна. Зургаа дахь шатанд тулгамдсан асуудалд анхаарлаа хандуулав. хүрээнд нийгэм соёлын болон нийгэм техникийн талуудын харилцан үйлчлэлийн

"хүмүүнлэг сурган хүмүүжүүлэх ухаан, тусгал сэтгэл судлал, социологийг ойлгох.

5. Боловсролын философийн хөгжлийн дэлхийн гол чиг хандлага
Үүнд: боловсролын нийгэм-соёлын парадигмын өөрчлөлт,
сонгодог загвар, боловсролын тогтолцооны хямралтай холбоотой,

12 боловсролын философи, социологи, хүмүүнлэгийн чиглэлээр сурган хүмүүжүүлэх үндсэн санааг хөгжүүлэх; туршилтын болон өөр сургуулиудыг бий болгох; боловсролыг ардчилах, тасралтгүй боловсролын тогтолцоог бий болгох; боловсролыг хүмүүнлэгжүүлэх, хүмүүнлэгжүүлэх, компьютержуулах; сургалт, боловсролын хөтөлбөрийг чөлөөтэй сонгох; сургууль, их дээд сургуулиудын бие даасан байдалд тулгуурласан сургуулийн хамтын нийгэмлэгийг бий болгох.

6. Орчин үеийн боловсролын хөгжлийн чиг хандлага, боловсролын философийн үндсэн зорилтуудыг тодорхойлох: 1). Боловсролын хямрал, түүний уламжлалт хэлбэрийн хямрал, сурган хүмүүжүүлэх үндсэн парадигмын шавхалтыг ойлгох; 2). Энэ хямралыг шийдвэрлэх арга зам, арга замыг ойлгох. 3). Боловсролын философи нь боловсрол, сурган хүмүүжүүлэх ухааны эцсийн үндэс суурийг авч үздэг: соёлын боловсролын байр суурь, утга учир, хүний ​​​​ойлголт ба боловсролын идеал, сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагааны утга учир, шинж чанарууд.

Судалгааны шинжлэх ухаан, онол, практик ач холбогдолЭнэхүү бүтээл нь орчин үеийн боловсролын мөн чанар, түүний хэтийн төлөв, дээд боловсролын шинэчлэлийн чиг хандлагыг шинжлэх чухал үндэс болсон орчин үеийн боловсролын философийн байдал, зорилтыг онолын хувьд тусгасан гэдгээрээ тодорхойлогддог. Эдгээр байр суурь нь боловсролын үйл ажиллагааг төлөвлөх, энэ чиглэлээр урьдчилан таамаглах хувилбаруудыг боловсруулах үндэс суурь болж чадна.

Диссертацийн судалгааны үр дүнг ОХУ-ын Боловсролын яаманд боловсролын бодлогын чиглэл, түүнийг хэрэгжүүлэх механизмыг бүрдүүлэх, боловсролын шинэчлэлтэй холбоотой нотолгоонд суурилсан улс төрийн шийдвэр гаргах талаар зөвлөмж боловсруулахад ашиглаж болно. түүнчлэн боловсролын философи, социологийн асуудалд ерөнхий болон тусгай хичээлүүдийг хөгжүүлэхэд зориулагдсан.

Ажлын баталгаажуулалт.Диссертацийн судалгааны үндсэн заалтуудыг "Дээд боловсролын менежментийн шинэчлэл: чиг хандлага, асуудал, туршлага" олон улсын бага хуралд илтгэв (Ростов-

13 on-Don, 2004), Ростов Улсын Их Сургуулийн Социологи, Улс төр судлалын факультетийн аспирант, өргөдөл гаргагч, докторантуудын "Нийгмийн танин мэдэхүйн арга зүй" арга зүйн семинарт (Ростов-на-Дону, 2004, Дугаар 1, Ростов) -на-Дону, дугаар 2, 2005).

Ажлын бүтэц.Диссертаци нь орос, гадаад хэл дээрх танилцуулга, тус бүр гурван догол мөр бүхий хоёр бүлэг, дүгнэлт, ном зүйгээс бүрдэнэ. Диссертацийн нийт хэмжээ 179 хуудас.

Сурган хүмүүжүүлэх болон нийгэм-философийн үзэл бодлын тогтолцооны боловсрол

Боловсролын хөгжилд дүн шинжилгээ хийх хэд хэдэн хандлага байдаг. Эхний хандлага нь нийгэм дэх боловсролтой хүний ​​норматив үзэл баримтлал болгон томъёолсон боловсролын зорилгод суурилсан байв. Энэ салбар нь амьдралын бүхий л салбарт нэвтэрдэг боловч түүхэн эрин үед үргэлж баригдсан байдаг. Боловсролын зорилгыг зөвхөн тухайн эрин үе төдийгүй улс орон тусгаж өгдөг гэж Карл Манхайм хэлэв. Тиймээс боловсролын хөгжлийн үе шатыг нормативт нийцүүлэн авч үзэх хэрэгтэй.

Өөр нэг хандлага нь боловсролын хөгжил нь соёлын төрлөөс хамаарна гэж үздэг. Энэ хандлагыг дэмжигчид бол Мид, Саймон, Кумбс нар юм (88.243; 139, 326; 92, 112-ыг үзнэ үү). Тэд соёл иргэншлийн хөгжил нь давамгайлсан төрлүүдийн өөрчлөлтөөр тэмдэглэгдсэн гэж үздэг бөгөөд үүний дагуу боловсрол нь соёлын орчуулагч болж өөрчлөгдөж байна. Соёлын гурван төрөл байдаг: а) дүрслэлийн дараах (уламжлал, зан заншил, өдөр тутмын зан үйлийн соёл давамгайлж, нийгмийн байгалийн орчин боловсролын субьект болж үйлчилдэг. Хүн өдөр тутмын ажлын явцад суралцдаг. Мэдлэгийг салгадаггүй. тээгчээс) б) дүрслэлийн төрөл (уламжлалын соёл нь оновчтой мэдлэг, хэм хэмжээ, үнэт зүйл, хууль тогтоомжийн соёлоос дорддог. Боловсрол асар их болж, мэдлэгийн эх үүсвэрээс салж байна. Гол үүрэг нь мэдлэгтэй хүн төлөвшүүлэх явдал юм. хүн.Манай нийгэм энэ үе шатанд байна), в) угтсан соёл - үйлдвэрлэлийн дараах. Мэдлэг үйлдвэрлэх технологи нь тэргүүлэгч болж байна. Энэ соёлыг зүгээр л таамаглаж байна. Норматив идеал нь мэдлэгийг бий болгодог, боловсрол, боловсролын хэрэгслээр бий болсон мэдээллийн урсгалд бие даан шилжих чадвартай хүн юм. Ирээдүйд бид энэ санааг "антропологи-сурган хүмүүжүүлэх" гэж нэрлэх болно. Үнэн хэрэгтээ антропологи, сурган хүмүүжүүлэх санаа нь эртний ертөнцийн багш нарын тусгалд аль хэдийн харагдаж байна. Тэр үеийн багш одоогийнхоос илүү утгатай байсан. Энэ нь зөвхөн хичээлийн багш төдийгүй "мэргэн", "мэдлэгтэй" хүн байсан.

Энд болон доор эхний цифр нь лавлагааны жагсаалт дахь эх сурвалжийн дугаарыг, таслалаас хойшхи хоёр дахь нь иш татсан хуудасны дугаарыг заана; цэг таслалаар тусгаарлагдсан тоонууд өөр өөр эх сурвалжийг заана. Антропологи, сурган хүмүүжүүлэх санааны хамгийн тод дүрслэл нь хүн болгонд хүн байхын тулд боловсрол хэрэгтэй гэж бичсэн Я.Коменскийд хамаардаг (1, 476-г үзнэ үү).

Коменскийн дараа Руссо, Гельвеций хоёр ижил зүйлийн талаар ярилцаж, улмаар антропологи-сурган хүмүүжүүлэх санаа нь сурган хүмүүжүүлэх ертөнцийг үзэх үзэлд нийтлэг байр суурь эзэлдэг. Боловсролын ярианы хоёр дахь санаа бол боловсролын байгалийн нийцлийн санаа юм. Үүний дагуу сурган хүмүүжүүлэх хүчин чармайлтыг оюутны мөн чанар, түүний хөгжлийн онцлог шинж чанаруудын талаархи мэдлэгээр зуучлах ёстой. Монтень хүртэл байгалиасаа хүнд оруулсан зүйлийг өөрчлөхөд хэцүү, мөн оюутны зан чанар, хувийн шинж чанарыг харгалзан үзэх шаардлагатай гэж бичсэн байдаг. I. Pestalozzi боловсролын байгалийн нийцлийн санааг нарийвчилсан хэлбэрээр томъёолжээ. Песталоцци "Хүний хүч чадал, хандлагыг байгалийн жамаар хөгжүүлэх зорилгоор ашигладаг боловсролын урлагийн хэрэгслийн иж бүрдэл нь тодорхой мэдлэг биш юмаа гэхэд ямар ч тохиолдолд амьдрах чадвартай гэсэн үг" гэж бичжээ. Байгаль өөрөө дагаж мөрдөж, бидний хүчийг хөгжүүлж, төлөвшүүлж буй замын дотоод мэдрэмж. Энэхүү байгалийн жам ёсны зам нь хүний ​​хүч тус бүрд байдаг мөнхийн, өөрчлөгдөөгүй хуулиудад тулгуурладаг бөгөөд тэдгээр нь хүн бүрийн өөрийн хөгжлийн төлөөх үл тэвчих хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой байдаг. Бидний хөгжлийн бүх байгалийн зам нь эдгээр эрмэлзлээс ихээхэн хамаардаг” (мөн тэнд, хуудас 512).

Шинжилгээнээс харахад багш нар байгалиас заяасан зохицлыг нэг талаас философи, хожмын сэтгэл судлалд тодорхойлсон хүний ​​өөрчлөлт, хөгжлийн хууль тогтоомж, нөгөө талаас хүн төрөлхтөнд ийм байгалийн төлөвлөгөө гэж хоёр янзаар ойлгодог болохыг харуулж байна. боловсролын мөн чанар, "логик" -ийг зөвтгөдөг.

Боловсролын ярианы гуравдахь санаа - оюутны боловсролын үйл ажиллагааг идэвхжүүлэх нь түүний хувийн шинж чанарыг танихтай шууд холбоотой юм. Гэсэн хэдий ч манай зууны эхэн үед л оюутны үйл ажиллагааны шаардлагыг боловсролын тусгай зорилго болгон тавьсан (165, 316-г үзнэ үү).

Боловсролын ярианы дөрөв дэх санааны хувьд сургуулийн санааг онцолж болох бөгөөд энэ нь эргээд хэд хэдэн үндсэн сурган хүмүүжүүлэх санаануудад хуваагддаг: сургуулийн дэг журам, зохион байгуулалт, сахилга бат, боловсролын зорилго, боловсролын агуулга , заах хэлбэр, арга (32-ыг үзнэ үү).

Боловсролын ярианы дараагийн санааг сурган хүмүүжүүлэх практикийн санаа гэж үзэж болох бөгөөд энэ нь эргээд сурган хүмүүжүүлэх урлаг, сэтгэлгээ, шинжлэх ухааны санаануудыг задалдаг (20, 43-ыг үзнэ үү).

Эцэст нь, боловсролын ярианы чухал санаа бол боловсрол, хүмүүжлийн хоорондын хамаарлыг ойлгох явдал юм. Англи хэлээр ярьдаг олон зохиолчдын хувьд "боловсрол" ба "хүмүүжил" гэсэн ойлголтууд хоорондоо нягт холбоотой байдаг. Үүнтэй холбогдуулан англи хэл дээрх "боловсрол" ("боловсрол", "боловсрол") -ийг орос хэл рүү хангалттай орчуулахад хэцүү байж болох юм, учир нь боловсролын философийн тухай олон номны агуулгаас харахад зохиогчид дараах байдалтай байна. Энэ нэр томъёог хувь хүний ​​боловсрол, зан чанарын боловсрол, . хүнийг нийгмийн амьдралд оролцоход бэлтгэх, бидний ойлголтод өөрийгөө сургах, хүнд мэдлэг, ур чадвар эзэмшүүлэх, мэргэжлийн сургалт, сургалт болон бусад олон талт (1.236-г үзнэ үү).

Философи ба боловсрол

Философи ба боловсролын хоорондын харилцаа нь олон асуудалд хамаатай боловч тэдгээрийн дотроос онолын хоёр чухал талыг тодорхой ялгаж салгаж болно. Эхний талыг философичид өөрсдөө танилцуулдаг бөгөөд философийн боловсролын үйл явцтай харилцах харилцааны асуудал гэж томъёолж болно.

Мэдээжийн хэрэг, энэ хэсгийн гарчигт асуудал тавигдсан

Диссертацийн судалгаа нь "олон давхаргат бялуу" болж хувирдаг бөгөөд үүнтэй холбогдуулан эдгээр олон давхаргат харилцааны аль тал нь түүний хамгийн чухал талыг тайлбарлаж байна вэ гэсэн таамаглал нь маш болзолтой юм шиг санагддаг. Энэ бол философи ба боловсролын хоорондын харилцааны онолын нэг хэсэг, учир нь энэ олон давхаргат харилцаанаас гадна боловсролыг ямар нэр томьёогоор тайлбарлах вэ гэдэг асуулт хэвээр байна: тогтолцоо, зохион байгуулалт, бүтцийн хувьд. нийгмийн институци, нийгэм соёлын үзэгдэл, нийгмийн үйл явцын хувьд. Тэр ч байтугай тодорхой өгөх болно асуудлын энэ хүндрэл

Олон талт байдлыг тодорхойлоход хэцүү байдаг тул боловсролыг шинжилгээний объект болгон хэд хэдэн "субъект" болгон хуваадаг: боловсролын түвшин, боловсролын төрөл, боловсролын төрөл, боловсролын хэлбэр (Голота А.И. Боловсролын шинэчлэлийн философийн талуудыг үзнэ үү. // Вестник MEGU. , М., 1997, No 2, 78-79 тал).

Хоёрдахь тал нь. Энэ бол "философийн" гэж нэрлэж болохуйц тодорхой үзэл бодол, аргумент, үзэл баримтлалыг татах явдал бөгөөд тэдгээрийн функциональ зорилгын дагуу боловсролын стратегийн тодорхой элементүүд эсвэл тэдгээрийн бүтцийг бүхэлд нь нотлох (хууль ёсны болгох) зорилготой юм. Философийн мэдэгдлүүдийн энэ функц

Энэ нь олон тооны хязгаарлагдмал ойлголтуудыг (жишээлбэл, "хүн", "нийгэм", "боловсрол" гэх мэт) бүрдүүлдэг философи гэж ихэвчлэн тайлбарладаг.

Ийм үндэслэлүүдийн олон талт шинж чанар нь эргэлзээгүй нь тодорхой юм (Денисевич М.Н. Хүмүүнлэгийн боловсролын шинэ философи руу // XXI зуун: Оросын ирээдүй ба философийн хэмжээст. Екатеринбург, 1999, 119-р хуудсыг үзнэ үү).

Эдгээр үзэл баримтлалд үндэслэн боловсролын мөн чанар, зорилгын талаархи санааг бий болгодог бөгөөд энэ нь эргээд сурган хүмүүжүүлэх ухаан, боловсролын сэтгэл зүй гэх мэт эдгээр зорилгод хүрэх арга зам, аргыг боловсруулах боломжийг олгодог. Үүний зэрэгцээ, энэ дүрслэлийг философич тодорхой илэрхийлэх албагүй, харин боловсролын аливаа тогтолцоо эсвэл түүний өөрчлөлт нь тодорхой төрлийн "философийн" таамаглал дээр тулгуурлан тодорхой буюу далд хэлбэрээр бүтээгддэг. Эдгээр хоёр талын эхнийх нь хэрэглээний болон зохион байгуулалтын тал нь боловсролын байгууллага, хөтөлбөрт гүн ухааны оршихуйн шинж чанар, цар хүрээ юм. Эдгээр хэрэглэгдэх асуудлуудад онолын агуулгын тодорхой мөчүүд нөлөөлдөг боловч сүүлийнх нь бусад олон хүчин зүйлээр тодорхойлогддог (Илгээмж 65, 80-ыг үзнэ үү).

Эдгээр хүчин зүйлүүд нь ялангуяа соёлын өөрийгөө таних хүчин зүйл, бидний соёлын өв гэж ангилдаг үнэт зүйлсийн жагсаалтад философи гүйцэтгэх үүрэг зэрэг орно. Сүүлчийн тохиолдолд бид "үндэсний" өөрийгөө тодорхойлох (жишээлбэл, Герман эсвэл Францын соёлд философи нь Америкчуудаас өөр байр суурь эзэлдэг), жишээлбэл, "Европын соёл" -д оролцох тухай хоёуланг нь ярьж болно. Энд философи бол Христийн шашнаас илүү суурь элемент юм (Европын соёл нь өөрийгөө эртний соёлын өв залгамжлагч гэж үздэг тул). (57, 236-г үзнэ үү).

Пифагорчууд, софистууд, Платоны академи, Аристотелийн лицей сургуулиас гаралтай Европын соёл дахь философи болон боловсролын байгууллагуудын хоорондын харилцааны түүх нь мэдээжийн хэрэг нэг төрлийн биш юм. Энэ нь философи нь боловсролын байгууллагуудад эв найртай нэгдэж чадсан оргил үе гэж нэрлэгддэг (жишээлбэл, 13-р зуун, Томас Аквинас зэрэг дундад зууны үеийн "сэхээтнүүд" Европ даяар байгуулагдаж байсан их дээд сургуулиудад ажиллаж байсан үе, түүнчлэн Германы сонгодог философийн үе), мөн уналтын эрин үе, амьд философийн сэтгэлгээ боловсролын байгууллагуудыг схоластик хэлбэр, нийгмийн давуу эрхээр царцааж, нарийн элит хүрээлэлд төвлөрч, албан газрууд, тэр байтугай цэргийн майхануудын чимээгүй байдал (Р. Декарт) .

Рационализмын философийн төрөл нь шашин, шинжлэх ухаан, нийгэм, улс төрийн практик зэрэг хүний ​​танин мэдэхүй, үйл ажиллагааны бусад хэлбэрүүдтэй нэлээд төвөгтэй бөгөөд түүхэн өөрчлөгддөг харилцаатай байдаг. Диссертацийн энэ хэсэгт бид зөвхөн холбоотой хэд хэдэн зүйлийг хөндөх болно философийн талуудөнөөгийн дотоодын нөхцөл байдлын хүрээнд боловсрол, мөн (өгүүллийн хоёрдугаар хэсэгт) бид өнөөгийн Орос дахь шинэчлэлийн үйл ажиллагааг бодитоор өдөөж буй ерөнхий санаа, сэдлийг тайлбарлахыг хичээх болно (35, 446).

"Орчин үеийн нөхцөл байдал" гэж бид улс төрийн эрх мэдэл сүмээс тусгаарлагдсан Европын либерал үнэт зүйлсэд чиглэсэн ардчилсан эрх зүйн төр, нийгмийн инженерчлэл ба; удирдлагын шийдвэр нь оновчтой хэлбэрийн хууль ёсны шинж чанартай байдаг.

Одоо философи нь нэг төрлийн бус чиг хандлагуудаар илэрхийлэгддэг бөгөөд тэдгээрийн зарим нь (тэдгээрийн системчилсэн зарчмуудын дагуу) бие биентэйгээ бараг ижил төстэй байдаггүй, тэр дундаа философийн уламжлалт универсалист үзэл баримтлалтай холбоотой юм. Эдгээр чиг хандлага нь өөрийн гэсэн нэлээд тодорхой тодорхойлогдсон үндэсний-төрийн болон институцийн талбартай бөгөөд эдгээр хил хязгаарыг арилгах хандлагатай байгаа гэсэн үзэл хэсэг хугацааны туршид өргөн тархсан хэдий ч дэлхийн цөөн тооны философичид үнэхээр гүн гүнзгий мэдлэгтэй байдаг. Хэд хэдэн чиглэлийн асуудлууд, ийм эклектикизм нь илүү консерватив нөхдөөсөө өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлдэггүй нь тодорхой.

Боловсролын философи: гарал үүсэл, үечлэл, сэдвийн хүрээ

"Боловсролын философи" гэсэн нэр томъёог боловсролын салбартай холбоотой тусгай ном зохиолоос ихэвчлэн олж болно. Олон оронд, тэр дундаа манай улсад 20-р зууны төгсгөлд тохиолдсон хямралаас боловсролыг гаргах арга зам идэвхтэй эрэлхийлсээр байгаа нь мэдэгдэж байна. Боловсролыг хямралаас гаргах нэг арга бол боловсролын философийн чиглэлээр судалгааг эрчимжүүлэх явдал гэж олон мэргэжилтнүүд санал болгож байна (1; 213-ыг үзнэ үү).

Боловсролын философи гэсэн нэр томьёо анх 19-р зуунд Германд гарч ирсэн бөгөөд Орост энэ нэр томьёог анх хэрэглэсэн хүмүүсийн нэг бол гимназид 12 жил багшаар ажилласан философич, зохиолч, багш Василий Васильевич Розанов юм. Энэ бол Орос улсад энэ нэр томъёоны анхны дурьдсан зүйл юм. Боловсролын философи нь боловсрол, хүмүүжлийн ерөнхий байдлыг ямар нэгэн байдлаар ойлгох, төсөөлөхөд туслах тул энэ нэр томъёог хөгжүүлэх шаардлагатай гэж тэрээр ярьж байна (191, 56-г үзнэ үү). В.Розановын дараа бид боловсролын философийн талаар идэвхтэй ажил хийгээгүй. Харин 1923 онд Орост СИ-ийн онолч, философич багшийн ном хэвлэгджээ. Гессен (1870-1950) “Сургалтын үндэс. Хэрэглээний философийн танилцуулга” нь өнгөрсөн зууны сурган хүмүүжүүлэх ухааны шилдэг номуудын нэг юм. Энэ нь дэлхийн сурган хүмүүжүүлэх ухааны олон зуун жилийн туршлага, Оросын шилдэг уламжлалыг ойлгож, 20-р зууны Орос, Европ, АНУ-ын сурган хүмүүжүүлэх сэтгэлгээний хамгийн чухал чиглэлүүдэд дүн шинжилгээ хийж, сурган хүмүүжүүлэх ухааны ирээдүйтэй санааг нотолсон болно (191-ийг үзнэ үү). Энэхүү номонд зохиолч боловсролын гүн ухааныг хөгжүүлэх хэрэгцээний талаар ярьж, сурган хүмүүжүүлэх ухааны хамгийн тодорхой асуултууд ч гэсэн үндсэндээ цэвэр философийн асуудал бөгөөд сурган хүмүүжүүлэх янз бүрийн урсгалуудын тэмцэл нь философийн таамаглалын тэмцлийн тусгал юм гэж бичжээ. Энэ бол С.И. Хэссен сурган хүмүүжүүлэх аливаа асуудал гүн ухаанд үндэслэдэг гэж үздэг. Сурган хүмүүжүүлэх ухаан өөрөө философийн гүнд халдварласан тул үүнтэй тодорхой хэмжээгээр санал нийлж болно. Эртний үеийн философичид (Аристотель Күнз, Платон ...), манай үеийн философичид (Кант, Гегель) боловсролын салбарт нягт холбоотой байсан. Түүгээр ч барахгүй И.Кант Коенигсберийн их сургуульд сурган хүмүүжүүлэх ухааны чиглэлээр 4 лекц уншсан бөгөөд тэдгээрийг хэвлэмэл хэлбэрээр хэвлүүлсэн (Гэссен С.И. Фундаменталис педагоги: Introduction and Applied Philosophy. М., 1995).

С.Хессений дараа боловсролын философи гэдэг нэр томьёо алга болж, 20-р зууны 70-80-аад оны үед Орост гарч ирсэн. Түүгээр ч зогсохгүй энэ нэр томъёо нь боловсролын философийн барууны үзэл баримтлалыг шүүмжилсэн нөхцөлд голчлон илэрдэг.

Баруунд 1920-иод оны эхээр Дьюи "Боловсролын философи" номоо хэвлүүлсэн. 1940-өөд онд АНУ-ын Колумбийн их сургуульд боловсролын философийн нийгэмлэг байгуулагджээ. Энэ нийгэм дараахь зорилтуудыг дэвшүүлсэн: - боловсролын философийн асуудлыг судлах; - философич, сурган хүмүүжүүлэгчдийн хамтын ажиллагааг бий болгох; - боловсролын философийн талаархи сургалтын курс бэлтгэх; - энэ чиглэлээр боловсон хүчин бэлтгэх; - боловсролын хөтөлбөрүүдийн философийн шалгалт (88, 342-ыг үзнэ үү).

Аажмаар энэ нийгэм нь өмнөө тавьсан зорилгоо биелүүлж эхэлж, хэд хэдэн ном хэвлэгдэж, нийтлэлүүд хэвлэгдэж байна. Сургалтын хөтөлбөрийг АНУ, Канадын их дээд сургуулиудад, дараа нь бусад улс орнуудад нэвтрүүлснээр боловсролын философи аажмаар бүрэлдэн тогтдог (98, 312-ыг үзнэ үү).

Гэсэн хэдий ч Орос улсад боловсролын философийн асуудал зөвхөн 90-ээд оны эхээр эргэж ирэв, үүнээс гадна ЮНЕСКО 21-р зууны боловсролын философийн үзэл баримтлалыг боловсруулах тэргүүлэх зорилтуудын нэг гэж тунхагласантай холбоотой. Энэ хөтөлбөрт мөнгө төсөвлөж, Чех, Оросын мэргэжилтнүүд хүлээж авсан. Мөн 1992 онд энэхүү хөтөлбөрийн үр дүнгийн талаар болсон симпозиумын нийтлэлийн цуглуулга болох "21-р зууны боловсролын философи" ном хэвлэгджээ. 1993 онд Орост энэ сэдвээр томоохон хурал болж, түүнд янз бүрийн улс орны мэргэжилтнүүд, тэр дундаа АНУ, Канад зэрэг орны мэргэжилтнүүд оролцов. Энэхүү бага хуралд ирүүлсэн зарим илтгэлүүдийн гарчгийн жагсаалтад л энэхүү бага хурлын сэдвүүдийн шинжлэх ухааны цар хүрээ, салбар хоорондын уялдаа холбоо, боловсролын ач холбогдлын тухай өгүүлдэг, жишээлбэл, “Оросын боловсролын философи, хэтийн төлөвийн асуудлын байдал. ”, “Сургалтын онол сурган хүмүүжүүлэх практикийн үндэслэл”, “Ардчилсан нийгэм дэх боловсролыг хөгжүүлэх философи, бодлого”, “Боловсрол ба хүний ​​эрх”, “Ардчилсан нийгэм дэх боловсролын үндэслэл” зэрэг сэдвээр илтгэл тавьсан. Ерээд оны сүүлээр "Педагоги", "Философийн асуудлууд" сэтгүүлд дугуй ширэээнэ сэдвээр (161, 342-ыг үзнэ үү).

Боловсролын философи

Боловсролд шууд хандсан XXI зууны сорилт бол боловсролын байгалийн чиг үүргийг танин мэдэх, төлөвшүүлэх, засах, шаардлагатай бол хувь хүн, нийгмийн сэтгэхүйг өөрчлөх хамгийн чухал талбар болгон сэрээх явдал юм. бүхэл бүтэн. 21-р зууны сорилтын өөр нэг чухал бүрэлдэхүүн хэсгийн мөн чанар нь соёл иргэншлийн хөгжлийн хөдөлгөгч хүчний гүн үндэс суурийг ойлгож, хүн төрөлхтний ёс суртахуун, оюун санааны хөгжилд идэвхтэй нөлөөлөх хэрэгцээ юм.

Боловсролын хамгийн ноцтой асуудал бол энэ чиглэлээр тодорхой, бодлогогүй, анхаарал хандуулаагүйтэй холбоотой юм. урьдчилан таамаглах, ийм бодлогын гүн ухааны үндэслэл. Гэхдээ үүний тулд шинжлэх ухааны мэдлэгийн шинэ салбар болох боловсролын философийг бодитоор бүрдүүлэхтэй холбоотой бүхэл бүтэн цогц асуудлыг хөгжүүлэх асуудлыг нэн тэргүүнд хөгжүүлэх ёстой.

Ирээдүйн боловсролын өмнө тулгарч буй үнэхээр том асуудлууд нь боловсролын мөн чанарыг ойлгох, боловсролын үйл ажиллагааны тэргүүлэх чиглэлийг тодорхойлох арга барилд үндсэн өөрчлөлт хийхийг шаарддаг. Гэхдээ дэлхийн соёл иргэншлийн асуудлыг шийдвэрлэхэд боловсролын үүрэг, байр суурийг тодорхойлдог боловсролын хамгийн нийтлэг асуудлыг шийдэж чадвал л энэ чиглэлээр үндсэн өөрчлөлтүүд боломжтой болно.

Тусгалболовсролын тухай - орчин үеийн философийн ялгаатай шинж чанаруудын нэг. Энэ нь 21-р зуунд нийгэм шинжлэх ухаан, технологийн хувьсгалын нөлөөгөөр мэдээллийн шинж чанартай болж байгаатай холбоотой бөгөөд энэ нь түүний төлөв байдал, хэтийн төлөвийг тодорхойлдог зүйл юм. Тиймээс орчин үеийн нөхцөлд боловсролын философи нь философийн шинжлэх ухааны нэг хэсэг болж байна. Сурган хүмүүжүүлэх ухаан, сэтгэл судлал, социологи болон бусад хүмүүнлэгийн салбаруудтай харилцаж, боловсролын агуулга, зорилго, хэтийн төлөвийг судалж, түүний нийгмийн утга учир, хүн төрөлхтний нийгмийг бүхэлд нь хөгжүүлэх, улс орон, ард түмний хувь заяанд гүйцэтгэх үүргийг судалж үздэг.

Боловсролын философи оршин тогтнох боломжийг боловсролын салбар өөрөө бүх нийтийн философийн асуудлын эх сурвалж болж байгаагаар тодорхойлдог. Боловсролын философийн гол үүрэг бол боловсрол гэж юу болохыг тодруулах, түүнийг (боломжтой бол) хүн, түүний хэрэгцээний үүднээс зөвтгөх явдал юм.

Боловсролын философи нь боловсролтой холбоотой философийн үйл ажиллагааны нэг хэлбэр юм. Боловсролын тухай ойлголтыг тодорхой болгох хэрэгтэй. Ийм философийн үйл ажиллагааны зорилго нь боловсролын тухай ойлголтын хамгийн чухал зүйлийг оюун ухаанаар тодорхойлох, түүний хөгжлийг тодорхойлдог, түүний практикийг сонирхож буй нийгмийн бүх түвшинд тайлбарлах, түүнчлэн түүнийг бий болгох явдал юм.

Өнөөгийн боловсролын философийн мөн чанар нь орчин үеийн соёл иргэншлийн хөгжилд мэдлэгийн гол үүргийг тодорхойлох явдал юм. Энэ нь зөвхөн тодорхой чиглэлийн мэргэжилтнүүдийн зөв, гүн гүнзгий тусгал төдийгүй боловсролыг зохион байгуулагчдын гол хандлага биш юм. зайлшгүйнийгмийн удирдлагын үр дүнтэй тогтолцоо, үр ашигтай менежмент, нийгмийг өөрийгөө хамгаалах. Боловсролын философи нь боловсролын хямрал, түүнийг ойлгох, оюуны дэмжлэг үзүүлэх уламжлалт шинжлэх ухааны хэлбэрийн хямрал, сурган хүмүүжүүлэх үндсэн парадигмын шавхалтын хариу арга хэмжээ юм. Боловсролын философийн асуудлууд, түүний шинжлэх ухааны байдал, үүрэг даалгавар, арга зүйн үндэслэл, тусгай сэдэв болгон бүрдүүлэх асуудал, дотоодын бодит байдалтай уялдуулан боловсролын философийн хөгжлийн үе шатыг тодорхойлох асуудал чухал ач холбогдолтой байв. бүрэлдэх үе шатуудын агуулга бүрэн шийдэгдээгүй байна.

Боловсролын философийн сэдэв нь боловсролын үйл ажиллагаа, хөгжлийн хамгийн ерөнхий, үндсэн суурь бөгөөд энэ нь эргээд нэлээд ерөнхий, салбар хоорондын онол, хууль, зүй тогтол, ангилал, үзэл баримтлал, зарчмуудын шалгуурт суурилсан үнэлгээг тодорхойлдог. боловсролтой холбоотой дүрэм, санаа, баримтууд.

Магадгүй анх удаа философийн сурган хүмүүжүүлэх ухааны хамгийн тод шинж чанар нь боловсрол, хүмүүжлийг хослуулахыг сурталчилсан Ж.Коменскийд хамаарах болов уу. Түүний араас Ж.-Ж. Руссо ба К.А. Гельветий. М.Монтэнь хүний ​​мөн чанарыг өөрчилдөг боловсролын хүч чадлын тухай бичсэн. И.Песталоцци боловсролын шинж чанарт нийцсэн байдлын санааг нарийвчилсан хэлбэрээр бий болгодог.

Боловсрол нь хүнийг ур чадвартай, мэдлэгтэй, ёс суртахуунтай болгох зорилтыг өөртөө тавьдаг гэж Кант итгэдэг: боловсрол нь нэгдүгээр утгаараа "соёл", хоёрдугаарт - "соёл иргэншил", гуравдугаарт - "ёс суртахуун" юм. Боловсрол хүнийг төлөвшүүлж, соёлжуулж, ёс суртахуунтай болгох ёстой.

Английн боловсролын философийн хамгийн том төлөөлөгч К.Питерс боловсрол нь хүний ​​​​ойлголт, мэдлэг, төлөвшилтэй холбоотой бөгөөд сурган хүмүүжүүлэхэд чиглэсэн сургалтаас (сургалт, дасгалжуулалт гэх мэт) ялгаатай байдаг нь маргаангүй гэж үзсэн. тодорхой тогтмол үр дүн. Социологийн шинжлэх ухааныг үндэслэгчдийн нэг М.Веберийн хэлснээр эрин үе бүр суралцах, боловсролын талаар өөр өөрийн тайлбарыг шаарддаг.

Г.Хегел, Ж.Дьюи, К.Жасперс, М.Хейдеггер нарын бүтээлүүдэд боловсруулсан боловсролын философи нь боловсролын хөгжлийн үүрэг, үндсэн зүй тогтолд дүн шинжилгээ хийхдээ философийн ерөнхий хандлага, санааг ашиглан философийн мэдлэгийн нэг салбар болохын хувьд боловсролын философи юм. .

Боловсролын мөн чанарыг судалж буй орчин үеийн судлаачдын дунд Ф.Т. Михайлова, С.А. Ушакина, О.В. Бадалянец, Г.Е. Заборовский, А.Ж. Кусжанов, Т.А. Костюков болон бусад.

Боловсролын практикт хамгийн тодорхой төвлөрсөн хэлбэрээр (сурган хүмүүжүүлэх ухаан нь тодорхой философийн практик) арга барилыг С.И. Гессен, В.С. Библер, П.Г. Щедровицкий болон бусад.

Философи ба боловсролын хоорондын харилцааны асуудал нь Т.Л. Бурова, I.I. Сулима, А.А. Жидко, Т.А. Костюкова, Н.А. Антипин болон бусад.

V.P. боловсролын тухай нийгэм-философийн үзэл баримтлалын талаар бичжээ. Зинченко, В.В. Платонов, О.Долженко болон бусад дотоодын судлаачид. Философийн метафизикийн хувьд боловсролын философи нь нийгмийн философи, философийн антропологитой харьцуулахад гүн ухааны мэдлэгийн өргөн хүрээний салбар юм. Үүнтэй төстэй байр суурийг орчин үеийн дотоодын судалгаанд С.А. Смирнов, В.Л. Кошелева, Е.М. Казин, С.А. Войтова болон бусад.

позитивистШүүмжлэл-аналитик уламжлалтай хамгийн нягт холбоотой боловсролын философийн хэрэглээний мэдлэг болох үүргийн талаархи ойлголт (энэ арга нь Англо-Америкийн гүн ухаанд түгээмэл байдаг) манай улсад В.В. Краевский, Г.Н. Филонова...

Энэ аргыг В.М. Розина: Боловсролын философи нь философи эсвэл шинжлэх ухаан биш, харин сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагааны эцсийн үндэс суурийг хэлэлцэх, сурган хүмүүжүүлэх туршлагыг хэлэлцэх, сурган хүмүүжүүлэх шинэ мэдлэгийг бий болгох арга замыг төлөвлөх тусгай салбар юм.

"Боловсролын философи" гэсэн нэр томъёо нь судалгааны тал, дүн шинжилгээ хийх даалгавар, энэ асуудлын төлөв байдлаас шалтгаалан тодорхойлогддог семантик хоёрдмол утгатай бөгөөд энэ нь дараахь зүйлийг ялгах боломжийг олгодог.

• - боловсролын философи нь шинжлэх ухааны сурган хүмүүжүүлэх ухаан эсвэл боловсролын онол (шинжлэх ухаан, сурган хүмүүжүүлэх тал)
• Боловсролын философи нь сурган хүмүүжүүлэх шинжлэх ухааны арга зүй (арга зүй, сурган хүмүүжүүлэх тал)
• Боловсролын философи нь боловсролын үйл явцын ойлголт, түүний хүний ​​​​ерөнхий мөн чанарт нийцэх (рефлекс-философийн тал)
• Боловсролын философи нь сурган хүмүүжүүлэх бодит байдлыг шинжлэх хэрэгсэл (хэрэгслийн болон сурган хүмүүжүүлэх тал)

Эхний үе шатанд (20-р зууны 40-50-аад он) боловсролын философийг Зөвлөлтийн сургуульд байсан ерөнхий болон мэргэжлийн боловсрол, боловсролын практикийг үзэл суртлын хамрах хүрээ болгон бууруулжээ. Хоёрдугаарт - оновчтой болгох - 50-60-аад оны эргэлтийн үе шат. 20-р зуун Боловсролыг оновчтой болгох замаар түүний үр нөлөөг нэмэгдүүлэх чиглэлээр боловсролын үйл явцыг сайжруулах зорилгоор сурган хүмүүжүүлэх эрэл хайгуул хийсэн. Гурав дахь - кибернетик - 60-аад оны үе шатанд. Боловсролын философи нь боловсролын алгоритмчлал, програмчлал, түүнийг оновчтой болгох, удирдах гэх мэт ерөнхийдөө технократ хэлбэрийг практикт нэвтрүүлэх хэрэгцээтэй тулгарч байна. Дөрөв дэх - асуудалтай - 70-аад оны үе шатанд. боловсролын философи нь оюутнуудын танин мэдэхүйн үйл ажиллагааг идэвхжүүлсэн асуудалд суурилсан сургалт гэж цэвэр технократ хүрээнээс давсан ийм хандлагыг зөвтгөж эхэлсэн. Асуудалд суурилсан сургалтын талаар шүүмжлэлтэй тусгалыг сэтгэл судлал дахь хувь хүний ​​үйл ажиллагааны хандлага, философи дахь системчилсэн үйл ажиллагааны хандлагын үүднээс авч үзсэн. 80-аад оны тавдугаар үе шатанд. боловсролын философи идэвхтэй хөгжиж байна харилцан яриа,түүнчлэн соёлын парадигм. Зургаа дахь - экологийн үе шатанд 80-90-ээд оны төгсгөлд. Боловсролын философи нь гэр бүлээс эхлээд сургууль, их сургуулиас эхлээд нийгэм-сэтгэл зүй, мэргэжлийн үйл ажиллагаа, мэдээлэл-социоген зэрэг янз бүрийн хөгжиж буй орчны харилцан үйлчлэлийн хүрээнд өөрийн асуудлыг авч үздэг.

Эхний шатанд боловсролын философийн асуудал бие даасан салбар болж хараахан гарч ирээгүй байсан ч түүний бие даасан элементүүд нь философи, сэтгэл судлал, сурган хүмүүжүүлэх ухааны онолын бүтээлүүдэд агуулагдаж байв. Хоёр дахь шатанд философи, боловсролын агуулгын даалгавруудыг ухамсартайгаар тавьж эхэлдэг. Гурав дахь шатанд философийн үндэслэлтэй, философи, боловсролын асуудлын янз бүрийн талыг тусгасан боловсролын хөтөлбөрүүдийг боловсруулдаг. Дөрөвдүгээр шатанд философи, боловсролын асуудлыг ухамсартайгаар бий болгож, түүний хөгжилд тусгал, парадигмын өөрчлөлт гарч, арга зүйн ажлын төрлийг боловсролын практикийг боловсруулах үзэл баримтлалын схем болгон авч үздэг. Тав дахь - орчин үеийн үе шатанд, 1990-ээд он ба түүнээс хойш боловсролын философи нь мэдлэгийн тусгай талбар болж, түүний арга зүй, онол, нийгмийн үндэс суурийг системтэй судалж байна. Зургаа дахь шатанд тэрээр хүмүүнлэгийн сурган хүмүүжүүлэх ухаан, тусгалын сэтгэл судлал, социологийн ойлголтын хүрээнд нийгэм-соёлын болон нийгэм-техникийн талуудын харилцан үйлчлэлийн асуудалд анхаарлаа хандуулав.

Боловсролын философийн хөгжлийн дэлхийн гол чиг хандлага нь дараахь зүйлүүд юм: сонгодог загвар, боловсролын тогтолцооны хямралтай холбоотой боловсролын нийгэм-соёлын парадигмын өөрчлөлт, философи, социологийн сурган хүмүүжүүлэх үндсэн санааг хөгжүүлэх. боловсрол, хүмүүнлэгийн чиглэлээр; туршилтын болон өөр сургуулиудыг бий болгох; боловсролыг ардчилах, тасралтгүй боловсролын тогтолцоог бий болгох; боловсролыг хүмүүнлэгжүүлэх, хүмүүнлэгжүүлэх, компьютержуулах; сургалт, боловсролын хөтөлбөрийг чөлөөтэй сонгох; сургууль, их дээд сургуулиудын бие даасан байдалд тулгуурласан сургуулийн хамтын нийгэмлэгийг бий болгох.

Орчин үеийн боловсролын хөгжлийн чиг хандлага нь боловсролын философийн үндсэн зорилтуудыг тодорхойлдог: 1) боловсролын хямрал, түүний уламжлалт хэлбэр, сурган хүмүүжүүлэх үндсэн парадигмын шавхалтыг ойлгох; 2) энэ хямралыг шийдвэрлэх арга зам, арга хэрэгслийг ойлгох; 3) боловсролын философи нь боловсрол, сурган хүмүүжүүлэх ухааны эцсийн үндэс суурийг авч үздэг; Соёл дахь боловсролын байр суурь, утга учир, хүний ​​тухай ойлголт, боловсролын идеал, сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагааны утга, онцлог.

Ерөнхийдөө боловсролын орчин үеийн идеал бол нэг талаас амьдралд сайн бэлтгэгдсэн, тэр дундаа амьдралын хямралыг даван туулахад бэлэн байх, нөгөө талаас амьдрал, соёлтой идэвхтэй, утга учиртай холбоотой, тодорхой хэмжээгээр оролцох явдал юм. тэдний өөрчлөлт, өөрчлөлтөд. Нэг талаас боловсрол нь үргэлж хүн рүү чиглэж, өөрийгөө боловсролтой болгох, нөгөө талаас соёл иргэншил рүү чиглэсэн байдаг бөгөөд энд боловсрол нь түүний хувьслын механизм болж ажилладаг. Би хамгийн сүүлийн зүйлийг онцлон тэмдэглэхийг хүсч байна: боловсролтой хүн гэдэг нь ямар нэг хэмжээгээр соёлд оюун санаа, утга учрыг авчирдаг, өөрөөр хэлбэл соёлын төлөө тусгайлан ажилладаг хүн юм (орчин үеийн боловсролын эдгээр талууд нь дараахь байдлаар илэрдэг. боловсролыг хүмүүнлэгжүүлэх шаардлага, хариуцлагатай хувь хүн, ёс суртахууны чиг баримжаа бүхий хүнийг төлөвшүүлэх гэх мэт).

Боловсрол бол өөрийн гэсэн соёлтой нийгмийн дэд систем юм. Үүний үндсэн элементүүдийн хувьд боловсролын байгууллагуудыг нийгмийн байгууллага, нийгмийн нийгэмлэг (багш, оюутнууд), боловсролын үйл явцыг нийгэм соёлын үйл ажиллагааны нэг төрөл болгон ялгаж салгаж болно.

Боловсролын янз бүрийн чиг үүргийг авч үздэг бөгөөд энэ хүрээнд соёлын орчуулга, нийгэмд түгээх чиг үүргийг хамгийн чухал гэж үздэг. Үүний мөн чанар нь боловсролын байгууллагаар дамжуулан соёлын үнэт зүйлсийг үеэс үед дамжуулж, үгийн өргөн утгаар (шинжлэх ухааны мэдлэг, урлаг, уран зохиолын салбарын ололт амжилт, ёс суртахууны үнэт зүйлс) ойлгодогт оршино. янз бүрийн мэргэжилд хамаарах зан байдал, туршлага, ур чадварын хэм хэмжээ гэх мэт)

Боловсрол бол нийгмийн цорын ганц тусгай дэд систем бөгөөд зорилтот чиг үүрэг нь нийгмийн зорилготой давхцдаг. Хэрэв эдийн засгийн янз бүрийн салбар, салбарууд нь тодорхой материаллаг болон оюун санааны бүтээгдэхүүн, түүнчлэн тухайн хүнд зориулсан үйлчилгээг үйлдвэрлэдэг бол боловсролын систем нь хүнийг өөрөө "үйлдвэрлэдэг" бөгөөд энэ нь түүний оюун ухаан, ёс суртахуун, гоо зүй, бие бялдрын хөгжилд нөлөөлдөг. Энэ нь хүмүүнлэгийн боловсролын тэргүүлэх нийгмийн чиг үүргийг тодорхойлдог.

Хүнлэгжүүлэх нь нийгмийн хөгжлийн объектив хэрэгцээ бөгөөд түүний гол вектор нь хүн рүү чиглэсэн чиг хандлага юм. Аж үйлдвэрийн нийгмийн сэтгэлгээний арга, үйл ажиллагааны зарчим болох дэлхийн технократизм нь нийгмийн харилцааг хүн чанаргүй болгож, зорилго, арга хэрэгслийг өөрчилсөн. Манай нийгэмд хамгийн дээд зорилго хэмээн тунхагласан хүнийг үнэндээ “хөдөлмөрийн нөөц” болгочихсон. Энэ нь боловсролын системд тусгалаа олсон бөгөөд сургууль нь "амьдралд бэлтгэх" үндсэн чиг үүргээ гэж үздэг бөгөөд "амьдрал" нь хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа. Нийгмийн хөгжлийн өөрийн гэсэн зорилго болох хувь хүний ​​үнэ цэнийг хоцрогдсон.

Боловсролын чухал үүрэг бол нийгмийн сонголт гэдгийг харуулж байна. Боловсролд хувь хүн ирээдүйн төлөв байдлыг урьдчилан тодорхойлсон урсгалын дагуу хүмүүждэг. Нийгмийн сонголт бол албан ёсны боловсролын хамгийн чухал үүргүүдийн нэг юм. Боловсролыг судалдаг шинжлэх ухааны үүднээс авч үзвэл боловсролын байгууллагаас явуулж буй сонгон шалгаруулалтын үр дагавар нь туйлын чухал бөгөөд учир нь эцсийн үр дүн нь (янз бүрийн бүлгийн залуучууд боловсрол эзэмшиж, мэргэжил эзэмшсэн үед) нийгмийн нийгмийн бүтцэд янз бүрийн нийгмийн албан тушаалд хүмүүсийг байрлуулах. Энэхүү механизмаар дамжуулан нийгмийн нийгмийн бүтцийг нөхөн үржих, шинэчлэх ажлыг гүйцэтгэдэг бөгөөд үүнгүйгээр түүний хэвийн үйл ажиллагаа боломжгүй юм. Энэ үйл явцын өөр нэг чухал тал бол түүний ачаар нийгмийн хөдөлгөөнт механизмыг эхлүүлсэн явдал юм: мэргэжилтэй болох, тэр дундаа хүн мэргэжлийн үйл ажиллагаа, ялангуяа томоохон байгууллагад олон хүнд мэргэжлийн карьер, илүү нэр хүндтэй нийгмийн давхарга руу шилжих замыг нээж өгдөг.

Боловсрол бол нийгэм-соёлын үйл явцын үзэгдэл, соёлын дэд систем, соёлын үүслийн механизмын илэрхийлэл юм. Үүнийг түүх, нийгмийн оршихуйн танин мэдэхүйн ойлголтыг бүрдүүлдэг суурь түвшинд, хүмүүсийн соёлын оршихуй, зан үйл, ухамсрын хэм хэмжээний хэв маягийг судалдаг антропологийн түвшинд, түүнтэй холбоотой хэрэглээний түвшинд авч үзэж болно. соёлын үйл явцыг практик зохион байгуулах, зохицуулах технологийг хөгжүүлэх замаар.

Суурь түвшинд боловсролыг соёлын үзэгдэл, түүний динамик дахь хувьслын механизм, дэд систем гэж үзэх ёстой бөгөөд антропологийн түвшинд хүний ​​ухамсар, нийгмийн сэтгэлгээний хувьсал, соёл, боловсролын орчин дахь хувьслыг судлах шаардлагатай байна. Хэрэглээний түвшин - соёлын хувьсал, орчин үеийн соёлын үе шаттай нийцүүлэн боловсролын салбарыг шинэчлэх технологийг хөгжүүлэх.

Сүүлийн арван жилийн дотоодын хамгийн гайхалтай үзэгдэл бол боловсролын хэвлэл, ОХУ-ын Боловсрол, шинжлэх ухааны яамны холбогдох зөвлөмжүүдээс үзэхэд "боловсролын гүн ухаан" гэх мэт шинжлэх ухаан үүсч, цэцэглэн хөгжсөн явдал байв. сурган хүмүүжүүлэх их, дээд сургуулиудын чиглэлээр элсэн орсон. ОХУ-ын Ерөнхий болон мэргэжлийн боловсролын яамны 1998 оны 11-р сарын 10-ны өдрийн 2800 тоот тушаалаар "философийн асуудлыг (соёл судлалын) хөгжүүлэх" зорилгоор Боловсролын Философийн төвийг тусгайлсан төрийн байгууллага байгуулжээ. суурь) ерөнхий, дээд сурган хүмүүжүүлэх болон нэмэлт боловсролын." Энэхүү шинэ шинжлэх ухааны орон зайг философич, сурган хүмүүжүүлэгчдийн аль алиных нь колоничлолд оруулсан бөгөөд сүүлийнх нь энд давамгайлж байна.

"Боловсролын гүн ухаан" -ын нөхцөл байдлын онцлог нь үүнд оршдог бөгөөд энэ нь оновчтой бус хэллэг бүхий салбарт, өөрөөр хэлбэл. Тодорхой ("шинжлэх ухааны") дүрмийн дагуу баригдаагүй тул өөрсдийн статус, даалгавар, аргыг тодорхойлоход чиглэсэн хайлт хийх эвристик үйл ажиллагаа явуулдаг.

Боловсролын философийг философийн мэдлэгийн тусдаа салбар болгон салгах нь нэлээд өргөн хүрээтэй бөгөөд янз бүрийн аргаар зөвтгөгддөг: боловсролын философи бол боловсролыг амьдралын чиг үүрэг гэж зөвтгөх философи юм; Боловсролын философи бол дэлхийн соёлын өөрчлөлтийн талаархи динамикаар өөрчлөгдөж буй өөрийгөө ухамсарлах явдал юм; боловсрол бол нийгмийн оюуны болон соёлын чадавхийг нөхөн үржүүлэх гол байгууллага юм.

"Боловсролын философи" гэсэн нэр томъёо нь 19-р зуунд Германд анх гарч ирсэн бөгөөд Орост энэ нэр томъёог анх хэрэглэсэн хүмүүсийн нэг бол Василий Васильевич Розанов юм. Розановын дараа бид боловсролын философийн талаар идэвхтэй ажил хийгээгүй. Харин 1923 онд философич, онолын багш С.И. Гессен “Сургалтын үндэс. Хэрэглээний философийн танилцуулга” нь өнгөрсөн зууны сурган хүмүүжүүлэх ухааны шилдэг номуудын нэг юм. Энэ нь дэлхийн сурган хүмүүжүүлэх ухааны олон зуун жилийн туршлага, Оросын шилдэг уламжлалыг ойлгож, 20-р зууны сурган хүмүүжүүлэх сэтгэлгээний хамгийн чухал салбаруудад дүн шинжилгээ хийсэн. Орос, Европ, АНУ-д сурган хүмүүжүүлэх ирээдүйтэй санаанууд нотлогдсон.

Дараа нь S.I. Гессен, боловсролын философи гэсэн нэр томъёо алга болж, Орост 70-80-аад онд гарч ирэв. XX зуун, голчлон боловсролын гүн ухааны барууны үзэл баримтлалыг шүүмжилсэн нөхцөлд.

"Боловсролын философи" гэсэн нэр томъёо нь олон тодорхойлолттой байдаг. Тэдгээрийн заримыг энд дурдвал: шинжлэх ухааны сурган хүмүүжүүлэх ухаан эсвэл боловсролын онол, сурган хүмүүжүүлэх шинжлэх ухааны арга зүй, боловсролын тухай ойлголт, сурган хүмүүжүүлэх бодит байдалд дүн шинжилгээ хийх хэрэгсэл. Зохиогч боловсролын философи нь боловсролын тухай философийн тусгал гэсэн байр суурийг баримталдаг.

Боловсролын философийн талаарх барууны үзэл бодлыг 1994 онд Оксфордод хэвлэгдсэн 12 боть боловсролын нэвтэрхий толь бичигт тусгасан байдаг. Энэхүү нэвтэрхий толь бичигт боловсролын философийн хэсэгт дараахь өгүүллүүдийг зориулав: Шүүмжлэлийн сэтгэлгээ ба философийн асуултууд, Сурган хүмүүжүүлэх менежмент, Боловсролын философи - Баруун Европын хэтийн төлөв, Сурган хүмүүжүүлэх судалгаа: философийн асуултууд.

Дотоодын боловсролын философийн үечлэл нь онцгой асуудал юм, учир нь энэ нь өөрөө зөвхөн тусгай мэдлэгийн талбар болж бүрэлдэж байна. Нэгдүгээрт, боловсролын философийг боловсролын практиктай уялдуулан хөгжүүлэх үе шатуудыг хуваарилах замаар үечилсэн асуудлыг авч үзэхийг зөвлөж байна.

Философи анх үүссэн цагаасаа эхлэн боловсролын одоо байгаа тогтолцоог ойлгохыг эрмэлзээд зогсохгүй боловсролын шинэ үнэ цэнэ, үзэл санааг боловсруулахыг эрмэлзэж байв. Дээрх үндэслэлд үндэслэсэн боловсролын философийг боловсролын асуудлын талаарх философийн тусгал гэж тодорхойлж болно.

Боловсролын философийн гол асуудал бол ертөнцийг үзэх үзлийн анхны удирдамж, соёлын үнэт зүйлийг тодорхойлохтой холбоотой үндсэн асуудлууд байх ёстой. Мэдээжийн хэрэг боловсролын философи нь хүмүүжил, боловсролын тогтолцоог судалдаг янз бүрийн шинжлэх ухааны асуудлуудаар өдөөгдөж байх ёстой, гэхдээ энэ нь яг философийн шинж чанартай байхыг шаарддаг. Сэтгэл судлал, сурган хүмүүжүүлэх ухаан, соёл судлал, хүмүүжил, боловсролын социологи дахь хүмүүжил, боловсролын анхны хэм хэмжээ, хандлага, зарчмууд, тэдгээрийн тухай ойлголт, онолын ойлголтын бусад хэлбэрүүдтэй харьцуулахад философийн тусгалын онцлог нь юуны түрүүнд философи нь юуны түрүүнд хүний ​​ертөнцтэй харилцах харилцааны үндсэн асуудлууд, түүний орчлон ертөнцтэй нийцэх арга барилтай холбоотой үндсэн асуултуудад хариулах, ертөнцийг үзэх үзлийн үндсэн төслийг бий болгоход зориулагдсан байдаг.

Боловсролын философийн нийгэм-философийн арга зүйг юуны түрүүнд орчин үеийн нийгмийн философийн үзэл баримтлалын агуулгыг ойлгох хандлагад авч үздэг. Нийгмийн философи нь нийгмийн тухай мэдлэгийн объект, түүний ерөнхий хэв маягтай байдаг. Нийгмийн төрлийн мэдлэгийн гол ажлуудын нэг бол нийгмийн үйл явцад дүн шинжилгээ хийх, тэдгээрийн доторх үзэгдлийг давтах зайлшгүй шаардлагатай тогтмол байдлыг тодорхойлох явдал юм.

Нийгэм-философийн мэдлэгийн арга зүй нь атрибутив-үндсэн шинж чанартай байдаг. Нийгмийн философийн зохицуулалт, арга зүйн зарчмууд нь түүний аргыг нэгдмэл байдлаар бүрдүүлдэг бөгөөд объектыг (нийгэм, нийгмийн ертөнц) түүнийг танин мэдэх субьекттэй иж бүрэн нягт уялдуулах боломжийг олгодог. Зориулалтын зарчим, өөрийгөө хөгжүүлэх нийгэм-соёлыг тодорхойлох, нийгмийн тогтолцоог нөхөх, асоциаль үүсэх гэх мэт зарчмуудыг онцлон тэмдэглэсэн бөгөөд авч үзсэн арга зүйн зарчмууд нь хоорондоо нягт холбоотой гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тэдний харилцаа нь эцсийн дүндээ нийгмийн бодит байдлын динамик (статистикийн чиг хандлага хэлбэрээр), бүтцийн-функциональ ба хувь хүн-оршихуйн шинж чанаруудын нэгдмэл байдал, түүнчлэн түүх, нийгэм, хүний ​​нэгдмэл байдал юм. Сүүлчийн харилцааны үйл ажиллагаа.

Боловсролын философийн нийгэм-философийн арга зүйн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг бол боловсролын философийг бий болгох онол, үзэл суртлын үндэс болох философийн антропологи юм. Антропологийн хандлагын мөн чанар нь хүний ​​оршин тогтнох үндэс, хүрээг тодорхойлох оролдлого болж буурдаг. Ийнхүү антропологийн хандлага нь хүнийг ойлгох замаар ертөнцийг ойлгоход чиглэдэг. Философийн антропологи нь сурган хүмүүжүүлэх антропологи хөгжсөн онол, гүн ухааны үндэс юм. Гол төлөөлөгчид: К.Д.Ушинский, Л.С.Выгодский, П.П.Блонский, М.Бубер болон бусад.Гол асуудал: хувь хүний ​​хувь хүний ​​хөгжил, хувь хүн ба нийгмийн харилцан үйлчлэл, нийгэмших, хувь хүний ​​хоёрдмол байдал, үнэт зүйлсийн асуудал, бүтээлч байдал, аз жаргал. эрх чөлөө, үзэл санаа, амьдралын утга учир гэх мэт. Боловсрол гэдэг нь сурган хүмүүжүүлэх антропологийн байр сууринаас харахад боловсролын тогтолцооны багштай, соёлын багштай чөлөөтэй, хариуцлагатай харилцах явцад соёл иргэншилд өөрийгөө хөгжүүлэх явдал юм. тусламж, зуучлал. Боловсролын зорилго нь хүнийг соёлын өөрийгөө тодорхойлох, өөрийгөө ухамсарлах, нөхөн сэргээх арга барилыг эзэмших, өөрийгөө танин мэдэхэд сурталчлах, туслах явдал юм. Боловсролын агуулга нь зөвхөн мэдлэг, ур чадвар, чадварыг шилжүүлэх бус харин бие бялдар, оюун ухаан, хүсэл зориг, ёс суртахуун, үнэ цэнэ болон бусад салбарыг тэнцвэртэй хөгжүүлэх явдал юм.

Сурган хүмүүжүүлэх уран зохиолд хамгийн түгээмэл зүйл бол тусгалын үр дүнд арга зүйн ойлголт юм. Тусгал нь сэтгэхүйг өөрийн үйл ажиллагааг ухамсарлах, ойлгоход чиглүүлдэг бөгөөд үйл ажиллагааны хэлбэр, арга хэрэгсэл, тухайн үйл ажиллагаа чиглэж буй сэдэв, тухайлбал сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагааны хэлбэр, арга барил, сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагааны талаархи шинэ мэдлэгийн эх сурвалж юм. бодит байдал өөрөө. Энэ тохиолдолд багшийн соёл нь түүний судалгааны үйл ажиллагааны үр нөлөөг баталгаажуулдаг олон тооны элементүүдийг агуулдаг. Нэгдүгээрт, энэ бол сэтгэхүйн соёл, өөрөөр хэлбэл албан ёсны логикийн дүрмийг дагаж мөрдөх, хоёрдугаарт, шинжлэх ухааны нийгэмлэгийн баталсан шинжлэх ухааны судалгааны дүрмийг дагаж мөрдөх явдал юм.

Арга зүйн соёлд шинжлэх ухааны судалгааны ерөнхий чиглэл, аргыг тодорхойлох хэрэгсэл, хэрэгсэл болж ажилладаг соёлын элементүүд орно. Дүрмээр бол бид судалгааны объект, сэдвийг тодорхойлох, таамаглал дэвшүүлэх, арга хэрэгсэл (хандлага, арга, арга техник) сонгох, олж авсан үр дүнг баталгаажуулах (шинжлэх ухааны үндэслэлтэй байх шалгуур, үнэн), түүнчлэн эдгээр шалгуурыг дагаж мөрдөх тухай ярьж байна. .

Арга зүйн соёлын эдгээр элемент бүр нь хоорондоо зөрчилддөг, олон түвшний нарийн төвөгтэй бүтэцтэй, эрдэмтний олон төрлийн чадварыг шаарддаг. В.М.Розины хэлснээр арга зүй дэх эргэцүүлэл нь "тодорхой сэдэв (сахилга бат) дээр гарч буй саад бэрхшээл, асуудал, зөрчилдөөнийг ойлгох, шинжлэх, ойлгох, эдгээр бэрхшээлийг шийдвэрлэх арга зам, арга замыг тоймлон харуулах, улмаар тухайн сэдвийг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулах ёстой."

Шинжлэх ухааны сурган хүмүүжүүлэх ухаан нь боловсролын философи байсан, одоо ч хэвээр байгаа үзэл бодол улам бүр хүчирхэгжиж байна. Боловсролын философийн талаархи бүх үзэл бодлыг дараахь байдлаар бууруулж болно: боловсролын философи нь философийн нэг хэсэг юм; боловсролын философи нь ерөнхий сурган хүмүүжүүлэх ухааны нэг хэсэг юм; боловсролын философи - сурган хүмүүжүүлэх философийн арга зүй. B. S. Gershunsky боловсролын философийн дараахь объектуудыг тодорхойлсон: боловсролын үүднээс хүн; хүний ​​хувийн хэрэгцээг харгалзан боловсролын зорилго; боловсролын тогтолцооны хөгжлийг тодорхойлдог нийгэм-эдийн засгийн орчин; менежментийг оновчтой болгох үүднээс насан туршийн боловсролын тогтолцоо; боловсролын зорилгод хүрэхэд чиглэсэн хүнийг сургах, хөгжүүлэх тогтолцоо, үйл явц; сурган хүмүүжүүлэх шинжлэх ухаан, түүний мөн чанар, өөрийгөө хөгжүүлэх тогтолцооны үүрэг; багш бол аливаа өөрчлөлтийн гол баатар. Боловсролын философийн сэдэв нь "нийгмийн нийгэм, эдийн засаг, соёлыг бүрдүүлэгч хамгийн чухал институт болох боловсролын үйл ажиллагааг оновчтой болгох" үйл ажиллагаа юм.

Сурган хүмүүжүүлэх ухааны боловсролын асуудлыг шийдвэрлэх арга зүй нь үндсэн үнэт зүйл болох эв нэгдэлтэй, нэгдмэл хүнийг бий болгоход боловсрол, хүмүүжил, сургалтад чиглэсэн социобиологийн антропологи-космологийн мэдлэгийн синтезийн цогц философийн санаа байх ёстой.

Боловсролын философийн түүхэн хөгжил, энэ чиглэлийн мэдлэгийн хөгжилд дүн шинжилгээ хийсний дараа бид "боловсролын философи" гэсэн нэр томъёоны дараахь утгыг тодорхойлж болно: шинжлэх ухаан, сурган хүмүүжүүлэх, арга зүй, сурган хүмүүжүүлэх, рефлекс болон сурган хүмүүжүүлэх, рефлекс ба философи, багажийн болон сурган хүмүүжүүлэх. "Боловсролын философи" гэсэн нэр томъёо нь судалгааны тал, дүн шинжилгээ хийх даалгавар, энэ асуудлын статусаар тодорхойлогддог семантик хоёрдмол утгаар тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь: а) боловсролын философийг шинжлэх ухааны сурган хүмүүжүүлэх ухаан гэж ялгах боломжийг олгодог. эсвэл боловсролын онол (шинжлэх ухаан, сурган хүмүүжүүлэх тал); б) сурган хүмүүжүүлэх шинжлэх ухааны арга зүй болох боловсролын философи (арга зүй, сурган хүмүүжүүлэх тал); в) боловсролын философи нь боловсролын үйл явцын талаархи ойлголт, түүний хүний ​​​​ерөнхий мөн чанарт нийцэх байдал (рефлекс-философийн тал); г) боловсролын философи нь сурган хүмүүжүүлэх бодит байдлыг шинжлэх хэрэгсэл (хэрэгслийн-сурган хүмүүжүүлэх тал).

Боловсролын философийн хөгжлийг судлах нь дотоодын боловсролын философийг бүрдүүлэх дараах үе шатуудыг тогтоох боломжийг олгосон бөгөөд судалгааны үндсэн чиглэлийн дагуу дараахь байдлаар нэрлэж болно: үзэл суртлын, оновчтой, кибернетик, асуудалтай. , харилцан яриа, экологийн.

Боловсролын философийн асуудлын талаархи дотоод, гадаадын судлаачдын олон тооны хандлагын дүн шинжилгээнд үндэслэн боловсролын философийн байдал, даалгаврыг ойлгох дараахь үндсэн хандлагуудыг ялгаж үздэг: 1. Боловсролын философи нь ерөнхий ойлголтыг ашигладаг философийн мэдлэгийн хүрээ юм. боловсролын хөгжлийн үүрэг, үндсэн зүй тогтолд дүн шинжилгээ хийх философийн хандлага, санаанууд. 2. Нийгмийн нөхөн үржихүйн матриц (нийгэм, нийгмийн бүтэц, нийгмийн харилцан үйлчлэлийн систем, нийгмийн өвлөн авсан зан үйлийн код гэх мэт) гэж ойлгодог боловсролын философийн шинжилгээ. 3. Боловсролын философи нь нийгмийн философи, философийн антропологитой харьцуулахад философийн мэдлэгийн илүү өргөн хүрээг хамарсан философийн метафизикийн хувьд. 4. Боловсролын философийн үүргийн талаархи позитивист ойлголт нь сурган хүмүүжүүлэх онолын бүтэц, статус, үнэт зүйлсийн хамаарал ба дүрслэх сурган хүмүүжүүлэх ухааны хамаарлыг судлах, түүний даалгавар, арга зүй, нийгмийн үр дүнг шинжлэхэд чиглэгдсэн хэрэглээний мэдлэг юм. 5. Боловсролын философи нь философи, шинжлэх ухаан биш, харин сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагааны эцсийн үндсийг хэлэлцэх, сурган хүмүүжүүлэх туршлагыг хэлэлцэх, сурган хүмүүжүүлэх шинэ барилгыг барих арга замыг төлөвлөх тусгай талбар юм.

Дараах бүх зүйлээс бид боловсролын философийн хөгжлийн дэлхийн гол чиг хандлага нь дараахь зүйлийг дүгнэж болно: сонгодог загвар, боловсролын тогтолцооны хямралтай холбоотой боловсролын нийгэм-соёлын парадигмуудын өөрчлөлт, хөгжил. боловсролын философи, социологи, хүмүүнлэгийн чиглэлээр сурган хүмүүжүүлэх үндсэн санаанууд; туршилтын болон өөр сургуулиудыг бий болгох; боловсролыг ардчилах, тасралтгүй боловсролын тогтолцоог бий болгох, боловсролыг хүмүүнжүүлэх, хүмүүнжүүлэх, компьютержуулах, сургалт, боловсролын хөтөлбөрийг чөлөөтэй сонгох, сургууль, их дээд сургуулийн бие даасан байдалд суурилсан сургуулийн хамт олон бий болгох.

Орчин үеийн боловсролын хөгжлийн чиг хандлага нь боловсролын философийн үндсэн зорилтуудыг тодорхойлдог болохыг тогтоожээ. Боловсролын хямрал, түүний уламжлалт хэлбэрийн хямрал, сурган хүмүүжүүлэх үндсэн парадигмын шавхалтыг ойлгох; энэ хямралыг шийдвэрлэх арга зам, арга замыг ойлгох. Боловсролын философи нь боловсрол, сурган хүмүүжүүлэх ухааны эцсийн үндэс суурийг авч үздэг: соёлын боловсролын байр суурь, утга учир, хүний ​​​​ойлголт ба боловсролын идеал, сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагааны утга учир, шинж чанарууд.

Энэ сэдвийн хүрээнд судалгааны цаашдын хэтийн төлөв нь: боловсролын идеалын талаархи философийн ойлголтод дүн шинжилгээ хийх, сурган хүмүүжүүлэх онолын үзэл баримтлалын үндэс суурийг бий болгох замаар сурган хүмүүжүүлэх ухааны философи эсвэл философийн сурган хүмүүжүүлэх зэрэг чиглэлийн агуулгыг судлах. .

Цаашдын судалгаа нь бидний бодлоор хүн судлалын онолын үзэл баримтлалын үндэс суурийг хэрэгжүүлэх боловсролын гүн ухаанд антропологийн хандлагыг хэрэгжүүлэхийг шаарддаг.

Боловсролын гүн ухаанд ойлгох ёстой аргуудын дунд синергетик хандлага, нийгэм соёлын хандлага, мэдээллийн хандлага, валеологи, феноменологийн хандлага орно.

Боловсролын мөн чанарын гүн ухааны агуулгыг ойлгох нь сансар судлалын хандлага, үйл ажиллагааны хандлага, түүнчлэн бүтээлч байдал, хувь хүний ​​​​хөгжлийн сурган хүмүүжүүлэх үзэл баримтлалгүйгээр төсөөлшгүй юм.

Эдгээр хандлагыг хэрэгжүүлснээр нийгэм-философийн арга зүйд суурилсан тодорхой салбар дундын судалгааны салбар болох боловсролын философийн онолын үндэс суурь тавигдана гэж бид үзэж байна.

философи боловсрол мэдлэг шинжлэх ухааны

Уран зохиол

• 1. Аберкомби Н., Хилл С., Тернер С. Социологийн толь бичиг. Казань, Казань их сургуулийн хэвлэлийн газар, 1997, 580-583 х.
• 2. Боловсролын философи, социологийн тулгамдсан асуудлууд: (Үзэл баримтлалын үндэс, хөгжлийн стратеги, сурган хүмүүжүүлэх практикийн хэтийн төлөв). - Томск, 1998, хуудас 228-234.
• 3. Александрова R. I. Гадаад дахь Оросын философи дахь хувь хүний ​​оюун санааны байдал: философи ба сурган хүмүүжүүлэх тал // Гадаад дахь Оросын боловсрол, сурган хүмүүжүүлэх сэтгэлгээ, ХХ зууны 20-50-аад он. - Саранск, 1997. - х.10-12.
• 4. Александрова Р.И. Боловсролын философи ба хүмүүнлэгжүүлэх // ХХ Огаревскийн уншлага. -Саранск, 1999. -х.13-34.
• 5. Александрова Р.И., Белкин А.И. Оросын гадаадад боловсролын философи: оюун санааны болон ёс суртахууны эрэл хайгуул // Гадаадад Орос: боловсрол, сурган хүмүүжүүлэх ухаан, соёл. -Саранск, 1998. - х.42-51.
• 6. Alekseev N., Semenov I., Shvyrev V. Боловсролын философи // ОХУ-ын дээд боловсрол. - 1997 оны №3. -х.88-94.
• 7. Андреева I. N. Боловсролын философи ба түүх. Заавар. - М.мос. уулс ped. нийгэм, 1999. - 191 х.
• 8. Антипин Н.А. Боловсролын философи: орчин үеийн асуудлуудба тэдгээрийг шийдвэрлэх арга замууд // Боловсролтой Орос: XXI зууны мэргэжилтэн. Гуравдугаар мянганы эхэн үеийн Оросын боловсролын асуудал. - Санкт-Петербург, 1997. - 111-115 х.
• 9. Боловсрол дахь антропологийн хандлага: арга зүйн талууд. Их дээд сургууль хоорондын материал. шинжлэх ухааны Конф., 1998 оны 5-р сарын 28 / Оренбург муж. Багшийн мэргэжил дээшлүүлэх институт, 1998 он, 91-99-р тал.
• 10. Аплетаев М.Н Ёс суртахууны үйл ажиллагаа нь боловсролын үзэгдэл болох. - Томск, 1998. -№1 - х.18-24.
• 11. Арсениев А.С., Бешеревных Е.В., Давыдов В.В., Кондратов Р.Р. Боловсролын хөгжлийн философи, сэтгэл зүйн асуудлууд (Цуврал: Боловсролыг хөгжүүлэх онол, практик). - М., ИНТОР, 1994. - 127-128 х.
• 12. Байденко V.I. Боловсролын стандарт нь философийн болон шинжлэх ухаан-онолын асуудал болох // Сурган хүмүүжүүлэх, боловсролын тухай ойлголтын аппарат - Екатеринбург, 2000, х.48-53.

БОЛОВСРОЛЫН ФИЛОСОФИ - сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагаа, боловсролын үндэс, түүний зорилго, үзэл баримтлал, сурган хүмүүжүүлэх мэдлэгийн арга зүй, шинэ боловсролын байгууллага, тогтолцоог зохион бүтээх, бий болгох арга зүйд дүн шинжилгээ хийдэг философийн судалгааны чиглэл. Боловсролын философи нь 1940-өөд оны дундуур нийгмийн институцичлогдсон хэлбэрийг олж авсан. АНУ-д, дараа нь Европт боловсролын философийн тусгай нийгэмлэгүүд байгуулагдсан 20-р зуун. Гэсэн хэдий ч үүнээс нэлээд өмнө боловсролын философи нь агуу философичдын тогтолцооны чухал бүрэлдэхүүн хэсэг байв. Тиймээс боловсролын асуудлыг Платон, Аристотель, Ян Амос Коменский, Локк, Гербарт нар хэлэлцсэн. Философийн хөгжлийн бүхэл бүтэн эрин үе нь Гэгээрлийн үзэл санаатай шууд холбоотой байдаг. 19-р зууны гүн ухаанд хүний ​​​​боловсролын асуудал (Билдунг) гол асуудал гэж үздэг (жишээлбэл, Хердер, Гегель болон бусад хүмүүс). Орос улсад энэ нь В.Ф.Одоевский, А.С.Хомяков, П.Д.Юркевич, Л.Н.Толстой нарын сурган хүмүүжүүлэх санааг хэлдэг. Мөн 20-р зуунд олон философичид боловсролын асуудлыг судлахдаа философийн зарчмуудыг ашигласан (жишээлбэл, Д.Дьюи, М. Бубер болон бусад). Философи нь сурган хүмүүжүүлэх онол, практик, боловсролын асуудлыг хөндөхдөө зөвхөн одоо байгаа боловсролын тогтолцоо, түүний зорилго, түвшинг тодорхойлох, тусгах замаар хязгаарлагдахгүй, харин түүнийг өөрчлөх, шинэ үзэл баримтлал, шинэ боловсролын тогтолцоог бий болгох төслүүдийг дэвшүүлсэн. зорилго. 1930-аад оны үед. Сурган хүмүүжүүлэх ухааныг хэрэглээний философи гэж тайлбарласан (жишээлбэл, С.И.Гессен).

20-р зууны дунд үе гэхэд нөхцөл байдал өөрчлөгдөж эхлэв - боловсролын философийг ерөнхий философиос салгах нь нэмэгдэж, боловсролын философи институциональ хэлбэрт орж байв (нэг тал дээр нэгдлүүд, холбоод бий болсон). гар, боловсрол, боловсролын асуудалтай тулгардаг философичид, нөгөө талаас философид хандсан багш нар). Боловсролын философи нь сурган хүмүүжүүлэх онол, үзэл баримтлалын нэгдмэл бус байдлыг даван туулах, янз бүрийн сурган хүмүүжүүлэх онолын анхны зарчим, таамаглалд шүүмжлэлтэй дүн шинжилгээ хийх, сурган хүмүүжүүлэх ухааны онолын мэдлэгийн суурь үндсийг тодорхойлох, сурган хүмүүжүүлэх ухааны онолын үндсэн суурийг тодорхойлох, сурган хүмүүжүүлэх ухааны онол, үзэл баримтлал дахь нэгдмэл бус байдлыг даван туулах боломжийг олгодог сэтгэлгээний арга гэж үздэг. хамт олны дунд зөвшилцөх үндэслэл болж чадах эцсийн суурийг олох.багш нар. Үүний зэрэгцээ боловсролын философи нь боловсролын тогтолцоог өөрчлөн зохион байгуулах шинэ удирдамжийг дэвшүүлж, боловсролын тогтолцооны шинэ төслүүд, сурган хүмүүжүүлэх сэтгэлгээний шинэ чиглэлүүдийн үнэ цэнийн шинэ үзэл санаа, үндэс суурийг илэрхийлж байна. Эдгээр төслүүд нь зорилго, чиг үүргээрээ ялгаатай байдаг - зарим нь боловсролын байгууллагуудыг (сургуулиас их дээд сургууль хүртэл), бусад нь институцийн бус боловсролыг өөрчлөхөд чиглэгддэг (жишээлбэл, тасралтгүй боловсролын хөтөлбөр).

Боловсролын философийг философийн тусгай судалгааны чиглэл болгон бүрдүүлэх гол шалтгаанууд нь: 1) боловсролыг нийгмийн бие даасан хүрээнд тусгаарлах; 2) боловсролын байгууллагуудыг төрөлжүүлэх; 3) сурган хүмүүжүүлэх мэдлэгийн олон талт парадигм болгон тогтоогдсон боловсролын зорилго, үзэл санааг тайлбарлах нэг төрлийн бус байдал; 4) аж үйлдвэрээс үйлдвэрлэлийн дараах, мэдээллийн нийгэм рүү шилжихтэй холбоотой боловсролын тогтолцоонд тавигдах шинэ шаардлага.

Боловсролын философийн үндсэн хуваагдал нь эмпирик-аналитик ба хүмүүнлэгийн чиглэлүүдийн хооронд байдаг бөгөөд боловсролын сэдэв болох хүнтэй холбоотой өөр хандлагуудыг тусгасан байдаг.

Боловсролын гүн ухаан дахь эмпирик-аналитик уламжлал нь бихевиоризм, гештальт сэтгэл судлал, психоанализ, түүнчлэн хүний ​​​​сэтгэл зүйд кибернетик хандлагыг ашигладаг ойлголт, арга барилыг ашигладаг. Боловсролын аналитик философи 1960-аад оны эхээр бий болсон. АНУ, Англид. Түүний төлөөлөгчид нь И.Шеффлер, Р.С.Питерс, Э.Макмиллан, Д.Солтис болон бусад хүмүүс юм.Боловсролын философийн гол зорилго нь боловсролын практикт хэрэглэгдэж буй хэлний логик шинжилгээнд (нэр томьёоны агуулгыг тодорхойлох) харагддаг. "боловсрол, боловсрол"; багш нарын ярианы мэдэгдлийн дүн шинжилгээ, сурган хүмүүжүүлэх онолыг илтгэх арга гэх мэт). Боловсролын агуулга нь шинжлэх ухааны баталгаажуулалтын шалгуурт хамаарна. Үүний зэрэгцээ боловсролын аналитик философи нь Англо-Америкийн боловсролын тогтолцоонд агуулагдах үзэл суртлыг шүүмжилж, Д.Дьюигийн философийн дагуу шинэчлэгдсэн орчин үеийн сургууль нь үнэн зөвийг шинжлэхгүйгээр оюутнуудад үзэл суртлын сургаалыг урамшуулж байгааг харуулсан. Тэдний анхны таамаглалууд нь орчин үеийн нийгмийн шаардлагад хамааралгүй юм. In con. 1970-аад он Боловсролын аналитик философи нь логик позитивизмын зарчмуудаас хэл шинжлэлийн шинжилгээний философийн зарчмууд, энгийн хэлний аналитик, юуны түрүүнд талийгаач Л.Витгенштейн философи руу шилжиж, "хэлний тоглоом"-ын үүргийг онцолж байна. боловсрол дахь семантик.

1960-аад оны сүүлээр Боловсролын гүн ухаанд шүүмжлэлтэй-рационалист гэсэн шинэ чиглэл бий болж байна. К.Попперын шүүмжлэлтэй рационализмын үндсэн зарчмуудыг хүлээн зөвшөөрч, энэ чиглэл нь үнэ цэнэ, метафизикээс холдсон туршилт-шинжлэх ухааны сурган хүмүүжүүлэх ухааныг бий болгохыг эрмэлзэж, туршлага өөрөө хангалттай биш, онолын агуулгаар дүүрэн байдаг гэж онцолсон гэнэн эмпиризмийг шүүмжилдэг. , түүний хүрээг онолын байрлалаар тодорхойлно. Боловсролын аналитик философи дахь энэ чиг хандлагын төлөөлөгчид нь В.Брецинка, Г.Здарзил, Ф.Кубе, Р.Лохнер нар юм. Боловсролын шүүмжлэлтэй-рационалист философи нь: 1) сурган хүмүүжүүлэх ухааныг хэрэглээний социологи гэж тайлбарлаж, нийгмийн сурган хүмүүжүүлэх чиглэл рүү шилжих; 2) нийгмийн инженерчлэлийг бүхэлд нь эсэргүүцэх, үүнтэй холбогдуулан сурган хүмүүжүүлэх практикт урт хугацааны төлөвлөлт, дизайныг шүүмжлэх; 3) боловсрол, сурган хүмүүжүүлэх сэтгэлгээний тоталитар хандлагыг шүүмжлэх, боловсролын тогтолцооны менежментэд "нээлттэй нийгэм", ардчилсан институцийн зарчмуудыг баримтлах; 4) сурган хүмүүжүүлэх онол, практикийг шүүмжлэлтэй хянадаг сэтгэлгээг төлөвшүүлэх, хүмүүжүүлэх, хүний ​​шүүмжлэлтэй чадварыг бий болгоход чиглүүлэх. 1970-80-аад оны үед энэ чиглэл нь боловсролын гүн ухааны хүмүүнлэгийн чиг хандлагын төлөөлөгчидтэй маргалдаж, түүний хэд хэдэн заалтыг өөрчилсөн, ялангуяа "сурган хүмүүжүүлэх антропологийн" зарим санааг баталсан. Тиймээс боловсролын аналитик философи нь сурган хүмүүжүүлэх хэлний шүүмжлэлд дүн шинжилгээ хийх, сурган хүмүүжүүлэх мэдлэгийн бүтцийг тодорхойлох, сурган хүмүүжүүлэх ухааны онолын мэдлэгийн байдлыг судлах, үнэ цэнийн мэдэгдэл ба баримтын талаархи мэдэгдлийн хоорондын хамаарал, сурган хүмүүжүүлэх мэдлэгийн бүтцийг ойлгоход чиглэдэг. дүрслэх ба норматив сурган хүмүүжүүлэх ухааны хоорондын хамаарал. Энэхүү уламжлалд боловсролын философийг мета онолоор эсвэл сурган хүмүүжүүлэх мэдлэгийн асуудал дэвшүүлэхээс онолыг дэвшүүлэх хүртэлх өсөлтийг шүүмжлэлтэй-рационалист дүн шинжилгээгээр тодорхойлдог.

Боловсролын гүн ухааны хүмүүнлэгийн чиг хандлагын гарал үүсэл нь Германы эртний идеализмын тогтолцоо юм. 19-р зуун (ялангуяа Ф.Шлейермахер, Гегель), амьдралын философи (ялангуяа В.Дилтей, Г.Зиммелийн философи), экзистенциализм ба философийн антропологийн янз бүрийн хувилбарууд. Боловсролын гүн ухааны хүмүүнлэгийн чиг хандлагууд нь: 1) сурган хүмүүжүүлэх аргын онцлогийг оюун санааны шинжлэх ухаан болгон онцлон тэмдэглэх, 2) хүмүүнлэгийн чиг баримжаа олгох, 3) боловсролыг боловсролын үйл ажиллагаанд оролцогчдын утга учиртай үйлдэл, харилцан үйлчлэлийн систем гэж тайлбарлах зэргээр тодорхойлогддог. сурган хүмүүжүүлэх харилцаа, 4) боловсролын үйл явцад оролцогчдын үйл ажиллагааны утгыг ойлгох, тайлбарлах аргыг онцлон тэмдэглэх. Боловсролын хүмүүнлэгийн философийн хүрээнд хэд хэдэн чиглэл байдаг.

1) "өдөр тутмын амьдрал", "амьдралын ертөнц" гэсэн ойлголтуудын төвд Г.Нолын герменевтик түүхч үзэл; Энэ чиглэл нь амьдралын аливаа үйлдэлд боловсролын мөч байдаг гэсэн санааг баримталдаг; Боловсролын философийн даалгаврыг тодорхой бүрэн бүтэн байдлыг бүрдүүлдэг хүний ​​бүх оюун санааны объектив байдлын талаархи ойлголт, сурган хүмүүжүүлэх хандлагын онцлог шинж чанарт дүн шинжилгээ хийх (Безуг) - үүрэг хариуцлага, сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагааны анхны эс гэж тайлбарладаг. хайр;

2) орчин үеийн нийгэм дэх боловсролын бие даасан байдалд тулгуурлан сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагаа, боловсролын философийг сурган хүмүүжүүлэх үйл явц дахь сурган хүмүүжүүлэх үйл ажиллагаа, харилцааны шүүмжлэлтэй тайлбар гэж үздэг Э.Венигер, В.Флитнер нарын бүтцийн герменевтик нь онол, түүний янз бүрийн түвшинг тодорхойлж, сурган хүмүүжүүлэх онол, практикт герменевтикийн ач холбогдлыг онцлон тэмдэглэж, боловсролын бие даасан байдлын хөтөлбөрийг дэвшүүлсэн;

3) янз бүрийн хувилбараар танилцуулсан сурган хүмүүжүүлэх антропологи - байгалийн баримжаагаас (Г. Рот, Г. Здарзил, М. Лидтке) феноменологи (О. Болнов, И. Дерболав, К. Данелт, М. Я. Лангвелд). Нэгдүгээрт, сурган хүмүүжүүлэх антропологи нь хувьслын онол, экологи, этиологи, сэтгэл судлал гэх мэт хүний ​​бүх шинжлэх ухааны ололт, арга барилыг нэгтгэсэн хувийн интеграцчилсан шинжлэх ухаан юм. сурган хүмүүжүүлэх онолоор төгсдөггүй арга зүй. Үүний зэрэгцээ "homo educandus" гэсэн ойлголтыг авчирдаг. Намтар, намтар түүхийн эх сурвалжийн материал дээр феноменологийн бууралтын аргыг ашиглан зохиолчид хүүхэд, залуучуудын антропологийг бий болгохыг эрмэлздэг. Сүүлийн жилүүдэд "хүний ​​дүр төрх" нь хүний ​​​​биологийн дутагдал, хүмүүжил, боловсролын үйл явц дахь түүний нээлттэй байдал, төлөвшил, хүний ​​​​боломжийн талаархи ойлголтын үндсэн дээр бий болсон сурган хүмүүжүүлэх антропологийн цөм болж байна. сүнслэг болон сүнслэг байдал нь бие махбодтой салшгүй холбоотой байдаг бүхэл бүтэн. Сурган хүмүүжүүлэх антропологийн үзэл баримтлалын ялгаа нь философийн антропологийн тодорхой төрлийн үзэл баримтлалд чиглэсэн чиг хандлагаас ихээхэн шалтгаална (А. Гелен, М. Шелер, Э. Муниер, М. Хайдеггер, Г. Марсель гэх мэт);

4) хүн хоорондын харилцаанд сурган хүмүүжүүлэх харилцааны утга учир, үндсийг би болон та хоёрын харилцаанаас олж харсан М.Буберын төлөөлүүлсэн боловсролын экзистенциал-диалогийн философи. Хүмүүжил, боловсролын үндсэн зарчим нь харилцан яриа байдаг энэ чиг хандлагын төлөөлөгчид нь А.Петцельт, К.Шаллер (боловсролыг багш, сурагчдын хоорондын тэгш хэмтэй харилцаа гэж тодорхойлсон), К.Мелленхауэр (Ж-ийн харилцааны онолыг иш татсан) байв. Хабермас, К.О.Апел нар боловсролыг харилцааны үйл ажиллагааны хэлбэр гэж тодорхойлсон);

1970-80-аад онд. Франкфуртын сургуулийн нийгмийн шүүмжлэлтэй онолын нөлөөн дор "нийгмийг шашингүй болгох", өөрөөр хэлбэл сургуулийг нийгмийн тогтолцоо болгон устгах радикал хөтөлбөрийг эхлүүлсэн боловсролын философи дахь шүүмжлэлтэй-чөлөөт хандлага түгээмэл болж байна. байгууллага. Түүний төлөөлөгчид (А. Иллих, П. Фрейр) сургуулийг бүх хүнд үлгэр дуурайл болсон тул нийгмийн бүх өвчний эх үүсвэр гэж үздэг байв. нийгмийн институтууд, Конформистыг хүмүүжүүлдэг, сахилга бат, хүүхдийн аливаа бүтээлч чадавхийг эргүүлэн төлөх, дарангуйлах, заль мэхийн сурган хүмүүжүүлэх ухаанд суурилдаг. Тэд мөн боловсролыг өөрчлөн зохион байгуулах төслийг санал болгосон бөгөөд энэ нь оюутан, магистр хоёрын хоорондын харилцааны явцад мэргэжлийн сургалтад суурилсан байх ёстой бөгөөд "сэтгэлтэй байх" үзэл баримтлалд үндэслэсэн байх ёстой (Иллихийн санал болгосон нэр томъёо нь хамтран оршин тогтнохыг тодорхойлох зорилгоор). , хамтын ажиллагаа, хүмүүсийн хоорондын болон хүн ба байгаль хоёрын хоорондын харилцааны төрөлхийн үнэ цэнэ). Иллих, Фрейр нарын хөтөлбөрүүд нь "чөлөөлөх теологи"-той ойрхон байв. Үнэн хэрэгтээ боловсролын философийн энэ чиглэл нь орчин үеийн боловсролын байгууллагуудыг хүлээн зөвшөөрөхгүйгээр хүүхдүүдтэй харилцах бүх харилцааг хамтдаа эмпатик амьдрал болгон бууруулж, сурган хүмүүжүүлэх үйл явц, агуулгад тавигдах аливаа шаардлагыг бүрэн үгүйсгэдэг сурган хүмүүжүүлэх ухааны эсрэг хувилбар юм. боловсрол, сургалт, хүмүүжлийн аливаа хэм хэмжээ, дүрэм. Онолын "дарангуйлал"-ыг эсэргүүцэж, сурган хүмүүжүүлэх практикийн олон ургалч үзлийг сурталчлах, жижиг бүлгүүдэд хувь хүн өөрийгөө илэрхийлэх шүтлэгийг номлодог боловсролын постмодернист философи нь философи дахь шүүмжлэлтэй-чөлөөлөх чиглэлтэй ихээхэн холбоотой юм. боловсрол. Энэ чиглэлийн төлөөлөгчдийн дунд Д.Лензен, В.Фишер, К.Вунше, Г.Гизеке (Герман), С.Ароновиц, В.Долл (АНУ) нар багтжээ.

ЗХУ-ын үед зөвхөн марксист-ленинист философи, марксист-ленинист сурган хүмүүжүүлэх ухаан албан ёсоор оршин тогтнож байсан ч боловсролын философийн янз бүрийн чиг хандлага (ялангуяа 1950-иад оноос хойш) бий болсон (П.П. Блонский, Л.С. Выготский, С. (Л. Рубинштейн)). , Г.Л.Щедровицкий, Е.В.Ильенков гэх мэт). В.В.Давыдов Ильенковын санаан дээр үндэслэн боловсролын үйл явц, түүний агуулга, заах аргыг өөрчлөн зохион байгуулах нэлээд нарийвчилсан, ирээдүйтэй хөтөлбөрийг дэвшүүлэв. Боловсролын үндэсний философийн уламжлал, түүний цаг үеийн сорилтод үзүүлэх хариу арга хэмжээ өнөөг хүртэл сайн ойлгогдоогүй байна. Марксист үзэл суртал, норматив-догматик сурган хүмүүжүүлэх ухааны бүрэн ноёрхлын үед Оросын боловсролын философичдын өв нь эзэнгүй хэвээр байв.

21-р зууны өмнөх боловсролын философийн ерөнхий чиг хандлага. 1) боловсролын тогтолцооны хямралын талаархи мэдлэг, сурган хүмүүжүүлэх сэтгэлгээ нь өнөөгийн хямралын оюун санааны байдлын илэрхийлэл; 2) шинжлэх ухаан, технологийн соёл иргэншил, шинээр гарч ирж буй мэдээллийн нийгмийн шинэ шаардлагад нийцсэн боловсролын үзэл санаа, зорилгыг тодорхойлоход бэрхшээлтэй; 3) боловсролын философийн янз бүрийн чиглэлүүдийн нэгдэл (жишээлбэл, сурган хүмүүжүүлэх антропологи ба боловсролын диалогийн философийн хооронд; шүүмжлэлтэй-рационалист чиглэл ба шүүмжлэлтэй-чөлөөлөх чиглэлийн хооронд); 4) боловсролын систем, сурган хүмүүжүүлэх онол, практикийн үндэслэл болж чадах шинэ философийн үзэл баримтлалыг хайх (феноменологийг дэмжих, М.Фукогийн ярианы дүн шинжилгээ хийх гэх мэт).

А.П.Огурцов, В.В.Платонов

Шинэ философийн нэвтэрхий толь бичиг. Дөрвөн боть. / RAS Философийн хүрээлэн. Шинжлэх ухааны ред. зөвлөгөө: V.S. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Бодол, 2010, боть.IV, х. 223-225.

Уран зохиол:

Куликов П.К. Сурган хүмүүжүүлэх антропологи. М., 1986; Розанов В.В.Боловсролын бүрэнхий. М., 1990; XXI зууны боловсролын философи. М., 1992; Gessen S.I. Сурган хүмүүжүүлэх ухааны үндэс. Хэрэглээний философийн танилцуулга. М., 1995; Боловсролын философи: байдал, асуудал, хэтийн төлөв ("Дугуй ширээний" захидал харилцааны материалууд) - "VF", 1995, No11; Боловсролын философи. М., 1996; Гершунский B.S. XXI зууны боловсролын философи. М., 1997; Denkformen und Forschungsmethoden der Erziehungswissenschaft, Bd. 1, цаг. С.Опползер. Мунк., 1963; Roth H. Padagogische Anthropologic, Bd. 1-2. Ганновер, 1971; Беннер Д. Hauptstromungen der Erziehungswissenschaft. Мунк., 1973; Боловсролын тухай философичид, редакторууд. R. S. Brumbaugh, N. M. Lawrence. Ланхам, 1986; Боловсролын талаархи философи. Нэвтэрхий толь. Н.Ю., 1997.

Бидний санаанд оромгүй олон зүйлд орчихсон мэдээллийн ертөнц сургуулийн боловсролд өөрийн гэсэн зохицуулалт хийх нь туйлын тодорхой. Тиймээс сургуулийн үүрэг бол хүнийг байсан зүйлийнхээ загвараар биш, харин байж болох зүйлийн дагуу бэлтгэх явдал юм. Эцсийн эцэст өнөөдрийн хүүхдүүд бол маргаашийн насанд хүрэгчид бөгөөд тэд огт өөр ертөнцөд амьдрах болно. Тиймээс анхны ерөнхий дүгнэлт: Сургууль нь бидний боловсрол, сэтгэлгээний уламжлалд суурилсан консерватизмын элементүүдийг өнөөгийн соёлын хөгжилд гарч буй өөрчлөлтүүдтэй хослуулах ёстой.

Өнөөгийн сургуулийн том сул тал бол дээд боловсролын тогтолцоог хуулбарлахыг оролддог. Сургуулийн гол зорилго бол оюутныг их сургуульд бэлтгэх явдал юм. Гэсэн хэдий ч тухайн сургууль нь сургалтын сонголт байх ёсгүй бөгөөд оюутан элсэхэд шаардлагатай мэдлэгээс илүү өргөн мэдлэгтэй байх ёстой гэдэг нь априори тодорхой юм. Сургууль, их сургуулийн хоорондын харилцаа бол мэдээж онцгой асуудал бөгөөд энэ нь Европын олон оронд байдаг. Сургууль, их сургуулийн хооронд боловсролын тодорхой гуравдагч холбоосыг нэвтрүүлж, оюутны сонгосон чиглэлээр - техник, байгалийн ухаан эсвэл хүмүүнлэгийн чиглэлээр мэргэшихэд нь тусалдаг бол үүнийг шийдэж болно. Европт ийм холбоос удаан хугацааны туршид бий болсон - жишээлбэл, Германд энэ нь биеийн тамирын заал, Францад - лицей юм. Германд гимназийн сургууль төгссөн хүн л их сургуульд сурдаг, хүн бүр нэг сургууль болдоггүй.

Сургуулийн боловсролыг гурван үндсэн үе шатыг дараалан дамжуулж өгөх боломжтой юм шиг надад санагдаж байна.

Эхний үе шат: үзэл бодлоо илэрхийлэх эрх чөлөөний сургууль.Энэ үе шат нь оюутныг сурахад тэр даруй урам зориг өгөхгүйн тулд зайлшгүй шаардлагатай. Энд боловсролын тоглоомын бүрэлдэхүүн хэсэг, аудиовизуал хэрэгсэлд ихээхэн үүрэг гүйцэтгэх ёстой. Энд хүүхдийг чөлөөтэй харилцах, өөрийгөө илэрхийлэх чадварыг заадаг.

Гол үе шат бол зайлшгүй шаардлагатай сургууль юм.Та амьдрал руу зугаатай орж чадахгүй. Амьдралд та ихэвчлэн хүсээгүй, үнэхээр дургүй зүйлээ хийх хэрэгтэй болдог, гэхдээ энэ нь зайлшгүй шаардлагатай. Үүнийг бас зааж өгөх хэрэгтэй. Энэ бол хувь хүний ​​ашиг сонирхлыг анхлан ялгахад хүргэдэг нарийн төвөгтэй хичээлүүдийг эзэмших үе юм. Энд буруу замыг сонгох нь маш аюултай, учир нь үндсэн зүйлд алдаа гаргасан тул үр дагаврыг засахад хэцүү байдаг.

Мөн эцэст нь ахисан шат - чөлөөт бүтээлч байдлын сургууль.Байгалийн болон хүмүүнлэгийн мэдлэгийг нэгтгэх үе. Энэ үе шатанд эв найрамдалтай ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс бий болдог.

Сургуулийн боловсролын бүх түвшинд хүмүүнлэгийн бүрэлдэхүүн хэсэг шаардлагатай. Үүний мөн чанар нь олж авсан бэлэн мэдлэгийг өөртөө шингээх явдал биш юм хүмүүнлэгийн ухаан, болон дотор онцгой ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгох.Эртний Грекчүүдийн хэллэгээр энгийн мэдлэг оюун ухаанд сургадаггүй - ухамсрын өөрчлөлт зайлшгүй шаардлагатай. Мэдээжийн хэрэг, сургуульд суралцаж буй хүмүүнлэгийн хичээлүүд нь эерэг мэдлэгийг өгөх ёстой, гэхдээ энэ утгаараа тэд байгалийн шинжлэх ухааны циклийн хичээлүүдээс үндсэндээ ялгаатай биш бөгөөд энэ нь тэдний гол үүрэг биш юм.

Хэрэв бид дэлхийд хүмүүнлэгийн хандлагын онцлог нь юу болохыг товч бөгөөд товчоор томъёолохыг хичээвэл "хүн" гэсэн ойлголт ийм үүрэг гүйцэтгэдэг. Хүн тусгаарлагдсан амьтан биш болохоор бид ярьж байнахүмүүсийн нийт тухай, өөрөөр хэлбэл, нийгмийн бүлгүүдийн тухай, бүхэлд нь нийгмийн тухай. Тийм ч учраас гол зорилгоболовсрол - олж авсан мэдлэг дээрээ үндэслэн хүмүүстэй харилцах, нийтлэг үүрэг даалгаврыг хамтран гүйцэтгэхэд сургах. Физик, математикийн багшийг цочирдуулж болзошгүй дүгнэлтийг би эндээс хийх болно: хүмүүнлэгийн бүрэлдэхүүн хэсэг байхгүй бол байгалийн шинжлэх ухааны асар их мэдлэг нь илүүц болж хувирдаг.

Хүмүүнлэгийн бүрэлдэхүүнийг байгалийн шинжлэх ухаантай холбох нь юуны түрүүнд байгалийн шинжлэх ухаан нь бүх нийтийн соёлын элемент гэдгийг ойлгоход оршдог. Сүүлчийн мэдлэг нь оюутанд нэг юм уу өөр сургуулийн хичээлд илүү сонирхолтой байх боломжийг олгоно гэж би бодож байна. Мөн текст нь хүмүүнлэгийн мэдээллийн эх сурвалж учраас сургуульд юуны өмнө тексттэй ажиллах ур чадварыг эзэмшүүлэх ёстой. Энэ нь төрөлх болон гадаад хэлний чиглэлээр өндөр чанартай хэлний бэлтгэл шаарддаг. (Хэрвээ тухайн сургууль үнэхээр хэлний заах ажлыг хариуцаж авсан бол одоогийнх шиг их сургуульд сурахад их цаг зарцуулах шаардлагагүй болно.) Сургуулийн боловсролын хүмүүнлэгийн бүрэлдэхүүн хэсэг нь юуны түрүүнд судалгаа юм. хэлний (мэдээжийн хэрэг, уран зохиолын хамт, түүний дотор бусад хэлээр). Хэлний мэдлэг нь соёлын харилцан ярианы үндэс суурь бөгөөд өөрийн соёлыг илүү гүнзгий ойлгох боломж юм.

Гэхдээ зөвхөн филологийн соёл, өөрөөр хэлбэл хэлийг эзэмшихэд (өргөн утгаараа) боловсролын хүмүүнлэгийн бүрэлдэхүүн хэсгийг санхүүжүүлэх боломжгүй юм. Философи бас хэрэгтэй. Гэсэн хэдий ч сургуульд үүнийг их сургуулийн хувилбарт тусдаа хичээл болгон судлах ёсгүй. Сургуулийн зорилго нь синтетик сэтгэлгээний соёлыг хөгжүүлэх явдал юм. Мэдээжийн хэрэг, бид сургуулийн сурагчдад философийн системчилсэн сургалтыг шахсан хэлбэрээр заах тухай яриагүй. Зарчмын хувьд нийлэг философийн сэтгэлгээний ур чадварыг суулгахын тулд философийн аль нэг хэсгийг авахад хангалттай. Сургуульд ёс суртахууныг илүү сайн өгдөг бол өөр юу ч хэрэггүй, бүх зүйлийг ёс зүйгээр дамжуулан өгч болно. Сургуульд философийн сурах бичгийг ерөнхийд нь гаргах нь бүр хор хөнөөлтэй байх болно. Тэдгээрийг толь бичиг, антологиор солих нь дээр. Сургуулийн энэ сэдвийг "философи" гэж нэрлэх ёсгүй ч, жишээлбэл, "дэлхийг үзэх үзлийн үндэс", мөн чанар нь үүнээс өөрчлөгддөггүй - философи сургуульд орж ирэх ёстой.

Философи заах тухай

Их дээд сургуульд философийн хичээлийг заавал заадаг цорын ганц орон нь манайх байх. Энэ нь ихэвчлэн их дээд сургуулиудад философийг орхих цаг нь болсон гэсэн тодорхой дүгнэлтэд хүргэдэг. Гэхдээ эвдэнэ гэдэг нь барьж байгаа хэрэг биш. Философийг заавал заадаг уламжлал бидэнд ямар боломжуудыг нээн илрүүлж, судлах нь илүү ашигтай биш гэж үү?

Ердийн алдаануудын нэг бол философийн боловсролын түвшинг ялгах чадваргүй байдал юм. Жилийн турш тэд аль ч их сургуулийн оюутанд тус сургуулийн философийн факультетийнхтэй ижил материалыг зөвхөн шахсан хэлбэрээр өгөхийг хичээдэг. Энэ зам бол үндсэндээ буруу бөгөөд хортой. Оюутан хүнд гүн ухаанд дургүйцэхээс өөр юу ч төрж чадахгүй. Гэхдээ Кант хүртэл өөр өөр үүрэг даалгаврыг гүйцэтгэдэг философийн хоёр түвшний ялгааг нэвтрүүлсэн.

Тэрээр эхнийхийг нь нэрлэсэн сургуулийн философи, энэ нь боловсролын эхний шатанд, сургууль, гимнази, лицейд, өөрөөр хэлбэл ерөнхий боловсролын сургуулийн боловсролын хүрээнд хэрэгжих ёстой. Хэрэв сургуулийн философи түүнд тохирсон хүрээнд хэрэгждэг бол түүнийг сургуулийн философи гэж тодорхойлоход доромжлох зүйл байхгүй.

Хэрэв бид барууны болон манай боловсролын тогтолцоог харьцуулж үзвэл барууны орнуудад сургуулийн гимназийн боловсролын хүрээнд шийдэгддэг байсан зарим нэг санаа зовоосон асуудал манай улсын их дээд сургуулиудад шилжсэн нь залуу хүн сургуулиа төгсдөг. 20-21 настай. Сургуульд нь авч чадаагүйг нь бид их сургуулийн оюутанд өгөх ёстой гэдгийг бүгд мэднэ. Үүнээс болж их дээд сургуулиудын сургалтын хөтөлбөр ачаалал ихтэй, ихэнх цагаа ерөнхий боловсролын хичээл, хэл сурахад зарцуулдаг. Барууны орнуудад энэ бүхнийг сургуульд сурдаг. Барууны их дээд сургуулиудад философийн суурь хичээлүүд яагаад заавал байх албагүй нь ойлгомжтой (дашрамд хэлэхэд гадаад хэл - баруунд суралцах нь оюутны хувийн сонголт бөгөөд их сургууль түүнд зөвхөн боломж олгодог. сайжруулахын тулд).

Философи бол ерөнхий боловсролын хамгийн чухал хичээл бөгөөд энэ нь дэлхийн хаана ч байхгүй. Энэ утгаараа философийн үндэс суурь нь философи, түүний түүхийн талаархи хамгийн ерөнхий санааг бий болгох явдал юм. Энэ бол соёлтой хүн бүрийн мэдэх ёстой зүйл юм. Энэ мэдлэг нь өөрөө хүмүүст философийг заадаггүй, харин бусад хүмүүсийн философиор ойлгодог зүйлийг л заадаг. Ингэж байж хүн гүн ухаанд суралцахгүй, харин энэ талаар эерэг мэдлэг олж авах боломжтой. Энэ түвшний философийн хичээл нь их сургуулийн философийг хуулбарлах системтэй байх ёсгүй бөгөөд энэ нь боломжгүй юм. Ардын түүх шиг ийм түвшинд философи заахад буруудах зүйл байхгүй.

Гэсэн хэдий ч, бид Кант руу буцаж, тэнд байна философи нь хүний ​​оюун санааны эцсийн зорилгын тусгай шинжлэх ухаан юм, энэ нь хүний ​​хувьд бусад бүх төрлийн мэдлэгийн ач холбогдлыг илтгэдэг. Энд философийн мэргэн ухаан мэт харагдаж байна. Ийм мэргэн ухаанд тэмүүлж буй гүн ухаантан хүн, хүн төрөлхтний дээд зорилгод хүрэхэд мэдлэг ямар их хувь нэмэр оруулж болохыг ойлгох ёстой.

Философийн хариулах ёстой үндсэн асуултуудыг Кант: Би юу мэдэх вэ? Би юу хийх хэрэгтэй вэ? Би юунд найдаж болох вэ? Хүн гэж юу вэ?

Энэ бол их дээд сургуулийн философийн тэнхимд заах ёстой философийн дээд түвшин юм. Эндээс бидний мэдлэгийн хязгаарын талаархи асуултанд хариулснаар онтологи, эпистемологийн асуудлыг шийдвэрлэхэд үндэслэн метафизикийн асуудлыг эзэмших боломжтой болно. "Би юу хийх ёстой вэ?" Гэсэн асуултын хариулт. ёс зүйн талбарыг илчилдэг. Ёс суртахууны үнэмлэхүй шалгуур байх асуудал тавигдаж байна. Хүн юунд найдаж болох вэ гэсэн асуултад хариулахдаа хүн төрөлхтний оршин тогтнох үндсэн урьдчилсан нөхцөлүүдийн нэг болох итгэлийн үзэгдлийг судалж үздэг. Энэ бүхэн бүхэлдээ хүн гэж юу вэ, түүний дэлхий дээрх байр суурь, зорилго юу вэ гэсэн асуултанд хариулах боломжийг бидэнд олгодог.

Гэхдээ сургуулийн сурагчид болон философийн заах дээд түвшний хооронд өөр түвшин байдаг - ерөнхий их сургууль,их дээд сургуулийн философийн бус факультетуудын онцлог байх ёстой. Энэ нь сургуулийн түвшнээс (их сургууль) хамаагүй илүү өргөн цар хүрээтэй бөгөөд гүн гүнзгий бөгөөд холбогдох факультетийн чиглэлээр мэргэшсэн бөгөөд философийг суурь шинжлэх ухаантай холбож харуулдаг.

"Соёлын хямрал" ба орчин үеийн ертөнцөд философийн байр суурь

Тусгай дурдах ёстой өөр нэг асуудал бол орчин үеийн нийгэм дэх соёлын орон зайг өөрчлөх асуудал бөгөөд энэ нь мэдээжийн хэрэг гүн ухаанд нөлөөлдөг.

Нийгмийг мэдээлэлжүүлэлтийн орчин үеийн үйл явц нь зөвхөн хувийн харилцаанд харагдахуйц өөрчлөлтөд төдийгүй бүхэл бүтэн соёлын бүтцийн өөрчлөлтөд хүргэдэг. Энэ нь дахин олон судлаачдыг соёлын хямрал, тэр байтугай үхлийн тухай ярихад хүргэж байна.

Соёлын хямралыг ерөнхийд нь биш, харин орон нутгийн буюу сонгодог соёлын хямралын тухай ярих ёстой юм шиг санагдаж байна. Энэхүү соёлын гол цөм нь юуны түрүүнд шинжлэх ухаан, технологийн дэвшлийг эерэгээр үнэлэх явдал байв. Энэхүү соёлын төвд оюун ухаан зогсож байсан бөгөөд үүнийг илэрхийлсэн философийн сонгодог томъёо нь "Шалтгаан - Логик - Гэгээрэл" гурвалсан байв. Шинжлэх ухаан нь ёс суртахууны хэмжигдэхүүнээс чөлөөлөгдсөн боловч үүнтэй зэрэгцэн дэлхийг цэгцлэх итгэл найдвар түүнд тавигдсан. Дашрамд хэлэхэд их сургууль нь орон нутгийн соёлын зохион байгуулалтын хэлбэр байв. Энэ нь өнөөг хүртэл энэ үүргийг гүйцэтгэж, сонгодог болон орчин үеийн соёлыг холбогч, тэдгээрийн хоорондын залгамж чанарыг баталгаажуулж байна. Мөн энэ цөмийг устгах нь соёлын ой санамжаа алдахад хүргэдэг.

Орон нутгийн уламжлалт соёл харьцангуй тогтвортой байсан. Тэд тус бүрд хувь хүн шинэлэг зүйлд өвдөлтгүй дасан зохицох боломжийг олгодог дасан зохицох механизмууд байдаг. Орон нутгийн соёлын ийм өөрчлөлт нь дүрмээр бол хувь хүний ​​амьдралын хүрээнээс хэтэрсэн тул хувь хүнд үл үзэгдэх байв. Соёл бүр гадны соёлын нөлөөнд "дархлаа"-ыг бий болгосон.

Хоёр соёл нь хоёр хэлний формацтай холбоотой байсан бөгөөд тэдгээрийн хоорондын харилцан яриа нь семантик огтлолцол харьцангуй бага, огтлолцох талбай нь асар том орон зайд явагддаг байв. Ярилцлага нь санамсаргүй байдлын талаархи мэдлэгийг шаарддаг тул харилцан ярианд оролцож буй хоёр соёл хоёулаа шинэ утгаараа баяждаг. (Иймээс гадаад хэл мэдэх нь өөрийн соёлыг өөр хэлээр дамжуулан танин мэдэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэдэг.)

Нийгмийн мэдээлэлжүүлэлт нь тайлбарласан нөхцөл байдлыг эрс өөрчилж, орон нутгийн соёлыг бий болгосон зарчим, тэдгээрийн хоорондын харилцан үйлчлэлийн механизмыг хоёуланг нь устгадаг. Соёл ба тэдгээрийн төлөөлөгчдийн хоорондын харилцааны боломж огцом өргөжиж байгаатай холбогдуулан энэхүү харилцааны чанарын шинж чанар өөрчлөгдөж байна. Интеграцчлал нэмэгдэж байгаа боловч соёлын ялгаан дээр биш, харин ижил төстэй байдалд тулгуурладаг. Мөн ижил төстэй байдал нь соёлыг тэгшитгэхтэй үргэлж холбоотой байдаг бөгөөд энэ нь тэдний утгын ядууралд хүргэдэг. Бүх гадаад олон янз байдлын хамт үхсэн таних орон гарч ирдэг. Тиймээс ихэвчлэн "соёлын хямрал" гэж нэрлэдэг зүйл нь үнэндээ харилцааны орон зайд огцом өөрчлөлт гарч, соёл хоорондын хил хязгаар улам бүр тогтворгүй болж байгаа нөхцөл байдал юм.

Үүний дагуу дэлхийн харилцаанд улс төр, шинжлэх ухаан, техникийн болон бусад нөхцөл байдлаас шалтгаалан өөрийгөө хамгийн их түгээх чадвартай хэл давамгайлж эхэлдэг. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь маш олон тохь тухтай холбоотой боловч соёл хоорондын яриа хэлцэл бүх утгыг алддаг. Соёлын хамгийн энгийн бүрэлдэхүүн хэсгүүд болох ерөнхийдөө хүртээмжтэй харилцааны шинэ орон зайд хэвшмэл ойлголт давамгайлах аюул бий. Ийм нөхцөлд шинжлэх ухаан нь хүчирхэг нэгдмэл хүчин зүйл болж ажилладаг. Дуу дүрсний нөлөөллийн хамгийн сүүлийн үеийн хэрэгслийн ачаар соёлын тэгш бус байдлын хүрээ мэдэгдэхүйц нарийссан. Тэд ямар нэгэн хиймэл супер соёлд захирагддаг (жишээлбэл, бараг нэг хэлтэй компьютерийн соёл), эсвэл бага хөгжсөн (техникийн хэллэгээр) соёлууд илүү хөгжсөн соёлд уусдаг. Мэдээжийн хэрэг, одоо дэлхийн хаана ч байсан ямар ч хүнийг ойлгоход хялбар болж байна, гэхдээ давхцлын түвшинд эсвэл утгын ижил төстэй байдлын түвшинд. Энэхүү харилцаа холбоо нь шинэ утгыг ойлгоход хүргэдэггүй. Энэ бол толинд байгаа давхартайгаа харилцах явдал юм.

Гэхдээ "соёлын хямрал" -ын талаар өөр утгаараа бас ярьж болно: нэг талаас, соёлын статусыг шаарддаг формациуд огцом нэмэгдэж, нөгөө талаас тэдний хуучин үнэт зүйлсийн тогтолцоонд дасан зохицох явдал гарч байна. илүү богино хугацааны хүрээ. Эцэст нь “соёлын хямрал”-ыг өндөр, доод соёлын уламжлалт тэнцвэрт байдлыг зөрчсөн гэж ойлгож болно. "Доод", массын соёл ноёрхож, нэг ёсондоо "өндөр"-ийг халж эхэлдэг.

Үүнтэй төстэй үйл явц нь деконструктивизм ба постмодернизмын үзэл баримтлалд хэрэгждэг гүн ухаанд ч өрнөж байна. Тэд хангалттай байсан одоогийн байдалсоёл, сонгодог соёлоос өөр тогтоцын ердийн жишээ юм. Өргөн утгаараа постмодернизм бол харилцааны цоо шинэ нөхцөл байдлын бодит байдалд тохирсон философи юм. Тэрээр нэгэн зэрэг баатар, хохирогч юм. Постмодернизм нь олон нийтийн дунд "сурталчлагдсан" гэж ярьдаг бөгөөд ерөнхийдөө эрдэм шинжилгээний орчинд өрсөлдөх чадваргүй хэвээр байна. Бусад олон философийн үзэл баримтлалд уусахгүйн тулд тэрээр олон түмэн, энгийн ухамсарт байнга ханддаг. Дашрамд хэлэхэд тэр үнэхээр хангалттай хариулт авдаг. Постмодернизмын философи нь туйлын "азтай" юм: харилцааны шинэ систем болох Интернет нь түүний олон заалтуудын биелэл болж хувирав. Тиймээс "зохиогчийн үхэл" нь хязгааргүй тооны зохиогчид, түүний дотор нэргүй зохиолчдыг оруулах боломжтой гипертекстэд бүрэн хэрэгждэг. Эсвэл постмодернизмын ийм постулатыг "тайлбарын хязгааргүй байдал" гэж ав. Хэрэв сонгодог зохиолд зохиолыг зохиогч өөрөө бүрмөсөн тавьсан бөгөөд Анна Каренина төмөр замын замд тааралдсан үйл явдлын ийм хөгжлийг сонгосон зохиолч юм бол гипертекстэд огт өөр үйл явдлын шугамыг боловсруулж болно. эсвэл бүр хэд хэдэн ийм өгүүллэг.

Одоо хүн, дүрмээр бол "зузаан" текстийг уншдаггүй, түүнд үүнд цаг зав байдаггүй, учир нь энэ нь соёлын неоплазмын хэлтэрхийнүүдээр дүүрэн байдаг. Тиймээс орчин үеийн хүмүүсийн үнэмлэхүй дийлэнх нь үздэг "савангийн дуурь" хэмээх үзэгдэл нэлээд ойлгомжтой бөгөөд тэдний дунд ийм бүтээлийн уран сайхны үнэ цэнийн талаар огт андуурдаггүй хүмүүс олон байдаг. Хүн хуйвалдаанаар дамждаг үзэл суртлын тодорхой бүтцийг (сонгодог зохиолд байсан шиг) санаж байх боломж байдаггүй. Түүнд болж буй үйл явдлын мөн чанарын тухай асуултад өөрийгөө зовоохгүйгээр хэн нэгний цонх руу харж, агшин зуурын үйл явдлын мөчийг засаж байгаа мэт зурагт үзэх нь илүү хялбар байдаг. Бодлогын оронд ажиглалт хийх нь орчин үеийн соёлын нэг хандлага юм. Ийм тасархай, "клип" ухамсар нь түүний мөн чанарыг хамгийн их илэрхийлдэг.

Ийнхүү өнөөгийн нийгэм-соёлын нөхцөл байдалд философийн мөн чанар, утгын асуудал дахин дахин урган гарч байна. Тэд түүний тухай хүндэтгэлтэйгээр, дараа нь үл тоомсорлон ярьдаг. Бусад нь гүн ухааныг өөрийнх нь хувьд үнэ цэнэгүй мэт санагдсан тул бүхэлд нь хориглоход бэлэн байдаг. Гэсэн хэдий ч цаг хугацаа өнгөрч, харин философи хэвээр байна. Хайдеггерийн бичсэнчлэн метафизик бол зүгээр нэг "тусдаа үзэл бодол" биш юм. Философичлох нь хүний ​​мөн чанарт байдаг. Хүн гэж юу вэ, байгаль гэж юу вэ гэсэн асуултад ямар ч хувийн шинжлэх ухаан хариулж чадахгүй. Өнөөдөр бидний нүдний өмнө гарч ирж буй дэлхийн харилцааны семантик орон зайн хүрээнд соёлын бүхэл бүтэн тогтолцоог эрс өөрчилж байгаа нөхцөлд зөвхөн гүн ухааны үндэслэлтэй хүн л эдгээр үйл явцыг үнэлж, сөрөг, эерэг талуудыг тодорхойлж, тэдгээрийг ашиглах боломжтой болно. Үхлийн төлөө нулимс арчих алчуур биш, соёл, харин тайлбарын шинэ загвар бий болгох хөшүүрэг, улмаар соёлыг хадгалах, хөгжүүлэхэд чиглэсэн үйл ажиллагааны хөшүүрэг болж байна.