Нил Сорский. Бидний доторх оюун санааны дайны тухай

NIL SORSKII (Ни-ко-лай Май-ковын ертөнцөд) - Оросын баруун алдар суут хөдөлгөгч, сүнслэг пи-са-тел, үгийн бурхан, гэгээн тоглоом.

Сорскийн Нил мөрний амьдралын тухай мэдээлэл маш хомс бөгөөд гол эх сурвалж нь "Ни-ло-Сорскийн цанын үлгэр", ру-ко-пи-си дахь со-хра-нив-шай-ся юм. 17-р зуун. Москвагийн бичиг хэргийн ажилтнуудын гэр бүлээс гаралтай Про-ис-хо-дил [түүний дүү Ан-д-рей Фе-до-ро-вич Май-ко (1502/1503 онд нас барсан) Мо-с-ковын агуу гүнүүдийн дикон байв. -sky Vasi-liya II Va-sil-e-vi-cha Dark-no-go болон Иван-он III Вас-сил-е-ви-ча]. По-лу-чил хо-ро-хүзүүний тухай-ра-зо-ва-ни.

Mo-na-she-sky in-sheared Kiril-lo-Be-lo-zersky мо-on-sta-re-д мо-ло-то-сти авчээ. 1475 оны дараа Nil Sorsky-аас-пра-вил-ся па-лом-но-хэн ч Кон-стан-ти-но-пол болон Атос руу; магадгүй, ижил аргаар, Па-ле-сти-ну; Атос хийдүүдэд тэрээр прак-ти-ку “минд-но-го де-ла-ниа” (Иси-часмыг үзнэ үү) судалсан. 1489 он гэхэд тэрээр Кирил-ло-Бе-ло-зеро-го хийдээс 15 верст зайд, голын эрэг дээр Орос руу буцаж ирэв. So-ra, os-no-val skete in co-ot-vet-st-vii зарчим-qi-pa-mi нь эртний skete-th оршин суугч-st-va. Сор скетэ нь Их Эзэний Сре-те-ниягийн баярыг хүндэтгэн зориулав. Зарим мо-на-хи дахь эсүүд нэг нэгээр нь хатуу амьдарч, бие биенээсээ тийм ч хол зайд байрладаг байв. Бу-ино-ки үйлчилгээнд 2-4 хоног нь де-лугүй байсан: суб-бо-ю-аас Ням-се-нье, Лхагвагаас Пүрэв гараг хүртэл (хэрэв no-de-le байсан бол). хоёр дахь амралтын өдөр, дараа нь надаас лхагва гарагаас пүрэв гараг хүртэл шөнөжингөө). Ариун Mo-lit-Ve, ru-ко-де-liyu, Ариун Pi-sa-nia уншиж, Сүмийн эцэг таны дахин нь гол цаг --д болон; Ус-тав нь муу мо-на-хам камерын гадаа удаан хугацаагаар байх тул цанын танхимд ерөнхий сонсгол хийгдээгүй.

1490 онд Нил Сорский "Еврейчүүд-ст-ву-щих"-ийн тэрс үзлийг буруушааж байсан сүм-со-бо-ре-д багшилж байв. Тэрс үзэлтэй тэмцэхийн тулд Нил Сорский Нил По-солтой хамтран "Энд-ти-ковын тухай номууд" ("Про-све-ти-те") богино хэмжээний редакцийн пара-рад жагсаалтыг гаргажээ. -la") St. Ио-си-фа Во-лотс-ко-го. Nil Sorsky дахин re-pi-sal болон from-re-dak-ti-ro-val 3-боть "Со-бор-ник" амьдардаг; янз бүрийн жагсаалтыг шалгаж, алдаагаа засч, бичвэр дэх ла-ку-ни сэргээв. 1503 онд Иван III Васильевич Со-бо-ре сүмд сургаж, сүм хийд, мо-он-стырыг се-ку-ла-ри байгуулах тухай асуулт тавьжээ. - тэнгэр газар. Нил Сорскийн дуу хоолой, гэхдээ нүдэнд харагдахгүй байгаагийн дагуу Нил Сорский сүргийн хүн Ио-си-ф Во-лотс-кимтэй ле-ми-ку руу оров. -val right-to-mo-on-stay-rei энд захирах-чи-он-ми. Нил Сорскийн сургаал ба ас-ке-тик дадлага нь стя-жа-те-лей бус үзэл суртлын оргил болсон.

Нил Сорскийн гол зохиолууд нь "Эрдэмтэн хэн ч урьдчилан өгөөгүй" ба "Мыс-лен-ном де-ла-ниагийн тухай ариун эцгүүдийн пи-са-ныгаас..." гэсэн бүлэг юм. (баруун талаас-гэхдээ “Ус-тав” гэж). “Pre-da-nie ...” нь mo-na-styr-sky tee-pee-con-ийг төлөөлдөг бөгөөд гол зүйлийг хамтран эзэмшдэг. great-vi-la life-no in ski-tu. "Мыс-лен-ном де-ла-ний тухай ..." бүлэгт ана-ли-зи-ру-эт-ся with-ro-yes-8 нүгэлт хүсэл тэмүүлэл хүн-ло-ве -ка ба өмнөх. -la-ga-yut-s-so-to-co-co-тэдний өмнөх ado-le-niya, бусад үзэгдлийн зарим үндэс суурь -we-үг, өөрөөр хэлбэл "ухаалаг де-ла-ние." Ийм бясалгалын дээд тал нь Нил Сорскийн сургаалын дагуу "ухаалаг залбирал" гэж тооцогддог. Нил Сорскийн тухай Ас-ке-тик үзэл бодол нь ори-ги-нал-ны-ми биш, түүний хамтран зүтгэгч-чи-нон-ниятай холбоотой нэг-гэхдээ-vis- энэ нь Үүний дотор Гэгээн Ариун гэгээнтний бүтээлтэй найман хүсэл тэмүүллийн тухай гэгээн эцгийн сургаалын синтез байдаг. Гри-го-риа Си-най-та "ухаалаг мо-лит-вэ"-ийн тухай. Нил Сорскийд мөн сүнслэг амьдралын тухай 4 мессеж өгдөг-но мо-на-ха (тэдгээрийн нэг нь ad-re-so-va-no Vas-sia - за, Пат-ри-ки-ву). Хамгийн гол нь доб-ро-де-те-лэй Нил Сорский ста-вил сми-ре-ние. Тэрээр "For-ve-shcha-nii" номондоо цанаар гулгагч ах нараас түүний цогцсыг шуудуунд хаяхыг хүсчээ, эсвэл ямар ч нэр төргүйгээр. Нил Сорский Бурхны Сре-те-ния сүмийн дэргэдэх ос-но-ван-номын цанаар гулгах талбайд байв.

1650-иад онд Ка-но-ни-зи-ро-ван; Оросын баруун алдар суут сүмийн ка-лен-да-рюгийн дагуу па-ми-ты өдөр бол 5-р сарын 7 (20) юм.

Зохиолууд:

Пре-да-цион ба Ус-тав. SPb., 1912;

So-bor-nick Ni-la Sor-sko-go / Comp. Т.П.Лен-нг-рен. М., 2000-2004. 1-3-р бүлэг;

Урьдчилсан нэмэлт хэрэгцээ Нил Сор-ски, Ин-но-кен-тий Ко-мел-ски. Оп. / Бэлэн болоогүй байна. G. M. Pro-ho-ditch. SPb., 2005.

"АЧАУЛТРЫН БУС" БА "ЖОСИФЛЯНЧДЫН" УЛС ТӨРИЙН ОЛОН НИЙТИЙН ТЭМЦЭЛ // Золотухина Н. Оросын дундад зууны үеийн улс төр, эрх зүйн сэтгэлгээний хөгжил. - М.: Хууль зүйн уран зохиол, 1985

1. "ЭЗЭМЧИДГҮЙ" болон "ЖОСИФЛЯНЧУУДЫН" УЛС ТӨР, НИЙТИЙН ТЭМЦЭЛ

a) Нил Сорскийн нийгэм-улс төрийн сургаал

Нил Сорский (1433-1508) нь "эзэмшилгүй байх" сургаалыг үндэслэгч гэж тооцогддог. Түүний тухай намтар мэдээлэл маш ховор байдаг. Судлаачид түүний нийгмийн гарал үүслийг янз бүрээр тодорхойлдог [Тиймээс, А.С.Архангельский Нил өөрөө өөрийн гэсэн шинж чанар болгон ашигладаг "тосгоны хүн" гэдэг үгийг дурдаж, түүний тариачны гарал үүслийн талаар дүгнэлт хийсэн (харна уу: Архангельский А.С. Нил Сорский, Васиан Патрикеев, Санкт-Петербург). Петербург, 1882, 3-р тал); А.А.Зимин Нил Сорскийг ЭСЯ-ны нэрт ажилтан Андрей Майковын ах байсан гэж үздэг (үзнэ үү: Зимин А. А. Орос дахь том феодалын эд хөрөнгө ба нийгэм-политикийн тэмцэл. М., 1971, х. 60).].

Нийгэм-улс төрийн сэтгэлгээний урсгал болох "эзэмшилгүй байх" хөтөлбөр нь олон янз байдаг. Гэхдээ "эзэмшилгүй байх" гэсэн үндсэн санаа нь феодалын эсрэг шинэчлэлийн хөдөлгөөний нөлөөн дор бүрэлдэн бий болсон тул нийгмийн мөлжлөгт өртсөн давхаргын ашиг сонирхлыг олон талаар илэрхийлж байсан нь эргэлзээгүй. Орчин үеийн ихэнх судлаачид үзэл сурталч Нил Сорскийн үндсэн заалтуудад томъёолсон "эзэмшилгүй байдлын онол" -ыг олж хардаг [Нил Сорскийн бүтээлүүд хэвлэгдсэн: "Нил Сорскийн уламжлал ба дүрэм" (М. С. Борозкова-Майковагийн нийтлэлийг үзнэ үү. Санкт-Петербург, 1912) болон "Нил Сорскийн захиасууд" (үзнэ үү: Хуучин Оросын уран зохиолын тэнхимийн эмхтгэл, XXIX. Л., 1974, 125-144-р хуудас).] нь ашиг сонирхлын тодорхой илэрхийлэл юм. Энэ хугацаанд сүм хийдийн газар нутгийг өргөжүүлэхэд хамгийн их хохирол амссан хар хөвд тариачид. Сүм хийдийн феодалын газрын бодлого идэвхжиж байгаа нь зөвхөн хар хадагдсан газар нутгийг өмчлөхөд төдийгүй түүн дээр сууж байсан тариачдыг хараат хүмүүс болгон хувиргах замаар илэрхийлэв.

"Эзэмшихгүй байх" гэсэн нийгэм-улс төрийн үндсэн санаа нь феодалын нийгмийн доод давхаргад нийгмийн сэтгэлгээний энэхүү урсгалыг алдаршуулахад тодорхой хувь нэмэр оруулсан. Дараа нь яг энэ орчинд тэрс үзэлтнүүд олж авах сургаалын үндсэн дээр утопик нийгмийн үзэл санааг томъёолсон юм.

Орчин үеийн уран зохиолд хувьсгалаас өмнөх Оросын шинжлэх ухаанд бий болсон үзэл баримтлал нь тэдний улс төрийн итгэл үнэмшилд "эзэмшигч бус хүмүүс" феодалын хуваагдлыг дэмжигчид байсан бол тэдний өрсөлдөгчид нь "эзэмшигчид" ("Иосефитүүд") гэсэн үзэл баримтлал тогтоогджээ. ) нэгтгэх бодлогыг хамгаалж, төвлөрлийг дэмжсэн. Бидний бодлоор энэ үзэл бодол нь илт алдаатай байна.

Нейлийн арга зүйн байр суурь нь байгалийн хуулийн сургуулийн хэд хэдэн заалттай олон талаараа ойролцоо байдаг. Түүний онолын бүтээн байгуулалтын төвд сэтгэцийн биологийн хувиршгүй шинж чанарууд (хүсэл тэмүүлэл) бүхий хувь хүн байдаг. Ийм хүсэл тэмүүлэл (Нейлийн нэр томъёоны дагуу, - бодлууд) түүнд найм байдаг: шуналт, садар самуун, мөнгөнд дурлах, уур хилэн, уйтгар гуниг, цөхрөл, дэмий хоосон байдал, бардамнал. Нил ялангуяа хүсэл тэмүүллийн нэг болох "мөнгөний хайр"-ыг шүүмжилдэг. Энэ нь "байгалиас гадуур" бөгөөд зөвхөн буруу зохион байгуулалтын үр дүнд л гарч ирдэг олон нийтийн амьдрал, эд баялагт (эд хөрөнгийн хуримтлал) байгалиасаа огт хамааралгүй функцүүдийг өгдөг - хүндэтгэл, хүндэтгэл. Түүний бодлоор "мөнгөнд дурлах" нь хүн төрөлхтний хувьд үхлийн аюултай муу зүйл болох "олж авах" -ыг бий болгосон бөгөөд зөв шударга хүний ​​үүрэг бол түүнийг ухаалаг (боломжтой) даван туулах явдал юм6.

Өнөөдөр Зөвлөлт болон гадаадын уран зохиолд Нил мөрөн ямар төрлийн олж авахыг буруушааж байгаа талаар өөр өөр үзэл бодол байдаг: зөвхөн хувийн эсвэл лам хувраг.

Түүний нийгмийн хөтөлбөрт дүн шинжилгээ хийх нь Нейлийн ерөнхий бус эзэмшлийн байр суурь нь тууштай, тууштай байгааг харуулж байна. Сэтгэгчдийн хувьд хамгийн тохиромжтой сонголт бол нийгмийн зохион байгуулалтын үндэс нь нийтлэг өмч, гишүүн бүрийн хөдөлмөрийн үүрэг ("шаардлагатай хэрэгцээ", "зүүгийн зөв хөдөлмөрөөс" олж авах) байсан эртний Христийн шашны нийгэмлэг юм. .

Үзсэнгүй хөдөлмөрийн үйл ажиллагааНил мөрнийг буруушаадаггүй. Хэрэв хэн нэгний эрхэнд халдаагүй бол аливаа ажлыг зөвшөөрч, урамшуулдаг. Хамгийн гол нь хувийн "хэрэгцээ"-дээ "өөрийгөө хийх" үр дүнд сэтгэл хангалуун байж, хэн нэгний хөдөлмөрийн үр дүнг хүчээр авахыг зөвшөөрөхгүй байх явдал юм ("бусдын хөдөлмөрөөс бид цуглуулдаг ... бидний ашиг тус") нь зорилгоос үл хамааран тэнгэрлэг зарлигуудыг зөрчсөн явдал юм. Нил хувийн өмчийг өглөгийн зорилгоор "сайн" ашиглах тухай тухайн үеийн нийгэмд өргөн тархсан итгэл үнэмшлийг хуваалцдаггүй. Өглөгийг үгүйсгэх нь түүний бүтээн байгуулалтын логик дүгнэлт юм - илүү их зүйлгүй ("гэхдээ зөвхөн шаардлагатай"), зөвхөн өдөр тутмынхаа талхыг хөдөлмөрөөрөө олдог хүн өглөг өгөх ёсгүй. Мөн өглөгийн зарчим нь олж авахгүй байхтай нийцдэггүй. Ядуу хүмүүс өглөг өгч чадахгүй, учир нь "дээд хүнийг олж авахгүй байх нь ийм өглөг юм". Эзэмшилгүй хүн зөвхөн сүнслэг тусламж, дэмжлэг үзүүлж чадна: "Сүнс нь биеэсээ өндөр байдаг тул оюун санааны өглөг, дээдийн нэг хэсэг нь бие махбодь юм."

Эдгээр мэдэгдэл нь зөвхөн сүм хийдийн үйлс хийх замд орсон хувь хүнд (лам хуврагууд) хамаарах уу, эсвэл сүм хийдийн корпорацийн ердийн хэлбэр гэсэн үг үү? Н.В.Синицина нэг буюу өөр публицистийн "эзэмшилгүй" байдлын байр суурийг тодорхойлохын тулд юуны түрүүнд түүний тогтолцоонд "хийдийн тухай нийгмийн организмын үзэл санаа ямар ач холбогдолтой болохыг ойлгох хэрэгтэй" гэж зөв тэмдэглэжээ. болон түүний хүрээлэн буй орчинтой холбоотой." Орчин үеийн Нилу хийдийн статусыг сэтгэгч тодорхой буруушааж байна. Энд түүний мөрийн хөтөлбөр нэлээд нийцэж байгаа бөгөөд ямар ч хазайлтыг зөвшөөрдөггүй. Тэрээр хар ламын шашны зохион байгуулалтын одоогийн хэлбэрийг буруушааж байна. Хэдийгээр хийд нь ертөнцийг орхихоор шийдсэн хүмүүсийн нэгдлийн уламжлалт хэлбэр боловч одоо "ядуурал"-ын замд тулж, "хайр"-ын зовлонд нэрвэгдсэн нь тодорхой болсон тул ач холбогдлоо алдсан байна. Мөнгө" ба сүнслэг байдлын талаар биш, харин "гадаад" талаар санаа тавьдаг: "тосгонуудыг татах, олон эдлэн газрыг арчлах болон бусад зүйлсийг харилцан сүлжсэн ертөнцөд" чиглүүлдэг бөгөөд энэ нь түүнд итгэдэг хүмүүсийг шууд " оюун санааны хохирол", заримдаа бүр бие махбодын үхэлд хүргэх ("зөвхөн сүсэг бишрэлийн төлөө мөнгө хайрлах хайрыг олшруулж, итгэл үнэмшил нь оюун санааны хувьд нүгэл үйлдэж, бие махбодын хувьд зовж шаналсан). Сүм хийдийн энэ байдал нь тэдний бий болгосон зорилго, зорилттой нийцэхгүй байгаа тул Нил уран сайхны үйл ажиллагааг илүүд үздэг ("амьдрал чимээгүй, хүн бүр хайхрамжгүй доромжлогддог"), сүнслэг зорилгын төлөө нэгдсэн бүх хүмүүс зорилгодоо хүрэхийг бүрэн хангадаг. хатуу ширүүн хөдөлмөр эзэмшдэггүй идеал. Уламжлалт хэлбэрт сөргөөр хандах цорын ганц шалтгаан бий: "мөнгөнд дурлах" өвчин нь Нил мөрөнд томоохон сүм хийдүүдэд усташгүй мэт санагддаг. Зөвхөн байгаль, ажил амьдралд ойртох нь Христийн анхны нийгэмлэгийн идеалд хүрэхэд тусална. Нило хийдийн тогтолцоог түүний үүсэхийг тодорхойлсон зорилго, зорилтод нийцэхгүй гэж үгүйсгэж, зөвхөн нүүдэлчдийн хөдөлмөрийн зардлаар эдийн засгийн хувьд оршин тогтнох эрх чөлөөг өөрөө удирдах зарчимд үндэслэсэн сүм хийдийн скететийг эсэргүүцсэн. , Иосефитүүдийн онолд илт хохирол учруулсан бөгөөд сүмийн бүтцийн хатуу шатлалыг тодорхой сахилга бат, бүх гишүүдийн засаг захиргааны харьцаатай номлодог байсан бөгөөд оршин тогтнох эдийн засгийн үндэс нь албадан хөдөлмөрөөр тариалсан газар байсан юм.

Нил мөрөн өөрөө Волга мөрний цаана Вологда мужийн дүлий намгархаг, хүрч очих боломжгүй хэсэгт суурьшсан бөгөөд тэндээ Нило-Сорская даяны газрыг байгуулжээ.

"Иосефитүүд" ба "эзэмшигч бус" хүмүүсийн үзэл бодлыг эсэргүүцэж буй нь Нейл Сорски нь ламын хувийн хөдөлмөрийн өмчийг олж авахгүй байх Иосефитийн үзэл санааг эсэргүүцэж байгаа нь түүнд шаардлагатай амьжиргааны хэрэгслээр хангагдсанаар илэрхийлэгдсэн юм. Баян хийдийн лам нарын хувийн сонирхолгүй байдал нь бодит ядуурал дээр биш харин төсөөлөл дээр суурилдаг байсан тул жинхэнэ аскесизм нь хийсвэр даяанчлалын эсрэг байдаг.

Үүнтэй холбогдуулан түүний анги, нийгмийн байр суурь нь жижиг үйлдвэрлэгчийн ашиг сонирхолд хамгийн их нийцэж байв.

Нөгөө талаар Нил болон түүний дэмжигчид сүм хийдийн газар нутгийг шашингүй болгох засгийн газрын төлөвлөгөөнд үзүүлсэн дэмжлэг нь сүм хийдийн газар нутгийг шашингүй болгох төлөвлөгөөг зөвтгөхийг хүссэн III Иванын улс төрийн шугамыг Нил ойлгож байсныг гэрчилж байна. Сорскийн Нил шашны үзэл санааны тусламжтайгаар төрийн.

Үүнтэй холбогдуулан ангийн хөтөлбөр дэх "шуналгүй байдал" нь бояруудтай холбоотой бөгөөд том феодалын язгууртнуудын үзэл суртлыг илэрхийлсэн гэсэн таамаглал нь огт үндэслэлгүй мэт санагдаж байна.

1503 оны Зөвлөлийн хурал дээр III Иван өмчлөгч бус хүмүүсийн үзэл суртлын шугамд тулгуурлан "хотын захиргаа, бүх захирагч, тосгоны бүх сүм хийдүүдийг ... авч, өөрсөддөө нэгтгэхийг хүсчээ" санваартнуудыг хааны сангаас цалинд шилжүүлэх. Эдгээр арга хэмжээ нь их гүрний эрх мэдлийн эдийн засгийн нэхэмжлэлийг хангахаас гадна төрийн үйл хэрэгт улс төрийн тэргүүлэх ач холбогдол өгчээ. Эдгээр бүх ажилд III Иваныг ахлагч Нил дэмжиж, сүм хийдүүдийн ойролцоо тосгон байхгүй, харин хар арьстнууд цөлд амьдарч, нэхмэл эдлэлээр хооллодог, тэдэнтэй хамт Белозерскийн даяанч нар байдаг гэж хэлж эхлэв. " Хэрэв энэ үзэл бодол ялж, III Иванын зөвлөл III Иванын шаардлагыг хангасан бол төрийн нэгдмэл байдалд хүрэх үйл явц мэдэгдэхүйц хурдасч, хүчирхэг феодалын корпорац болох сүм эдийн засаг, улс төрийн хохирол амсах болно. нэн даруй төрд захирагдах албан тушаалд оруулж, бие даасан бодлого явуулахаас сэргийлж, олон талаараа Их Гүнгийн улс төрийн гол чиглэлтэй давхцахгүй байх болно.

Тиймээс Нейлийн онолын байр суурь нь нийгмийн үзэл бодлоо илэрхийлэхдээ өмчгүй хүмүүсийг "Оросын төвлөрсөн улсын практик дэмжигчид, ямар ч тохиолдолд түүнийг эсэргүүцэгчид" гэж үзэх бүх үндэслэлийг өгдөг. Шатлан ​​зохион байгуулалттай Иосефитын лам нар, тэдний гарт сүмийн хамгийн өндөр албан тушаалууд байсан тул Иван III-ийн шашингүйчлэлийн төлөвлөгөөг эсэргүүцэв. Метрополитан Саймон тэргүүтэй сүмийн нэгдсэн хүчнүүд Их гүнгийн асуултад өгсөн Зөвлөлийн хариултдаа сүмийн олж авсан зүйлийг "худалдахгүй, бусдад өгөхгүй, хэн ч зээлдэггүй, хэзээ ч үүрд мөнхөд үл эвдэх боломжгүй ..." гэж зарлав. ноёд "эсвэл бояруудын хэн нэгэн нь сүмийн ямар нэг зүйлийг гомдоож, хөндлөнгөөс оролцдог ... энэ болон дараагийн насандаа тэднийг хараах болтугай.

Гадаад, дотоод хүнд хэцүү нөхцөлд болгоомжтой, ухаалаг улс төрч Их гүн Иван III Зөвлөлийн шийдвэртэй эвлэрэхээс өөр аргагүй болжээ. Тэрээр сүмтэй ил тод зөрчилдөөнд орж зүрхэлсэнгүй. Энэ нь улс төрийн өрсөлдөгчийнхөө эсрэг тэмцэлд үзэл суртлын хүчирхэг зэвсэг болгон түүнд хэрэгтэй байв.

Үүний үр дүнд асар их газар эзэмшиж байсан эдийн засгийн хүчирхэг сүм хийд шиг ийм том феодалын дурсгалыг эрвээхийлж, улсыг нэгтгэх бүх үйл явцад ихээхэн хохирол учруулсан.

Нейлийн улс төрийн үзэл бодол нь тэрс үзэлтнүүдэд хандах хандлагад дүн шинжилгээ хийж, тэднийг илчлэх, хавчихад сүм, төрийн оролцооны хэлбэрийг тодорхойлоход хамгийн тод харагддаг.

Сүмийг шашин шүтлэгжүүлэх асуудлын эргэн тойронд өрнөсөн сэтгүүлзүйн маргаанд оролцогчид улс төрийн асуудлыг шийдвэрлэхэд зайлшгүй татагдан орсон.

Тэрс үзэлтнүүдэд хандах хандлага, тэдний сургаал, зан үйлийн талаархи маргаан нь нийгэмд хүсэл зоригийн талаархи маргааныг дахин сэргээхэд хүргэсэн. Византийн гүн ухаантан, теологич Иоанн Дамаскийн "Бурхан хүнийг угаасаа гэм нүгэлгүй, хүсэл зоригоороо чөлөөтэй бүтээсэн" гэж батлав. И.Дамаскин эрх чөлөөг төрөлхийн (өөрөөр хэлбэл байгалиас заяасан) эрх чөлөө, дуулгавартай байдал нь байгалийн бус байдал гэж тодорхойлсон нь "хүсэл хүслээр захирагдах" гэсэн утгатай. Хүн, энэ гүн ухаантны хэлснээр, "биднээс шалтгаалах бүх зүйл гар урлалын асуудал биш, харин бидний эрх чөлөө юм" гэж хийсэн үйлдлийнхээ хариуцлагыг бүрэн хариуцдаг. Синайн Грегори - Хэсихастын төлөөлөгч философийн сургуульхүний ​​чөлөөт хүсэл бол өөрийгөө хөгжүүлэх цогц үйл явцын гол хөдөлгөгч хүч гэж үздэг. Дэлхийн бузар муугийн эсрэг, тэр дундаа хүний ​​дотор бий болсон муу хүсэл тэмүүлэлтэй тэмцэх нь зөвхөн сайн сайхны төлөө чиглэсэн, хувийн туршлага гэх мэт субъектив хүчин зүйл дээр тулгуурласан хүний ​​чөлөөт хүсэл зоригийг ухамсарлах замаар л хийгдэж болно. .

Чөлөөт хүсэл зоригийн тухай постулат нь 15-16-р зууны Италийн шашны сэтгэгчдийн философийн маргааны гол асуудал байсан бөгөөд тэд албан ёсны католик шашны сургаалтай зөрчилдөж, хүн бүрийн хүсэл зоригийн шаардлагыг хамгаалж байсан бөгөөд энэ нь бодит байдал дээр "хүн бүрийн хүсэл зоригийг илэрхийлсэн" гэсэн үг юм. сэтгэлгээний эрх чөлөөг хүлээн зөвшөөрөх, бүтээлч байдал, шинжлэх ухааны хэлэлцүүлэг..." .

Оросын улс төрийн уран зохиолд хүн бүрийн хүсэл зориг, түүнийг хэрэгжүүлэх хувийн хариуцлагатай холбоотой янз бүрийн үзэл бодлыг илэрхийлсэн байдаг.

Нил Сорскийн үзэл бодол нь гесихаст гүн ухааны уламжлалтай хамгийн ойр байдаг. Тэрээр "сүнсний аврал" гэсэн ангиллыг тухайн хүний ​​хүсэл зориг байгаатай шууд холбодог. Эрх чөлөө гэдэг бол зүгээр нэг "хүсэл"-ээ дагах биш. Асуултын ийм томъёолол нь Христэд итгэгчдийн хувьд боломжгүй юм. Нийл гэдэг нь хүн бүр (зөвхөн лам ч биш) бүх "сайн сайн үйлс"-ийг "учиртай" хийдэг, хувийн туршлага, мэдлэг дээр үндэслэн өөрийн зан төлөвийг чөлөөт сонголтоор тодорхойлдог зан чанарыг хэлдэг. Бусдын хүсэлд захирагдаж, ямар ч үндэслэлгүйгээр үйлдэл хийж, "Муунд сайн зүйл тохиолддог" хүний ​​хувьд. Тиймээс бүх үйлдлийг үндэслэлтэй үнэлэх нь заавал байх ёстой. Бусдын хүсэл зоригийг сохроор дагах нь сайшаалтай зүйл биш юм. Харин ч оюун ухаан мэдлэгт нээлттэй байх ёстой (“чих тарихаас өмнө бүх зүйл сонсож, хаа сайгүй харагдах нүдийг бий болгодог”).

Нил бусдын санаа бодлыг хүндэтгэдэг гэдгээрээ онцлог бөгөөд тэрээр эрх баригчдыг утгагүй дагаж мөрдөхийг үгүйсгэдэг. Архангельский мөн Нил мөрөн "хувийн сэтгэлгээг (tm) дарангуйлдаггүй ... эсрэгээр үүнийг зайлшгүй бөгөөд гол нөхцөл болгон шаарддаг" гэж тэмдэглэжээ. Оюутан багшийг бүх зүйлд утгагүй дагаж мөрдөх шаардлагагүй. Хэрэв оюутнуудын аль нэг нь философийн болон практик ач холбогдолтой зарим чухал асуудлаар "илүү агуу бөгөөд хамгийн ашигтай" зүйлийг бий болгож чадвал "түүнийг үүнийг хий, бид үүнд баярла."

Нил дотоод бүрэн бие даасан байдал, өөрийн үйлдлийнхээ төлөө хувийн хариуцлага хүлээх, гүн гүнзгий гүн ухааны эргэцүүлэл, оновчтой (оюунлаг - түүний үгээр) ойлголтыг шаарддаг. Нил мөрний онол нь хувь хүний ​​доромжлолыг мэддэггүй байв. Нилийн хувьд Оросын улс төрийн сэтгэлгээний түүх нь түүний ач холбогдлын онолын үндэслэлтэй анх удаа уулзаж байна. Түүгээр ч зогсохгүй энд Нейлийн сургаал нь ламыг боловсронгуй болгохын тулд тавьсан зорилтын хязгаараас давж гардаг, учир нь тэрээр "шашны салбарын энгийн хүн бүрийн хувийн эрх зүйн чадамж" гэсэн асуултыг бас дэвшүүлдэг.

Нийлийн сургаалд ном, номын мэдлэгийг дээдлэх уламжлал батлагдлаа. Номын мэдлэг нь Нийлийн хэлснээр өөрийгөө хөгжүүлэх хүнд хэцүү замд зайлшгүй шаардлагатай алхам юм. Өөрийгөө сайжруулах институци нь өөрөө гүн гүнзгий хувь хүн бөгөөд гаднаас бүдүүлэг хөндлөнгийн оролцоог үгүйсгэдэг. "Мэргэн ухаангүйгээр" сайн мууг ялгаж салгах боломжгүй байдаг тул хүний ​​үйлдэл нь түүний гүн эргэцүүллийн үр жимс байх ёстой. Хэрэв хүн итгэлийн асуудлаар зөв замаасаа хазайсан нь тодорхой бол "ийм яриа, аскакат нь зохимжгүй, зэмлэл, зэмлэл ч биш, харин бурхад нойрыг орхидог; Бурхан тэднийг засах хүчтэй." Та "хөршийнхөө дутагдлыг харах ёсгүй", "нүглээ уйлах" нь дээр, "ямар ч нүглийн талаар хүнийг бүү зэмлэх" нь энд ашиггүй, зөвхөн "дур булаам" уран зохиол, найрсаг ном унших нь дээр. Ухаалаг зөвлөгчтэй нууц яриа өрнүүлэх нь тухайн хүнийг эрч хүчтэй болгоход тусална зөв замЗөвхөн улс гэлтгүй сүм ч түүнийг итгэл үнэмшлийнх нь төлөө албан ёсоор яллаж чадахгүй.

Онолын хувьд энэ асуудалд Нейлийн байр суурь нь төрийн хөндлөнгийн оролцоог ерөнхийд нь үгүйсгэж, бүр цаашилбал эрүүгийн хариуцлага хүлээлгэх, цаазаар авах ял хүртэл шийтгэх зэрэг хатуу хэлбэрийг үгүйсгэдэг.

Энэ асуудлыг шийдэхдээ өмчгүй хүмүүс сүм ба иргэний эрх баригчдын хоорондын харилцаа зэрэг улс төрийн чухал асуудлыг хөндсөн. Византийн улс төрийн сургаалд батлагдсан тэдгээрийг бүрэн хослуулах зарчмаас ялгаатай нь Нил тэдний үйл ажиллагааны цар хүрээ, эрх мэдлээ хэрэгжүүлэх арга, аргыг тодорхойлох оролдлого хийдэг. Сүмийн үйл ажиллагаа нь түүнд зөвхөн оюун санааны хүрээнд хязгаарлагддаг бөгөөд үүнд хүмүүст үзүүлэх төрийн (улс төрийн) арга хэмжээ нь туйлын бөгөөд үндсэндээ хэрэгжих боломжгүй юм. Эдгээр онолын байр суурь нь түүний тэрс үзэлт хөдөлгөөнд хандах хандлага, түүнийг хавчлагын хэлбэрүүдэд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн.

Гэхдээ муж улсад аль хэдийн болсон тэрс үзэлтнүүдийн жинхэнэ хавчлагын тухай асуудлыг авч үзвэл Нил энэ хавчлагын хэлбэрийг аль болох зөөлрүүлж, шийтгэгдэх хүмүүсийн тоог хязгаарлахыг хичээсэн. Тиймээс итгэл үнэмшлээ ил тод сургаагүй, гэмшсэн хүмүүс хавчигдаж болохгүй гэж тэрээр үзэж байв. Энд Нейл хүнийг итгэл үнэмшлийнх нь төлөө хавчиж хавчиж болохгүй гэсэн асуултыг шууд тавьж байна. Түүнээс өмнө Оросын уран зохиолд хэн ч энэ тухай яриагүй бөгөөд түүний дараахан энэ асуултыг улс төрийн шаардлага болгон боловсруулж, илэрхийлэх болно.

Дараа нь Нил үзэл бодлоо онолын хувьд илэрхийлэхээс гадна тэдгээрийг практикт хэрэгжүүлэхэд анхаарах ёстой байв. Нилийн багш Паисиус Ярославов, Нил багшийн нөлөөгөөр 1490 оны Зөвлөл "харшлагчдын" шаардсаны дагуу тэрс үзэлтнүүдэд цаазаар авах ял оноох тухай шийдвэр гаргаагүй гэсэн хэд хэдэн судлаачдын мэдэгдлүүд бидэнд нэлээд үндэслэлтэй санагдаж байна. өөрөө болон Метрополитан Зосима.

Орос улсад итгэлийн төлөөх хавчлага хэзээ ч католик шашинтай орнууд шиг ийм шинж чанартай болоогүй нь Юна Нил, түүний дэмжигчид, дагалдагчдад маш их өртэй байсан нь урвалтын төлөө цаазаар авах ялыг хэрэглэх боломжгүйг хичээнгүйлэн нотолсон юм. цаазаар авах ял шашны итгэл үнэмшил"Эзэмшигч бус хүмүүс" нь Ортодокс догмагийн үндсэн постулатуудаас хазайсан гэж үздэг. Хэдийгээр тэрс үзэлтнүүдэд үзүүлэх нөлөөллийн хэлбэрийн талаарх маргаанд тэд ялагдсан ч (1504 оны Зөвлөл тэрс үзэлтнүүдийг цаазаар авах ялаар шийтгэсэн) олон нийтийн санаа бодлыг бий болгоход "эзэмшигч бус" нөлөөлсөн нь эргэлзээгүй юм. Тэрс үзэлтнүүдийн цаазаар авах ял нь нэг төрлийн шинж чанартай байсан бөгөөд тарааж аваагүй.

Хүн бүрийн хувьд (зөвхөн лам биш) "сэтгэцийн хөдөлмөр" нь заавал байх ёстой мөн чанарын тухай асуултыг тавьсан нь сэтгэн бодох, сэтгэн бодох чадварыг бий болгож, улмаар одоо байгаа бодит байдлыг бүхэлд нь (өөрөөр хэлбэл материаллаг) шүүмжлэлтэй хандахад хүргэсэн. ба оюун санааны.Аливаа асуултыг авч үзэх рационалист хандлага нь авторитар үндэслэлийн аргад эсрэг заалттай байдаг.Энэ нь дундад зууны Оросын хувьд шинэ зүйл байв.Нил бол нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн зүйлийг бодлогогүй дагаж мөрдөхийн оронд танин мэдэхүйн болон сэтгэхүйн рационалист аргыг практикт хэрэгжүүлэх анхны хүмүүсийн нэг юм. Эрх баригчид, үүний үр дүнд тэрээр Христэд итгэгч бүр ариун хүмүүс болон даяанчдын бичээсийг жишээ болгон ашиглахын өмнө дүн шинжилгээ хийхийг үүрэг болгосон. бүх сударт шүүмжлэлтэй оновчтой хандлага ("судрууд их, гэхдээ бүгд бурханлаг биш").

Нилийн сургаалийг түүний анд, дагалдагч Васий Патрикеев үргэлжлүүлсэн бөгөөд түүний санаа бодлыг улс төрийн илүү тодорхой томъёогоор аль хэдийн өмссөн байв. Вассиан Нил мөрний хөндөж байсан бүх асуудлыг улс төрийн хувьд хурцалсан.

Нейлийн сургаалыг "сэтгэцийн үйл ажиллагааны талаар" хэрэгжүүлснээр Вассян сүмийн үйл ажиллагааг төдийгүй шашны гол сургаалыг шүүмжилж эхлэв.

Нил мөрнийг эзэмшихгүй байх тухай заалтуудыг боловсруулж, Вассиан бүх сүм хийдүүдийг өмчлөх эрх, түүнтэй холбоотой бүх давуу эрхийг хасах асуудлыг шууд бөгөөд тодорхой тавьсан. Сүм хийдийн олж авахыг үгүйсгэсэн нь түүнийг сүм хийдийн байгууллагыг устгах тухай асуудлыг тавихад хүргэв. Вассиан шашны болон сүмийн эрх баригчдын үйл ажиллагааны хүрээг тодорхой ялгах шаардлагатай гэж шаардав. Тэрээр сүм хийдүүдийн феодалын бодлогод хамгийн их өртөж буй нийгмийн элемент болох хар үстэй тариачдын эрх ашгийг хамгаалах шаардлагатай гэсэн асуултыг тавьж байна. Энэ чиглэлд Вассян Оросын дэвшилтэт улс төрийн сэтгэлгээний уламжлалыг үргэлжлүүлж, тариачдын асуудалд анхаарлаа хандуулж, тариачдын зовлонг хөнгөвчлөхөд чиглэсэн олон арга хэмжээ авахыг засгийн газраас шаардав32. "Эзэмшилгүй байх" сургаалын ангийн шинж чанарыг ерөнхийд нь авч үзвэл, түүний үзэл сурталчид феодал ноёдын давуу ангид хамаарах нь эргэлзээгүй байсан ч олон талаараа ангийн хязгаарлалтыг даван туулж, дэвшилтэт байр суурийг эзэлж чадсан гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. төрийн байгуулалтын салбарт, түүнчлэн нийгмийн нийгмийн бүтцийн доод давхаргын ашиг сонирхлыг харгалзан үзсэн идеалыг боловсруулах.

Нил Сорский бол Оросын сүмийн алдартай хүн юм. Түүний тухай мэдээлэл ховор, тасархай байдаг. 1433 онд тариачны гэр бүлд төрсөн; түүний хоч нь Майк байв. Нейл лам хуврагт орохоосоо өмнө ном хуулах ажил эрхэлдэг байсан бөгөөд "бичээч" байжээ. Илүү үнэн зөв мэдээлэл нь Нейл аль хэдийн лам болсон байна. Нил үсээ Кирилло-Белозерскийн хийдэд аваачиж, үүсгэн байгуулагчийнхаа үед лам хуврагуудын газар эзэмших эрхийг эсэргүүцсэн дүлий эсэргүүцлийг хадгалдаг байв; Хамба лам Кирилл өөрөө сүм хийдэдээ сүсэгтнүүдээс санал болгосон тосгоноос хэд хэдэн удаа татгалзаж байсан. Үүнтэй ижил үзэл бодлыг түүний хамгийн ойрын шавь нар болох "Ижил мөрний ахмадууд" Нил Сорский толгойлж байв. Дорно дахин, Палестин, Константинополь, Атос руу аялсан Нил Атос дээр маш их цагийг өнгөрөөсөн бөгөөд Атос түүний эргэцүүлэлд хамгийн их өртэй байсан бололтой. Нил эх орондоо буцаж ирээд (1473-1489 оны хооронд) скете үүсгэн байгуулж, эргэн тойронд нь "түүний төрөлхийн" цөөн хэдэн дагалдагчдыг цуглуулж, хаалттай, ганцаардмал амьдралд умбаж, бараг зөвхөн ном судлалыг сонирхож байв. . Эдгээр үйл ажиллагаа, ганцаардмал амьдралыг хайрладаг байсан ч Нил Сорский "Новгородын тэрс үзэлтнүүд" гэж нэрлэгддэг хүмүүст хандах хандлага, сүм хийдийн үл хөдлөх хөрөнгийн талаархи өөрийн цаг үеийн хамгийн чухал хоёр асуудалд оролцдог. Новгородын тэрс үзэлтнүүдийн тухайд Нил Сорский болон түүний хамгийн ойрын "багш" Пейси Ярославов нар Новгородын Геннадий, Иосиф Волоцкий тэргүүтэй тэр үеийн Оросын олон шатлалтай хүмүүсээс илүү хүлээцтэй үзэл бодолтой байсан бололтой. 1489 онд Новгородын хамба Геннадий тэрс үзэлтэй тэмцэж, Ростовын хамба ламд энэ тухай мэдээлэхдээ сүүлчийнхээс түүний епарх газарт амьдардаг эрдэмт ахмад настан Пайсий Ярославов, Сорскийн Нил нартай зөвлөлдөж, тэмцэлд татан оролцуулахыг хүсчээ. Геннадий өөрөө тэдэнтэй "ярилцахыг" хүсч, байрандаа урьсан. Геннадий хүчин чармайлтын үр дүн тодорхойгүй байна; Тэд түүний хүссэнээр тийм ч сайн байгаагүй бололтой. Наад зах нь бид Геннадий, Паисиус эсвэл Нил мөрний хооронд ямар ч харилцааг харахаа больсон; Тэрс үзэлтэй тэмцэх гол тэмцэгч Жозеф Волоколамский ч тэдэнд ханддаггүй. Энэ хооронд ахмадууд хоёулаа тэрс үзэлд хайхрамжгүй ханддаггүй. Тэд хоёулаа тэрс үзэлтнүүдийн хэргийг шалгасан 1490 оны зөвлөлд оролцож, зөвлөлийн шийдвэрт бараг нөлөөлсөн: эхэндээ бүх шат дамжлага "хүчтэй болж", "та нар бүгдээрээ (бүх тэрс үзэлтнүүд) зохистой байж чадна" гэж нэгэн дуугаар зарлав. "- Эцэст нь, зөвлөл хоёр гурван тэрс үзэлт ламыг харааж, нэр төрийг нь хасаж, Геннадий руу буцааж илгээх замаар л хязгаарлагддаг. .. Нил Сорскийн амьдралын хамгийн чухал баримт бол 1503 онд Москва дахь сүмд сүм хийдүүдийн газар эзэмших эрхийг эсэргүүцсэн явдал байв. Зөвлөл дуусах дөхөж байхад Кирилл-Белозорогийн бусад ахмадуудын дэмжлэгтэйгээр Нил Сорский тухайн үед муж улсын нийт нутаг дэвсгэрийн гуравны нэгийг эзэлдэг байсан сүм хийдийн үл хөдлөх хөрөнгийн асуудлыг хөндөж, сүм хийдийн шашныг доройтуулах шалтгаан болсон юм. Нил Сорскийн үзэл санааны төлөө зүтгэлтэй тэмцэгч нь түүний хамгийн ойрын шавь, хунтайж лам Вассиан Патрикеев байв. Нил Сорский өөрийн эхлүүлсэн тэмцлийн эхлэлийг л харж чадсан; тэр 1508 онд нас барсан. Сорскийн Нил албан ёсоор канончлогдсон эсэх нь тодорхойгүй байна; гэхдээ манай даяар эртний уран зохиол Ганцхан Нил Сорский хэдхэн бүтээлийнхээ нэрэнд "агуу өвгөн"-ийн нэрийг үлдээсэн байдаг. Нил Сорскийн уран зохиолын бүтээлүүд - цуврал захиасууд, шавь нартаа зориулсан жижиг уламжлал, товч хэсэгчилсэн тэмдэглэл, илүү өргөн хүрээтэй сүм хийдийн дүрэм, Критийн Андрейгийн зарим агуу каноныг санагдуулам наманчлалын залбирал, үхэж буй гэрээслэл. Эдгээрээс хамгийн чухал нь захидлууд ба дүрэм юм: эхнийх нь сүүлийнх нь нэмэлт болгон үйлчилдэг. Нил Сорскийн үзэл бодлын ерөнхий шугам нь хатуу даяанч шинж чанартай боловч тухайн үеийн Оросын лам хуврагуудын ихэнх нь даяанчлалаас илүү дотоод, оюун санааны утгаараа ойлгодог байв. Нейлийн хэлснээр лам шашин нь бие махбодын хувьд биш, харин сүнслэг байх ёстой; Энэ нь махан биеийн гаднах хорлолыг биш, харин дотоод, сүнслэгээр өөрийгөө сайжруулахыг шаарддаг. Хийдийн мөлжлөгийн хөрс нь махан бие биш, харин бодол, зүрх сэтгэл юм. Санаатайгаар сулрах, бие махбодоо шаардлагагүйгээр хөнөөх: бие махбодийн сул дорой байдал нь ёс суртахууны хувьд өөрийгөө сайжруулахад саад болдог. Лам хүн бие махбодоо "хэрэгцээтэй байдлаар малгүйгээр" тэжээж, тэтгэж, тэр ч байтугай "мала дотор хэвтүүлж" бие махбодийн сул дорой байдал, өвчин эмгэг, хөгшрөлтийг үл тоомсорлож чаддаг. Нил хэт их мацаг барихыг өрөвддөггүй. Тэрээр ерөнхийдөө ямар ч гадаад үзэмжийн дайсан бөгөөд сүм хийдэд алт эсвэл мөнгө үнэтэй сав суулга, сүм хийдийг чимэглэх нь илүүц гэж үздэг; сүмд зөвхөн шаардлагатай зүйл байх ёстой, "хаана сайгүй олддог, хялбар худалдаж авдаг". Чуулганд юу хандивлах вэ, ядууст тараах нь дээр ... Лам хүний ​​ёс суртахууны өөрийгөө сайжруулах эр зориг нь ухаалаг ухамсартай байх ёстой. Лам хүн үүнийг албадлага, жороор бус, харин "болгоомжтойгоор", "бүхнийг үндэслэлээр хийх" ёстой. Нейл ламаас механик дуулгавартай байхыг шаарддаггүй, харин эр зоригийн ухамсарыг шаарддаг. "Өөрийгөө санаачлагчид", "өөрийгөө луйварчид"-ын эсрэг огцом бослого гаргаж, хувийн эрх чөлөөг үгүй ​​хийдэггүй. Лам хүний ​​хувийн хүсэл зориг (түүнчлэн хүн бүрийн адил) Нийлийн хэлснээр зөвхөн нэг эрх мэдэл болох "бурханлаг бичээс" -ийг дагаж мөрдөх ёстой. Тэнгэрийн бичгийг "турших", тэдгээрийг судлах нь ламын үндсэн үүрэг юм. Гэсэн хэдий ч бурханлаг бичээсийг судлахдаа бичгийн материалын нийт массад шүүмжлэлтэй хандах хэрэгтэй: "Олон бичээсүүд байдаг, гэхдээ тэдгээр нь бүгд бурханлаг биш". Энэхүү шүүмжлэлийн санаа нь Нил өөрөө болон бүх "Ижил мөрний ахмадууд"-ын үзэл бодлын хамгийн онцлог шинж чанаруудын нэг байсан бөгөөд тэр үеийн бичиг үсэгт тайлагдсан хүмүүсийн дийлэнх нь ер бусын байв. Жишээлбэл, Иосиф Волоцкий гэх мэт сүүлчийн хүмүүсийн нүдээр аливаа "ном" эсвэл "судар" нь маргаангүй, бурханлаг сүнслэг нөлөө бүхий зүйл байв. Үүнтэй холбогдуулан Нил ном хуулахдаа ашигладаг аргууд нь маш онцлог шинж чанартай: тэрээр бичиж буй материалаа бага эсвэл бага хэмжээгээр шүүмжилдэг. Тэрээр "янз бүрийн жагсаалтаас зөвийг олохыг хичээж" бичиж, хамгийн зөвийг нь цуглуулдаг; Жагсаалтуудыг харьцуулж, тэдгээрээс "маш их залруулгагүй" байгааг олж харвал тэрээр "бага зэрэг засаагүй", "ямархан сэтгэлгээгээ аль болох засах" гэж оролддог. Хэрэв өөр газар түүнд "буруу" мэт санагдаж байгаа ч үүнийг засах ямар ч шалтгаан байхгүй бол Нейл гар бичмэлд хоосон зай үлдээж, "жагсаалтад эндээс тохирохгүй байна", эсвэл "өөр газар, дотор" гэсэн тэмдэглэгээг орхижээ. өөр орчуулга, энэ нь илүү алдартай (илүү зөв) болж хувирах болно , tamo тийм ээ, энэ нь хүндэтгэлтэй "- мөн заримдаа бүх хуудсыг маш хоосон орхидог! Ерөнхийдөө тэр зөвхөн "шалтгаан ба үнэний дагуу боломжийн дагуу ..." гэж бичдэг. Нил Сорскийн ном судлалын мөн чанар, "бичих"-ийн талаарх түүний үзэл бодлыг түүний цаг үед давамгайлж байсан ердийн зүйлээс эрс ялгаж өгдөг эдгээр бүх шинж чанарууд нь мэдээжийн хэрэг түүний хувьд дэмий өнгөрч чадаагүй; Иосеф Волоцкий шиг хүмүүс түүнийг тэрс үзэлтэй гэж шууд буруутгах шахсан. Иосеф Нил Сорский болон түүний шавь нарыг "Оросын нутаг дэвсгэрт гайхамшгийг үйлдэгчдийг доромжилсон", мөн "эртний болон орон нутгийн (гадаадын) нутаг дэвсгэрт байсан хүмүүсийг доромжилсон" гэж зэмлэдэг. хуучин гайхамшигт ажилчид "Та тэдний гайхамшгууд болон гайхамшгуудыг нь бичсэнд итгэдэггүй." Нил Сорскийн сүм хийдийн тангаргийн мөн чанар, зорилгын талаархи ерөнхий үзэл бодлоос харахад түүний сүм хийдийн өмчийг эсэргүүцсэн эрч хүчтэй эсэргүүцэл шууд дагаж мөрддөг. зөвхөн эд баялаг биш, лам хуврагын тангаргийн эсрэг байх.Хамгийн уур хилэн, бүх зүйлээс татгалзаж, "түүнд юу байгаа вэ" - тэгвэл тэр дэлхийн өмч, газар нутаг, эд баялагт санаа зовж цагийг яаж өнгөрөөх вэ? Лам хүнд заавал байх ёстой. хийдэд зориулсан ... , аль хэдийн Нил өөрөө шашны хүлцэнгүй байсан бөгөөд энэ нь түүний хамгийн ойрын шавь нарынхаа бичээсүүдэд маш хурц тод гарч ирсэн. Олонхийн нүдэн дэх энэхүү хүлээцтэй байдал нь Нилийг дахин бараг "тэрс үзэлтэн" болгосон ... Уран зохиолын эх сурвалж Нил Сорскийн зохиолууд нь олон тооны эх оронч зохиолчид байсан бөгөөд Атос уулан дээр байх хугацаандаа бүтээлүүдтэй нь ялангуяа танилцсан; Ромын Жон Кассиан, Синайн Нил, Сирийн Исаак нарын зохиолууд түүнд хамгийн ойр нөлөөлсөн. Гэсэн хэдий ч Нил мөрөн тэдний алинд нь ч болзолгүйгээр захирагддаггүй; Жишээлбэл, тэрээр шинэ теологич Симеон эсвэл Синайн Григорий нарын зохиолуудыг ялгаж салгасан тунгаан бодохуйн туйлшралд хаана ч хүрдэггүй. Нил Сорскийн сүмийн дүрмийг эхэнд нь "Оюутны уламжлал" гэж нэмсэн бөгөөд Оптина Пустын "Нил Сорскийн лам Нил Сорскийн скете оршин суудаг оюутны уламжлал" (М., 1849) номонд анх хэвлүүлсэн. шинжлэх ухааны шүүмжлэлгүйгээр); Саяхан үүнийг M.S. Майкова "Эртний бичгийн дурсгалууд" (Санкт-Петербург, 1912). Илгээмжийг номын хавсралтад хэвлэсэн: "Орос дахь скететийн амьдралыг үндэслэгч эрхэмсэг Нил Сорский болон түүний бусад бүх зохиолыг гар бичмэлээс гаргаж авсан дүрмээ орос орчуулгад оруулав" ( Санкт-Петербург, 1864; 2- ed. M., 1869). "Хавсралт"-ыг эс тооцвол энэ номын бусад бүх зүйл шинжлэх ухааны үнэ цэнэгүй. Профессор И.К.-ийн гар бичмэлүүдээс олдсон залбирал. Никольский, түүний бичсэн Шинжлэх ухааны академийн II тэнхимийн "Известия" сэтгүүл, II боть (1897). - Нил Сорскийн тухай зохиолыг А.С. Архангельский: "Нил Сорский, Вассиан Патрикеев нар, тэдний эртний Орос дахь уран зохиолын бүтээлүүд ба санаанууд" (Санкт-Петербург, 1882). Мөн үзнэ үү: Гречева (Theological Bulletin, 1907, 1908), К.В. Покровский (Археологийн нийгэмлэгийн "Эртний олдворууд" материалууд, V боть), М.С. Майкова ("Эртний захидлын дурсгалууд", 1911, ¦ CLXXVII) болон өөрийн "Дүрмийн" танилцуулга өгүүлэл (иб. , ¦ CLXXIX, 1912). А.Архангельский.

НИЛ СОРСКИЙ(дэлхийд - Николай Федорович Майков) (1433-1508) - Оросын сүм хийд, улс төрийн зүтгэлтэн, публицист, шунахайрлын үзэл сурталчлагчдын нэг.

1433 онд төрсөн, тариачнаас гаралтай. Лам болохоосоо өмнө тэрээр "бичээч" (номын хуулбар) байсан. 1473-1489 оны хооронд тэрээр ариун газруудаар аялж, Истанбул, Палестин, Атос хотод байсан бөгөөд тэнд даяанчлалын үзэл санааг шингээжээ.

Тэрээр Орост буцаж ирээд Кирилло-Белозерскийн хийдийн ойролцоо Сора голын эрэг дээр скетет байгуулж, үзэл бодол нэгтнүүдтэйгээ хамт суурьшжээ. Тэнд тэрээр дахин бичихээ үргэлжлүүлэв литургийн номууд, дагалдаж орчуулсан орчуулгууд болон өөрийн шүүмжлэл бүхий жагсаалтууд (“өөр өөр жагсаалтаас зөвийг нь олохыг хичээсэн ... аль болох муу сэтгэлгээний төлөө”). Энэ нь тухайн үед оюуны бие даасан байдлын урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй үзэгдэл байсан, учир нь ихэнх "хамотер"-уудын хувьд ном болон Судар хоёулаа маргаангүй, бурханлаг сүнслэг нөлөө бүхий зүйл байсан.

1490 онд Н.Сорский оролцсон сүм хийдНовгородын тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг.

1503 онд болсон сүмийн дараагийн зөвлөлд Их гүнгийн эрх баригчид өөрсдийн эзэмшилд байсан газар нутгийн гуравны нэгтэй тэнцэх хэмжээний газрыг сүм хийдүүдээс булаан авч, өөрсдийн нөөц газар бий болгох асуудлыг тавьжээ. язгууртнуудад тараахад шаардлагатай. Кирилло-Белозерскийн бусад олон лам нар ("Заволжскийн ахмадууд") дэмжсэн Нил Сорский хийдийн газар нутгийг засгийн газраас нэхэмжлэхийг дэмжиж байв. Сорский лам хунтайж Вассиан Патрикеевын хамгийн ойр дотны хүмүүсийнхээ хамтаар сүмийг "хөрөнгө олж авахгүй байхыг" уриалж, зөвхөн шаардлагатай, "хаа сайгүй олж авсан" байхын тулд хуримтлуулах, гадаад сүр жавхлантай байх хүслээ орхихыг уриалав. мөн тав тухтай байдлыг худалдаж авсан." Сайн мэдээний идеалыг эрэлхийлэхийн тулд Сорский сүм хийдийн өмчийг жинхэнэ ламын шашинтай зөрчилддөг гэж үзэж, нэг өрсөлдөгчийнхөө хэлснээр "элсэн цөлд амьдрахыг, харин зүүгээр хооллохыг" уриалав.

Нил Сорский болон түүний хамтрагчид сүмийн томоохон газар өмчлөлд найдаж байсан дайчин сүм ба түүний үзэл сурталч Иосеф Волоцкийн дэмжигчид, дагалдагчид болох "Иосефитүүд" зөвлөлд эсэргүүцэж байв. Иван III-ийн засгийн газартай гэрээ байгуулж, дэлхийн томоохон феодалуудын эсрэг тэмцэлд дэмжлэг үзүүлнэ гэж амласан Иосефитүүд сүмийн газар болон бусад өмчийн эрхийг хамгаалав. Нейл Сорский болон түүний дэмжигчид сүмийг сүнслэг байдлын хувьд ялагдалгүйгээр орхиж, итгэл үнэмшилгүй хэвээр үлджээ. Тэр цагаас хойш "эзэмшигч бус хүмүүс" ба "Иосефитүүд" хоёрын хооронд бараг хагас зуун жилийн тэмцэл эхэлсэн бөгөөд 1508 онд Нил Сорский нас барсны дараа ч дуусаагүй юм.

Нил Сорскийн уран зохиолын өвд хүний ​​хүсэл тэмүүллийн сэтгэл судлалын асуудал ихээхэн байр суурь эзэлдэг бөгөөд тэрээр үүнийг судлахдаа Византийн аскетизмын уламжлалд тулгуурласан байдаг. Тэрээр хүсэл тэмүүллийн хөгжлийн дараах үе шатуудыг онцлон тэмдэглэв: ойлголт ("хавсралт"), бэхэлгээ ("хослол"), дасан зохицох ("нэмэлт") ба "олзлолт") нь ноёрхлоор дууссан - "хүсэл тэмүүлэл" жинхэнэ утгаараа . Хүсэл эрмэлзэл, гадаад амьдралын хэв маягийг өөрчлөх замаар хүн Сорскийн үүднээс хөгжлийнхөө эхний үе шатанд хүсэл тэмүүллээ даван туулж сурах ёстой. Н.Сорскийн ид шидийн болон даяанч үзэл санааны хөгжил нь гесихизмын сүнстэй нийцдэг (Грек хэлнээс "hesychia" - амар амгалан - өөрөөр хэлбэл Синайн Григорий ба Грегори Паламасын ид шидийн сургаалууд, үүний дагуу итгэлийг ойлгох боломжтой байдаг. зөвхөн бүрэн татгалзах, чимээгүй байдал, нам гүм байдал, даруу байдал, хувийн туршлагаас үүдэлтэй бурханлаг илчлэлтүүдболон ёс суртахууны өөрийгөө сайжруулах). Нил лам нараас "Түүнд ажиллахгүй, идэхгүй байх" сайн мэдээний диссертацийг дагаж мөрдөхийг шаардсан бөгөөд энэ нь олон зууны дараа 20-р зууны коммунистуудын үзэл суртлын схемд алдаршиж, алдаршсан бөгөөд тэд өөрсдийн уриа лоозонгоор энэхүү диссертацийг зээлж авсан юм.

Нил Сорскийн зохиол бүтээлүүдийн дотроос түүний үзэл бодол нэгтэй хүмүүст бичсэн мессежүүд хамгийн чухал байр эзэлдэг. Шавь нартаа уламжлалболон сүм хийдийн дүрэм, мөн түүнчлэн гэмшлийн залбирал, Критийн Эндрюгийн агуу каноныг санагдуулам, товч хэсэгчилсэн тэмдэглэл, үхэж буй Вилл. Эдгээр бүх бүтээлд хүний ​​​​сэтгэлийн амьдралын гүн гүнзгий, нарийн дүн шинжилгээ хийж, хүн чанар, эелдэг зөөлөн байдал, хүний ​​дутагдлыг тэсвэрлэх чадварыг шингээсэн байдаг.

Нил лам нар "мацаг барилт, хөдөлмөр, залбирал" -ыг хэн, хэр зэрэг тэсвэрлэхийг өөрсдөө шийдэхийг санал болгов, гаднах зан үйлээс дотоод сүнслэг залбирлын сэтгэл хөдлөлийг илүүд үздэг. Лам шашин нь бие махбодтой биш, харин сүнслэг байх ёстой гэж тэр үзэж байв. Нил мөрний урвагчдыг хүлцэн тэвчдэг байсан ("харь гарагийнхантай тулалддаг тэрс үзэлтнүүд байх болтугай") гэж тэрээр онцлон тэмдэглээд, тэдэнтэй харгислал, цаазаар авахыг шаардаагүй. Тэрээр хүний ​​сүнслэг өөрийгөө сайжруулах, даяанч даруу амьдрал, амьдралын адислалаас ухамсартайгаар татгалзах нь илүү чухал гэж үзэн, махан биеийг доромжлохыг эсэргүүцэв. Сүм хийд, лам нар Н.Сорскийн хэлснээр "Оюун санааны гэгээрэл, тайтгарлын төв" болох ёстой байсан бөгөөд тэнд "алт, мөнгө" гэсэн үнэтэй сав байх ёсгүй, учир нь "ядуу хүнд хандив өргөхөөс илүү ядууст өгөх нь дээр". Сүм."

Сорский хийд дэх лам нарын хайхрамжгүй амьдралыг төдийгүй сүмийн уран зохиолд шүүмжлэлтэй хандаж: "Олон судар байдаг, гэхдээ бурханлиг мөн чанар нь бүгд биш: зарим нь Бурханы зарлиг, зарим нь эх оронч уламжлал, зарим нь хүний ​​заншил." Ариун бичвэрүүдэд ийм хандлага нь хатуу шүүмжлэлд хүргэсэн албан ёсны сүммөн Нил Сорский өөрөө бичсэнчлэн "эртний болон шинэ гайхамшгуудыг доромжлох".

Нил улс төрч биш, түүнд санаа бодлын төлөө тэмцэгч чанар байгаагүй. Өөрт ойр байгаа лам хуврагуудын сонирхолгүй байдлын үзэл санааг хамгаалж, тэрээр "чимээгүй байхыг хайрла, хэрүүл маргаангүй яриа өрнүүлэхгүй" гэсэн үзэл баримтлалдаа үнэнч байж, элсэн цөл рүүгээ харьцахаас зайлсхийсэн. Тэрээр шавь нараа сүм хийдийн газар өмчлөлийн хамгаалагчидтай маргаан, зөрчилдөөнөөс зайлсхийхийг уриалав ("ийм үг хэллэг дээр үсэрч, зэмлэх нь зохисгүй").

Тэрээр эргэцүүлэн бодсон экстаз руу тэмүүлэн, “Амьдралын энэ зам богинохон. Утаа бол энэ амьдрал!", "ертөнц" болон дэлхийн бузар муугийн эсрэг тэмцлийг хоёуланг нь үгүйсгэв.

Нил Сорский болон бусад өмчлөгч бус хүмүүсийн нас барсны дараа сүм хийдийн газар өмчлөхөөс татгалзах тухай санааг газар нутгийнхаа төлөөх тэмцэлд халхавч болгон ашиглаж, төвлөрсөн эрх мэдлийн хүчийг эсэргүүцсэн томоохон өвөг дээдсийн бояруудын засгийн газарт оролцоход ашиглаж байжээ. агуу гүн. Нилийн сүм хийдийн "зохион байгуулалтгүй байдал"-ын талаархи үзэл бодол нь Москва муж улсын захад байдаг скете хийдүүдийн хүрээлэлд нэлээд хязгаарлагдмал хэмжээнд байсан ч сүм хийдийн амьдралыг сайжруулахад эерэг үүрэг гүйцэтгэсэн. "Аугаа өвгөн"-ийн шавь нар болон дагалдагчид түүний сургаалаас практик дүгнэлт хийж, заримдаа ид шидийн болон даяанчлалын зарчмуудаас маш хол байдаг.

Сорскийн Нил албан ёсоор канончлогдсон эсэх нь тодорхойгүй байна. Түүний дагалдагчдын үзэл бодлыг буруушаах нь 1531 онд сүмийн зөвлөлд Нил Сорский нас барснаас хойш дөрөвний нэг зууны дараа болсон.

Лев Пушкарев, Наталья Пушкарева

© Сибирийн зарлал, найруулга, дизайн, 2014

Бүх эрх хуулиар хамгаалагдсан. Энэхүү номын цахим хувилбарын аль ч хэсгийг зохиогчийн эрх эзэмшигчийн бичгээр зөвшөөрөл авалгүйгээр хувийн болон нийтийн хэрэгцээнд зориулан интернет болон корпорацийн сүлжээнд байршуулах зэрэг ямар ч хэлбэрээр, ямар ч аргаар хуулбарлаж болохгүй.

© Liters-аас бэлтгэсэн номын цахим хувилбар (www.litres.ru)

Бишоп Жастин
Бидний нэр хүндтэй, бурханлаг эцэг Сорскийн Нилийн амьдрал 1

Оросын сүмийн агуу эцэг, түүний даяанч зан, зааврын дагуу энгийн байдал, эргэцүүлэн бодох амьдралын багш, Майков хочтой Нил лам 1433 онд төрсөн. Гарал үүсэл, төрсөн газрын тухай Эрхэм хүндэт Нилюу ч мэдэгдэхгүй. Гэхдээ тэр агуу Орос хүн байсан нь эргэлзээгүй бөгөөд чухал хүмүүстэй өргөн харилцаатай, өндөр боловсролтойгоос нь харахад тэр өөрөө боярын гэр бүлд харьяалагддаг гэж таамаглах ёстой. Нил лам өөрийгөө мунхаг, тосгоны хүн гэж нэрлэдэг нь үнэн боловч гүн даруу зангаараа өөрийгөө мунхаг, тосгоны хүн гэж нэрлэж чаддаг байсан - тэр тосгоны хүмүүсийн дунд өвөг дээдсийнхээ нутагт төрж, амьдарч байсан тул тосгоны хүн юм.

Нил лам лам хуврагуудын тангараг хүлээн авч, Белозерскийн Гэгээн Кирилл хийдэд сүм хийдийн амьдрал эхэлсэн гэдэгт итгэдэг. Энд тэрээр дараа нь Ариун Гурвалын Гэгээн Сергиус Лаврагийн эрх мэдэлтэн болж, метрополитан болоход уригдсан ухаалаг, хатуу ахлагч Паисиос (Ярославов) -ийн зөвлөгөөг ашигласан боловч даруу зангаараа энэ агуу зэрэглэлээс татгалзав. Кириллово-Белозерскийн хийдэд хэсэг хугацаанд амьдарч байсан Нил өөрийн шавь, хамтран зүтгэгч, Охлебинин бояруудын гэр бүлээс гаралтай лам Иннокентий лам нарын хамт сүм хийдийн сүнслэг амьдралыг үзэхийн тулд ариун газрууд, Дорнод руу аялжээ. Тэнд байсан даяанчдын туршлага: тэр өөрийнх нь хэлснээр "Атос ууланд, Константинополь болон бусад газруудад байсан.

Хэдэн жил Атос уулан дээр амьдарч, Константинополийн сүм хийдүүдээр аялахдаа Нилус лам, ялангуяа тэр үед цөлийн агуу эцгүүдийн заавраар сүнсээ тэжээж, дотоод ариусгаж, зогсолтгүй залбирлаар дамжуулан оюун ухаанаараа үйлддэг. зүрх сэтгэл, Ариун Сүнсний гэрэлтдэг гэрэлтүүлэгт хүрсэн. Нил лам оюун ухаан, зүрх сэтгэлээрээ суралцаад зогсохгүй, Их Антони, Агуу Василий, Сирийн Ефраим, Сирийн Исаак, Макариус нарын аврах сургамжийг амьдралынхаа байнгын дасгал болгон хувиргасан. Агуу, Барсануфиус, Шатны Иохан, Абба Доротеус, Максимус, Хэсихиус, Шинэ теологич Симеон, Дамаскийн Петр, Григорий, Нил, Синайн Филофей.

Тийм ч учраас эдгээр агуу аавуудын хэлсэн үг түүний “Скетийн амьдралын уламжлал” хэмээх номоор дүүрэн байдаг.

Белозерскийн хийдэд буцаж ирээд лам Нил тэнд амьдрахыг хүсээгүй бөгөөд түүнээс холгүй хашааны ард өөртөө үүр барьж, хэсэг хугацаанд ганцаараа амьдарчээ. Тэгээд энэ хийдээс арван таван бээрийн зайд Сорка гол хүртэл явж, энд загалмай босгож, эхлээд сүм хийд, тусгаарлагдсан өрөө байгуулж, хажууд нь худаг ухаж, хэд хэдэн ах нар хамтран амьдрахаар цугларч, сүм барьжээ. Тэрээр өөрийн хийдийг Атосын тэшүүрийн загварыг дагаж тусгай даяанч дүрмийн дагуу байгуулжээ; тийм ч учраас үүнийг скете гэж нэрлэдэг бөгөөд лам Нилус нь Орос улсад скететийн амьдралыг үндэслэгч хэмээн хүндэтгэдэг бөгөөд илүү хатуу, нарийн бүтэцтэй байдаг.

Ариун эцэг-даяны шашинтнууд сүм хийдийн амьдралыг гурван төрөлд хуваадаг: эхний төрөл нь олон лам нар хамтран ажиллаж, амьдардаг байр; хоёр дахь төрөл нь нэг лам ганцаардмал хөдөлмөрлөдөг даяанчлал; Гурав дахь төрөл нь тэнүүлч, лам хоёр гурван ахтай, нийтлэг хоол, хувцастай, нийтлэг хөдөлмөр, оёдолтой ажиллаж, амьдардаг. Энэ сүүлчийн төрлийн хийдийн амьдрал нь эхний хоёрын завсрын дунд байдаг тул лам Нилус үүнийг "хааны зам" гэж нэрлэсэн бөгөөд тэрээр өөрийн төсөөлөлдөө хэрэгжүүлэхийг хүссэн юм.

Гэгээн Нилийн скетет нь манай нийтийн бус сүм хийдүүдтэй ижил төстэй байсан бөгөөд ихэвчлэн хоёр, гурван, заримдаа тав, арав ламаас бүрддэг байсан бол Нил мөрний скетед амьдралынхаа төгсгөлд сүм хийдийн тоо бүр ч их байв. арван хоёр хүртэл нэмэгдсэн; Кенобит сүм хийдүүдийн хувьд тэнүүлчдэд ажил, хувцас, хоол хүнс зэрэг нийтлэг зүйл байсан. Гэхдээ Нилов скете нь дотоод чиглэлээрээ манай бусад сүм хийдүүдээс ялгагдах ёстой байсан ухаалаг үйлдлээрээ ялгаатай байв. гол сэдэвбүх тэнүүлчдэд зориулсан санаа зовнил, хүчин чармайлт. Лам шинэ скетэдээ Тэнгэрлэг судар болон гэгээн эцгүүдийн бүтээлийг үргэлжлүүлэн судалж, өөрийн болон шавь нарынхаа амьдралыг тэдгээрийн дагуу зохицуулав.

Түүний дотоод амьдралын түүхийг лам өөрөө өөрийнх нь хүсэлтээр ойр дотны хүмүүсийнхээ нэгэнд бичсэн захидалдаа хэсэгчлэн илчилсэн байдаг. "Би чамд бичиж байна" гэж тэр хэлээд "Бурханыг хайрлах хайр чинь намайг тэгэхэд хүчээр тулгаж, чамд өөрийнхөө тухай бичихээр галзууруулж байна. Бид зүгээр нэг тохиолдлоор биш, харин Ариун Судар, Ариун Эцэгийн уламжлалын дагуу үйлдэх ёстой. Намайг хийдээс (Кириллов) нүүлгэсэн нь сэтгэлийн тусын тулд байсан уу? Хөөе, түүний төлөө. Тэд тэнд Бурханы хууль, эцэг өвгөдийнхөө ёс заншлын дагуу амьдардаггүй, харин өөрсдийн хүслээр, хүний ​​сэтгэхүйн дагуу амьдардаг гэдгийг би харсан. Ийм буруу үйлдэл хийж, буянтай амьдралаар явж байна гэж мөрөөддөг хүмүүс бас олон байдаг ... Бид чамтай хамт хийдэд амьдарч байхдаа би яаж дэлхийн харилцаанаас салж, Ариун Судрын дагуу амьдрахыг хичээж байсныг та мэднэ. Миний залхуурал надад цаг байсангүй. Тэнэмэлийн эцэст хийдэд ирж, хийдийн гадаа, хажууд нь өрөө засч, чадах чинээгээрээ амьдарсан. Одоо би хийдээс холдож, нигүүлслийг оллоо Бурханы газар, миний бодлоор, та өөрөө харсан шиг дэлхийн хүмүүст тийм ч хялбар биш юм. Ганцаараа амьдарч байхдаа би сүнслэг бичээсүүдийг туршиж үздэг: юуны түрүүнд би Их Эзэний зарлигууд болон тэдгээрийн тайлбарыг - элч нарын уламжлалыг, дараа нь - ариун эцгүүдийн амьдрал, зааврыг туршиж үздэг. Би энэ бүхний талаар тунгаан бодож, өөрийн бодлоор би юуг сүсэг бишрэлтэй, сэтгэлдээ хэрэгтэй гэж бодож, өөртөө хуулбарладаг. Энэ бол миний амьдрал, амьсгал юм. Би сул дорой байдал, залхуу байдлынхаа төлөө Бурханд болон хамгийн цэвэр ариун Теотокодод найддаг. Хэрэв би ямар нэг зүйл хийвэл, мөн Бичээс үүнийг олж чадаагүй бол түүнийг олох хүртлээ түр хойш тавьдаг. Би өөрийн хүслээр, өөрийн бодлоор юу ч хийж зүрхлэхгүй байна. Даяанч болон хамт амьдардаг ч бай, Ариун Судрыг сонсож, эцгийнхээ дагаврыг дагаарай, эсвэл сүнслэг хүн гэгддэг нэгэндээ дуулгавартай бай - үг, амьдрал, сэтгэхүйгээр ... Ариун сударБурханаас эмээж, дэлхийн бодлуудаас салахыг хүсдэггүй, харин өөрсдийн хүсэл тэмүүллийн дагуу амьдрахыг хүсдэг хүмүүст л харгис хэрцгий байдаг. Бусад нь Ариун Судрыг даруухнаар туршиж үзэхийг хүсдэггүй, Ариун Судрыг бидэнд зориулж бичээгүй, бидний цаг үед биелэх ёсгүй юм шиг хэрхэн амьдрах ёстойг сонсохыг ч хүсдэггүй. Гэвч жинхэнэ даяанчдын хувьд эрт дээр үед ч, орчин үед ч, бүх эрин үед ч Их Эзэний үгс цэвэр мөнгө шиг үргэлж цэвэр ариун үгс байх болно: Их Эзэний зарлигууд тэдэнд алт, үнэт чулуунаас илүү эрхэм. зөгийн сархинагаас гаргаж авсан зөгийн балнаас илүү амттай. Нилусын ламын сонгосон амьдралын шинэ зам нь түүний үеийнхнийг гайхшруулжээ. Үнэхээр, ялангуяа сул дорой хүмүүст гайхах зүйл байсан.

Нил ламын скетэ хийхээр сонгосон газар нь түүний гэрчүүдийн мэдүүлгээр зэрлэг, гунигтай, эзгүй байв. Скетийн талбай бүхэлдээ нам дор, намагтай. Бурхны гэгээнтэнд нэр өгсөн Сорка гол өөрөө урсах голоосоо илүү намаг шиг харагддаг. Бас энд-?? Оросын даяанч хөдөлмөрлөсөн! Нил ламын ухсан цөөрөм, эдгээхдээ хэрэглэдэг амтат устай, түүний хөдөлмөр шингэсэн худаг, үс нь зүү шиг хатгасан ариун дагалдагчийн хувцас одоо ч бүрэн бүтэн байна. Ламын скете нийгэмлэг бүхэлдээ иеромонк, дикон, арван хоёр ахлагчаас бүрдсэн бөгөөд тэдний дунд Дионисий байв. 2
Дионисий Иосефын хийдэд талх нарийн боовны газарт амьдарч байхдаа хоёр хүн ажиллаж, далан долоон дуулал дуулж, өдөр бүр гурван мянган нум мөргөдөг байв.

Иосиф Волоколамскийн хийдээс гарч ирсэн Звенигород, Смоленскийн ноёдын удам Нил (Полев) нараас; Учир нь Нил лам Белозерскийн элсэн цөлд гэрэлтэгч мэт гэрэлтэж байв.

Сүм хийд, булш барихын тулд гэгээн ахлагч болон түүний даяанч нарын гараар намгархаг хөрсөн дээр өндөр толгод цутгаж, ах нарын хэрэгцээнд Нилус лам Сорка гол дээр жижиг тээрэм барьжээ. Эс бүрийг өргөгдсөн тавцан дээр байрлуулсан бөгөөд сүмээс болон нөгөө үүрээс тус бүр нь шидсэн чулууны зайд байв. Дорно дахины жишгээр нүүдэлчид зөвхөн хагас бүтэн сайн, амралтын өдрүүдэд сүмдээ цуглаж, бусад өдрүүдэд хүн бүр өөр өөрийн өрөөндөө залбирч, ажилладаг байжээ. Шөнийн турш үргэлжилсэн скейт шууд утгаараа шөнөжин үргэлжилсэн. Катисма бүрийн дараа эцгүүдээс гурав, дөрвөн уншлага санал болгосон. Литургийн үеэр зөвхөн Трисагион, Аллелуиа, Херубим, "Идэх нь зохистой" дууг дуулсан; бусад бүх зүйлийг урт, дуулах хоолойгоор уншив.

Бямба гарагт ах дүүсийн булшинд нас барагсдыг тайвшруулах нийтлэг реквиемийг хийдэг байв. Скетийн бүтэц, Сорскийн Гэгээн Нил сүмийн дүрэм ийм байсан! Гадны зан байдал, үйл ажиллагааны талаар Лам Нилус бүх зүйлд хайхрамжгүй байдал, энгийн байдлыг заадаг. Амьдралд шаардлагатай тушаалуудыг зөвхөн өөрийн гараар хөдөлмөрлөж олж авах ёстой бөгөөд элчийн үгийг давтан хэлэв: Хэрэв хэн нэгэн үүнийг хийхийг хүсэхгүй байгаа бол тийм ээ(2 Тес. 3:10).

“Хийдийн өглөг гэдэг нь ахад хүнд хэцүү цагт үгээр тусалж, сэтгэлийн зовиураар тайтгаруулах; Сэтгэл нь биеэсээ өндөр байдаг шиг сэтгэлийн энэрэл нь бие махбодоос хамаагүй өндөр байдаг. Бидэн дээр үл таних хүн ирвэл бид хүч чадлаараа тайвшруулж, талх нэхвэл өгөөд явуулна” гэж Нилус лам хэлэв. Орос улсад урьд өмнө нь сонсогдоогүй шинэ, скете амьдрал, сүмийн номууд эвдэрсэн талаар байнга илэрхийлэгддэг сүнслэг уй гашуу, боломжтой бол тэдгээрийг засах гэж оролдсон нь мэдээжийн хэрэг, хүндэтгэлийн дургүйцлийг төрүүлсэн боловч тэр тэвчээртэйгээр өөрийн замаар явсан. мөн сайн гэгээнтнүүд, тэр ч байтугай агуу хүмүүс, ноёдод хүндэтгэлтэй ханддаг байв.

Лам Нилус 1491 онд тэрс үзэлтнүүдийг иудейчлэх зөвлөлд байв. Ортодокс шашны зүтгэлтэн, Новгородын хамба Геннадий өөрөө 1492 онд Нил ламын төөрөгдөлд автсан сэдвүүд, тэдний хэргийн талаархи дүгнэлтийг биечлэн харж, сонсохыг хүсчээ. Их гүн хүртэл Нил (Майков) болон түүний багш Паисиус (Ярославов) нарыг маш их хүндэтгэдэг байв. 1503 оны бэлэвсэн санваартнууд болон диконуудын зөвлөлийн хурлын төгсгөлд ахлагч Нилус хүчирхэг амьдрал, агуу буянтай тул автократад хандах боломжтой байсан тул сүм хийдийн ойролцоо тосгон байх ёсгүй гэж санал болгов. лам нар өөрсдийн гараар хөдөлмөрлөж амьдарна. Бүх Белозерскийн даяанчид түүнтэй санал нэг байв.

Нил лам үхэж буй гэрээслэлдээ шавь нартаа түүний цогцсыг амьтны идэш болгон цөлд хаяхыг, эсвэл жигшиж нүхэнд булахыг тушаасан: "Энэ нь Бурханы өмнө маш их нүгэл үйлдсэн бөгөөд оршуулах нь зохисгүй юм. Тэгээд нэмж хэлэв: Би хичнээн их хүч чадалтай байсан бэ, би энэ амьдралдаа энэ дэлхий дээр ямар ч нэр төрийг эдлэхгүй байхыг хичээсэн, үхсэний дараа ч тийм байх болно. 3
Түүнийг нас барсны дараа ариун эцэг өөртөө үнэнч хэвээр үлджээ. Тиймээс 1569 онд Аймшигт Иохан хаан өөрийн хичээл зүтгэлээрээ Нилусын модон сүмийн суурин дээр чулуун сүм барихыг хүсэх үед Гэгээн Нилус Иоханд үзэгдэж, ийм сүм барихыг хатуу хориглов. сүм. - Анхаарна уу. ed.

Лам Нил 1508 оны 5-р сарын 7-нд таалал төгсөв. Ламын ариун дурсгалууд түүний аглаг буйдад нэг бутны дор байдаг.

Бишоп Жастин
Сорскийн нэр хүндтэй, бурханлаг эцэг Нил-ийн зохиолууд 4
"Бидний эрхэмсэг, бурхныг тээсэн эцэг Нил, Сорскийн даяанч, Костромагийн теологийн семинарын ректор, Бишоп Жастин гаргасан түүний амьдралын тухай дүрэм". Эд. 4 дэх. - М., 1902.

Сорскийн лам Нилээс түүний захидлууд болон "Скетийн амьдралын дүрэм" бидэнд хүрч ирсэн.

Лам Нилусын захидлууд нь дотоод даяанч амьдралын сэдэвтэй байдаг бөгөөд энэ тухай тэрээр өөрийн бодол санаагаа "Скетийн амьдралын дүрмүүд"-д нарийвчлан тодорхойлсон байдаг. Нил лам Грекийн гүнж Софиятай хамт Орост ирж, Ростовын хамба Иоасафын дор хэсэг хугацаанд бояраар алба хааж, 1504 онд Углич хийдэд лам болж нас барсан Мавнукийн хунтайж асан Кассианд хандан хоёр захидал бичжээ. .

Ариун ахлагч нэгэн захидалдаа Кассианд бодол санаатай хэрхэн харьцахыг зааж, Есүсийн залбирлыг зөвлөж, оёдол хийх, Ариун Судрыг судлах, гадны уруу таталтаас өөрийгөө хамгаалах, зөвлөгчийг дуулгавартай дагах болон бусад ерөнхий зааварчилгааг өгдөг. Христ доторх ахан дүүс, даруу байдал, уй гашууг тэсвэрлэх, ихэнх дайснуудын төлөө залбирах гэх мэт.

Хоёр дахь захидалд Кассиан залуу наснаасаа туулсан гай зовлон, гашуудлын тухай, түүний эрхэм эцэг эх, олзлогдсон, харийн нутагт суурьшсан, түүнийг тайвшруулахыг хүссэн тухай товч дурсан дурсаж, лам түүнд Ариун Судраас илчилжээ. Энэ нь Түүнийг хайрладаг хүмүүст ихэвчлэн уй гашууг авчирч, бүх гэгээнтнүүд - бошиглогчид, алагдагсад - зовлон зүдгүүрээр авралд хүрч, ялангуяа Иов, Иеремиа, Мосе, Исаиа, Баптист Иохан болон бусад хүмүүст онцолж, хэрэв гэгээнтнүүд тэвчсэн бол тэд тэвчсэн гэж дүгнэдэг. Тиймээс нүгэлтнүүд ээ, бид дэлхий дээр илүү их тэвчих ёстой бөгөөд бид эдгээр гамшиг, уй гашууг ашиглан өөрсдийгөө нүглээс болон авралаас цэвэрлэх ёстой.

Лам Нилус тухайн үед аль хэдийн тусгай хийд байгуулж байсан өөр шавь, хамтран зүтгэгч Иннокентид илгээсэн захидалдаа өөрийнхөө тухай, Белозерскийн хийдэд түүнтэй хамт байсан амьдралынхаа тухай, аялалаа дуусгасны дараа суурьшсан тухайгаа товч дурджээ. зүүн зүгт, хийдийн гадна талд, түүний скетегийн үндэслэл, Ариун Судар, ариун эцэг өвгөдийн амьдрал, тэдний уламжлалыг байнга судалдаг тухай; Тэгээд Их Эзэний зарлигуудыг биелүүлж, гэгээнтнүүдийн амьдралыг дуурайж, тэдний уламжлалыг сахиж, ах дүү нартаа мөн адил зааж сургахыг Иннокентид зааварлав.

Лам Нилус үл мэдэгдэх лам нарт дахин хоёр захидал бичжээ. Тэдний нэгэнд маш товчхондоо тэрээр ламд зарлигласан байдаг - үхлийн тухай дурсах, нүглийн төлөө харамсах, үүрэнд байнга байх, даруу байдал, залбирал.

Өөр нэг, нэлээд өргөн хүрээнд тэрээр зарим ахлагчийн санал болгосон дараах дөрвөн асуултын хариуг өгдөг: садар самуун бодлуудыг хэрхэн эсэргүүцэх, доромжлолын бодлыг хэрхэн даван туулах, ертөнцөөс хэрхэн ухрах, хэрхэн үнэн замаас төөрөхгүй байх вэ. Эдгээр хариултууд, ялангуяа эхний хоёр асуултын хариултууд нь "Скетийн амьдралын дүрэм" буюу "Скетийн амьдралын уламжлал" номд бараг шууд утгаараа байрладаг. Гэгээн Нилусын захидлуудын агуулгаас харахад тэрээр удаан хугацааны турш эзлэгдсэн байсан бөгөөд "Скетийн амьдралын дүрэм"-д цуглуулж, системтэйгээр тусгасан бодлууд олон хүнд хэрэгтэй байсан нь тодорхой харагдаж байна. Нил мөрний дараа бидэнд үлдээсэн хамгийн нандин зүйл нь мэдээжийн хэрэг хэдэн зууныг дамнан хийдийн амьдралын мөнхийн толь болж үлдэх нь түүний эргэцүүлэн бодох гол үндэс нь буюу Скетийн дүрэм юм. Египет, Палестины өв залгамжлал, учир нь энэ нь Антони, Макариус нарын сүнсээр шингэсэн байдаг.

"Скетийн амьдралын дүрэм буюу Скетийн амьдралын уламжлал" нь Нилусын ламын гол бөгөөд хамгийн чухал бүтээл юм. "Дүрэм"-ийн оршилд гэгээн ахлагч лам нарын гадаад зан үйлийг хөндөж, хамба ламд дуулгавартай байх, бие махбодийн хөдөлмөр, идээ ундаа, харийн хүмүүсийг хүлээн авах, ядуурал, зовлон зүдгүүрийг бүү сахихыг зарлигласан. Зөвхөн үүрэнд төдийгүй сүмийг чимэглэхдээ мөнгө, алтаар хийсэн зүйл байхгүй тул ректорын хүсэлгүйгээр скете орхиж, эмэгтэйчүүдийг скетед оруулах, залуучуудыг дотор нь байлгахыг хориглодог. Гэхдээ Дүрэмд ариун эцэг нь зөвхөн оюуны эсвэл оюун санааны үйл ажиллагааны тухай ярьдаг бөгөөд үүгээрээ дотоод, сүнслэг даяанчлалыг хэлдэг.

Энэхүү дотоод үйл ажиллагаа нь гадаад үйл ажиллагаанаас давуу тал, дотоод үйл ажиллагаагүйгээр нэг гадаад үйл ажиллагаа хангалтгүй, сүүлчийнх нь зөвхөн даяанчдад төдийгүй бусад хүмүүст зайлшгүй шаардлагатай тухай Ариун Судар ба Ариун Эцэгийн үгсээр өмнө нь ярьж байсан. Кенобит хийдүүдэд амьдардаг Нилус лам "Дүрэмээ" арван нэгэн бүлэгт хуваадаг. 1-р бүлэгт тэрээр оюун санааны дайны ялгааны тухай ярьдаг; 2-т - бодлын тэмцлийн тухай; 3-т - бодлын эсрэг хэрхэн хүчирхэгжих тухай; 4-т тэрээр бүх амжилтын агуулгыг тодорхойлсон; 5-д тэрээр найман бодлын тухай ярьдаг; 6-д - тус бүртэй тэмцлийн тухай; 7-д, үхэл ба шүүлтийн тухай дурсан санахын ач холбогдлын тухай; 8-д - нулимсны тухай; 9-д - гэмшилийг хадгалах тухай; 10-д - дэлхийн үхлийн тухай; 11-д - бүх зүйлийг цаг тухайд нь хийх. Гэсэн хэдий ч эдгээр бүх бүлгийг гурван бүлэгт нэгтгэн дүгнэж болно.

1) Эхний дөрвөн бүлэгт ариун ахлагч дотоод даяанчлалын мөн чанар буюу бидний бодол санаа, хүсэл тэмүүлэлтэй дотоод тэмцлийн тухай, мөн бид энэ тэмцлийг хэрхэн явуулах, түүнд хэрхэн өөрийгөө бэхжүүлэх, хэрхэн хүрэх талаар ерөнхийд нь ярьдаг. ялалт.

2) Тав дахь бүлэгт хамгийн чухал бөгөөд өргөн хүрээтэй, ялангуяа дотоод дайныг хэрхэн явуулахыг харуулсан (сэтгэцийн дайн. - Анхаарна уу. ed.) бусад бүхнээс төрсөн найман нүгэлт бодол, хүсэл тэмүүллийн эсрэг, тухайлбал: шунах, садар самуун бодлын эсрэг, мөнгөнд дурлах хүсэл тачаалын эсрэг, уур хилэнгийн хүсэл тэмүүллийн эсрэг, уй гашуугийн сүнсний эсрэг, цөхрөлийн сүнс, хий хоосон хүсэл тэмүүллийн эсрэг, бардамнах бодлын эсрэг.

3) Үлдсэн зургаан бүлэгт тэрээр сүнслэг дайныг амжилттай явуулахад шаардлагатай ерөнхий арга хэрэгслийг тодорхойлсон бөгөөд үүнд: Бурханд залбирах, Түүний ариун нэрийг дуудах, үхлийг дурсах, эцсийн шүүлт, дотоод харамсал, нулимс, муу бодлоос өөрийгөө хамгаалж, бүх санаа зовнилоос өөрийгөө ангижруулж, чимээгүй байж, эцэст нь тоологдсон ажил мэргэжил, үйлдэл бүрийг зохих цаг хугацаа, арга барилыг ажиглах. Дараах үгэндээ Нилус лам ямар зан чанараар "Устав"-аа дэвшүүлсэн тухай өгүүлэв.

Түүний дараахан Кирилловт өөрийн сүм хийддээ ажиллаж байсан лам Корнелиус Комелийн лам Нил мөрний зохиолоос их зүйлийг мэдэж авсан бөгөөд Гэгээн Нил мөрний ярилцагч Иннокентий өөрийн ценобит хийдэд зориулан 11 сүнслэг бүлгийг цуглуулсан. Түүний адислагдсан багш нь түүнийг манай цаг үеийн лам хуврагуудын гоёмсог илрэл, оюун санааны эцгүүдийн сүжигтэн гэж нэрлээд, сүнслэг мэргэн ухаанаар шингэсэн эдгээр гол зүйлсийг сүнсний аврал, лам хуврагуудын үлгэр дуурайл болгон онгод бичээсүүдээс цуглуулсан гэжээ. амьдрал.

Даяанчуудын амьдралын энэхүү цэвэр толинд эргэцүүлэн харж, түүнээс ишлэл хийцгээе, гэхдээ тухайн асуудалд хамаарах ганц ч бодол санааг орхигдуулж, шаардлагатай бөгөөд боломжтой бол ариун нандин байдлын илэрхийлэлийг баримталцгаая. аав, ингэснээр, ийм маягаар, , боломжтой бол, түүний даяанчлалын амьдралын тухай сургаалийг бүрэн дүрслэн харуулах.

Өмнөх үг
оюун санааны үйл ажиллагаа, оюун ухаан, зүрх сэтгэлийг хадгалах, яагаад шаардлагатай, ямар мэдрэмжтэй байх ёстой талаар ариун эцгүүдийн зохиолуудаас авсан. 5
Сэтгэцийн үйл ажиллагаа бол эргэцүүлэл, эргэцүүлэл, эргэцүүлэл, чин сэтгэлийн залбирал эсвэл Их Эзэнтэй харилцах дотоод яриа юм. Номонд: "Орос дахь Скете Амьдралын анхны үүсгэн байгуулагч Сорскийн лам Нил-ийн амьдрал, бүтээл, түүний Скет Эрмитажийн талаархи оюун санааны болон ёс суртахууны заавар". - М., 1889.

Олон ариун эцгүүд Бурханы нигүүлслээр өдөөгдсөн янз бүрийн яриандаа зүрх сэтгэлийн ажил, бодол санааг сахин биелүүлэх, сэтгэлийг хадгалах талаар бидэнд тунхагласан - хүн бүр өөр өөрийн ойлголтын дагуу.

Ариун эцэг өвгөд савныхаа дотор талыг цэвэрлэхийг тушаасан Их Эзэн Өөрөөс нь үүнийг хийхийг сурсан, учир нь муу санаа нь зүрхнээс гарч, хүнийг бузарладаг (Мт. 23:26; 15:18-ыг үзнэ үү) мөн гэдгийг ойлгосон. Эцэгт сүнс болон үнэнээр мөргөх нь зохимжтой (Иохан 4, 24-ийг үзнэ үү). Тэд мөн элчийн үгийг санав: бүр ч илүү ... Би хэлээрээ залбирдаг(өөрөөр хэлбэл зөвхөн амаар), миний сүнс(өөрөөр хэлбэл миний дуу хоолой) залбирдаг; гэхдээ миний оюун ухаан үргүй байна. Би сүнсээрээ залбирдаг, оюун ухаанаараа залбирдаг(1 Кор. 14:14–15); тиймийн тул тэд ижил элчийн зарлигийн дагуу оюун санааны залбиралд онцгой анхаарал хандуулсан. Үгийн хар барааныг хэлээрээ хэлэхээс илүү оюун ухаанаараа таван үг хэлмээр байна(1 Кор. 14:19).

Гэгээн Агатон дотоод ажлын талаар “биеийн ажил-гадаад залбирал бол навчнаас өөр юу ч биш; дотоод, өөрөөр хэлбэл оюун санааны залбирал нь жимс бөгөөд жимс, өөрөөр хэлбэл ухаалаг ажил бүтээдэггүй Их Эзэний аймшигт үгийн дагуу мод бүрийг огтолж, галд хаядаг. Түүний ам, гэхдээ оюун ухаанаа үл тоомсорлож, тэр Бурхан оюун ухааныг сонсоосой гэж агаарт залбирдаг.

Гэгээн Барсануфиус хэлэхдээ: "Хэрэв Бурхантай хийсэн дотоод ажил нь хүнд тус болохгүй бол тэр гаднах ажилд дэмий хоосон хөдөлмөрлөдөг." Сирийн Гэгээн Исаак сүнслэг байдалгүйгээр бие махбодийн ажлыг үргүй ор, хатсан хөхтэй харьцуулдаг, учир нь энэ нь хүнийг Бурханы тухай ойлголтод ойртуулдаггүй. Синайн Филотей энгийн байдлаараа сэтгэлийн дайныг ойлгодоггүй, тиймээс сүнсийг үл тоомсорлодог лам нарын төлөө залбирч, муу үйлээс идэвхтэй холдох тусам оюун санаагаа цэвэршүүлэхийн тулд тэднийг урамшуулахыг тушаажээ. нүдний сүнс эсвэл түүний харааны хүч юм.

Өмнө нь хуучин аавуудТэд оюун ухаанаа цөлд чимээгүй байлгаж, сэтгэл санааны нигүүлсэл, оюун санааны цэвэр ариун байдлыг олж аваад зогсохгүй, шинэ теологич Симеон, түүний адислагдсан багш Симеон Студит нар шиг сүм хийддээ амьдарч байсан олонхи нь. Цареградын хөл хөдөлгөөн ихтэй дунд амьдарч, сүнслэг бэлгүүдээрээ тэнд гялалзаж байв. Никита Стифат болон бусад олон хүмүүсийн талаар ижил зүйлийг мэддэг.

Тийм ч учраас Синайн адислагдсан Григорий бүх гэгээнтнүүд зарлигуудыг биелүүлснээр Сүнсний нигүүлслийг эхлээд мэдрэхүйн хувьд, дараа нь сүнслэг байдлаар хүлээн авсныг мэдээд оюун санааны хамгаалалт биш, тайван, чимээгүй байхыг зааж өгөхийг тушаажээ. Зөвхөн даяанч нар, бас хамт олонд амьдардаг хүмүүс, учир нь үүнгүйгээр энэ гайхамшигт, агуу бэлгийг олж авахгүй" гэж ариун эцгүүд хэлэв. Иерусалимын патриарх Хесихиусын хэлснээр, "Хүн идэж уухгүйгээр амьдрах боломжгүй байдаг шиг, оюун ухаанаа хамгаалахгүйгээр бид өөрсдийгөө нүгэл үйлдэхгүй гэж хүчлээд ч гэсэн сэтгэлийн сүнслэг байдалд хүрэх боломжгүй юм. ирээдүйн тарчлалын төлөө ай." “Бурханы зарлигуудыг үнэнч гүйцэтгэгчээс зөвхөн үүнийг шаарддаггүй гадаад үйлдэлТэднийг гүйцэлдүүлсэн боловч өөрийн оюун ухаан, зүрх сэтгэлээ тушаалыг зөрчихгүйн тулд.

Шинэ теологич Гэгээн Симеон “Олон хүмүүс энэхүү гэрэлт бүтээлийг зааварчилгаагаар олж авсан бөгөөд цөөхөн нь үүнийг ололт амжилтын хүчин чармайлт, итгэлийн халуун дулаан сэтгэлээр Бурханаас шууд хүлээн авсан байдаг бөгөөд ийм сургаал хүлээн авсан нь өчүүхэн амжилт биш” гэжээ. биднийг хуурч мэхлэхгүй, өөрөөр хэлбэл Тэнгэрлэг Судрын туршлага, оюун санааны замыг олж авсан хүнийг хуурдаггүй. Хэрэв тэр үед ч гэсэн даяанчлалын үед тааламжгүй зөвлөгч олоход хэцүү байсан бол одоо сүнслэг байдлын хувьд ядууралд автсан хүмүүст энэ нь бүр ч хэцүү болжээ. Гэвч хэрэв зөвлөгч олдоогүй бол ариун эцгүүд Их Эзэний Өөрийн үгийн дагуу Тэнгэрлэг Судраас суралцахыг тушаажээ. Та мөнх амьтай байхын тулд Судруудыг судалж үз(Иохан 5:39). Элика бо гэж бичжээ.Ариун сударт бидний шийтгэл хүлээсэн,гэж ариун элч хэлэв (Ром. 15:4).