Ботаникийн эцэг нь Грекийн эрдэмтэн Теофраст юм. Теофрастын намтар ба зохиолууд

Теофраст

(МЭӨ 371-286) - Ботаникийн эцэг гэгддэг Грекийн нэрт эрдэмтэн, анх Эрез хотын Лесбос арлаас гаралтай тул хоч нь - Теофраст Эресиос.сонссон эхлээд Левкипийг төрөлх хотод нь, дараа нь Платон, түүнийг нас барсны дараа их гүн ухаантан Афиныг үүрд орхих хүртлээ Аристотельд шилжсэн бөгөөд түүнээс хойш ахиж салсангүй.Т.-ийн амьдрал харьцангуй тайван, аз жаргалтай өнгөрчээ. Тэрээр ухаалаг, баян авьяастай, нэгэн зэрэг эелдэг, хүнлэг, өрөвдөх сэтгэлтэй хүн байв. Тэрээр гайхалтай уран илтгэгч байсан бөгөөд домогт өгүүлснээр уран яруу чадварынхаа төлөө Аристотель хоч авчээ. Теофраст", "тэнгэрлэг яригч" гэж юу гэсэн үг вэ; Энэ нь түүний анхны нэрийг сольсон - Тиртамос.Энэ үнэхээр тийм байсан уу, үгүй ​​юу, ямар ч байсан Теофраст Аристотелийн хамгийн нэр хүндтэй, хамгийн хайртай шавь байсан бөгөөд түүнээс бүх номын сан, бүх гар бичмэлээ өвлөн авч, багш нь нас барсны дараа Перипатетик сургуулийн тэргүүн болжээ. Эртний хүмүүсийн гэрчлэлийн дагуу түүний шавь нарын тоо 2000 хүнд хүрч, түүний алдар нэр Грекийн хил хязгаараас хол тархжээ. Түүнийг 227 зохиол бичсэн; ихэнх нь алдагдаж, цаг хугацаа, бичээч нараас зовоогүй нэг нь ч бүрэн хадгалагдаагүй. Теофрастын хоёр том ботаникийн бүтээл бидэнд хүрч ирсэн; Нэгийг нь "Түүх" гэж нэрлэдэг, эсвэл илүү сайн утгаараа "Ургамлын байгалийн түүх" (Θεοφραστου περί ωυτών ίστορίαι), нөгөөг нь "Ургамлын шалтгааны тухай" (θ. ургамлын. Ургамлын байгалийн түүх нь 9 номоос бүрдэх бөгөөд агуулгын хувьд манай ургамлын морфологи, анатоми, ангилал зүйд нийцдэг. Энэ нь үндсэндээ ургамлын үндсэн хэсгүүдийг авч үздэг бөгөөд T. нь гадаад болон дотоод хэсгүүдийг ялгадаг. Гаднах - үндэс, иш, мөчир, найлзуурууд, навч, цэцэг, жимс. Үр Т. өмнөх үеийнхнийхээ нэгэн адил ургамлын "өндөг" гэж үздэг боловч үр, цэцэг хоёрын хооронд ямар холбоотой вэ - Т. Дотоод бүрэлдэхүүн хэсгүүд - холтос,модболон гол, тэдгээрээс бүрддэг шүүс,утас,амьдарч байсанболон мах.Үүгээр Т.-ийн юу хэлэх гэсэн нь бүрэн тодорхойгүй байна. Шүүс нь зарим тохиолдолд сүүн шүүс, бусад тохиолдолд өөр зүйл, жишээлбэл. давирхай эсвэл бохь. Шилэн утас, утаснууд нь амьтны холбогдох хэсгүүдтэй төстэй байдгаараа нэрлэгдсэн нь эргэлзээгүй. T.-ийн утаснууд нь зузаан ханатай баст багц юм, гэхдээ бусад тохиолдолд, жишээ нь, судасны багц. навчинд. Ширхэгүүд нь салаалдаггүй. Судлууд - шүүсээр дүүрсэн салаалсан хоолой: саальчид, давирхайн суваг гэх мэт, дахин судасны багцууд. Ургамал судлаачид навчны "судал" ба "мэдрэл"-ийн талаар ярьдаг хэвээр байгаа нь сонин юм: шууд утгаараа алдсан нэр томъёоны сонирхолтой туршлага, шинжлэх ухааны эртний сонирхолтой цуурай. Эцэст нь, мах нь утас, судлын хооронд байрладаг бөгөөд бүх чиглэлд хуваагддаг, харин утаснууд нь зөвхөн дагуу хуваагддаг гэдгээрээ онцлог юм. Төрөл бүрийн аргаар нэгтгэж, эдгээр 4 үндсэн буюу үндсэн хэсэг нь гол, мод, холтосыг бүрдүүлдэг. Ургамлын гаднах хэсгүүдийг жишээнүүдээр тодорхойлогддог. T. ургамлын ангилал, систем нь маш энгийн; Тэрээр эхлээд бүх ургамлын хаант улсыг 4 хэсэгт хуваадаг. мод,бут сөөг,олон наст ургамалболон ургамал, хэлтэс бүрт зэрлэг болон таримал ургамал гэсэн хоёр бүлгийг ялгадаг. Дараа нь тэрээр мод, бут сөөг, голдуу Грек, гэхдээ бас гадаадын олон чухал онолын болон практикийн асуудлыг хөндөж, ургамлын байгалийн болон зохиомол нөхөн үржихүйн тухай, техникийн үүднээс модны тухай, үрийг тараах аргуудын талаар өгүүлэв. , тэр ч байтугай хиймэл тоосжилтын тухай, амьдралын үргэлжлэх хугацаа, ургамлын өвчин, үхлийн тухай ярьдаг. Олон наст ургамлуудын тухайд Т. эхлээд зэрлэг ("өргөстэй" болон "өргөсгүй" гэсэн 2 ангилал байдаг), дараа нь таримал ургамлууд: "цэцгийн ургамлууд", өөрөөр хэлбэл цэцэрлэгийн "цэцэг" болон гоёл чимэглэлийн ургамлуудыг дүрсэлдэг. . Энэ бүлэгт Т., сарнай (тиймээс бут сөөг) болон нэг наст ургамлууд багтсан. Эссэгийн хоёр ном нь ургамлуудад зориулагдсан, голчлон үр тариа, буурцагт ургамал, хүнсний ногоо гэх мэт. Нийтдээ Т. нь оймын, мөөг, замаг зэрэг 400 гаруй ургамал, түүний дотор спорын ургамлыг их бага хэмжээгээр мэддэг байсан. Текстээс харахад тэрээр Газар дундын тэнгисийн замаг төдийгүй Атлантын далайгаас ирсэн том хэлбэрийг мэддэг байсан (4-р ном, VII бүлэг). Ерөнхийдөө T. дахь ургамлын тодорхойлолт нь товч бөгөөд хангалттай тодорхой бус байдаг тул ихэнх тохиолдолд аль ургамлыг дурдаж байгааг таахад амаргүй байдаг. Зарим хүмүүс Т.-ийн тусгай бүтээл гэж үздэг "Байгалийн түүх"-ийн сүүлчийн (9-р) номонд өвөрмөц шүүс, үндсийг эдгээх хүчийг эмчилдэг. Энэ нь бусдаас хамаагүй сул, явцуу хэрэглээний шинж чанартай бөгөөд агуулга, танилцуулгын хувьд Т.-аас хойш олон зууны турш ургамал судлалын цорын ганц, хөөрхийлөлтэй төлөөлөгч байсан тэдгээр "materia medica"-ын төрлийн бүтээл юм. мэдлэг. Т.-ийн хоёр дахь бүтээл - "Ургамлын шалтгааны тухай", эсвэл илүү зөвөөр хэлбэл, "Ургамал дахь амин чухал үзэгдлийн тухай" нь яг ижил баримт материалыг боловсруулж байгаа мэт боловч өөр талаас нь харж болно. харах; агуулга нь онолын болон хэрэглээний ургамлын физиологийн . Эссэ бүхэлдээ 6 номоос бүрдэх бөгөөд ургамлын үүсэх, үржих, ургах аргын тайлбараас эхэлдэг. T. нь урьд өмнө болон түүнээс хойш олон зууны туршид зөвшөөрөгдсөн ургамал аяндаа үүсэх боломжийг олгодог. "Самогенерат" гэж тэр хэлэв, "жижиг, голчлон нэг наст, өвслөг ургамал (1-р дэвтэр, V бүлэг). Энэ аргыг анхдагч гэж хүлээн зөвшөөрч, Т. Гэсэн хэдий ч ургамлын үр болон бусад хэсгүүдээр үржихийг авч үздэг. Хамгийн түгээмэл бөгөөд хамгийн түгээмэл, хэвийн гэж хэлж болно. Тэрээр ургамлууд, ялангуяа мод - дулаан, хүйтэн, салхи, хөрсөнд үзүүлэх гадаад нөхцөл байдлын нөлөөлөл, ургамалд гадны хүчин зүйлсийн нөлөөн дор болон байгаль орчны нөлөөн дор тохиолддог өөрчлөлтүүдийг нарийвчлан шинжилдэг. соёлын нөлөө. Цаашлаад модноос эхлээд үр тариа, хүнсний ногоо хүртэл төрөл бүрийн ургамал тариалах талаар ярьж, ургамлыг үрээр үржүүлэх, залгах, нахиалах, цэцэрлэгжүүлэлт, газар тариалангийн бусад хэрэглээний асуудлуудын талаар дэлгэрэнгүй ярьдаг. Бүхэл бүтэн ном (5-р) нь ургамлын амьдрал дахь хэвийн бус үзэгдлүүдэд зориулагдсан болно; өвчин, ургамлын байгалийн болон зохиомол үхлийн тухай сонирхолтой бүлгүүд. Сүүлийн (зургаа дахь) ном нь эхний бүтээлийн адил бусдаасаа хамаагүй сул; тэр ургамлын амт, үнэрийн тухай ярьдаг. Т-ийн ботаникийн бүтээлүүд ийм л байна.Тэдгээрийг хурдан гүйлгэн үзэхэд хөндсөн асуудлын агуулгын баялаг, ер бусын олон янз байдал, ач холбогдлыг өөрийн эрхгүй гайхшруулна. Текстийг сайтар судалж үзэхэд та урам хугарах мэдрэмж төрж, даалгавар, асуултын агуу байдал, тэдэнд өгөх өрөвдөлтэй хариулт, оюун санааны ер бусын, жинхэнэ "тэнгэрлэг" эрэл хайгуул, түүний хөөрхийлөлтэй, уйтгартай сэтгэл ханамжийн хоорондын зөрүүд та өөрийн эрхгүй гайхдаг. . Т.-д шүүмжлэлтэй, шударга үнэлэлт өгөх нь амаргүй. Энэ нь амаргүй, учир нь түүний зохиолын эх бичвэр бидэнд бүрэн аюулгүйгээр хүрч ирээгүй, хоёрдугаарт, эртний Грекийн шинжлэх ухааны сэтгэлгээний хөгжил, түүхийн талаар ерөнхийдөө бага зүйл мэддэг. Юуны өмнө бид Т.-д юу, түүний багш Аристотелийнх юу болохыг бид мэдэхгүй. Аристотелийн ургамлын тухай бүтээл (θεωρία περί φυτών) алдагдсан. Т. номын сан, багшийнхаа гар бичмэлүүдийг өвлөн авсан бөгөөд тэдний дунд хэвлэгдээгүй бүтээлүүд, магадгүй түүний бодол санаа, тэмдэглэл, түүний сонгосон баримтуудыг агуулсан ноорог ноорог хэвээр байх магадлалтай. Аристотелийн бүтээлийг хэвлэгч, түүний үзэл санааг дэлгэрүүлэгч, бие даасан сэтгэгч, эрдэмтэн гэхээсээ илүү Т. Наад зах нь энэ эх сурвалжаас эргэлзсэнгүй, элбэг дэлбэг зурсан. Энэ нь тэр Аристотелийн зохиолоос зарим хэсгийг шууд утгаараа давтсан ч гэсэн хаана ч иш татдаггүй нь илүү баттай юм. Т.-ийн зарим шүтэн бишрэгчдийн хүсч байгаачлан тэр үүнийг Аристотелийн өөрийнх нь зөвшөөрлөөр, тэр ч байтугай өөрийн хүслээр хийсэн байж магадгүй ч энэ нь асуудлын мөн чанарыг өөрчлөхгүй: түүнд юу хамаарах, юу болохыг бид мэдэхгүй. түүний биш. Ямар ч байсан Аристотелийн асар их нөлөө илт харагдаж байна. Т.-ийн ургамлын анатоми нь Аристотелийн амьтны анатомийг дуурайсан нь эргэлзээгүй бөгөөд энэ нь ерөнхий санаа болон нарийн ширийн зүйлд нөлөөлдөг. Тэрээр амьтдын зохион байгуулалтын талаар Аристотелийн боловсруулсан онолыг ургамлын бүтцэд хэрэгжүүлэхийг оролддог бөгөөд энэхүү урьдчилан таамагласан хүсэл нь түүнийг баримттай үл нийцүүлэхээс өөр аргагүй юм. Онол ноёрхож, баримтын найдвартай байдалд санаа зовдоггүй. Ерөнхийдөө Т.-ийн ургамлын ертөнцийн талаарх бодит мэдээлэл нь тариаланчид, эмийн ургамал цуглуулагч, худалдагч, худалдаачдын мэддэг зүйлээс илүү өдөр тутмын амьдралын хэв маягаас илүү гарсангүй. Эдгээр хүмүүсийн түүхэнд Т.-ийн итгэл үнэмшил туйлын агуу бөгөөд өөрийнх нь ажиглалт, ургамлын ертөнцтэй шууд танилцах нь туйлын хязгаарлагдмал байсан бөгөөд энэ талаар, түүнчлэн танилцуулгын тодорхой, тодорхой байдлын хувьд Т. багш Аристотельээс ч дор. Sprengel зөв T.-д байнга онцлон "Тэд ингэж хэлж байна" эсвэл "Тэд Arcadians гэж хэлж байна." Т., Аттика, Эвбоя, Лесбосоос бусад нь бараг хаана ч байсангүй, тэр байтугай Грект байсан ч түүний үед үүнийг бүрэн тохь тухтай хийх боломжтой байсан гэж тэр хэлэх нь зөв юм. Мэйерийн энэхүү зэмлэлийг арилгах гэсэн оролдлого нь Т.-г "ядаж байхад ихэнх тохиолдолд аялж байхдаа" материал цуглуулсан гэж үзсэн нь бодит үндэслэлгүй юм. Олон ургамлын тайлбараас харахад Т.-ийг зөвхөн цуу яриагаар мэддэг байсан. Эртний хүмүүсийн хэлснээр, Т. ботаникийн цэцэрлэгт хүрээлэнг зохион байгуулсан - магадгүй, гэхдээ бид тэнд юу ургаж, Т. юу хийснийг бид мэдэхгүй. Эрдэм ухаан, үнэний төлөөх агуу, эрхэмсэг эрмэлзэл, байгалийн нууцад нэвтрэх халуун цангах, үүнтэй зэрэгцэн энэ мөн чанарыг шинжлэх ухааны үндэслэлтэй судлах чадваргүй болох, цаашилбал - баримтыг тогтоох, судлах шаргуу боловч шаардлагатай ажилд дургүй, дургүй байх; Энэ нь үл ялиг, суурь, бүх авъяас чадварын хувьд бүх энерги хийсвэр сэтгэхүйн талбарт ордог бөгөөд ихэнхдээ гайхалтай оюун ухаан, өө сэвгүй логик, бие махбодийн үзэгдлийн талаархи эв нэгдэлтэй, гэхдээ огт худал төсөөлөлтэй байдаг. Байгаль нь бүтээгдсэн байдаг, бусад тохиолдолд энэ нь зүгээр л үг хэллэгээр гардаг, энэ нь мэдлэгийн хуурмаг юм шиг харагддаг, гэхдээ үнэн хэрэгтээ зөвхөн өөрийгөө хуурах явдал юм. Энэ бүхэн нь т.-ийн талаар илүү болгоомжтой, бодитой болгодог бөгөөд үүний зэрэгцээ сонгодог эртний ургамал судлалд өгсөн бүх зүйлд, ялангуяа т.-ийн үнэ цэнийг ихэвчлэн хэт үнэлж, хэт их урам зоригтойгоор авч үздэг. "Ботаникийн эцэг" гэдэг нэр нь алхаж буй нэр томъёо болжээ. Фердинанд Кон түүнийг "шинжлэх ухааны ургамал судлалын эцэг" гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь нөлөөлөлд өртсөн Т-ийн олон янз байдал, гүн гүнзгий байдлыг гайхшруулсан бололтой. асуултууд.Энэ тал дээр Т.-ын гавьяаг үгүйсгэх аргагүй. Гэхдээ гол нь үүнд л байгаа юм хариултуудТ. төгс бус, тодорхойгүй, гэнэн, "шинжлэх ухааны" гэж нэрлэгдэх зүйлээс хол. Т.-ийн бүтээлд "шинжлэх ухаан" маш бага хэвээр байна, мөн ургамлын "шинжлэх ухаан" - хүүхэд биш Т.Ботаникийн өөр хоёр түүхч Э.Мейер, К.Жессен нар ч мөн адил Т.-ийн үнэ цэнийг хэтрүүлэн харуулах хандлагатай байсан бөгөөд заримдаа түүний гэрэл гэгээтэй байдлыг хадгалахын тулд субьектив, магадлал багатай таамаглал дэвшүүлж байв. К.Шпренгель ба товч тэмдэглэлд - Ю.Визнер түүнд илүү хатуу хандсан. Тэгэхээр Т.-ийн ботаникийн бүтээлийг нэрлэж болохгүй шинжлэх ухааны v хатуу мэдрэмжэнэ үг. Энэ бол ургамлын талаархи ажиглалт, мэдээллийн цуглуулга бөгөөд янз бүрийн түвшинд найдвартай, хичээнгүйлэн цуглуулсан, заримдаа амжилттай харьцуулсан, практик амьдралд хэрэг болдог. Энэ нь бүх эртний болон Т-ээс хойш олон зууны туршид ургамлын хаант улсын талаархи хамгийн сайн мэдээллийн цуглуулга байсан. Энэ бол нэр хүндтэй бөгөөд хэрэгтэй ажил юм. Энэ нь бодлыг сэрээж, түүнд агуу асуудлуудыг зааж, ургамлын ертөнцийг сонирхоход хүргэсэн бөгөөд үүнд түүний агуу, маргаангүй ач холбогдол оршдог. Эцэст нь хэлэхэд, бидний хувьд энэ бол эртний Грекийн соёл, эртний сэтгэлгээний эерэг ба сөрөг бүх талуудын нандин дурсгал юм. Т.-г анх Грек хэлнээс Латин хэл рүү Теодор Газа орчуулж, 1483 онд Тревисод хэвлүүлсэн: "Theophrasti de historia et de causis plantarum libros ut latinos legeremus", Теодорас Газа (folio). Энэ бол анхны хэвлэл бөгөөд үүнээс хойш олон зүйл гарсан бөгөөд тэдгээрийн дэлгэрэнгүй жагсаалтыг үзнэ үү. Притцел, "Thesaurus literaturae botanicae" (1851); T.-ийн талаарх дэлгэрэнгүй мэдээллийг үзнэ үү .: Курт Шпренгел, "Гэсчичте дер Ботаник" (I h., 1817) ба "Theophrast" s Naturgeschichte der Gewächse, übersetzt und erläutert von K. Sprengel" (I-II, 1822); E. Meyer, "Geschichte der Botanik" (Т . I, 1854); "K. Jessen, "Botanik der Gegenwart und Vorzeit in culturhistorischer Entwickelung" (1864); J. Wiesner, "Biologie der Pflanzen. Mit einem Anhang: die historische Entwicklung der Botanik" (1889,Орос орчуулга байгаа .); Ф.Кон, "Die Pflanze. Vortrage aus dem Gebiete der Botanik" ( I боть, 1896, Орос хэл рүү орчуулсан).

Г. Надсон.

Теофраст олон тооны бичээс үлдээсэн бөгөөд тэдгээрийн цөөхөн нь бидэнд хүрч ирсэн. Бүтээлээс хэд хэдэн том эсвэл бага хэмжээний ишлэлүүдийг эртний янз бүрийн зохиолчид - доксографчид өгдөг. Бидэнд дараах зүйлс ирсэн: 1) Ургамлын тухай 9 ном (περι φυτών ίστορίαι) ба тэдгээрийн зарчмууд (περι αίτιων φυτικων) 2) чулуунуудын тухай (περί λίθων) - минералогикийн ишлэл. чулуун сийлбэрийн тухай эссэ; 3) баатрууд (χαρακτηρες) - Ла Брюерийг өдөөсөн T.-ийн хамгийн алдартай бүтээлүүд; Энэ нь Мансарда театрын нөлөөн дор (Т. Менандрийн найз байсан) Касаубоны нотолж байгаагаар, Мансардагийн үзэгдлийг судлахад чухал ач холбогдолтой, муу муухай, хошин шогийн шинж чанарыг хувь хүнээр тодорхойлох оролдлогыг илэрхийлдэг; 4) мэдрэмжийн тухай (περί αισθησεων και αισθητών) - мэдрэхүйн онолыг тодорхойлсон физикийн түүхийн хэсэг Т. явцад Т.-д, тэдний шүүмжлэл; 5) метафизик (μεταφυσικα) - оршихуйн зарчмуудыг тайлбарлаж, Аристотелийн "Метафизик"-ийн хоёр дахь номд нийцсэн ишлэл. Т. ерөнхийдөө багш Аристотелийг дагаж, зөвхөн түүний хэлмэрч, түүний дутууг нөхөхийг хичээсэн; Т-ийг байгалийн шинжлэх ухаан хамгийн их сонирхож байсан бололтой. Т.-ийн хувьд туршлага бол философийн үндэс юм. Логик сургаалд Т. Аристотельээс гажсангүй. Евдемустай хамт тэрээр гипотетик ба салгах үндэслэлийн сургаалыг логикт нэвтрүүлсэн. Бидэнд хүрч ирсэн метафизикийн тухай хэсэгчилсэн мэдээллээс үзэхэд өөрсдөдөө тодорхой ойлголтыг бий болгох боломжгүй юм; Аристотелийн метафизикийн зарим цэгүүд нь Т.-д, тэр дундаа байгалийг телеологийн үзэл баримтлалд хүндрэл учруулсан болохыг л харж болно. Аристотельээс зарим нэг хазайлт нь хөдөлгөөний тухай сургаал дахь Т.-д харагддаг бөгөөд Т.-ийн тусгай эссе бичсэн байдаг. Мөн Аристотелийн орон зайн тодорхойлолтыг эсэргүүцсэн Т. Аристотельтэй хамт дэлхийн үүссэнийг үгүйсгэсэн Т. Чөлөөт хүсэл зоригийг хамгаалсан тусгай эссе Т. Ёс суртахууны хувьд T. Аристотельтэй харьцуулахад гадны ашиг тусыг илүү чухалчилдаг; Гэсэн хэдий ч Аристотелийн ёс зүйгээс хазайсан гэж стоикчуудыг зэмлэсэн Т. Өнөөг хүртэл Т.-ийн тухай сайн нэг сэдэвт зохиол, зохиолынх нь бүрэн бүтэн сайн хэвлэл байхгүй байна. Casaubon (1592 онд) "Тэмдэгтүүд" тухай тайлбар бичсэн T. N. Diels физикийн түүхийг судалж Theophrastus ("Doxographi Graeci", B., 1889, p. 102 et seq.); тэрээр мөн "Theoprastea" (Б., 1883) судалгааг эзэмшдэг.

П.Кошел

1907 онд Бельгийн жүжгийн зохиолч, яруу найрагч, сэтгэгч Морис Маетерлинк "Цэнхэр шувуу" (1908 оны утга зохиолын салбарын Нобелийн шагнал) номын зохиолч "Цэцгийн оюун ухаан" хэмээх цэцэгсийн тухай ном бичжээ. Түүний бичсэн зүйл энд байна.

“Өнгөний механик олон мянган жилийн турш үйл ажиллагаагаа явуулж байхад манай механик суут ухаан өчигдрөөс хойш оршин тогтнож байна. Цэцэг манай дэлхий дээр гарч ирэхэд түүний эргэн тойронд түүнийг дуурайх загвар байсангүй. Тэр үед бид зээтүү, нум л мэддэг байсан; сүүлийн үед бид дугуй, блок, цохиурын хуцыг зохион бүтээсэн үед; Манжуур, цаг, сүлжмэл эдлэл нь бидний гайхамшигт бүтээл байсан тэр үед мэргэн эргэдэг хөндлөвч, нарийн жингийнхээ эсрэг жинг аль хэдийн зохион бүтээжээ. Зуу хүрэхгүй жилийн өмнө мод төрсөн өдрөөсөө эхлэн агч, линден ашигладаг Архимед шурагны шинж чанарыг хэн сэжиглэж чадах байсан бэ? Хэзээ бид данделион шиг хөнгөн, нямбай, зөөлөн, найдвартай шүхрийг бүтээх вэ? Дэлбээнгийн торго шиг ийм эмзэг даавуунд, хар шарын алтан тоосыг сансарт хаядаг хүчирхэг рашаан шигтгэх нууцыг хэзээ олж мэдэх вэ?

Ургамал гэж юу вэ? Жижиг царс модноос аварга царс ургаж, улаан лоолийн жижигхэн үрнээс асар том бут гарч ирэх бөгөөд үүнээс та олон жимс цуглуулж болно.

Ургамлын хэлбэрийн гоо үзэсгэлэнд татагдахгүй байх, хоосон сониуч зан биш, сониуч сэтгэлийн асуултанд хариулахыг оролдохгүй байх нь хүн төрөлхтний ургамлын ертөнцтэй танилцах эхлэлийг тавьсан юм. Хүнд амин чухал хэрэгцээ, юуны түрүүнд өлсгөлөнгийн аюул нь бидний алс холын өвөг дээдсийг хөгжлийнхөө эхний үе шатанд ургамлын ашигтай шинж чанарт анхаарлаа хандуулахыг албадсан.

Зэрлэг жимс, үрийг цуглуулах, шарсан үндэс, шүүслэг булцууг ухаж авах нь эртний хүмүүсийн аж ахуйн үйл ажиллагааны хамгийн эртний хэлбэр, тэр үед ургамлын ертөнцийн талаархи мэдлэгийг хөгжүүлэх анхны алхамууд байв. Эдийн засгийн үйл ажиллагааны эдгээр алс холын эртний хэлбэрүүдийн ул мөр өнөөг хүртэл зарим ард түмний дунд хадгалагдан үлджээ.

Тухайлбал, баруун Монголын чөлөөтэй урсдаг элсэнд өндөр уулын өвслөг зэрлэг шугуй газар нутагтай байдаг нь жилийн тодорхой цагт ойр орчмын нутгийн хүн амын анхаарлыг татдаг байв. Монголчууд ундны усны нөөцтэй, тэмээ унасан бүхэл бүтэн цуваанууд энд ирж зэрлэг үр тариа хурааж, бутлахаар иржээ. Тэд цуглуулсан үр тариагаа аваад наранд хатааж, гар тээрэмд гурил болгон нунтагладаг байв.

Ийм шугуйнаас үр цуглуулахаас эхлээд тохиромжтой газар тариалах хүртэл нэг алхам болно. Бутлах, цэвэрлэх газруудад санамсаргүй үр тариа тарьсан байж магадгүй бөгөөд энэ нь дараа жил нь давтагдаж, дараа нь түгээмэл болж, аль хэдийн ухамсартайгаар үржүүлэх хүслийг төрүүлсэн байж магадгүй юм.

Ургамал тариалах замд орсноор анхдагч хүмүүс тэдгээрийн талаархи практик мэдлэгээ ихээхэн баяжуулаад зогсохгүй хөдөлмөрийн олон шинэ ур чадвар эзэмшсэн нь бусад зүйлсийн дунд хүний ​​уран илтгэх чадварыг бий болгоход хүргэсэн.

Ийнхүү хүн төрөлхтний ургамлыг тарьж ургуулах эхлэл нь биднийг хүн төрөлхтний хувьслын эхний үе шатнаас тусгаарласан олон зууны төгсгөлгүй зайд алдагдаж байна. Археологичид мөн ургамлын соёлын эхлэл нь эртний гүн гүнзгий байсныг баталж байна.

Неолитын үеийн овоолсон барилгуудын үлдэгдэл олдсон газарт хийсэн малтлага нь хэдэн арван мянган жилийн өмнө дэлхий дээр амьдарч байсан хүний ​​ургамал тариалах, эдийн засгийн ур чадвар нэлээд өндөр хөгжсөнийг харуулж байна. Овоолгын байшингийн оршин суугчид улаан буудай, арвай, тариалсан сэвэг зарам, маалингын янз бүрийн сортуудыг хэрхэн тариалахаа аль хэдийн мэддэг байсан. Тэд чулуун үр тариа нунтаглагч, бүдүүн ширхэгтэй даавуу хийх хамгийн энгийн төхөөрөмжтэй байв.

Эртний ертөнцийн томоохон боолчлолын улсууд үүссэн нь ургамлын соёлын хөгжилтэй холбоотой юм. Тэд том талбайд таримал ургамлыг тариалж эхлэхэд л гарч ирсэн. МЭӨ 3-4 мянган жилийн турш. Египтэд гурван төрлийн улаан буудай, хоёр төрлийн арвай, маалингын байнгын ургац аль хэдийн байсан (Эртний Египетийн маалинган даавууг дараагийн олон зууны туршид хамгийн шилдэг нь гэж үздэг байсан). Үүнээс гадна соёлд: сэвэг зарам, вандуй, шош, кастор шош, намуу цэцэг, усан үзэм болон бусад олон ургамал багтсан. Жимсний модноос тик далдуу мод, инжрийн мод, чидун тариалсан.

Эртний Египетийн соёл нь цэцэрлэг, гоёл чимэглэлийн урлагийн салбарт маш ноцтой ажлуудын ул мөрийг бидэнд үлдээжээ. Эртний Египетийн фрескүүдийн нэг нь баян Египетийн цэцэрлэгийн төлөвлөгөөг дүрсэлсэн байдаг. Эртний Тебесийн эргэн тойронд ийм олон цэцэрлэгүүд чимэглэгдсэн бололтой.

Эдгээр цэцэрлэгүүд нь ердийн тэгш өнцөгт хэлбэртэй байв. Цэцэрлэгийн төв хэсэгт, өндөр хонгил дээр уян хатан усан үзмийн моднууд дэлгэгдэж, бүхэл бүтэн сүүдэртэй хөндлөн гудамуудыг үүсгэв. Усан үзмийн талбайн хил хязгаарыг огнооны далдуу модны эгнээгээр тэмдэглэв. Цаашилбал, том инжир мод, нарийхан далдуу мод, тамаринд, намхан анар модыг ердийн бүлэгт байрлуулав. Цэцэрлэгт тэгш хэмтэй байрлалтай дөрвөн толин тусгал бүхий цөөрмийн тавцан байсан бөгөөд тэдгээрийн гадаргуу дээр усны сараана цэцгийн цагаан, цэнхэр цэцэгс ургасан байв. Цөөрмийн эрэг нь ариун бадамлянхуа, папирусын шугуйгаар хүрээлэгдсэн байв.

Египетчүүд хөрш орнуудын ургамлын баялгийн зардлаар ашигладаг ургамлын нэр төрлийг өргөжүүлэхийг эрэлхийлэв. Тэд байлдан дагуулагдсан орноос үнэ цэнэтэй ургамлын төрөл зүйлийг авахын тулд амжилттай цэргийн кампанит ажил бүрийг ашигладаг байв. Тебес дэх фараонуудын булшны ханан дээр МЭӨ IV гүрний үед (МЭӨ 2900-2750) Пунт улс дахь Египетийн кампанит ажлын дүр зургийг харуулсан сонирхолтой фрескүүд олджээ.

Эртний нэгэн зураач Египетийн байлдааны хөлөг онгоцыг далайд гарахад бэлэн дүрсэлсэн байдаг. Бүхэл бүтэн боолын цуваа ваннд тарьсан гүгэл эсвэл мирт модыг Египет рүү тээвэрлэх хөлөг онгоцонд зөөх завгүй байна. Мод бүрийн араас далайн аялалын үеэр модыг услах цэвэр усны нөөц бүхий арьсан хөөрөгийг хөлөг онгоцонд ачдаг. Түүхчдийн үзэж байгаагаар Пунт улс нь Улаан тэнгисийн хоёр эрэгт оршдог бөгөөд Африкийн зүүн эрэг дагуу Занзибар хүртэл, тэр ч байтугай өмнө зүгт хүртэл үргэлжилдэг.

Хүж буюу мирт модны анхилуун үнэртэй давирхайг эртний ертөнцөд өндөр үнэлдэг байсан бөгөөд эдгээдэг гэж үздэг байв. Эртний хаант улсын эрин үед (МЭӨ 3300 он) хамаарах захидлууд нь эртний египетчүүдийг олон эмийн ургамалтай мэддэг байсан тухай өгүүлдэг. Египетчүүдэд язгууртнуудын шарилыг занданшуулахын тулд анхилуун үнэртэй ногооны давирхай хэрэгтэй байв. тэднийг муми болгон хувиргах. Саркофаг дахь мумми чимэглэл нь тухайн үеийн ёс заншлын дагуу гадаадын ховор, үнэ цэнэтэй ургамлуудыг шаарддаг байсан бөгөөд эдгээр ургамлыг хөрш зэргэлдээ орнуудаас Египетэд импортолсон бололтой.

Санкт-Петербург дахь Шинжлэх ухааны академийн Ботаникийн хүрээлэнгийн гербариумд эртний Фива дахь фараонуудын булшны ургамлын цуглуулга хадгалагддаг. II Рамсесийн мумигийн чимэглэл болсон эдгээр ургамлууд 1100-1000 жилийн тэртээгээс үлджээ. МЭӨ, i.e. 3 мянга орчим жилийн настай. Орчин үеийн ургамал судлаачид египетчүүд огнооны далдуу модны навчны судсанд зүүсэн мөнх ногоон Mimusops schimperi ургамлын навчаар оршуулгын зүүлт хийдэг болохыг олж мэдэв. Нил мөрний усны сараана цэцгийн дэлбээнүүд (Nymphaea coerulea эсвэл N.lotus) хатгасан навчнаас үүссэн синусууд руу оруулав. Мимусопс ургамал нь Египетийн ургамалд харь гараг бөгөөд Абиссиниас импортолсон бололтой.

Хүмүүст хэрэгтэй ургамлын шинж чанарыг мэдэх сонирхол эртний Хятадад байсан. III зуунд буцаж ирсэн. МЭӨ. Хятадын нэрт эрдэмтэн Йен Ти өөрт хэрэгтэй ургамлын төрлийг танин мэдэхийг сурч, бусдад заах үүрэг даалгавар өгсөн. Йен Тигийн ажиглалт, хэлсэн үгийг Шу-хааны гар бичмэлүүдэд (МЭӨ 2200 он) цуглуулсан. Тэд үр тариа, цагаан будаа, сорго, вандуй, шар будаа, шош, хөвөн гэх мэт 100 гаруй төрлийн ургамлыг тариалах онцлог, аргуудыг тодорхойлсон.

Хятадын хамгийн эртний түүхүүдэд Хятадын эзэн хааны жил бүр хийдэг үр тариа тариалах ёслолыг "тэнгэр ба нарны хүү" дэлхийн бүтээмжтэй хүчнүүдтэй харилцах ид шидийн ёслол гэж заасан байдаг. Хавар Хятадын нийслэлээс тариалангийн талбай руу ёслолын жагсаал гарч ирэв. Эзэн хаан гайхамшигтай хувцасласан мандарин дагалдаж, анжисыг дагаж, тус улсын хүн амын хүнсний гол эх үүсвэр болсон (улаан буудай, будаа, арвай, шар будаа) байсан зарим төрлийн хөдөө аж ахуйн ургамлын үрийг хагалсан газарт хаяжээ. , шар буурцаг гэх мэт). Энэхүү ёслолыг эртний Хятадын түүх сударт өгүүлснээр МЭӨ 3 мянган жилийн өмнө эзэн хаан Чен Нун тогтоосон байдаг.

Францын түүхч, нэрт физикч, одон орон судлаач Жан Батист Биот эртний Хятадын хэд хэдэн баримт бичгийн орчуулга, тайлбарт зориулсан бүтээлдээ 11-р зуунд эртний Хятадад оршин тогтнож байсныг онцлон тэмдэглэжээ. МЭӨ. Төрийн тусгай албан хаагчид, тэдгээрийн үүрэг нь:

1) тариаланчдын талбайд тариалдаг төрөл бүрийн таримал ургамлын боловсорч гүйцсэн хурдыг ажиглах, тогтоох, эдгээр ургамлын алдартай нэрийг (ялангуяа эрт боловсорч гүйцсэн, өндөр ургацтай сортууд) хүн амаас суралцах;

2) "хөрш зэргэлдээх газруудад зочлох" замаар эдгээр ургамлууд Хятадын бусад нутагт хэрхэн ургадаг болохыг олж мэдээд, аль сорт нь энэ нутгийн нөхцөлд илүү тохиромжтой болохыг анзаарах;

3) үрийн ургацын хэмжээг бүс тус бүрээр тоон тайлан гаргах.

Иймээс эртний Хятадад орчин үеийн сортын бүсчлэл, хөдөө аж ахуйн статистикийн системтэй харьцуулж болохуйц төрийн арга хэмжээний бүхэл бүтэн систем байсан.

Эртний Энэтхэгт олон ургамлыг соёлд нэвтрүүлсэн бөгөөд энэ нь эндээс хөрш зэргэлдээ орнуудад (чихрийн нишингэ, хөвөн гэх мэт) тархсан. Гэхдээ эртний Хиндучуудын онцгой анхаарал нь хүний ​​​​биед хүчтэй физиологийн нөлөө үзүүлдэг ургамлууд татагддаг байв. Зарим ургамлыг идэх нь тааламжтай сэтгэлийн хөөрөл (хатсан цайны навч) дагалддаг, бусад ургамал нь өвчтөнд эдгээх шинж чанартай болж, зарим нь эсрэгээрээ хордлого, үхэлд хүргэдэг болохыг анзаарсан. Ийм ургамлууд нь ариун хүч чадалтай гэж тооцогддог байсан бөгөөд янз бүрийн ургамлын шинж чанарын талаархи мэдлэг нь эртний Энэтхэгт "тахилч нарын нууц мэдлэг" гэсэн шинж чанарыг олж авсан.

Нүүдэлчин мал аж ахуйгаас суурин газар тариалан руу шилжсэн үеэс (МЭӨ 2 мянга гаруй жил) хамаарах Энэтхэгийн соёлын энэхүү дурсгал болох Ведэд ариун номнуудын нэг болох Ведэд 760 орчим эмийг дурдсан байдаг бөгөөд тэдгээрийн ихэнх нь байдаг. ургамлын гаралтай. Эртний Хиндучуудын анагаах ухааны мэдлэг нь хөрш орнуудад энэхүү мэдлэгийн салбарыг хөгжүүлэхэд чухал нөлөө үзүүлсэн. Эртний Грек, Арабчууд Хинду эмч нарыг ихэд хүндэлдэг байжээ. Аристотелийн хэлснээр, Македонский Александр могойд хазуулсан өвчнийг эмчлэхэд онцгой чадвартай гэж тооцогддог Хинду шашны туршлагатай эмч нарыг ажиллуулдаг байжээ.

Хортой, эдгээх шинж чанараас гадна ургамлын биологийн зарим шинж чанар нь Энэтхэгчүүдийн анхаарлыг татжээ. Усны сараана овгийн усны ургамлын цэцэг нь усны бараан толин тусгал дээр гэнэт гялалзсан цагаан эсвэл цайвар ягаан өнгийн титэмээ нээдэг байсан нь Эртний Энэтхэгт манай нарны ертөнц "дэлхийн гунигтай гүнээс" гарч ирсний ариун бэлгэдэл гэж тооцогддог байв. эмх замбараагүй байдал." Усны сараана цэцгийн гэр бүлийн бүх ургамлуудаас хамгийн хүндэтгэлтэй нь "ариун бадамлянхуа" байсан бөгөөд энэ нь бараг бүх Хинду бурхадын хувиршгүй шинж чанар байв.

Эртний Ассири, Вавилон улсад ургамлын ертөнцөд анхаарал хандуулах нь багагүй байв. МЭӨ 2000-1500 оны үед хамаарах Вавилоны дөрвөлжин бичээсүүдээс. МЭӨ, бид олон төрлийн өвчнийг эмчлэхэд эмийн ургамлыг өргөнөөр ашиглах талаар олж мэдсэн. Ассирийн хаан Теглатпайлес I-ийн (МЭӨ 1100) үеийн зохиолуудад дорно дахины эрдэмтэд хааны дараах наминчлалыг тайлсан байдаг.

“Би өөртөө авч яваад энд, өөрийн орны цэцэрлэгт эзэлсэн орны хуш модыг тарьсан. Миний өмнөх үеийн үед тэд бидэнтэй хамт өсөөгүй. Би бас манай улсад байдаггүй олон үнэт цэцэрлэгийн ургамлуудыг авч явсан; Би тэднийг Ассирийн цэцэрлэгт суулгасан."

Дэлхийн долоон гайхамшгийн дунд эртний зохиолчид Вавилоны өлгөөтэй цэцэрлэгт хүрээлэнг байнга дурддаг. Эдгээр цэцэрлэгийг зохион байгуулагч өөрөө болон тэдгээрийг тариалсан цаг хугацааны хувьд тэдний тухай түүхэн мэдээлэл тодорхойгүй байна. Ассиро-Вавилоны хөшөө дурсгалууд дээр хатан хаан Шаммураматын нэрийг ихэвчлэн олдог боловч алдартай цэцэрлэгт хүрээлэнгүүд барихтай ямар ч холбоогүй тул зарим дорно дахины түүхчид өлгөөтэй цэцэрлэгийн барилгын алдар нэрийг Небухаднезар хаантай холбодог. МЭӨ 600 жилийн турш. Вавилонд олон архитектурын байгууламж барьсан.

Вавилоны цэцэрлэгт хүрээлэнг үзсэн Грекийн зохиолчид тэдгээрийг хиймэл бөөн толгодын дөрвөн талд тарьсан нэг төрлийн шаталсан (дэнж шиг) мод тарих хэлбэр гэж дүрсэлсэн байдаг. Дэнжүүд нь тоосгоор баригдаж, сайн бордсон шороон зузаан давхаргыг барьсан чулуун хавтангаар хүрээлэгдсэн байв. Газар дээр тарьсан цэцэг, бут, том модыг тусгай насосоор дээшээ нийлүүлсэн усаар усалдаг. Уул толгодын зарим хэсэгт дэнжийг колоннадаар тасалж, ард нь сэрүүн агуй, ангал, ногоон байгууламжаар ороосон нуман хаалга нуугдаж байв.

Эртний Перс, Медечүүдийн дунд ургамал тариалалт, цэцэрлэгжүүлэлт, гоёл чимэглэлийн урлагийг бас их дээдэлдэг байв. Хотын байшингийн ойролцоо жимсний цэцэрлэг тарьж, суурингаас алслагдсан газруудад диваажингийн цэцэрлэг буюу диваажин гэгддэг уулын энгэр дээр байрлуулсан байв. "Еденийн цэцэрлэг" нь манай цэцэрлэгт хүрээлэнтэй таарч байсан - тэд зуны амралт эсвэл шөнийн цагаар ан хийх зориулалттай жижиг барилгуудыг байрлуулсан байв.

Эртний Дорнод ба Эртний Египетийн соёлын эргэлзээгүй нөлөөн дор эртний Грекд ботаникийн мэдлэгийн эхлэл тавигдсан. Энэ нөлөө нь юуны түрүүнд эмийн ургамлын судалгаанд тусгагдсан. Грекчүүд Эртний Дорнодын ард түмний анагаах ухааны онцлог шинж чанар болох ид шидээс өөрсдийгөө аажмаар чөлөөлөв. Rhizotomes (үндэс таслагч, эсвэл үндэс ухагч) гэж нэрлэгддэг тусгай, нэлээд том бүлэг хүмүүс энд эмийн ургамлыг цуглуулж, бэлтгэх ажилд оролцдог байв. Бэлэн болсон эмийг зарах нь фармакополь гэгдэх хүмүүсийн гарт байсан.

Эртний зохиолчдын сильфион гэж нэрлэдэг импортын "гадаадад" ургамал нь эртний Грекийн анагаах ухаанд онцгой нэр хүндтэй байсан. Энэ ургамлыг Африкийн хойд эрэгт Кирений колонид хураан авчээ. Энэ ургамлын давирхайг алтаар үнэлдэг эдгээх шинж чанартай гэж үздэг байв. Сильфионы дүрсийг Кирена, Барса мужуудын төрийн зоосон дээр хүртэл цутгажээ. Эдгээр зургуудаас харахад эртний хүмүүс силфионыг шүхэр гэр бүлийн ургамлын нэг гэж нэрлэдэг байв.

Эртний Грекийн нутаг дэвсгэр дээр цуглуулсан орон нутгийн эмийн ургамлуудыг мөн өргөн ашигладаг байв. Гиппократ эртний Грекийн анагаах ухаанд ашигладаг 200 гаруй ургамлыг дурдсан байдаг.

Эртний Грекийн тариачдын газар тариалангийн туршлагаас бие даасан ургамлын шинж чанаруудын талаархи олон үнэ цэнэтэй ажиглалтууд хуримтлагдсан.

Үржил шимт газаргүйн улмаас Эртний Грекд эрчимжсэн хөдөө аж ахуйн хэлбэрүүд онцгой хөгжилд хүрсэн. Гомер байгалийн болон цэцэрлэгчийн урлаг ур чадвараараа уралдаж, сэтгэл татам гоо сайхныг дүрслэн харуулсан Алкинус ба Лаертес цэцэрлэгт хүрээлэнгүүдийн амьд тариалалтын нарийн ширийн зүйлийг чин сэтгэлээсээ биширдэг. Грекийн хамгийн сайн цэцэрлэгт хүрээлэнгүүд нь метрополис хотод биш, харин архипелаг арлууд дээр байсан нь эргэлзээгүй, тиймээс домог, домог нь илүү сайн газар нутгийг мөрөөддөг болохыг газрын гадна байдаг "аз жаргалтай арлууд" -тай холбосон нь зүйн хэрэг юм. тухайн үед мэдэгдэж байсан. Геркулесийн домог нь Атлантагийн охид болох Хесперидүүд алтан алимаар дүүрэн тансаг цэцэрлэгт хүрээлэнд амьдардаг ийм аз жаргалтай арлуудын талаар яг таг ярьдаг.

Эртний Ромд ургамал тариалах нь зөвхөн эдийн засгийн чухал ач холбогдолтой төдийгүй нэр хүндтэй ажил мэргэжил гэж тооцогддог байв. Ахлагч Плиний өвөг дээдэс нь хүнсний ногоо тариадгаараа алдартай болсон язгууртан язгууртан гэр бүлүүдийг онцлон тэмдэглэж, үүний үр дүнд хүнсний ногооны нэр тэдний овог нэрэнд шилжжээ. Тиймээс Писонов овог нь вандуй, Фабиев - шош, Лентулов - сэвэг зарам, Цицерон - Ромчуудын тариалалт нь түгээмэл байсан буурцагт ургамлын тусгай төрөл зүйлээс гаралтай. Хэрэв бид Ромчууд Грек, Египетчүүдээс зээлж авсан усан үзмийн зүслэг, түүнчлэн жимсний мод залгах урлагийг төгс төгөлдөр болгосон гэж бид нэмбэл; Хэрэв бид Ромчууд хөрсийг бордох янз бүрийн аргуудыг бие даан боловсруулж, тариалангийн талбайд ердийн бууц бордооноос гадна үнс, шохой, марл ашигладаг байсныг санаж байгаа бол; Тэд зарим буурцагт ургамлын ногоон хэсгийг газарт хагалах нь ашиг тусыг мэддэг байсан тул ургамал тариалах талаар нэлээд практик мэдлэгтэй байсныг бид хүлээн зөвшөөрөх ёстой.

Энэхүү практик мэдлэгийн өндөр түвшин нь ургамлын организмын бүтэц, амьдралын талаархи шинжлэх ухаан, онолын санааны түвшинд нийцэхгүй байв. Энэ нутагт эртний соёл иргэншлүүд гайхалтай бага мэдлэгийг бий болгосон. Ургамлын зарим амин чухал үйл ажиллагааны гайхалтай талуудын талаархи эртний фермерүүдийн тусдаа зөв ажиглалт, таамаглал нь уран зохиол, шашны ид шидийн далайд живсэн байв.

Хүн хуурай газрын амьтдын тусламжтайгаар газар тариалан эрхэлдэг байсныг ханын зураг гэрчилдэг.

Ийнхүү намрын улиралд үхэж буй ургамлыг үрнээс гарч ирсэн залуу суулгац хэлбэрээр хавар дахин төрөх гайхалтай чадварын тухай эртний фермерүүдийн хамгийн эртний ажиглалт нь эртний Египетийн тахилч нарын тайлбараар домог хэлбэртэй болжээ. оршуулсаны дараа хэсэг хугацааны дараа үхэж дахин амилсан Осирис бурханы тухай.

Гэнэн антропоморфизм ба шашны ид шидийн үзэл нь эртний Грекчүүдийн олон ургамалд анзаарагдсан гелиотропизм үзэгдлийн тайлбарт шингэсэн байдаг. Бид агуу Гелиос (Нарны бурхан) -д дурласан зөөлөн ойн нимф Клитиагийн тухай эртний Грекийн алдартай домгийг хэлж байна. Домогт ихэмсэг титан галт тэргээр тэнгэрийг сүр жавхлантай дагаж, түүнээс хайрын нүдээ салгаагүй Клитийг огт анзаарсангүй гэж домогт өгүүлдэг. Нигүүлсэнгүй бурхад азгүй хүмүүсийн зовлонг өрөвдөж, түүний биеийг цэцгийн толгойгоор чимэглэсэн ногоон ир өвс болгон хувиргажээ. Эртний хүмүүс цэцэг хэлбэртэй байсан ч Клитиа толгойгоо нар руу эргүүлж, тэнгэрийн буланд түүний хөдөлгөөнийг дагаж байдаг гэж мэдэгджээ.

Ургамлын амин чухал үйл ажиллагааны аливаа илрэлийг зөв ажигласнаар эртний ургамал үржүүлэгч энэ үзэгдлийн жинхэнэ шалтгааныг олж мэдэх чадваргүй болжээ. Түүний хувьд ургамлыг хүнтэй зүйрлэх, ургамлыг "гайхалтай чоно" гэж тайлбарлах нь цорын ганц гарц байв. Мэдээжийн хэрэг, организмын хүрээлэн буй орчинтой харилцах харилцааны хамгийн чухал талуудыг шинжлэх ухааны өмнөх мэдлэгийн аргуудаар ч тайлбарлах боломжгүй байв.

Гэсэн хэдий ч эртний Грекийн бүгд найрамдах улсуудын эдийн засгийн өвөрмөц нөхцлийн хүрээнд байгалийн үзэгдлийг ойлгох, тайлбарлах өөр арга барилын урьдчилсан нөхцөл бүрдэж эхэлсэн.

Аристотель өөрийн өмнөх хүмүүс болох Эртний Грекийн философичдын нэгэн адил үзэл баримтлалыг хатуу логик үндэслэлтэйгээр эргэн тойрныхоо ертөнцийг танин мэдэх, тайлбарлах зорилт тавьжээ. Аристотель байгалийн үзэгдлийн шинжлэх ухааны тайлбарт хандсан мэдлэгийн зарим аргуудыг энд дурдъя: тайлбар нь үргэлж ажиглалтаас өмнө байх ёстой; ерөнхий онол нь нарийн ширийн зүйлийн мэдлэг дээр суурилсан байх ёстой; тандалт нь аливаа урьдчилсан төсөөллөөс ангид байх ёстой; бусад хүмүүсийн ажиглалтын өгөгдлийг ашиглахын өмнө та тэднийг хатуу шүүмжлэлд өртөх хэрэгтэй.

Аристотель

Аристотель амьд ба амьгүй байгалийн хамгийн олон янзын хэсгийг гүн ухааны хувьд хамрах гэж асар их оролдлого хийсэн. Тэрээр "Ургамлын онол" хэмээх тусгай бүтээлээ ургамлын ертөнцийг судлахад зориулжээ. Харамсалтай нь энэхүү бүтээлийн бүрэн эх нь хадгалагдаагүй бөгөөд орчин үеийн ургамал судлалын түүхэнд агуу эрдэмтний цөөн хэдэн өгүүлбэр бий.

Аристотель материаллаг ертөнцөд амьгүй байгалийн хаант улс ба амьд буюу амьд биетүүдийн хаант улс гэсэн хоёр хаант улс байдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Тэрээр амьтдын амьдралын зарчмын хөгжлийн өндөр үе шаттай (тэмүүлэл, мэдрэмжийн хүч) харьцуулахад тэрээр ургамлыг сүүлчийнх гэж нэрлэж, тэдэнд сүнсний хөгжлийн доод үе шатыг (хоол тэжээл, өсөлтийн хүч) өгсөн. мөн хүн (сэтгэн бодох сэтгэл). Аристотелийн эртний схемийн идеалист шинж чанарыг үл харгалзан бид түүний хожмын хэд хэдэн шинжлэх ухааны үзэл баримтлалаас, жишээлбэл, байгалийн объектуудыг гурван бие даасан хаант улсад (ашигт малтмал, амьтан, хүнсний ногоо) хуваасан Линнейсийн схемээс давуу талыг тэмдэглэх хэрэгтэй. ). Ажиглагчийн маш нарийн мэдрэмжтэй Аристотель организмын ертөнцийг амьгүй байгалийн ертөнцөөс тусгаарлах илүү хурц шугам, мөн органик ертөнцийн хоёр том хэсэг (ургамал, амьтан) тодорхой хэмжээгээр ойр байгааг анзаарчээ.

Ургамлын ертөнцийн талаар илүү нарийвчилсан мэдээллийг бид "Байгалийн түүх" 10 боть бүтээлээрээ шинжлэх ухааны түүхэнд "ботаникийн эцэг" гэсэн цолыг хүртсэн Аристотелийн шавь Теофрастын (МЭӨ 372-287) зохиолуудаас олж болно. Ургамал" болон "Ургамлын шалтгааны тухай" 8 боть бүтээл. Байгалийн түүхэнд Теофраст 450 ургамлыг дурьдсан бөгөөд тэдгээрийг шинжлэх ухааны ангилалд оруулах анхны оролдлогыг хийжээ.

Теофраст Парацелсус

Теофраст нь эрт дээр үед мэдэгдэж байсан бүх ургамлыг мод, бут сөөг, хагас бут сөөг, өвслөг ургамал гэсэн 4 ангилалд хуваадаг. Эдгээр дөрвөн том системчилсэн хуваагдалдаа тэрээр бие даасан ургамлын бүлгүүдийг дур зоргоороо нэгтгэж, тэдгээрийг зэрлэг ба таримал, мөнх ногоон ба навчит ургамал, газрын болон усны ургамал гэх мэтээр тодорхойлдог.

Теофрастын гавьяа бол морфологийн үндсэн ойлголтыг бий болгож, ургамлын физиологийн чиглэлээр олон тооны асуултуудыг боловсруулж, газарзүйн тархалтын зарим шинж чанарыг тодорхойлсон явдал юм. Теофрастус цэцэглэдэг ба хэзээ ч цэцэглэдэггүй хоёр бүлгийн ургамал байдаг гэдгийг мэддэг байсан. Тэрээр энгийн мод, далдуу модны их биений дотоод бүтцийн ялгааг мэддэг байсан (мөн бусад зарим ургамлыг хожим монокот гэж нэрлэдэг байсан) боловч эдгээр ялгаан дээр ангилахыг оролдоогүй. Теофрастус ургамалд хоёр хүйсийн оршин тогтнох боломжийг хүлээн зөвшөөрч, ургамлын тэжээл дэх навчны үүргийг тааварлав.

Плиний, Диоскорид, Варро, Колумелла зэрэг эртний ертөнцийн дараагийн бүх эрдэмтэд ургамал судлалтай ямар нэг байдлаар холбоотой байсан ч ургамлын хэлбэрийг дүрслэхдээ ч, ойлголтоороо ч Теофрастаас дээш гараагүйг тэмдэглэхгүй байхын аргагүй юм. тэдний мөн чанар.

Теофрастын бүтээлүүд нь ботаникийн үндэс суурийг тавьсан бөгөөд ургамлын талаархи ялгаатай ажиглалт, ашиг тустай мэдээллийг нэгтгэх, нэг бодолтой, логик нийцтэй мэдлэгийн системд нэгтгэх анхны оролдлого байв.

Эртний зохиолчдод шинжлэх ухааны туршилт шиг ийм хүчирхэг мэдлэгийн хэрэгсэл хараахан байгаагүй гэдгийг санах нь зүйтэй. Тэдэнд орчин үеийн судалгааны арга техник байгаагүй: тэдний ажиглалтад тоон харьцааг үнэн зөв тодорхойлох арга байхгүй байв. Ийм нөхцөлд байгалийн шинжлэх ухааныг үндэслэгчдийн олж авсан шинжлэх ухааны мэдлэгийн түвшинг маш чухал гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой.

Бидний хувьд Теофрастын бүтээлүүд онцгой чухал юм шиг санагддаг, учир нь. тэд ботаникийн салбар дахь анхны онолын саналуудын эх сурвалжийг тодруулж, "ургамал судлалын эцэг" өөрийн анхны шинжлэх ухааны дүгнэлт, ерөнхий дүгнэлтийг бий болгосон анхны байр суурийг харуулсан.

Теофрастын эхлэлийн материал нь тухайн үед тариаланчид, цэцэрлэгчид, цэцэрлэгчид, усан үзмийн тариаланчид, үндэслэг ишчид, эм зүйч нарт байдаг ургамлын талаархи ажиглалт, практик мэдлэг байв. Гэсэн хэдий ч эдгээр өгөгдлүүдийг дурдахад Теофраст юуг ч үл тоомсорлосон. Тэрээр мэдэгдэл бүрийг хатуу шүүмжилдэг.

Үндэслэг ишний тухай ярихдаа Теофраст "тэд маш их зүйлийг үнэн зөв, зөв ​​анзаарч чадсан боловч маш их зүйлийг хэтрүүлж, гажуудсан" гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Тиймээс Теофраст нь шувууны нислэг эсвэл тэнгэр дэх нарны байрлалыг удирдан чиглүүлдэг үнэ цэнэтэй эмийн ургамлыг хайж олохдоо rhizotomes заншлыг жишээлбэл, quackery гэж үздэг. Теофраст хөдөө аж ахуйн мэргэжилтнүүдийн олон буруу ойлголтыг шүүмжилсэн.

Ургамлын эмч нарын ажиглалт, туршлагыг ашиглах чиглэлээр Теофрастын өмнөх хүн бол эртний алдартай эмч Гиппократ байсан бөгөөд 200 орчим ургамлыг анагаах ухаанд ашиглах боломжийг өөрийн бүтээлдээ дурдсан байдаг.

Мэдээжийн хэрэг, практикийн өгөгдлийг шүүмжлэлтэй ашиглах нь гайхалтай, шашны ид шидийн зохиомол зохиомолуудын дунд эрүүл үнэний үр тариаг энгийн механик аргаар сонгох явдал биш юм. Ургамлын шинжлэх ухааныг үндэслэгчид бие даасан үзэгдлүүдийн хоорондын учир шалтгааны холбоог олж авах ёстой байв; бие даасан ажиглалтаас тэд ерөнхий хэв маягийг гаргах ёстой байв.

Ботаникийн эдийн засгийн амьдрал, нийгмийн харилцаатай "цусны холбоо" нь хүний ​​нийгмийн цаашдын хөгжилд хадгалагдан үлджээ. Үүнийг батлах ботаникийн түүхээс бие даасан жишээнүүдийг авч үзье.

Эртний үеийн ургамлын шинжлэх ухааны анхны алхмуудын гайхалтай амжилтууд эртний ертөнцийн эдийн засаг, улс төрийн доройтолтой холбоотойгоор хэдэн зууны турш зогссон.

Дундад зууны үеийн феодалын тогтолцоо нь амьжиргааг тэтгэх аж ахуй нь шинжлэх ухааны хөгжилд бага хувь нэмэр оруулсан бөгөөд Христийн сүмийн сургаалын хатуу дарангуйлал нь чөлөөт сэтгэлгээг дарж, байгалийг шинжлэх ухаанчаар судлахад саад болж байв. Дундад зууны эхэн үеийн уриа бол Тертуллиан (Христийн сүмийн эцгүүдийн нэг): "Сайн мэдээний дараа судалгаа хийх шаардлагагүй" гэсэн үг юм.

Дундад зууны үеийн боловсролын тогтолцоо нь ертөнцийг танин мэдэхэд бус харин "Эзэний алдар сууг өргөмжлөхөд" үйлчлэх зорилготой байв. Сүмийн хэлийг ойлгохын тулд дүрмийг судалж үзсэн; риторик нь сүмийн уран илтгэлийг хөгжүүлэх, одон орон судлал нь сүмийн хуанлийн огноог тогтооход туслах ёстой байв. Биологийн шинжлэх ухаанд ертөнцийг ойлгох харгис тойрогт ямар ч газар байгаагүй. Анагаах ухаан ч бас өрөвдөлтэй оршихуйг гаргаж өгсөн. Өвчин нь нүглийн төлөөх Бурханы шийтгэл гэж тооцогддог байсан тул сүмийн наманчлал, залбирал нь бүх өвчний цорын ганц эдгэрэлт гэж тооцогддог байв.

Гэсэн хэдий ч дундад зууны феодалын тогтолцооны гүнд эдийн засгийн амьдралын шинэ хэлбэрүүд удаашралтай хөгжиж, энэ нь байгалийн шинжлэх ухааныг адилхан удаан боловч тогтвортой хөгжүүлэхэд хүргэсэн. Уул уурхайн үйлдвэрлэл аажмаар хөгжиж, XIII зууны эхэн үеэс бэхжиж байв. Мөнгөний эргэлт, дорно дахинтай худалдааны харилцааны хөгжил, хотуудын өсөлт, бургеруудын улс төрийн үүрэг бэхжсэн зэрэг нь хуучин феодалын тогтолцооны үзэл сурталтай эрс зөрчилдсөн шинэ үзэл суртлын шинж чанарыг бүрдүүлжээ.

Эртний Грекийн агуу сэтгэгчид болох Аристотель, Теофраст нарын мартагдсан бүтээлүүдийг сонирхож байна. Дундад зууны сүүл үеийн эрдэмтдийн эдгээр шинэ чиг хандлагын тусгал бол Их Альбертын (1193-1280) бүтээлүүд юм. Тэрээр ургамлын тухай 7 ном бичсэн. Зохиогч Аристотель, Теофрастыг дуурайж, ургамлын организмын амьдралын талаар хэд хэдэн асуулт тавьсан (ургамал дахь "сүнс" байгаа эсэх, ургамлын өвлийн нойрны шалтгаан, хоол тэжээлийн үйл явц гэх мэт). ). Ихэнх асуудлаар эртний зохиолчдын санал бодолтой санал нийлэхийн зэрэгцээ Их Альберт хэд хэдэн анхны санаа бодлыг илэрхийлдэг. Жишээлбэл, тэрээр мөөгийг амьд оршнолуудын дунд хамгийн доод байр суурийг эзэлдэг организм гэж үздэг бөгөөд амьтан, ургамлын амьдралын хэв маягийн хоорондох завсрын төлөвийг төлөөлдөг. Үүний зэрэгцээ тэрээр арвайг улаан буудай, улаан буудайг арвай болгон гайхамшигт хувиргах, газарт наалдсан царс модны мөчрөөс усан үзмийн мод бий болгох гэх мэтийг хүлээн зөвшөөрсөн.

XIV-XV зуунд. эртний зохиолчдын бүтээлүүд байгалийн тухай мэдлэгийн гол эх сурвалж болдог. Германы эмч, эрдэмтэд Теофраст, Ромын зохиолч Плиний Ахлагч, Диоскорид (I зуун) нарын зохиолдоо дурдсан бүх эмийн ургамлыг эх орондоо хайж олохыг эрэлхийлэв. Гэсэн хэдий ч энэ нь нэгдүгээрт, Төв Европын орнууд ба Эртний Грекийн бүс нутгийн ургамлын зүйлийн найрлага ихээхэн ялгаатай байсан, хоёрдугаарт, эртний зохиолчид ургамлын шинж чанарыг үнэн зөв тайлбарлахад маш бага анхаарал хандуулдаг байсан тул энэ нь тийм ч амар байсангүй. . Тиймээс XIV-XV зууны эрдэмтдийн дунд. Халуухан мэтгэлцээнүүд ихэвчлэн ширүүсдэг: тэр ч байтугай Теофраст, Диоскорид эсвэл Плиний бичсэн ургамлуудын аль нь нутгийн ургамлыг авч үзэх ёстой вэ гэсэн асуултын талаар эрдэмтдийн маргаан ч гарч байв.

Эдгээр маргаан, ургамлын ертөнцийг судлах схоластик чиг хандлагыг 15-р зууны хоёрдугаар хагасаас эхлэн чухал эрин үеээр зогсоов. Хотуудын худалдааны чадавхийн өсөлт, луужингийн шинэ бүтээл, навигацийн хөгжил нь алс холын далайн экспедицүүдийг (Колумб, Васко да Гама, Магеллан гэх мэт) тоноглож, шинэ улс орнуудыг нээхэд хүргэсэн. Америк, Африк, Энэтхэгийн ургамлын баялагтай танилцах нь маш олон төрлийн ургамлын төрөл зүйлүүдийг нээж өгсөн нь мэдээжийн хэрэг Эртний дэлхийн ургамал судлаачид үүнийг мэдэхгүй, тайлбарлаж ч чадахгүй байв. Энэ нь үндсэндээ шинэ ургамал судлалын үндэс суурийг тавих шаардлагатай байв.

Колумб, Васко да Гама болон бусад хүмүүсийн хийсэн алс холын далайн аялалын зорилго нь Энэтхэг, халуун ногоо (шанцай, хумс, цагаан гаа, чинжүү гэх мэт) улс руу хүрэх замыг олох явдал байсныг санаарай. Тиймээс ургамлын ертөнцийн баялгийн шинэ тооллого, шинэ ботаникийн тогтолцоог бий болгох ажил 16-р зуунаас эхэлжээ. Тухайн үеийн эдийн засгийн хэрэгцээтэй нягт холбоотой шинжлэх ухааны зайлшгүй шаардлага.

Европын янз бүрийн улс орнуудад ургамал судлаачдын үйл ажиллагаа сэргэж, ургамлын ертөнцийн шинэ системүүд ар араасаа хөгжиж байна. XVI зууны төгсгөлд. Тэдний дунд хамгийн алдартай хүн бол Италийн эрдэмтэн Андреа Чесалпино (1519-1603) юм. Түүний сонгодог бүтээлд Аристотелийн гүн ухааны үндсэн заалтууд нь шинэ цаг үеийн чиг хандлагатай уялдаж, механик, физикийн томоохон амжилтаар тэмдэглэгдсэн байдаг. Энэхүү хоёрдмол онолын үндсэн дээр тэрээр ургамлын мөн чанарын тухай өөрийн санаа бодлыг бий болгосон.

Тэрээр өөрийн эрин үед гэнэт илчлэгдсэн ургамлын ертөнцийн асар олон янзын хэлбэрийг ургамлын ангиллын анхны эв нэгдэлтэй, бүрэн системд хамруулах гэж оролдсон. Энэ нь ургамлын бүлгүүдийн ураг төрлийн зарчмаар бус, харин гүн ухааны үндэслэл, дур зоргоороо авсан шинж тэмдгүүд дээр үндэслэсэн хиймэл систем байв. Гэсэн хэдий ч энэ нь Турнефорт, Линней нарын хожмын илүү дэвшилтэт системийг хөгжүүлэхэд маш хүчтэй нөлөө үзүүлсэн.

XVI-XVII зууны шинжлэх ухааны тодорхой салбаруудад эдийн засгийн хүчин зүйлсийн нөлөөллийн өөр нэг жишээ. Энэ нь микроскопыг зохион бүтээхэд хүргэсэн худалдааны тээврийн хэрэгслийн оптикийн хөгжлийг (тагнуулын шил, навигацийн одон орны багаж хэрэгсэл) гэж үзэж болно. Микроскоп бий болсноор Роберт Хук, Марчелло Малпиги, Нехемиа Грю нарын ургамлын микроскоп анатомийн талаархи ажлын эхлэл тавигдсан.

Гэсэн хэдий ч XVII зууны эрдэмтдийн үйл ажиллагаа. тухайн үеийн эдийн засгийн даалгаварт захирагдаж байв. Үргэлж өсөн нэмэгдэж буй гадаад ургамлын хэлбэрийг цэгцлэх, ургамлын ангиллын оновчтой системийг бий болгох нь тэдний бүх анхаарлыг татдаг. Үүнтэй холбогдуулан, мөн зарим талаараа анхны микроскопуудын техникийн төгс бус байдалтай холбоотойгоор XVIII зууны туршид. микроскопийн судалгааны салбар бараг хөгжөөгүй. Зөвхөн 200 жилийн дараа микроскопийн судалгааны арга шинжлэх ухаанд иргэншлийн эрхээ сэргээнэ.

XVII-XVIII зууны уул уурхай, металлургийн хэрэгцээ. химийн хөгжилд нөлөөлсөн. Энэхүү мэдлэгийн салбарын хэд хэдэн нээлтийг орчин үеийн химийн шинжлэх ухааны эхлэлийг тавьсан А.Лавуазье (1743-1794)-ийн судалгаагаар гайхалтай төгс гүйцэтгэсэн. Энэ нь ургамлын тэжээлийн асуудлыг судалдаг ботаникийн салбарын хөгжилд нөлөөлөхгүй байж чадахгүй. Сенебиер (1742-1809), Н.Соссюр (1767-1845) нарын сонгодог бүтээлүүд гарч ирэн, ургамлын агаараар хооллох үзэгдлийг тайлбарлаж, хөрсний тэжээлийн үйл явцын мөн чанарыг шинэлэг байдлаар гэрэлтүүлэв. Хоёр, гурван арван жилийн турш эдгээр бүтээлүүд өргөн хүрээний эрдэмтэд, олон нийтийн зүтгэлтнүүдийн анхаарлыг татсангүй.

Бүтээмжийн өсөлттэй холбоотой ургамлын тэжээлийн асуудал 19-р зууны дунд үед капиталист үйлдвэрлэлийн хурдацтай өсөлтийн үед шинэ ач холбогдолтой болж байна. Энэ үед ургацаа нэмэгдүүлэх ажил нь капиталист үйлдвэрлэлийн цаашдын хөгжлийн зайлшгүй нөхцөл болж байна. Газрын хөрснөөс таслагдсан үйлдвэрийн ажилчдын өсөн нэмэгдэж буй боловсон хүчнийг тэжээх нь жил ирэх тусам улам хэцүү болж байна. Хими, ургамал судлаачид хөрсний үржил шимийг нэмэгдүүлэх асуудлыг шийдэж эхэлж байна. Ургамлын тэжээл дэх давсны ач холбогдлын тухай Соссюрийн бүтээлүүдийг мартагдашгүй байдлаас гаргаж авч, Ж.Либиг (1803-1873) нотолсон ургамлын эрдэс тэжээлийн тухай алдартай онол гарч ирэв. Ж.Б. Буссенго (1802-1887) азотын бордооны ач холбогдлыг онцлон энэ онолыг засаж, нэмэлт болгожээ. Ж.Б. Английн Лооз (1814-1900), Г.Гилберт (1817-1902) нар ургамлын эрдэс тэжээлийн шинжлэх ухааны ололтыг Английн фермийн практикт хөрвүүлсэн. Газар тариалан нь ургацыг нэмэгдүүлэх үр дүнтэй арга хэрэгслийг олж авч байна.

Гэсэн хэдий ч аж үйлдвэрийг хөгжүүлэхийн тулд үйлдвэрт ажиллаж байгаа хүн амын түүхий эд, хүнсний хэрэгцээ улам бүр нэмэгдсээр байна. Ашигт малтмалын бордооны ачаар бүтээмж нэмэгдсэн ч Европт тариалсан талбай хангалтгүй байна. Дараа нь Баруун Европ алс холын хилийн чанад дахь колониос нийлүүлдэг импортын талх руу шилжив. Европт хөдөө аж ахуйн ач холбогдол буурч байгаа бөгөөд үүний дараа Баруунд ургамлын тэжээлийн физиологийн хөгжлийн хамгийн тод үе дуусдаг.

Аж үйлдвэрийн хурдацтай өсөлтийг 19-р зууны дунд үед дээр дурдсан. Мөн механик инженерчлэлийн томоохон хөгжил дагалдав. Микроскопын маш нарийн оптик систем, техникийн бүтцийг үйлдвэрлэх боломжтой болсон. 200 орчим жилийн турш зогсонги байдалд байсан микроскопи нь цаашдын хөгжилд түлхэц өгч байна. Эсийн тухай сургаал бий болж байна. Байгалийн шинжлэх ухааны шинэ салбар болох микробиологи үүсчээ. Үүний зэрэгцээ ургамлын ертөнц, ургамлын организмыг микроскопоор судлах талбар ч хэмжээлшгүй гүнзгийрч байна. Ургамлын амьдралын хамгийн дотно үйл явцыг судалж байна: бордоо, доод ургамлын хөгжил тэр үеийг хүртэл бага судлагдсан, класногам ба миопогам хоёрын хоорондох ялгаа арилж, ургамлын ертөнц хувьслын хөгжлийн нэг бөгөөд тасралтгүй шугам болж харагдана.

Ангилал нь ургамлын ашиг тус дээр суурилсан байв.

Тиймээс, он цагийн дарааллаар ангилал зүй нь ботаникийн салбаруудын дунд анхдагч нь болсон юм. Гэхдээ энэ алс холын цагт үүнийг шинжлэх ухаан гэж ярих боломжгүй нь мэдээж. Байгалийн шинжлэх ухааны эхлэлийг бичгийн хэлтэй ард түмнүүдээс олж болно.

Философи, байгалийн шинжлэх ухааны өлгий нь эртний Грекийг ихэвчлэн эртний ертөнцийн оюуны гайхамшигт төв гэж үздэг. Гэхдээ мэдээж Элласын соёл эхнээсээ үүссэнгүй. Тэрээр эртний соёл иргэншлийн нөлөөнд автаж, тэднээс ургамал, ялангуяа хөдөө аж ахуй, хоол хүнс, эмийн болон гоёл чимэглэлийн талаархи мэдлэгийн баялаг санг өвлөн авсан.

Байгалийн шинжлэх ухааны хөгжлийн эхлэлийг эртний үеийн хамгийн агуу гүн ухаантан Аристотелийн (МЭӨ 385-322) бүтээлүүд тавьсан. "Ботаникийн эцэг" цол нь түүний шавь, найз, дагалдагч Теофраст (Теофраст) (МЭӨ 370-285) -д хамаардаг. Тэрээр анх удаа ургамал - тэдгээрийн бүтэц, амин чухал үйл ажиллагаа, тархалтын шинж чанар, хувьсах чанар, уур амьсгал, хөрсний ургамалд үзүүлэх нөлөө зэргийг тусгайлан ажигласан бололтой. Теофрастус зохиолдоо ургамлын тухай түүнд байгаа бүх мэдээллийг нэгтгэн дүгнэхийг хичээсэн бөгөөд өөрийн гэсэн баялаг туршлагатай тул олон анхны, зөв ​​дүгнэлтийг илэрхийлсэн.

Теофраст 500 хүртэлх ургамлын төрлийг мэдэж, дүрсэлсэн. Түүнд хожим нь төрөл, зүйл, сортын статусыг авсан зүйлийн талаархи санаа бодлын эхлэлийг харж болно. Теофрастын хэрэглэж байсан олон нэрс дараа нь ботаникийн нэршилд баттай тогтсон. Зарим тохиолдолд түүний нэр нь ургамлын ижил төстэй байдлын талаархи санаа бодлыг шууд тусгадаг бөгөөд хоёртын нэр томъёоны алслагдсан прототипүүд юм.

Теофраст нь барууны соёл иргэншил дэх ургамлын хаант улсын анхны ангилалд багтдаг. Тэрээр бүх ургамлыг мод, бут сөөг, сөөг, өвслөг ургамал гэсэн 4 үндсэн бүлэгт хуваадаг. Тэдгээрийн дотор харьяа бүлгүүдийг ашигладаг: таримал болон зэрлэг ургамал, хуурай газрын болон усны ургамал, мөнх ногоон ба унадаг навчтай, цэцэглэдэг ба цэцэглэдэггүй, далайн болон цэнгэг ус гэх мэт. Орчин үеийн үүднээс авч үзвэл энэ систем нь гэнэн мэт санагдаж болох ч түүхийн эргэн тойронд, түүний бүтээн байгуулалтыг Теофрастын агуу гавьяа гэж үзэх ёстой. Түүний онцолсон амьдралын 4 бүлэг хэлбэр нь орчин үеийн шинжлэх ухаанд гарч ирсэн боловч ангилалд чиглүүлэгч шинж чанар биш юм. Гэхдээ хамгийн чухал зүйл бол Теофраст шаталсан зарчмыг аль хэдийн ашигласан, i.e. ургамлыг аажмаар өндөр зэрэглэлийн бүлгүүдэд нэгтгэх нь мэдээжийн хэрэг тухайн үед ангилал зүйн ангиллын талаар ухамсартай санаа байгаагүй.

Шатлал бол биологийн системийн хамгийн чухал шинж чанар юм. Шаталсан бүлэглэлүүд нь олон янз байдлыг багасгаж, органик ертөнцийг хянаж, судлах боломжтой болгодог.

Ромын байгаль судлаач, зохиолч Ахлагч Плиний (МЭ 23-79), Везувий галт тэрэгний дэлбэрэлтийн үеэр эмгэнэлтэйгээр нас барсан. Тэрээр 39 боть агуу нэвтэрхий толь бичиг - "Байгалийн түүх" ("Historia naturalis") бичсэн бөгөөд үүнд ургамалд ихээхэн анхаарал хандуулж, 1000 орчим зүйл, хэлбэрийг дүрсэлсэн эсвэл дурдсан байдаг. Плиний бүтээл нь ерөнхийдөө эмхэтгэл боловч олон анхны ажиглалтыг агуулдаг. Плиний магадгүй анх удаа синонимыг ойлгохыг хичээж, ялангуяа Грек нэрийг Латин нэрстэй харьцуулж үздэг. Ангиллын тухайд тэрээр Теофрастыг үндсэндээ дагаж мөрддөг боловч бага зэрэг тууштай, хатуу байдаг.

Хэрэв бид Теофрастыг "ерөнхий ургамал судлал"-ыг үндэслэгч гэж үзвэл хэрэглээний, эс тэгвээс анагаах ухааны ургамал судлал нь эртний Ромын эмч, эрдэмтэн, төрөлхийн Грекийн бүтээлээс гаралтай. Диоскоридууд (МЭ I зуун) - "Materia medica". Диоскоридууд 600 орчим эмийн ургамлыг дүрсэлсэн бөгөөд хамгийн чухал нь дүрслэл бүхий тайлбарыг өгсөн нь таних ажлыг ихээхэн хөнгөвчилсөн. Энэхүү ажил нь нэг хагас мянган жилийн турш Европт эмийн ургамлын талаархи мэдээллийн гол эх сурвалж хэвээр байсан бөгөөд Диоскорид нь энэ чиглэлээр маргаангүй эрх мэдэлтэй гэж тооцогддог байв.

Олон объектив шалтгааны улмаас - феодалын хуваагдал, эцэс төгсгөлгүй хоорондын зөрчилдөөн, дайн, хотын соёлын уналт, ялангуяа шашны хүнд дарамт - Дундад зууны урт хугацаа нь байгалийн шинжлэх ухааны хөгжилд таагүй байсан. Английн эрдэмтэн Ж.Хатчинсоны хэлснээр Плиний дараа "14 зуун гаруй хугацаанд ургамал судлал ямар ч түүхгүй байсан". Мэдээжийн хэрэг, энэ нь бүхэлдээ үнэн биш, эмпирик мэдлэгийн хуримтлал үргэлжилсээр байсан боловч аливаа байгалийн шинжлэх ухааны ерөнхий дүгнэлт хийх боломжгүй байсан бөгөөд туршлагаар олж авсан тодорхой мэдлэг нь ид шидийн үзэл, уран зөгнөлтэй холбогдож, шашны шаардлагад нийцсэн бөгөөд нийтлэг өмч болж чадаагүй юм. хүн төрөлхтний. Аз болоход, хадгалагдаж байсан Теофраст, Плиний, Диоскорид нарын бичээсүүдийг хуулбарласан: тэдгээрт ургамлын талаар шаардлагатай бүх мэдээллийг агуулсан гэж үздэг байв. Зарим сүм хийд эртний гар бичмэлийн цуглуулгатай мэдлэгийг хадгалагч хэвээр байв. Дундад зууны үеийн хамгийн чухал ботаникийн бүтээл болох ургамлын тухай 7 ном нь Доминиканы дэг жаягийн эзэн Альберт фон Болстедтын үзэгнээс гаралтай нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Их Альберт (1193-1280). Аристотель, Теофраст нарыг дагаж тэрээр ургамлыг амьд амьтдад хамааруулж байсан боловч анхдагч сүнстэй.

Газарзүйн агуу нээлтүүд нь ургамлын хаант улсын баялаг, олон янз байдлын талаархи санааг эрс өргөжүүлсэн. Ахиц дэвшил дүрслэх ургамал судлал Энэ үед үүнээс гадна өөр гурван нөхцөл байдалтай холбоотой. Эхлээд XIV зуунд. Италид анхны ботаникийн цэцэрлэгүүд үүссэн - анхандаа эмийн ургамал тариалах зориулалттай "эмчилгээ"; амьд ургамлыг дахин дахин судлах, судлах боломжтой болсон. Хоёрдугаарт, 16-р зууны эхэн үед гербаризацийг баримтжуулах, дээжийг удаан хугацаагаар хадгалах, давтан, шаардлагатай бол давтан судлах арга болгон ашиглах нь 16-р зууны эхэн үеэс эхэлдэг. Гуравдугаарт, XV зууны тархалт. хэвлэмэл зүй, сийлбэрийн техникийг сайжруулснаар ургамлын тайлбар, дүрс бүхий ургамлын судлаачид хэмээх тусгай төрлийн ботаникийн бичээсүүд гарч ирэх боломжтой болсон.

Анхны ургамлын эмч нар О. Брунфельс(1530-1536), Ж.Бока (1539), Л.Фукс (1543), К.Геснер (1544), Р.Додонеус (1554), П.Маттиоли (1562), М.Лобелиус (1576), Ж. Табернемонтанус (1588) нь ямар ч систем агуулаагүй боловч тэдгээрийн тайлбарыг ихэвчлэн ургамлын гадаад ижил төстэй байдлын дагуу байрлуулсан байсан тул жишээлбэл, гурвалсан навч, толгой баг цэцэгтэй тул янз бүрийн төрлийн хошоонгор зэрэгцэн оршдог байв. , мөн шүхэр дунд эрдэнэ шишийн цэцэг (олон задалсан навч, заримдаа коримбо баг цэцэг), валериан (мөн жижиг цэцгийн шүхэртэй төстэй коримбо баг цэцэг), адокс, гахайн цэцэг гэх мэтийг олж болно.

Энэ эрин үеийг ихэвчлэн ургамал судлалын өвөг дээдсийн эрин үе гэж нэрлэдэг - ургамал цуглуулах, дүрслэх, дүрслэх үндэс суурийг тавьсан хүмүүс. Энэ үеийг систем зүйн түүхэнд "дүрслэх үе" гэж бас нэрлэдэг. XVI-XVII зууны төгсгөлд. Энэ нь К.Клусиус (1525-1609), ялангуяа Швейцарийн ургамал судлаач К.Баугины (1560-1624) гайхалтай бүтээлээр төгсөж, түүний "Pinax theatri botanici" (1623) бүтээл нь ангиллын дараагийн хөгжилд онцгой ач холбогдолтой байв. . Баугин асар том синтез хийж, тэр үед оршин байсан бараг бүх ботаникийн уран зохиолын тоймыг өгсөн. Тэрээр 6000 орчим "зүйл" ургамалд дүн шинжилгээ хийж, хуримтлагдсан олон тооны ижил утгатай үгсийг шүүмжилсэн байдлаар багасгадаг. Материалыг зохион байгуулахад хялбар болгох үүднээс Баугин бүтээлээ 12 бүлэгт ("ном"), "ном" бүрийг хэсэг болгон хуваадаг. Энэ бол ургамлын ангилал хараахан биш, гэхдээ үүнтэй ойрхон зүйл юм. Баугин дараагийн ангилагчдын замыг зассан, ялангуяа сайн хэрэгжсэн шаталсан зарчмыг түүний бүтээн байгуулалтад бас ажиглаж болно.

16-р зууны эцэс гэхэд ургамал судлал нь асар хурдацтай өсөн нэмэгдэж буй баримтуудын ачааны дор маш их шавхагдаж байсан тул цаашид мэдлэгийн зөвхөн дүрслэх салбар болон хөгжих боломжгүй болсон. Олон янз байдлыг харах, үнэлэх шинэ арга барил шаардлагатай байв. Практик болон гүн ухааны үүднээс авч үзвэл хамгийн чухал ажил бол ургамлын төрөл зүйлээрээ удирдах боломжийг олгох ургамлын ангилалыг боловсруулах явдал байв. Энэхүү хэрэгцээний хариуд хүнсний ногооны хаант улсын анхны системүүд гарч ирэв. Тэд мэдээжийн хэрэг хиймэл байсан бөгөөд өөрөөр байж болохгүй. Ботаникийг ерөнхийд нь "байгалийн шинжлэх ухааны нэг хэсэг бөгөөд түүний тусламжтайгаар ургамлыг хамгийн чадварлаг, хамгийн бага хүчин чармайлтаар таньж, ой санамжинд нь хадгалдаг" (Бургав) гэж үздэг байсан - өөр ямар ч даалгавар өгөөгүй. Системүүд нь илүү их эсвэл бага зэрэг шаталсан байсан боловч ангилал зүйн ангиллын тухай ойлголт хараахан боловсруулагдаагүй, таксуудын зэрэглэлийн талаар тодорхой ойлголтгүй байсан тул шатлал нь зөн совингоор хийгдсэн байв. Төрөл бүрийн ургамал судлаачид өөрсдийн амтыг харгалзан ургамлыг бүлэг болгон нэгтгэхийн тулд янз бүрийн бие даасан шинж тэмдгүүдийг дур зоргоороо сонгосон. Шинж тэмдгүүдийн ач холбогдлыг субъектив байдлаар үнэлэв. Тиймээс, титэм цэцгийн бүтцийг урд талд байрлуулсан системүүд байдаг, гол төлөв жимс, үрийн шинж тэмдгүүд дээр баригдсан системүүд байдаг, цоморлогын бүтцийг голчлон ашигладаг системүүд байдаг. Бараг үргэлж цэцэг, жимсний эдгээр шинж чанарууд нь Теофрастын сүнсэнд "амьдралын хэлбэрүүд" -тэй ямар нэгэн байдлаар хослуулагддаг. Хожим нь Линней ийм ангилал зүйчдийг короллистууд, жимсний судлаачид, калицистууд, ургамлын гаднах үзэмжээс үндэслэсэн хүмүүсийг физиогномистууд гэж нэрлэжээ.

Хиймэл системийн үеийг Италийн ургамал судлаач A. Cesalpino (1519-1603) нээжээ. Түүний "Ургамлын тухай 16 ном" (1583) үндсэн бүтээлдээ Аристотелийн дедуктив хандлагад суурилсан цоо шинэ системийг танилцуулсан болно. ерөнхийөөс тусгай руу чиглэсэн зам дагуу олонлогийг хуваах тухай, ургамлын морфологийн салбараас асар их бодит материалын мэдлэгийн талаар.

Теофраст, эсвэл Теофраст, (эртний Грек Θεόφραστος, лат. Theophrastos Eresios; ойролцоогоор МЭӨ 370 онд Лесбос арлын Эрес хотод төрсөн - д. МЭӨ 288-аас МЭӨ 285 оны хооронд - эртний Грекийн хооронд) философич, байгалийн судлаач, хөгжмийн онолч.

Олон талт эрдэмтэн; бол ботаник, ургамлын газар зүйг үндэслэгч Аристотелийн хамт юм. Байгалийн тухай сургаалын түүхэн хэсгийн ачаар тэрээр философийн түүхийг (ялангуяа сэтгэл судлал, мэдлэгийн онол) үндэслэгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг.

Тэрээр Афинд Платон, дараа нь Аристотельтэй хамт суралцаж, түүний хамгийн дотны найз болсон бөгөөд МЭӨ 323 онд. д. - Перипатетик сургуулийн тэргүүний залгамжлагч.

Теофрастыг "ботаникийн эцэг" гэж нэрлэдэг.Теофрастын ботаникийн бүтээлүүдийг хөдөө аж ахуй, анагаах ухаан, эртний дэлхийн эрдэмтдийн энэ чиглэлээр хийсэн ажилчдын мэдлэгийн нэг системд нэгтгэсэн эмхэтгэл гэж үзэж болно. Теофрастус нь бие даасан шинжлэх ухаан болох ургамал судлалыг үндэслэгч байсан: ургамлын эдийн засаг, анагаах ухаанд ашиглах тодорхойлолтын зэрэгцээ онолын асуудлыг авч үзсэн. Эртний ертөнцийн эрдэмтэд ургамлын мөн чанарыг ойлгох, тэдгээрийн хэлбэрийг дүрслэхдээ түүнээс дээш гараагүй тул олон зууны турш Ботаникийн дараагийн хөгжилд Теофрастын бүтээлүүдийн нөлөө асар их байв. Түүний орчин үеийн мэдлэгийн түвшний дагуу Теофрастын зарим заалтууд нь шинжлэх ухаанч биш, гэнэн зүйл байсан. Тухайн үеийн эрдэмтэд судалгааны өндөр техниктэй байгаагүй, шинжлэх ухааны туршилт байгаагүй. Гэхдээ энэ бүхний хажуугаар "ургамал судлалын эцэг"-ийн олж авсан мэдлэгийн түвшин маш чухал байв.

Тэрээр ургамлын тухай хоёр ном бичсэн: "Ургамлын түүх" (Хуучин Грек хэлээр Περὶ φυτῶν ἱστορίας, лат. Historia plantarum) болон "Ургамлын шалтгаанууд" (Хуучин Грекийн Παρὶ ᄅερὶ ερὶ ερὶ ερὶ ερὶ ερὶ гэсэн эртний Грекийн Περὶ. ба физиологи, 500 орчим ургамлын зүйлийг тодорхойлсон бөгөөд тэдгээр нь олон тайлбарт өртөж, ихэвчлэн дахин хэвлэгддэг. Теофраст "ботаникийн" бүтээлүүддээ ямар нэгэн тусгай арга барилыг баримталдаггүй байсан ч тэр үеийн үзэл баримтлалаас бүрэн ангид санаануудыг ургамлын судалгаанд нэвтрүүлж, жинхэнэ байгалийн судлаачийн адил байгаль нь түүний дагуу үйлчилдэг гэж үздэг. Энэ нь тухайн хүнд ашигтай байх зорилгоор бус өөрийн гэсэн зорилготой. Тэрээр ургамлын физиологийн шинжлэх ухааны үндсэн асуудлуудыг тодорхой тайлбарлав. Ургамал амьтдаас юугаараа ялгаатай вэ? Ургамал ямар эрхтэнтэй вэ? Үндэс, иш, навч, жимсний үйл ажиллагаа юу вэ? Яагаад ургамал өвддөг вэ? Ургамлын ертөнцөд халуун хүйтэн, чийг ба хуурайшил, хөрс, уур амьсгал ямар нөлөө үзүүлдэг вэ? Ургамал өөрөө үүсэж чадах уу (аяндаа өндөглөдөг)? Нэг төрлийн ургамал нөгөөд шилжиж чадах уу? Эдгээр нь Теофрастын оюун санааг сонирхож буй асуултууд юм; Ихэнх тохиолдолд эдгээр нь байгалийн судлаачдын сонирхлыг татсаар байгаа ижил асуултууд юм. Тэдний хувьд Грекийн ургамал судлаачийн асар их гавьяа. Хариултын тухайд гэвэл, тэр хугацаанд шаардлагатай баримт материал байхгүй байсан тул зохих нарийвчлал, шинжлэх ухааны шинж чанартай өгөх боломжгүй байв.

"Ургамлын түүх" нь ерөнхий шинж чанартай ажиглалтын зэрэгцээ ургамлыг практикт ашиглах зөвлөмжийг агуулдаг. Тэр дундаа Теофраст тусгай төрлийн таяг ургуулж, түүгээрээ аулос хийх технологийг нарийн тодорхойлсон байдаг.

Хамгийн алдартай нь түүний "Ёс суртахууны дүрүүд" (эртний Грекийн Ἠθικοὶ χαρακτῆρες; орос орчуулга "Хүний ёс суртахууны шинж чанаруудын тухай", 1772, эсвэл "Онцлогууд", Санкт-Петербург, 1880), хүн төрөлхтний зохиолуудын цуглуулга юм. Зусардагч, яригч, бардам, ихэмсэг, бардам, үл итгэгч гэх мэтийг дүрсэлсэн бөгөөд тус бүр нь энэ төрлийн өөрийгөө илэрхийлэх тод нөхцөл байдлыг гайхалтайгаар дүрсэлсэн байдаг. Ингээд хандивын ажил эхлэхэд харамч юу ч хэлэлгүй хурлыг орхин явна. Усан онгоцны ахмадын хувьд тэрээр жолооны гудас дээр унтдаг бөгөөд Музагийн баяраар (багшдаа шагнал илгээдэг заншилтай байсан) хүүхдүүдийг гэртээ үлдээдэг. Ихэнхдээ тэд Теофрастын дүрүүд болон Грекийн шинэ инээдмийн дүрүүдийн харилцан нөлөөллийн талаар ярьдаг. Түүний орчин үеийн бүх уран зохиолд нөлөөлсөн нь эргэлзээгүй. Францын ёс суртахууны судлаач Ла Брюер Теофрастын орчуулгаас эхэлж өөрийн дүрүүд буюу бидний үеийн ёс суртахууныг (1688) бүтээжээ. Теофрастаас Европын аливаа романы салшгүй хэсэг болох уран зохиолын хөрөг бий.

"Хөгжмийн тухай" хоёр боть зохиолоос гүн ухаантан, нэг талаас Пифагор-Платоник хөгжмийн танилцуулгатай маргаж буй үнэ цэнэтэй хэсэг хадгалагдан үлдсэн (Птолемейгийн "Гармоника"-д Порфири бичсэн тайлбартаа оруулсан болно. өөр нэг нь дуугарах нь тоонуудын "хувилгаан" юм. Нөгөөтэйгүүр, тэрээр гармоникийн диссертацийг (болон магадгүй Аристоксенус) ач холбогдол багатай гэж үзэж, аяыг салангид утгуудын дараалал гэж үздэг - интервалууд (давхарга хоорондын зай). Хөгжмийн мөн чанар нь интервалын хөдөлгөөнд биш, тоогоор ч биш, харин “туршлага замаар бузар муугаас ангижирдаг сэтгэлийн хөдөлгөөнд (эртний Грекийн διὰ τὰ πάθη) оршдог гэж Теофраст дүгнэжээ. Энэ хөдөлгөөн байгаагүй бол хөгжмийн мөн чанар байхгүй байх байсан."

Теофраст мөн "Хичээлийн хөтөлбөрийн тухай" (эсвэл "Загварын тухай"; Περὶ λέξεως) эссэ (одоо болоогүй) эзэмшдэг бөгөөд энэ нь М.Л.Гашпаровын үзэж байгаагаар эртний уран илтгэлийн онол "Риторик"-д бараг илүү ач холбогдолтой юм. Аристотель. Үүнийг Галикарнасын Дионисиус, Фалерийн Деметриус болон бусад хүмүүс олон удаа дурьдсан байдаг.

Теофрастын намтар ба зохиолууд

Түүний жинхэнэ нэр нь Тиртхэм. Теофраст гэдэг нь Аристотель Тиртхамд өгсөн хоч бөгөөд энэ нь "Алдар" гэсэн утгатай. Теофрастусын намтар түүхийн талаар мэддэг зүйл энд байна. Тэрээр Эрес хотын Лесбос арал дээр төрсөн. Тиртхам бол бүрэн дархны хүү юм. Платоны шавь нарын нэг Алкипп эх нутагтаа ирэхэд Тиртамын анхаарлыг гүн ухаанд татжээ. Тиртхам Афин руу явж, Платоны академид байхдаа Платон, Аристотель нарын шавь болжээ. Теофраст Аристотельээс ердөө 12 насаар дүү байв. Тэрээр Академи болон Афиныг түүнтэй хамт орхисон. Тэр Аристотелийг Бага Ази руу аваачсан бололтой. Ассос хотод гурван жил байсны дараа Аристотель Теофрастын эх нутаг - Лесбос аралд очжээ ... Теофраст Аристотелийг хаа сайгүй дагалдан явдаг, түүний үнэнч найз байсан. Аристотель Афиныг хоёр дахь удаагаа, мөнхөд орхиж явахдаа Лицейн удирдлагыг Теофрастад шилжүүлсэн нь гайхах зүйл биш юм. Теофраст Аристотелийг 35 жилээр ахиулсан бөгөөд энэ хугацаанд тэрээр Лицейг байнга удирдаж байв. Теофрастын амьдралын жилүүд МЭӨ 372 - 287 он. д., Шоларчатын он жилүүд МЭӨ 323 - 287 он. д.

Теофраст (Теофраст). эртний цээж баримал

Теофраст Лицейгийн хүнд хэцүү хувь заяаг бүрэн хуваалцав. Тэрээр шинжлэх ухаан, гүн ухаанд өөрийгөө бүрэн зориулжээ. Тэр эхнэр хүүхэдгүй байсан. Теофраст гэрлэлт нь гүн ухаантны намтарт саад тотгор учруулдаг гэж үздэг байсан, учир нь (Иером Теофрастын үгийг дамжуулдаг) "ном, эхнэр хоёрт адилхан үйлчлэх боломжгүй". Диоген Лаэртийн хэлснээр Теофраст "маш сайн ухаантай, хичээл зүтгэлтэй хүн" байжээ. Теофрастын дуртай үгс: "Хамгийн үнэтэй хог хаягдал бол цаг хугацаа юм." Үхэж байхдаа Теофраст биднийг амьдарч эхлэхэд л үхнэ гэж гашуудаж байв. Цицероны "Тускуланы яриа"-д Теофраст буг, хэрээ хоёрт ямар ч хамааралгүй хэдий ч урт насалсан байгалийн шударга бус байдлын талаар гомдоллож, урт наслах хэрэгтэй байгаа хүний ​​хувьд богино насалдаг.

Теофраст шаргуу хөдөлмөрлөж, харьцангуй урт наслахдаа логик ба математик, физик ба одон орон судлал, биологи ба анагаах ухаан, сэтгэл судлал ба ёс зүй, сурган хүмүүжүүлэх ба гоо зүй, риторик ба улс төр зэрэг мэдлэгийн янз бүрийн салбарт нарийн төвөгтэй сургаал, олон тооны бүтээл туурвижээ. түүнчлэн философи. Теофрастын сургаалийг тайлбарласан философийн гол бүтээлийг дараа нь Аристотелийн философийн гол бүтээл болох "Метафизик" гэж нэрлэжээ. Теофраст философийн анхны асуудал-системийн түүхийг эзэмшдэг - "Физикчдийн санал бодол". Түүнд мөн “Академикуудын эсрэг” гэх мэт философи, полемик бүтээлүүд бий. Философичдын улс төрийн өөрчлөлтийн амбицыг баримтлан Теофраст "Шилдэг төрийн тогтолцооны тухай" бичжээ. Үүний зэрэгцээ, Теофраст нарийхан сэдэвтэй, жишээлбэл, "Түүхийн тухай; Ургамал", "Ургамлын шалтгааны тухай", үүний ачаар энэ перипатетикийг "Ботаникийн эцэг" гэж нэрлэдэг байсан; "Гал дээр", "Согтуугийн тухай", "Давс, сүү, алимны тухай", "Сургаалт үгсийн тухай" болон бусад олон, түүнчлэн амьд үлдсэн "Ёс суртахууны дүрүүд". Теофраст шашин шүтлэг, түүний түүх, мөн чанарыг сонирхож байв. Энэхүү сонирхлын үр дүн нь түүний өнөөг хүртэл хадгалагдаагүй бүтээлүүд байсан: "Бурхадын тухай", "Бурхдын түүхийн тухай" гэх мэт.

Аристотель ба түүний шавь нар. Зүүн талд - Александр Македонский, Деметриус Фалер, баруун талд - Теофраст, Страто нар. Фрескийн зохиогчид нь Е.Лебедицкий, К.Рахл нар юм

Метафизикээс зөвхөн хэлтэрхийнүүд гарч ирсэн, Физикчдийн санал бодол зөвхөн хэсэгчлэн хадгалагдан үлдсэн, дээр дурдсан "Галын тухай" зохиол амьд үлджээ. Теофрастын ихэнх зохиолууд мартагдсан бөгөөд үүнд "Улс төр, ёс зүй, физикийн асуултууд", "Физик" зэрэг найман ном, логик бүтээлүүд багтсан "Аналитик нэгдүгээрт", "Аналитик хоёрдугаарт", "Топека" зэрэг олон талт бүтээл багтжээ.

Мөн энд нэг нууц байна. Мэдэгдэж байгаагаар Теофраст бүх бүтээлээ Аристотелийн бүтээлүүдийн хамт Нелеуст гэрээслэн үлдээжээ. Эдгээр болон бусад бүтээлүүд хоёулаа ижил хувь тавилантай байсан - тэд алга болж, Теофраст нас барснаас хойш хоёр зууны дараа баян офицер Митридат Апелликон тэднийг Нелеусийн үр удмаас олж авснаар гарч ирэв. Дараа нь тэд Афинд ирсэн. Хоёр зууны турш Аристотель, Теофрастын зохиолууд дарааллаар нь холилдсон бололтой, Ромын хэвлэн нийтлэгчид Аристотель хаана дуусч, Теофраст хаанаас эхэлж байгааг олж мэдэх нь юу л бол (жишээлбэл, Аристотелийн Физик ба Теофрастын Физик хоёулаа найман номоос бүрддэг). .

Теофрастын эмпиризм

Теофрастын гүн ухаан, шинжлэх ухааны үзэл бодлын янз бүрийн талуудын талаар бид зөвхөн тархай бутархай мэдээлэлтэй. Аристотелийн дараах лицейн тодорхой шинжлэх ухааны чиг баримжаа, өөрийн ашиг сонирхлын дагуу Теофраст Аристотелийн танин мэдэхүйн эмпирик чиг хандлагыг хөгжүүлж, түүний эхлэлийг тавьсан багшийнхаа рационалист хандлагыг дэмжээгүй бололтой. рационал сэтгэлээс мэдлэг, мэдлэг. Теофраст нь мэдрэхүйн гэрчлэл, туршлага нь мэдлэгийн цорын ганц эх сурвалж, тэр дундаа эхлэлийн талаархи мэдлэг гэж үздэг. Тэгэхгүй бол Теофраст "Метафизик"-дээ "Эцсийн эцэст тэрээр мэдрэмж, ялгааг тунгаан бодож, эхлэлийг нь судалдаг" гэж хэлэхгүй байсан (VIII, 19). Эрдэмтэн ургамал судлалын талаар амьд үлдсэн зохиолууддаа шинжлэх ухааны онолууд нь эмпирик үндэслэлд суурилсан байх ёстой ("Ургамлын шалтгаануудын тухай" I 1.1 ба II 3.5-ыг үзнэ үү), эмпирик баримтуудыг онолд нийцүүлэхийг албадах ёсгүй ("Тэд" -ийг үзнэ үү. "Ургамлын түүх" I 3.5).

Теофрастыг эмпирист, мэдрэмжийн үзэл баримтлал нь хожмын эртний гүн ухааны уламжлалд баттай нотлогдсон бөгөөд тэгэхгүй бол Александрийн Клемент "Теофраст нотолгооны эхлэл нь мэдрэмж гэж хэлдэг" гэж бичихгүй байх байсан.

Шинжлэх ухааны түүхэнд Теофрастыг байгалийн үзэгдлийг ажиглах аргыг бүтээгч гэж үздэг. Теофрастын тусгай сэдвээр бичсэн шинжлэх ухааны бүтээлүүд нь зарим нарийн ажиглалтуудыг агуулдаг.

Ботаникийн тухай бичвэрүүддээ Теофрастус 550 төрлийн ургамлыг дүрсэлсэн байдаг. Теофрастын ургамлууд нь амьдралынхаа үйл ажиллагаанд чийг, дулааныг шаарддаг амьд оршнолууд юм. Теофраст "ургамлын шалтгаан" тухай ярихдаа хүрээлэн буй орчны нөлөөлөл, удамшил зэрэг шалтгааныг эхний байранд тавьдаг. Теофраст бас биологийн нарийн ажиглалт хийсэн. Тухайлбал, амьтдын өнгө нь эргэн тойрныхоо арын орчинд дасан зохицсонтой холбоотойгоор өөрчлөгддөг тухай ярьсан.

“Галын тухай” зохиолд Теофраст философийн түүхэнд анх удаа галыг дэлхий, ус, агаартай ижил элемент, нэг элемент гэж үзэхээ больсон. Тэрээр гал дангаараа байдаггүйд анхаарлаа хандуулдаг. Түүний оршин тогтнохын тулд түүнд шатамхай бодис хэрэгтэй. Ийнхүү Теофраст галын мөн чанарыг шинжлэх ухаанчаар ойлгох алхам хийж байна. Ийм ойлголтод хүрэх зам урт байсан. Эцсийн эцэст, зөвхөн XVIII зуунд. Францын физикч Лавуазье галыг дулаан, гэрэл ялгарах исэлдэлтийн процесс гэж шинжлэх ухааны үүднээс тайлбарлав.

Энэ удаад өөрийгөө нарийн ажиглагч гэдгээ харуулсан Теофраст "Дүрсүүд" эсседээ ямар ч хурц сөрөг шинж чанар давамгайлж буй гучин төрлийн хүмүүсийг дүрсэлсэн байдаг: бүдүүлэг, ичгүүргүй, ичгүүргүй, зусар, эелдэг байдал, яриа хөөрөө, бүдүүлэг, тэр байтугай. инээдэм, эртний Грекийн эрдэмтэн мөн зан чанарын сөрөг шинж чанар гэж үздэг. хошин шогийн зураач Менандр- Теофрастын оюутан. Инээдмийн кинондоо (бидэнд зөвхөн хэсэг хэсгээр нь ирсэн) Менандер эдгээр төрлүүдийг амьд дүрээр дүрсэлсэн байдаг.

Ёс суртахууны онолын хувьд Теофраст өдөр тутмын амьдралын таатай нөхцөл байдлын аз жаргалын ач холбогдлыг үгүйсгэхгүйгээр, даяанчлалыг үгүйсгэхгүйгээр амьдралын дээд зорилго нь сайн сайхны төлөө үйлчлэхийг үзсэн.

Теофрастын физик

Теофраст физикч хүний ​​хувьд орон зай ба хоосон байдлын асуудал, хөдөлгөөн ба цаг хугацааны асуудал зэрэг асуудлаар Аристотельтэй санал нийлэхгүй байв.

Теофраст нь Аристотелийн хэлснээр газрыг хүрээлэх биеийн хил гэж тодорхойлсонтой санал нийлэхгүй байна. Аристотель газрын тухай ийм тодорхойлолт өгснөөр тухайн газар хөдөлж буй биетэй хамт хөдөлдөг, тиймээс тухайн газар байх ёстой гэсэн алдартай парадоксоос зайлсхийхийг хүссэн боловч энэ нь мөн адил хөдөлдөг. хөдөлж буй биеийн газар - гэх мэт хязгааргүй. Эцсийн эцэст аливаа хөдөлгөөн хаа нэг газар байх ёстой. Теофраст зөвхөн Аристотельд газар нутгийг хүрээлэх биеийн хил гэж тодорхойлсон нь дээрх парадоксыг шийдэж байгаа мэт санагдсанд анхаарлаа хандуулдаг. Байрны ийм тодорхойлолтоор биений газар нь энэ биетэй хамт хөдөлдөг болох нь харагдаж байна, учир нь энэ хил нь хөдөлж буй бие хэлбэрээ өөрчлөхгүй байсан ч хөдлөхөд биетэй хамт орон зайд хөдөлдөг. Хоёрдугаарт, газрыг хүрээлэх биеийн хил гэж тодорхойлсон нь шинэ парадоксыг бий болгож байна: Дэлхий бүхэлдээ юу ч агуулаагүй тул хэрэв дэлхийг ямар нэгэн зүйлээр тэврүүлсэн бол энэ нь тийм биш байх болно. Дэлхий бүхэлдээ байх, энэ нь хаана ч байрладаггүй, газаргүй. Теофраст зөвхөн Аристотелийн газар нутгийн талаарх ойлголтыг шүүмжлэхээр хязгаарлагдахгүй. Тэрээр газрынхаа тодорхойлолтыг өгдөг. Теофрастын хэлснээр газар бол бие махбодийн харилцаа, байрлалаар тодорхойлогддог зүйл юм.

Хөдөлгөөний сургаалын хувьд Теофраст багшаасаа эрс ялгаатай байв. Тэрээр хөдөлгөөний төрлүүдийн тоог өргөжүүлсэн. Аристотель хөдөлгөөн нь зөвхөн "мөн чанар", "чанар", "тоо хэмжээ", "газар" зэрэг ангилалд багтдаг зүйл гэж үздэг. Эхний тохиолдолд үүсэх ба сүйрэл тохиолддог (оршихоо больж, бие нь мөн чанар, хэлбэрээ алддаг; үүссэнээр бие нь мөн чанар, хэлбэрээ олж авдаг), бусад тохиолдолд чанарын болон тоон өөрчлөлтүүд, шилжилт хөдөлгөөнүүд байдаг. Нөгөө талаар Теофраст хөдөлгөөнийг бүх ангиллын талаар ярьж болно гэж бодсон, жишээлбэл, харилцааны ангилалд - эцсийн эцэст харилцаа нь мөнхийн биш юм: хүү нас барснаар эцэг байхаа болино: аав нь аав байхаа больсон (хэрэв мэдээж хүү нь цорын ганц байсан бол). Чанарын хөдөлгөөний тухай ярихдаа Теофраст энэ нь зөвхөн аажмаар, тасралтгүй төдийгүй тасалдалтай, спазмтай байж болно гэдгийг анхаарч үздэг. Жишээлбэл, цагаан нь завсрын төлөвийг алгасаад тэр даруй хар болж болно.

Теофрастын философи

"Анхны философийн" чиглэлээр Теофраст Аристотелийн сургаалийг ерөнхийд нь хүлээн зөвшөөрсөн. Теофрастын сургаалын энэ хэсгийн талаарх бидний мэдлэг зөвхөн "анхны гүн ухаан"-д зориулсан түүний бүтээлээс ишлэлүүд бидэнд хүрч ирснээр хязгаарлагдаж байгаа нь үнэн. (Теофрастын энэ бүтээл нь Аристотелийн холбогдох бүтээлтэй адил хожим МЭӨ 1-р зуунд Метафизик гэж нэрлэгддэг байсан.) Аристотелийн Метафизик, 14 апориа босгосон). Гэхдээ Теофрастын асуудал нь Аристотелийнхээс өөр юм. Теофрастын асуудал бол орчлон ертөнцийг ойлгоход асуудал биш, харин Аристотелийн сургаалыг ойлгоход тулгардаг асуудал юм. Тиймээс Теофрастын асуудал хоёрдогч юм. Теофраст ертөнцийн тухай боддог ч Аристотельээр дамжуулан ертөнцийн тухай эргэцүүлэн бодож сургаалдаа сул, ойлгомжгүй зүйлсийг тэмдэглэдэг.

Теофраст нь боломжийн болон тохиолдлын асуудлыг хөнддөг. Байгаа бүхэн ямар нэг зүйлийн төлөө оршдог юм уу, эсвэл ямар нэг зүйл тохиолдлоор үүсч бий болдог уу? Теофраст нь телеологийн хүрээг хязгаарлаж, үнэмлэхүй байдлаас нь салгадаг. Амьгүй, тэр ч байтугай амьд байгальд олон зүйл санамсаргүй байдаг, эс тэгвээс амьдралд тохиолдлын эв нэгдэл дутагдаж байгааг тайлбарлах боломжгүй байх болно, учир нь санамсаргүй тохиолдлоор амьдрал руу дайрч, түүний зохистой байдлыг зөрчих болно. Гэсэн хэдий ч Теофраст телеологийн тайлбарыг бүрэн орхиогүй. Теофрастус өөрийн ургамал судлалдаа телеологийн тайлбарын аргыг ашигладаг. Мөн түүний зөв. Аливаа амьд организмын нэгэн адил ургамалд түүний органик хэсэг бүр ямар нэг зүйлийн төлөө оршдог. Үндэс нь ургамлыг энтропикийн эсрэг босоо байрлалд барих, ургамлыг ус, давсаар тэжээх, навч нарны энергийг шингээх гэх мэт байдаг. Мөн бүх зүйл хамтад нь бүхэлдээ, ургамлын амьдралын туршид оршин байдаг.

Теофраст, цаашлаад Аристотелийн ертөнцийг үзэх үзлийн хамгийн сул, алс хэтийн, идеалист үе болох Аристотелийн гол хөдөлгөгч сургаалын эргэлзээтэй байдалд анхаарлаа хандуулав. Хөдөлгөөнгүй үндсэн хөдөлгөгчийн тухай Аристотелийн сургаалыг Теофраст шүүмжилсэн нь дотоод шинж чанартай байдаг нь үнэн. Теофраст энэ сургаалыг өөрөө үгүйсгэдэггүй. Тэр зөвхөн дотоод согогийг л анзаардаг. Энэ онооны талаархи түүний апориа нь дараах байдалтай байна: хэдэн үндсэн хөдөлгөгч байдаг - нэг эсвэл хэд хэдэн вэ? Хэрэв зөвхөн нэг үндсэн хөдөлгөгч байдаг бол яагаад бүх селестиел бөмбөрцөгүүд нэг ижил хөдөлгөөнөөр хөдөлдөггүй юм бэ? Хэрэв бөмбөрцөг бүр өөрийн гэсэн үндсэн хөдөлгөгчтэй бол бөмбөрцгийн хөдөлгөөний тохирлыг хэрхэн тайлбарлах вэ? Теофраст багшийнхаа сансар судлалаас дээш гарч чадсангүй. Сансар огторгуйн жинхэнэ бүтэц түүнд тодорхойгүй хэвээр байв. Гэхдээ эртний болон дундад зууны үеийн бусад философич, эрдэмтдийн хувьд ч мөн адил байсан. Бүхэлдээ Теофраст Бурханы тухай Аристотелийн сургаалийг объектив, өөрийгөө боддог оюун ухаан гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Тэрээр сансар огторгуйн гал түймэрт үе үе үхдэг тухай сургадаг стоик Зеногийн эсрэг Аристотелийн ертөнцийн мөнх байдлын тухай сургаалийг хамгаалсан.

Теофрастын атеизм

Теофраст шашинд сөрөг хандлагатай байсан. Тэрээр ялангуяа амьтны бурхдад тахил өргөх шашны өргөлийг буруушаав. Теофраст хүмүүсийн анхаарлыг амьтан ба хүний ​​ижил төстэй байдалд хандуулсан. Эрт дээр үед хүмүүс, хүүхдүүд, ялангуяа ууган хүүхдүүдийг бурхдад тахил өргөдөг заншилтай байсан нь мэдэгдэж байна. Библид Абрахам хүү Исаакаа Бурханд золиослохыг хүссэн ч эцсийн мөчид нэгэн тэнгэр элч Абрахамыг зогсоосон тухай бичсэн байдаг. Агамемнон өөрийн охин Ифигениагаа бурхадад золиослоход бэлэн байсан тул шударга салхи өгөөгүй. Гэсэн хэдий ч эцсийн мөчид бурхад охиныг бага багаар сольжээ. Энэ нь домогт ертөнцийг үзэх үзэл, түүнийг дагасан практикт эрс өөрчлөлт гарсан юм. Гэсэн хэдий ч Теофраст бурхад болон амьтдад тахил өргөх нь хэрцгий гэж үздэг байв. Бүх амьд биетүүд хоорондоо холбоотой байдаг.

Аулис дахь Ифигениагийн тахил. Помпейгаас ирсэн фреско

Теофрастын логик

Тайлбарлагч Александр Афродисиас, Филопон нараас бид Теофрастын логик дахь шинэлэг зүйлийн талаар бас суралцдаг. Филопоны хэлснээр Теофраст ба түүний цаг үеийн өөр нэг перипатик, шинжлэх ухааны түүхч Евдемус нар таамаглал, хуваагдмал силлогизмын сургаалыг нэвтрүүлсэн. Афродисиасын Александр мөн Теофрастын бусад логик шинэчлэлийн талаар ярьдаг: тэрээр Аристотелийн бүх нийтийн сөрөг дүгнэлтийг шууд бус нотлох баримт болгон хувиргасан; Аристотельээс ялгаатай нь тэрээр боломжийн талаархи бүх нийтийн сөрөг дүгнэлтийг буцаах боломжтой гэж үзсэн; силлогизмын эхний дүрсийн дөрвөн хэлбэрийг таван шинэ дүрээр нэмсэн; Хэрэв байр нь өөр загвартай бол дүгнэлт нь хамгийн сул үндэслэлийг дагаж мөрдөх ёстой гэдгийг тогтоосон.