Ийм зохиолчийг насанд хүрсэн хойноо л хайрлаж, ядаж хүндэлж чаддаг байх. Ядаж толгойгоо эргэлдүүлсний дараа та эргэн тойрныхоо хүмүүсийг бага зэрэг ойлгож, хамгийн чухал нь хонгилын гэрэл шиг бодит байдлыг хүлээн зөвшөөрч байгааг харж болно. Үгүй ээ, Сартр гараа даруухан нугалах хэрэгтэй гэж хэлээгүй, харин эсрэгээрээ. Амьдралтай танилцаж, хэцүү, тааламжгүй шийдвэр гаргаж, ядаж таны өмнө гайхуулахгүй байхыг сур. Тэгвэл чи энэ хараал идсэн амьдралын утга учрыг олох байх...

Мэдээжийн хэрэг, ном нь зөвхөн таашаал авахын тулд залхуу уншихад зориулагдсан биш юм. Сартр бол ерөнхийдөө бодит байдалд дурлагч, үнэн хэрэгтээ махлаг, тохь тухтай хүзүүндээ цайвар хөх эсвэл ягаан өнгийн нум бүхий бамбаруушны баавгай юм. Түүнд бодит байдлыг харах боломжийг яг юу олгосоныг би мэдэхгүй - энэ нь суут ухаан уу, эсвэл бүх төрлийн өдөөгчийг урвуулан ашигласан уу. Энэ хамаагүй юу?... Магадгүй. Би өөр зүйлд гайхаж байна - тэр яаж хүний ​​таагүй зан чанарын тухай ийм мэдлэгтэй амьдарч чадаж байна аа. Энэ гаднаасаа зэвүүн, бага зэрэг муухай хүн бас сайн хошигнох чадвараараа ялгардаг байсан нь харагдаж байна ...

Сартр уран бүтээлийнхээ баатрууд дээр ганцаардал, эрс тэс нөхцөл байдал, эрүүдэн шүүх, цус, аллага, харгислал зэрэг ухамсрыг дооглодог. Бөмбөг нь үнэн, оновчтой байдал, ухамсар, эрх чөлөөний хүсэл эрмэлзэл, өөрийгөө хайх, ертөнцийг танин мэдэх замаар удирддаг. Хоёр жүжиг хоёулаа үйл явдлаар дүүрэн, хуудаснууд нь хуруугаараа нисэх шахам, зөвхөн өгүүллэгийн хэмнэл нь ямар нэгэн байдлаар шингэн, нягт, наалдамхай, баатрууд нь сэтгэлийн зооринд аажмаар буудаг.

"Оршуулгагүй үхэгсэд"... Тэдний хэн байсныг би хэлж чадахгүй байна - алагдаж, цонхон доор хаягдсан партизанууд уу, эсвэл дотор нь зөвхөн хар бараан харанхуй, сүнслэг хоосон зүйл байдаг цагдаа нар уу. Тэдний хэн нь ч дэлхийн амьдралтай зууралддаггүй бөгөөд бусад, боломжтой, дараагийн амьдралын тухай ярьдаггүй. Үйлдэл эргэлдэж, ард нь хөгжөөнт радио тоглож, камерын буланд дүрс байрлуулсан байна. Аажмаар нөхдүүдийг аврах бодол тэргүүн эгнээнд гарч, эсэргүүцлийн отряд улам бүр зүгээр л амьдрахыг хүсдэг. "Гэхдээ би хүсч байна. Би ямар ч амьдралыг хүсч байна. Хүн урт наслахаараа ичгүүр арилдаг" гэж уйлж буй эрүүл саруул хүний ​​хоолой сонсогдоход бүх зүйл алдагдсан мэт санагддаг.

Би "Чөтгөр ба Эзэн Бурхан" жүжгийг уншихыг удаан хүсч байсан. Тэр маажигнасан боловч бодит байдлыг нүдээр хардаг. Алдарт муусайн, туршилтчин энэ бооцоог ямар ч хүчин чармайлтгүйгээр зөвшөөрч байна. Тоглоомын мөн чанар нь бузар хунтайжаас эхлээд доромжлогдсон, гомдсон хүмүүсийн ивээн тэтгэгчийн хамгийн эелдэг сэтгэл хүртэл байдаг. Аянгын хуяг нь даяанч цамцаар солигдож, өөр хэн нэгний цус - өөрийн гашуун эмэгчин нулимсаар - эрэгтэй хүний ​​дотоод эрэл хайгуул, зовлонгоор солигддог. Өмнө нь уурлаж, харгис хэрцгийгээр загнаж байсан хүмүүс та нарын энэ сайхан сэтгэл, энэрэнгүй сэтгэл одоохондоо газар болоогүй байгаа учраас аль хэдийн гонгинож байна. Эрхэм ээ, илүү сайн цаг болтол хойшлуул ...

Одоогийн байдлаар миний хувийн үнэлгээгээр Сартр бол заримдаа мэдээжийн хэрэг тааламжгүй бодит байдлын шилдэг зохиолч юм. Түүний бүтээлүүдийн сэтгэл зүй нь дээд цэгтээ хүрсэнгүй, гэхдээ бодит байдлын түвшинд хүргэсэн. Байгаль нь хол, ер бусын мэт санагдахгүй бол бусад нь хүмүүс, амьдралын утга учрыг эрэлхийлэх, ухамсартай сонголт хийх асуудал, өөртөө үнэнч байх - бүх зүйл тийм, бүх зүйл ойрхон байна ...

Францын жүжгийн зохиолч, зохиолч, гүн ухаантан Жан-Пол Сартр 1905 оны зургадугаар сарын 21-нд Парист төржээ. Хүүгийн аав Жан-Батист Сартр далайн инженер байжээ. Ээж Анне-Мари Швайцер нь алдартай эрдэмтдийн гэр бүлээс гаралтай. Гэр бүлийн тэргүүн нас барсны дараа Анн-Мари авав бяцхан хүүөвөө Чарльз Швайцерын гэрт. Жингийн нас барсан эцгийг орлох хувь тавилангаар зогсохгүй дотоод гүнд нуугдаж буй "авьяаслаг"-ын анхны соёолжуудыг авч үзэх хувь тавилантай хүн нь энэхүү эрхшээлтэй Калвинист байв. Өвөө нь ач хүүгээ ерөнхий сургуулиас авч, түүнд хамгийн сайн багш нарыг ажиллуулдаг байв. Хэдэн жилийн турш хүү ганцаараа амьдарч, бүх цагаа суралцахад зориулдаг. 1917 онд ээжтэйгээ дахин гэрлэснээр түүний амьдрал өөрчлөгдсөн бөгөөд түүнтэй хамт Жан-Пол Ла Рошель руу явсан.

1920 онд Сартр Парист буцаж ирээд IV Генригийн лицей сургуулийг төгссөн. Үүний зэрэгцээ залуу зохиолчийн анхны бүтээлүүд орон нутгийн тогтмол хэвлэлд нийтлэгдэж эхэлсэн. Дараа нь Дээд Сургуульд философийн чиглэлээр суралцаж, цаг уурын цэрэгт алба хааж, Францын янз бүрийн лицейд багшилжээ. Энэ хугацаанд Сартр Симон де Бовуартай дотносож, хожим нь түүний найз, хамтран зүтгэгч болжээ. Сартр Морис Мерло-Понтитой хамт "New Times" сэтгүүлийг үүсгэн байгуулжээ.

Сартр анхны агуу бүтээлүүдээ, тэр дундаа хүн төрөлхтний оршихуйн утгагүй байдлын нүдийг нээдэг "Дотор муухайрах" хэмээх гүн ухааны алдарт бүтээлээ 20-р зууны 30-аад оны сүүлчээр бичсэн. Үүний зэрэгцээ шуугиан тарьсан "Хана" богино өгүүллэг хэвлэгджээ. Хоёр бүтээл хоёулаа "Оны шилдэг ном"-оор шагнагдсан.

Хоёр дахь нь хэзээ болсон Дэлхийн дайн, зохиолч төрөлх цаг уурын цэргүүддээ буцаж ирэх шаардлагатай болсон тул хараа муутай байсан тул фронтод тулалдаж чадаагүй юм. Сартр Триерийн ойролцоо, дайнд олзлогдогсдын хорих лагерьт хэдэн сарыг өнгөрөөжээ. Парист буцаж ирээд философич улс төрд ихээхэн анхаарал хандуулж, эсэргүүцлийн хөдөлгөөнийг дэмжих нийгмийг байгуулжээ. Үүний зэрэгцээ Сартр Альберт Камютай уулзсан бөгөөд үүний ачаар философич "Combat" сонины эрхлэгч болжээ.

Тэр жилүүдэд зохиолчийн үзэгнээс "Орших ба юу ч биш" хэмээх гүн ухааны асар том зохиол, мөн "Ялаа", "Халтар гар", "Цоожтой хаалганы цаана" хэд хэдэн жүжиг хэвлэгджээ. Эдгээр бүтээлийн амжилт маш их байсан тул Сартр багшлахаа больж, өөрийгөө бүхэлд нь бүтээлч ажилд зориулж чаджээ. Дараагийн хэдэн жилд зохиолчийн "замын түүх" нь Жан Женет, Чарльз Бодлер нарын амьдрал, уран бүтээлийн судалгаа, "Эрх чөлөөний замууд" дуусаагүй тетралоги, "Үг" намтарт илэн далангүй романаар дүүрэн байв.

Ийм эрч хүчтэй үйл ажиллагаа анзаарагдахгүй байсангүй! 1964 онд Сартрыг утга зохиолын салбарын Нобелийн шагналд нэр дэвшүүлсэн боловч Нобелийн шагналтны алдар нэр нь улстөрчийн хувьд түүнийг сүүдэрлэх вий гэж эмээж, зохиолч уг шагналаас татгалзжээ.

Амьдралынхаа дараагийн 20 жилд Жан-Пол Сартр улс төрд улам бүр оролцож, уран зохиол, гүн ухаанд бага багаар оролцох болов. Венийн Үндэстнүүдийн Конгресст энх тайвны төлөө тэмцэгч байхдаа Дэлхийн энх тайвны зөвлөлийн гишүүдийн нэгээр сонгогджээ.

AT өнгөрсөн жилСартр эрчимтэй хөгжиж буй глаукомын улмаас амьдралдаа бараг юу ч хараагүй. Түүнд бичих боломж байхгүй болсон ч олон тооны ярилцлага өгсөн. Мөн найз нөхөдтэйгээ улс төрийн үйл явдлуудын талаар маргаж, ярилцаж, хөгжим сонсож, өөрт нь ном уншуулдаг Симон де Бовурын дуу хоолойг сонсох дуртай байв.

Зохиолч 1980 оны дөрөвдүгээр сарын 15-нд таалал төгсөв. Хамгийн гол нь тэрээр чин сэтгэлийг эрхэмлэдэг байсан тул чимээгүйхэн, шаардлагагүй чимээ шуугиангүйгээр оршуулахыг хүссэн юм. Жагсаалыг оршуулгын газар руу нүүж ирэхэд 50 мянга орчим Парисын оршин суугчид цугларч, агуу гүн ухаантны дурсгалыг хүндэтгэхийг хүсчээ.

Сартр

(Сартр) Жан Пол (1905 оны 6-р сарын 21-нд Парис хотод төрсөн), Францын зохиолч, философич, публицист. Тэнгисийн цэргийн офицерын хүү. 1929 онд дээд сургуулийг төгсөөд лицейд гүн ухааны хичээл заажээ. Францыг нацистууд эзлэн авах үед (1940-44) Эсэргүүцлийн хөдөлгөөний эх оронч хэвлэлд хамтран ажилласан. 1945 онд тэрээр "Tan modern" ("Les Temps modernes") сэтгүүлийг үүсгэн байгуулжээ. Либерал ардчилал ба зүүний хэт туйлшрал хоёрын хооронд огцом хэлбэлзэлтэй байсан С.-ийн улс төр, үзэл суртлын үзэл бодлын хөгжлийг түүний сонгосон сэтгүүлзүйн 9 номоос харж болно (Нөхцөл байдал, 1947-72). Он жилүүдэд "хүйтэн дайн"барууны зүүн коммунист бус сэхээтнүүдийг хоёр лагерийн хоорондох завсрын замыг дэмий хайж байв. 1952 онд тэрээр Энх тайвны хөдөлгөөнд нэгдэж, колоничлол, арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах үзлийг эсэргүүцсэн. Тэрээр 1968 он хүртэл удаа дараа очиж байсан социалист орнуудыг дэмжиж байгаагаа илэрхийлж байв. Оюутны илтгэлийн нөлөөн дор (үзнэ үү. 1968 оны бүх нийтийн ажил хаялтФранцад) болон энэ оны бусад үйл явдлууд зүүний бослогын талд оров ("Бослого үргэлж зөв" ном, 1974). 1964 онд бага насныхаа намтарт өгүүлсэн "Төвөгч" (1964, Орос орчуулга, 1966) зохиолынхоо төлөө С. Нобелийн шагнал хүртэж байсан ч хувьсгалт зохиолчдын гавьяаг шагнасан хороо үл тоомсорлосон тул татгалзсан байна. 20-р зуун.

С.-ийн идеалист философи нь атеистийн нэг төрөл юм экзистенциализм, хүний ​​оршихуйг шинжлэн судлахад чиглэгдсэн бөгөөд үүнийг хувь хүн өөрөө мэдэрч, ухамсарлаж, оршихуйн хууль ёсны дагуу урьдчилан тодорхойлогдоогүй дур зоргоороо сонголтуудын цуваагаар дэлгэгддэг. "Орших ба оршихгүй" (1943) номонд С.-ийн тодорхойлсон оршихуй нь зөвхөн өөрөөсөө дэмжлэг олж, өөрийгөө танин мэдэххувийн шинж чанар нь бусад, ижил бие даасан оршин тогтнол, түүхэн тогтсон нөхцөл байдалтай байнга мөргөлдөж, тодорхой нөхцөл байдлын хэлбэрээр гарч ирдэг; Сүүлийнх нь "үнэгүй төсөл"-ийг хэрэгжүүлэх явцад оюун санааны "цуцлалт" -д өртдөг, учир нь энэ нь боломжгүй, бүтцийн өөрчлөлтөд өртөж, дараа нь практикт өөрчлөгдөх ёстой. С хүн ба ертөнцийн харилцааг нэгдмэл байдлаар биш, харин Орчлон ертөнцөд найдваргүй төөрсөн болон чирч буй хоёрын хоорондох бүрэн завсарлага гэж үзсэн боловч нэг талаас сэтгэж буй хувь хүний ​​хувь заяаны метафизик хариуцлагын ачаа, мөн замбараагүй, бүтэцгүй, "харийнхан"-ын сул зурвас бүхий байгаль, нийгэм - нөгөө талд. Сүнслэг хүн ба материаллаг ертөнцийн хоорондох ангалыг даван туулах гэсэн С.-ийн бүх оролдлого нь ("Диалектик шалтгааныг шүүмжлэх" номонд, 1960 онд) зөвхөн өөр өөр аргаар боловсруулсан психоанализ, бүлгийн эмпирик социологи, соёлын антропологийн энгийн нэмэлтийг өгсөн. Энэ нь 20-р зууны хамгийн үр өгөөжтэй философи, хувь хүний ​​тухай сургаал гэж хүлээн зөвшөөрсөн С.-ийн Марксизмыг "үндэслэх" гэсэн зарчмын зөрүүтэй байдлыг илчилсэн юм.

Гоо зүй, утга зохиолын түүхийн тухай эссэ ("Утга зохиол гэж юу вэ?", 1947; "Бодлер", 1947; "Гэгээн Женет, хошин шогч ба шахид", 1952; "Гэр бүлийн тэнэг", 1-3-р боть, 1971-72 гэх мэт. .) С. орчин үеийн түүхэнд болж буй бүх зүйлд зохиолчийн хувийн хариуцлага хүлээх санааг заримдаа бүдүүлэг шашны давхцалгүйгээр хамгаалдаг ("оролцох" онол гэж нэрлэдэг). С. бол зохиолдоо ч ("Дотор муухайрах" роман, 1938; "Хана" богино өгүүллэгийн түүвэр, 1939; "Эрх чөлөөний замууд" дуусаагүй тетралоги, 1945-49), жүжгийн зохиол (Ялаа, 1943; Түгжээтэй хаалганы цаана) зохиолч юм. ", 1945; "Чөтгөр ба Эзэн Бурхан", 1951; "Альтоны даяанч", 1960, гэх мэт) нь таамаглалын гүн ухааныг өдөр тутмын тойм зураг, домог, сурвалжлага, сэтгэлзүйн нарийн шинжилгээ, нээлттэй сэтгүүл зүйн физиологитой хослуулсан. Номоос ном хүртэл С. эрх чөлөөг эрэлхийлсэн сэхээтний азгүй тохиолдлуудыг дэлгэн харуулжээ - түүнийг олоход учирсан зовлон бэрхшээл, үнэн ба худал агуулгыг илчлэх уулзвар, мухардалд орох, анархист өөрийн хүсэл эрмэлзэлд амархан гулсах, эрх чөлөөний төлөөх хариуцлагатай харилцаа зэргийг дэлгэн харуулжээ. бусад, түүний хувь хүн ба ёс суртахууны-иргэний тайлбаруудын ялгаа. Францын экзистенциалистуудын удирдагчийн хувьд С.-ийн бүтээлч байдал нь Франц болон бусад улс орны оюун санааны амьдралд нөлөөлж, гүн ухаан, улс төр, гоо зүй, уран зохиол, жүжиг, кино урлагт хариу үйлдэл үзүүлжээ. Үүнийг марксистууд удаа дараа шүүмжилж байсан.

Оп. орос хэл дээр Орчуул.: Хэсэг, М., 1967.

Лит.:Шкунаева И., Орчин үеийн Францын уран зохиол, М., 1961; Евнина Е., Орчин үеийн Францын роман 1940-1960, М., 1962; Орчин үеийн экзистенциализм, М., 1966; Кузнецов В.Н., Жан-Пол Сартрба экзистенциализм, М., 1970; Стрельцова Г.Я., Диалектикийн экзистенциалист үзэл баримтлалын шүүмжлэл (Ж.-П.-ийн философийн үзэл бодлын дүн шинжилгээ. Сартр), М., 1974: Мердок И., Сартр, романтик рационалист, Л., 1953; Jeanson Fr., Sartre par lui-même, P., 1967; өөрийн, Sartre dans sa vie, П., 1974; Мартин-Деслиас Н., Ж.-П. Sartre ou la conscience ambigue, P., 1:1972]; Verstraeten P., Violence and ethique, 1972; M., Rybalka M., Les écrits de Sartre нартай холбоо бариарай. Хронологи, номзүйн тайлбар, П., 1970.

С.И.Великовский.

© 2001 "Оросын агуу нэвтэрхий толь бичиг"

Т.М.Тузова

Жан Пол Сартр (1905-1980)

САРТР, ЖИН ПОЛЬ(Сартр, Жан-Пол) (1905-1980), Францын гүн ухаантан, зохиолч, жүжгийн зохиолч, эссе зохиолч. 1905 оны 6-р сарын 21-нд Парист төрсөн. Тэрээр 1929 онд Дээд Сургуулийг дүүргэж, дараагийн арван жилээ Францын янз бүрийн лицейд гүн ухааны багшлахын зэрэгцээ Европоор аялж, суралцахад зориулжээ. Түүний анхны бүтээлүүд нь үнэндээ философийн судалгаа юм. 1938 онд тэрээр анхны романаа хэвлүүлсэн Дотор муухайрах (Ла дотор муухайрах), дараа жил нь богино өгүүллэгийн ном хэвлүүлсэн Хана (Ле Мур). Дэлхийн 2-р дайны үед Сартр олзны хуаранд есөн сар байжээ. Эсэргүүцлийн идэвхтэй гишүүн болж, газар доорх хэвлэлүүдэд бичсэн. Ажиллаж байх хугацаандаа тэрээр философийн гол бүтээлээ хэвлүүлсэн. Байх ба юу ч биш (L "Être et le néant, 1943). Түүний жүжгүүд амжилттай болсон ялаа (Les Mouches, 1943), Орестийн сэдвийн хөгжил, ба Түгжигдсэн хаалганы ард (Хаалттай, 1944), тамд өрнөдөг. Экзистенциалист хөдөлгөөний хүлээн зөвшөөрөгдсөн удирдагч Сартр дайны дараах Францад хамгийн алдартай, хамгийн их яригдаж байсан зохиолч болжээ. Симон де Бовуар, Морис Мерло-Понти нартай хамтран Les Temps modernes сэтгүүлийг үүсгэн байгуулжээ. Сартр 1947 оноос эхлэн сэтгүүлзүйн болон утга зохиолын шүүмжлэлийн өгүүллэгүүдийнхээ тусдаа боть гарчигтайгаар тогтмол хэвлүүлж байв. нөхцөл байдал (нөхцөл байдал). Түүний уран зохиолын бүтээлүүдээс хамгийн алдартай нь - Эрх чөлөөний замууд (Les chemins de la liberté, 3 боть, 1945–1949); тоглодог Оршуулгагүй үхсэн (Оршуулгын газар байхгүй, 1946), хүндэтгэлтэй завхай (Ла Путан хүндэтгэж байна, 1946) ба Бохир гар (Le Mains борлуулалт, 1948). 1950-иад онд Сартр Францын Коммунист намтай хамтран ажиллаж байв. Сартр 1956 онд Унгар, 1968 онд Чехословак руу довтолсон Зөвлөлтийг буруушааж байсан. 1970-аад оны эхээр Сартрын тууштай радикал үзэл нь Францад хориглосон маоист сонины эрхлэгч болж, мөн Маоистуудын гудамжны хэд хэдэн жагсаалд оролцсоноор илэрчээ. Сартрын хожуу үеийн бүтээлүүд орно Альтоны үлдэгдэл (Les Sequestres d'Altona, 1960); философийн ажил Шүүмжлэл диалектик сэтгэлгээ (Диалектикийн шүүмжлэл, 1960); Үг (Лес Мотс, 1964), түүний намтрын эхний боть; Троянууд (Лес Трояннес, 1968), Еврипидийн эмгэнэлт явдал дээр үндэслэсэн; Сталинизмыг шүүмжилсэн Сталины сүнс (Le fantôme de Staline, 1965) ба Айл болгон хар хоньтой. Густав Флобер(1821 –1857 ) ("Густав Флоберт гэр бүлийн тэнэг хүн(1821–1857 ), 3 боть, 1971–1972) нь марксист болон сэтгэлзүйн хандлагад суурилсан Флоберийн намтар, шүүмжлэл юм. Сартр 1964 онд Нобелийн утга зохиолын шагналаас татгалзаж, өөрийн тусгаар тогтнолд эргэлзэхийг хүсэхгүй байгаагаа илэрхийлжээ. Сартр 1980 оны 4-р сарын 15-нд Парист таалал төгсөв. (Нэвтэрхий толь бичгээс"Дэлхийг тойрон" )

Жан-Пол Сартр

Францын философич, зохиолч, атеист экзистенциализмын төлөөлөгч. Сартрын гүн ухааны үзэл бодлын бүрэлдэх явц нь феноменологи ба экзистенциализм хоёрын нэгдэх уур амьсгалд өрнөж, анх М.Хайдеггер хэрэгжүүлсэн. Сартрын гол зохиол болох "Орших ба юу ч биш" ("L "etre et le neant", 1943) нь Э.Гуссерл, Хайдеггер, Гегелийн санаануудын нэгдэл бөгөөд үүний зэрэгцээ декартын дуализм ба Фихтегийн үзэл санааны цуурай сонсогддог. түүний "феноменологийн онтологи"-д Феноменологийн байр сууринаас Сартр дахь онтологийн асуудлыг хүний ​​бодит байдал дахь оршихуйн илрэлийн хэлбэрүүдийн зориудаар дүн шинжилгээ хийх болгон бууруулж байна.Сартрын хэлснээр ийм гурван хэлбэр байдаг: "өөртөө орших" ”, “өөрийн төлөө байх” ба “бусдын төлөө байх”; эдгээр нь зөвхөн хийсвэр байдлаар тусгаарлагдсан гурван зүйл бөгөөд хүний ​​нэг бодит байдлын тал болох “Өөртөө зориулж байх” буюу өөрийгөө ухамсарлах шууд амьдрал. "Өөртөө-орших"-ын өтгөн масстай харьцуулахад өөрөө цэвэр "юу ч биш" бөгөөд гагцхүү оршихуйн няцаалт, үгүйсгэл, "нүх" байдлаар оршин тогтнох боломжтой.Ертөнцөд оршихуй байхгүй гэдгийг дараах байдлаар тайлбарладаг. Сартр феноменологийн хувьд алдагдлын шууд туршлага, байхгүйг шууд мэдрэх, харин үгүйсгэх логик үйлдэл биш "Бусдын төлөө байх" нь үндсийг илчилдэг. хүн хоорондын харилцааны сэтгэцийн зөрчил, үүний нэг жишээ бол Сартрын хувьд эзэн ба боолын ухамсрын Гегелийн загвар юм. Сартрын хэлснээр, тусгаарлагдсан өөрийгөө ухамсрын субьектив байдал нь гадны шинж чанартай байдаг. Хүний оршихуй өөр ухамсрын давхрагад ормогц объектив байдал, түүний хувьд хүний ​​"би" нь ертөнцийг бүрдүүлдэг чухал хэрэгслийн цогцолборын нэг хэсэг юм. Эндээс нөгөөдөө хандах хандлага - нөгөөгийнхөө нүдэн дээр хувь хүний ​​эрх чөлөөг хүлээн зөвшөөрөхийн төлөөх тэмцэл. Ингэж л “суурь төсөл” бүрддэг хүний ​​оршихуй- "Бурхан байх хүсэл", өөрөөр хэлбэл "өөртөө байх" чөлөөт субьектив байдлыг хадгалан, өөрийгөө хангалттай "өөртөө оршихуй"-д хүрэх. Гэвч энэ нь боломжгүй учраас хүн зөвхөн "хоосон оролдлого" юм. Сартр зөвхөн Бурханы тухай санааг үгүйсгээд зогсохгүй, Ницшегийн супермэний үзэл санааг хязгааргүй өөрийгөө батлах мэт хуурмаг мөн чанарыг илчилдэг. Сартрын хэлснээр хүний ​​эрх чөлөө бол салшгүй, салшгүй юм. Эрх чөлөөг дарах, түүнээс татгалзах гэсэн бүх оролдлого нь "үндсэн төсөл"-тэй органик холбоотой "муу итгэл" буюу өөрийгөө хууран мэхлэх замаар бий болдог. Өөрийгөө хуурах эх сурвалж нь онтологи юм. хүний ​​хоёрдмол байдал. "өөртөө-өөр"-ийн бодит байдал ба "өөртөө-өөрийн төлөө"-ийн чөлөөт проекцийг хоёуланг нь агуулсан оршихуй; Өөрийгөө хуурах нь аль нэг нь эсвэл нөгөө нь болох хүсэл эрмэлзэлд оршдог. Германы фашистуудад боолчлогдсон Францын нөхцөлд эдгээр хийсвэр аргументууд нь шууд улс төрийн утга учрыг олж, иргэний өөрийгөө ухамсарлах, эрх чөлөөний төлөөх тэмцэлд уриалсан мэт сонсогдов.

Чөлөөт сонголтын санаа, "муу итгэл" хэмээх хор хөнөөлтэй хуурмаг үзлийг илчлэх нь Сартрын жүжгийн лейтмотив, "Эрх чөлөөний замууд" зохиолын дуусаагүй тетралогийг бүрдүүлдэг бөгөөд үүнд "Төлөвшил" - "L "age de raison" романууд багтдаг. ", 1945; "Саатал" - "Le sursis", 1945;

“Сэтгэл дэх үхэл” - “La mort dans l” ame”, 1949. Дайны дараа өөрийн “оршихуйн хүмүүнлэг”-ийн тодорхой бус байдлыг аажмаар ухаарсан С. Марксизмд ойртохыг оролдов (“Чөтгөр ба Эзэн” жүжиг Бурхан”, 1951, Орос хэл ялангуяа энд орчуулав. 1966), онтологийн трактатын философийн байр суурийг орхихгүй.

Энэ үйл явцын үр дүн нь марксист диалектикийг онолын "үндэслэл"-ийн амбицтай хөтөлбөр бүхий "Шүүмжлэл де ла райсон диалекти" ("Critique de la raison dialectique", 1960 оны 1-р боть) юм. Сартр нийгэм-түүхийн практикийн марксист үзэл баримтлалыг "оршихуйн төсөл"-ийн санааны сүнсээр дахин бодож, "хувь хүний ​​практик" гэсэн ойлголтыг онцлон тэмдэглэв. 1-р боть нь хувь хүний ​​практикт тулгуурлан нийгмийн бүлэг, институц хэрхэн бүрэлдэж байгааг дүрслэн харуулахаар хязгаарлагдана. Энэ үйл явц дахь төв нь хувь хүний ​​практик ба нийгмийн оршихуйн эсрэг тэсрэг байр суурийг эзэлдэг бөгөөд үүнийг "практик идэвхгүй" талбар гэж ойлгодог. Экзистенциал феноменологийн онтологийн индивидуализм нь энд арга зүйн шинжтэй болж хувирдаг: диалектик түүхэн үйл явц, Сартрын хэлснээр бол зөвхөн хувь хүний ​​амь өгөгч "устгах" хүчний идэвхгүй цувааг бүрдүүлдэг нүүр царайгүй олны үхмэл материйн тасралтгүй тэмцэл гэж хүлээн зөвшөөрч, ойлгож болно. Зөвхөн хувь хүн л масс, бүлэг, институцийг сарниулахад амьдрал, утга учиртай эв нэгдлийг авчирдаг. Ийнхүү Сартр түүхэн материализмын сайн дурын хэв гажилтанд хүрэв.

Амласан "Диалектик учир шалтгааны шүүмж"-ийн 2-р боть хийгээгүй. Сартрын үзэл бодлын хувьсал нь Сартрын "нео-марксизм"-ын шийдэгдэхгүй дотоод зөрчилдөөнийг гэрчилдэг. Г.Флоберийн хэвлэгдсэн S. намтарт "оршихуйн психоанализ"-ын аргыг социологийн хандлагын элементүүдтэй хослуулсан байдаг. Сартрын байр суурийг марксистууд удаа дараа шүүмжилж байсан.

Өгүүллийн агуулга

САРТР, ЖИН ПОЛЬ(Сартр, Жан-Пол) (1905-1980), Францын гүн ухаантан, зохиолч, жүжгийн зохиолч, эссе зохиолч. 1905 оны 6-р сарын 21-нд Парист төрсөн. Тэрээр 1929 онд Дээд Сургуулийг дүүргэж, дараагийн арван жилээ Францын янз бүрийн лицейд гүн ухааны багшлахын зэрэгцээ Европоор аялж, суралцахад зориулжээ. Түүний анхны ажил нь үнэндээ философийн судалгаа. 1938 онд тэрээр анхны романаа хэвлүүлсэн Дотор муухайрах (Ла дотор муухайрах), дараа жил нь богино өгүүллэгийн ном хэвлүүлсэн Хана (Ле Мур). Дэлхийн 2-р дайны үед Сартр олзны хуаранд есөн сар байжээ. Эсэргүүцлийн идэвхтэй гишүүн болж, газар доорх хэвлэлүүдэд бичсэн. Ажиллаж байх хугацаандаа тэрээр философийн гол бүтээлээ хэвлүүлсэн. Байх ба юу ч биш (L "Être et le néant, 1943). Түүний жүжгүүд амжилттай болсон ялаа (Les Mouches, 1943), Орестийн сэдвийн хөгжил, ба Түгжигдсэн хаалганы ард (Хаалттай, 1944), тамд өрнөдөг.

Экзистенциалист хөдөлгөөний хүлээн зөвшөөрөгдсөн удирдагч Сартр дайны дараах Францад хамгийн алдартай, хамгийн их яригдаж байсан зохиолч болжээ. Симон де Бовуар, Морис Мерло-Понти нартай хамтран Les Temps modernes сэтгүүлийг үүсгэн байгуулжээ. Сартр 1947 оноос эхлэн сэтгүүлзүйн болон утга зохиолын шүүмжлэлийн өгүүллэгүүдийнхээ тусдаа боть гарчигтайгаар тогтмол хэвлүүлж байв. нөхцөл байдал (нөхцөл байдал). Түүний уран зохиолын бүтээлүүдээс хамгийн алдартай нь - Эрх чөлөөний замууд (Les chemins de la liberté, 3 боть, 1945–1949); тоглодог Оршуулгагүй үхсэн (Оршуулгын газар байхгүй, 1946), Хүндэтгэлтэй новшоо (Ла Путан хүндэтгэж байна, 1946) ба Бохир гар (Le Mains борлуулалт, 1948).

1950-иад онд Сартр Францын Коммунист намтай хамтран ажиллаж байв. Сартр 1956 онд Унгар, 1968 онд Чехословак руу довтолсон Зөвлөлтийг буруушааж байсан. 1970-аад оны эхээр Сартрын тууштай радикал үзэл нь Францад хориглосон маоист сонины эрхлэгч болж, мөн Маоистуудын гудамжны хэд хэдэн жагсаалд оролцсоноор илэрчээ.

Сартрын хожуу үеийн бүтээлүүд орно Альтоны үлдэгдэл (Les Sequestres d'Altona, 1960); философийн ажил Диалектик шалтгааныг шүүмжлэх (Диалектикийн шүүмжлэл, 1960); Үг (Лес Мотс, 1964), түүний намтрын эхний боть; Троянууд (Лес Трояннес, 1968), Еврипидийн эмгэнэлт явдал дээр үндэслэсэн; Сталинизмыг шүүмжилсэн Сталины сүнс (Le fantôme de Staline, 1965) ба Айл болгон хар хоньтой. Густав Флобер(1821–1857 ) ("Густав Флоберт гэр бүлийн тэнэг хүн(1821–1857 ), 3 боть, 1971–1972) нь марксист болон сэтгэлзүйн хандлагад суурилсан Флоберийн намтар, шүүмжлэл юм. Сартр 1964 онд Нобелийн утга зохиолын шагналаас татгалзаж, өөрийн тусгаар тогтнолд эргэлзэхийг хүсэхгүй байгаагаа илэрхийлжээ.

Экзистенциализм.

"Экзистенциализм" гэсэн нэр томъёог Кьеркегор, Хайдеггер зэрэг өмнөх сэтгэгчдийн философид ч ашигладаг боловч Сартрын ачаар энэ нэр томьёо алдартай болсон. Сартр метафизикийг сонирхдоггүй, харин феноменологийг сонирхдог байв. Хүн орчлонд зөвхөн түүнд л эрх чөлөө заяадаг гэдгийг ухаардаг. Энэ нь зөвхөн түүний хувьд "оршихуй нь мөн чанараас өмнө байдаг" гэсэн үг юм. тэр урьд өмнөхөөсөө өөр болж үргэлж чөлөөтэй байдаг. Хүн хором мөч бүрт өөрийнхөө өнгөрсөнд ч, өөрийн гэж нэрлэгддэг зүйлдээ ч бүрэн хариуцлага хүлээдэг. "Байгаль" нь түүний гаргасан шийдвэрийг урьдчилан тодорхойлдоггүй. Хүний оршин тогтнох санамсаргүй байдал, дур зоргоороо байдлын талаархи ерөнхий сэтгэгдэл нь сэтгэлийн түгшүүр, түгшүүрийг төрүүлдэг. Үүнээс зайлсхийхийн тулд ихэнх хүмүүс сонгох эрх чөлөөг байнга баталгаажуулахыг шаарддаг "жинхэнэ", жинхэнэ амьдралаас татгалзаж, итгэлийн орлуулагчийг илүүд үздэг. Энэ нь боломжтой гэж Сартр хэлэв, учир нь хүн утга учиргүй орчлон ертөнц, түүнчлэн эргэн тойрныхоо хүмүүст утга учрыг өгдөг бөгөөд ингэснээр өөрийн эрх чөлөөгөө өгөхийг хүссэн хувь хүн өөрөө сонгосон эсвэл өөрт ногдуулсан үүрэг гүйцэтгэдэг. бусад. Харин эсрэгээрээ жинхэнэ эрх чөлөөтэй хүн өөрийн ухамсартай үйлдлээр эрх чөлөөгөө илэрхийлэх ёстой.

Жан-Пол Сартр (1905 - 1980) нь Дэлхийн 2-р дайны үед дэгдсэн Европ дахь хамгийн хурц геополитикийн хямралын оргил үед бий болсон.

Жан-Пол Сартрын хамгийн алдартай бүтээлүүдийн дунд: "Төсөөлөл" (1936); "Сэтгэл хөдлөлийн онолын тойм зураг" (1939); “Төсөөлөл. Төсөөллийн феноменологийн сэтгэл зүй” (1940); “Орших ба юу ч биш. Феноменологийн онтологийн туршлага” (1943); “Экзистенциализм бол хүмүүнлэг үзэл” (1946); "Нөхцөл байдал": 6 боть (1947 - 1964); "Аргын асуудал" (1957); “Диалектик шалтгааныг шүүмжлэх. 1-р боть. Практик чуулгын онол” (1960). J.-P-ийн хамгийн алдартай урлагийн бүтээлүүд. Сартр бол: "Дотор муухайрах" роман (1938); "Херострат" богино өгүүллэгийн цуглуулга (1939); "Эрх чөлөөний зам" гурамсан роман: 3 боть (1946 - 1949); "Ялаа" (1943), "Цоожтой хаалганы цаана" (1944), "Алтон Реклюз" (1960) жүжиг.

Сартрын философийн үндэс нь хүний ​​оршихуйг ухамсартай, чөлөөт үйл ажиллагаа гэж ойлгох асуудал юм. Хүмүүсийн өдөр тутмын амьдрал дахь оюун санааны амьдралын талаархи философийн сонирхлыг хязгаарлахыг тэрээр хөдөлмөрийн эдийн засгийн үйл ажиллагааны хүрээг хүн өөрөө өөртөө хамааралгүй, хэм хэмжээг дагаж мөрддөг газар гэж үздэгтэй холбон тайлбарлаж байна. түүнд ногдуулсан, өөрөөр хэлбэл тэр жинхэнэ бус оршихуйг хаана удирддаг. Сартрын бүтээлийн баатруудын ийм байдалд үзүүлэх хариу үйлдэл нь ихэвчлэн тусгаарлагдмал эсвэл хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй бодит байдлаас зугтах явдал юм. “Хаалттай хаалганы цаана” жүжгийн “Өрөө” богино өгүүллэгт сэтгэл зовниж буй нүүр царайгүй зочид буудлын өрөөнд байгаа “Хаалттай хаалганы цаана” жүжгийн “Өрөө” богино өгүүллэгт сэтгэцийн өвчтэй эхнэр нөхөр хоёр өөрийг нь орхихыг хүсдэггүй. шоронд хоригдож, эцэст нь "Альтон даяанч" жүжигт нацистын армийн хуучин офицерыг гадуурхагдсан, дараа нь түүний эгч нь гадуурхагч болсон. Баривчлагдсан Испанийн Бүгд найрамдах намынхан "Хана" богино өгүүллэг, удахгүй цаазлагдах гэж буй болон олзлогдсон эсэргүүцлийн тэмцэгчид "Оршуулгагүй үхэгсэд" жүжгийн объектив болон субъектив эрх чөлөөгүй байдлын гашуун мэдрэмжийг мэдэрдэг. Эдгээр бүтээлүүдэд эрх чөлөөгүй, айдас, сүйрэл, зовлон зүдгүүрийн гашуун уур амьсгалд хүмүүс хүн чанараа хадгалахын тулд бүх хүч чадлаа дайчлахыг хичээдэг.

Сартрын “Орших ба юу ч биш” хэмээх философийн гол бүтээлд оршихуйн үнэн бус байдлыг тодорхойлдог оршихуйн мөн чанарыг тодруулах оролдлого хийсэн байдаг.

Сартрын хэлснээр, тусдаа ухамсрын субьектив байдал нь бусдын хувьд утга учрыг олж авдаг, өөрөөр хэлбэл хүний ​​оршихуй нь өөр ухамсрын ойлголтын талбарт орох үед бусдын хувьд оршихуй болдог. Үүний зэрэгцээ нөгөөдөө хандах хандлага нь нөгөө хүнийхээ эрх чөлөөг хүлээн зөвшөөрөхийн төлөөх тэмцэл юм.

Хүний оршин тогтнол нь эрх чөлөө нь биелэлээ олдог өөрийгөө үгүйсгэх тууштай хэлхээ юм гэж Сартр үзэж байв. Эрх чөлөө нь анхнаасаа хүн төрөлхтөнд байдаг бөгөөд энэ нь ямар ч шалтгаан, үндэслэлийг үл тэвчих бөгөөд энэ нь өнгөрсөн ба одоогоос хараат бус байхыг шаарддаг, өөрөөр хэлбэл аль нэгээр нь тодорхойлогддоггүй. Эрх чөлөө гэдэг нь тэднээс салж, тэднийг үгүйсгэхийг хэлнэ. Эрх чөлөөтэй байна гэдэг нь өөрчлөгдөх чадвартай, дэлхий дээр ажиллах чадвартай байхыг хэлнэ. Сартрын хувьд хүн хүслээ хэрэгжүүлэх бодит боломжоос үл хамааран эрх чөлөөтэй байдаг. Философичийн хэлснээр объектив нөхцөл байдал нь хүнийг эрх чөлөөг нь хасаж чадахгүй. Энэ нь ямар ч нөхцөлд хадгалагдах боломжтой бөгөөд хүрээлэн буй бодит байдлын үзэгдэлд хандах хандлагыг сонгох боломжийг илэрхийлдэг. Тиймээс, жишээлбэл, хоригдол өөрийн нөхцөл байдалдаа бууж өгөх эсвэл хүчирхийллийн эсрэг босч, ялан дийлэлгүй үхэх магадлалтай. Эрх чөлөөний тухай ийм ойлголт нь зарим нэг нь эрх чөлөөний өгөгдсөн үндсийг бүрмөсөн үгүйсгэсний үр дүнд бий болсон. Эрх чөлөө нь тухайн хүнийг хүрээлэн буй нөхцөл байдал, хүний ​​​​ойлголтоос хамаардаг.

Сартрын хэлснээр, ертөнцийн өмнө хүн ганцаардлыг мэдэрдэг бөгөөд энэ нь зөвхөн зовлон зүдгүүрийг мэдрэх нөхцөл төдийгүй түүнд дэлхий дээр байр сууриа харуулах, түүнд албан тушаал, эрх, үүрэг өгөх хэрэгсэл болдог. Хүн хорвоод хаягдахдаа сэтгэлийн шаналал, түгшүүрийг мэдэрч, түүгээр дамжуулан эрх чөлөөгөө мэдэрдэг. Хүн ямар ч нөхцөлд эрх чөлөөтэй байдаг. Эрх чөлөө нь үхлийн дарамт болж хувирдаг бөгөөд үүнээс ангижрах боломжгүй юм. Сартрын хүсэх эрх чөлөө бол түүнийх дээд зэргийн илрэл. Сартрын эрх чөлөөний тухай ойлголт нь зан үйлийн хамгийн олон янзын чиглэлд тэгш боломжийг олгодог. Философичийн эрх чөлөөг хүнд хамааруулахыг үнэмлэхүй болгох нь түүнийг хэрэгжүүлэх аливаа арга замыг тууштай байдал, өөрийгөө золиослох, өгөөмөр сэтгэлээр илэрхийлэх, түүнчлэн улс төрөөс ангид байх, урвалт, хүчирхийлэл гэх мэтээр илэрхийлэгддэг.

Сартр экзистенциализмыг хүмүүнлэг үзлийн илэрхийлэл гэж үздэг байсан, учир нь тэрээр "хүн өөрөөсөө өөр хууль тогтоогч байхгүй, хувь заяагаа ганцаараа шийднэ" гэдгийг сануулдаг философийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Гэсэн хэдий ч экзистенциализм нь "хүнийг үйлдлээс нь мохоох гэсэн оролдлого биш, учир нь энэ нь зөвхөн үйл хөдлөлд нь найдвар байдаг бөгөөд хүнийг амьдрах боломжийг олгодог цорын ганц зүйл бол үйлдэл гэдгийг хэлдэг".

Сартрын эрх чөлөөний тухай ойлголттүүний ёс зүйн мөн чанарыг урьдчилан тодорхойлдог. Ёс суртахууны сууринд тэрээр хувь хүний ​​чөлөөт хүсэл зоригийг тавьсан. Хүний хувийн эрх чөлөө нь түүний үйл ажиллагааны үнэ цэнэ, үнэ цэнэгүй байдлын цорын ганц үндэс суурь гэж үздэг. Хүний дүрслэлийн ёс суртахууны шалгуурын хувьд Сартр тэдний "жинхэнэ байдал", өөрөөр хэлбэл хүний ​​ёс суртахууны ухамсарт агуулагдах үнэн санаатай нийцэж байгааг онцолдог. Ийм захидал харилцааны боломж хаанаас гардаг вэ? Сартрын хэлснээр “...ёс суртахууны агуулга өөрчлөгддөг ч энэхүү ёс суртахууны тодорхой хэлбэр нь бүх нийтийн шинж чанартай байдаг.

Хүмүүст эрх чөлөөг өгснөөр философич тэдэнд болзолгүй хариуцлага хүлээлгэдэг. Сүүлчийн үйлдэл нь дэлхий ертөнц, хүмүүст шүүмжлэлтэй хандах, шударга бус байдал, хүчирхийллийг буруушааж буй сэтгэлийн түгшүүр, хүрээлэн буй орчны хортой нөлөөллөөс өөрийгөө ангижруулах хүсэл эрмэлзэл, тэр ч байтугай ганцаардал, өөрийгөө золиослох зэргээр илэрхийлэгддэг. тэнүүчилж байна. Философич амьдралын нөхцөл байдал болон өөрсдийгөө өөрчлөхийг хүсдэг хүмүүсийн талд байна гэж бичжээ.

Философичийн хувьд Сартр хүмүүсийн амьдралын нөхцөл байдлыг өөрчилж, эрх чөлөөнд хүргэх чадвартай хүмүүсийн чөлөөт үйл ажиллагааны нөхцөл байдлыг тодруулах боломжтой онолыг эрэлхийлэхийн төлөө байсан.

Жан-Пол Сартр соёлын үйл ажиллагааг амьдралыг сайжруулах хэрэгсэл гэж үздэг байв. Хэдийгээр “соёл нь юуг ч, хэнийг ч аврахгүй, үүнийг зөвтгөдөггүй, гэхдээ энэ нь хүний ​​бүтээл юм: тэр түүнд өөрийгөө хөгжүүлж, түүнд өөрийгөө хүлээн зөвшөөрдөг; Зөвхөн энэ шүүмжлэгч толинд л тэр өөрийнхөө дүр төрхийг хардаг.” Дээр дурдсан зүйлс нь түүний ажлыг ойлгох түлхүүрийг өгдөг. Гүн ухаантан зөвхөн хүмүүсийн харилцааны ертөнцийг бүх бузар муухайгаар нь дүрслэн харуулахыг зорьж, бусдад зөв тусгаж, нэгэн зэрэг илүү сайн болоход нь туслахыг хүссэн юм. Жан-Пол Сартр тогтсон цагт Европт унасан хямралын аймшигт бүрэнхий байдал, оршин тогтнохын хувиршгүй хуулиудад захирагдаж, хүн төрөлхтний шинэ гэрэлт өдрийн гэрэл гэгээ тусна гэсэн итгэл найдвараар бүтээжээ. Үүрийн гэгээ, хүмүүс өнгөрсөн үеийн туршлагыг харгалзан үзэхэд тэд юу байх ёстой, юу хийх ёстойгоо хурдан ойлгох болно.