Волоцкийн Гэгээн Иосефыг тэмдэглэх үед. Волоцкийн Wonderworker-ийн эрхэмсэг Жозеф Аббот

Хадгаламж олох

Богино амьдрал

Эрхэмсэг Жозеф Волоцки (дэлхийд Жон Санин) чин-но-ка, вла-дель-ца се-ла Яз-ви-ше Во-ло-ко-лам-ско-го ханхүүгийн гэр бүлд төржээ. ижил-stva. яг тийм-тэр төрөлт-de-niya өмнөх хийх-үгүй явах нь ядарсан-шинэ-ле-на биш, харин хамгийн-шин-ство нь-toch-no-kov тогтоол-zy-va-et 1439 -1440-өөд он. Элэнц өвөө Иоси-фа - Са-ня (ос-но-ва-тел фа-ми-лий) Литвад төрсөн. Мэдээнээс өмнөх үзэсгэлэнт Иосеф Жон, Мэри нарын ro-di-te-lyah-ийн тухай, бараг хадгалагдаагүй, түлхүүрийг эс тооцвол тэд Мо-на-ше-стве хотод нас барсан гэсэн мэдээ байна. Тэд өмнөх сайхан сэтгэлтэй Иосефоос гадна Вас-си-ан, Ака-кий, Еле-азар гэсэн гурван хүүтэй болжээ. Вас-си-ан болон Ака-ки п-ня-мо-на-ше-тэнгэр зүссэн эсэх. Дараа нь Вас-си-ан Ростов-скийн ар-хи-эпис-ско-пом болжээ.

Долоон настайдаа эцэг Жоныг ахлагч Во-ло-ко-лам-го-on-stay Ar-se-niyu-д сургажээ. Хоёр жилийн турш тэрээр Ариун судрыг судалж, хийдийн сүмд уншигч болжээ. Хорин настайдаа Жон Тверийн Сав-вин мо-to-star-д суурьшсан бөгөөд тэндээ Вар-со- but-fi-em болох сүнслэг хүнтэй танилцаж, "ухаалаг-re-үлээсний дараа- ve-thal and pro-zor-li-va-go болон ариун ахмад Вар -со-no-fiya-ийн адислал, чи хийдэд өмнөх Доб-на-го Па-ф-ну-тия болон чи ирсэн. Ша-ние үйлчилгээнд ирэхийг гуйв” (контакион 4).

Bo-rov-sky mo-on-sta-re-д өмнөх онц Па-ф-ну-тий залуу залууг Иосеф хэмээх лам хувраг болгон таслав. Хорин долоон жилийн хугацаанд хүндэтгэлтэй Иосеф ариун хөдөлгөөний удирдлаган дор өнгөрөөсөн. Түүний-э-заах-те-ла-ын дахин stav-le-nii дээр тэрээр Бо-ров-го мо-он-стай-рягийн йиг-мэ-номоор томилогдов, хэн нэгний нүд нь ойролцоогоор Хоёр жил. Энэ хамт олонд тэрээр таны хэлснээр зарим лам нарын дургүйцэл гэж нэрлэсэн ерөнхий дүрэм гаргасан. Эрхэм хүндэт Жозеф та сүмд очиж, Оросын ариун газруудаар аялах хэрэгтэй. Тиймээс тэр Кирил-ло-Бе-ло-зер-скай мо-он-ста-ре-д гарч ирэв. Энд тэрээр шинэ саран нийгэмлэг байгуулах хүсэл эрмэлзэлээ улам бүр бэхжүүлэв. Кирил-ло-Бе-ло-зро-мо-на-ста-рягаас тэрээр Во-ло-ко-лам-ские пре-де-ли руу тэтгэвэртээ гарч, 1479 онд Стру голын бэлчирт Ду явав. -га болон Сэст-ри нар өмнөх Ариун Бо-го-ро-ди-цы сүм хийдийн ос-но-валын ойд. Иосеф сардаа байх хугацаандаа хэн нэгний-ро-гогийн чи-тел-ная хэсгийг Уст-ва бэлтгэлээс авсан гэдгийг мэдэж байсан тул миний өөрийн хатуу амьдралын нийгэмлэгийг танилцуулж, түүнд зориулж өөрийн дүрэм гаргасан. Ни-ла Сор-ско-го. Эрхэм хүндэт Жозеф хөдөлгөөнд-но-ков харийнхны бүхэл бүтэн сургуулийг дахин бүтээв. Олон in-stri-same-ni-ki Iosi-fo-Vo-lo-ko-lam-sko-go-mo-on-stay-rya нь ar-hi-pas-you-rya-mi байх ба -no -ма-Оросын сүмийн хамгийн чухал хэлтэс эсэх: Москвагийн мит-ро-по-ли-та болон бүх Рус-си Да-ни-ил († 1539), Гэгээн Ма-ка-рий († 1563), ар-чи-бишоп Вас-си-ан Ростов-ский († 1515), бишоп Си-ме-он Суз-дал-ский († 1515), До-си-фэй Кру-тицки († 1544), Сав-ва Хар хочтой Кру-тицкий, Ака-ки Тверь-тэнгэр, Вас-си-ан Ко-ло-мен-тэнгэр, Казань Гури († 1563), Германы († 1567) гэгээнтнүүд, гэгээн-ти-тел Вар -со-но-фий, Тверийн бишоп († 1576).

1490, 1504 оны Со-бо-рах сүмд, эрхэмсэг Иосеф та энд юу ч үгүй ​​юу-чи-дов-ству-ю-щих, Нью-д рийс-ник-шек уусан. -го-ро-де. Тэр дахин ши-тел-гэхдээ to-bi-val-sya буруушааж-de-niya зөрүүд-y-shih-аас хөл-но-kov. Үүнээс гадна түүний хамтран чи-нон-niya "Pro-sve-ti-tel", баруун-len-no-go эсрэг энэ энд-si, per-ru- дараа нь тэд хавсаргах 24 янз бүрийн мессеж хүмүүс, богино болон дэмжсэн хачирхалтай хэвлэлүүд mo-on-styr-sko th Charter.

1515 оны 9-р сарын 9-нд сайн Иосеф өмнөх ста-вил-ся байсан бөгөөд өөрийн obi -that-that-hether бол Асспентын сүмийн аль-та-рягийн ойролцоох агуу Бенд байсан юм. 1578 оны Со-бо-рум, хүндэтгэлтэй Иосеф Цер-ко-үзэлд нэмсэн газар-гэхдээ миний гэгээнтнүүдэд, 1591 онд ob-shche-Орос-skim.

Гэгээн Иосиф Волоцкийн бүрэн амьдрал

Гэгээн Жозефын Тропарион
дуу хоолой 5

Мацаг барих бордоо шиг / мөн аавуудын гоо үзэсгэлэн, /
Өгүүлэгчийн өршөөл, / дэнлүүний учир шалтгаан, /
бүгд үнэнч, нэгдэж, магтаал /
багшийн номхон дөлгөөн зан / ба ичгүүртний тэрс үзэл, /
мэргэн Жозеф, / Оросын од, /
Эзэнд залбирах / / бидний сэтгэлийг өршөөгөөч.

Гэгээн Иосефын Контакион
дуу хоолой 8

Үймээн самуун, дэлхийн бослогын амьдрал, /
мөн хоосон зүйл рүү тэмүүлэн үсрэх, /
Цөлийн иргэн чи гарч ирэв, /
Олон хүний ​​зөвлөгч, эрхэм Жозеф, /
лам нар, цуглуулагч, залбирлын ном нь үнэнч, цэвэр ариун байдлын төлөө зүтгэгч, / /
бидний сүнсийг аврахын тулд Христ Бурханд залбир.

Лам Иосиф Волоцкийн залбирал

Ай хамгийн адислагдсан, алдар суут Эцэг Иосеф! Таны агуу байдлыг Бурханд хөтөлж, таны хатуу өмгөөллийг эрэлхийлж, зүрх сэтгэлээрээ бид танд залбирч байна: Танд өгсөн нигүүлслийн гэрлээр биднийг гэрэлтүүлж, залбирлаараа энэ амьдралын шуургатай далайг тайван өнгөрөхөд туслаач. мөн доромжлолгүйгээр авралын диваажинд хүрч: биднийг дэмий хоосон хүмүүсийн боол болгож, нүглийг хайрлаж, сул дорой зараа бидэнд тохиолдсон бузар муугаас босч, шавхагдашгүй баялгийг харуулсан танд биш юмаа гэхэд бид хэнд хандах вэ? Таны дэлхийн амьдралд өршөөл үзүүлэх үү?
Таныг явсны дараа та ядууст өршөөл үзүүлэх хамгийн том бэлгийг олж авсан гэж бид итгэдэг. Яг үүнтэй адил, одоо таны бүхэл бүтэн дүрс дээр унаж, Бурханы ариун нандин минь ээ, бид танаас эелдэгээр гуйж байна: Өөрөө соригдсон тул соригдсон хүмүүст туслаач; мацаг барьж, сонор сэрэмжтэй байснаар чөтгөрийн хүчийг засч, дайсны дайралтаас биднийг хамгаалах; мөхөгчдийн баяр баясгаланг тэтгэж, дэлхийн үр жимс болон авралд шаардлагатай бүх зүйлийг Их Эзэнээс гуйгтун; Бусдын мэргэн ухааныг төөрөлдүүлж, Ариун Сүмийг тэрс үзэл, хагарал, ичгүүрээс хамгаалж, залбирлаараа: Ариун, Хамтарсан, Амилагч, Салшгүй Гурвал, Эцэг Хүү, Ариун Сүнсийг нэг зүрх сэтгэлээр алдаршуулж, бүгдээрээ ухаалаг байцгаая. , бүх насныханд. Амен.

Гэгээн лам Иосиф Волоцки

Соён гэгээрүүлэгч

Өмнөх үг

Лам Иосеф Волоцкий (дэлхийн Жон Санин) 1440 оны 11-р сарын 12-нд Волока Ламский (одоогийн Волоколамск) хотын ойролцоох Язвище-Покровское тосгонд сүсэгтэн эцэг Жон, Марина нарын гэр бүлд төржээ. Долоон настай байхдаа Иоханыг Волоколамскийн хийдийн Ариун загалмайн өргөмжлөлийн лам Арсенийд сургах зорилгоор өгчээ.

Хорин настайдаа дэлхийн шуугианыг үл тоомсорлож, Жон лам хуврагуудын амьдралын замыг сонгосон. Варсонофи хийдийн Tverskoy Саввин ахлагчийн адислалаар тэрээр Боровск руу тэтгэвэрт гарч, лам Пафнутиус (+ 1478; 1-р сарын 1) хийдэд очиж, түүнийг Иосефын нэрээр лам хувраг болгон хувиргав.

Лам Иосефын өргөлт ба дараачийн хийдийн үйлс нь түүний бүх гэр бүлийн амьдралд үржил шимтэй үр жимсийг өгсөн. Лам ертөнцөөс явсны дараа удалгүй түүний аав Жон хүнд өвчин тусаж, саажилттай болжээ. Лам Пафнутий түүнийг хийддээ нэн даруй хүлээн авч, түүнийг Иоанник гэж нэрлэж, хүүг нь нас барах хүртэл нь 15 жилийн турш асарч үлдээжээ. Лам Иосеф ээждээ хандан ламын зэрэг сонгохыг зөвлөв; тэр Волок Ламскийн Власьевын сүмд (Мариагийн схемд) шархаджээ. Гэгээн Иосефын ах нар эцэг эхээ дагаад лам хувраг руу оров.

Иосеф арван найман жил Пафнути ламд дуулгавартай байж, тогооч, талх нарийн боов, эмнэлэгт даалгасан хүнд хэцүү дуулгавартай ажлуудыг гүйцэтгэжээ.

1478 онд лам Пафнутиусыг тайвширсны дараа хийдийн удирдлагыг лам Иосефт шилжүүлэв. Лам Иосеф ах дүүсийн төгс, бүрэн бүтэн нийгэмлэг байгуулахыг хүсч, зохих эрин үеийг хайж бусад сүм хийдүүд рүү аялав. сүм хийдийн амьдрал. Түүний ах дүүсийн дунд байгуулахыг хүссэн дэг журмыг лам Кирилло-Белозоро хийдээс олсон бөгөөд Кирилл ламын зарлигласан ценобитик дүрмийг бүрэн дүүрэн, хатуу чанд сахиж хадгалсан байв. Гэвч Пафнутевскийн хийдийн олон ах нар нийгмийн амьдралын хатуу дэг журмыг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзаж, дараа нь лам Иосеф эзгүй, хүний ​​гар хүрээгүй газарт шинэ хийд байгуулахаар шийджээ. Ижил бодолтой хэдэн ах дүүсийн хамт тэрээр Волок Ламскойн ойролцоох зэлүүд газарт очиж, тэнд Кирилловын хийдийн дүр төрхтэй хийд байгуулжээ. Таамаглалыг хүндэтгэх анхны сүм Бурханы ариун эх, 1479 оны 8-р сарын 15-нд ариусгагдсан.

Аажмаар олон ах нар сүнс тээгч багшийн эргэн тойронд цугларав. Лам хатуу, төгс нийгэмлэгийг зохион байгуулав. Хожим нь Гэгээн Иосефын гаргасан тус хийдийн дүрэм (дүрэм нь Иосиф Волоцкийн захидлууд. М.-Л., 1959. С. 296-321. номонд хэвлэгдсэн) нь хийдийн дүрмийг бидэнд хадгалсаар ирсэн. . Хийдийн амьдралын үндэс нь өөрийн хүслийг таслах, бүрэн олж авахгүй байх, тасралтгүй хөдөлмөрлөх, залбирах явдал байв. Ах дүүс бүх зүйл нийтлэг байсан: хувцас, гутал, хоол хүнс, ундаа; хамба ламын адислалгүйгээр хэн ч өрөөнд нэг ч зүйлийг авч чадахгүй; хэн ч бусдаас тусад нь ууж, идэж болохгүй. Хоол нь хамгийн энгийн, бүгд нимгэн хувцастай, камерын үүдэнд цоож байхгүй. Ердийн хийдийн дүрмээс гадна лам бүр өдөрт мянга ба түүнээс дээш тооны мөргөдөг байв. Тэд анхны дуудлагаар бурханлаг үйлчлэлд ирсэн бөгөөд тус бүр ариун сүмд хатуу тодорхойлогдсон газрыг эзэлдэг; үйлчлэлийн үеэр нэг газраас нөгөө тийш нүүх, ярихыг хориглосон. Лам нар үйлчлэлийн чөлөөт цагаараа нийтлэг ажилд оролцдог эсвэл үүрэндээ оёдог байв. Хийдэд хийсэн бусад бүтээлүүдийн дунд литурги, эх оронч номуудын захидал харилцаанд ихээхэн анхаарал хандуулдаг байв. Хамтлагийн дараа лам нарын хоорондох бүх харилцаа холбоо тасарч, бүгд үүр рүүгээ тарав. Заавал сүнслэг аавдаа бодлын илчлэлт бүхий шөнөжингөө наминчлах явдал байв. Шөнийн ихэнхийг залбирлаар өнгөрөөж, зөвхөн богино хугацаанд унтаж, олон сууж эсвэл зогсож байв. Эмэгтэйчүүд, хүүхдүүдийг хийдэд орохыг хатуу хориглодог байсан бөгөөд ах дүү нар тэдэнтэй ярилцахыг ч хориглодог байв. Энэ дүрмийг дагаснаар лам Иосеф өөрөө хөгшин гэлэнмаа ээжтэйгээ уулзахаас татгалзав.

Лам Иосеф бүх зүйлд ах дүүст үлгэр жишээ болсон: тэр хүн бүртэй адил тэгш ажиллаж, шөнөжин залбирч, гуйлгачин шиг хувцасладаг байв. Бурхныг тээгч хамба ламд сүнслэг удирдамж өгөхийн тулд эгэл жирийн болон язгууртан, эрхэмсэг хүмүүс цугларчээ. Өлсгөлөнгийн жилүүдэд тус хийд зовж шаналж буй олон хүмүүсийг тэжээдэг байв.

Оросын сүмд хүнд хэцүү үед Их Эзэн Гэгээн Иосефыг үнэн алдартны шашны зүтгэлтэн, тэрс үзэл, сүмийн эмх замбараагүй байдлын эсрэг тэмцэлд сүм ба төрийн эв нэгдлийг хамгаалагч болгон өсгөв. Лам Иосеф бол эртний Экуменикийн сүсэг бишрэлийн залгамжлагч, асран хамгаалагчийн хувьд Ариун Оросын тухай сургаалийг өдөөсөн хүмүүсийн нэг юм: "Эрт дээр үед Оросын газар нутаг бузар муугаараа хүн бүрийг даван туулж байсан шиг одоо ... хүн бүрийг даван туулж байна. сүсэг бишрэл” гэж тэр “Соён гэгээрүүлэгч” “Үлгэр” номын нээлтэд бичжээ. Гэгээн Иосефын дагалдагч, Аврагчийн ахлагч Филотеос, Елеазар нар Орос улсыг дэлхий дээрх үнэн алдартны шашны сүүлчийн түшиц газар болохын ач холбогдлыг тайлбарлав. Христийн шашны хаант улсууддуусч, манай бүрэн эрхт улсын нэг хаант улсад нэгдсэн. Зөгнөлийн номнуудын дагуу энэ бол Оросын хаант улс юм: учир нь хоёр Ром унасан, гурав дахь нь зогсож, дөрөв дэх нь байхгүй" (Харна уу: Малинин, Аврагч-Елеазаревскийн хийдийн ахлагч Филофей ба түүний захиасууд. Киев, 1901 он). .).

Лам Иосеф 1515 оны 9-р сарын 9-нд нас барахынхаа өмнөхөн 76 насандаа Их Эзэнд заларч, агуу схемийг хүлээн авав. Ламын дурсгалууд түүний хийдийн сүмийн сүмд бушель дор байдаг. Гэгээнтний ерөнхий сүмийг 1591 онд Патриарх Иовын удирдлаган дор байгуулжээ. Гэгээн Иосиф Волоцкийн олон шавь, дагалдагчид Оросын гэгээнтнүүдийн эгнээнд орж, Оросын сүмийн хамба лам нар байсан; хийд өөрөө олон зууны турш оюун санааны гэгээрлийн төв болсон (Гэгээн Иосефын амьдралыг агуулсан Волоколамскийн Патерикон хэвлэл: Теологийн бүтээлүүд. Аравдугаар цуглуулга. М., 1973. С. 175–222.).

Лам Иосиф Волоцкийн хамгийн том эр зориг бол иудаистуудын тэрс үзэлтэй тэмцсэн явдал юм. "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-д өгүүлснээр, элч нартай эн тэнцүү хунтайж Владимир Хазарын номлогчдын авчирсан еврей итгэлийн уруу таталтыг няцааж, Орос улс баптисм хүртсэний ачаар шинэчлэгдсэн тул "Оросын агуу газар нутаг ... Ортодокс итгэлавралын дайсан, зальтай чөтгөр ёс бус еврейг Великий Новгород руу авчрах хүртэл” гэж Гэгээн Иосеф “Гэрэлтүүлэгч” номондоо бичжээ. Иудаистуудын тэрс үзэл нь Орост тулгарч байсан хамгийн том аюул гэж үнэлж, Оросын үнэн алдартны шашин, Оросын төрт ёсны, Гэгээн Иосиф хэтрүүлдэггүй. Энэхүү тэрс үзэл нь үнэхээр бүх зүйлийг хамарсан шинж чанартай байсан: энэ нь догмагийн бүх талыг хамарч, янз бүрийн анги, нөхцөл байдлын олон хүмүүсийн оюун ухааныг эзэмшиж, сүм хийд болон төрийн эрх мэдлийн хамгийн өндөрт нэвтэрч, улмаар 1-р шатлал хоёулаа Оросын сүм ба Их гүнт үүнд өртөж, Ортодокс Орост санаанд багтамгүй харгислал үйлдэгдсэнийг лам Иосеф "Гэрэлтүүлэгч" номонд харамсаж бичсэн байдаг.

Гэгээн Иосеф Волоцкий, дэлхийн Жон Санин 1440 оны 11-р сарын 14-нд (бусад эх сурвалжийн мэдээллээр - 1439) Волоколамск хотоос холгүй орших Язвище-Покровское тосгонд үнэнч эцэг эх Жон (д) гэр бүлд төржээ. ламын шашин Иоанники) ба Марина (Мариагийн схемд). Долоон настай байхдаа Жоныг Волоколамскийн өргөмжлөлийн загалмайн хийдийн буянтай, гэгээрсэн ахмад Арсенийд суралцахаар илгээв. Залбирал, сүмийн үйлчлэлд ховор чадвар, ер бусын хичээл зүтгэлээрээ ялгардаг авьяаслаг залуу нэг жил Дуулал номыг, дараа жил нь Ариун Судрыг бүхэлд нь судлав. Тэрээр хийдийн сүмд уншигч, дуучин болсон. Орчин үеийн хүмүүс түүний ер бусын дурсамжийг гайхшруулж байв. Ихэнхдээ өрөөндөө нэг ч номгүй байсан тул тэрээр сүм хийдийн дүрмийг гүйцэтгэж, дүрмийн дагуу бичсэн Дуулал, Сайн мэдээ, Төлөөлөгчийг санах ойноос уншиж байв.

Жон лам болоогүй байхдаа лам хуврагын амьдралаар амьдарч байжээ. Унших, суралцах замаар Ариун судармөн Ариун Эцгүүдийн ажил, тэр үргэлж Бурханы тухай бодолд байсан. Намтар судлаачийн тэмдэглэснээр тэрээр "бага наснаасаа бүдүүлэг үг хэллэг, доромжлол, эелдэг инээдийг маш их үзэн яддаг".

Хорин настайдаа Жон сүм хийдийн үйлсийн замыг сонгож, эцэг эхийнхээ гэрийг орхин Тверской Саввин хийдийн ойролцоох цөл рүү, алдартай өвгөн, хатуу даяанч Барсануфиус руу явав. Гэвч сүм хийдийн дүрэм нь залуу даяанчдад тийм ч хатуу биш юм шиг санагдаж байв. Ахлагч Барсануфиусын адислалаар тэрээр Боровскийд очиж, Боровскийн лам Пафнути, Высоцкийн хийдийн ахлагч Никита, Радонежийн лам Сергиусын шавь, Высоцкийн Афанасиус нар дээр очив. Ариун ахлагчийн амьдралын энгийн байдал, ах нартайгаа хуваалцсан хөдөлмөр, сүм хийдийн дүрмийг чанд сахих зэрэг нь Иоханы сэтгэлийн байдалд нийцэж байв. Лам Пафнутиус өөрт нь ирсэн залуу даяанчийг хайраар хүлээн авч, 1460 оны 2-р сарын 13-нд түүнийг Иосеф нэрээр лам хуврагт өргөв. Энэ бол Иоханы хамгийн агуу хүслийн биелэлт байв. Залуу лам тогооч, талх нарийн боов, эмнэлэгт даалгасан хүнд дуулгавартай байдлыг хичээнгүйлэн, хайраар авч явав; Лам Иосеф сүүлчийн дуулгавартай байдлаа "өвчтэй хүмүүсийг хооллож, ууж, өсгөж, ор засаж, өөрөө өвдөж байгаа юм шиг, хүн бүрийн төлөө цэвэр ариунаар ажиллаж, Христ Өөртөө үйлчилж байгаа мэт" онцгой анхаарал тавьжээ. Залуу ламын агуу оюун санааны чадвар нь сүмийн ном уншиж, дуулах замаар илэрдэг. Тэрээр хөгжмийн авъяастай бөгөөд дуу хоолойгоо эзэмшсэн тул "сүмийн дуулал, уншлагад өөр хаана ч байхгүй, сонсогчдын чихэнд чимэгтэй, сайхан хоолойтой алдар суутай байсан". Лам Пафнутиус удалгүй Иосефыг сүмд сүмийн даргаар томилж, сүмийн дүрмийн хэрэгжилтэд хяналт тавьжээ.

Иосеф Пафнутиус ламын хийдэд арван найман жилийг өнгөрөөжээ. Туршлагатай хамба ламын шууд удирдлаган дор хийдийн дуулгавартай байдлын хатуу эр зориг нь түүний хувьд оюун санааны маш сайн сургууль байсан бөгөөд түүнийг ирээдүйн чадварлаг зөвлөгч, сүм хийдийн амьдралын удирдагч болгон хүмүүжүүлсэн юм. Лам Пафнутий нас барсны дараа (+ 1477 оны 5-р сарын 1) Иосефыг иеромончоор томилж, нас барсан ректорын хүслийн дагуу Боровскийн хийдийн гегуменээр томилогдов.

Лам Иосеф Киев-Печерск, Гурвал-Сергиус, Кирилло-Белозерскийн сүм хийдүүдийн жишгээр сүм хийдийн амьдралыг хатуу чанд хамтын амьдралын үндсэн дээр өөрчлөхөөр шийджээ. Гэсэн хэдий ч энэ нь ихэнх ах нарын хүчтэй эсэргүүцэлтэй тулгарсан. Долоон лам нар хамба ламтай нэг санаатай байжээ. Лам Иосеф сүм хийдийн амьдралын хамгийн сайн зохицуулалтыг судлахын тулд Оросын ценобит хийдүүдийг тойрон гарахаар шийджээ. Ахлагч Герасимтай хамт тэрээр Кирилло-Белозерскийн хийдэд хүрэлцэн ирсэн нь ценобитик дүрмийн үндсэн дээр хатуу даяанчлалын жишээ болсон юм. Сүм хийдийн амьдралтай танилцах нь Гэгээн Иосефын үзэл бодлыг бэхжүүлсэн. Гэвч хунтайжийн хүслээр Боровскийн хийдэд буцаж ирэхэд лам Иосеф ах нарын даяанч заншлын дүрмийг өөрчлөх хүсэлгүй байсантай уулзав. Дараа нь хатуу чанд ценобитын дүрэмтэй шинэ хийд байгуулахаар шийдсэний дараа тэрээр сэтгэлгээтэй долоон ламын хамт Волоколамск руу, бага наснаасаа мэддэг төрөлх ой руугаа явав.

Тэр үед Волоколамск хотод Их Гүнзгий Иохан III-ийн сүсэгтэн дүү Борис Васильевич хаанчилж байв. Агуу даяанч Иосефын буянтай амьдралын тухай сонсоод тэрээр түүнийг найрсаг хүлээн авч, Струга, Сестра голын бэлчирт өөрийн ноёдын нутаг дэвсгэрт суурьшихыг зөвшөөрөв. Энэ газрыг сонгох нь чухал үйл явдал дагалдсан: ирээдүйн хийдийн газрыг цэвэрлэж байгаа мэт гайхширсан аялагчдын өмнө ойг хамарсан шуурга байв. 1479 оны 6-р сард даяанчид 1479 оны 8-р сарын 15-нд ариусгагдсан Бурханы эхийн таамаглалыг хүндэтгэн загалмай босгож, модон сүм хийв. Энэ өдөр, жил нь Волока Ламскийн хамгийн ариун Теотокосын сүм хийд байгуулагдсан өдөр болгон түүхэнд бичигдсэн бөгөөд хожим нь ариун үүсгэн байгуулагчийн нэрээр нэрлэгдсэн юм. Удалгүй сүм хийд дахин баригдав. Хийдийг байгуулахад үүсгэн байгуулагч өөрөө маш их хөдөлмөр зарцуулсан. "Тэр хүний ​​аливаа үйлд чадварлаг байсан: мод огтолж, гуалин зөөвөрлөж, цавчиж, хөрөөдөж байв." Өдрийн цагаар хүн бүртэй хамт хийдийн бүтээн байгуулалтад ажиллаж байхдаа "залхуугийн шунал тачаал сөнөөдөг" (Сур. 21, 25) гэдгийг үргэлж санаж, өрөөндөө ганцаараа залбирдаг байв. Шинэ даяанчийн сайн нэр хүнд шавь нараа түүнд татав. Лам нарын тоо удалгүй зуугаад хүн болж, Абба Иосеф лам нартаа үлгэр дуурайлал үзүүлэхийг бүх зүйлээр оролдов. Бүх зүйлд цээрлэх, даруу байхыг номлодог тэрээр гаднаасаа бусдаас ялгардаггүй байсан - энгийн, хүйтэн өөдөс нь түүний байнгын хувцас, модон банзаар хийсэн ганган гутал нь гутлын үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Тэрээр сүмд хамгийн түрүүнд ирж, бусадтай хамт клиро уншиж, дуулж, номлол айлдаж, сүмээс хамгийн сүүлд гарсан хүн юм. Шөнийн цагаар ариун игумен сүм хийд, эсүүдийг тойрон эргэлдэж, Бурханаас түүнд итгэмжлэгдсэн ах дүүсийн амар амгалан, залбирч буй байдлыг хамгаалж байв; Хэрэв тэр санамсаргүй хоосон яриа сонсвол хаалга тогшиж байгаагаа мэдэгдэж, даруухан тэтгэвэрт гардаг.

Лам Иосеф лам нарын амьдралын дотоод зохион байгуулалтад гол анхаарлаа хандуулсан. Тэрээр өөрийн эмхэтгэсэн "Дүрэм"-ийн дагуу лам нарын бүх алба, дуулгавартай байдлыг захирч, тэдний амьдралыг бүхэлд нь удирдан чиглүүлж байсан "Дүрэм"-ийн дагуу хамгийн хатуу чанд хамтын нийгэмлэгийн амьдралыг нэвтрүүлсэн: "алхахдаа ч, үг хэллэгээр ч, үйлд ч". Дүрмийн үндэс нь бүрэн олж авахгүй байх, өөрийн хүсэл зоригийг таслах, тасралтгүй хөдөлмөрлөх явдал байв. Ах дүүс нь хувцас, гутал, хоол хүнс гэх мэт нийтлэг зүйлтэй байв. Лам нарын хэн нь ч ректорын адислалгүйгээр өрөөнд юу ч авчирч чадахгүй, тэр байтугай ном, дүрс тэмдэг хүртэл. Хамтын тохиролцоогоор лам нарын хоолны нэг хэсгийг ядууст үлдээв. Хөдөлмөр, залбирал, ололт амжилт нь ах дүүсийн амьдралыг дүүргэсэн. Есүсийн залбирал тэдний амнаас гарсангүй. Аба Иосеф хоосон хонохыг чөтгөрийн мэхлэлтийн гол хэрэгсэл гэж үздэг байв. Лам Иосеф өөрөө өөртөө хамгийн хэцүү дуулгавартай байдлыг байнга даалгадаг байв. Сүм хийдэд литурги, эх оронч номуудын захидал харилцааны чиглэлээр их зүйл хийгдсэн тул удалгүй Волоколамскийн номын цуглуулга Оросын сүм хийдийн номын сангуудын дунд хамгийн шилдэг нь болжээ.

Жил бүр Гэгээн Иосефын хийд улам бүр тохь тухтай болсон. 1484 - 1485 онд Бурханы эхийн таамаглалын чулуун сүмийг модон сүмийн суурин дээр барьжээ. 1485 оны зун үүнийг "Оросын газрын зальтай зураачид" Дионисий Иконник, түүний хөвгүүд Владимир, Теодосиус нар зуржээ. Сүмийг зурахад эрхэм лам Досифей, Вассиан Топорков нарын зээ, шавь нар оролцов. 1504 онд Ариун Теофаний хүндэтгэлийн халуун хоолны сүмийг барьж, дараа нь хонхны цамхаг барьж, түүний доор - Хамгийн ариун Теотокос Ходегетриагийн нэрэмжит сүм хийв.

Эрхэм Жозеф бүхэл бүтэн сургуулийг хүмүүжүүлсэн алдартай лам нар. Тэдний зарим нь сүм-түүхийн үйл ажиллагааны салбарт өөрсдийгөө алдаршуулсан - тэд "сайн хоньчид", бусад нь гэгээрлийн үйлсийг алдаршуулж, зарим нь хүндэтгэлтэй дурсамж үлдээж, сүм хийдийн үйлсээрээ дагаж мөрдөх зохистой үлгэр жишээ болжээ. Түүх бидний хувьд лам хамба Волоколамскийн олон шавь, хамтран зүтгэгчдийн нэрсийг хадгалан үлдээсэн бөгөөд тэд дараа нь санаагаа үргэлжлүүлэн хөгжүүлсээр ирсэн.

Ламын шавь нар ба дагалдагчид нь Москва ба Бүх Оросын Митрополит Даниел (+ 1539), Макариус (+ 1563), Ростовын хамба Васиан (+ 1515), Суздаль хамба Симеон (+ 1515), Досифей Крутицкий (+ 1544) нар байв. , Черный хочтой Савва Крутицкий, Акаки Тверской, Вассиан Коломенский болон бусад олон хүмүүс. Иосеф-Волоколамскийн хийдийн хоньчид Оросын сүмийн хамгийн чухал епископын харагдацыг дараалан эзэлжээ: Казанийн гэгээнтнүүд Гури (+1563; 12-р сарын 5), Герман (+ 1567, 11-р сарын 6), Гэгээн Барсануфиус, хамба лам. Tver (+ 1576; Comm. 11 4-р сарын).

Гэгээн Иосефын үйл ажиллагаа, нөлөө нь зөвхөн хийдээр хязгаарлагдахгүй байв. Олон хүмүүс түүнээс зөвлөгөө авахаар очжээ. Тэрээр цэвэр сүнслэг оюун ухаанаараа Бурханы хүслийг асууж, тэдэнд илчилсэн хүмүүсийн сэтгэлийн гүнд нэвтэрч байв. Хийдийн эргэн тойронд амьдардаг бүх хүмүүс түүнийг эцэг, ивээн тэтгэгч гэж үздэг байв. Эрхэмсэг хөвгүүд, ноёд түүнийг хүүхдүүдийнхээ загалмайлсан эцэг болгон авч, гэм буруугаа хүлээхдээ түүнд сэтгэлээ нээж, түүний зааврыг биелүүлэхийн тулд бичмэл гарын авлага гуйжээ.

Энгийн хүмүүс нэн хэрэгцээтэй үед оршин тогтнох арга хэрэгслийг ламын хийдээс олдог байв. Хийдийн зардлаар хооллодог хүмүүсийн тоо заримдаа 700-д хүрдэг. "Волоцкийн орон бүхэлдээ амар амгалан, нам гүм байхын зэрэгцээ сайхан амьдралд наалдсан. Мөн Иосефын нэр ямар нэгэн ариун нандин зүйл мэт хүн бүрийн уруул дээр байдаг."

Сүм хийд нь зөвхөн сүсэг бишрэл, зовлон зүдгүүрт туслах замаар төдийгүй Бурханы нигүүлслийн илрэлээр алдаршсан. Зөв шударга лам Бессарион нэгэн удаа матинс дээр Их Бямба гарагт Ариун Сүнсийг Абба Иосефын авч явсан нөмрөг дээр сууж буй цагаан тагтаа хэлбэртэй байхыг харжээ.

Хамба лам ламд харсан зүйлийнхээ талаар чимээгүй байхыг тушаасны дараа бурхан хийдийг орхихгүй гэж найдаж, сүнсээрээ баярлав. Нөгөө лам үхэж буй ах нарын амнаас цас шиг цагаан сүнс гарч байхыг харжээ. Түүний нас барсан өдөр түүнд илчлэгдсэн бөгөөд тэрээр Ариун нууцуудаас хүртэж, схемийг хүлээн авснаар амар амгалан байв.

Гэгээн Абба Иосефын амьдрал амар амгалан, тайван байсангүй. Оросын сүмд хүнд хэцүү үед Их Эзэн түүнийг тэрс үзэл, сүмийн санал зөрөлдөөнтэй тэмцэхийн тулд үнэн алдартны шашны зүтгэлтэн болгон өсгөсөн. Гэгээн Иосифын хамгийн том эр зориг бол Оросын оюун санааны амьдралын үндэс суурийг хордуулж, гуйвуулахыг оролдсон иудейчүүдийн тэрс үзлийг буруушаасан явдал байв. Экуменикийн сүмийн ариун эцэг, багш нар үнэн алдартны шашны сургаалыг тайлбарлаж, эртний тэрс үзэлтнүүдийн (Духоборист, Христокластик, иконокластик) эсрэг дуу хоолойгоо өргөж байсантай адил Гэгээн Иосефыг иудаистуудын хуурамч сургаалыг эсэргүүцэн, иудаизмыг бий болгохын тулд Бурхан тунхаглав. Оросын үнэн алдартны теологийн анхны багц - "Гэрэлтүүлэгч" хэмээх агуу ном. Хазариас номлогчид Төлөөлөгчдийн адил Гэгээн Владимир руу ирж, түүнийг иудаизмд уруу татахыг оролдсон боловч Оросын агуу баптист рабби нарын мэдэгдлийг ууртайгаар няцаажээ. Үүний дараа Гэгээн Иосиф "Авралын дайсан чөтгөр муу еврейг Великий Новгород руу авчрах хүртэл Оросын агуу газар нутаг таван зуун жилийн турш Ортодокс шашинд үлдсэн" гэж бичжээ. Литвийн хунтайж Михаил Олелковичийн хамт еврей номлогч Схария (Захария) 1470 онд Новгород хотод ирэв. Зарим лам нарын итгэл, эрдэм мэдлэг төгс бус байдлыг далимдуулан Схария болон түүний гар хөл бологсод сүм хийдийн шатлалд үл итгэх байдлыг өдөөж, тэднийг оюун санааны эрх мэдлийн эсрэг бослого гаргаж, "автократи", өөрөөр хэлбэл хувийн зан чанарт уруу татав. итгэл, авралын асуудалд хүн бүрийн дур зоргоороо. Аажмаар уруу татагдсан хүмүүс Эх сүмээс бүрэн татгалзах, ариун дүрсийг гутаан доромжлох, ардын ёс суртахууны үндэс болсон гэгээнтнүүдийг хүндэтгэхээс татгалзахад түлхэц болжээ. Эцэст нь тэд сохор, хууран мэхлэгдсэн хүмүүсийг аврах ариун ёслолууд болон үнэн алдартны шашны үндсэн сургаалуудыг үгүйсгэхэд хүргэсэн бөгөөд үүнээс гадна Бурханы тухай мэдлэг, амь нас, аврал байхгүй - Хамгийн Ариун Гурвалын догма ба Христийн шашны догма. Хувилгаан. Хэрэв шийдвэртэй арга хэмжээ аваагүй бол "бүх зүйл мөхөх байсан Ортодокс Христийн шашинТэрс үзэл сургаалаас." Ийнхүү асуултыг түүх тавьжээ. Иудаизмын шашинтнуудад уруу татагдсан Их гүнт Жон III тэднийг Москвад урьж, хамгийн нэр хүндтэй тэрс үзэлтнүүдийн хоёр хамба лам болгосны нэг нь Успенийн сүмд, нөгөөг нь Архангелийн сүмд байв. Кремль тэрс үзэлтнүүдийн удирдагч болсон засгийн газрын тэргүүн дикон Теодор Курицынаас эхлээд хунтайжийн ойр дотны бүх хүмүүс тэрс үзэлд уруу татагдсан. Их герцог Елена Волошанка мөн иудаизмыг хөрвөсөн байна.Эцэст нь метрополитан тэрс үзэлтэн Зосима Москвагийн агуу гэгээнтнүүд Петр, Алекси, Иона нарын даргаар томилогдсон.

Тэрс үзэл тархах эсрэг тэмцлийг Новгородын бишоп Гэгээн Иосеф, Гэгээн Геннадий нар удирдсан (+ 1505; Комм. 4 Арванхоёрдугаар сар). Лам Иосеф "Ариун ёслолын тухай" анхны захидлаа бичжээ Ариун Гурвал"Пафнутьев Боровскийн хийдийн лам хэвээр байхад - 1477 онд. Dormition Volokolamsky хийд эхнээсээ тэрс үзэлтэй тэмцэхэд үнэн алдартны шашны сүнслэг түшиц газар болсон. Энд Гэгээн Сүмийн гол теологийн бүтээлүүд, энд түүний галт эсрэг тэрс үзэлтнүүд. Захидлууд төрсөн, эсвэл ламын өөрийн даруухан нэрлэснээр "тэмдэглэлийн дэвтэр". Волоцкийн лам Иосеф, ариун хамба Геннадий нарын итгэл наминчлах ажил амжилттай болж титэм хүртсэн.Хамгийн бузар муу, гэмшдэггүй иудаизмыг доромжлогчдыг зөвлөлөөр шийтгэв. Ариун Гурвал, Аврагч Христ, Хамгийн Ариун Теотокос ба Сүм.

Гэгээн Иосеф руу өөр олон сорилтуудыг илгээсэн - эцэст нь Их Эзэн хүн бүрийг сүнслэг байдлынхаа хэмжээнд туршиж үздэг. Амьдралынхаа төгсгөлд л 1503 онд Бурханы гэгээнтэнтэй эвлэрч, иудейчүүдийн өмнө сул дорой байдлаа гэмшсэн агуу хунтайж III Жон гэгээнтэн, тухайн үеийн Волоцкийн хунтайж Теодорт уурлаж байв. түүний хийд байрладаг байв. 1508 онд лам Новгородын хамба Гэгээн Серапион (Comm. 16 March) шударга бусаар хоригдож байсан боловч удалгүй эвлэрсэн. 1503 онд Москва дахь Зөвлөл Гэгээн Абба болон түүний сургаалын нөлөөгөөр сүмийн өмчийн халдашгүй байдлын тухай "Зөвлөлийн хариулт" -ыг батлав: "Сүмийн бүх олж авахын өмнө Бурханы мөн чанар нь олж авах, итгэмжлэгдсэн, нэрлэсэн болон Бурханд өгсөн." Гегумен Волоцкийн каноник бүтээлүүдийн хөшөө нь ихээхэн хэмжээгээр "Нэгдсэн нисгэгч" буюу каноник дүрмийн асар том багц юм. Ортодокс сүм, Гэгээн Иосеф эхлүүлж, Метрополитан Макариус дуусгасан.

15-16-р зууны төгсгөлд Оросын ламын шашны хоёр том удирдагч - лам Иосиф Волоцкий, Нил Сорский (+ 1508; Комм. 7 5-р сарын 7) хоёрын хоорондох санал зөрөлдөөн, санал зөрөлдөөнтэй холбоотой санал бодол байдаг. Тэдгээрийг түүхийн уран зохиолд ихэвчлэн Оросын оюун санааны амьдралын хоёр "эсрэг" чиглэлийн удирдагч гэж дүрсэлсэн байдаг - гадаад үйл ажиллагаа, дотоод эргэцүүлэл. Энэ бол гүн буруу юм. Лам Иосеф өөрийн "Дүрэм"-дээ Оросын лам нарын уламжлалын нийлбэрийг өгч, Агуйн лам Антонигийн Атос адислалаас эхлээд Радонежийн лам Сергиусаар дамжин өнөөг хүртэл үргэлжилсэн байдаг. "Дүрэм" нь хүний ​​дотоод бүрэн дахин төрөлтийг шаардах, бүх амьдралыг зөвхөн лам хувраг бүрийг аврах, бурханчлах үүрэг хариуцлагад захируулах, мөн бүх хүн төрөлхтнийг эвлэрүүлэн зуучлах шаардлагаар шингэсэн байдаг. "Дүрэм"-ийн томоохон байр суурийг лам нарын дотоод болон сүмийн залбиралтай хослуулан тасралтгүй хөдөлмөрлөхийг шаарддаг: "Лам хүн хэзээ ч сул зогсох ёсгүй". Ажил нь "эвлэрлийн ажил" болохын хувьд Иосефын хувьд сүмийн мөн чанар болох сайн үйлс, залбирал биелсэн итгэлийг төлөөлдөг. Нөгөөтэйгүүр, Сорагийн Нил лам, өөрөө Атос уулан дээр хэдэн жил ажилласан бөгөөд тэндээс эргэцүүлэн бодох амьдрал, "ухаалаг залбирал" -ын сургаалийг лам нарын дэлхийд үйлчлүүлэх арга хэрэгсэл болгон авчирч, байнгын сургаал болгон авчирсан. түүний амьжиргаанд шаардлагатай хувийн бие махбодийн хөдөлмөртэй хослуулсан сүнслэг ажил. Гэхдээ сүнслэг хөдөлмөр ба бие махбодийн хөдөлмөр нь Христэд итгэгчдийн нэг дуудлагын хоёр тал юм: Бурханы ертөнц дэх бүтээлч үйл ажиллагааны амьд үргэлжлэл, идеал болон материаллаг хүрээг хамарсан. Үүнтэй холбогдуулан гэгээнтнүүд Иосеф, Нил нар бол сүнслэг ах дүүс, эх оронч сүмийн уламжлалын тэгш залгамжлагчид, гэрээний өв залгамжлагчид юм. Гэгээн Сергиус. Гэгээн Жозеф сүнслэг туршлагыг өндөр үнэлдэг Эрхэм хүндэт Нилмөн дотоод залбирлын туршлагыг судлахаар шавь нараа түүнд илгээв.

Гэгээн Жозеф бол олон нийтийн идэвхтэй зүтгэлтэн бөгөөд хүчирхэг төвлөрсөн Москвагийн төрийг дэмжигч байсан. Тэрээр эртний экуменик сүсэг бишрэлийн залгамжлагч, тээгч болох Оросын сүмийн сургаалыг өдөөсөн хүмүүсийн нэг юм: "Оросын газар нутаг одоо сүсэг бишрэлээр ялагдаж байна." Гэгээн Иосефын түүхэн чухал ач холбогдолтой санаануудыг хожим түүний шавь нар болон дагалдагчид нь хөгжүүлсэн. Тэднээс Москваг Гурав дахь Ром гэж сургахдаа Псковын Аврагч-Елеазар хийдийн ахлагч Филофей хэлэхдээ: "Хоёр Ром унасан, гурав дахь нь зогсож, дөрөв дэх нь үлдэхгүй."

Сүм барихад сүм хийдийн өмчийн ач холбогдол, сүмийн оролцооны талаарх Иосефичуудын үзэл бодол олон нийтийн амьдралМосквагийн хунтайжийн эрх мэдлийг төвлөрүүлэхийн төлөөх тэмцлийн нөхцөлд түүний өрсөлдөгчид болох салан тусгаарлагчид түүнийг улс төрийн зорилгоор няцаахыг оролдсон бөгөөд Сорагийн Гэгээн Нилийн "худалдан авахгүй байх" тухай сургаалийг шударга бусаар ашигласан. ламын ертөнцийн үйл хэрэг, өмч хөрөнгөөс татгалзсан байдал. Энэхүү эсэргүүцэл нь Гэгээн Иосеф, Нил мөрний чиглэлүүдийн дайсагналцлын тухай буруу ойлголтыг төрүүлэв. Чухамдаа энэ хоёр чиглэл нь Оросын лам хуврагуудын уламжлалд байгалийн жамаар оршиж, бие биенээ нөхөж байв. Гэгээн Иосефын "Дүрэм" -ээс харахад бүрэн эрх мэдэлгүй байх, "таны уурхай" гэсэн ойлголтыг үгүйсгэх нь үндэс суурийг тавьсан юм.

Олон жил өнгөрчээ. Иосеф ламын хөдөлмөр, үйлсийн үр дүнд бий болсон хийд цэцэглэн хөгжиж, түүнийг үндэслэгч өөрөө хөгширч, нүүхээр бэлтгэж байв. мөнхийн амьдрал. Тэрээр нас барахаасаа өмнө Ариун нууцуудыг ярьж, дараа нь бүх ах дүүсээ дуудаж, тэдэнд амар амгалан, адислалуудыг өгсний дараа 1515 оны 10-р сарын 9-нд амьдралынхаа 76 дахь жилдээ адислагдсан байна.

Лам Иосефын оршуулгын номлолыг түүний ач хүү, шавь, лам Доситей Топорков зохиожээ.

Ариун Аббагийн анхны "Амьдрал" -ыг 16-р зууны 40-өөд онд ламын тонсурч, Крутицийн бишоп Савва Черный Москва ба Бүх Оросын Метрополитан Макариус (+ 1564) адислалаар бичсэн байдаг. Энэ нь Макариусын эмхэтгэсэн "Их Менаион-Чети"-д багтсан. "Амьдрал" номын өөр нэг хэвлэлийг Болгарын зохиолч Лев Филологич лам Зиновы Отенскийн оролцоотойгоор бичсэн (+ 1568).

1578 оны 12-р сард Иосеф-Волоколамскийн хийдэд сүм хийд байгуулагдсаны 100 жилийн ойгоор ламын орон нутгийн баярыг зохион байгуулжээ. 1591 оны 6-р сарын 1-нд Патриарх Иовын удирдлаган дор түүний дурсгалыг хүндэтгэх ёслолыг сүм даяар зохион байгуулав. Казань хотын Волоколамскийн Гэгээн Германы шавь Гэгээн Иов нь Менаионд багтсан лам Иосефыг шүтэн бишрэгч байсан. Польшийн довтолгооноос ангижрахын төлөөх тэмцэлд Оросын ард түмний оюун санааны удирдагч Иеромартир Патриарх Гермоген (+ 1612, Комм. 17) нь мөн Патриарх Иовын хамтрагч, залгамжлагч Гэгээн Герман, Барсануфиус нарын шавь байв.

Гэгээн Иосефын теологийн бүтээлүүд нь Ортодокс уламжлалын эрдэнэсийн санд салшгүй хувь нэмэр оруулдаг. Хүн бүрийн адил сүмийн бичээсүүдАриун Сүнсний нигүүлслээр өдөөгдсөн тэд сүнслэг амьдрал, мэдлэгийн эх сурвалж байсаар, теологийн ач холбогдол, хамааралтай байсаар байна.

Гэгээн Абба Иосефын гол номыг хэсэгчлэн бичсэн. 1503-1504 оны зөвлөлүүдийн үед дууссан түүний анхны бүрэлдэхүүнд 11 үг орсон байв. Ламыг нас барсны дараа бий болсон, асар олон хувь хэвлэгдсэн эцсийн хэвлэлд "Тэрсүүдийн ном" буюу "Гэрэлтэн" нь 16 үгээс бүрдсэн бөгөөд үүний өмнө "Шинээр гарч ирсэн тэрс үзэлтний үлгэр" байдаг. оршил болгон. Эхний үг нь Хамгийн Ариун Гурвалын сургаалын тухай Сүмийн сургаалыг, хоёр дахь нь - Есүс Христийн тухай - Жинхэнэ Мессиагийн тухай, гурав дахь нь - Хуучин Гэрээний сүм дэх бошиглолуудын утгын тухай, дөрөв дэх нь - хувилгаан дүрийн тухай өгүүлдэг. , тав дахь - долдугаарт - дүрсийг хүндэтгэх тухай. Найм-арав дахь үгээр Гэгээн Иосеф Христийн эсхатологийн үндсийг тайлбарлав. Арван нэг дэх үг нь лам хуврагуудад зориулагдсан. Арванхоёрдугаарт, тэрс үзэлтнүүдийн тавьсан хараал, хориглолт хүчин төгөлдөр бус болохыг нотолсон. Сүүлийн дөрвөн үг нь тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг Ариун сүмийн тэмцлийн арга замууд, тэднийг засаж залруулах, наманчлах арга замыг авч үздэг.

9-р сарын 22-нд бид лам Иосиф Волоцкийн дурсгалын өдрийг тэмдэглэдэг. Доктор сүмийн түүхВладислав ПЕТРУШКО.

Тэр бол бидний өчигдөр бичсэн Италийн ламтай үе тэнгийн хүн байсан бөгөөд олон талаараа түүний түүхэн антипод байв. Барууны сэхээтнүүдийн дунд түүнийг бараг Оросын мөрдөн байцаагч гэж үздэг заншилтай байсан бол үндсэрхэг үзэлтнүүдийн дунд түүний дүр төрх "Оросыг аврах" санаатай ижил утгатай болжээ. Үүний зэрэгцээ, Гэгээн Иосеф бол бидний хувьд зөвхөн түүхэн дүр биш, харин түүний ач ивээлээр дүүрэн олон гэрчлэл, түүний дотор бидний үеийн хүмүүсийн гэрчлэл хадгалагдан үлдсэн гэгээнтэн юм.

Владислав Петрушко: Иосеф Волоцкий амьдралынхаа туршид дэлхийн эрх баригчид болон бишопуудтай зөрчилдөөн дагалдаж байв. Гэхдээ түүний нас барсны дараах хувь тавилан нь бас гайхалтай юм. Түүнийг нас барсны дараа, тэр дундаа манай сэхээтнүүдийн дунд тэрс үзэлтнүүдтэй харгис хэрцгий тэмцэлд уриалж байснаас болж Иосеф бас тийм ч алдартай байсангүй. Зарим нь түүнийг байцаагчтай зүйрлэсэн нь мэдээжийн хэрэг огт үндэслэлгүй юм.

Иосиф Волоцкийн бас нэг онцлог нь тэр бол огт өвөрмөц орос хүн юм эрхэмсэг тогоцаг. Тэр л ганцаараа ийм их утга зохиолын өв үлдээсэн. Оросын лам хуврагуудын нэг онцлог нь түүний "алтан үе" - 14-р зууны 2-р хагас - 15-р зууны 1-р хагас юм. лам нар юуны түрүүнд Бурхантай харилцахын тулд чимээгүй байхыг эрэлхийлдэг байв. Тэд утга зохиолын урлагт огтхон ч тэмүүлээгүй. Иосеф өөр эрин үеийг нээж, Оросын оюун санааны амьдралд бий болсон эрүүл бус нөхцөл байдлын улмаас үзэг барихаас өөр аргагүй болжээ. Түүний хамгийн алдартай бүтээл болох "Соён гэгээрүүлэгч" нь догматикийг гайхалтай мэддэг бөгөөд Иосеф "Иудачлах" тэрс үзэлтнүүдтэй хийсэн маргааны хүрээнд туурвидаг.

Тийм ээ, тэрс үзэлтнүүд байнга худлаа ярьж, худал гэрчилж, хуурамч гэмшил авчирсаны дараа тэд дахин ижил зүйлд автдаг тул Иосеф тэдний эсрэг хэлмэгдүүлэлт хийхийг уриалав. Гэхдээ нөхцөл байдал Оросыг нас барахаас өмнө нэг алхам үлдсэн гэдгийг бид мартаж болохгүй: сүмийн тэргүүнд Иван III-ийн өв залгамжлагч тэрс үзэлтэн Митрополит Зосима байсан бөгөөд түүний ач хүү Деметриусыг зарлаж, түүний ард зогсож байв. тэрс үзэлтэн эх болон шашны бусад дэмжигчид. Хэрэв тэд авсан бол юу болох байсныг төсөөлөхөд бэрх. Дашрамд хэлэхэд, "инквизитор" Иосефоос гадна даруухан эзэн бус Грек Максим мөн тэрс үзэлтнүүдийг цаазлахыг уриалав. Гэхдээ энэ тухай орчин үеийн шүүмжлэгчид Илч. Яагаад ч юм Иосеф ихэвчлэн мартагддаг.

Жозеф ах

Иосеф, дэлхийн Иоанн Санин, ойролцоогоор 1460 онд Тверийн Саввин хийдэд хорин настай залуу байхдаа сүм хийдийн амьдралаа эхлүүлсэн. Тэрээр эвлэршгүй байр сууриа илэрхийлж эхэлжээ. Хоолны газарт тэрээр бүдүүлэг үг сонсоод хийдийг орхив. Хийдийн ахлагч Барсануфиус түүнийг явуулав: тэр Иосефын залуу насны хатуу ширүүнийг өрөвдөж, ойлгосон эсвэл ах дүүгийн хүнд хэцүү орчинд ийм хүнийг олох нь сүм хийдэд хэцүү байх болно гэдгийг урьдаас харсан.

Түүний амьдралын дараагийн үе шат бол Покровскийн Боровскийн хийд байв. Тэнд Иоханыг Иосеф гэдэг нэрээр дурсдаг. Лам Пафнутиус Иосефыг өрөөндөө аваачиж, "сүм хийдийн амьдралыг зааж, шийтгэв". Тэрээр нарийн боовны газарт дуулгавартай байж, сүм хийдийн номуудыг дахин бичдэг бөгөөд энэ нь түүнд маш сайн боловсрол олгодог бөгөөд үүний ачаар тэрээр хожим алдарт "Гэрээлэгч"-ээ бичих боломжтой болно. Иосеф лам болсон өвчтэй аавыгаа өөртөө авчээ. 15 жил аавыгаа өрөөндөө харж байсан. Амьдрал сонирхолтой нарийн ширийн зүйлийг хэлдэг. Иосеф эцгийгээ асар их хайраар харж байсан тул тус хийдийн лам нарын асрамжинд байсан бүх өвчтэй хүмүүс Иосефоос өөрсдөдөө анхаарал тавихыг гуйжээ.

Боровскийн Пафнутын гэрээслэл ёсоор, Их гүн Иван III-ын шаардлага, "ах нарын гуйлгаар" Иосеф лам Пафнутиг амарсны дараа хийдийн хамба болжээ. Ах нар тэр үед ийм хамба ламыг тэвчиж чадахгүй гэдгээ мэдсэнгүй.

Иделийн эрэлд

Лам Иосеф хийдийг удирдаж эхэлснээс хойш хатуу чанд ценобитик дүрмийг нэвтрүүлэхийг хичээсэн. Гэвч ах нартай үүссэн санал зөрөлдөөн нь түүнийг шинэ тушаал гаргахаасаа өмнө Оросын бусад сүм хийдүүдэд хэрхэн амьдарч байгааг олж мэдэхэд хүргэв. Цорын ганц хамтрагч болох ахмад Герасим (Хар) дагалдан тэрээр нууцаар тэнүүчилжээ.

Сүм хийдүүдэд тэрээр өөрийгөө Герасимын шавь гэж танилцуулсан бөгөөд ингэснээр тэд түүнийг тахилч, хамба лам гэж хүлээн зөвшөөрөхгүй байв. Кирилло-Белозерскийн хийдийн ценобитик дүрэм нь Иосефт хамгийн хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлэв. Тверской Саввин хийдэд түүнийг бараг л "нээв". Иосеф богино хугацаанд тэндээс зугтав. Тэрээр дотуур байр байгуулах хатуу санаатай хийддээ буцаж ирэв. Гэвч лам нар эрс эсэргүүцэж, 1479 онд Иосеф хамба ламыг орхижээ. Шалтгаан болгон лам нарт илгээсэн захидалдаа тэрээр III Иохантай "сүмийн өнчин хүүхдүүд"-ийн асуудлаар зөрчилдсөнийг заажээ. Их гүнгийн зарлигаар сүм хийдийн тариачид "зарим нь зарагдаж, зарим нь зодуулж, зарим нь боолчлогдож" болжээ. Иосеф Иохан дээр очсон боловч юу ч олсонгүй. Иосеф хамбыг орхихыг хүсээгүй долоон ахлагчийн хамт явав.

Сүнслэг сонголт

Тэрээр Волоколамскийн ойролцоо, төрөлх нутаг руугаа явав. Иохан III-ын ах Волоколамскийн хунтайж Борис Васильевич түүнд сүм хийд барих газар өгчээ. Оршин суух загвар болохын хувьд Иосеф мэдээжийн хэрэг Кирилло-Белозерскийн хийдийн ценобитик дүрмийг хүлээн зөвшөөрсөн.

Иосефын сүм хийдийн амьдралыг хог хаягдал, хог хаягдлаас цэвэрлэх эрхэм хүсэлд нь байнгын зөрчилдөөн үргэлжилсээр байв. Эмэгтэйчүүдийг хийдэд оруулахыг огт хориглодог байв. Нэг удаа Иосеф ах нарыг эвгүй байдалд оруулахгүйн тулд ээжийгээ ч хүлээж аваагүй. Хүн бүр дуулгавартай байдлын ноцтой байдлаас үл хамааран өдөрт нэг удаа хооллодог байв. Өвлийн улиралд тэд зуныхтай ижил өмд өмсдөг байв. Олон лам тэвчиж чадалгүй гарч одов. Явахдаа хүн бүр эрхэмсэг үйлдэл хийдэггүй байсан бөгөөд тэдний сул талыг хүлээн зөвшөөрч, хатуу хамба ламд гомдсонгүй. Зарим нь Иосефыг доромжилж, Иохан руу гүтгэлэг бичсэн. Их гүн гегуменд дургүйцлээ илэрхийлэв. Зөвхөн дараа нь түүний бүх санал зөрөлдөөнийг үл харгалзан хааны удмын сайн сайхны төлөө хичээнгүйлэн зүтгэж байгааг нь хараад Их гүн тайвширчээ.

Байгалийн сүнслэг сонголт удалгүй үр жимсээ өгсөн. Амьдралд хүн дараах бодлыг ажиглаж болно: олон хүн явах нь зүгээр юм, гэхдээ Иосеф шиг хэвээр байна.

Радикал өршөөл

Шинэ хийдэд эхэндээ бүх зүйл дутагдаж байсан ч Волоцкийн хунтайж дэмжиж байсан. Байн байн хийдэд ирж, "буурсан архи" авчирдаг байв. Иосефын эрх мэдлийн ачаар язгууртнуудаас хийдэд улам олон газар бэлэглэж байв.

Владислав Петрушко:Иосефын хувьд сүм хийдийн газар өмчлөхтэй холбоотой асуулт нь: лам хүний ​​хувийн ядуурлыг сүм хийдийн хамтын баялагтай хослуулах ёстой бөгөөд үүнийг гол төлөв нийгмийн хэрэгцээ, ядууст туслах, сургууль, номын үйл ажиллагаанд зарцуулдаг. эмнэлгүүд болон хандивын газрууд, скрипториумууд болон дүрс зурах урлангууд. . Иосефын хийдэд өлсгөлөнгийн жилүүдэд олон мянган тариачид хооллож байв. Сүм хийд нь мөнгө хулгайлагч биш, харин эдгээр ашиг тусыг түгээгч байв.

Иосеф өөрөө захидлууддаа: "Жил бүр нэг хагас зуун рублийн мөнгө, заримдаа түүнээс ч их мөнгө тараагддаг, гэхдээ жилд гурван мянган дөрөвний талх тараагддаг, өдөр бүр хоолонд заримдаа зургаан зуу, ба Заримдаа долоон зуун сүнс, үгүй ​​бол Бурхан түүнийг илгээвэл тараагтун." Амьдралынхаа гэрчлэлээс үзэхэд хамба ламын "Зоорь, няравдаа, хэн ч хийдээс хоол идэхгүй гарахгүй" гэсэн зааврыг хийдэд чанд мөрдөж байсан. Хүчтэй өлсгөлөнгийн үед тус хийд 50 хүүхдийг тэжээн тэтгэхээр үрчилжээ. Иосеф өлсгөлөнд нэрвэгдсэн хүмүүст туслахын тулд бүх нөөцөө ашиглахыг тушааж, өөрийг нь болгоомжгүй гэж буруутгасан лам нарын бувтнаас үл хамааран мөнгө зээлж талх авахыг тушаав: "... Тэд биднийг алах болно, гэхдээ тэд хооллохгүй. " Хэдийгээр лам нар өөрсдөө өдөрт нэг удаа хооллодог байсан бөгөөд камерт "уух" ч хориотой байсан!

Иосеф мөн алдаа гаргагчдад эрс өршөөл үзүүлдгээрээ ялгардаг байв. Тэрээр лам хуврагыг хүлээн зөвшөөрсөн хүн хоёр дахь баптисм хүртэж, бүх нүглээс ариуссан гэдэгт итгэдэг байв. Иосифийн хийдийн дүрмийн дагуу хийдээсээ гарсан ч гэмшсэн лам 6, 10 жил гэмших эрхтэй байжээ. Иосеф наманчлагч болон бусад сүм хийдээс ирсэн хүмүүсийг дуртайяа хүлээн авсан нь зарим бишопуудын дургүйцлийг төрүүлэв.

урвасан хот

Энэ үед Москвагаас тусгаар тогтнолоо олж авах Их Новгородын сүүлчийн найдвар нь католик шашныг дэмжигч Литватай урвасан эвсэл байгуулах бэлтгэл дээр суурилж байв. Новгород боярууд Новгородыг Литвийн автономит хэсэг гэж аль хэдийн төсөөлж байсан. Новгородын эрх чөлөөний хүсэл нь агуу байсан. Ханхүүгийн нэр дэвшигч нь Киевийн хунтайж Михаил Олелкович IV Касимирын хамаатан юм.

Владислав Петрушко:Новгородчууд аль эрт Волоколамскийг стратегийн чухал бүс нутаг болгон эзэлсэн. Иосиф-Волоцкийн хийд байгуулагдах үед энэ газар аль хэдийн Москвагийн ноёдын нэг хэсэг болсон боловч Новгородын сүмийн харьяалал энд хадгалагдан үлджээ. Тиймээс тэрс үзэлтэй тэмцэж эхэлсэн Новгородын хамба Гэгээн Геннадий нь Волоколамскийн хийдийн ректор, гегумен Иосефын епархист бишоп байв. Мэдээжийн хэрэг, хамгийн түрүүнд тэрс үзэл нь Новгородын епархистуудын хувьд асуудал байсан боловч Иосеф үүний эсрэг тэмцэлд нэгдэх үед тэрс үзэлтнүүд Москвад аль хэдийн баттай байр сууриа олж авсан байв. Иосеф тэрс үзэлтнүүдийн олон тооны шүтэн бишрэгчид байсан шүүхийн ойролцоо байв. Магадгүй тэр тэдэнтэй шууд харилцаж, тэрс үзэлд оролцож байгааг мэдэрсэн байх. Эдгээр бүх хүчин зүйлүүд нь Иосефыг "Иудаистуудын" эсрэг тэмцэлд татан оролцуулахад нөлөөлсөн. Гэхдээ гол зүйл бол тэрээр өөр хэний ч адил (тэр үед аль хэдийн маш өндөр настай байсан Новгородын Гэгээн Геннадийг эс тооцвол) тэрс үзэлтнүүдийн үйл ажиллагааны улмаас Оросын сүм, Оросын төрд аюул учруулж байгааг мэдэрсэн явдал юм. .

Михаил 1471 онд Новгородод асар том төлөөлөгчийн хамт ирсэн. Тэр жил Москвагийн агуу хунтайж Иохан III Новгородын тусгаар тогтнолын төлөөх тэмцлийг Шелон гол дээр хамгийн цуст байдлаар зогсоов. Михаил болон түүний дагалдагчид юу ч үлдээлгүй явсан боловч нэг хүн үлдсэн хэвээр байв.

үл анзаарагдам хүн

Ханхүү Майклын дагалдагчийн еврей Схария (Захария) нам гүм, үл анзаарагдам хүн байв. Новгород бол худалдааны хот гэдгийг далимдуулан, христийн шашинтнууд биш бүх төрлийн хүлцэнгүй ухаалаг сэтгэлгээтэй, новгородчуудыг .... Иудей шашинд оруулах болов уу? Үгүй ээ...

Владислав Петрушко: Иудаизм хэзээ ч том хэмжээний прозелитизм хийж байгаагүй. Эцсийн эцэст энэ бол угсаатны хувьд хатуу тодорхойлсон "сонгосон ард түмний" шашин юм. Схария Новгородод тарьж эхэлсэн сургаал нь цэвэр иудаизм биш байв. Энэ сект үнэхээр юу байсан, түүнийг бүтээгчдийн зорилго юу байсныг бид хэзээ ч мэдэхгүй байж магадгүй юм. Магадгүй энэ нь иудаизм дотор үүссэн урсгалуудын нэг байсан байх. Гэхдээ шашны шашныг үүсгэн байгуулагчид Орос дахь Ортодокс сүмээс өөр ямар нэгэн хувилбар бий болгохыг ухамсартайгаар эрэлхийлсэн байж магадгүй юм. Энэ нь Христийн шашныг еврей монотеизм болгон бууруулж, Гурвалын үзэл баримтлалыг үгүйсгэж, Бурхан хүн Христийг тодорхой бошиглогч, зөвт байдлын багшийн байр сууринд буулгах оролдлого байсан нь гарцаагүй. Дараа нь Христийн цагаатгагч золиослол утгаа алдаж, Сүм бүх үндэс сууриа, бүхэлдээ алджээ Христийн шашны уламжлал. Энэ бүхэн мэдээж шариатын сургаалийг иудаизмд ойртуулсан. Энд Христийн шашнаас бараг юу ч үлдсэнгүй. Тиймээс эртний Оросын бичээчид тэрс үзэлтнүүдийг "еврей" гэж бүтэлгүйтсэн - i.e. иудейчүүдийг дуурайсан.

Новгород хотод хоёр боловсролтой санваартан Денис, Алекси нар хөрвөсний дараа Схария хамгийн хатуу нууцлалыг тогтоож, нэг хүн зөвхөн нэг хүнийг таньж мэдэх боломжтой байсан тул тайзнаас гарч ирээгүй юм шиг алга болжээ. Оюутнууд багшийг давж, хамба лам хүртэл сектэд татагдсан сүм хийдНовгородын София! Большевик намын "мэргэжлийн хувьсгалчдын зохион байгуулалт"-тай олон талаараа төстэй хуйвалдааны нарийн тогтолцооны ачаар тэрс үзэл 17 жилийн турш ял шийтгэлгүй тархав.

Халдвар

Аажмаар сект Иохан III-ийн ордонд гарч ирэв. Тэд долоон жилийн турш амжилттай ажиллаж байна.

Владислав Петрушко:Энэ сект нь янз бүрийн сонирхолтой хүмүүсийг нэгтгэсэн. Новгородын тахилч нарыг (Денис, Алексей болон бусад) илүү их хэмжээгээр авч явсан бололтой. шашны асуудал, гэхдээ сектэд орсон Москвагийн албан тушаалтнуудын ихэнх нь шашны эрэл хайгуулаас хол байсан байх. Тэд тэрс үзэлтнүүд өөрсдийн сургаалийг хувцасладаг ид шидийн болон хуурамч ид шидийн үзлийг илүү сонирхож байв. Магадгүй одоогийн Чехийн нэг хэсэг шиг Каббалагийн сургаалаар хүмүүс сектийн эгнээнд уруу татагдсан байх. Үүний үр дүнд олон нийт Ортодокс сүмийг эсэргүүцэх, түүний шатлал, шатлалыг эсэргүүцэх хандлагаар нэгдмэл байсан сектийн эгнээнд төвлөрсөн байв. сүмийн уламжлалерөнхийдөө. Шашны болон нийгэм-улс төрийн чөлөөт сэтгэлгээ, ид шид, зурхайн элементүүд "Иудаизм"-ын бүлэгт хачирхалтай хослуулсан нь илт байна. Ерөнхийдөө өгөөш нь бүх амтанд тохирсон байдаг.

Хүү нь хаан ширээг залгамжлах ёстой Иохан III-ийн бэр Елена Волошанка "Иудаизмын" ивээн тэтгэгч болжээ. Би юу гэж хэлэх вэ, Москвагийн Митрополит Зосима, түүнчлэн байр сууриа Гадаад хэргийн сайд Федор Курицынтай уялдуулж болох хүн тэрс үзэлтнүүдийг дэмжиж байсан. Дараагийнх нь хаана байна?

Владислав Петрушко:Сүмийн тэргүүнд, Метрополитан Зосимагийн дүрд огт итгэдэггүй, тэр байтугай илт ёс суртахуунгүй зан үйлтэй хүн зогсож байв. Гэвч "еврейчүүд" нийгэм, төрийн хамгийн дээд оргилд гарч ирэв. Тэдний дэмжигч нь Их герцог Иван III-ийн бэр - Елена Волошака, Их Гүнгийн өв залгамжлагч, хамтран захирагч - түүний ач хүү Димитригийн ээж байв. Хэрэв тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг яаралтай арга хэмжээ авахгүй бол Оросын төр, Оросын сүмийн зөв бүтэц сүйрнэ.

ОХУ-ын баяр баясгалан, та бүхний мэдэж байгаагаар "ууж идээрэй" гэдгийг аварсан. 1487 онд Новгородын тэрс үзэлтнүүдийн тахилч Наум архи ууж байсан хүмүүстэйгээ ямар нэг зүйл хуваалцдаггүй байсан бөгөөд тэдэнтэй нууц сургаалыг аваагүй хүмүүс ууж байсан нийтлэг ширээний ард тэдэнтэй маргалдаж эхлэв. Ортодокс хачирхалтай үгсийг сонсоод ухаан алдаж, Новгородын хамба Геннадийд мэдэгдэв. Хамба бүхэл бүтэн алхаж яваа хүмүүсийг баривчилж, байцаалт явуулав. Тэр азтай байсан тул Поп Наум гэмшиж, мэддэг хүмүүсээ "бууж өгсөн". Тэрс үзэлтнүүдийн цэвэр хуйвалдааныг үл харгалзан аймшиггүй бишоп жинхэнэ мөрдөн байцаагч шиг нууц үг, гадаад төрх байдлын ээдрээг тайлж эхлэв. Мөрдөн байцаалтын үр дүн түүнийг аймшигтай болгов.

Ямар ч эр хүн арал биш

Энэ мөчөөс эхлэн шүүх хурал, явуулгаар дүүрэн гаж урсгалыг устгах урт удаан түүх эхэлдэг. Москвагийн тэрс үзэлтнүүд байр сууриа орхихыг хүссэнгүй. Анхны шүүх хурал 1488 онд болсон. Кремлийн эрх баригчдын ивээлд талархаж, энэ хэрэгт баривчлагдсан гурван хүнийг буруутай гэж үзсэн ч "согтуугаар дүрсийг гутаан доромжилсон" гэсэн үг бий.

Владислав Петрушко:Новгородын Геннадий бол тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг хэлмэгдүүлэлт хийхийг уриалсан анхны хүн юм. Гэхдээ эхлээд тэр тэдэнтэй маш удаан, бараг ганцаараа тулалдах хэрэгтэй болсон. Тэрээр бусад бишопуудад хандсан боловч энэ нь зөвхөн Новгородын асуудал гэдэгт бүгд итгэж байв. Тэрээр Москвад захидал бичсэн боловч эхэндээ түүнтэй эвлэрээгүй Метрополитан Геронций хариу үйлдэл үзүүлээгүй, дараа нь өөрөө тэрс үзэлтэн Метрополитан Зосима (Брадатай) мөн "хэлний дугуйнд үг оруулав". Геннадий гар, хөлийг нь хүлжээ. Их герцог тэрс үзэлтнүүдийн бүлэгт хамаарах хүмүүсийг ивээн тэтгэдэг байв. Москвагаас ирсэн Геннадий Новгород Юрьевын Кассиан Черный хийдийн архимандритаар томилогдов. Гэвч Новгород дахь Юрьевскийн архимандрит нь үнэндээ епархийн бүх сүм хийдийн тэргүүн байсан юм. Өөрийнхөө хүнийг ийм байдалд оруулснаар тэрс үзэлтнүүд Новгородын бүх сүм хийдийг хяналтандаа авав. Энэ нь тэрс үзэл дэлгэрүүлэхэд чухал ач холбогдолтой байсан төдийгүй хэрэв тэрс үзэлтнүүдийг цөллөгдвөл сүм хийдэд илгээдэг байсан бөгөөд тэд өөрсдийн үзэл бодолтой хүмүүсийн тусламжтайгаар тэндээс хурдан зугтдаг байв.

"Соён гэгээрүүлэгч" зохиолынхоо ачаар Иосеф Геннадийгийн дэмжлэгтэйгээр бишоп руугаа мөрөө эргүүлэв. Тэрс үзэлтнүүдийг цаазаар авахыг уриалж байхдаа тэрээр гэмт этгээдүүд наманчлахыг удаа дараа дууддаг байсан ч тэд наманчилж байгаа дүр эсгэж, дахин өмнөх рүүгээ буцаж ирснийг харгалзан үзсэн. Христэд итгэдэггүй тэрс үзэлтэн тахилч нар үргэлжлүүлэн үйлчилж, доромжилж байсан нь тогтоогджээ. Тэрс үзэлтнүүдийн үйлдсэн Ариун бэлэг, дүрсийг гутаан доромжлох ноцтой тохиолдлууд мэдэгдэж байна. Сүмийн нөхцөл байдал ер бусын байв.

Гэвч түүнийг цаазлахаас өмнө Геннадий тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг хамгийн хатуу арга хэмжээ авахыг уриалсны дараа ч анхны тэрс үзэлтнүүдийг хэлмэгдүүлэхээр Новгородод авчрахад тэрээр эцсээ хүртэл явж зүрхэлсэнгүй. Тэднийг зөвхөн хүмүүсийн өмнө гутамшигтайгаар зөөвөрлөж, толгой дээр нь хусны холтостой малгайг шатааж, сүм хийд рүү илгээж, тэндээс бүгд зугтав.

Инквизиторын алдар суу

Владислав Петрушко:Бид ариун байдлыг нүгэлгүй гэж харуулахыг үргэлж хичээдэг ч эдгээр нь тухайн үеийнхээ хүмүүс, маш харгис цаг үе, өөрийн гэсэн дутагдалтай, фоби, дуртай, дургүй хүмүүс байсан. Тэд цаг хугацаагаа бодсон. Лам хүн цаазаар авахуулахыг хэр зэрэг хүлээн зөвшөөрдөг вэ? Энэ нь одоо бидэнд зэрлэг мэт санагдаж болох ч эдгээр нь дундад зууны үеийн хүмүүс гэдгийг мартаж болохгүй. Тэд юмыг огт өөр нүдээр хардаг байсан. Ордын буулганы аймшигт явдлын дараа хүмүүсийн амьдрал, үхлийг үзэх үзэл огт өөр болжээ.

Тэрс үзэлтнүүдийг цаазлахыг уриалж, Иосеф Оросын бүх ард түмэн цар хүрээний нөгөө талд байгааг мэдэж байсан, учир нь тэрс үзэл ялалт нь ийм хөдөлмөрөөр дөнгөж бий болсон Ортодокс Оросын улсыг сүйрүүлэхэд хүргэж болзошгүй юм. Ордын буулганд хоёр жил хагасын дараа зовж шаналж төрсөн. Энэ улс дөнгөж Москвагийн эргэн тойронд нэгдэж, Ордын буулганаасаа салж, олон тооны дайснуудад хүрээлэгдсэн хөл дээрээ бат зогссон хэвээр байв. Ийм нөхцөлд тэрс үзэлтэй байсан дотоод зөрчилдөөн нь Оросын сүм ба Оросын төрийн ирээдүйд заналхийлж байсан гэж үздэг.

Хийдийн дараагийн хамба лам Даниел түүнийг үүсгэн байгуулагчийн хүслийн эсрэг аль хэдийн томилогджээ. Иосеф арван нэр дэвшигчийн жагсаалтыг урьдчилан бэлтгэв. Даниел тэнд байгаагүй. Гэвч ах нар түүнийг томилохыг гуйв. Тэгээд тэр энэ шалтаг сонгосон: эс тэгвээс тэр аль хэдийн хегумен гэж нэрлэгддэг байсан өөр хийдэд очих болно. Дахиад зөрчил гаргахгүйн тулд Иосеф зөвшөөрөв.

Иосиф-Волоцкийн хийдэд Волоколамскаас Теряево зогсоол хүртэл автобусаар хүрч болно.



Хоолны газар бүхий Epiphany сүм. Хийдийн хамгийн эртний чулуун байгууламж

Өршөөлийн эгч нар тойрогтоо Звенигород дахь хөгжлийн бэрхшээлтэй хүүхдүүдэд зориулсан интернатаас авчирч хийдэд аялав.

Тус хийд нь гайхамшигтай алимны цэцэрлэгтэй

Хийдийн оршуулгын газраас үлдсэн бүх зүйл

Хонхны цамхагийн үлдэгдэл. 1692-94 онд аажмаар баригдсан хонхны цамхаг арван давхарт хүргэгджээ. Өндөр нь Иван Иваны хонхны цамхагаас ердөө таван метрээр доогуур байв. Намгархаг хөрс суусны улмаас хазайсан боловч тогтвортой байсан. Агуу үед эх орны дайнтүүнийг дэлбэлж, түүний үлдэгдлийг хэмжилт, судалгаагүйгээр нуранги руу зөөв

17-р зууны таамаглалын сүм

-Гэхдээ тэд загалмайгаа яаж ийм өндөр тавьсан юм бол гэж гайхаж байна?


Хавтангууд хэвээр байна нэрийн хуудасхийд болон бүх зочдыг тод өнгөөр ​​баярлуулна

Успенийн сүмээс олон дүрсийг музейд аваачсан. Үүний оронд өндөр чанартай зурагнууд. Одоо тус хийдэд музейн ажил байхгүй. Музей ямар ч тэмцэлгүйгээр байр сууриа алдсан гэж архивын ажилтан хэлэв

Гэгээн Иосиф Волоцкийн дурсгалтай хорт хавдар. Энэхүү дурсгалыг 20-р зууны алдарт шатлал, Волоколамскийн Митрополит, Юрьевский Питирим (Нечаев) нарын хүчин чармайлтаар олжээ. Метрополитан Питирим Гэгээн Иосефын дурсгалыг гүнээ хүндэтгэдэг байв. Тэрээр 1989 оны 9-р сарын 22-нд түүний дурсгалыг хүндэтгэх өдөр шинээр нээгдсэн хийдэд анхны Литургийг тэмдэглэв. Хүндэт зочдод зориулж Владика өөрөө сүм хийдээр аялан тоглолт хийж, ламын амьдралын түүхийг ярих дуртай байв.

Сүм хийд нь ариун дээдсийн дор болон хожим нь буяны үйлсээрээ алдартай байв. Гэгээн Иосеф ахмад настанд зориулсан өглөгийн газар, асрамжийн газар барьжээ. Өлсгөлөнгийн үеэр сүм хийд өдөр бүр 700 орчим тариачдыг тэжээдэг байв. Гамшгийг далимдуулан үнийг өсгөсөн үр тарианы худалдаачдыг лам өөрөө хасна гэж сүрдүүлэв.

Митрополитан Питирим: "Дэлхий ламд өөрийн олсон чимээгүй байдал, гүн гүнзгий эрэл хайгуулд очдог. Тиймээс ламын шашин аль хэдийн нийгмийн үйлчилгээ болон хувирч байна. Лам Иосиф Волоцкий илүү шулуун харсан бололтой: Хэрэв та чадахгүй бол ертөнцөөс холд, тэгвэл лам хүн ертөнцөд очиж, түүнийг өөрчлөх гэж оролдох ёстой юм болов уу? Тэр үүнийг хийсэн."

Ортодокс сүмд

эрхэм

Иосиф Волоцкий(дэлхий дээр - Иван (Жон) Санин; Арваннэгдүгээр сарын 14 ((?)) - 9-р сарын 9) - Оросын сүмийн гэгээнтэн, гэгээнтэн хэмээн хүндэтгэдэг, дурсамжийг 9-р сарын 9 (22), 10-р сарын 18 (31) -д тэмдэглэдэг.

намтар

"Соён гэгээрүүлэгч" ном болон хэд хэдэн захидалдаа Иосиф Волоцкий өөр нэг даяанч, "эзэмшигч бус" хүмүүсийн оюун санааны удирдагч Нил Сорскийтэй ярилцаж, сүм хийдүүдийг үзэсгэлэнтэй газруудаар чимэглэх хэрэгцээг хамгаалж, сүм хийдийн газар өмчлөх нь хууль ёсны болохыг баталжээ. уран зураг, баялаг иконостазууд болон зургууд.

Тэрс үзэлтнүүдийг цаазлах, сүмийг баяжуулах шаардлагууд нь олон тооны шашны болон лам нарын хүчтэй эсэргүүцэлтэй тулгарсан. Лам, сүмийн зохиолч Васиан Косой (ханхүү Василий Патрикеев) "Хариултын үг" болон "Тэрс үзэлтнүүдийн тухай үг"-дээ Иосефичүүдийг өршөөл үзүүлэх, өмчлөхгүй байх байр сууринаас шүүмжилж, сайн мэдээний хайр ба ядуурлын зарлигийг уриалан дуудаж, Иосеф өөрөө "хууль бус байдлын багш", "хуулийн гэмт хэрэгтэн", "антихрист". Сүм хийдийн газар өмчлөхөөс татгалзаж, боловсрол, хүмүүнлэг чанараараа Ортодокс лам хуврагаас ялгаатай байсан Волга өвөртний өвгөд 1503 оны зөвлөлд сүмд газар өмчлөх нь зохисгүй гэсэн мэдэгдэл хийж, "Кирилийн ахмадуудын хариу үйлдэл" -д Тэрс үзэлтнүүдийг үхтэл нь урвасан талаар Иосеф Волоцкийг эсэргүүцэж: "Наманчлаагүй, үл тэвчсэн тэрс үзэлтнүүдийг шоронд байлгахыг заасан бөгөөд алдаагаа наманчилж, харааж зүхдэг тэрс үзэлтнүүдийг Бурханы сүмд нээлттэй хүлээж авдаг. Үүний зэрэгцээ тэд "Шүүгдэхгүйн тулд битгий шүүгтүн" гэсэн зарлиг болон Есүсийн нүгэлтнүүдийн өршөөлийн тухай түүхүүдийг дурджээ.

Санах ой

Ортодокс дуулал

Жозеф Волоцкийн зохиол

Мацаг барих бордоо, аавын гоо үзэсгэлэн шиг,
өгөгчийн өршөөл,
чийдэнгийн үндэслэл,
Бүх үнэнч хүмүүс, хамтдаа цугларч, магтъя
багшийн даруу байдал
мөн ичгүүрчдийн тэрс үзэл,
Оросын од мэргэн Жозеф,

бидний сэтгэлийг өршөөгөөч гэж Их Эзэнд залбирч байна.

бас үзнэ үү

Тэмдэглэл

Холбоосууд

• Иосиф Волоцкий. БҮТЭЭГЧИДЭД ЗОРИУЛСАН МЭДЭЭ, ГАРИГ ТҮГДҮҮДИЙГ ХҮНДЭТГЭХ ГУРВАН "ҮГ".

• Иосиф Волоцкий // Ортодокс нэвтэрхий толь бичиг
• Иосеф Волоцки (Волоколамский), сайт дээрх хүндэт хүн Оросын үнэн алдартны шашин
• Нил Сорский, Иосиф Волоцки хоёрын харилцааны тухай
• Санваартан Иосеф Волоцкий, Нил Сорский нарын тухай өгүүлдэг. Сергей Барицкий

Шинжлэх ухааны уран зохиол

• Алексеев А.И. Иосиф ВОЛОЦКИЙГИЙН "ТЭРЭГЧИДИЙН ТУХАЙ НОМ"-ын БҮТЭЭЛЧ ТҮҮХИЙГ СУДАЛГААНД // Эртний Орос. Дундад зууны үеийн асуултууд. 2008. No 2 (32). хуудас 60-71.
• Алексеев А.И. "Гэрэлтүүлэгч" ба Гэгээн Иосиф Волоцкийн захидлын тухай // Сүмийн түүхийн товхимол. 2008. No 2(10). хуудас 121-220.
• Илч Иосиф Волоцкий ба Нил Сорский / Comp. Иеромонк Херман (Чекунов). М.: Оросын хэвлэлийн төв, Иосиф-Волоцкийн Ставропегийн хийд, 2011. 320 х., өвчтэй, 6000 хувь, ISBN 978-5-424-90003-7

Ангилал:

• Цагаан толгойн үсгийн дарааллаар зан чанарууд
• Арваннэгдүгээр сарын 14
• 1440 онд төрсөн
• Есдүгээр сарын 9-нд нас барсан
• 1515 онд нас барсан
• Гэгээнтнүүд цагаан толгойн үсгийн дарааллаар
• Оросын Ортодокс гэгээнтнүүд
• 16-р зууны Христийн шашны гэгээнтнүүд
• Оросын үнэн алдартны сүмийн хамба лам нар
• Зохиолчдыг цагаан толгойн дарааллаар
• Оросын зохиолчид цагаан толгойн үсгийн дарааллаар
• 16-р зууны Оросын зохиолчид
• Оросын зохиолчдыг цагаан толгойн дарааллаар
• 16-р зууны Оросын зохиолчид
• Оросын публицистууд
• Оросын сүмийн гэгээнтнүүд
• 16-р зуунд канончлогдсон

Викимедиа сан. 2010 он.

Бусад толь бичигт "Иосиф Волоцки" гэж юу болохыг хараарай.

- (дэлхийд Иван Санин) (1439/40 1515), Волоколамскийн хийдийн үүсгэн байгуулагч, хамба лам Иосеф, Иосефитүүдийн тэргүүн, зохиолч. Тэрээр агуу гүнлэгийн эрх мэдлийг бэхжүүлж, Ортодокс сургаалуудын халдашгүй байдлыг хамгаалж, амьдралын бүхий л салбарт сүмийн идэвхтэй үүрэг гүйцэтгэсэн ... Оросын түүх

Иосиф Волоцкий- (дэлхийд Иван Санин) (1515 онд нас барсан) - түүний байгуулсан Волоколамск хийдийн гегумен, сүмийн удирдагч, публицист. Түүний намтар түүхийн гол баримтуудыг Иосиф Волоцкийн амьдралд I. V нас барснаас хойш олон жилийн дараа бичсэн хэд хэдэн хэвлэлд нийтэлсэн болно ... Эртний Оросын бичээчдийн толь бичиг

- (Иван Санин) (1439/40 1515), Волоколамскийн хийдийн үүсгэн байгуулагч, хамба лам Иосеф, Иосефитүүдийн тэргүүн, зохиолч. Тэрээр Новгород-Москвагийн тэрс үзэлтэн, өмчлөгч бус хүмүүсийн эсрэг тэмцлийг удирдаж байв. Соён гэгээрүүлэгч (1502 оноос өмнө биш), олон захидлууд гэх мэт... Орчин үеийн нэвтэрхий толь бичиг

- (Иван Санин) (1439/40 1515) Волоколамскийн хийдийн үүсгэн байгуулагч, хамба лам Иосеф, Иосефитүүдийн тэргүүн, зохиолч. Тэрээр Новгород-Москвагийн тэрс үзэлтэн, өмчлөгч бус хүмүүсийн эсрэг тэмцлийг удирдаж байв. Соён гэгээрүүлэгчийн зохиогч, олон мессеж гэх мэт. Оросоор канончлогдсон ... ... Том нэвтэрхий толь бичиг

Иосиф Волоцкий- (Иван Санин) (1439/40 1515), Волоколамскийн хийдийн үүсгэн байгуулагч, хамба лам Иосеф, Иосефитүүдийн тэргүүн, зохиолч. Тэрээр Новгород-Москвагийн тэрс үзэлтэн, өмчлөгч бус хүмүүсийн эсрэг тэмцлийг удирдаж байв. "Гэрээлэгч" (1502 оноос өмнө биш), олон захидал гэх мэт зохиогч ... Зурагт нэвтэрхий толь бичиг

- (дэлхийд - Санин I в а н) (1439–1515) - Орос. схоластик теологич, сүм. публицист зохиолч, 15-р зууны төгсгөл - эхээр Орос дахь шинэчлэлийн эсрэг удирдагч. 16-р зуун Үндсэн I. V.-ийн бүтээл бол соён гэгээрүүлэгч буюу иудейчүүдийн тэрс үзлийн төгсгөл (4-р хэвлэл, 1903), ... ... Философийн нэвтэрхий толь бичиг