Даяаршлын мөн чанар ба зөрчилдөөн. Даяаршил нь орчин үеийн философийн хөгжлийн хүрээнд шинжлэх ухааны асуудал юм

Орос хэл дээрх эх бичвэр © A.V. Золин, 2007 он

ДАЯАРЧЛАЛЫН ОЙЛГОЛТ

А.В. Золин

“Даяаршил” гэдэг ойлголтыг хориод жилийн турш шүүмжилж, даяарчлал, интернационалчлал, ихэвчлэн барууны үзэлтэй адилтгаж, тодорхой технологи хүртэл үндэстний төрийн үндсийг эвдэх зорилготой байсан. Ихэнх зохиолчид даяарчлалыг аж үйлдвэржсэн, мэдээллийн нийгэм дэх капитализмын хөгжлийн орчин үеийн үе шат гэж үздэг. Америкийн социологич, улс төр судлаач Э.Хоффман “Даяаршил бол 19-р зуунд үндэсний капитализм өөр өөр улс оронд бий болгосон зүйлийг дэлхийн хэмжээнд хуулбарлах явдал” гэж үздэг. М.Кастеллс даяарчлалыг үйлдвэрлэл, түгээлтийн удирдлагын "сүлжээний бүтцээр" хөгжиж буй "шинэ капиталист эдийн засаг" гэж тодорхойлсон.

В.Мартынов даяаршлыг "дэлхийн капитализмын тэлэлт"-тэй "америк төвт үзэл"-ийн ноёрхолтой холбодог 1. Даяаршлын хүрээлэнгийн захирал Б.Кагарлицкийн хэлснээр, "глобализм" ба "анти-глобализм" гэсэн нэр томъёо нь 1990-ээд оны дундуур хүмүүсийн анхаарлыг объектив бодит байдал болох капитализмаас холдуулах зорилгоор гарч ирсэн. Капитализмын хэлэлцүүлгийн сэдвийг глобализм ба антиглобализмын тухай мэтгэлцээнээр сольсон. Бодит байдал дээр бид энэ тал дээр капитализм, хүмүүсийн эрх, түүнд хандах хандлагын талаар ярьж байна. Өөрөөр хэлбэл, “даяаршил нь санхүүгийн капиталын хүч, харин даяарчлалын эсрэг бол иргэний нийгмийн эсэргүүцэл болохоос үндсэрхэг элементүүдийн үйлдэл огт биш” 2.

Даяаршлын нарийвчилсан тодорхойлолтыг М.Эрчер санал болгосон бөгөөд тэрээр үүнийг дэлхийн бүтэц, соёл, субьектийн харилцан хамаарал улам бүр нэмэгдэж, уламжлалт хил хязгаарыг арилгахад хүргэдэг олон талт үйл явц гэж үздэг. Даяаршил нь салшгүй ертөнцийн янз бүрийн элементүүдийн харилцан уялдаа холбоо, эсвэл илүү нарийвчлалтай харилцан уялдаа холбоотой байдаг. Дэлхийн ийм тайлбарууд

Бализаци нь энэ үйл явцын хамгийн чухал талуудын нэгийг харуулдаг бөгөөд үүний утга нь зөвхөн илүү өргөн хүрээнд л ойлгомжтой байдаг. Түүнээс гадна контекст нь маш олон янз байж болно. Энэ нь жишээлбэл, дэлхийн нийгмийн өөрчлөлт (И. Валлерштейн) эсвэл орчин үеийн эрин үеийн мегатрендийн багц (Д. Несбит) юм. Магадгүй хамгийн өргөн хэлбэрээр авч үзвэл контекстийн алсын харааг Р.Робертсон даяаршлыг хүний ​​амьдрал, үйл ажиллагааны хувь хүний ​​хэмжүүрээр бууруулах боломжгүй хүний ​​оршин тогтнох тодорхой нөхцөл гэж тодорхойлохдоо тодорхойлсон байж болох юм.3 Ийм тодорхойлолтуудад "Хүний оршин тогтнох тодорхой нөхцөл байдал" гэсэн ойлголт байдаг. Даяаршил нь бидний бодлоор онолын нэн өргөн хүрээнд уусдаг бөгөөд үүний дагуу даяаршлын үйл явц нь контекст шинж чанартай байдаг. Асуулт гарч ирнэ: яагаад судлаачид энэ үйл явцыг ойлгож, тодорхойлохдоо "алтан дундаж" олж чадахгүй байна вэ? Бидний бодлоор энэ нь тодорхой талуудтай холбоотой юм: даяаршлын "мөн чанарыг" бусад нэг дараалалтай, гэхдээ ижил төстэй үйл явцаас салгах нь туйлын хэцүү; даяаршил нь угаасаа олон талт, олон талт; даяаршлын сэдэв нь хоёрдмол утгагүй зүйл биш юм; Даяаршлын түүхэн үндэс, динамик, хил хязгаар, үр дагавар нь мөн маргаан үүсгэдэг.

Даяаршлын үйл явцыг орчин үеийн интернационалчлах, нэгтгэх, нэгтгэх үйл явцын олон давхаргат бүтцэд хамруулах буюу татан буулгах нь үйл явц болон даяаршлын үзэгдэлтэй холбоотой олон асуултыг бий болгодог. Даяаршлын үйл явц үнэхээр байдаг гэдэгтэй бид маргаж чадах уу? Хэрэв хариулт нь тийм бол даяаршил нь нэг дарааллын бусад үйл явцаас юугаараа ялгаатай вэ? Өөрөөр хэлбэл, энэ үйл явцын шинэлэг зүйл юу вэ? Бидний бодлоор даяаршлын үйл явц үнэн зөв, бодитой гэдэгт эргэлзэх зүйл алга. Коммунист намын дарга Г.Зю-

Ганов "Даяаршил: мухардмал төгсгөл эсвэл гарц" бүтээлдээ: "Даяаршил бол хүн төрөлхтний түүхийн туршид дагалддаг объектив, зайлшгүй үйл явц юм" 4. Олон судлаачид (А.С. Панарин, В.А.Кутырев, А.И. Уткин болон бусад) даяаршлын түүхэн талыг тэмдэглэж байгааг анхаарна уу. Энэ үйл явц нь хүн төрөлхтний түүхэнд цоо шинэ үзэгдэл биш гэдгийг харуулж байна. Нэг талаараа даяаршлын "шинж тэмдэг" - интеграци, мэдээлэл солилцох, эдийн засгийн харилцаа гэх мэт олон зүйлийг бид дэлхийн бараг бүх улс орны түүхэнд "ажиглаж" байсан. Гэвч нөгөө талаар эдгээр үйл явц өнөөдрийн бидний харж байгаа хэмжээнд хүрээгүй. Энэ нь юуны түрүүнд тодорхой хүчин зүйлээс шалтгаална: шинжлэх ухаан, технологийн шинэчлэл; дэлхийн бараг бүх улс орон унадаг нэгдсэн мэдээллийн "Интернет орон зай" үүсэх; хөгжингүй орнуудын үндэсний эдийн засгийн капиталын хэт ханасан байдал нь улсын хилээс хэтэрсэн; улс орон, муж улсуудын эдийн засаг, улс төр, соёлын харилцан нэвтрэлт нь харилцан уялдаа холбоо, харилцан хамааралд зайлшгүй хүргэдэг; интернационалчлах, нэгтгэх үйл явцыг бэхжүүлэх.

Соёл судлалын хүрээнд даяаршлыг тэс өөр байдлаар ойлгодог: дэлхийн тодорхой нэгдмэл соёл, соёл иргэншлийг бий болгох хандлага; шинэ соёлыг бий болгох бус, харин тэдний "концерт" дээр үндэслэсэн янз бүрийн соёлын өсөн нэмэгдэж буй харилцан хамаарал; мөн илүү нарийн төвөгтэй загварууд, тухайлбал, орон нутгийн соёл иргэншлүүдийн бүтээсэн дэлхийн ертөнцийн төсөөллийг багтаасан ухамсрын нийгэмлэг гэх мэт.5 Социологийн шинжлэх ухаанд даяарчлалыг дэлхийн хэмжээнд нийгмийн харилцааг эрчимжүүлэх гэхээсээ илүүтэйгээр тайлбарладаг (А. стандартууд (А. стандартууд) M. Waters). Тиймээс соёл судлаач, улс төр судлаач, эдийн засагч, хуульч, социологич, шашны зүтгэлтнүүд даяаршлын үйл явц дахь сэдвийнхээ талаар ярилцаж, энэ үзэгдлийн дүр төрхийг янз бүрээр харж, улмаар тодорхойлох болно.

үүнийг өөрийн үйл ажиллагааны хүрээний объектоор дамжуулан. Эндээс асуулт гарч ирж байна: энэ нь даяаршлын нэг төрлийн мэдлэг дээр нөгөө төрлийн мэдлэгийг нэмснээр даяаршлын тухай том бөгөөд бүрэн тодорхойлолтыг өгч чадах уу? Бидний бодлоор, энэ нь боломжтой, гэхдээ ийм байдлаар бид янз бүрийн шинжлэх ухааны төгсгөлгүй нөхцөл байдалд "нуух" даяаршлын мөн чанарыг алдах болно. Бага тодорхой илэрхийлэгдсэн боловч мэдэгдэхүйц хэвээр байгаа нь хөдөлгөөн, эсвэл тодорхой шинжлэх ухааны мэдлэгийг философийн мэдлэг рүү шилжүүлэх хэрэгцээ юм.

Даяаршлын тухай "байгалийн" ойлголт, тодорхойлолтод хамгийн ойр байсан нь бидний бодлоор Оросын философич Л.М. Карапетян: "Даяаршил гэдэг нь улс орнуудын хооронд эдийн засаг, шинжлэх ухаан, техник, нийгэм-улс төр, соёлын болон бусад харилцааг бий болгох объектив үйл явц, бүс нутаг, тивүүдийн харилцан уялдаатай, харилцан хамааралтай үйл ажиллагааг зохион байгуулахад улсууд, тэдгээрийн удирдагчид болон бусад байгууллагуудын практик үйл ажиллагаа юм. дэлхийн хамтын нийгэмлэгийн орнуудын." Бидний судалгааны хувьд энэхүү тодорхойлолтод дараах талууд чухал ач холбогдолтой: даяаршил бол объектив үйл явц; улс хоорондын янз бүрийн салбарт харилцан нэвтрэх, ойртох үйл явц; бүс нутаг, улс орнуудын харилцан уялдаатай, харилцан хамааралтай үйл ажиллагааг зохион байгуулахад субъектуудын үйл ажиллагааны тал.

Дээр дурдсан талуудын зорилгыг тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд бидний бодлоор энэ нь улс орон, улс орнуудын илүү тохь тухтай, өндөр чанартай оршин тогтнох, зэрэгцэн орших явдал юм.

Энэ тодорхойлолт нь хамгийн тохиромжтой загварын шинж чанартай гэж зэмлэж болно. Өөрөөр хэлбэл, энэ нь даяаршлын үйл явцын санаа юм. Гэхдээ энд дурдсанчлан энэ санаа үнэхээр хэрэгжих боломжтой гэж бид бодож байна

янз бүрийн салбарт улс орнууд болон улс орнуудын харилцан хамтын ажиллагааны тухай. Ганц асуудал бол улс орон, муж улсуудын хооронд янз бүрийн салбарт интеграцийн механизмыг тодорхойлж, хөгжүүлэх, түүнчлэн сөрөг үр дагаврыг шүүж авах явдал юм. Даяаршлын тухай ойлголтын зөрчилдөөн нь даяаршлын үйл явц өөрөө том, тод мөрөөдөлтэй холбоотой байх үед үүсдэг.

А.В. Золин. Даяаршлын үзэл баримтлал

дэлхий дээрх бүх хүмүүсийн чинээлэг амьдралын тухай (Т. Фридман), эсвэл туйлын бузар муугаар бүхэлд нь, бүгдийг хамарсан нигилизмын үйл явцтай (У. Бек болон бусад).

ТАЙЛБАР

1 Cit. Ишлэл авсан: Ващекин Н.И., Мунтян М.А., Урсул Л.Д. Даяаршил ба тогтвортой хөгжил. М., 2002. S. 21-25.

3 Робертсон Р. Дэлхийн нөхцөл байдлын зураглал: Даяаршил: Төв үзэл баримтлал // Онол, соёл, нийгэм. Л., 1990. Боть. 7.Үгүй 2, 3.Х 15-30.

4 Харна уу: Үнэн. 2001. № 32-34.

5 Каволис V. Ухамсрын түүх ба соёл иргэншлийн шинжилгээ // Соёл иргэншлийн харьцуулсан тойм. 1987. № 17.

6 Карапетян Л.М. "Даяаршил" ба "даяаршил" гэсэн ойлголтуудын талаар // Философийн шинжлэх ухаан. 2003. №3.

Даяаршлын асуудлын талаархи философийн ойлголт

1. "Даяаршил" гэсэн ойлголт

2. Нийгмийг мэдээлэлжүүлэлт нь дэлхийн нийгмийг бий болгох нэг шалтгаан болж байна

3. Эдийн засгийн хүрээн дэх даяаршил

4. Улс төрийн хүрээн дэх даяаршил

5. Соёлын даяаршил: үзэгдэл, чиг хандлага

6. Дэлхийн хамтын нийгэмлэг дэх шашин ба даяаршил

7. Даяаршлын социологи, философийн онолууд

7.1. Империализмын онол

7.2. Э.Гидденс, Л.Склар нарын дэлхийн системийн онолууд

7.3. Дэлхийн нийгмийн онолууд

7.4. "Төсөөллийн ертөнц"-ийн онол

7.5. Деррида даяаршлын үйл явцын тухай

1. "Даяаршил" гэсэн ойлголт

Доод даяаршилХүн төрөлхтний дийлэнх нь харилцаа холбоо, мэдээллийн технологийн хамгийн сүүлийн үеийн хэрэгсэлд суурилсан санхүү, эдийн засаг, нийгэм-улс төр, соёлын харилцааны нэг системд татагдан орж байгааг ойлгох хэрэгтэй.

Даяаршлын үзэгдэл үүсэх урьдчилсан нөхцөл нь хүний ​​танин мэдэхүйн үйл явцын үр дагавар байв: шинжлэх ухаан, техникийн мэдлэгийн хөгжил, технологийн хөгжил нь хувь хүн дэлхийн янз бүрийн хэсэгт байрлах объектуудыг мэдрэх боломжийг олгосон юм. Мэдрэхүйн эрхтнүүдтэй, тэдэнтэй харилцах, мөн байгалийн жамаар ойлгох, эдгээр харилцааны үнэн бодит байдлыг мэддэг байх.

Даяаршил гэдэг нь хүн төрөлхтний нийгмийн бүхий л хүрээг аажмаар (эсвэл аль хэдийн хамарсан уу?) хамарсан цогц интеграцийн үйл явц юм. Энэ үйл явц нь хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн бүхий л хөгжлөөс түүхэн нөхцөлтэй, объектив юм. Нөгөөтэйгүүр, түүний өнөөгийн үе шат нь зарим улс орон, үндэстэн дамнасан корпорациудын субъектив ашиг сонирхлоор тодорхойлогддог. Энэхүү цогц үйл явц бэхжсэнээр угсаатны бүлгүүд, соёл иргэншил, улс орнуудад туйлын хоёрдмол утгатай нөлөөг харгалзан тэдний хөгжлийг удирдах, хянах, даяаршлын үйл явцыг оновчтой зохион байгуулах асуудал гарч ирж байна.

Барууны соёл иргэншил дэлхий даяар өргөжин тэлж, тэдний үнэт зүйл, институци дэлхийн бусад хэсэгт тархсаны ачаар даяаршил боломжтой болсон. Нэмж дурдахад даяаршил нь барууны нийгэм, түүний эдийн засаг, улс төр, үзэл суртлын хувьд сүүлийн хагас зуунд болсон өөрчлөлтүүдтэй холбоотой юм.

2. Нийгмийг мэдээлэлжүүлэлт нь дэлхийн нийгмийг бий болгох нэг шалтгаан болж байна

Мэдээллийн даяаршил нь "дэлхийн мэдээллийн нийгэмлэг" хэмээх үзэгдлийг бий болгоход хүргэдэг. Энэ нэр томъёо нь нэлээд өргөн хүрээтэй бөгөөд юуны өмнө эдийн засаг, нийгэм-улс төрийн нөхцөл байдалд мэдээлэл, мэдлэгийн үүрэг тасралтгүй нэмэгдэж байгаа нөхцөлд хөгжиж буй дэлхийн мэдээллийн нэгдсэн салбарыг багтаадаг. Энэхүү үзэл баримтлал нь нийгэм дэх мэдээлэл нь амьдралын бусад бүх хэмжигдэхүүнийг тодорхойлдог хэмжигдэхүүн болдог гэж үздэг. Үнэхээр ч үргэлжилж буй мэдээлэл, харилцааны хувьсгал нь орон зай, цаг хугацаа, үйл ажиллагаа гэх мэт үндсэн ойлголтуудад хандах хандлагыг дахин эргэцүүлэн бодохыг шаардаж байна. Эцсийн эцэст даяаршлыг цаг хугацаа, орон зайн зайг шахах үйл явц гэж тодорхойлж болно. Цагийн шахалт нь орон зайн шахалтын эсрэг тал юм. Орон зайн нарийн төвөгтэй үйлдлүүдэд шаардагдах хугацаа багасна. Үүний дагуу цаг хугацааны нэгж бүрийг нягтруулж, урьд өмнө хийж болох байсан хэмжээнээс хэд дахин их үйл ажиллагаагаар дүүргэдэг. Цаг хугацаа нь тодорхой үйлдлийг дагасан бусад олон үйл явдлын шийдвэрлэх нөхцөл болоход цаг хугацааны үнэ цэнэ мэдэгдэхүйц нэмэгддэг.

Дээр дурдсан зүйлс нь орон зай, цаг хугацаа нь өөрөө шахагдаагүй, харин орон зайн болон цаг хугацааны хувьд салсан цогц үйл ажиллагааны хүрээнд гэдгийг ойлгох боломжийг бидэнд олгодог. Инновацийн мөн чанар нь дэлхийн хэмжээнд орон зай, цаг хугацааг үр дүнтэй удирдах боломжид оршдог: өөр өөр цаг үед, дэлхийн өөр өөр хэсгүүдэд болж буй үйл явдлын массыг нэг мөчлөгт нэгтгэх явдал юм. Энэхүү зохицуулалттай үйл явдал, хөдөлгөөн, гүйлгээний гинжин хэлхээнд бие даасан элемент бүр нь бүхэлдээ боломжийн ач холбогдлыг олж авдаг.

3. Эдийн засгийн хүрээн дэх даяаршил

Эдийн засгийн хүрээн дэх даяаршлын шалтгаануудын талаардараахь зүйлийг авч явах шаардлагатай.

1. Дэлхийн харилцааны харилцаа холбоог нэмэгдүүлэх. Энэ нь тээврийн хөгжил, харилцаа холбооны хэрэгслийн хөгжилтэй холбоотой юм.

Тээврийн харилцаа холбооны хөгжил нь шинжлэх ухаан, технологийн дэвшилтэй холбоотой бөгөөд энэ нь хурдан бөгөөд найдвартай тээврийн хэрэгслийг бий болгоход хүргэсэн бөгөөд энэ нь дэлхийн худалдааг нэмэгдүүлэхэд хүргэсэн.

Харилцаа холбооны технологийн хөгжил нь мэдээлэл дамжуулахад хоёр секунд зарцуулдаг болсон. Эдийн засгийн салбарт энэ нь удирдлагын шийдвэрийг толгой байгууллагад шууд шилжүүлэх, хямралын асуудлыг шийдвэрлэх хурд нэмэгдэх (одоо энэ нөхцөл байдлыг ойлгох хурдаас л шалтгаална) илэрхийлэгддэг. өгөгдөл дамжуулах).

2. Үндэсний хил хязгаараас давсан үйлдвэрлэл. Бараа бүтээгдэхүүний үйлдвэрлэл нь үндэсний, улсын нутагшуулах шинж чанараа аажмаар алдаж, аливаа завсрын үйл ажиллагаа хямд байдаг эдийн засгийн бүсүүдэд хуваарилагдаж эхлэв. Одоо менежментийн компани нэг газар, дизайны байгууллага - огт өөр газар, анхны эд ангиудыг үйлдвэрлэх - гурав, дөрөв, тавдугаарт, угсрах, дибаг хийх - зургаа, долдугаарт, дизайн хийх боломжтой. найм дахь байранд боловсруулсан бөгөөд бэлэн бүтээгдэхүүний борлуулалт - арав, арван гурав, хорин нэг, гучин дөрөв ...

Эдийн засгийн салбарыг хөгжүүлэх даяаршлын өнөөгийн үе шатонцлогтой:

1. Үндэстэн дамнасан асар том корпорацууд (ҮДК) үүсэх нь тодорхой улсын хяналтаас өөрсдийгөө чөлөөлсөн. Тэд өөрсдөө муж улсуудыг төлөөлж эхэлсэн - зөвхөн "газарзүйн" биш, харин "эдийн засгийн" мужууд, нутаг дэвсгэр, үндэстэн, соёлд тулгуурласан төдийгүй дэлхийн эдийн засгийн тодорхой салбаруудад тулгуурладаг.

2. Төрийн бус санхүүжилтийн эх үүсвэрүүд бий болсон нь: Олон улсын валютын сан, Олон улсын сэргээн босголт хөгжлийн банк болон бусад. Эдгээр аль хэдийн цэвэр "санхүүгийн улсууд" нь үйлдвэрлэлд биш, харин зөвхөн мөнгөн гүйлгээнд төвлөрдөг. Эдгээр төрийн бус нийгэмлэгүүдийн төсөв нь жижиг, дунд орнуудын төсвөөс хэд дахин их байдаг. Эдгээр "шинэ мужууд" өнөөдөр бодит байдлыг нэгтгэх гол хүч болж байна: дэлхийн эдийн засгийн үйл явцад оролцохыг эрмэлзэж буй аливаа улс орон өөрсдийн тогтоосон зарчмуудыг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй болдог. Энэ нь орон нутгийн эдийн засгийг өөрчлөн зохион байгуулах, нийгмийг өөрчлөн зохион байгуулах, эдийн засгийн хил хязгаарыг нээх, дэлхийн зах зээл дээр тогтоосон тариф, үнийг зохицуулах гэх мэт.

3. Дэлхийн элит бүрэлдэх - эдийн засаг, улс төрийн томоохон үйл явцад үнэхээр нөлөөлдөг маш явцуу хүмүүсийн хүрээлэл. Энэ нь дэлхий даяар ахлах менежерүүдийг ажилд авдагтай холбоотой.

4. Хүн ам зүйн уналттай байгаа Европ, АНУ-д Гуравдагч ертөнцийн хамгийн ядуу боловч хүний ​​нөөцөөр хамгийн баян орнуудаас ур чадвар багатай ажиллах хүч импортлох.

5. "Үндэсний бодит байдал"-ыг тасралтгүй холих. Дэлхий фрактал байдлын шинж чанарыг олж авдаг: нэг багцад (нэг эдийн засаг, нэг үндэсний соёлд) хамаарах аль ч хоёр цэгийн хооронд өөр нэг багцад (өөр эдийн засаг, өөр үндэсний соёл) хамаарах гуравдахь нэгийг үргэлж байрлуулж болно. Энэ нь "даяаршлын зам"-ын дагуу баруун зүгийн хэв маягийг (амьдралын хэв маяг) өмнөд болон зүүн тийш нэвтрүүлэх, дорно дахины хэв маягийг нэвтрүүлэх гэсэн хоёр эсрэг урсгал байдагтай холбоотой юм. Баруун зүгийн соёл иргэншил рүү.

6. Хүн төрөлхтний барууны бус бүс нутаг эдийн засгийн даяаршлын объект болж байна; Олон муж улсууд "дэлхийн капитализмыг хөгжүүлэх хэрэгсэл болохоос өөр зүйл биш" байхын зэрэгцээ эдийн засгийн чиг үүргийг хэрэгжүүлэхтэй холбоотойгоор тусгаар тогтнолынхоо ихээхэн хэсгийг алддаг. Тэдний олонх нь баялаг нэг туйлд, ядуурал нөгөө туйлд урьд өмнө байгаагүй их хэмжээгээр төвлөрч, тэгш бус болж буй эдийн засгийн даяаршлын зардлыг үүрдэг.

Ийнхүү эдийн засаг нь даяаршлын тэргүүлэх салбар болж, түүнээс эхлээд нийгмийн бусад салбарт зайлшгүй тархаж, үүсэн бий болсон газраасаа гадуур нийгэм, нийгэм-соёл, улс төрийн өргөн хүрээтэй өөрчлөлтүүдийг бий болгодог.

4. Улс төрийн хүрээн дэх даяаршил

Дэлхийн эдийн засгийг дагаад дэлхийн улс төр бүрэлдэж эхэлсэн.

Улс төрийн хүрээн дэх даяаршлын урьдчилсан нөхцөл нь нэгдүгээрт, материаллаг үйлдвэрлэл, тээвэр, мэдээлэл зүй, харилцаа холбооны салбарыг хөгжүүлэхэд хүргэсэн 1950-1960-аад оны технологийн хувьсгал байв. Хоёрдугаарт, нэгдүгээрт, эдийн засаг үндэсний хүрээнээс давж байна.

Төр эдийн засаг, улс төр, нийгмийн салбарт солилцоог бүрэн хянах чадваргүй болж, олон улсын харилцааны гол субъект болох хуучин монополь үүргээ алдаж байна. Неолиберализмыг дэмжигчдийн үүднээс үндэстэн дамнасан компаниуд, төрийн бус байгууллагууд, бие даасан хотууд эсвэл бусад нутаг дэвсгэрийн нийгэмлэгүүд, төрөл бүрийн үйлдвэр, худалдааны болон бусад аж ахуйн нэгжүүд, эцэст нь хувь хүмүүс олон улсын харилцааны бүрэн эрхт субъект болж чаддаг.

Улс хоорондын уламжлалт улс төр, эдийн засаг, цэргийн харилцаан дээр эдгээр мужуудын шашин шүтлэг, мэргэжлийн, үйлдвэрчний эвлэл, спорт, бизнесийн хүрээний хооронд янз бүрийн хэлхээ холбоо нэмэгдэж, тэдний үүрэг заримдаа тэнцүү байж болно. Улс нь олон улсын харилцаанд өмнөх байр суурь, үүрэг ролоо алдсаныг нэр томьёогоор илэрхийлсэн - "олон улсын" гэсэн нэр томъёог "улс дамнасан" гэсэн нэр томъёогоор сольж, өөрөөр хэлбэл төрөөс тусад нь, түүний шууд оролцоогүйгээр явуулсан.

Орчин үеийн философийн сэтгэлгээ нь дэлхийн асуудлыг үнэлэх, шийдвэрлэхэд гүйцэтгэх үүрэг нь олон янз байдаг. Олон судлаачдын тэмдэглэснээр XX зууны сүүлийн арван жилд. Орчин үеийн соёлын хямралын үзэгдлүүд, мэдээллийн шинэ технологи, түүнчлэн олон нийтийн харилцаа холбооны хурдацтай хөгжлөөс үүдэлтэй асуудлуудын талаар хэлэлцүүлэг өрнүүлсэн "сонгодоггүй дараах философи" гэж нэрлэгддэг зүйл моодонд оржээ. Үүний зэрэгцээ давамгайлах зүйл нь даяаршлын болзошгүй үр дагаврын талаархи ойлголт, арга зүйн цогц ойлголт, олон улсын хамтын нийгэмлэгийн өмнө тулгарч буй хамгийн чухал зорилтуудыг тодорхойлохтой холбоотой юм. Философичдын сүүлийн үеийн нийтлэлээс харахад эдгээрт модернизацийн онол, аж үйлдвэрийн дараах нийгмийн тухай ойлголт, дэлхийн тогтолцооны онол, постмодернизмын үзэл санаа, "дэлхийн эрсдэлийн нийгэм" гэх мэт ойлголтууд багтдаг.

Орчин үеийн философийн сэдвийг өргөжүүлэх нь хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны хурдацтай дэвшил, хүмүүсийн өдөр тутмын амьдрал дахь технологи, технологийн хамгийн сүүлийн үеийн дэвшлүүдтэй хослуулан дөхөм болж байна. Энэ нь харилцааны философи, компьютерийн шинжлэх ухааны философи, технофилософи, антропософи, биоэтик ба эмнэлгийн ёс зүй, оюун ухаан, тархи болон бусад шинэ салбаруудыг бий болгоход хүргэсэн. 20-р зууны сүүл ба 21-р зууны эхэн үеийн хүн төрөлхтний нийгмийн хөгжил нь тендерийн философи, бага насны философи, боловсролын философи, бизнесийн ёс зүй гэх мэтийг бий болгох шалтгаан болсон.

Сүүлийн жилүүдэд болсон үйл явдлууд нь хүмүүсийг олон улсын харилцаа, олон улсын аюулгүй байдлын тогтолцоо, орчин үеийн ертөнцийг бүхэлд нь шинээр харахыг шаардаж байна: мөргөлдөөний үеэр хэт олон аюултай хандлага, сорилтууд гарч ирэв. Мэдээжийн хэрэг, тэдний ойлголтын сүүлчийн үг нь орчин үеийн гүн ухаанд хамаарах ёсгүй.

Хүн төрөлхтөн өөрчлөгдсөн. Энэ нь илүү том болж, хувь хүмүүсийн энгийн цуглуулгаар хязгаарлагдахаа больсон. Даяаршил бидний амьдралд хурдацтай нэвтэрч байна.

"Даяаршил" гэсэн нэр томъёо нь шинжлэх ухааны улс төрийн эдийн засагт харьцангуй саяхан буюу өнгөрсөн зууны 80-90-ээд оны төгсгөлд орж ирсэн. Энэ үг нь дэлхийн хамтын нийгэмлэгт идэвхтэй дэмжлэг үзүүлэхээс эхлээд эрс татгалзсан хариу үйлдэл үзүүлэх үйл явцыг илэрхийлэхэд хэрэглэгддэг байв.

Даяаршлын мөн чанар нь ард түмэн, улс орнуудын харилцан уялдаа холбоо, харилцан хамаарал огцом өргөжиж, хүндрэлд оршдог. Даяаршлын үйл явц нь гаригийн мэдээллийн орон зай, хөрөнгө, бараа бүтээгдэхүүн, хөдөлмөрийн дэлхийн зах зээлийг бүрдүүлэх, түүнчлэн байгаль орчинд хүний ​​үйл ажиллагааны нөлөөлөл, үндэстэн хоорондын болон шашин хоорондын мөргөлдөөн, аюулгүй байдлын олон улсын түвшинд нөлөөлж байна.

Даяаршлын үзэгдэл нь энэ сэдвийг олон судлаачид тайлбарлах хандлагатай байдаг цэвэр эдийн засгийн хүрээнээс хальж, улс төр, үзэл суртал, соёл, амьдралын хэв маяг, түүнчлэн хүн төрөлхтний оршин тогтнох нөхцөл зэрэг нийгмийн үйл ажиллагааны бараг бүх хүрээг хамардаг.

Даяаршил нийгмийн бүхий л салбарт нэвтэрсэн бөгөөд үүнийг анзаарахгүй өнгөрч болохгүй. Чухамдаа “Сүүлийн хорь, гучин жилийн хугацаанд бид асар том хэмжээний үзэгдэл, үйл явцын өвөрмөц нийлбэр, харилцан уялдаатай гэрч болсон бөгөөд тэдгээр нь тус бүрийг дэлхийн хамтын нийгэмлэгт үзүүлэх үр дагаврын хувьд эрин үе гэж нэрлэж болохоор байна. . Дэлхийн хамтын нийгэмлэгийн геополитикийн бүтцэд болж буй гүн гүнзгий өөрчлөлт, нийгэм-улс төрийн тогтолцооны өөрчлөлт нь түүхэн нэг үе дуусч, орчин үеийн ертөнц хөгжлийнхөө чанарын хувьд шинэ үе шатанд орсон тухай ярих үндэслэл болж байна.

Даяаршлын үйл явцын урьдчилсан нөхцөл нь мэдээллийн хувьсгал бөгөөд дэлхийн мэдээллийн сүлжээг бий болгох, капиталыг олон улсын болгох, дэлхийн зах зээл дэх өрсөлдөөнийг чангатгах, түүнчлэн байгалийн нөөцийн хомсдол, эдийн засгийн нөхцөл байдлыг улам хурцатгах үндэс суурь болсон. хяналтаа тогтоохын төлөөх тэмцэл, хүн ам зүйн тэсрэлт. Даяаршлын шалтгаанууд нь байгальд үзүүлэх хүний ​​хүчээр дарамт шахалт нэмэгдэж, үй олноор хөнөөх зэвсгийн тархалт зэрэг нь ерөнхий сүйрлийн эрсдэлийг нэмэгдүүлдэг.

Даяаршлын эрин ирэхийг өнгөрсөн зууны эхний хагаст "Коммунист намын тунхаг"-ын зохиогчид мөн урьдчилан таамаглаж байсан. "Хуучин орон нутгийн болон үндэсний тусгаарлалт, бидний өөрсдийн үйлдвэрлэлийн бүтээгдэхүүнээр оршин тогтнох нь үндэстний бие биенээсээ бүх талын холбоо, бүх талын хараат байдлыг орлуулж байна" гэж тэд бичжээ. Энэ нь материаллаг болон оюун санааны үйлдвэрлэлд адилхан хамаарна "(Соч., 4-р боть, 428-р хуудас).

Эдгээр баримтууд нь нэг төрлийн бус байсан ч бие биентэйгээ нягт холбоотой бөгөөд тэдгээрийн харилцан үйлчлэл нь даяаршлын нарийн төвөгтэй, зөрчилдөөнтэй үйл явцыг тодорхойлдог. Мэдээллийн технологи нь дэлхийн эдийн засаг, шинжлэх ухаан, соёлын хөгжлийг хүчирхэг хурдасгах, бэхжүүлэх, хүн төрөлхтнийг өөрийн ашиг сонирхол, дэлхийн хувь заяаны төлөө хариуцлага хүлээдэг нийгэмд нэгтгэх бодит боломжийг бүрдүүлдэг. Тэд мөн дэлхийг хуваах, сөргөлдөөнийг эрчимжүүлэх хэрэгсэл болж чадна.

Даяаршлын үйл явцыг эргэн харах хэрэгцээ нь онолын болон хэрэглээний шалтгаанаар урьдчилан тодорхойлогддог. Дэлхийн шинжлэх ухааны нийгэмлэг бодит байдлын арга замыг олохын тулд энэ үзэгдлийг шинжлэх, үнэлэхийн тулд хүчин чармайлт гаргаж байна. Үүний тулд шинэ санаа, онол ба өдөр тутмын нийгмийн практик хоорондын зохих холбоо, шинэ арга зүйн хэрэгсэл шаардлагатай. Үүнтэй холбогдуулан би даяаршлыг судлахтай холбоотой хэд хэдэн асуултын талаар товчхон хариулт өгөх дүр эсгэхгүйгээр мэдээжийн хэрэг дээр дурдмаар байна.

Даяаршлыг судлах онол арга зүйн урьдчилсан нөхцөл. Дотоод, гадаадын уран зохиолд даяаршлын орчин үеийн үйл явцыг задлан шинжилж, тогтвортой хөгжилд шилжих хэтийн төлөвийг тодорхойлсон ойлголт байдаггүй. Одоо байгаа ойлголтууд нь Казахстаны өөрчлөлтийн үндсэн чиг хандлага, зөрчилдөөний мөн чанарыг илчлэхгүй байна. Боломжтой судалгаа нь ихэвчлэн дүрслэх шинж чанартай байдаг бөгөөд энэ нь бүс нутгийн үйл явцын талаархи ойлголтыг өгдөггүй. Амьдралын нийгмийн бүтцийн шинэлэг загварт түргэвчилсэн шилжилтийн хүрээнд.

Энэ нь гол төлөв сонгодог арга зүйн суурь, сэтгэлгээний хэвшмэл ойлголттой холбоотой юм. Даяаршлыг судлахдаа арга зүй, онолын хэд хэдэн заалтад тулгуурлах ёстой юм шиг санагддаг.

Даяаршлыг тодорхойлдог үндсэн ойлголтуудын дүн шинжилгээ. Үүнтэй холбогдуулан онолын олон асуудал, үзэл баримтлалын нарийн төвөгтэй байдал, хэлэлцүүлгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Салбар хоорондын хандлагыг бэхжүүлэх. Энэ нь зөвхөн боломжтой төдийгүй хамгийн үр дүнтэй юм шиг санагддаг. Төрөл бүрийн салбаруудын үзэл баримтлал, үзэл баримтлал, байр суурийг арга зүйн хувьд зөв уялдуулах нь ижил асуудлыг янз бүрийн байр сууринаас авч үзэх боломжийг олгодог бөгөөд энэ нь нийгмийн үйл явцыг бодитой үнэлэхэд төдийгүй өнгөрсөн үеийн динамикийн хүрээнд нийгмийг ойлгоход хувь нэмэр оруулдаг. , одоо ба ирээдүй.

Даяаршлыг судлах полипарадигмын хандлага, янз бүрийн арга зүйн удирдамжийн синтез. Оросын эрдэмтдийн судалгааны уламжлал нь зөвхөн сонгодог шинжлэх ухааны арга зүйн үндэс дээр суурилсаар байна. Үүнтэй холбогдуулан сонгодог бус ба орчин үеийн, сонгодог бус дараах шинжлэх ухааны аргууд руу хандах нь үр дүнтэй байдаг. Үүний хүрээнд даяаршлын үйл ажиллагааг нарийн төвөгтэй үйл явц гэж ойлгож, тайлбарлах боломжтой болж байна.

Гадаадын судлаачдын боловсруулсан үзэл баримтлал, үзэл баримтлал, онолын байр суурийг шүүмжлэлтэй хандах, үндэслэлтэй ашиглах. Даяаршлын асуудлыг барууны зарим онолын хатуу хүрээнд судлах нь бодитой байх магадлал багатай, учир нь манай бодит байдал ихэнхдээ энэ хүрээнд таарахгүй.

Казахстаны нийгмийн онцлог, манай нийгэм-соёлын орчны онцлогийг харгалзан үзэхгүйгээр асуудлыг онолын хувьд ойлгох, практик шийдвэрлэх боломжгүй гэдгийг энд санах нь чухал юм. Онцгой байдлыг тодорхойлохын тулд харьцуулсан дүн шинжилгээ хийх шаардлагатай, i.e. дотроос болон "гаднаас" судалгаа хийх. Энэ нь бие биетэйгээ уялдаа холбоотой байх шаардлагатай бөгөөд энэ нь тусгай болон ерөнхий, нэгдмэл байдлын хамт илчлэгдэх болно.

Гэсэн хэдий ч дэлхий даяар сэтгэл догдолж байгаа ч даяаршил нь үүнийг ойлгож, судлахад бүх нийтийн арга барилыг шаарддаг. Зээлийн сөргөлдөөн бол амьдралын бодит байдал төдийгүй онол юм. Өнөөдрийг хүртэл даяаршлын тухай тодорхой үндсэн ойлголт төдийгүй нийтээр хүлээн зөвшөөрсөн тодорхойлолт байдаггүй. Үнэхээр ч даяаршлын янз бүрийн онолыг үндэслэгчдээс эхлээд орчин үеийн эрдэмтэд хүртэл судлаачдын дунд “даяаршил” гэсэн ойлголт төлөвшөөгүй байна. Үнэхээр ч даяаршлын янз бүрийн онолыг үндэслэгчдээс эхлээд орчин үеийн эрдэмтэд хүртэл судлаачдын дунд "даяаршил" гэсэн ойлголтын талаар нэгдсэн ойлголт байдаггүй. Энэ үеэр А.Н. Чумаков тэмдэглэв: "Даяаршил" гэсэн нэр томъёоны нөхцөл байдал, агуулгыг тодорхой заагаагүй бол энэ үг нь даяаршилтай холбоогүй янз бүрийн үзэгдлүүдийг тодорхойлоход өргөн хэрэглэгддэг. Жишээлбэл, орон нутгийн болон бүс нутгийн мөргөлдөөний мөн чанарыг тодорхойлж, түүнд бүх нийтийн ач холбогдол өгөхийг хүсч байгаа тул тэд өөрсдөө нуун дарагдуулдаг дэлхийн аюул заналхийллийн талаар байнга ярьдаг. Эсвэл орчин үеийн эсэргүүцлийн нийгмийн хөдөлгөөнийг тодорхойлж, тэднийг "даяаршлын эсрэг" гэж нэрлэдэг боловч "даяаршлын эсрэг" гэж нэрлэгддэг үйл ажиллагаа нь мөн чанартаа даяаршлын эсрэг биш, харин нийгэм, эдийн засгийн шударга бус харилцааны эсрэг байдаг. Орчин үеийн ертөнцөд мэдээжийн хэрэг даяаршилтай холбоотой бөгөөд ихэнхдээ түүний үргэлжлэл байдаг, гэхдээ тэдгээр нь үүнтэй адилхан байдаггүй, ямар ч тохиолдолд тэд үүнтэй ижил байдаггүй.

Энэтхэг гаралтай Америкийн антропологич Аржун Ападурайгийн дэвшүүлсэн даяаршлын үзэл баримтлал нь олон улсын судалгааны нийгэмлэгт мөн нэр хүндтэй болсон. Сүүлд нь дэлхий даяаршиж, соёлын хувьд нэгэн төрлийн болох хэмжээнд хүрч байна гэж мэдэгддэггүй. Эрдэмтэн орчин үеийн ертөнцийн мозайк шинж чанар, түүний бүтцийн хуваагдал, алдааг шинжилдэг. Түүний үзэл баримтлалын гол ойлголт бол "урсгал" юм. Эдгээр нь урсгалууд юм:

• а) хөрөнгө;
• б) технологи;
• в) хүмүүс;
• г) санаа, дүр төрх;

мэдээлэл.

Хэдийгээр эдгээр урсгалуудын аль нь ч тусад нь байдаггүй боловч тэдгээрийн урсгал нь харьцангуй бие даасан "бөмбөрцөг" үүсэхэд хүргэдэг. Урсгал байгаа шиг олон бий.

дэлхийн мөнгөний эргэлтийн үр дүнд бий болсон санхүүгийн салбарууд - бирж, олон улсын санхүүгийн байгууллагууд, улсын хилээс гадуурх мөнгөн шилжүүлэг гэх мэт.

техносфер. Техникийн шинэчлэлийн дэлхий даяар тархсанаар бий болсон.

хүмүүсийн дэлхийн хөдөлгөөний үр дүнд бий болсон угсаатны хүрээ гэх мэт. сонгодог бус даяаршлын дараах философийн ертөнц

санаа бодлын дэлхийн эргэлтийн үр дүнд бий болсон ideospheres.

дэлхийн хэвлэл мэдээллийн хэрэгслийн үйл ажиллагааны үр дүнд бий болсон хэвлэл мэдээллийн салбарууд.

Өнөөдөр даяаршилаас илүү загварлаг, маргаантай сэдвийг олоход хэцүү байдаг. Үүнд олон арван хурал, симпозиум, олон зуун ном, олон мянган нийтлэл зориулагдсан. Эрдэмтэд, улс төрчид, бизнесмэнүүд, шашны зүтгэлтнүүд, урлагийнхан, сэтгүүлчид энэ талаар ярьж, маргалддаг.

2003 онд Истанбулд болсон Дэлхийн философийн конгресс бүхэлдээ дэлхийн асуудал, тэр дундаа даяаршлын асуудалд зориулагдсан байв.

Даяаршил хэзээ эхэлсэн, энэ нь нийгмийн амьдралын бусад үйл явцтай хэрхэн холбогдож байгаа, түүний ойрын болон урт хугацааны үр дагавар нь юу вэ гэдэг нь шууд утгаараа хурц маргааны сэдэв болж байна.

Гэсэн хэдий ч үзэл бодол, хандлага, үнэлгээний багц нь тухайн сэдвийг сайтар судлах баталгаа болохгүй. Даяаршил нь олон нийтийн ухамсарт төдийгүй шинжлэх ухааны шинжилгээ хийхэд хэцүү асуудал болох нь батлагдсан.

Иймээс бидний бодлоор даяаршлын үйл явц нь бидний амьдралд бодитой болж буй сорилтуудыг хаа сайгүй урсгаж байгаа тул дэлхийн оюуны нийгэмлэг даяаршлын тухай нэгдсэн ойлголтыг боловсруулах шаардлагатай байна. Даяаршлыг дэмжигчид болон шүүмжлэгчдийн хооронд хэдийнэ ширүүн тэмцэл өрнөж байна. Энэ нь улс төр, соёл, үзэл суртал, шинжлэх ухаан зэрэг стратегийн чухал бүх салбарт нэвтэрч байна. Даяаршил нь улс үндэстний өмнө шинэ сорилтуудыг бий болгож байгааг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Олон нийтийн ухамсар бол нарийн асуудал бөгөөд хэрэв даяаршлыг зөвшөөрвөл эндхийн жин нэг тийшээ хазайж магадгүй юм. Эцсийн эцэст аливаа үйл ажиллагаа нь хэрэгцээг ухамсарласан дагуу хийгддэг бөгөөд энэ нь объектив хөгжлийн логикт бага хамааралтай субъектив хүчин зүйлийн нөлөөн дор үүсч болно.

Үүнтэй холбоотой тодорхой ажлуудыг аль хэдийн тодорхойлсон. Дэлхийн шинжлэх ухааны нийгэмлэг, тэр дундаа философийн нийгэмлэг даяаршил, түүнээс үүдэн гарч буй дэлхийн асуудлуудыг идэвхтэй хэлэлцэж, сүүлийн жилүүдэд онолын болон практикийн хувьд ихээхэн туршлага хуримтлуулсан. Зарим үр дүн ч бий. Гэсэн хэдий ч дэлхий дахинд тулгарч буй асуудлын ноцтой байдал жил бүр нэмэгдэж байгаа тул тэдгээрийг хангалттай гэж үзэх боломжгүй юм. Түүнээс гадна шинжлэх ухааны нийгэмлэг өөрчлөлтийг үргэлж дагаж мөрддөггүй. Түүгээр ч барахгүй дэлхийн өнөөгийн чиг хандлага маш нарийн төвөгтэй тул эрдэмтэд даяаршлын чиг хандлагыг урьдчилан таамаглахад хэцүү байдаг.

Нэг зүйл маргаангүй: даяаршлын үйл явц нь жам ёсны шинжтэй, гэхдээ үүний зэрэгцээ зөрчилдөөнтэй байдаг. Даяаршлын үйл явцтай холбоотой нийгэм-улс төрийн асуудлын хурцадмал байдал нь зөвхөн хөгжиж буй орнуудад төдийгүй өндөр хөгжилтэй орнуудад ч өрнөж байна. Үйлдвэрлэлийн бүтцэд гарсан өөрчлөлт, хөдөлмөр их шаарддаг төрлийн бараа бүтээгдэхүүнийг бөөнөөр нь "гуравдагч ертөнц" рүү шилжүүлэх хөдөлгөөн нь эдгээр улсын уламжлалт үйлдвэрүүдэд хүндээр тусч, тэндхийн олон аж ахуйн нэгж хаагдаж, ажилгүйдэл нэмэгдэв. Аж үйлдвэржилтийг сааруулах үзэгдэл нь хямралын анклавууд үүсэхэд хүргэж, нийгмийн нийгмийн давхаргажилтыг нэмэгдүүлэв. Хөдөлмөр эрхлэлтийн шинэ хэлбэрүүд (хөдөлмөр эрхлэлтийн нөхцөлийг хувьчлах, түр гэрээ байгуулах), хөдөлмөрийн зах зээлийн даяаршил зэрэг нь мөн тогтворгүй болгох хүчин зүйлүүд юм. Хямдхан ажиллах хүч гаднаас орж ирснээр өндөр хөгжилтэй орнуудын хөдөлмөрийн зах зээлд өрсөлдөөн ширүүсч, угсаатны хоорондын харилцаа хүндрэлтэй болж, эдгээр улсуудад үндсэрхэг үзлийн байдал газар авчээ.

Бид гүн гүнзгий, эрс өөрчлөлтийн эрин үед амьдарч байна. Өнөөгийн үе шатны онцлог нь постиндустриализмын эрин үеийг мэдээллээр сольж байгаа төдийгүй эдийн засаг, улс төр, нийгэм-соёл, оюун санааны салбарт өөрчлөлтийн үйл явц нөлөөлсөн явдал юм. Шинэ төрлийн дэлхийн хамтын нийгэмлэг үүсэх үе шат эхэлж байна. Эдгээр үйл явцын хамгийн тод илрэл, үзүүлэлт нь ЗХУ-ын дараахь улс орнууд, тэр дундаа Казахстан, Орост хамааралтай юм. Нэг талыг барьсан даяаршлаар соёл, үндэсний онцлог арилж, “Эх орон”, “Эх орон”, “төрөлх нутаг” гэх мэт ойлголтууд ариун нандин утгаараа алдагдаж байна. "Дэлхийн иргэн" гэгдэх үндэс суурь, уламжлалгүй космополит хүн бүрэлдэж байна.

Өнөөдөр соёлын асуудал төрийн тэргүүлэх чиглэлийн нэг байх ёстой. 21-р зуун манай мужуудад олон төрлийн сорилтуудыг авчрах болно: геополитик; газарзүйн соёл; нийгэм-хүмүүнлэгийн. Төр, нийгэм бид зөвхөн оршин тогтноод зогсохгүй хөгжихийг хүсч байгаа бол соёлыг төрийн стратегийн баялаг гэж үзэх ёстой. Тиймээс даяаршлын үйл явцын соёл, социологи, теологийн ойлголтын цогц практик арга хэмжээг боловсруулах нь туйлын чухал юм. Соёл иргэншлийн нийтлэг өөрчлөлтийн нөхцөлд түүхэн тууштай байдал, үндэстний өөрийгөө таниулах, өвөрмөц соёлын өвийг хөгжүүлэх асуудал.

Яаралтай ажил бол манай улс орны соёлыг сэргээх, ёс суртахууны үндсийг сэргээх явдал юм. Тэдний шийдэлгүйгээр хөгжингүй орон болох боломжгүй гэдгийг санах хэрэгтэй. Соёлын орчин байхгүй байгаа нь иргэний ухамсрыг алдаж, хувь хүний ​​доройтол, үндэстний оюуны түвшин буурах, сэтгэхүйн нийгэмд задралд хүргэх төдийгүй үндэсний аюулгүй байдалд шууд заналхийлж, нийгэмд нэвтрэн орох боломжийг бүрдүүлдэг. харийн үзэл суртлын нөлөө.

Төгсгөлд нь тэмдэглэхийг хүсч байна: даяаршлын үйл явцыг зөвхөн улс орнуудын дотоодод олон асуудал, зөрчилдөөний эх үүсвэр гэж нэг талаас нь авч үзэх нь зохисгүй, харин түүний ач холбогдлыг онцлон магтаж болохгүй. шинэ боломжуудын чухал эх сурвалж болж байна.

Даяаршил нь тулгамдсан асуудлыг шийдвэрлэхэд шинжлэх ухааны бүх нийгэмлэгийн хүчин чармайлтыг нэгтгэхийг шаарддаг. Ийм нөхцөлд хүн төрөлхтний тулгамдсан асуудлыг шийдэж чадах шинэ үзэл баримтлал, онолыг боловсруулахад орчин үеийн философийн сэтгэлгээний үүрэг улам бүр нэмэгдсээр байна.

Уран зохиол

• 1. Делягин М.Г. .. Даяаршлын практик: шинэ эриний тоглоом, дүрэм. M. INFRA-M.2000. хуудас 13.
• 2. Гаджиев К.С. Геополитикийн танилцуулга. М.: ЛОГОС, 2002. 87-р тал.
• 3. Чумаков А.Н. Даяаршил: салшгүй ертөнцийн контур. Москва, 2005, 16-р тал.
• 4. Малахов В.С. ^ даяаршлын нөхцөл дэх төр. М, 2007. 46-р тал.

"Даяаршил" гэсэн ойлголт. Нийгэмийг мэдээлэлжүүлж байгаа нь даяаршлын нэг шалтгаан болж байна. Эдийн засаг, улс төрийн салбарт даяаршил. Соёлын даяаршил: Үзэгдэл ба чиг хандлага. Дэлхийн хамтын нийгэмлэг дэх шашин ба даяаршил. Социологи, философийн онолууд.

Даяаршлын асуудлын талаархи философийн ойлголт

1. "Даяаршил" гэсэн ойлголт

2. Нийгмийг мэдээлэлжүүлэлт нь дэлхийн нийгмийг бий болгох нэг шалтгаан болж байна

3. Эдийн засгийн хүрээн дэх даяаршил

4. Улс төрийн хүрээн дэх даяаршил

5. Соёлын даяаршил: үзэгдэл, чиг хандлага

6. Дэлхийн хамтын нийгэмлэг дэх шашин ба даяаршил

7. Даяаршлын социологи, философийн онолууд

7.1. Империализмын онол

7.2. Э.Гидденс, Л.Склар нарын дэлхийн системийн онолууд

7.3. Дэлхийн нийгмийн онолууд

7.4. "Төсөөллийн ертөнц"-ийн онол

7.5. Деррида даяаршлын үйл явцын тухай

1. "Даяаршил" гэсэн ойлголт

Доод даяаршилХүн төрөлхтний дийлэнх нь харилцаа холбоо, мэдээллийн технологийн хамгийн сүүлийн үеийн хэрэгсэлд суурилсан санхүү, эдийн засаг, нийгэм-улс төр, соёлын харилцааны нэг системд татагдан орж байгааг ойлгох хэрэгтэй.

Даяаршлын үзэгдэл үүсэх урьдчилсан нөхцөл нь хүний ​​танин мэдэхүйн үйл явцын үр дагавар байв: шинжлэх ухаан, техникийн мэдлэгийн хөгжил, технологийн хөгжил нь хувь хүн дэлхийн янз бүрийн хэсэгт байрлах объектуудыг мэдрэх боломжийг олгосон юм. Мэдрэхүйн эрхтнүүдтэй, тэдэнтэй харилцах, мөн байгалийн жамаар ойлгох, эдгээр харилцааны үнэн бодит байдлыг мэддэг байх.

Даяаршил гэдэг нь хүн төрөлхтний нийгмийн бүхий л хүрээг аажмаар (эсвэл аль хэдийн хамарсан уу?) хамарсан цогц интеграцийн үйл явц юм. Энэ үйл явц нь хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн бүхий л хөгжлөөс түүхэн нөхцөлтэй, объектив юм. Нөгөөтэйгүүр, түүний өнөөгийн үе шат нь зарим улс орон, үндэстэн дамнасан корпорациудын субъектив ашиг сонирхлоор тодорхойлогддог. Энэхүү цогц үйл явц бэхжсэнээр угсаатны бүлгүүд, соёл иргэншил, улс орнуудад туйлын хоёрдмол утгатай нөлөөг харгалзан тэдний хөгжлийг удирдах, хянах, даяаршлын үйл явцыг оновчтой зохион байгуулах асуудал гарч ирж байна.

Барууны соёл иргэншил дэлхий даяар өргөжин тэлж, тэдний үнэт зүйл, институци дэлхийн бусад хэсэгт тархсаны ачаар даяаршил боломжтой болсон. Нэмж дурдахад даяаршил нь барууны нийгэм, түүний эдийн засаг, улс төр, үзэл суртлын хувьд сүүлийн хагас зуунд болсон өөрчлөлтүүдтэй холбоотой юм.

2. Нийгмийг мэдээлэлжүүлэх нь дэлхийн нийгмийг бий болгох нэг шалтгаан юм

Мэдээллийн даяаршил нь "дэлхийн мэдээллийн нийгэмлэг" хэмээх үзэгдлийг бий болгоход хүргэдэг. Энэ нэр томъёо нь нэлээд өргөн хүрээтэй бөгөөд юуны өмнө эдийн засаг, нийгэм-улс төрийн нөхцөл байдалд мэдээлэл, мэдлэгийн үүрэг тасралтгүй нэмэгдэж байгаа нөхцөлд хөгжиж буй дэлхийн мэдээллийн нэгдсэн салбарыг багтаадаг. Энэхүү үзэл баримтлал нь нийгэм дэх мэдээлэл нь амьдралын бусад бүх хэмжигдэхүүнийг тодорхойлдог хэмжигдэхүүн болдог гэж үздэг. Үнэхээр ч үргэлжилж буй мэдээлэл, харилцааны хувьсгал нь орон зай, цаг хугацаа, үйл ажиллагаа гэх мэт үндсэн ойлголтуудад хандах хандлагыг дахин эргэцүүлэн бодохыг шаардаж байна. Эцсийн эцэст даяаршлыг цаг хугацаа, орон зайн зайг шахах үйл явц гэж тодорхойлж болно. Цагийн шахалт нь орон зайн шахалтын эсрэг тал юм. Орон зайн нарийн төвөгтэй үйлдлүүдэд шаардагдах хугацаа багасна. Үүний дагуу цаг хугацааны нэгж бүрийг нягтруулж, урьд өмнө хийж болох байсан хэмжээнээс хэд дахин их үйл ажиллагаагаар дүүргэдэг. Цаг хугацаа нь тодорхой үйлдлийг дагасан бусад олон үйл явдлын шийдвэрлэх нөхцөл болоход цаг хугацааны үнэ цэнэ мэдэгдэхүйц нэмэгддэг.

Дээр дурдсан зүйлс нь орон зай, цаг хугацаа нь өөрөө шахагдаагүй, харин орон зайн болон цаг хугацааны хувьд салсан цогц үйл ажиллагааны хүрээнд гэдгийг ойлгох боломжийг бидэнд олгодог. Инновацийн мөн чанар нь дэлхийн хэмжээнд орон зай, цаг хугацааг үр дүнтэй удирдах боломжид оршдог: өөр өөр цаг үед, дэлхийн өөр өөр хэсгүүдэд болж буй үйл явдлын массыг нэг мөчлөгт нэгтгэх явдал юм. Энэхүү зохицуулалттай үйл явдал, хөдөлгөөн, гүйлгээний гинжин хэлхээнд бие даасан элемент бүр нь бүхэлдээ боломжийн ач холбогдлыг олж авдаг.

3. Даяаршил дахьбөмбөрцөгэдийн засаг

К нрицинбайнаэдийн засгийн даяаршилдараахь зүйлийг авч явах шаардлагатай.

1. Дэлхийн харилцааны харилцаа холбоог нэмэгдүүлэх. Энэ нь тээврийн хөгжил, харилцаа холбооны хэрэгслийн хөгжилтэй холбоотой юм.

Тээврийн харилцаа холбооны хөгжил нь шинжлэх ухаан, технологийн дэвшилтэй холбоотой бөгөөд энэ нь хурдан бөгөөд найдвартай тээврийн хэрэгслийг бий болгоход хүргэсэн бөгөөд энэ нь дэлхийн худалдааг нэмэгдүүлэхэд хүргэсэн.

Харилцаа холбооны технологийн хөгжил нь мэдээлэл дамжуулахад хоёр секунд зарцуулдаг болсон. Эдийн засгийн салбарт энэ нь удирдлагын шийдвэрийг толгой байгууллагад шууд шилжүүлэх, хямралын асуудлыг шийдвэрлэх хурд нэмэгдэх (одоо энэ нөхцөл байдлыг ойлгох хурдаас л шалтгаална) илэрхийлэгддэг. өгөгдөл дамжуулах).

2. Үндэсний хил хязгаараас давсан үйлдвэрлэл. Бараа бүтээгдэхүүний үйлдвэрлэл нь үндэсний, улсын нутагшуулах шинж чанараа аажмаар алдаж, аливаа завсрын үйл ажиллагаа хямд байдаг эдийн засгийн бүсүүдэд хуваарилагдаж эхлэв. Одоо менежментийн компанийг нэг газар, зохион бүтээгч байгууллага нь огт өөр газар, анхны эд ангиудын үйлдвэрлэл - гурав, дөрөв, тавдугаарт, угсрах, дибаг хийх - зургаа, долдугаарт, дизайн хийх боломжтой. найм дахь байранд боловсруулсан бөгөөд бэлэн бүтээгдэхүүний борлуулалт - арав, арван гурав, хорин нэг, гучин дөрөв ...

Эдийн засгийн салбарыг хөгжүүлэх даяаршлын өнөөгийн үе шатонцлогтой:

1. Үндэстэн дамнасан асар том корпорацууд (ҮДК) үүсэх нь тодорхой улсын хяналтаас өөрсдийгөө чөлөөлсөн. Тэд өөрсдөө муж улсуудыг төлөөлж эхэлсэн - зөвхөн "газарзүйн" биш, харин "эдийн засгийн" мужууд, нутаг дэвсгэр, үндэстэн, соёлд тулгуурласан төдийгүй дэлхийн эдийн засгийн тодорхой салбаруудад тулгуурладаг.

2. Төрийн бус санхүүжилтийн эх үүсвэрүүд бий болсон нь: Олон улсын валютын сан, Олон улсын сэргээн босголт хөгжлийн банк болон бусад. Эдгээр аль хэдийн цэвэр "санхүүгийн улсууд" нь үйлдвэрлэлд биш, харин зөвхөн мөнгөн гүйлгээнд төвлөрдөг. Эдгээр төрийн бус нийгэмлэгүүдийн төсөв нь жижиг, дунд орнуудын төсвөөс хэд дахин их байдаг. Эдгээр "шинэ мужууд" өнөөдөр бодит байдлыг нэгтгэх гол хүч болж байна: дэлхийн эдийн засгийн үйл явцад оролцохыг эрмэлзэж буй аливаа улс орон өөрсдийн тогтоосон зарчмуудыг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй болдог. Энэ нь орон нутгийн эдийн засгийг өөрчлөн зохион байгуулах, нийгмийг өөрчлөн зохион байгуулах, эдийн засгийн хил хязгаарыг нээх, дэлхийн зах зээл дээр тогтоосон тариф, үнийг зохицуулах гэх мэт.

3. Дэлхийн элит бүрэлдэх - эдийн засаг, улс төрийн томоохон үйл явцад үнэхээр нөлөөлдөг маш явцуу хүмүүсийн хүрээлэл. Энэ нь дэлхий даяар ахлах менежерүүдийг ажилд авдагтай холбоотой.

4. Хүн ам зүйн уналттай байгаа Европ, АНУ-д Гуравдагч ертөнцийн хамгийн ядуу боловч хүний ​​нөөцөөр хамгийн баян орнуудаас ур чадвар багатай ажиллах хүч импортлох.

5. "Үндэсний бодит байдал"-ыг тасралтгүй холих. Дэлхий фрактал байдлын шинж чанарыг олж авдаг: нэг багцад (нэг эдийн засаг, нэг үндэсний соёлд) хамаарах аль ч хоёр цэгийн хооронд өөр нэг багцад (өөр эдийн засаг, өөр үндэсний соёл) хамаарах гуравдахь нэгийг үргэлж байрлуулж болно. Энэ нь "даяаршлын зам"-д баруун зүгийн хэв маягийг (амьдралын хэв маяг) өмнөд болон зүүн тийш нэвтрүүлэх, дорно дахины хэв маягийг нэвтрүүлэх гэсэн хоёр эсрэг урсгал байдагтай холбоотой юм. Баруун зүгийн соёл иргэншил рүү.

6. Хүн төрөлхтний барууны бус бүс нутаг эдийн засгийн даяаршлын объект болж байна; Энэ бүхэнтэй холбоотойгоор олон муж улсууд "дэлхийн капитализмыг сурталчлах хэрэгсэл болохоос өөр зүйл биш" байхын зэрэгцээ тусгаар тогтнол, ялангуяа эдийн засгийн чиг үүргийг хэрэгжүүлэхтэй холбоотой ихээхэн хэсгийг алдаж байна. Тэдний олонх нь баялаг нэг туйлд, ядуурал нөгөө туйлд урьд өмнө байгаагүй их хэмжээгээр төвлөрч, тэгш бус болж буй эдийн засгийн даяаршлын зардлыг үүрдэг.

Ийнхүү эдийн засаг нь даяаршлын тэргүүлэх салбар болж, түүнээс эхлээд нийгмийн бусад салбарт зайлшгүй тархаж, үүсэн бий болсон газраасаа гадуур нийгэм, нийгэм-соёл, улс төрийн өргөн хүрээтэй өөрчлөлтүүдийг бий болгодог.

4. Улс төрийн хүрээн дэх даяаршил

Дэлхийн эдийн засгийг дагаад дэлхийн улс төр бүрэлдэж эхэлсэн.

Улс төрийн хүрээн дэх даяаршлын урьдчилсан нөхцөл нь нэгдүгээрт, материаллаг үйлдвэрлэл, тээвэр, мэдээлэл зүй, харилцаа холбооны салбарыг хөгжүүлэхэд хүргэсэн 1950-1960-аад оны технологийн хувьсгал байв. Хоёрдугаарт, нэгдүгээрт, эдийн засаг үндэсний хүрээнээс давж байна.

Төр эдийн засаг, улс төр, нийгмийн салбарт солилцоог бүрэн хянах чадваргүй болж, олон улсын харилцааны гол субъект болох хуучин монополь үүргээ алдаж байна. Неолиберализмыг дэмжигчдийн үүднээс үндэстэн дамнасан компаниуд, төрийн бус байгууллагууд, бие даасан хотууд эсвэл бусад нутаг дэвсгэрийн нийгэмлэгүүд, төрөл бүрийн үйлдвэр, худалдааны болон бусад аж ахуйн нэгжүүд, эцэст нь хувь хүмүүс олон улсын харилцааны бүрэн эрхт субъект болж чаддаг.

Улс хоорондын уламжлалт улс төр, эдийн засаг, цэргийн харилцаан дээр эдгээр мужуудын шашин шүтлэг, мэргэжлийн, үйлдвэрчний эвлэл, спорт, бизнесийн хүрээний хооронд янз бүрийн хэлхээ холбоо нэмэгдэж, тэдний үүрэг заримдаа тэнцүү байж болно. Улс нь олон улсын харилцаанд өмнөх байр суурь, үүрэг ролоо алдсаныг нэр томьёогоор илэрхийлсэн - "олон улсын" гэсэн нэр томъёог "улс дамнасан" гэсэн нэр томъёогоор сольж, өөрөөр хэлбэл төрөөс тусад нь, түүний шууд оролцоогүйгээр явуулсан.

Олон улсын аюулгүй байдлын хуучин асуудлууд шинэ асуудлуудаар солигдож байгаа бөгөөд үүнд улс орнууд болон олон улсын улс төрийн бусад субъектууд тийм ч бэлэн биш байв. Ийм асуудалд жишээлбэл, олон улсын терроризмын заналхийлэл орно. Саяхныг хүртэл "олон улсын терроризм" гэсэн ойлголт нь олон улсын харилцааны бодит, илэрхий хүчин зүйлийг илэрхийлэхээс илүүтэйгээр ийм үзэгдлийн олон улсын аюулыг онцлон тэмдэглэж байв. Дэлхийн улс төрд чанарын өөрчлөлт гарч байгааг сүүлийн үеийн үйл явдлууд харуулж байна.

5. Соёлын даяаршил: Үзэгдэл ба чиг хандлага

Шинээр гарч ирж буй дэлхийн соёл нь агуулгын хувьд Америк юм. Мэдээжийн хэрэг, энэ бол өөрчлөлтийн цорын ганц чиглэл биш, даяаршил, "америкчлал" хоёрын хооронд ижил төстэй тэмдэг тавих боломжгүй, харин ойрын ирээдүйд илэрч, илрэх хандлага давамгайлж байна.

Олон улс оронд дэлхийн өөрчлөлтийг дагалддаг хамгийн чухал үзэгдэл бол нутагшуулах явдал юм: дэлхийн соёлыг хүлээн зөвшөөрдөг боловч орон нутгийн томоохон өөрчлөлтүүдтэй. Ийнхүү барууны орнуудаас түргэн хоолны газрууд Орост нэвтэрсэн нь оросжсон нэрээр Оросын уламжлалт хоолны хоолыг санал болгодог түргэн хоолны газрууд тархахад хүргэсэн. Нутагшуулалт нь илүү гүнзгий талуудтай. Жишээлбэл, Тайвань дахь Буддын шашны хөдөлгөөнүүд Америк биш шашны сургаалийг түгээхийн тулд Америкийн протестантизмын зохион байгуулалтын олон хэлбэрийг зээлж авсан. Нутагшуулах гэсэн нэрийн дор дэлхийн соёлд үзүүлэх өөр төрлийн хариу үйлдэл байдаг бөгөөд үүнийг "эрлийзжүүлэх" нэр томъёогоор хамгийн сайн тодорхойлдог. Зарим зохиогчид энэ загварыг "өөрчлөгч" гэж нэрлэдэг, учир нь энэ загвар нь "соёл, ард түмний холимог нь соёлын эрлийз ба дэлхийн соёлын шинэ сүлжээний бүтээгдэхүүн" гэж тодорхойлсон байдаг.

Соёлын даяаршлын чухал хэлбэрүүдийн нэг бол соёлын нөлөөллийн вектор төвөөс зах руу биш харин эсрэгээр чиглэсэн байдаг "урвуу даяарчлал" буюу "гистеризаци" юм. Баруун Ази дахь соёлын хамгийн чухал нөлөө нь зохион байгуулалттай шашны хөдөлгөөнөөр бус, харин Шинэ эриний соёл гэж нэрлэгддэг хэлбэрээр илэрдэг. Түүний Европ, Америкийн сая сая хүмүүст үзүүлэх нөлөө нь үзэл бодлын түвшинд (хойд төрөх, үйлийн үр, хувь хүн ба байгаль хоёрын ид шидийн холбоо) болон зан үйлийн түвшинд (бясалгал, йог, тайчи, тулааны урлаг) аль алинд нь илэрхий байдаг. Шинэ эрин үе нь дурдсан шашны хөдөлгөөнүүдээс хамаагүй бага харагддаг; гэвч улам олон шашны судлаачдын анхаарлыг татаж байна. Шинэ эрин хөгжиж буй дэлхийн соёлын "метрополис"-д хэр зэрэг нөлөөлж, хэлбэрээ өөрчлөхийг харах л үлдлээ.

Соёлын харилцааг технологийн харилцаагаар солих замаар илэрдэг соёлын нэг төрлийн "муухайрал" байдаг; эцсийн зорилго нь "хувь хүний ​​соёл" болох олон соёлт үзэл бий болоход; соёлын үндсэн үнэт зүйлс болох ёс суртахуун, шашин шүтлэг, угсаатны зохицуулалтыг таслан зогсооход; нийтийн соёлыг түгээх, зугаа цэнгэлийн үйлдвэрлэл.

Дэлхийн ертөнц дэх соёлыг хувь хүн болгох үйл явцад дүн шинжилгээ хийхдээ даяаршил нь хувь хүнчлэлийн шууд шалтгаан биш гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй: энэ нь нийгмийн нийгмийн бүлгийн бүтэц, түүний норматив-үнэт байдлын тогтолцооны хөдөлгөөн, тогтворгүй байдал нэмэгдэж байгаатай холбоотой юм. соёлын шилжилтийн хурд, хүмүүсийн нийгэм, мэргэжил, газарзүйн хөдөлгөөний өсөлт, хувь хүний ​​​​шинэ ажлын төрлүүд. Үүний зэрэгцээ даяаршил нь энэ үйл явцыг ихээхэн түлхэж байна: хувь хүний ​​​​нийгмийн функциональ харилцааны хэмжээг нэмэгдүүлж, ихэвчлэн нэр нь үл мэдэгдэгч, хурдан түр зуурын шинж чанартай байдаг бөгөөд ингэснээр түүний хувьд оюун санааны болон оюун санааны баялаг үнэт зүйл бүхий тогтвортой харилцааны сэтгэл зүйн ач холбогдлыг сулруулж байна. сэтгэл хөдлөлийн агуулга.

Хүний оюун ухаан дахь даяаршил, хувь хүний ​​харилцан үйлчлэл нь маш олон талт юм. Үндсэндээ эдгээр нь хоёр эсрэг чиглэлтэй, нэгэн зэрэг нэмэлт үйл явц юм. Нэг нь ч, нөгөө нь ч хүнийг гэр бүл, хот, улс үндэстний хязгаарлагдмал үзэл бодлын хүрээнээс гаргадаг. Тэрээр өөрийн улсын төдийгүй дэлхийн иргэн гэдгээ мэдэрч эхэлдэг.

Даяаршлын үйл явц нь орчин үеийн нийгмийг нэгтгэж, хүн чанаргүй болгоход хүргэдэг бөгөөд энэ нь түүнийг задралын үйл явц гэж тодорхойлдог. Соёлын даяаршлын өөр нэг чухал үр дагавар бол хувь хүний ​​өвөрмөц байдлын асуудал юм. Даяаршлын нөхцөлд хүмүүсийн хоорондын уламжлалт харилцааны механизм байхгүй, "өөрийнхөөсөө" хамаагүй илүү "өөр" нь "өөртэйгөө" адилхан, ядаргаа, түрэмгий тодорхойгүй байдал, харийн байдал, амьдралд сэтгэл хангалуун бус байх зэрэг шинж тэмдгүүд илэрдэг. боломжууд хуримтлагддаг. Хиймэл бодит байдлын компьютерийн технологиор бий болсон хувийн шинж чанар улам бүр нэмэгдэж, виртуал ертөнцөд умбаж буй нөхцөлд хүн "нөгөө" рүү чиглэсэн хандлага багасч, хөрш, угсаатан, үндэстэнтэйгээ холбоо тасардаг. Үүний үр дүнд үндэсний соёлыг хатуу дарангуйлах, доромжлох нь дэлхийн соёл иргэншлийг ядууруулахад хүргэдэг. Ийм нөхцөл байдал нь үндэсний шашин, соёлын өвөрмөц байдлын үнэт зүйлээс ангид, нэг хэмжээст нэгдмэл зүйл бий болоход хүргэж болзошгүй юм.

6. Дэлхийн хамтын нийгэмлэг дэх шашин ба даяаршил

Даяаршил нь шашин шүтлэгийн өсөлт, олон нийтийн амьдралын уламжлалт, шашны үндэстэй институцуудыг хадгалахад хувь нэмэр оруулж байгаа нь ойлгомжтой, ялангуяа Европ дахь Америкийн нөлөө нь протестант фундаментализм, үр хөндөлтийн эсрэг хөдөлгөөн, гэр бүлийн үнэт зүйлсийг сурталчлахад хувь нэмэр оруулдаг. Үүний зэрэгцээ даяаршил нь Европт лалын шашныг дэлгэрүүлэхийг дэмжиж, Хуучин ертөнцийн ихэнх орнуудад бий болсон нийгмийн харилцааны иргэний тогтолцоог ерөнхийд нь харьцангуй болгож байна. Ирланд бол дэлхийн хамгийн даяаршсан муж юм. Үүний зэрэгцээ энэ улсын хүн ам Европт хамгийн тогтвортой шашны зан үйлийг харуулж байна.

Үүний зэрэгцээ олон тохиолдолд "глобалист үнэт зүйлс" нь шашинтай холбоотой улс төрийн үзэл суртал, угсаатны үндэсний онцлог шинж чанар, шашны нийгмийн амьдрал дахь байр суурь, үүргийг устгадаг. Шашин олон зууны турш органик байдлаар бий болсон үзэл суртал, нийгмийн харилцааг устгах нь түүнд зохих хариултыг олох ёстой аюултай сорилт болж байна, учир нь заримдаа түүний нийгэмд оршин тогтнох эсэх нь эргэлзээтэй байдаг.

Орчин үеийн дэлхийн шашин шүтлэг нь Америк гаралтай бөгөөд гол төлөв протестант шинж чанартай байдаг.

Анхнаасаа Америкийн соёлын онцлог шинж биш байсан ч даяаршлын жам ёсны үр дагавар болсон орчин үеийн "дэлхийн" шашин шүтлэгийн цорын ганц онцлог нь шашны газар нутаггүйжилт юм. Шашин нь уламжлалт шашин шүтлэг, улс төр, соёл, соёл иргэншлийн хил хязгаарыг даван тархдаг. Аливаа шашин түүхэндээ хэзээ ч байгаагүй газар дагагчдаа олж, уламжлалт тархацтай бүс нутагтаа алддаг.

Сонгох сэдэв нь аливаа шашин, угсаатны соёлын уламжлалаас үл хамааран хувь хүн болж байна. Олон ургальч үзэл, тэр ч байтугай шашны итгэл үнэмшлийн эклектикизм нь зөвхөн янз бүрийн нийгмийн түвшинд төдийгүй итгэгчдийн хувь хүний ​​ухамсрын түвшинд тархдаг. Төрөл бүрийн уламжлалт шашин шүтлэгээс гаралтай логик болон генетикийн хувьд хамааралгүй элементүүд, хагас шинжлэх ухаан, эсрэгээр ардын аман зохиолын үзэл санаа, олон нийтийн соёлын шинэчилсэн дүр төрхийг нэгтгэсэн эклектик ертөнцийг үзэх үзэл нь өргөн тархсан хүлээн зөвшөөрөгдөж байна.

Уламжлалт соёлын шашны хүрээний даяаршилд үзүүлэх хариу арга хэмжээний үндсэн төрлүүдийг онцлон тэмдэглэв: түрэмгий эсэргүүцэл, дасан зохицох, секулярчлал, уламжлалт шашныг хадгалах, дэлхийн хэм хэмжээ, үнэт зүйлийг батлахад чиглэсэн хувьсал. Уламжлалт улс орнуудын шашны хүрээний даяаршилд үзүүлэх хариу үйлдэл нь бусад шашин, юуны түрүүнд даяаршлын гол баатар болох протестантизмд хандах хандлага гэж ойлгох ёстой.

Ихэнх тохиолдолд хуучин уламжлалт шашин нь угсаатны өвөрмөц байдлын мэдрэмж дээр тоглож, өмнөх нөлөөгөө сэргээхийг эрмэлздэг. Энэхүү холбоо нь зөвхөн түүхэн төдийгүй сүм хийдүүдийн тодорхой үндэстэн ястнууд, нутаг дэвсгэр, улс орнуудтай орон зайн соёл, үндэсний хэлхээ холбоогоор зөвтгөгддөг. Даяаршил нь барууны үзэл, соёлын нэгдлийн эсрэг нийгэмд үндэсний өвөрмөц байдал, соёл, түүхийн харьяалагдах мэдрэмжийг хурцалж, өөрсдийн өвөрмөц байдлыг бэхжүүлэх идэвхтэй алхамуудыг хийхэд хүргэдэг. Энд угсаатны болон шашны ашиг сонирхол ижил биш боловч нийтлэг асуудалтай эв нэгдэлтэй байна. Хүмүүсийн оюун санаанд эдгээр хоёр хүчин зүйл ихэвчлэн нэгдэж, ихэвчлэн бие биенээ орлодог.

Орчин үеийн ертөнцөд эргэлт буцалтгүй мэт санагдах шашин шүтлэгийн ач холбогдлыг ухамсарлах хандлага ажиглагдаж байна. Үүний зэрэгцээ чөлөөт нийлүүлэлт, сонголтын зарчмаар ажилладаг шашны зах зээл - "шашны дэлхийн зах зээл" бий болж байна.

Даяаршлын чиг хандлага нь санхүү, технологийн салбараас шашны үйл явцад өөр өөр байдаг. Даяаршил нь нэгдмэл байхаас гадна ялгаж, шашинтай холбоотойгоор бүсчилсэн, мэргэшсэн, тусгаарлагдсан байдаг. Тийм ч учраас даяаршлын эсрэг шашин, үндэсний соёлын хариу үйлдэл нь хоорондоо уялдаатай байдаг. Иймээс дэлхийн соёл нь нэгдмэл байдлыг дэмжихээс гадна "шашны сэргэн мандалт"-д хувь нэмрээ оруулаад зогсохгүй даяаршлыг ихэвчлэн буруутгадаг соёлын ялгааг тэгшитгэх хандлагыг эсэргүүцэж, өөрчлөх тодорхой чадавхийг агуулдаг. Эрдэмтдийн ажигласнаар глобализм ба постмодернизмын үр дүн нь үндэсний засгийн газрын үүрэг сулрал төдийгүй бараг бүх нийтийн, хэл шинжлэл, соёлын хил хязгаар болсон юм. Түүгээр ч зогсохгүй мэдэгдэхүйц үр дүн нь хачирхалтай хандлагыг бэхжүүлэх, нийгмийг хуваах, бүс нутгийн үзэл баримтлалыг бэхжүүлэх явдал бөгөөд ялангуяа бүх Европын хүчин чармайлтыг нэгтгэхэд бараг гол саад болж байна.

Даяаршлын эрин үеийн шашны үйл явцын онцлогийг харахад сүүлийн үед дэлхий даяар ажиглагдаж буй фундаменталист шашны хөдөлгөөнүүд нэмэгдэж байгааг үл тоомсорлож болохгүй. Шашны фундаментализм нь өнгөрсөн үе рүү тэмүүлсэн эсвэл каноник цэвэр ариун байдлын төлөө тэмцсэндээ бус, харин нийгэм дэх хэт түрэмгий хүчинтэй нягт холбоотой болж, үзэл суртал, сэтгэл зүй, ёс суртахуун, үнэлэмж, шашин шүтлэг, эрх зүйн үндэс болсон тул нягт нямбай хяналтанд орсон. терроризм нь эргээд даяаршлын байнгын хамтрагч болсон.

7. Даяаршлын социологи, философийн онолууд

Хорьдугаар зуунд. социологийн хувьд энэ үйл явцын мөн чанарыг янз бүрийн арга зүйн байр сууринаас тайлбарласан даяаршлын онолууд гарч ирэв.

7.1. Империализмын онол

Империализмын онол (20-р зууны эхэн үеийн К. Каутский, В. Ленин, Н. Бухарин) нь дараахь мэдэгдлүүд дээр тулгуурладаг.

1. Империализм бол хэт үйлдвэрлэл, ашгийн хэмжээ буурах нь түүнийг хамгаалах арга хэмжээ авахад хүргэдэг капитализмын сүүлчийн үе шат юм;

2. Империалист тэлэлт (эзлэн түрэмгийлэл, колоничлол, эдийн засгийн хяналт) нь зайлшгүй сүйрлээс өөрийгөө аврах шаардлагатай капитализмын стратегийн мөн чанар юм;

3. Өргөтгөл нь хямд ажиллах хүч авах, хямд түүхий эд худалдан авах, барааны шинэ зах зээл нээх гэсэн гурван зорилтыг баримталдаг;

4. Үүний үр дүнд дэлхий тэгш бус болж - ангийн тэмцлийн дотоод төрийн нөхцөл байдалд нөлөөлсөн - хэд хэдэн капиталист метрополисууд буурай хөгжилтэй орнуудын дийлэнх хэсгийг мөлжих;

5. Үүний үр дүнд олон улсын шударга бус байдал нэмэгдэж, баян ядуу орнуудын ялгаа ихсэх;

6. Зөвхөн дэлхий даяар мөлжлөгчдийн хувьсгал л энэ харгис тойргийг эвдэж чадна.

1970-аад онд И.Воллерштейн дэвшүүлсэн дэлхийн системийн онол нь империализмын онолын орчин үеийн хувилбар болжээ. Онолын үндсэн заалтууд:

1. Хүн төрөлхтний түүх гурван үе шатыг дамжсан: "мини систем" - хөдөлмөрийн дотоод хуваарилалт, нэг соёлтой харьцангуй жижиг, эдийн засгийн хувьд бие даасан нэгжүүд (хүн төрөлхтөн үүссэн цагаас эхлэн газар тариалангийн нийгмийн эрин үе хүртэл); "Дэлхийн эзэнт гүрнүүд" - эртний олон "сайд систем"-ийг нэгтгэсэн (хөдөө аж ахуйд чиглэсэн эдийн засагт суурилсан); "Дэлхийн систем" ("дэлхийн эдийн засаг") - 16-р зуунаас хойш төр нь зохицуулах, зохицуулах хүчний хувьд зах зээлд байр сууриа тавьж өгсөн үеэс;

2. Шинээр гарч ирж буй капиталист тогтолцоо нь тэлэх асар их нөөц бололцоогоо харуулж байна;

3. Дотоод динамик, элбэг дэлбэг бараа бүтээгдэхүүнээр хангах чадвар нь түүнийг олон түмний сонирхлыг татахуйц болгодог;

4. Энэ үе шатанд дэлхийн хамтын нийгэмлэг шаталсан байна: үүнд захын, хагас захын, төв гэсэн гурван түвшний муж улсууд ялгагдана;

5. Баруун Европын төв мужуудад үүссэн капитализм хагас зах, захад хүрч;

6. Хуучин социалист орнуудад команд-захиргааны тогтолцоо задран унаснаар дэлхий нийт аажмаар нэгдэж, нэг эдийн засгийн тогтолцоонд шилжинэ.

1980-1990-ээд онд. Даяаршлын шинэ онолууд гарч ирсэн бөгөөд зохиогчид энэ асуудлыг зөвхөн эдийн засгийн үүднээс авч үзэхийг хичээсэн. Энэ утгаараа Э.Гидденс, Л.Склар, Р.Робертсон, В.Бек, А.Ападурай нарын үзэл баримтлал хамгийн тод харагдаж байна.

7.2. Э.Гидденс, Л.Склар нарын дэлхийн системийн онолууд

Э.Гидденс даяаршлыг модернизацийн шууд үргэлжлэл (14.3) гэж үзэж, даяаршил нь модернизмд зайлшгүй (дотоод) оршдог гэж үздэг. Тэрээр даяаршлыг дөрвөн хэмжүүрээр авч үздэг.

1. Дэлхийн капиталист эдийн засаг;

2. Үндэсний улсуудын тогтолцоо;

3. Дэлхийн цэргийн дэг журам;

4. Олон улсын хөдөлмөрийн хуваарилалт.

Үүний зэрэгцээ дэлхийн тогтолцооны өөрчлөлт нь зөвхөн дэлхийн (дэлхийн) түвшинд төдийгүй орон нутгийн (орон нутгийн) түвшинд явагддаг.

Олон улсын харилцаанд үндэсний улсуудын нөхцөл байдал, үндэсний-төрийн ашиг сонирхлоос улам бүр хараат бус болж буй үндэстэн дамнасан практикийн тогтолцоог бүрдүүлэх нь хамгийн тулгамдсан үйл явц гэж Л.Склэйр үзэж байна. Түүний бодлоор үндэстэн дамнасан практик нь гурван түвшинд байдаг.

1. Эдийн засгийн;

2. Улс төрийн;

3. Үзэл суртал, соёл.

Түвшин бүрт тэд даяаршлыг өдөөх үндсэн институцийг бүрдүүлдэг. Эдийн засгийн түвшинд энэ нь ҮДХ, улс төрийн түвшинд, капиталистуудын үндэстэн дамнасан анги, үзэл суртал, соёлын түвшинд, хэрэглээ (үзэл сурталчилсан эдийн засгийн практик эсвэл арилжааны үзэл суртлын практик) юм. Даяаршил (Л. Склерийн хэлснээр) бол үндэстэн-төрийн хил хязгаарыг давсан үндэстэн дамнасан капитализмын тогтолцоо бүрэлдэх үйл явц юм.

7.3. Дэлхийн нийгмийн онолууд

И.Воллерштейн дэлхийн системийн онол, Э.Гидденс, Л.Скляр нарын дэлхийн системийн онолын шүүмжлэлд үндэслэн Р.Робертсон, В.Бек нарын дэлхийн нийгмийн онолууд үүссэн.

Р.Робертсоны хэлснээр, үндэсний эдийн засаг, муж улсуудын дэлхийн харилцан хамаарал (И.Воллерштейн) даяаршлын зөвхөн нэг тал юм, харин хоёр дахь тал нь хувь хүмүүсийн глобал ухамсар нь дэлхийг өөрчлөхөд мөн адил чухал юм. "Нийгэм соёлын нэг газар". Энэ тохиолдолд газрын нэгдмэл байдал нь дэлхийн аль ч хэсэгт нийгмийн харилцан үйлчлэлийн нөхцөл, мөн чанар нь ижил байдаг бөгөөд дэлхийн маш алслагдсан цэгүүдэд болж буй үйл явдлууд нь нийгмийн харилцан үйлчлэлийн нэг үйл явцын нөхцөл, бүр элемент байж болно гэсэн үг юм. Дэлхий "хумигдаж", саад тотгоргүй, тодорхой бүсэд хуваагдсан нийгмийн нэг орон зай болж хувирдаг.

Р.Робертсон даяаршил ба орон нутгийн харилцааны талаар дахин эргэцүүлэн бодож байна. Даяаршлын үйл явцад тэрээр хоёр чиглэлийг тодорхойлсон.

1. Амьдралын ертөнцийн дэлхийн институцичлол;

2. Даяаршлыг нутагшуулах. Үүний зэрэгцээ, амьдралын ертөнцийн глобал институцичлолыг тэрээр дэлхийн дэг журмын макро бүтцийн шууд (үндэсний-төрийн түвшнийг тойрч гарах) нөлөөллөөр орон нутгийн өдөр тутмын харилцан үйлчлэл, нийгэмшүүлэх зохион байгуулалт гэж тайлбарладаг бөгөөд үүнийг дараахь байдлаар тодорхойлдог.

1. Капитализмын тэлэлт;

2. Барууны империализм;

3. Дэлхийн хэвлэл мэдээллийн системийн хөгжил.

Даяаршлыг нутагшуулах нь "дээрээс" биш, харин "доороос", өөрөөр хэлбэл бусад улс, соёлын төлөөлөгчидтэй харилцах харилцааг ердийн практик болгон хувиргах, элементүүдийг оруулах замаар дэлхийн үүсэх хандлагыг илэрхийлдэг. өдөр тутмын амьдралдаа гадаад, "чамин" орон нутгийн соёл. Дэлхийн болон орон нутгийн харилцан нэвтрэлтийг онцлон тэмдэглэхийн тулд Р.Робертсон глокализацийн тусгай нэр томъёог нэвтрүүлсэн.

В.Бек Р.Робертсоны санааг хөгжүүлдэг. Тэрээр үндэстэн дамнасан нийгмийн орон зайн тухай ойлголтыг танилцуулж, улс төр, эдийн засаг, соёл, экологи гэх мэт салбар дахь "даяаршил" гэсэн ерөнхий нэрийн дор нэгддэг бөгөөд түүний бодлоор өөрийн гэсэн дотоод логиктой бөгөөд нэгдмэл байдлаар буурах боломжгүй юм. өөр. Түүний бодлоор улс төрийн хүрээн дэх даяаршил гэдэг нь үндэстэн дамнасан оролцогчдын үйл ажиллагаа, тэдгээрийн зохион байгуулалтын сүлжээг бий болгосны үр дүнд үндэсний төрийн бүрэн эрхт байдлыг "элэгдэлд оруулах" гэсэн үг юм. Эдийн засаг дахь даяаршил нь үндэстэнгүй, зохион байгуулалтгүй капитализмын эхлэл бөгөөд түүний гол элементүүд нь үндэсний-төрийн хяналт, үндэстэн дамнасан санхүүгийн урсгалын талаарх таамаглалаас зугтаж буй ҮДК юм. Соёлын даяаршил нь глокализаци юм - Лондон, Нью-Йорк, Лос Анжелес, Берлин гэх мэт барууны мега хотууд гэх мэт үндэстэн дамнасан орон зайд орон нутгийн соёлыг харилцан нэвтрүүлэх.

7.4. Онол« төсөөллийн ертөнцүүд»

Даяаршлын онолын гурав дахь үе болох "төсөөлөл ертөнц"-ийн онолыг А.Ападурай 1980-аад оны сүүл - 1990-ээд оны дунд үед томъёолжээ. Судлаач даяаршлыг нутаг дэвсгэргүйжилт буюу нийгмийн үйл явц ба физик орон зайн хоорондын холбоо тасарсан гэж үздэг. Даяаршлын явцад түүний бодлоор "дэлхийн соёлын урсгал" үүсдэг бөгөөд энэ нь таван соёл-бэлэгдлийн сансрын урсгалд хуваагддаг.

1. Жуулчид, цагаачид, дүрвэгсэд, зочин ажилчдын урсгалаар бүрэлдэж буй угсаатны орон зай;

2. Technospace (технологийн урсгалаар бий болсон);

3. Санхүүгийн орон зай (хөрөнгө оруулалтын урсгалаар үүссэн);

4. Хэвлэл мэдээллийн орон зай (зургийн урсгалаар үүссэн);

5. Үзэл санааны орон зай (идеологемийн урсгалаар бүрэлдэн бий болсон).

Эдгээр шингэн, тогтворгүй орон зай нь хүмүүсийн харилцан үйлчлэлцдэг "төсөөлөл ертөнц"-ийн "барилгын материал" бөгөөд энэхүү харилцан үйлчлэл нь бэлгэдлийн солилцооны шинж чанартай байдаг. "Төсөөллийн ертөнц" гэсэн ойлголтын хүрээнд угсаатны соёлын өвөрмөц байдал, шашны фундаментализм, олон нийтийн эв нэгдлийн илэрхийлэл болох орон нутаг нь түүхэн даяаршлын өмнө оршдоггүй, харин дэлхийн ертөнцийг бүрдүүлдэг ижил дүрсийн урсгалаас бүтээгдсэн (бүтээсэн) юм. . Орчин үеийн орон нутаг дэлхийнхтэй адил газар нутаггүй болсон. Ийнхүү А.Ападурайгийн онолын загварт “орон нутгийн - даяаршлын” гэсэн анхны сөрөг хүчин нь “нутаг дэвсгэрийн – нутаг дэвсгэргүйжүүлсэн” сөрөг хүчинээр солигдсон бөгөөд даяаршил, нутагшмал байдал нь даяаршлын хоёр бүрэлдэхүүн хэсэг болж байна.

7.5. Деррида даяаршлын үйл явцын тухай

Дерридагийн хувьд даяаршил бол эргэлт буцалтгүй, жам ёсны үйл явц бөгөөд өнөө үед дэлхий дахинд туулж байгаа бөгөөд үүнийг гүн ухаантны бүх ноцтойгоор ойлгох ёстой.

Орос хэлээр "даяаршил" гэдэг нь өнөөгийн бидний тулгараад байгаа үйл явцын хувьд тийм ч сайн нэр биш, учир нь Оросын чихэнд энэ үгнээс бид ямар нэг ерөнхий, аварга, тэгшитгэх, бүр өөр ертөнцийн үйл явцын дүр төрхийг илүү сонсдог бөгөөд энэ нь маш хол байдаг. бидний амьдарч буй тэр ертөнцөөс. "Даяаршлын" үйл явц нь бидний өдөр тутмын амьдралтай тохирохгүй бөгөөд энэ нь тодорхой ертөнцөөс дээгүүр зогсож, нийгмийн олон янзын хэлбэрийг нэгтгэн нэгтгэхийг хичээдэг. Энэ утгаараа “даяаршил” гэдэг нь дэлхийн хэмжээнд биш, бүх дэлхийг хамарсан үйл явц юм. Орос үг энэ үйл явцын "амар амгалан"-ыг франц хүнд ойлгомжтой мэт сонсдоггүй, харин англичууд сонсдог шиг даяаршлын ерөнхий ойлголт, ертөнц, сансар огторгуйн утгыг голчлон анхаардаг. Тиймээс энэ үгийг ашиглах болгондоо Деррида бүх нийтийн болон энх тайвны дээд үйл явцын тухай ярьдаг даяаршлын тухай биш харин ертөнцийг бүтээх нь тод сонсогддог мондиализацийн тухай ярьж байгаагаа тодотгодог.

Тэрээр мөн ертөнцийг хүрээлэн буй орчин гэж ойлгодог, хоёрдугаарт, тэр ертөнцийг сэтгэлзүйн утгаараа бус орон зайн байдлаар ярьдаг: хүн өөрийгөө ертөнцөөс олж хардаг бөгөөд үүнийг өөрийнхөө эргэн тойронд бий болгодоггүй.

Деррида хүмүүсийн нийтлэг ертөнцийг хүн бүрийн амьдралын ертөнцийн нийтлэг шинж чанарыг эрэлхийлэх эрэл хайгуул болж хувирахгүйн тулд хэрхэн яаж бүрдүүлэхийг яг таг сонирхож байна. Өөрөөр хэлбэл, тэрээр Фукогийн хэлснээр (өөрийгөө) ялгах шинжийн талаар тодорхой ойлголт өгч болох ялгааны тогтолцоо, ялгааг алдалгүйгээр хэрхэн нийтлэг байдалд хүрэх вэ гэсэн асуултыг тавьдаг.

Деррида нэгэн зэрэг христийн шашны орон зайн талаарх ойлголтыг дагаж мөрдөж, хийсвэрлэл, даяаршлын идеалчлагдсан дүр төрхийг хил хязгаарыг нэгэн төрлийн нээх гэж үздэг. Даяаршил нь хувь хүний ​​шинж чанарыг устгадаггүй, харилцан бие биенээ олж илрүүлдэг ч гэсэн энэхүү нээлт нь тодорхой хувийн ашиг сонирхол, улс төрийн стратегиудад үргэлж нөлөөлдөг.

Даяаршлын үйл явц нь зөвхөн ерөнхий ойлголтыг төдийгүй түүхэн үндэс, газарзүйн хил хязгаараас ангижрах боломжтой бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай болгодог.

Төр ба дэлхийн хоорондох зөрчилдөөн нь Дерридагийн хэлснээр "даяаршил", "энх тайван", "космополитизм" гэх мэт ашигласан ойлголтуудын тодорхой бус байдлаас үүдэлтэй.

Деррида үндэстний улсуудын төгсгөлийн талаар шууд ярьдаггүй бөгөөд үндэсний байдлаа орхихыг уриалдаггүй (энэ нь хэл, түүхийг орхих гэсэн үг юм), гэхдээ хувийн ашиг сонирхлыг байгалийн бөгөөд зайлшгүй ерөнхийд нь авч үзэхэд бараг чиглүүлэх боломжгүй юм. Даяаршлын хачирхалтай нь төрийн хувийн амбицад хамааралгүй л бол хилээ харилцан нээхийг хүн бүр дэмжиж байна. Хэдийгээр хил нээх нь улсын бүрэн эрхт байдлыг хязгаарлах, зарим эрх мэдлийг олон улсын байгууллагад шилжүүлэхтэй үргэлж холбоотой байдаг. Хил нээх нь харилцан хязгаарлалтгүйгээр явагдах боломжгүй гэсэн парадокс юм. Хуулийн гэтэлгэлийн замд ийм хязгаарлалт зайлшгүй байх болно гэж Деррида найдах үндэслэлийг олжээ: "Энэ нь [эрх] эргэлт буцалтгүй хөгжиж, үүний үр дүнд үндэсний улсуудын бүрэн эрхт байдал хязгаарлагдана гэж бид урьдчилан харж, найдаж болно. .” Тэрээр даяаршлыг улс төрийн хананаас хальж, хүн төрөлхтний бүх нийтийн үндэс суурийг баталгаажуулж, эрх зүйн хөгжлийн үйл явц, тодорхой хүмүүсийн эрхийн төлөөх тэмцэл гэж үзэх хандлагатай байдаг.

Шинэ цорын ганц дэлхийн орон зай үүсэх нь Дерридагийн онцгой анхаарал хандуулдаг хуулийн салбарт зайлшгүй өөрчлөлтийг шаарддаг. Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзэл нь хүн төрөлхтнийг ахан дүүсийн холбоо гэх ойлголттой холбоотой бөгөөд чухам энэ хүрээнд Деррида бүх нийтийн хүний ​​эрх, олон нийтийн гэмшилтэй холбоотой асуудлыг хөндөж байгаа нь өнөөдөр даяарчлалаас дутахааргүй гайхалтай болсон. Үргэлж шашны утга учиртай байдаг наманчлал нь өнөөдөр дэлхийн шинэ бүтэц, хүн ба иргэний эрхийн үзэл баримтлалаар тодорхойлогддог бөгөөд бид даяаршилд өртэй байдаг.

Деррида космополитизмын сэдвийг зөвхөн Христийн шашны ертөнцийн талаарх ойлголттой холбон авч үзсэн боловч төр, дэлхийн иргэний асуудлын талаар тусгайлан юу ч хэлээгүй.

"Бүх улс орны космополитчууд дахин нэг оролдлого" номонд. Деррида хот болон космополитизмын сэдвүүдийг нягт холбодог. Хотын асуудлыг Деррида хууль эрх зүйн болон улс төрийн аль алинд нь тавьсан. Нэгдүгээрт, тэрээр хотын орогнох эрх, улмаар хуулийн эх сурвалж (өргөн утгаараа, авралын эрх) үүрэг гүйцэтгэдэг гэж үздэг, хоёрдугаарт, тэрээр хууль ба орон зайн хоорондын хамаарлыг сонирхож байна. аль нь баталгаатай, аль нь хүчинтэй. Эрх зүйн хэм хэмжээг ихэвчлэн бүх нийтээр тунхагладаг хэдий ч тэдгээр нь тодорхой хил хязгаарт, тодорхой тусгаар тогтносон нутаг дэвсгэрт: чөлөөт хот, холбооны субьект, тусгаар тогтносон улс, түүнчлэн ижил сэтгэлгээ, үнэт зүйлсийн тогтолцоонд үйлчилдэг. Тиймээс хуулийн асуудалд энэ эрх хаана хүчинтэй юм бэ, хаанаас ирсэн юм бэ гэсэн асуулт, өөрөөр хэлбэл улс төрийн асуудал байнга агуулж байдаг.

Орчин үеийн хотуудын өөр нэг чухал асуудал, орогнох эрхээс гадна Деррида амжилт, ажил эрхлэлт, үр ашиг, сүүлийн үед аюулгүй байдлын талаар санаа зовж буй мега хотуудын орчин үеийн оршин суугчдын нүдээр зочломтгой байдлын асуудлыг авч үздэг. өнгөрсөн үеийн үлдэгдэл эсвэл үнэд хүрэхийн аргагүй тансаг байдал байх. Орчин үеийн хотууд оршин суугч бус орогнох эрхийг үгүйсгэж, иргэддээ тавих хяналтын шинэ, сайжруулсан хэлбэрийг нэвтрүүлж байна. Энэхүү зочломтгой байдлын хямралд хотын бие даасан эрх зүйн орон зайн ерөнхий уналт бас харагдаж байна. Хот хоргодох газар байхаа больсон, хотын иргэншил нь илүү хамгаалалтын үүрэг гүйцэтгэдэггүй гэдэг утгаараа өнөөдөр бид "хотын төгсгөл"-тэй тулгарч байна. Үүнтэй холбогдуулан гадаадын иргэн, цагаач, албадан гаргасан, дүрвэгсдийн талаарх хууль эрх зүйн болон соёлын үзэл санаа өөрчлөгдөж, аль хотууд өөрсдөдөө аюултай гэж үзэж, тэдэнд хаалгаа барих хандлага улам бүр нэмэгдсээр байна. Орчин үеийн хот нь гадаадынхны хяналтгүй шилжилт хөдөлгөөнөөс болж хоргодох газар байхаа больсон, харин хууль эрх зүй, соёл, хэл, улс төрийн шинж чанараа алдсанаас болж; хууль бус цагаачлал нь энэ хөдөлгөөний хоёрдогч үзэгдэл болжээ. Тухайн газар нутгийн байршлаар өгөгдсөн статус төдийгүй амьдралын хэв маяг нь өөр өөр газар маш хэцүү байдаг тул Манхэттэн болон бусад хотод амьдардаг хүмүүсийн эв нэгдэл гэж үзэхээс өөр өөр жижиг хотуудын оршин суугчдын хооронд ижил төстэй байдлыг таамаглах нь илүү хялбар байдаг. Бронкс, Распелл ​​бульвар, Гэгээн Денис, Пиккадиллигийн шугам, Зүүн төгсгөл, Васильевский арал, Красное Село зэрэгт байдаг бөгөөд тэд өөрсдөө нэг хотод амьдардаг гэж бараг боддоггүй.

Олон тооны ялгаатай хотууд нь зөвхөн хот задран унасныг төдийгүй хотын хэрэм дотор оршиж дассан хуулийн хямралыг гэрчилдэг. Орогнол хүсэх эрх, наманчлах, зочломтгой хүлээн авах эрхийн асуудал нь зарим талаараа эдгээр эрхүүд нь хатуу утгаараа хэм хэмжээ биш, гол нь элч Паулын ахан дүүсийн холбоо гэж нэрлэсэн хүмүүс хоорондын байгалийн харилцаанд хамаарагддаг учраас хуулийн процессоос үргэлж зайлсхийдэг. , ба Маркс - ерөнхий харилцаа. Эдгээр харилцаа нь хууль дээдлэхээс илүү илэрхий бөгөөд Европын оновчтой байдлын хэрэмээс илүү бат бөх байдаг. Деррида хүмүүсийн хоорондын ахан дүүсийн харилцааны илэрхий гэдэгт итгэдэг тул зочломтгой байдал нь хувь хүний ​​хууль ёсны үйлдэл биш бөгөөд энэ үйлдэл нь олон нийтийн болон улс төрийн ач холбогдолгүй юм. Эрх нь иргэний статусын ард байгаа улс төрийн хүчин биш, харин хүн гэдэг нь, хүн төрөлхтний харьяаллаар баталгаажих ёстой. Гэхдээ яг ийм хүний ​​хувьд хамгийн ойр дотно харилцаа холбоо нь нийгмийн харилцааны тогтолцоонд хамгийн хачирхалтай байдлаар хаягддаг.

Түүний бодлоор "хотын төгсгөл" нь зочломтгой байдал, орогнох эрх эсвэл өршөөл үзүүлэх эрх нь түүхийн баримт болсонтой холбоотой төдийгүй хот нэгдмэл байхаа больсонтой холбоотой юм. хууль эрх зүйн орон зай. Орчин үеийн метрополис нь Баудрилярд Москвагийн Улсын Их Сургуульд хэлсэн үгэндээ "бүх нийтийн харилцааны газар (нисэх онгоцны буудал, метро, ​​асар том супермаркет), хүмүүсийг иргэний харьяаллаа хасуулсан газар, иргэний харьяалал, эрх мэдлээ хасуулсан газруудын цуглуулга болон хувирч байна. нутаг дэвсгэр."

Үүний зэрэгцээ орчин үеийн бүх судлаачид дэлхийн бодит үйл явцыг зөвхөн даяаршлын үүднээс авч үздэггүй. Даяаршилтай зэрэгцэн дэлхийн хамтын нийгэмлэгийг бүсчилж байна.

Уран зохиол

1. Ольшанский Д.А. Жак Дерридагийн философи дахь даяаршил ба энх тайван. http://www.credonew.ru/credonew/04_04/4.htm

Тэмдэглэл. Зохиогч орчин үеийн ертөнцөд даяаршлын үйл явц хямралын шинж чанартай болж байна гэж үзэж байна: зөвхөн эдийн засгийн төдийгүй соёл иргэншлийн зөрчилдөөн хурцдаж байгаа нь даяаршлын объектив шинж чанарын "философи"-оос даяарчлалын улс төр рүү хөтөлж байна.

Түлхүүр үгс: даяаршил, даяарчлал, улс төр.

Хорьдугаар зууны төгсгөлд ЗСБНХУ-ыг хоёр "их гүрний" нэг болгон (өөрөө) татан буулгахтай холбогдуулан даяаршлын үйл явц эрчимжиж, тэдний өрсөлдөөн нь дэлхийн геополитикийн тодорхой тэнцвэрийг хангасан. Англо-Саксоны соёл иргэншлийн хувьд түүхэн "загвар", эдийн засгийн хувьд дэвшилттэй, хүчирхэг болохын хувьд өөрийн ноёрхлоо баталгаажуулах боломж нээгдсэн: өнөөдөр тэр дэлхий дээр даяаршлын үйл явцын талаарх төсөөллөө тулгах төдийгүй тэдгээрийг "дахин кодлох" оролдлого хийж байна. .

Бусад "ертөнцүүд" -д орчин үеийн бодит байдлын зөрчилдөөнд илүү нийцсэн хувилбаруудыг хайх ажил боловсорч байна. Өнөөдөр бид өнөөгийн үе шатны тодорхой хямрал, даяаршлын төлөв байдлын талаар ярьж болно гэдэгт би итгэж байна: улс орон, ард түмэн үндэсний өвөрмөц байдлаасаа салах дургүй бөгөөд өвдөлттэй байдаг; хөгжингүй ба буурай эдийн засгийн хоорондын зөрчилдөөн шийдэгдээгүй байна (Европын Холбооны хүрээнд ч гэсэн соёл иргэншил хоорондын асуудлуудыг дурдахгүй бол - Африк-Азийн Европ руу шилжих шилжилт хөдөлгөөн). Зарим эдийн засагч сонгодог даяарчлал дуусч, бүсчилсэн байдлаар солигдож байна гэж үздэг. Бүс нутагшуулахын утга учир нь даяаршлын шинэ загварыг эрэлхийлэхэд биш, харин бүс нутгуудаар нэгдэж, даяаршсан дэлхийд өрсөлдөх чадвараараа нэгдэж буйд оршиж байгаа учраас энэ санал маргаантай гэж би бодож байна. Харин энэ нь дэлхийн сорилтуудын зайлшгүй байдалд дасан зохицох хариу арга хэмжээ, даяаршлаас гарах алдагдлыг багасгах, түүнээс ашиг хүртэх гэсэн эрмэлзэл юм. Эдгээр чиг хандлагыг хэрхэн үнэлэх вэ? Мэдээж Орос тэднээс хол байж чадахгүй. Манай эх орончид ямар нэгэн "даяаршлын эсрэг", "барууны эсрэг" үзэл суртлын хөдөлгөөнийг хөгжүүлэх, хэрэгжүүлэхэд огтхон ч дургүйцдэггүй, түүний имманент "хатуу байдал" нь (К. Попперын хэлснээр) зайлшгүй хүргэнэ гэж "либералууд" үзэж байна. улс орны доройтолд. Гэхдээ тийм үү?

Эдгээр амттануудын талаар товч дүн шинжилгээ хийцгээе. Үндэсний (дэлхий даяар биш, харин өрсөлдөх чадвартай!) санааг эрэлхийлэх тухай яриа хорин жилийн өмнө зогссон, энэ талаар одоо Орос улс хэнд ч юу ч санал болгодоггүй, юу ч ногдуулдаггүй. Тиймээс даяаршлын эрин үед манай үндэсний зарим үзэл санаа нь даяаршлын үзэл санааны түвшин, хамрах хүрээтэй тохирч, тохирох ёстой (эс тэгвэл үүнтэй өрсөлдөх чадваргүй болно) гэж (хэнийг?) зэмлэх нь утгагүй юм. энэ нь тохирохгүй байна. Үүнийг боловсруулахдаа илүү нарийн зэмлэл нь зальтай хандлагыг баримталдаг гэж үздэг: ийм санаа гаргах боломжгүй тул та одоо байгаа санаагаа дэлхийн тавцанд гарах боломжтой том хэмжээтэй болгох хэрэгтэй. Гэхдээ коммунист улс нуран унасны дараа Оросын ийм санаа ердөө л боломжгүй юм. Эсвэл эсрэгээр: харь гаригийн чиг хандлагын нэвтрэлтээс улс орноо хаах шалтгаан бий: дайснуудаас хаагдсан орон зайд орон нутгийн санаа нь том бөгөөд агуу мэт санагдаж магадгүй юм; гэхдээ энэ нь даяаршилтай ямар ч хамаагүй.

Либерал үзэлтнүүд өөрсдийн байр сууриа нотлохдоо даяаршлыг эсэргүүцэх нь улс орнуудын хөгжил дэвшилд нэмэр болохгүй гэж хэлдэг (сонгодог жишээ бол террорист лалын ертөнц). Гэхдээ энэ нь Орост хамаатай юу?Даяаршил нь дэлхийн үзэл санааны хувьд үүнтэй ойр байх ёсгүй, учир нь 19-р зууны Оросын сэтгэлгээ хүн төрөлхтний "бүх нэгдэл"-ийн тухай асуудлыг тавьсан юм. Хэрэв Орос улс ийм "эдийн засгийн бус" даяаршлын үзэл суртлын (хоосон) байр суурийг эзэлвэл улс төрийн их хэмжээний ногдол ашгаас гадна "пост-глобализм" үзэл суртлыг ч бас шаардаж магадгүй юм. Ийнхүү либералууд "эвлэрлийн" санааг эх орончдод "хулсаж" байна. Гэвч энэ санаа нь хийсвэр шашин, гүн ухааны шинж чанартай, үнэн хэрэгтээ хувь хүний ​​өөрийгөө нийгэмд эсэргүүцэх хүслийг буруушаасан ёс суртахуун, ёс зүйн хэм хэмжээний цогц юм. Орчин үеийн даяаршил нь улс төр, эдийн засаг, нийгмийн тодорхой чиг хандлагатай; Энэ нь түүний ямар ч ойлголтод Оросын эвлэрэх байдлыг ялгаж өгдөг. Даяаршлын өөр хувилбарыг хайх нь (таамгийн шинжтэй эсэх нь хамаагүй) ямар ч асуудал үүсгэж болохоос үл хамааран ямар ч хэтийн төлөвийг харуулахгүй гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ нь даяаршлыг үгүйсгэж байгаа хэрэг биш, харин түүнийг шинэчлэх шаардлагатай гэж би үзэж байна. Орчин үеийн (барууны) хувилбар нь Орост (үнэндээ "колоничлол" гэх мэт), түүнчлэн дэлхийн хямралын ертөнцийг "оновчтой болгох" оролдлогыг либерал шүүмжлэлд нийцэхгүй байгаа бөгөөд үүнийг тэд өөрсдийнхөө үзэл баримтлал гэж үздэг. тусгаарлалт нь өөрийн эрх баригчдыг "даяаршлын салхи"-аас хамгаалж, нийтлэг хууль тогтоомжийн дагуу амьдрах хэрэгцээ, дур зоргоороо (бүрэн эрхт байдал?) . Энэ байдалд та хэрхэн хандаж байна вэ? Нэгдүгээрт, Ф.Листийн санаа энд хэрэг болно гэж бодож байна.

1841 онд Германы агуу эрдэмтэн ("Улс төрийн эдийн засгийн үндэсний тогтолцоо") даяаршилд маш чухал ач холбогдолтой өндөр хөгжилтэй болон буурай орнуудын харилцан үйлчлэлийн зөрчилдөөнтэй хандлагатай нөхцөлд амьдралын жорыг энгийн бөгөөд мадаггүй зөв зааж өгсөн байдаг. Ф.Лист нийгэм-эдийн засаг, оюун санааны хөгжлийн нэг түвшинд байгаа улс орнуудын хооронд л харилцан ашигтай хамтын ажиллагаа боломжтой гэж үздэг. Энэ тэгш байдлыг хангах хүртэл "нээх" боломжгүй, тэгш бус байдлын сөрөг үр дагавраас зайлсхийхийн тулд эдийн засгийг зайлшгүй сэргээхийн тулд түүний хэлснээр "боловсролын протекционизм" хэрэгтэй. (Оросын ДХБ-д элсэх гэсэн тууштай хүслийг та яаж санахгүй байгаа юм бэ!) Агуу герман хүн ямар ч үндэсний өвөрмөц байдлын үхэл ... "гэжээ. Үүнээс зайлсхийхийн тулд улс орны эдийн засгийн хөгжилд зайлшгүй шаардлагатай бие даасан, эдийн засгийн амьдрал, дотоод зах зээлийн хэрэгцээг гадаад худалдаанаас тэргүүлэх зэрэг харьцангуй "хувийн" нөхцөл шаардлагатай.

Гэхдээ бид эсрэгээр нь хийдэг! Яагаад риторик асуулт вэ... Мэдээжийн хэрэг, Ф.Листийн үеэс дэлхийн эдийн засгийн тогтолцоонд нөхцөл байдал ихээхэн өөрчлөгдсөн ч Герман мэргэжилтний зааж өгсөн чиглэлд яг өөрчлөгдсөн. Үүнтэй холбогдуулан Зөвлөлтийн нэрт философич, социологич, улс төр судлаач А.А.Зиновьевын "дэлхийн супер нийгэм" (АНУ тэргүүтэй барууны ертөнц) болон бусад хүн төрөлхтний хоорондын харилцааны талаар ярилцах нь бас сонирхолтой юм. Энэ нийгмийн гол зорилго бол бусад улсыг ноёрхох явдал гэдгийг тэрээр зөвөөр онцолж байна. Түүний явуулж буй барууны бодлого нь үнэхээр золиослогчдыг (Өрнөдийн зүгээс өөрсдөд нь тулгаж буй нийгмийн амьдралын хэв маягийг шүүмжлэлгүй зээлж авахад мэдрэмтгий улс орнуудыг) бие даан оршин тогтнох чадвараа алддаг тийм байдалд хүргэх зорилготой юм. тэднийг хавсралт, донор болгох. Барууныхан "шинэчлэгдсэн" улсад эдийн засгийн тусламж үзүүлж чадна, гэхдээ эдийн засгийн тусгаар тогтнол, аюулгүй байдлаа алдахад хувь нэмэр оруулах хэмжээнд л байна. "Дэлхийн супер нийгэм" -ийн үүднээс орчин үеийн дэлхийн зах зээлийн органик шинж чанар болох хараат, захын хөгжлийн бүсүүдийн тухай ойлголт, бүс нутгийн нөлөөллийн объект болох ОХУ-ын байр суурийг гүнзгий ойлгохыг шаарддаг. Энэ бүх үндэслэлийг хэлэлцэх эрхтэй гэж бодож байна. Гэхдээ бас нэг асуудал бий: даяаршил нь орчин үеийн барууны улс төрийн үзэл суртал мөн үү?

Үзэл суртал нь өөрөө нийгмийн амьдралын тухай онолын үзэл бодлын тогтолцоо бөгөөд үүнийг тайлбарлахын тулд бус, хамгийн чухал нь нийгмийн бүлгийн ноёрхлыг түүхэн хэрэгжүүлэх, төсөл болгон (бидний хувьд бүлэглэл) тусгайлан боловсруулсан болно. улс орнууд). Сонгодог даяаршил нь үзэл суртал биш (эдгээр шалгуурыг хангаагүй учраас) мэдээжийн хэрэг, амьдралын хэв маяг нь объектив тархалттай (янз бүрийн сайн дурын түвшний) байдаг бөгөөд энэ нь өөр өөр соёл, соёл иргэншлийн тогтолцооны хүмүүст илүү тохиромжтой байдаг. 20-р зууны дунд үе, улс орнууд "Барууны үзэл"-ийн үнэт зүйлсээр илэрхийлэгддэг амьдралын хэв маягийг шунахайн сэтгэлээр шингээж эхэлсэн үед (энэ нь онолын тайлбартай боловч хатуухан хэлэхэд үзэл суртал биш юм: Ф. Хайек, Э.Фромм, К.Поппер, Ф.Фукуяма, А.Зиновьев гэх мэт). Гэхдээ дахин хэлэхэд тэд барууны амьдралын хэв маягийг тодорхойлсон бөгөөд үүнийг дэлхий даяар хэрэгжүүлэх төсөл гэж заагаагүй. Гэвч эдгээр санаанууд нийтлэгдсэнээс хойш барууныхны зан байдал чанарын хувьд өөрчлөгдсөн! Тиймээс даяаршлын модернизаци нь түүнийг даяарчлалын үзэл суртал болгон хувиргах явдал юм: Барууныхны Орост тулгасан соёл иргэншлийн сорилт нь зөвхөн эдийн засгийн үйл явцыг төдийгүй дэлхий ертөнцийг удирдах улс төрийн төсөл болж улам бүр тодорхой үүрэг гүйцэтгэж байна (К. Калхун). Даяаршлын философи нь дэлхийн барууны ноёрхлын төсөл болгон даяарчлалын үзэл суртал болж хувирсан гэдэгт би итгэдэг!

Гэхдээ ийм "даяаршлын орчин үеийн байдал" нь Орос улс уламжлал ёсоор үзэл суртлын нийгэм боловч бидэнд тохирохгүй. Энэхүү өвөрмөц байдлаасаа болоод бид дахин "өөр"-өө хайх гэж оролдож байна, миний бодлоор энэ нь шалтгаантай: одоо Орост нөхцөл байдал зөвхөн эдийн засгийн хямрал биш, түүхэн өвөрмөц шинж чанартай - бид соёл иргэншлийн сорилттой тулгарч байна. , хариулт нь хараахан олдоогүй байна. Тиймээс Оросын үндэсний эрх ашигт нийцсэн даяаршлын өөр үзэл суртал бидэнд хэрэгтэй байна. Энэ үзэл суртал гэж юу болохыг хэлэхэд хэцүү, түүний эрэл хайгуул нь бүх нийгмийн шинжлэх ухааны салбар хоорондын судалгааны ажил юм.

Даяаршлын сөрөг илрэлүүд нь даяаршлын "урцын" үйл явцыг бий болгож, даяаршсан ертөнцөд нэгдэх хүсэл эрмэлзэл нь бүх ашиг тусыг хүртэх байдлаар илэрч байгааг онцгой анхаарах хэрэгтэй болов уу. даяаршлын үйл явц, гэхдээ тэр үед соёлын өвөрмөц байдлаа алдахгүй байх. Энэ нь дурдсан бүс нутагшил, даяаршлын хувилбараас илүү "хувь хүн" гэсэн үг. Даяаршлын нэг хувилбар болох даяаршил нь дэлхийн үндсэн чиг хандлага, юуны түрүүнд бүх нийтийн "соёлын бараа" үйлдвэрлэх, хэрэглэх, орон нутгийн хэлбэрийг олж авах, орон нутгийн үндэсний-үндэсний зах зээлд дасан зохицох чадвараар илэрдэг.

Орост эдгээр үйл явц нь өнөөгийн хямрал, барууны хориг арга хэмжээнүүдтэй холбоотойгоор шинэ нөхцөл байдлыг олж авсан. Үүний зэрэгцээ даяарчлалын эсрэг эрэлхийлсэн үзэл суртал нь нэгдүгээрт, үндэсний онцгой үзэл, тусгаарлах үзэлтэй ямар ч холбоогүй байх ёстой; хоёрдугаарт, энэ нь глокализацийн дотоодын хувилбар байх магадлалтай; Гуравдугаарт, энэ үзэл баримтлал нь юуны түрүүнд барууны соёл иргэншлийн сорилтод хариу үйлдэл болгон үндэсний хэмжээнд чиглэсэн эдийн засгийн бодлого боловсруулахад чиглэх ёстой.

Ном зүй:

1. Шишков Ю.С. Дэлхийн эдийн засгийн бүсчилсэн байдал, даяаршил // Дэлхийн эдийн засаг ба олон улсын харилцаа. 2008. No8. S. 38-50.

2. Гурвич В.М. Үзэл суртал ба утопи: өчигдөр, өнөөдөр, маргааш. Даяаршлын нөхцөлд Орос. Эсвэл даяаршлын эсрэг аль хэдийн үү? / Бие даасан сонин. Наймдугаар сарын 27. 2014 он.

3. Лист Ф. Улс төрийн эдийн засгийн үндэсний тогтолцоо. Москва: Европ, 2005.236 х.

4. Зиновьев А.А. Супер нийгэм рүү. М .: Центрполиграф, 2000.379 х. 5. Королев В.К. Хямралын сорилт ба хариу арга хэмжээ Хямрал // Эдийн засгийн философи. 2015. №1. S. 21-28.

Королев Владимир Константинович, Философийн ухааны доктор, Өмнөд Холбооны Их Сургуулийн профессор,