Нил Сорский. Эрхэм хүндэт Нил Сорский

NIL SORSKII (Ни-ко-лай Май-ковын ертөнцөд) - Оросын баруун алдар суут хөдөлгөгч, сүнслэг пи-са-тел, үгийн бурхан, гэгээн тоглоом.

Сорскийн Нил мөрний амьдралын тухай мэдээлэл маш хомс бөгөөд гол эх сурвалж нь "Ни-ло-Сорскийн цанын үлгэр", ру-ко-пи-си дахь со-хра-нив-шай-ся юм. 17-р зуун. Москвагийн бичиг хэргийн ажилтнуудын гэр бүлээс гаралтай Про-ис-хо-дил [түүний дүү Ан-д-рей Фе-до-ро-вич Май-ко (1502/1503 онд нас барсан) Мо-с-ковын агуу гүнүүдийн дикон байв. -sky Vasi-liya II Va-sil-e-vi-cha Dark-no-go болон Иван-он III Вас-сил-е-ви-ча]. По-лу-чил хо-ро-хүзүүний тухай-ра-зо-ва-ни.

Mo-na-she-sky in-sheared Kiril-lo-Be-lo-zersky мо-on-sta-re-д мо-ло-то-сти авчээ. 1475 оноос хойш Нил Сорский-пра-вил-ся па-лом-но-хэн ч Кон-стан-ти-но-пол болон Атос руу; магадгүй, ижил аргаар, Па-ле-сти-ну; Атос хийдүүдэд тэрээр прак-ти-ку “минд-но-го де-ла-ниа” судалсан (Иси-часмыг үзнэ үү). 1489 он гэхэд тэрээр голын эрэг дээрх Кирил-ло-Бе-ло-зеро-го хийдээс 15 верст зайд орших Орос руу буцаж ирэв. So-ra, os-no-val skete in co-ot-vet-st-vii зарчим-qi-pa-mi нь эртний скете-р оршин суугч-st-va. Сор скетэ нь Их Эзэний Сре-те-ниягийн баярыг хүндэтгэн зориулав. Зарим мо-на-хи дахь эсүүд нэг нэгээр нь хатуу амьдарч, бие биенээсээ тийм ч их зайд байрладаггүй. Үйлчилгээ-бу-ино-ки-д 2-4 хоног нь-де-лугүй байсан: sub-bo-yo-ээс Ням-се-nye хүртэл, Лхагвагаас Пүрэв гараг хүртэл (хэрэв no-de-le байсан бол). хоёр дахь амралт, дараа нь надаас лхагва гарагаас пүрэв гараг хүртэл шөнөжингөө). ариун Mo-lit-Ve, ru-ко-де-liyu, Ариун Pi-sa-nia уншиж, Сүмийн эцэг таны дахин нь гол цаг --д болон; Ус-тав муу мо-на-хам камерын гадаа удаан хугацаагаар байх тул цанын танхимд ерөнхий сонсгол хийгдээгүй.

1490 онд Нил Сорский "Еврейчүүд-ст-ву-шчих"-ийн тэрс үзлийг буруушааж байсан Со-бо-ре сүмд багшилж байв. Тэрс үзэлтэй тэмцэхийн тулд Нил Сорский Нил По-лефттэй хамтран "Энд-ти-ковын тухай номууд" ("Pro-sve-ti-te") богино хэмжээний редакцийн пара-рад жагсаалтыг гаргажээ. -la") St. Ио-си-фа Во-лотс-ко-го. Nil Sorsky дахин re-pi-sal болон from-re-dak-ti-ro-val 3-боть "Со-бор-ник" амьдардаг; Янз бүрийн жагсаалтыг шалгаж, алдаагаа засч, текст дэх ла-ку-ни сэргээв. 1503 онд Иван III Васильевич Со-бо-ре сүмд сургаж, сүм хийд, мо-он-стирүүдийн се-ку-ла-ригийн талаар асуулт тавьжээ. - тэнгэр газар. Нил Сорскийн дуу хоолой, гэхдээ нүдэнд харагдахгүй байгаагийн дагуу Нил Сорский сүргийн хүн Ио-си-ф Во-лотс-кимтэй ле-ми-ку руу оров. -val right-to-mo-on-stay-rei энд захирах-чи-он-ми. Нил Сорскийн сургаал ба ас-ке-тик дадлага нь стя-жа-те-лей бус үзэл суртлын оргил болсон.

Нил Сорскийн гол зохиолууд нь "Эрдэмтэн хэн ч урьдчилан өгөөгүй" ба "Мыс-лен-ном де-ла-ниагийн тухай ариун эцгүүдийн пи-са-ны хэсгээс..." гэсэн бүлэг юм. (баруун талаас-гэхдээ “Ус-тав” гэж). “Pre-da-nie ...” нь mo-na-styr-sky tee-pee-con-ийг төлөөлж, гол зүйлийг хамтран эзэмшдэг. great-vi-la life-no in ski-tu. "Мыс-лен-ном де-ла-ний тухай ..." бүлгүүдэд ана-ли-зи-ру-эт-ся with-ro-yes-8 нүгэлт хүсэл тэмүүлэл хүн-ло-ве -ка ба өмнөх. -la-ga-yut-s-so-to-co-co-тэдний өмнөх ado-le-niya, бусад үзэгдлийн зарим үндэс суурь -бид-үг, өөрөөр хэлбэл "ухаалаг де-ла-ние." Ийм бясалгалын дээд тал нь Нил Сорскийн сургаалын дагуу "ухаалаг залбирал" гэж тооцогддог. Нил Сорскийн тухай Ас-ке-тик үзэл бодол нь ори-ги-нал-ны-ми биш, түүний хамтран зүтгэгч-чи-нон-ниятай холбоотой юм. Үүний дотор Гэгээн Петрийн бүтээлтэй найман хүсэл тэмүүллийн ариун эцэг-th-th-сургаалын синтез байдаг. Гри-го-риа Си-най-та "ухаалаг мо-лит-вэ"-ийн тухай. Нил Сорскийд мөн сүнслэг амьдралын тухай 4 мессеж өгдөг-но мо-на-ха (тэдгээрийн нэг нь ad-re-so-va-no Vas-sia - за, Пат-ри-ки-ву). Хамгийн гол нь доб-ро-де-те-лэй Нил Сорский ста-вил сми-ре-ние. Тэрээр "For-ve-shcha-nii" номондоо цанаар гулгагч ах нараас түүний цогцсыг шуудуунд хаяхыг хүсчээ, эсвэл ямар ч нэр төргүйгээр. Нил Сорский Бурхны Сре-те-ния сүмийн дэргэдэх ос-но-ван-номын цанын талбайд байв.

1650-иад онд Ка-но-ни-зи-ро-ван; Оросын баруун алдар суут сүмийн ка-лен-да-рюгийн дагуу па-ми-ты өдөр бол 5-р сарын 7 (20) юм.

Зохиолууд:

Пре-да-цион ба Ус-тав. SPb., 1912;

So-bor-nick Ni-la Sor-sko-go / Comp. Т.П.Лен-нг-рен. М., 2000-2004. 1-3-р бүлэг;

Урьдчилсан нэмэлт хэрэгцээ Нил Сор-ски, Ин-но-кен-тий Ко-мел-ски. Оп. / Бэлэн биш байна. G. M. Pro-ho-ditch. SPb., 2005.

XIV - XV зуунд. Татар-Монголын буулганд хоёр зуун жилийн дараа Москвагийн төвлөрсөн улс үүсч эхэлсэн боловч тодорхой ноёд, бояр олигархи элитүүдийн ашиг сонирхолтой холбоотой төвөөс зугтах хандлага хүчтэй хэвээр байв.

Үүний зэрэгцээ Ромтой нэгдсэний дараа Католик сүмтуркуудын довтолгооны дор Византийн эзэнт гүрэн 1453 онд нуран унасан. Москва Рус нь үнэн алдартны шашны үндэс нь хадгалагдан үлдсэн сүүлчийн тусгаар улс болжээ. Баруун Славууд, Грекчүүд лалын шашинтнуудын захиргаанд байсан. Мэдээжийн хэрэг, Москвагийн Оросыг Византийн залгамжлагч гэж үзэж эхэлсэн - Ортодокс эзэнт гүрний. Үүний зэрэгцээ дэлхий бий болсноос хойш 7-р мянганы төгсгөлтэй холбогдуулан Ортодокс ард түмний дунд апокалипсийн хүлээлт байсан бөгөөд энэ нь шашны бүхэл бүтэн давалгаа, тэр дундаа тэрс үзэлтнүүдийг үүсгэсэн. Еврей үндэстэй байсан тэрс үзэл нь лам нар, язгууртнуудын өргөн хүрээг хамарч, Иван III хүртэл агуу гүнүүдийн хүрээлэлд ч нэвтэрчээ. Автократ эрх мэдлийг бий болгож, сүмийн хүчийг бэхжүүлж, тодорхой ноёд, бояруудын заналхийлэл нэмэгдэж байна. тэрс үзэлтнүүдЭнэ түүхэн үеийн Оросын уламжлалт улс төр, эрх зүйн сэтгэлгээнд олон тооны чиг хандлага, нэрсийг бий болгосон - эзэнгүй хүмүүс, Иосифитүүд, Филофей, Иван IV (Аймшигт), Иван Пересветов, Андрей Курбский,

Москвагийн Оросын уламжлалт улс төр, эрх зүйн үзэл суртлыг бий болгоход Оросын сэтгэлгээний хоёр урсгал - мөнгө хулгайлагчид болон бусдын төлөөллүүд онцгой үүрэг гүйцэтгэсэн. Өнөөг хүртэл Оросын уран зохиолд эдгээр теологийн сургуулиудыг эвлэршгүй өрсөлдөгчид гэж үздэг үзэл баримтлал өргөн тархсан байна. Энэ үзэл бодол нь зарим талаараа үнэний үр тариа агуулдаг. Үнэн хэрэгтээ мөнгө хулгайлагчид ба бусдын хооронд тусдаа үзэл суртлын зөрчилдөөн байсан бөгөөд энэ нь мөнгө олох чадваргүй олон төлөөлөгч болох Вассиан Патрикеев, Максим Грек нарыг хавчихад хүргэсэн. Гэсэн хэдий ч эдгээр хөдөлгөөнийг үүсгэн байгуулагч Нил Сорский, Иосиф Волоцки нарын хооронд нийтлэг итгэж байснаас илүү нийтлэг харилцаа холбоо байсан. Үнэнч шударга амьдралын үндэс болсон Ортодокси шашинд үнэнч байх нь тэдний хооронд ямар ч ялгаа байхгүй. Эзэмшигч бус хүмүүс болон Иосефичууд бол тэрс үзэлтэй эвлэршгүй тэмцэгчид байв. Нил Сорский Иосеф Волоцкийн "Соён гэгээрүүлэгч" номыг өнгөлөг хавтастайгаар бэлэглэсэн тохиолдол байдаг. Нил

Сорский, Иосиф Волоцки нар бол лам нарын даяанчлалын амьдрал, дотоод оюун санааны ажил гэсэн гесихизмын үзэл баримтлал дээр зогсож байсан ижил төстэй хүмүүс юм. Энэ тухай Санкт-Петербург хотын метрополитан Ладога Жон (Снычев) бичсэн нь зөв юм

Тэдний хооронд хэзээ ч маргаан байгаагүй. Тэд зүгээр л онцолсон янз бүрийн хэлбэрүүдсүм хийдийн үйлчилгээ. Үүнтэй ижил санааг В.А. Томсинов: "Үнэндээ Иосефын эсрэг тэмцлийг Вассиан Косой удирдаж, "Иосефитүүд" ба "эзэмшигч бус" хүмүүс хоорондоо тулалдаж байсан бөгөөд тэдний үзэл бодол нь Иосеф, Нил хоёрын үзэл бодолтой бүх талаараа давхцдаггүй байв. Баримтуудаас харахад сүм хийдийн нийгэмлэгийн зохион байгуулалтын талаархи санал зөрөлдөөнтэй байсан ч үндсэндээ Иосиф Волоцкий, Нил Сорский нар санал нэгтэй байсан, тухайлбал: "Иудаистуудын тэрс үзэл" -ийг маш аюултай гэж үнэлж байна.

Оросын нийгэмлэг ба Ортодокс сүмийн хөдөлгөөн".

Ялгаа нь зөвхөн хийдийн үйлчлэлийн илүү оновчтой хэлбэрийг үнэлэхэд л харагддаг. Нил Сорский бол скете амьдралыг дэмжигч байсан бөгөөд Иосиф Волоцкий сүм хийд дэх лам нарын даяанч амьдралын төлөө зогсож байв. Гэсэн хэдий ч тэд сүнсний амьдрал гадаад ертөнцөөс давуу тал, хүрээлэн буй ертөнцийн адислалууд гэдэгт итгэлтэй байв. Түүхчдийн гэрчлэлээс харахад Иосиф Волоцкий хэдийгээр сүм хийдийн газар нутгийг халдашгүй дархан байлгахыг дэмжигч байсан ч өөрөө маш даяанч амьдралын хэв маягийг удирдаж, Волоколамскийн хийддээ сүм хийдийн хатуу дэг журмыг сахихыг хичээдэг байсан - тэр өөрөө ганган хувцас өмссөн, бусадтай эн зэрэгцэн ажиллаж, бусдаас эрт албанд ирж, бүх талаараа махаа тамлаж, уруу таталт, нүглээс өөрийгөө хамгаалахын тулд гинж зүүсэн. Эцэст нь, үл хайхрах үзэл ба Иосефизмын үзэл сурталчид тэрс үзэлтнүүдийн хариуцлагыг өөр өөр аргаар авч үзсэн. Нил гэмшсэн тэрс үзэлтнүүдийг уучлахыг дэмжиж байсан бөгөөд Иосеф Волоцки тэрс үзэлтнүүдийг амь насыг нь хасах хүртэл хатуу, хатуу шийтгэлийн талд байсан.

Шунахай бус үзлийг үндэслэгч нь Нил Сорский (1433 - 1508) юм. Түүний амьдралын чухал үеүүдийн талаар бага зүйл мэддэг. Өнөөг хүртэл түүний гарал үүслийн талаар түүхчдийн дунд зөвшилцөлд хүрээгүй байна. Тэрээр өөрөө дэлхийн өмч болох Майковын тухай л дурьдсан бөгөөд энэ нь хэд хэдэн судлаачдад түүний гарал үүслийг нийгмийн дээд давхаргаас олж тогтоох боломжийг олгосон (Майков хэмээх боярыг мэддэг, магадгүй Нил Сорскийн дүү). Хэдийгээр зарим түүхчид түүнийг хар үстэй тариачдаас гаралтай гэж үздэг, учир нь тэрээр өөрийгөө "тосгоны хүн" гэж нэрлэж, хүн төрөлхтний мөлжлөгийг зогсоохыг дэмждэг, ялангуяа сүм хийдийн эдлэнд.

Нил Сорский Кирилло-Белозерскийн хийдэд сүмийн тангараг өргөв. Тэрээр найз Иннокентий хамт Атос, Константинополь, Ариун газар очиж, сүмийн эцгүүдийн бичвэрүүд, тэндхийн Гесихизмын уламжлалыг судалж байсан нь мэдэгдэж байна. Сора голын ойролцоох Ижил мөрний цаадах хойд хэсэгт байрлах Москва мужид буцаж ирээд тэрээр зөвхөн өөрсдийн хөдөлмөрөөр амьдардаг, Бурханд үйлчлэхэд бие биенээ дэмждэг хэд хэдэн даяанчдад зориулсан сууринг байгуулжээ. Ийм хийдийн эр зориг маш хүнд байсан бөгөөд энэ нь шинэ дэмжигчдийг татсан боловч Нил Сорскийн амьдралын төгсгөлд скейтэд 12-оос илүүгүй хүн байв. Ижил мөрний цаана орших Нил мөрний гулгалт нь энэхүү үзэл суртлын чиг хандлагад хоёр дахь нэрийг өгсөн - Транс-Волга ахмадууд.

Нил Сорский өөрийн ертөнцийг үзэх үзлийг хэд хэдэн мессеж, гэрээслэл, скете амьдралын дүрмээр илэрхийлсэн. Нил Сорскийн гол санаа бол ухаалаг үйлсийн тухай сургаал байсан - дотоод оюун санааны ажил нь гадаад хоосон амьдралаас ялгаатай нь нигүүлслийг хүлээн зөвшөөрөх замыг тавьдаг. Нейл Сорский гадаад ертөнц, материаллаг баялгийн талаархи санаа зовнил, хүний ​​хүсэл тэмүүлэл, хүслийн өчүүхэн байдлыг эрс буруушааж байна. Тэрээр нэгэн захидалдаа: “Дэлхий ертөнцийг атгасан хүмүүст ямар ашиг тус авчирсан бэ? Хэдийгээр зарим нь алдар нэр, нэр төр, эд баялагтай байсан ч энэ бүхэн юу ч болж хувирч, сүүдэр мэт өнгөрч, утаа шиг алга болоогүй гэж үү? Тэдний олонх нь энэ ертөнцийн үйл явдлуудын дунд эргэлдэж, түүний хөдөлгөөнд дуртай байсан бөгөөд залуу нас, хөгжил цэцэглэлтийн үеэр үхлээр хурааж авсан: талбайн цэцэг шиг цэцэглэж, унаж, хүслийн эсрэг авч явсан. Тэгээд энэ хорвоод байхдаа түүний өмхий үнэрийг үл ойлгон, биений засал чимэглэл, амар амгаланд санаа тавьж, энэ хорвоод ашиг хонжоо олоход тохиромжтой арга сэдэж, энэ улиран одож буй эрин үед биеийг ямар титэмтэй болгох талаар сургасан. Хэрэв тэд бүгд үүнийг хүлээн авсан боловч ирээдүй, эцэс төгсгөлгүй аз жаргалын талаар санаа зовоогүй бол юу гэж бодох ёстой вэ

Тэдний тухай?" .

Түүний хувьд гол зүйл бол хүсэл тэмүүлэл дээрээ сүнсний ажил юм. Хүн мацаг барилт, залбирал, сүсэг бишрэлийн хувьд сүмийн хатуу дүрэм журмаас хазайж чадна, гэхдээ хэрэв тэр өөрөө өөртэйгөө тэмцэж, сүнсээ сахиж, сүнслэг байдлаараа өөрчлөгддөг. Тиймээс Нил Сорский албан ёсны гадаад сүсэг бишрэлийн эсрэг ёс суртахууны хувьд өөрийгөө сайжруулахыг чухалчилдаг. Түүний бодлоор гадаад, дэлхийн бүх зүйл, тэр дундаа төрийн болон хуулийн байгууллагууд ялзарч байна. Амьдралын гадаад нөхцөлийг биш, харин хүний ​​сэтгэлийг сайжруулах хэрэгтэй. Нейл Сорский хувь хүний ​​ёс суртахууны үндсийг гадаад үндэстнээс нэн тэргүүнд тавих тухай Оросын уламжлалт оюун санааны үзэл бодлын шугамыг үргэлжлүүлэв. нийтийн дэг журам, үүнийг өмнө нь Владимир Мономах, Печорскийн Теодосиус тэмдэглэсэн. Хувь хүнийг сайжруулах оюун санааны ажил нь хүний ​​хүсэл тэмүүлэлтэй тэмцэхээс бүрдэх ёстой бөгөөд үүний 8-ыг Нейл Сорски: "Өөр олон хүсэл тэмүүлэлтэй бодлууд төрдөг гол [хүсэл тэмүүлэлтэй] бодлууд нь найм байдаг гэж аавууд хэлсэн байдаг: 1) шуналт. , 2) үрэлгэн, 3) мөнгөнд дурлах, 4) уур хилэн, 5) уйтгар гуниг, 6) цөхрөл, 7) дэмий хоосон байдал, 8) бардамнал, - тэд хамгийн түрүүнд шунах [бодсон], дараа нь бид энэ тухай ярих болно. нэгдүгээрт, бидэнд мэргэн ухаантны зэрэглэл өөрчлөгдөхгүйн тулд тэнэг; Харин ариун эцгүүдийн үгийг дагаж, үүнийг хийцгээе."

Хүсэл тэмүүллийг хадгалахын тулд Нейл Сорски залбирал, өөгшүүл хийхийг зөвлөж байна

Нил Сорский оюун санааны ажлын нэн тэргүүний үзэл санааг зөвхөн лам хуврагууд төдийгүй хүн төрөлхтний бүх амьдралд нэвтрүүлсэн. Иймээс Нил Сорский сүм хийдүүд газар нутаг, тосгон, эд хөрөнгө, баялаг чимэглэл, сүм хийдийн сав суулга эзэмшиж байгааг эрс буруушааж, гадны материаллаг төхөөрөмжийг эрэлхийлэх нь сүнсэнд харшлах болно гэж үзжээ. Христийн шашин. Нейл Сорский сургаалдаа: "Дэлхий ертөнцийн тухай бодож, утга учиргүй хүмүүст анхаарал халамж тавих завгүй байдаг жирийн найзуудтайгаа - хийдийн эд хөрөнгийг нэмэгдүүлэх, эд хөрөнгө олж авах талаар ярилцахыг бүү хүс, үүнийг сайн үйлс гэж төсөөлж, мөн бурханлаг бичээсийг үл тоомсорлохоос эсвэл буяны замаар явж байна гэж итгэдэг тэдний донтолтоос. Бурханы хүн, чи ийм хүмүүстэй бүү харьц. Ийм хүмүүсийг үгээр дайрч, доромжилж, зэмлэх нь зохисгүй, гэхдээ үүнийг Бурханд үлдээх хэрэгтэй: Бурхан тэднийг засах чадвартай.

Түүний бодлоор хүн, тэр дундаа лам хүн өөрт байгаа хөрөнгө мөнгө, орлогоороо л амьдрах ёстой

бие махбодийн болон оюун санааны хөдөлмөрөөрөө олсон. Хүний мөлжлөгөөс олж авсан аливаа баялгийг Нейл Сорски шударга бус, бурханлаг байгууллагуудыг зөрчиж байна гэж үгүйсгэв. Хүмүүс эд баялаг, материаллаг баялгийг эрэлхийлсний үр дүнд бүхэл бүтэн гадаад хүний ​​амьдралгэм нүгэл, шударга бус байдлын ул мөрийг агуулсан. Түүгээр ч барахгүй Нил Сорский, амьдралын ийм зохион байгуулалттай, хөдөлмөр нь хүний ​​амьдралын цорын ганц эх үүсвэр болсон үед өглөг өгөх боломжгүй болдог. Нийгэмд шударга бус байдал бий болсон, баян, ядуу газар өглөг байдаг. Хорвоогийн амьдралаас татгалзаж, гадны, өнгөцхөн, мууддаг бүх зүйлээс татгалзаж, үхсэний дараа өөрийн зохисгүй биеийг шувууд, амьтдад идүүлэхийг хүссэн хүсэлдээ илэрхийлсэн байв.

Олж авахгүй байх, хүнийг материаллаг асуудлаас чөлөөлөх үзэл санааг Нил Сорский сүм хийдийн газар эзэмших, тариачны мөлжлөгийн муу муухайг буруушаахдаа илэрхийлсэн юм. Дээр Сүмийн сүм 1503 онд Нил Сорский сүм хийдүүдээс газрыг булаан авах шаардлагатайг шууд хэлсэн. Нил Сорскийн эзэнгүй санаанууд Иван III-д таалагдсан бөгөөд тэрээр энэ асуудлыг лам нарын дунд хэлэлцүүлэхээр тавьсан юм. Ихэнх судлаачид энэ баримтаас III Иван өмчлөхгүй байх үзэл баримтлалыг дэмжээгүй, харин сүмийн газар нутгийг шашингүй болгох олон жилийн төлөвлөгөөг хааны сан хөмрөгийг баяжуулах хэрэгсэл, сүмийн өсөн нэмэгдэж буй нөлөөг тэнцвэржүүлэх арга хэрэгсэл гэж үзжээ. том газар эзэмшигч. Гэвч Иосеф Волоцкий тэргүүтэй Иосефитүүд сүм хийдийн газар нутгийн халдашгүй дархан байдлыг хамгаалж байв. материаллаг үндэслэлсүм мөргөл, боловсрол, тусламж хэрэгтэй хүмүүст туслах эрхэм зорилгоо хэрэгжүүлэхийн тулд.

Нил Сорскийн ажилд хамгийн их анхаарал хандуулсан зүйл бол түүний төр ба сүмийн харилцан үйлчлэлийн тухай ойлголт юм. Нейл Сорски нь оюун санааны болон иргэний эрх баригчдыг тодорхой зааглах, бие биенийхээ хэрэгт хөндлөнгөөс оролцохгүй байхыг дэмжигч байсан. Энэ санаа нь тэрс үзэлтнүүдийг шийтгэх тухай асуудалд хамгийн тод илэрдэг. Нейл Сорский үнэн алдартны шашныг дэмжиж, наманчилж, итгэл үнэмшлээсээ татгалзсан тэрс үзэлтнүүдийг уучлах байр сууринд зогсож байв. Итгэл үнэмшилдээ үнэнч хэвээр үлдсэн тэрс үзэлтнүүд, Нил Сорский хэрэв эдгээр итгэл үнэмшил нь нийгэмд аюултай биш бол цаазаар авах, хавчуулахыг уриалаагүй. Нейл Сорски бол үнэндээ үзэл бодол, итгэл үнэмшлийн эрх чөлөө, итгэл үнэмшлийнх нь төлөө хавчигдахгүй байх тухай асуудлыг анх хөндсөн хүн юм. Тэрээр хүний ​​итгэл үнэмшлийн хүрээг төрийн хөндлөнгийн оролцоонд халдашгүй, хүртээмжгүй гэж үзсэн.

Гэмшсэн тэрс үзэлтнүүдийг уучлах хэрэгцээг "Иосиф Волоцкийн тэрс үзэлтнүүдийн тухай хэлсэн үгийн талаархи Кирриловын ахмадуудын илгээлт" -д илэрхийлсэн. Ижил мөрний өвөр ахлагчид Христийн шашинд харшлах итгэл үнэмшлээ орхисон тэрс үзэлтнүүдэд нигүүлсэнгүй хандахын үндэс гэж Ариун Судрыг дурдав: "Кириллов хийдийн ахмадууд, тэдэнтэй хамт Волга мөрний бүх ахмадууд энд авчирсан. Ахлагч Иосефын тэнгэрлэг Судраас бичсэн захиас нь эсрэгээрээ - гэмшдэггүй, эсэргүүцэгч тэрс үзэлтнүүдийг шоронд байлгахыг зааж өгдөг бөгөөд Бурханы сүм наманчлагчдыг хүлээн авч, тэдний алдааны тэрс үзэлтнүүдийг ил гараараа хараадаг: нүгэлтнүүдийн төлөө Бурханы Хүү махан бие дээр байсан бөгөөд тэрээр алдагдсан хүмүүсийг хайж, аврахаар ирсэн.

Түүгээр ч зогсохгүй, өмчлөгч бус хүмүүсээс жишээ татав Ариун судартэрс үзэлтнийг бурхан өршөөсөн тухай. Нэмж дурдахад, тэрс үзэлтнийг цаазаар авах ялын тухай заалтууд ерөнхийдөө байдаг гэдгийг тэд тэмдэглэв. Хуучин гэрээ- Христийн сургаалын нигүүлслээр гэгээрсэн иудаизмын эх сурвалж. Шинэ Гэрээ нь татвар төлөгч, дээрэмчин, янханыг уучилсан Есүс Христийн өршөөл, өршөөлийн зарчмаас үүдэлтэй. Захидалд: "Тэд садар самуун хэргээр баригдсан эмэгтэйг Түүнд авчрахад нигүүлсэнгүй Шүүгч хэлэв.

"Гэм нүгэлгүй хүн тэр эмэгтэй рүү хамгийн түрүүнд чулуу шидэх болтугай." Тэр өөрөө толгойгоо бөхийлгөж, хүн бүрийн нүглийг бичиж, алах гэж өргөгдсөн иудейчүүдийн гарыг тусгав. Шүүлтийн өдөр хүн бүр үйлдлийнхээ дагуу Бурханаас хүртэх болно. Хэрэв та ахаасаа нүгэл үйлдсэн ахыг алахыг шаардах юм бол энэ нь удахгүй Амралтын өдрийг тэмдэглэх болон Хуучин Гэрээнд байдаг Бурханыг үзэн яддаг бүх зүйлд хүрэх болно.

Хэдийгээр Иосефичуудын санал болгосноор тэрс үзэлтнүүдийн дээд хэсгийг цаазалж, шоронд илгээсэн ч эзгүй хүмүүсийн санаа бодлыг Москвагийн төрийн албан ёсны үзэл суртал хүлээн зөвшөөрдөг байв. Үнэн хэрэгтээ үзэл бодол, итгэл үнэмшлийн эрх чөлөөний асуудалд өмчлөгч бус гэсэн ойлголт нь ОХУ-д сүм хийд, эрүүгийн хуулийн хүрээнд албан ёсоор хүчин төгөлдөр хууль ёсны сургаал болсон. Католик шашны инквизициас ялгаатай нь Орос улсад итгэл үнэмшлийнх нь төлөө хавчигдах хэрэг тусгаарлагдсан байсан бөгөөд иудаизмын шашинтнуудын тэрс үзэлтэй адил Ортодокси болон төрийн хувьд хамгийн аюултай нөхцөл байдалд хамаатай байв. Герцог ба Иван III өөрөө үнэн алдартны шашин, төрийг заналхийлсэн. Н.М. Золотухина "Оросын шашин шүтлэгийн төлөөх хавчлага хэзээ ч католик шашинтай орнууд шиг ийм шинж чанартай болоогүй нь тэрслэгт цаазаар авах ял оногдуулах боломжгүйг хичээнгүйлэн нотолсон Нил, түүний дэмжигчид, дагалдагчдад маш их өртэй" гэж Золотухина зөв тэмдэглэв. цаазаар авах ял шашны итгэл үнэмшил"Эзэмшигч бус хүмүүс" нь Ортодокс догмагийн үндсэн постулатуудаас хазайсан гэж үздэг. Хэдийгээр тэрс үзэлтнүүдэд үзүүлэх нөлөөллийн хэлбэрүүдийн талаархи маргаанд тэд ялагдсан ч (1504 оны Зөвлөл тэрс үзэлтнүүдийг цаазаар авах ялаар шийтгэсэн) олон нийтийн санаа бодлыг бий болгоход өмчлөгч бус хүмүүсийн нөлөө нь эргэлзээгүй юм. Тэрс үзэлтнүүдийг цаазлахдаа ганц бие өмсдөг байв

зан чанар, хуваарилалт хүлээж аваагүй "

Оросын хууль эрх зүйн уламжлал дахь хүний ​​сүнс, итгэл үнэмшил, итгэл үнэмшлийн хүрээг зөвхөн сүм хийдэд л нэвтрэх боломжтой оюун санааны амьдралын хүрээ гэж үздэг.

хүнд үзүүлэх хүчирхийллийн бус хэлбэр. Төрийн хувьд хүний ​​оюун санааны эрх чөлөө нь хөндлөнгийн оролцоо, хавчлагын сэдэв байж болохгүй. Үүнд төр юуг ч өөрчлөх, засах хүчгүй байдаг. Хуулийн нэр томъёогоор ярих юм бол өмчлөгч бус хүмүүс "бодол санааг шийтгэдэггүй" зарчмын дагуу нүцгэн санаатайгаар хуулийн хариуцлага хүлээлгэх, түүнийг илрүүлэхийн төлөө идэвхтэй тэмцэгчид байсан.

"Шунамхай бус байдал" нь 15-р зууны хоёрдугаар хагас - 16-р зууны эхэн үед Оросын үнэн алдартны сүмийн хүрээнд үүссэн үзэл суртлын чиг хандлага юм. Транс Волга мужийн лам нар энэ чиг хандлагын гол удирдаач болж байсан тул уран зохиолд үүнийг ихэвчлэн "Ижил мөрний ахмадуудын" сургаал эсвэл хөдөлгөөн гэж нэрлэдэг. Өөрсдийгөө үл хайрлах (эзэмшихгүй байх), ялангуяа сүм хийдүүдийг газар нутаг, тосгон гэх мэт аливаа өмч хөрөнгийг өмчлөхөөс татгалзаж, цэвэр сүнслэг амьдралын сургууль болгохыг уриалсны төлөө тэднийг "эзэмшигч бус" цолоор шагнасан. Гэсэн хэдий ч Транс-Волга дахь ахмадуудын сургаал нь сүм хийдийн амьдралыг дэлхийн үймээн самуунаас чөлөөлөх уриалгад огтхон ч шавхагдсангүй. Эзэмшихгүй байх тухай номлол хэдийгээр энэ сургаалийн гол сургаалийн нэг байсан ч гүн гүнзгий утгыг илэрхийлж чадаагүй юм. аминч бус амьдралын тухай санаа, өөрөөр хэлбэл. материаллаг баялгийн хүсэл тэмүүллээс ангижирсан амьдрал нь Транс-Волга дахь ахмадуудын дунд өөр нэг санаанаас өссөн нь тэдний ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс болсон юм. Үүний мөн чанар нь хүний ​​амьдралын хамгийн чухал зүйл нь хүнтэй холбоотой гадаад ертөнцөд биш, харин түүний дотор байдаг гэдгийг ойлгох явдал байв. Хүний мөн чанарт тохирсон бодит амьдрал бол түүний сүнсний амьдрал юм. Хүний дотоод, оюун санааны амьдралын зөв зохицуулалт нь хүнээс гаднах ертөнцөөс, тэр дундаа дэлхийн янз бүрийн бараанаас тодорхой хэмжээний эрх чөлөөнд хүрэхийг шаарддаг. Үүний зэрэгцээ гадаад ертөнцөөс бүрэн ангижрахыг хичээх шаардлагагүй - Волга Транс-Волга ахмадуудын үзэж байгаагаар эрмитаж нь материаллаг тансаг амьдрахтай адил туйлширсан зүйл юм. Хүний мөн чанарын дотоод өөрийгөө сайжруулахад гадаад ертөнц саад болохгүй байх нь чухал. Эзэмшихгүй байх тухай номлол эндээс гаралтай. Транс-Волга дахь ахмадуудын сургаалийн гол зүйл биш байсан ч энэ нь Оросын үнэн алдартны сүмийн шаталсан хүмүүсийн ашиг сонирхолд ихээхэн нөлөөлсөн тул сүүлчийнх нь асар их материаллаг баялгийг эзэмшихээс татгалзахыг уриалав. . Үүнтэй холбогдуулан Ижил мөрний ахмадуудын хөдөлгөөний үзэл суртлын уриа лоозон дундаас олж авахгүй байх тухай номлол нь хамгийн тод харагдаж байв. Тийм ч учраас сүүлчийнх нь "шуналгүй" гэж нэрлэгддэг байв. Энэхүү сургаалын улс төрийн тал нь зөвхөн сүм хийдийн газар өмчлөлийн эсрэг түүний төлөөлөгчдийн хэлсэн үгээр илэрхийлэгдээгүй юм. Эзэмшигч бус хүмүүс гадаад ертөнцөд хандах хандлагыг тодорхойлохдоо төр, хааны эрх мэдэл, хууль тогтоомжид хандах хандлагаа илэрхийлэх шаардлагатай байв. Тэд тухайн үеийн Оросын нийгмийн улс төрийн хамгийн чухал асуудлын нэг болох төрийн эрх мэдэл ба сүмийн эрх мэдлийн хоорондын харилцааны асуудлыг шийдэхээс зайлсхийж чадаагүй юм. Киевийн Орос, мөн Мусковын эрин үед.

Шунахай бус байдлын гол үзэл сурталч нь Эрхэм байв Нейл Сорски(1433-1508). Түүний амьдралын талаар мэдээлэл бага байдаг. Түүнийг Майковын боярын гэр бүлээс гаралтай гэдэг нь зөвхөн мэдэгдэж байна. Залуу насандаа тэрээр Москвад амьдарч, дахин зохиол бичиж байжээ литургийн номууд. Залуу насандаа тэрээр Кирилло-Белозерскийн хийдэд тангараг өргөсөн. Тэрээр тухайн үед буянаараа алдартай байсан ахмад Паисий Ярославовын дагалдан байсан юм. Нил Сорский 1508 оны 5-р сарын 7-нд таалал төгсөж, урьд нь түүний агуулгыг гайхшруулж, сэтгэлийнхээ сүүлчийн гялбаа гэж гэрээслэл хийжээ. "Миний цогцсыг аглаг буйд руу хая" гэж тэр шавь нартаа хандан, "Бурханы өмнө маш их нүгэл үйлдсэн бөгөөд булшлах зохисгүй тул түүнийг араатан, шувууд аваг. Энэ амьдралд ч, үхсэний дараа ч мөн адил ... Би хүн бүрд залбирч, миний нүгэлт сэтгэлийн төлөө залбирахыг хүсч байна, мөн би чамаас болон надаас өршөөлийг гуйж байна. Бурхан хүн бүрийг өршөөг." Нил Сорский амьдралдаа төдийгүй нас барахдаа ч сургаалдаа үнэнч хэвээр үлджээ.

Ниловын сургаалыг дагагчид түүн шиг тууштай байсангүй.

Тэдгээрийн дотроос хамгийн түрүүнд онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй Васиан ташуу(1470 он - 1545 оноос өмнө). Түүний дэлхийн нэрийг Василий Иванович Патрикеев гэдэг. Тэрээр хунтайж, Гедиминидийн язгууртны гэр бүлийн төлөөлөгч, Их гүн Василий III-ын хоёр дахь үеэл байв. 1499 оны 1-р сар хүртэл тэрээр төрийн албанд байв. Олз авахгүй байх үзэл суртлыг дэмжигчдийн нэр хүндтэй хүмүүсийн дунд бас нэгийг оруулах хэрэгтэй Максим Грек(ойролцоогоор 1470-1556). Тэрээр мөн язгууртан, чинээлэг гэр бүлээс гаралтай боловч Оросуудын биш, Грекийн язгууртны гэр бүлээс гаралтай. Түүний жинхэнэ нэрийг Михаил Триволис гэдэг. Москвад ирэхээсээ өмнө тэрээр Италийн шилдэг их дээд сургуулиудад (Флоренс, Падуа, Милан) лекц сонсож, дэлхийн хатуу боловсрол эзэмшиж чадсан.

Теологийн хүсэл тэмүүлэл Флоренц дахь Майкл Триволисаас Доминиканы Гэгээн Ариун сүм хийдийн ректор Ж.Савонаролагийн номлолын нөлөөн дор үүссэн. Брэнд. Ирээдүйн Москвагийн алдарт сэтгэгч эдгээр номлолыг Флоренцын ирээдүйн агуу сэтгэгч Никколо Макиавеллитай нэг олны дунд сонссон байх магадлалтай. Гэсэн хэдий ч сүүлчийнх нь тэднийг ямар ч урам зориггүйгээр, харин номлогчийг үл тоомсорлож байв.

1498 онд Ж.Савонаролаг цаазалсан нь Майкл Триволисыг Доминиканчуудын сургаалаас холдуулсангүй. 1502 онд тэрээр гэгээнтний сүм хийдийн лам болжээ. Брэнд. Гэсэн хэдий ч 1505 онд түүний хувь заяанд эрс өөрчлөлт гарсан: Майкл Италийг орхиж, Атос уулан дахь Ватопеди хийдэд суурьшжээ. Энд тэрээр үнэн алдартны шашинд орж, Максимийн нэрийг авчээ.

Хүмүүс аливаа санааг номлож байхдаа түүндээ бүрэн нийцүүлэн амьдрахыг эрмэлздэг тэр ховор жишээг өмчгүй хүмүүс төлөөлдөг. Түүний санаа бодлын дагуу амьдрал Нил Сорскийн хувьд ялангуяа амжилттай байсан. Өөрсдийнхөө амьдралын хэв маягийг албан ёсны сүм, иргэний эрх баригчдын номлосон үзэл санаатай бүрэн нийцүүлэхэд нь бусад үзэл сурталчдад ихээхэн тусалсан - тэд өөрсдөд нь оногдуулсан шийтгэлийг яг тааруулж тусалсан. сүм хийдийн шоронд хоригдож, хүнийг хэт их материаллаг баялгаас чөлөөлж, гадаад ертөнцөөс тусгаарладаг. Максим Грек Тверийн Отроч хийдэд хоригдож байхдаа "Ортодокс итгэлийг хүлээн зөвшөөрөх" зэрэг бараг бүх бүтээлээ бичсэн.

Нил Сорский болон түүний дэмжигчдийн хувь заяа нь тэдний зохиол бүтээлтэй адил олж авахгүй байх үзэл суртлын бодит биелэл юм. Өмнө дурьдсанчлан, өмчлөх чадваргүй байдлын үзэл сурталчдын хувьд, юуны түрүүнд Нил Сорскийн хувьд аминч бус байдал нь зөв шударга амьдралын зайлшгүй нөхцөлүүдийн зөвхөн нэг байсан юм. амьдрал "Бурханы хууль болон эцгүүдийн уламжлалын дагуу, харин өөрийн хүсэл, хүний ​​бодлоор". Ийм амьдралыг тэдний үзэл бодлоос харахад хүн зөвхөн өөрийнхөө дотор, оюун санааны хүрээнд л зохицуулж чадна. Нийгэм ч бай, улс ч бай, сүм хийд ч бай хүнтэй харьцах гадаад ертөнц нь түүнд зөв шударга амьдрах боломжгүй байдлаар зохион байгуулагдсан байдаг.

Нейл Сорскийн хэлснээр, өөртөө зөв шударга амьдралыг бий болгохын тулд та гадаад ертөнцөөс аль болох бие даасан байх хэрэгтэй. Ингэхийн тулд юуны өмнө “өдөр тутмын хоол хүнс болон бусад хэрэгцээт хэрэгцээгээ” “зүү, хөдөлмөр”-ийн үр шимээр олж авч сурах хэрэгтэй. Энэхүү "зүүний" үнэ цэнэ нь бусад зүйлсээс гадна "үүгээр муу санаануудыг зайлуулдаг" гэдэгт оршдог. "Бусдын хөдөлмөрөөс хүчирхийлэлд автсан ч гэсэн олж авсан зүйл нь цуглуулагддаг бөгөөд энэ нь бидэнд ямар ч ашиггүй юм."

Олж авахгүй байх үзэл сурталчид зөвхөн амьжиргааны хэрэгсэл олж авахаас гадна зөвхөн өөрсдийн хүчинд найдах уриалгатай холбон тайлбарлав. Нейл Сорский болон түүний дагалдагчид хүн бүрийн хувийн хүчин чармайлт, өөрийн оюун санааг сайжруулахад ихээхэн ач холбогдол өгдөг байв. Хүний оюун санааны хөгжил нь голчлон түүний хувийн бизнес гэж тэд үздэг байв. Нейл Сорский шавь нараа хэзээ ч ярилцагч эсвэл ах дүү гэж дууддаггүй байв. "Ах эгч нартаа, тэр ч байтугай миний зан чанарын мөн чанар: Би та нарыг оюутнууд биш, ингэж дууддаг. Бид ганцхан багштай ..." гэж тэрээр "Уламжлал"-даа тэдэнд ханджээ. Лам Нил нэгэн захидлынхаа нэгэнд: "Одоо би "Сэтгэлийн авралын төлөө зааж байна" гэж бичиж байна гэж хэлдэг, гэхдээ тэр даруй хүлээн авагч өөрөө хийх ёстой гэж тэмдэглэжээ. сонгох"Амаар сонссон эсвэл нүдээр харсан бүх зүйл." Хэдийгээр Нейл Сорский "Тийм хүнийг сүнслэг хүний ​​хувьд үг, үйлдэл, ойлголтоороо дуулгавартай дагаарай" гэж зөвлөдөг байсан ч түүний тусламжтайгаар оюун санааны хөгжлийн замд төгс төгөлдөрт хүрэх боломжийн талаар ерөнхийдөө эргэлзэж байв. хөндлөнгийн хүний ​​зөвлөгчийн. Одоо лам нар "ядуурсан" гэж тэр итгэж, "харизмгүй хүмүүсийн зөвлөгч" олоход хэцүү байна.

Эзэмшихгүй байх үзэл сурталчдын онцлог нь сүмийн уран зохиолд шүүмжлэлтэй хандах явдал байв. Нил Сорский "Олон судар байдаг, гэхдээ тэдгээр нь бүгд тэнгэрлэг биш" гэж хэлсэн. Эдгээр номонд алдаа их байгааг удаа дараа хэлж байсан Максим Грек теологийн номуудыг чөлөөтэй авч үзэж, зарим эх бичвэрийг өөрийнхөөрөө засаж залруулжээ. Вассиан Косой энэ талаар өөрийн гэсэн хатуу ширүүн зангаараа: "Нутгийн номууд бүгд худал бөгөөд орон нутгийн дүрэм журам нь дүрэм биш харин муруй; Максимусаас өмнө бид эдгээр номнуудад Бурханыг доромжилж, алдаршуулдаггүй байсан, одоо бид Бурханыг мэддэг. Максимус ба түүний сургаал ".

Ийм мэдэгдэл хийх бүх шалтгаан байсан; Оросын теологийн ном бичээч нар ихэвчлэн алдаа гаргадаг, заримдаа улс төрийн нөхцөл байдалд таатай байхын тулд бичвэрүүдийнхээ зарим үгийг санаатайгаар орхигдуулсан эсвэл өөрчилдөг байв. Гэсэн хэдий ч эзэнгүй хүмүүсийн сүмийн уран зохиолд шүүмжлэлтэй хандах хандлага нь энэ баримтыг ухаарсанаас биш харин тэдний сургаалын сүнс, ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс суурьтай холбоотой байв. Эзэмшихгүй байх үзэл сурталчид, нэгдүгээрт, Ариун Судрын эх бичвэрүүдээс дэмжлэг авахыг эрэлхийлсэн бөгөөд эдгээрийн дунд Шинэ Гэрээнд тодорхой давуу тал олгосон, хоёрдугаарт, оролцоогүйгээр нэг ч үйл хэрэг үйлдээгүй хүний ​​​​оюун санааны хүрээнд байв. , тэдний бодлоор хийж болно. Нил Сорский "Мэргэн ухаангүй, хорон санаагүй бол энэ нь цаг хугацааны хувьд тохиолддог бөгөөд үнэнч бус" гэж тэмдэглэжээ. Ахлагч нэгэн захидалдаа тэрээр цөлд ганцаардмал амьдарч байсан тухайгаа бичээд цааш нь хэрхэн яг таг тайлбарлав: "... Тэнгэрлэг бичээсүүдийг туршиж үзэх нь: эхлээд Их Эзэний зарлигууд ба тэдгээрийн тайлбар, элч нарын чин бишрэл, ижил амьдрал мөн ариун эцгүүдийн сургаалууд - мөн үүгээрээ би анхаардаг Миний оюун ухаан, Бурханы таалалд нийцүүлэн, сэтгэлийн сайн сайхны төлөөБи өөртөө жор бичиж, үүгээрээ суралцаж, үүнд миний ходоод, амьсгал бий "(бидний налуу. - V. T.).Үзэл суртлын зарчмаас үл хайхран төрийн эрх мэдлийг атгагч аливаа хүнд хүний ​​хамгийн жигшүүрт бузар муугийн илэрхийлэл болох хандлага гарч ирэв. Энэ талаар "Лам Максимус грек үгийг сүүлчийн амьдралын хаад, эрх баригчдын эмх замбараагүй байдал, эмх замбараагүй байдлыг өрөвдөж, өрөвдмөөр тайлбарласан" гэсэн гарчигтай бүтээлд эрх баригчдын тухай ийм үзэл бодлыг илэрхийлсэн байдаг. Эзэмшигч бус хүмүүс муу муухай зүйлд дарагдсан тусгаар тогтносон эрхмүүд улс орноо сүйрэл рүү хөтөлж байна гэдэгт итгэлтэй байв. "Хамгийн сүсэгтэн хаан, автократ!" гэж Грек Максим "Аймшигтай" болоогүй залуу IV Иван хаанд хандан: "Би чиний хаант улсад бүх үнэнийг хэлэх ёстой, тухайлбал, Грекчүүд бидний дунд байсан хаад хаад. Агуу их бардамнал, өргөмжлөл, еврейчүүдийн мөнгөнд дурлах, шунахайрах үзлийнхээ төлөө энгийн Эзэн, Бүтээгч бусдад урваж, улс орноо сүйрүүлэх ямар ч шалтгаан байхгүй. Тэдний захирагчид бояруудаа үл тоомсорлож, ядуурал, шаардлагатай зүйлээс гачигдаж, бэлэвсэн эхнэр, өнчин хүүхдүүд, ядуучуудын гомдоох нь өс хонзонгүй үлджээ.

IV Иванд илгээсэн энэхүү захидалдаа Грекийн Максим дүрсийг өгөхийг оролдсон хамгийн тохиромжтой хаан.Түүний хэлснээр, дэлхий дээр сүсэглэн захирч байгаа хүмүүс "дөлгөөн, тэвчээртэй, захирагсаддаа анхаарал халамж тавьдаг, хөвгүүддээ өгөөмөр ханддаг, гэхдээ ихэнхдээ үнэн ба нигүүлсэл ..." зэрэг шинж чанаруудыг эзэмшсэн бол Тэнгэрлэг Хаантай адилтгадаг. . Грекийн Максим хааныг Христийн зарлиг, хуулийн дагуу өөрт нь даатгасан хаант улсыг зохион байгуулж, үргэлж "дэлхийн дунд шүүлт ба шударга ёсыг" үйлдэхийг уриалав. "Тэнгэрийн Хаан Есүс Христийн үнэн ба шүүлтээс юуг ч бүү илүүд үз..." гэж тэр бичжээ, "Учир нь өөр юу ч Түүний таалалд нийцэж, Түүний нигүүлсэл, нигүүлсэл, нигүүлслийг та нарын Бурханаар хамгаалагдсан ертөнцөд татан авч чадахгүй. Таны захирагчид ба шударга шүүлт ... ". Москвагийн албан ёсны эрх баригчид өмчгүй хүмүүсийн хөдөлгөөнийг ялсан нь эдгээр хүмүүс амжилтанд хүрээгүй гэсэн үг биш юм. Харин ч энэ ялагдал нь энэхүү амжилтын хамгийн тод нотолгоо юм. Эзэмшигч бус хүмүүс хүлээн зөвшөөрсөн үнэнээс татгалзаж, сургаалдаа үнэнч хэвээр байсныг тэрээр харуулж байна. Тодруулбал, энэ нь тэдний хүрсэн гол зорилго байсан юм. "Хэрэв хүн бүр бэлэн байхыг хүсч байвал сайн биш" гэж үзэн ядагдахын тулд Нил Сорский хэлэв.

Бүх төрлийн бузар булайгаар хүрээлэгдсэн Нейл Сорски эр хүн хэвээр үлдэх зорилго тавьсан! Тэгээд тэр энэ зорилгодоо хүрсэн.

"Эзэмшилгүй байх" гэсэн улс төрийн сургаал нь үндсэндээ төрийн дээд эрх мэдлийг атгасан хүмүүст хэрхэн хүн хэвээр үлдэх тухай сургаал юм.

Намтар

Эрхэм хүндэт Нилийн нийгмийн гарал үүсэл нь тодорхойгүй байна. Тэрээр өөрийгөө "мунхаг, тосгоны хүн" гэж нэрлэсэн (Гури Тушинд бичсэн захидалдаа), гэхдээ энэ нь түүний тариачин гаралтай гэсэн үг биш юм: өөрийгөө гутаан доромжлох үгс нь энэ төрлийн уран зохиолын онцлог шинж юм. Энэ үеэр Нил лам өөрөө айлдсан байдаг: “Хэрэв хэн нэгэн нь илчлэгдсэн ертөнцийн эцэг эхээс, эсвэл ертөнцийн алдар сууд дээгүүрт гарсан хүмүүсийн төрөл төрөгсөдөөс, эсвэл өөрөө ч энэ ертөнцөд ямар нэгэн зэрэгтэй, эсвэл нэр хүндтэй байвал. Мөн энэ бол галзуурал юм. Үүнийг нуух нь илүү тохиромжтой. Нөгөөтэйгүүр, тонсураас өмнө ирээдүйн даяанч нь бичиг хэргийн алба хашиж, ном хуулах ажил эрхэлж, "бичээч" байсан нь мэдэгдэж байна. Нил мөрний ойролцоо орших Кирилло-Белозерскийн хийдийн лам нарын нэг Герман Подольныйгийн цуглуулгад 1502 онд "Нилийн ах" - Арсений нэрээр тонсорч байсан Андрей нас барсан тухай мэдээлсэн байдаг. Андрей Федорович Майко бол алдартай хүн юм. Энэ бол Василий II, Иван III нарын засгийн газрын нэр хүндтэй бичиг хэргийн нэг юм. Тэр жилүүдийн баримт бичигт түүний нэр байнга гардаг. Андрей Майко Майковын язгууртан гэр бүлийн өвөг дээдэс болжээ. Тиймээс Николай Майков боловсролтой иргэн байсан бөгөөд үйлчилгээний ангид харьяалагддаг байв.

Нил Сорскийг Кирилло-Белозерскийн хийдэд Спасо-Каменный хийдийн тонсурет хамба Кассиан дор тонсурдуулсан байна. Түүний тунгалаг үеийг 50-аад оны дунд үе гэж үзэж болно.

Нил мөрөн хийдэд чухал байр суурь эзэлдэг байсан бололтой. 1460-1475 он хүртэлх хэд хэдэн сүм хийдийн баримт бичигт гэр ахуйн асуудал эрхэлсэн лам нарын ахмадуудын тоонд Нил гэж нэрлэгдсэн байдаг. Магадгүй ирээдүйн гэгээнтний өөр нэг хийдийн дуулгавартай байдал бол ном хуулах явдал байв. Ямар ч байсан түүний гар бичмэлийг Кирилов хийдийн номын сангаас авсан хэд хэдэн гар бичмэлд таамаглаж байна.

Ойролцоогоор 1475-1485 оны хооронд Нил лам өөрийн шавь Иннокентий Охлябинтай хамт Палестин, Константинополь, Атос ууланд урт удаан мөргөл үйлджээ. Нил Сорский Атос дээр удаан хугацаагаар үлдэж, скете төхөөрөмжтэй сайтар танилцжээ.

Кириловын хийдээс багахан зайд орших Сора гол дээр Орос руу буцаж ирснийхээ дараа Нил скете (дараа нь Нило-Сорская сүм хийд) байгуулжээ. Скетийг барихдаа Египт, Атос, Палестины эртний скететүүдийн оршин суудаг уламжлал дээр үндэслэсэн байв. Скетэд даяанчлахыг хүссэн Нилус ламаас Судрын мэдлэг, түүнийг дагах шийдэмгий байх шаардлагатай байв. "Хэрэв тэд бидэн дээр ирсэн нь Бурханы хүсэл юм бол гэгээнтнүүдийн ёс заншлыг мэдэж, Бурханы зарлигуудыг сахиж, ариун эцэг өвгөдийн ёс заншлыг биелүүлэх нь тэдэнд тохиромжтой." Тиймээс зөвхөн ценобитын сүм хийдүүдэд шалгалт өгч тэнцсэн бичиг үсэгт тайлагдсан лам нарыг скетет болгон авдаг байв.

Уран зохиолын үйл ажиллагаа

Даяанч жижиг ах нартай чимээгүй байсан лам хэдий ч ном судлалыг орхисонгүй. их ач холбогдол. Ишлэлүүдийн тооноос харахад Нил мөрөнд хамгийн их нөлөөлсөн хүмүүс бол Синайн Грегори, Шинэ теологич Симеон, Шатны Жон, Сирийн Исаак, Ромын Жон Кассиан, Синайн Нил, Их Василий нар байв.

Түүний гол бүтээл 11 бүлгээс бүрдсэн "Скетийн амьдралын дүрэм" гэж нэрлэгдэх ёстой. "Дүрэм"-ийн өмнө товч оршил бичжээ.

“Эдгээр бичээсийн утга нь дараах зүйлийг агуулж байгаа юм: бурханлаг судар болон бурханлаг хүний ​​амьдралын дагуу оюун санааны болон мэдрэмжийн аль алинд нь энэ цаг үед үнэхээр аврагдахыг хүссэн лам үйлс хийх нь хэр зохимжтой вэ? гэгээн аавууд аа, аль болох үйлдэл хийх нь зүйтэй."

Тиймээс Нил ламын "Дүрэм" нь скететийн амьдралын зохицуулалт биш, харин оюун санааны тэмцлийн даяанчийн заавар юм. Лам "ухаалаг" эсвэл "чин сэтгэлийн" залбиралд ихээхэн анхаарал хандуулж, Синайн Грегори, Шинэ теологич Симеон нарын үгсээс иш татдаг. Нил Сорский нь Ортодокс ламын шашны ид шидийн сэтгэлгээний чиглэлд хамаарах нь эргэлзээгүй бөгөөд түүний сэргэлт нь Синайн Гэгээн Григорий нэртэй холбоотой юм. М.С.Боровкова-Майкова XIV-XV зууны үеийн лам нарын харизматик хөдөлгөөнийг өргөнөөр нэрлэдэг тул Нил мөрнийг гесихазмтай холбосон тухай бичсэн байдаг. Орчин үеийн зохиолчдоос энэ тал дээр Г.М.Прохоров, Е.В.Романенко нар анхаарлаа хандуулсан.

Сийлбэр "Нило-Сорская ценобитийн цөлийн үзэмж", XIX зуун

Нил Сорскийн иудейчүүдийн тэрс үзэлд хандах хандлага

Нил Сорскийн иудейчүүдийн тэрс үзэлд хандах хандлагын талаар түүхчдийн дунд санал нэгтэй байдаггүй. Нил Сорскийн үзэл санаа нь тэрс үзэлтнүүдтэй ойролцоо гэсэн таамаглалыг өмнө нь Ф.фон Лилиенфельд, Д.Фенел, А.А.Зимин, А.И.Клибанов зэрэг олон судлаачид илэрхийлж байсан. Нэг талаараа түүний үзэл бодол иудейчүүд, А.С.Архангельский, Г.М.Прохоров нарын үзэл бодолтой илүү ойр байдаг. Түүний зохиолуудыг шүүмжилсэн, сүм хийдийн уламжлалыг үгүйсгэсэн хардлага, өөрийн гэсэн итгэл үнэмшилгүй, гэмшсэн тэрс үзэлтнүүдийг хүлцэн тэвчиж байгаа нь эргэлзээ төрүүлдэг. Я.С.Лури болзолгүй үнэн алдартны үзэл баримтлалыг шаарддаг. Сүмийн нэрт түүхч Метрополитан Макариус (Булгаков), Фр. Георгий Флоровский.

Лам Нилусын наминчлал нь Сорскийн ахмадын үнэн алдартны шашинд эргэлзэх боломжийг олгодоггүй. Нүглээ наминчлах бичвэр нь иудейчүүдэд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй заалтуудыг тусгасан нь анхаарал татаж байна. Нейл Сорский "алдамт Гурвал дахь цорын ганц Бурхан", хувилгаан, Бурханы эхэд итгэх итгэл, "Ариун сүмийн ариун эцгүүд" -ийг шүтэн биширдэг. нутгийн зөвлөлүүд. Лам Нилус гэмээ наминчлахдаа “Би болон надтай хамт байгаа тэрс үзэл сургаал, ёс заншлын бүх хуурамч багш нарыг харааж байна. Тэрс үзэлтнүүд бидэнд бүгдээрээ харь хүмүүс, байг." "Шавь нартаа хүргэх уламжлал"-д багтсан энэхүү наминчлал нь тэднийг тэрс үзэлтнүүдийн төөрөгдлөөс сэрэмжлүүлэх зорилготой гэж таамаглах нь зүйтэй юм.

Илүү сонирхолтой зүйл бол Нилийн тэрс үзэлтнүүдэд хандах хандлага биш, ялангуяа эргэлзэх зүйл байхгүй, харин тэрс үзэлтнүүдэд хандах хандлага, тэрс үзэл нь үзэгдэл юм (Жишээ нь, А. С. Архангельский Нилийн шашны хүлцэнгүй байдлын тухай ярьдаг).

Тэрээр 1490 онд ахмад Паисий Ярославовын хамт Новгородын тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг зөвлөлд оролцсон нь мэдэгдэж байна. IV Новгородын шастир дээр эрх мэдэл бүхий ахмадуудын нэрийг бишопуудтай адилтгасан байдаг. Харьцангуй зөөлөн эвлэрүүлэх ялыг Кириллийн ахмадуудын нөлөөн дор баталсан гэсэн хүчтэй таамаглал байдаг. Гэхдээ тэдний санал зөвлөлийн шийдвэрт хэр нөлөөлсөн талаар мэдээлэл бидэнд алга. Өмнө нь 1489 онд тэрс үзэлтэй тэмцэгчдийн нэг Новгородын хамба Геннадий Ростовын хамба Иосафад бичсэн захидалдаа тэрс үзэлтэй холбоотой асуудлаар ахлагч Нил, Пайсиус нартай зөвлөлдөх боломж олгохыг хүсчээ. Гэсэн хэдий ч энэхүү өчүүхэн мэдээлэл нь зургийг тодруулж чадахгүй: тэднээс юу ч гарахгүй.

Ламын байр суурийн шууд бус шинж тэмдэг бол ламын шавь нарын нэг Васиан Патрикеевын илэрхийлсэн Ижил мөрний өвөр лам нарын гэмшсэн тэрс үзэлтнүүдэд хандах хандлага байж болно. Нейл нас барсны дараа тэрээр хэд хэдэн "үгээрээ" шийтгэлийн арга хэмжээг эсэргүүцэж байсан Эрхэм хүндэт Жозеф, түүнийг тэрс үзэлтнүүдтэй теологийн маргаанаас айхгүй байхыг уриалав. Васианы хэлснээр гэмшсэн тэрс үзэлтнүүдийг өршөөх ёстой. Цаазаар авах ял, харгис хэрцгий шийтгэл биш, харин наманчлал нь гаж бурууг эдгээх ёстой. Үүний зэрэгцээ Вассиан ариун эцгүүд, ялангуяа Жон Крисостомыг хэлдэг.

Е.В.Романенко Нил Сорскийн цуглуулгад амьдралын сонголтод анхаарлаа хандуулав. Энэхүү сонголт нь лам сүмийн түүхийг, ялангуяа тэрс үзэлтний түүхийг сонирхож байсныг гэрчилж байна. Агуу Евтимиусын амьдрал гэгээнтнийг хэрхэн эсэргүүцсэн тухай өгүүлдэг "Еврей"Несториа. Энд Манихей, Ориген, Ариан, Сабеллиан, Монофизит нарын тэрс үзэл санааг буруушааж байна. Эдгээр сургаалын талаархи санааг өгдөг. Агуу Евтимиус ба Агуу Теодосиусын амьдралын жишээнүүд нь гэгээнтнүүдийн итгэлийг хүлээн зөвшөөрөхөд тууштай байдгийг харуулж, хүнд хэцүү үед гэгээнтнүүдийн зан авирыг гэрчилдэг. Романенко гагиографийн уран зохиолын ийм сонголт нь Христийн хувилгаан ба Тэнгэрлэг мөн чанарыг үгүйсгэж байсан иудейчүүдийн эсрэг тэмцэлтэй холбоотой гэж үзэж байна. Тэрээр мөн гэгээнтнүүдийн амьдралд анхаарлаа хандуулдаг - иконокласмын эсрэг тэмцэгчид: Студит Теодор, Дамаскийн Жон, Их Иоанникиос.

Таны харж байгаагаар Нил Сорский нь сүм хийдийн нийгэмлэгийг устгах, сүм хийдийн ах дүүсийг нийтлэг өмчөөс бүрэн хасахыг дэмжигч байгаагүй. Гэвч сүм хийдийн амьдралд тэрээр "хэрэглэгчийн минимализмыг" дагаж мөрдөхийг уриалж, зөвхөн амьжиргаа, энгийн амьдралыг зохион байгуулахад шаардлагатай зүйлд сэтгэл хангалуун байхыг уриалав.

Сүмүүдийг чимэглэх нь илүүц зүйл гэж ярихдаа лам Жон Крисостомын хэлсэн үгнээс иш татдаг: "Хэн ч хэзээ ч сүмийг чимэглээгүй гэж шийтгэгдэж байгаагүй."

Г.М.Прохоров өөрийнх нь хуулбарласан амьдралынхаа захад Нилусын ламын гараар хийсэн тэмдэглэгээнд анхаарлаа хандуулав. Тэд харамч, харгислал, танихгүй хүмүүсийг хайрлах, мөнгөнд дурлах тухай өгүүлдэг бичвэрүүдэд ханддаг. "Хараач, өршөөлгүй хүмүүс" гэж эрхэм дээдсийн гараар бичсэн "Энэ үнэхээр аймшигтай юм." Лам нь юуны түрүүнд лам нарын зохисгүй зан үйлтэй холбоотой асуудалд санаа тавьдаг. Тэрээр дэлхийн алдар нэрийг олж авахгүй байх, түүнээс зайлсхийх жишээг дууриахуйц зохистой гэж онцлон тэмдэглэв. "Харна уу" гэсэн тэмдэг нь дэлхийн алдар сууг олж авахгүй байх, зайлсхийсэн жишээг хэлдэг (Египтэд харь шашинтнуудад тэтгэвэрт гарсан Их Хиларионы амьдрал). Нил мөрний эзэнгүй байдлын онцлох байдал нь хувийн ёс суртахууны талбарт шилжиж, сүм хийдийн ажлын сэдэв, хэрэгсэл болж хувирдаг.

Гури Тушин хийдийн баялгийн ашиг орлого, талх нарийн боовны эд хөрөнгө олж авах тухай ярианаасаа сэрэмжлүүлж, тэдэнтэй харьцахаас сэрэмжлүүлэв: "Ийм хүмүүс рүү үгээр үсрэх, доромжлох, зэмлэх нь зохисгүй юм. Харин чи үүнийг Бурханд даатга." Лам хүний ​​гол ажил бол залбирал, дотоод ажил юм. Гэхдээ хэрэв ах дүүсийн нэг нь түүнд холбогдох асуултыг асуувал бид түүнд сүнсийг нь өгөх ёстой. "Өөр төрлийн хүмүүстэй ярилцах нь бага ч гэсэн буяны цэцэгсийг хатаадаг."

С.В.Перевезенцев

Илч Нил Сорский (дэлхийд Николай Майков) (1433–1508 он орчим) - лам-давъяат, Сори мөрний эрмитажийг үндэслэгч, шашин, гүн ухааны сэтгэгч, зохиолч, "шунах бус"-ын номлогч.

Тариачин гэр бүлд төрсөн. Гэсэн хэдий ч бусад эх сурвалжийн мэдээлснээр тэрээр хутагтаас гаралтай. Тэрээр Кирилло-Белозерскийн хийдэд сүмийн тангараг өргөв. "Сүнслэг ашиг тусыг" хайж тэрээр ариун газруудад мөргөл үйлджээ: Палестин, Константинополь, Зүүн Ортодокс сүм хийдийн төв болох Атос ууланд очжээ. Тэрээр ид шидийн даяанчлалын шашны зан үйлийг гүнзгий судалж, дотоод өөрийгөө сайжруулах санаануудад анхаарлаа хандуулав. Орос руу буцаж ирээд Нил Сори голын эрэг дээр Кирилло-Белозерскийн хийдээс 15 верст зайд скете байгуулжээ. Энэ голын нэрээр тэрээр Сорский хоч авсан. Удалгүй бусад лам нар түүний дагалдагч болж, "Ижил мөрний ахмадууд" хочтой Нил Сорскийн скететийн дэргэд суурьшжээ. "Ижил мөрний ахмадууд" -ын сүм хийдийн амьдрал болон тухайн үеийн Оросын бусад сүм хийдүүдийн хоорондох чухал ялгаа нь тэд тусгай оршин суугч эсвэл нийтлэг оршин суугчдын дүрмийн дагуу амьдардаггүй байв. Нил Сорский дээд зэргээр ганцаардмал байхыг эрмэлзэж, лам хуврагуудын амьдралын хэв маягийг яг таг номложээ. Скитники нь нийтлэг өмчгүй, эдийн засгийн нийтлэг үйл ажиллагаа эрхэлдэггүй байв. Гэхдээ скетед амьдардаг хүн бүр өөрийн чадах чинээгээрээ өөрийнхөө хөдөлмөрөөр оршин тогтнохыг баталгаажуулж байсан бол тэрээр ихэнх цагаа зөвхөн залбирлын бясалгалд зориулдаг байв.

Нил Сорскийн өөрөө бичсэн номуудаас түүний эмхэтгэж, засварласан Соборникийн гурван боть нь одоо мэдэгдэж байгаа бөгөөд эдгээр нь гэгээнтнүүдийн Грекийн амьдралаас орчуулсан орчуулгууд, мөн Византийн даяанч зохиолчдын зохиолоос иш татсан байдаг. Skete Rule ба өөрийн уламжлалын эхлэл. Өнгөрсөн зуунд А.С. Архангельский Нил 12 бүтээл, 5 хэсэг бичихийг санал болгов. Дараа нь M.S. Боровкова-Маикова, Я.С. Лури болон Г.М. Прохоров болон бусад судлаачид энэ үзэл бодлыг няцаасан бөгөөд одоо Нил Сорский нь Уламжлал, Гэрээ, Скетийн дүрэм, дөрвөн захидал, хоёр залбирлын зохиогч гэж үздэг. Сонирхолтой баримт бол Иосеф Волоцкийн бичсэн "Гэрээлэгч" -ийн амьд үлдсэн хамгийн эртний жагсаалтыг Нил Сорскийн гараар бичсэн байдаг. Энэ баримт нь маш чухал бөгөөд учир нь энэ үеийн хоёр том сэтгэгчийн хооронд урьд өмнө нь танилцуулж байснаас тэс өөр харилцаа байгааг илтгэж байна.

Эдгээр бүх бүтээлүүд Нил Сорскийг сайн мэдээ, эх оронч үзэл болон бусад христийн уран зохиолын гүн гүнзгий мэддэг хүн болохыг харуулж байна. 3-7-р зууны Синайн болон Египетийн лам нарын зохиол, түүнчлэн Сирийн Исаак (7-р зуун), Шинэ теологич Симеон (949-1022), Синайн Григорий (1346 онд нас барсан) нарын зохиолууд онцгой шинж чанартай байв. түүний ертөнцийг үзэх үзлийн нөлөө.

Энэ баримт нь зарим судлаачид Нил Сорскийг гесихазмын дагалдагч байсан гэж дүгнэх боломжийг олгосон гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Түүгээр ч зогсохгүй "Хесихизм Орос хэл рүү гүн гүнзгий нэвтэрсэн" гэж маргадаг соёлын уламжлал", мөн Нейл Сорски бол "хесихазмын онолыг нийгмийн бодит байдлын практикт ашигласан хамгийн том сэтгэгч" байв.

Мэдээжийн хэрэг, эртний Оросын шашин, гүн ухааны сэтгэлгээнд гесихизмын нөлөөллийн асуудал бүрэн шийдэгдээгүй хэвээр байна. Гэсэн хэдий ч ийм хоёрдмол утгагүй мэдэгдэл нь хэтэрхий ангилсан юм шиг санагддаг. Ямар ч тохиолдолд гесихазмын хоёр хэлбэрийг нухацтай ялгах шаардлагатай байна: 14-р зуунд Грегори Паламасын бүтээсэн паламизм ба дорно дахины сүм хийдийн оршин тогтнох эхэн үед үүссэн уламжлалт ид шидийн-аскетик сургаал. Шинэ теологич Симеон, Синайн Грегори нарын практик, зохиол бүтээлд тусгагдсан. Григорий Паламас сургаалыг бий болгосон бөгөөд үүний дагуу "дотоод", "чимээгүй" залбирал хийснээр шүтдэг хүн тэнгэрлэг үзэгдлээр хүндэтгэлтэй байх тодорхой дээд төлөвт хүрдэг. "Тэнгэрлэг энерги" эсвэл "Таборын гэрэл" -ийн алсын хараа - Есүс Христийг нас барсны дараа Табор уулан дээр элч нартай уулзах үеэр түүнийг хүрээлсэн туяа нь эпифанигийн хамгийн дээд үе шат байж болно. Шинэ теологич Симеон, хожим нь Синайн Грегори нар өөртөө болон Бурханд хандах дотоод "анхаарал залбирал"-ын хамт "махан биеийг тамлах" даяанч зан үйлд илүү их анхаарал хандуулсан. Мөн дотоод ёс суртахууны дахин төрөлт болох "Бүтээгчтэй адил төстэй" замд орсноор Христэд итгэгч "цацраг шиг туяа" - бурханлаг гэрлийг Бурханы нигүүлсэл болгон харах боломжийг олж авсан.

Паламизм хэлбэрээр Византийн гесихазмын үзэл санаа Орост хэзээ ч тархаагүй гэж судлаачид тэмдэглэж байгаа нь сүм хийдийн номын санд түүний шүтэн бишрэгчдийн бүтээл байхгүйгээс нотлогддог. Нейл Сорский Паламасын бүтээлүүдийг ч мэддэггүй байсан, ямар ч байсан түүний бүтээлүүдэд Византийн энэ сэтгэгчийн бүтээлүүдийн талаар нэг ч ишлэл байдаггүй. Ерөнхийдөө Нил Сорскийн ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс нь сайн мэдээний гэрээслэлийг сэргээх хүсэл эрмэлзэл бөгөөд лам өөрөө үүнийг байнга сануулдаг. Нил Сорский Атос аскетизмд гүн хүндэтгэлтэй хандаж, үүнийг идеал гэж үзэн, судлаачдын тэмдэглэснээр нэлээд бие даасан байдлыг харуулсан. А.П. Кадлубовский "Тэр өөрийн удирдагчдыг Атос Хесичиагийн бүх төлөөлөгчдөөс хараагүй" гэж үзэж байна. Хэрэв "Нил мөрөнд Византийн аскетизмын төлөөлөгчдийн нөлөөллийг хүлээн зөвшөөрөх" шаардлагатай бол "түүний хувьд голчлон сонголт, эрх баригчдын үнэлгээ, тэдний зохиол бүтээлд илэрсэн томоохон тусгаар тогтнолыг хүлээн зөвшөөрөх шаардлагатай. "

Хэрэв бид Оросын сэтгэгчдийн тухай ярих юм бол Нил Сорскийн илэрхийлсэн санаанууд хамгийн их нөлөөлсөн Эрхэм хүндэт СергиусРадонеж. Энэ нь ялангуяа Нил Сорскийн дотоод өөрийгөө сайжруулах даалгавруудын тухай номлолд мэдэгдэхүйц юм. Гэсэн хэдий ч, Гурвалын агуу гегуменээс ялгаатай нь Нил Сорский "нийтлэг амьдрал" гэсэн санаа, дадал зуршлаас илүү "гулгалах"-ыг илүүд үздэг байв.

Гэсэн хэдий ч Нил Сорский Дорнодод маш их зүйлийг сурсан. Тэрээр бүтээлүүддээ хувь хүний ​​ид шидийн даяанчлалын хийдийн эр зоригийн санаа, практикийг тууштай сурталчлагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Хорвоогийн бүх зүйлээс бүрмөсөн татгалзах, ертөнцөөс холдох, ертөнцийн ламд өгч чадах зүйлээс ч татгалзах зэрэг нь эдгээр зарчмууд нь "Ижил мөрний өвгөдийн" амьдралын хэв маягийн үндэс суурь болдог. Хамт амьдардаг тэнүүлэгчдийн тоо хүртэл хязгаарлагдмал байсан бөгөөд Нейл Сорский хамгийн тохиромжтой тохиолдол бол ганцаарчилсан дагалдагч, эсвэл ганц хоёр ахтай чимээгүй амьдрал гэж үзсэн: "Нэг бол ганцаардах, эсвэл нэгтэй хамт амьдрах, эсвэл чимээгүй байхыг хоёроор үржүүлэх. ."

Даяанчлалын зарчмуудыг хэрэгжүүлэх хамгийн чухал нөхцөл бол "шуналгүй байх" явдал байв. ядуурлыг хайрлах, өмч хөрөнгөтэй болохоос зарчмын хувьд татгалзах явдал: "Бусдын хөдөлмөрөөс хүчирхийллийн аргаар олж авах нь бидэнд ямар ч ашиггүй юм: бид хэрхэн Их Эзэний зарлигуудыг сахих вэ?" "Дээрээс эд хөрөнгө дутагдаж байна ..." - Сирийн Исаакийн үгийг Нил Сорский давтав. Дахин хэлэхэд: "Манай эсэд сав болон бусад зүйлс үнэ цэнэтэй бөгөөд чимэглэх нь зохисгүй юм." Лам нарын бодлоор сүм хийд ч баян байх ёсгүй, учир нь үүнийг ариун эцэг өвгөд гэрээслэн үлдээсэн байдаг. алдартай лам нарөнгөрсөн үеийн: "Бидний төлөө ч гэсэн алт, мөнгөн сав, хамгийн ариун нандин зүйлтэй байх нь зохимжгүй, тиймээс бусад чимэглэл нь илүүц, харин сүмд авчрахад л шаардлагатай байдаг."

"Мөнгөний хайрыг" Гэгээн Нил сүнслэг байдлын гол эмгэгүүдийн нэг гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь хүнд хүчирхэгжсэнээр бүх өвчнөөс дорддог ("хамгийн муу нь тохиолддог"). "Хэрэв бид түүнд дуулгавартай байвал тэр бага зэрэг сүйрэлд хүргэдэг" гэж Нейл Сорский бичжээ, "Төлөөлөгчийн адил түүнийг бүх бузар муу, уур хилэн, уй гашуу болон бусад бүхний үндэс гэж нэрлээд зогсохгүй шүтээн шүтэх гэж нэрлээрэй." Үүний зэрэгцээ "эзэмшилгүй", ядуурал нь лам Нил мөрний хэлснээр зөвхөн хамгийн тохиромжтой зүйл биш юм. Хувийн амьдраллам, бас бүх хийдийн амьдралын идеал. Үнэхээр ч түүний бодлоор аливаа эд хөрөнгө эзэмших нь лам хуврагуудын ёс суртахууны доройтлын шалтгаан болдог. Үүний зэрэгцээ Нил Сорский сүм хийдүүдийг төрөөс, тэр дундаа их гүнгийн эрдэнэсийн сангаас дэмжих ёстой гэж үздэг байв. Дашрамд хэлэхэд, "Транс-Волга" тэшүүрүүдийг мөн Их Гүнгийн зардлаар хадгалдаг байв.

Дотоодын уламжлалыг дагаж, Радонежийн Сергиусаас гаралтай Нил Сорский "махан биеийг тамлах" санааг анхаарч үздэггүй. Түүний бодлоор бие махбодийн эрүү шүүлт нь дотоод оюун санааны төгс төгөлдөр болох хүсэл эрмэлзэлтэй харьцуулахад хоёрдугаарт ордог - "сэтгэлийн гэрэлтүүлэг", "зүрхний цэвэр ариун байдал". Тиймээс ариун эцгүүд түүнд үлгэр дуурайл болж, "биеийн болон оюун санааны хувьд хөдөлмөрлөж, зүрх сэтгэлийнхээ усан үзэмд ажиллаж, хүсэл тэмүүллээсээ оюун ухаанаа цэвэрлэж, Эзэнийг олж, сүнслэг ойлголтыг олж авсан." Түүнээс гадна, "Заволжский" даяанчийн итгэл үнэмшлийн дагуу бие махбодийн хэт ядрах нь сүнсийг сайжруулахад саад болдог, учир нь сул бие нь сорилтыг тэсвэрлэхгүй байж магадгүй юм. Зорилго нь өлсөж үхэх эсвэл бусад эрүү шүүлтэнд өртөхгүй байх, гол зүйл бол боломжийн арга хэмжээг ажиглах явдал юм. Мацаг барилт ч гэсэн "боломжтой бол" дунд зэрэг байх ёстой гэж Нил Сорский сургасан: "Эрүүл мэнд, залуучууд, мацаг барилтаар биеийг ядрааж, цангаж, боломжийнхоо дагуу ажилла, хөгшин, сул дорой хүмүүс өөрсдийгөө бага зэрэг тайвшруулаарай."

Их Эзэний алдар суугийн төлөө хийдийн үйлсийн үндэс нь бодол санаа, зүрх сэтгэл юм. Нил Сорскийн хэлснээр "сэтгэцийн дайн" буюу "бодол"-той хүний ​​тэмцлийн талбар нь бодол, зүрх сэтгэл юм. Скетийн дүрэмд Нил Сорский зөвхөн лам хүн гэлтгүй хүн бүрийн тэмцэх ёстой "бодол"-ын бүхэл бүтэн шатлалыг бий болгосон. "Нэмэлт" (энгийн "бодол") -аас аажмаар нэмэгдэж, "бодол", "хослол", "нэмэлт", "олзлолт" -оор дамжин "хүсэл тэмүүлэл" болж хувирдаг. Дараа нь "хүсэл тэмүүлэл" аль хэдийн хүний ​​сүнсийг бүрэн булаан авч, чөтгөрийн уруу таталтаар дарж чаддаг.

Уруу таталтад автахгүйн тулд лам хүн “ухаантай үйлдэх” сургаалыг баримтлах ёстой. "Ухаалаг хийх" гэдэг нь хүний ​​оюун санааны гүн гүнзгий завсарт явагддаг дотоод оюун санааны үйл явц бөгөөд чимээгүй байдал, сэтгэлийн залбирал, эргэцүүлэн бодох (эсвэл алсын хараа) гэсэн гурван тусдаа үйлдэлд хуваагддаг.

Чимээгүй байх нь оюун ухаан, зүрх сэтгэлийг бүх төрлийн "бодол санаа", тэр ч байтугай сайн зүйлээс бүрэн салгах анхны нөхцлүүдийн нэг юм. Хүсэл тэмүүллээс ангижрах нь сүнсийг оюун санааны залбиралд бэлтгэдэг.

Ухаалаг залбирал бол бүх бодлоос хөндийрсөн чимээгүй өөрийгөө гүнзгийрүүлэх ("зүрхний гүн рүү эгцлэн харах") залбирлын үгсийг байнга давтдаг: "Эзэн Есүс Христ, Бурханы Хүү, нүгэлтэн намайг өршөөгөөч. !". Ухаалаг залбирал нь хайхрамжгүй ханддаг гадаад байрлалзалбирах - тэр сүмд эсвэл өрөөнд байгаа эсэх, худал хэлэх, зогсох, суух эсэх. Цорын ганц шаардлага бол зүрх сэтгэлд оюун ухаанаа "хаах", амьсгалаа аль болох удаан барих явдал юм. Түүнээс гадна, тодорхой үе шатанд залбирлыг үгээр биш, харин тодорхой дотоод дуу хоолойгоор хэлдэг. Тиймээс, Бурханы тухай бодолд сүнсний бүхий л хүчин чармайлтыг төвлөрүүлснээр оюун санааны залбирал нь хүнийг "Их Эзэний зүрх сэтгэлд эрэлхийлэхэд" хүргэдэг. Тиймээс зүрх сэтгэлд баяр баясгалан суулгаж, залбирч байгаа хүн Бурханыг өөрийн дотор байгаа мэт хүлээн зөвшөөрдөг. Иймээс ноотик залбирал нь "үндсэн буян" учраас лам хүний ​​гол ажил юм. Гэсэн хэдий ч залбирч байгаа хүн "ижил хэлбэрийн мөрөөдөл, үзэгдлийн дүр төрх" гэсэн уруу таталтаас зайлсхийх хэрэгтэй, учир нь "сэтгэлийн хөөрөгдөх" нь хүн бүрт хүртээмжтэй байдаггүй, гэхдээ зөвхөн хүнд хэцүү, ядарсан залбирлын ажлын дараа л.

Гэсэн хэдий ч тодорхой мөчид "залбирлын хараа" төлөв гарч ирдэг - "болон оюун ухаан нь залбирлаар залбирдаггүй, гэхдээ энэ нь залбирлаас өндөр байдаг." Алсын хараа бол оюун санааны залбирлын эцсийн, хамгийн дээд шат бөгөөд энэ үе шатанд шүтдэг хүн Их Эзэний тухай эргэцүүлэн бодож, Түүнтэй нууцлаг нэгдлээр шагнагддаг. Ийм байдалд байгаа сүнс нь дэлхийн бүх зүйлээс татгалзаж, ухамсар нь чимээгүй болж, өөрийгөө болон энд байгаа бүх хүмүүсийг, тэр ч байтугай дэлхий дээр амьдардаг бүх зүйлийг мартаж, үл ойлгогдох нэгдэл болж, өндөр гэрлийн туяагаар гэгээрэх болно. түүний хөдөлгөөнүүд; мөн оюун ухаан ирээдүйн аз жаргалыг мэдрэх баталгаатай бол: тэр өөрийгөө болон энд байгаа бүх хүмүүсийг мартаж, ямар нэгэн зүйлд хөдөлгөөнийг авч явах хэн ч байхгүй.

гол зорилгоБүх "ухаалаг үйлдлүүд" нь Тэнгэрлэг хайрын тухай мэдлэг юм: "Бурханы хайр нь гэдэснээс илүү амттай, тэр ч байтугай Босегийн хэлснээр оюун ухаан нь зөгийн бал, зөгийн сархинагаас илүү амттай бөгөөд үнэ цэнэгүй хайраас үүсдэг. Гэвч энэ мөн чанарыг илэрхийлэхийн аргагүй бөгөөд Үгээр илэрхийлэхийн аргагүй ..." Нейл Сорский энэхүү гайхамшигт сэтгэл хөдлөм байдлын тухай хэлсэн Шинэ теологич Симеоны үгийг урам зоригтойгоор дахин хэлэв: "Тэр ч бас намайг хайрладаг, мөн Өөртөө намайг хүлээн авч, тэвэртээ нуудаг: тэр тэнгэрт амьд, мөн миний зүрх сэтгэлд байдаг, энд тэнд харагддаг."

Нил Сорскийн сургаалд евангелист, Христийн хайрын тухай санаа эртний Оросын шашин, гүн ухааны сэтгэлгээнд гүн гүнзгий тайлбарлагдана. Хамгийн дээд даалгавар бол Бурханыг хайрлах тухай мэдлэг юм. Эцсийн эцэст, Нил лам Бурханыг хайрлахын тулд яг л бурханлаг нууцыг ойлгох, шашин, ид шидийн сургаалын нууцлаг гүнд хүрэхэд анхаарлаа төвлөрүүлж ертөнцийг орхисон юм. Хоёрдахь даалгавар бол "хөршүүдээ ... хайрла, хэрэв тэд бидэнтэй ойртох юм бол бид Бурханыг аварч чадах эсэхийг үг, үйлдлээрээ харуул." Түүнчлэн хөршөө хайрлах нь хүмүүсийг нэгтгэх, тэдний зүрх сэтгэлийг олон нүглээс ангижруулах нөхцөл юм. Ийнхүү Нил Сорскийн тайлбарт евангелист хайр нь бүх нийтийн ертөнцийн хүчний шинж чанарыг олж авч, хүн төрөлхтнийг өөрчлөх гол хэрэгсэл болдог.

Эцсийн эцэст, Нейл Сорский хүн өөрийгөө хянах, мөн чанараа зөвхөн ёс суртахууны арга замаар, өөрийгөө хүмүүжүүлэх, Христийн хайрын зарлигуудад бүрэн нэвтрүүлэх замаар засах ёстой гэдэгт гүнээ итгэлтэй байв. Учир нь зүрх сэтгэл нь хайраар гэрэлтээгүй бол ямар ч хүч, албадлага хүнийг үнэнчээр итгэхийг албадаж чадахгүй. Тэр ч байтугай Нейл Сорскийн бичсэн Бурханаас эмээх нь зөвхөн сүнслэг ариусгалын түлхэц болж, хүн Христийн хайрын тухай сайн мэдээний агуу үнэнүүдийн мэдлэгийг бүх зүрх сэтгэлээрээ хүсэх болно.

Тиймээс, "ухаалаг үйлдлүүд" нь хүмүүст жинхэнэ евангелист хайрыг илчлэх нь тэднийг ойлгосон хүнд зөвхөн Бурханаас хамааралтай, зөвхөн Бурханаас хамаардаг "дотоод эрх чөлөө" байдалд хүрэх боломжийг олгодог.

16-р зууны оюун санааны хөгжилд Сорскийн Гэгээн Нил багшийн сургаал, дадлага маш их нөлөө үзүүлсэн. "Эзэмшигч бус" хочтой түүний оюун санааны дагалдагчид хожим нь Гэгээн Нилусын үзэл санааг нийгэм, улс төрийн бодит амьдралын практикт нэвтрүүлэхийг оролдсон. Гэсэн хэдий ч тэдний оролдлого бүтэлгүйтсэн. Зөвхөн "эзэмшигч бус хүмүүс" тэр үед Оросын сүмийг тэргүүлж байсан "Иосефитүүдийн" эсэргүүцэлтэй тулгарсан учраас биш юм. Харин Нил Сорскийн сургаал нь мөн чанараараа дэлхийгээс бүрмөсөн татгалзаж, "ухаалаг үйлдл"-д анхаарлаа хандуулахаар шийдсэн хүмүүст анхнаасаа цөөхөн хүмүүст нээлттэй зам юм. Улмаар "ухаалаг хийх" арга нь төрийн практикт хэрэгжих боломжгүй, бүр төрийн үзэл суртлын үндэс болж чадахгүй байв.

Үүнийг Сорскийн лам Нил өөрөө шууд бусаар баталж, дэлхийн ямар ч алдрыг хүлээн зөвшөөрдөггүй, зөвхөн энх тайвныг хүсдэг байв. Тэрээр гэрээслэлдээ “Амьтан, жигүүртнийг аваад явъя” хэмээн цогцсыг нь аглаг буйд хаяхыг “гуйсан”. Мөн тэрээр залбирлаа тайлбарлахдаа: "Би зөвхөн өөрийн хүч чадлаараа үхсэний дараа долоон хүний ​​​​хувьд энэ эрин үеийн нэр төр, алдар хүндийг хүртэх ёсгүй гэж би бодож байна" гэж бичжээ.

Сорскийн Гэгээн Нилийн сургаал, дадлага нь 16-р зууны оюун санааны хөгжилд асар их нөлөө үзүүлж, "эзэмшилгүй байх" үндэс болсон. Нил Сорский Орос хэлийг канончилсон Ортодокс сүм. Дурсах өдөр 5-р сарын 7 (20).

Ном зүй

Энэхүү ажлыг бэлтгэхийн тулд http://www.portal-slovo.ru/ сайтын материалыг ашигласан.

Багшлах

Сэдвийг сурахад тусламж хэрэгтэй байна уу?

Манай мэргэжилтнүүд таны сонирхсон сэдвээр зөвлөгөө өгөх эсвэл сургалтын үйлчилгээ үзүүлэх болно.
Өргөдөл гаргахзөвлөгөө авах боломжийн талаар олж мэдэхийн тулд яг одоо сэдвийг зааж байна.