Дундад зууны Европ дахь тэрс үзэл ба шулам. Дундад зууны үеийн тэрс үзэлтнүүд Светловын дундад зууны Европын тэрс үзэлтнүүдийн түүх

Христийн шашин 1-р зуунд үүссэн. МЭ Ромын Иудей мужид. Түүний үүссэн цаг үе нь Ромын эзэнт гүрэнд тохиолдсон гүн хямралаар тодорхойлогддог. Ромд өөрөө дотоод ялзрал, аймшигт хоосрол, дээдсийн ёс суртахууны харгислал ноёрхож байв. Тодорхойгүй байдлын уур амьсгал, дэлхийн төгсгөлийг хүлээсэн байдал нь янз бүрийн шашин шүтлэгийг бий болгоход таатай байв. Дорнын шашин(Египетийн бурхдын шүтлэг - Исис ба Осирис, Ираны бурхан - Митра гэх мэт), үүнд Христийн шашин хожим нь тэднээс зээлж авсан элементүүд - үхэж буй Бурханы зовлон ба түүний амилалт, дараагийн амьдралын найдвар зэргийг онцлон тэмдэглэв. . Энэхүү итгэл үнэмшлийг шинэ шашин авчирсан - Христийн шашин , бусад зүйлсээс гадна бүх хүмүүст үндэстэн, анги ангиллыг нь үл харгалзан Бурханы өмнө адил тэгш гэж үздэг. Христийн шашин эхийн хэвлийд төрсөн Еврей шашингэхдээ удалгүй орхисон.

Иудаизм - 3 мянга гаруй жилийн өмнө үүссэн анхны монотеист шашин (нэг бурхныг хүлээн зөвшөөрөх) бөгөөд үндсэн постулатууд нь дараах байдалтай байв.

• - Еврейчүүд бол сонгогдсон ард түмэн, учир нь Бурхан Мосегоор дамжуулан тэдэнд хууль өгсөн бөгөөд үүнийг хүлээн авснаар иудейчүүд Бурхантай онцгой харилцаанд орж, түүнтэй гэрээ байгуулж, хэрэв түүний бүх зааврыг дагаж мөрдвөл тэдэнд бурханлаг хамгаалалтыг өгдөг. ;
• - Торагийн дагуу түүх нь зорилготой бөгөөд түүний мөн чанар нь анх бүтээгдсэн төгс төгөлдөр байдлыг устгахад оршдоггүй, харин хамгийн дээд цэг рүүгээ урагшилж, дэлхий дээр Бурханы хаант улсыг байгуулахад оршдог бөгөөд энэ нь сайн сайхны төлөөх шагналыг авчрах болно. үйлс, зөв ​​шударга хүмүүсийн амилалтад;
• - Шударга ёсыг тогтоохын тулд Ехова Бурханаас илгээсэн аврагч - Мессиа ирнэ гэдэгт итгэх итгэл. Хуучин гэрээМессиа Давид хааны удмаас гарна гэсэн таамаглалыг агуулсан.

Есүс Христ (Грекээр Христ гэдэг нь "мессиа" гэсэн утгатай) дагалдагчид болох Христэд итгэгчдийн хувьд ийм Мессиа байсан. Еврейчүүд түүнийг хууран мэхлэгч хэмээн шүүхээр шийтгэв. Энэ нь Христийн шашныг тусгай шашин гэж тодорхойлоход хүргэсэн бөгөөд иудейчүүдэд хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй Есүс Христийн Шинэ Гэрээг иудейчүүдийн ариун номонд нэмж, Христэд итгэгчид Хуучин эсвэл Хуучин Гэрээ гэж нэрлэгдэх болсон.

Шинэ гэрээ - Эртний Христийн шашны улс төрийн сэтгэлгээний талаархи дүгнэлтийн гол эх сурвалж. Энэ нь дөрвөөс бүрдэнэ сайн мэдээ- Матай, Марк, Лук, Иохан нараас; элч нарын үйлс ба теологич Иоханы Илчлэлт ("Апокалипсис" Грек нэрээр илүү алдартай). Христийн шашин анх Ромыг боолчлохыг буруушааж байсан. Тиймээс 60-аад онд бичсэн "Апокалипсис"-д. 1-р зуун МЭ, дэлхийн төгсгөлийн аймшигт дүр зургийг зурсан ба Сүйрлийн өдөрРомыг хатуу шүүмжилсэн.

Христэд итгэгчид "араатны эзэн хаан"-тай тулалдахдаа бузар муугийн хаант улсыг бут ниргэж, бошиглогчдын амласан мянган жилийн шударга ёсны хаант улс байгуулагдах гэтэлгэгч Христ Мессиа ирэхийг хүлээж байв.

Удахгүй ирэхийг угтан Христэд итгэгчид өөрсдийн нийгэм дэх муу бодит байдлаас өөрсдийгөө тусгаарлахыг эрэлхийлж, Ромынхоос шууд эсрэг зан заншлын дагуу нийтлэг амьдралаар амьдардаг байв.

Христийн шашны үндэс.

• - Бурханы сонгосон ард түмний тухай санаа нийгэмд ялагдсан;
• - бүх итгэгчдийн тэгш байдлыг тунхагласан;
• - Биеийн хөдөлмөрт хандах хандлага сөрөг байсан Ромоос ялгаатай нь (энэ нь ичгүүртэй, олон боол гэж тооцогддог байсан) Христийн шашны нийгэмлэгт хүн бүр ажиллах ёстой байв. Төлөөлөгч Паулын Тесалоникчуудад бичсэн захидалд "Хэрэв хэн нэгэн ажиллахыг хүсэхгүй байвал тэр идэхгүй" гэж хэлдэг (2 Тес. 3, 10);
• - Ромын хууль нь хувийн өмчийн ашиг сонирхлыг хамгаалдаг байсан бөгөөд анхны Христэд итгэгчдийн нийгэмлэгүүдэд бүх зүйл нийтлэг байсан;
• - ажил, хэрэгцээний дагуу хуваарилах: "Тэд тус бүрийн хэрэгцээний дагуу бүх зүйлийг хуваасан" ба "тэдний дунд хэрэгцээтэй хүн байгаагүй" (Үйлс 4, 32-35);
• - Ромд тансаг хэрэглээ, Христэд итгэгчдийн дунд хязгаарлалтын шашин давамгайлж байв. Эртний Христэд итгэгчид баялгийг буруушааж, түүнийг ядуучуудын дарлалтай холбон үздэг байв. "Чи Бурханд болон Мамонд үйлчилж чадахгүй" (Мат. 6:24; Лук 16:13) Бурханд итгэх итгэлтэй нийцэхгүй гэж зарласан.

Эдгээр зарчмууд нь "Христийн коммунизмын тухай" ярих боломжийг олгодог бөгөөд түүний онцлог нь "хаалттай" байсан юм. шашны нийгэмлэгүүд, мөн бүх нийтийг хамарсан биш, бүтээмжтэй шинж чанартай биш хэрэглэгч байсан. М.Веберийн тэмдэглэснээр “Өөрийнхөө сүнсийг аврах гэсэн жинхэнэ харизматик хүсэл нь мөн чанартаа улс төрийн бус байх ёстой. Дэлхий дээрх тушаалууд (төр) нь Христийн шашны сургаалтай холбоотойгоор бие даасан гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн бөгөөд сүнсийг аврахад чөтгөрийн шинж чанартай эсвэл туйлын чухал биш юм - "Цезарийнхыг Цезарьт өг" (Мат. 22, 21). Улс төр, хуулийн бодит байдлыг буруушаав.

I, II зуунд. МЭ Христийн шашны нийгэмлэгүүд Ромын эзэнт гүрэн даяар тархсан. Шинэ шашныг шүтэгчдийн эгнээ нэмэгдэж, тэд бас хөрөнгөтэй, боловсролтой давхаргын хүмүүсээр нэмэгдэж эхлэв. Энэ нь Христийн шашны нийгэмлэгүүдийн нийгмийн бүтэц, зохион байгуулалтын зарчим, үзэл суртлын өөрчлөлтөд хүргэсэн. Үүний зэрэгцээ Христийн шашны хувьсал нь тунхагласан идеал нь хэрэгжих боломжгүй, Мессиагийн удахгүй ирэх итгэл найдвараас урам хугарах замаар урьдчилан тодорхойлсон байв.

II зууны дунд үе гэхэд. сүм хийдийн аппарат бий болсон. Нийгэмлэгийн удирдлага нь бишопууд, пресвитерууд, бичиг хэргийн ажилтнуудын гарт шилжсэн бөгөөд тэдгээр нь итгэгчдийн дээгүүр зогсож буй санваартныг бүрдүүлдэг байв.

Христэд итгэгчдийн анхны сургаал ихээхэн өөрчлөгдсөн. "Мессиагийн удахгүй ирэлт" ба "мянган жилийн хаант улс" гэсэн санааг урьдын ирэлт, Христийн цовдлолт, дахин амилалтын тухай сургаалууд, түүнчлэн "хойд цагийн шагнал"-аар сольсон.

Бүх нийтийн тэгш байдал нь Бурханы өмнө бүх нийтийн гэм нүгэл дэх Бурханы өмнө тэгш байдал гэж тайлбарлагддаг. "Дайснуудыг хайрлах хайр"-ыг номлож байсан лам нар Ромын эзэнт гүрнийг буруушаах нь ноцтой нүгэл гэж зарлав.

Аажмаар улс төрийн бодит байдалд дасан зохицох болсон: энэ нь үндэслэлтэй байв үнэнч байх зарчим одоо байгаа засгийн газар болон дуулгавартай байх зарчим. Тиймээс элч Паул Ромчуудад бичсэн захидалдаа: "Бурханаас өөр эрх мэдэл байхгүй, харин одоо байгаа эрх мэдэл нь Бурханаар тогтоогдсон тул сүнс бүр дээд эрх мэдэлд захирагдах болтугай" гэж хэлсэн.

Энэхүү заалт нь Христийн шашны үндсэн суурь болж, түүнийг эхлээд хуульчлах, бусад шашинтай хамт хүлээн зөвшөөрөх (Милан, эсвэл Медиолан, эзэн хаан Константин, Лициниус нарын 313 оны зарлиг) болон удалгүй Христийн шашныг зонхилох шашин болгон хувиргах замыг нээж өгсөн юм. (324). Константин Христийн шашны анхны эзэн хаан болов. Сүм түүний хүчийг ариусгаж, сэнтий ба тахилын ширээний нэгдэл босчээ. Хавчлагад өртсөн сүм давамгайлах болов. 380 онд Эзэн хаан Теодосиусын (379-395) үед Христийн шашин төрийн шашин болжээ ("Католик шашны тухай зарлиг").

IV зууны эхээр. МЭ Христийн сүм нийгмийн бүтцээ өөрчилсөн. Хэрэв өмнө нь түүний дагалдагчдын дийлэнх нь боолууд, пролетаричууд байсан бол одоо тэд дунд анги, язгууртны төлөөлөгчид байв. Төрийн сүм бүх нийтийн болсон - католик эсвэл бүх нийтийн. Христийн шашныг албан ёсны шашин хэмээн хүлээн зөвшөөрсний дараа бий болсон Христийн сүмийн үзэл суртал, улс төр, дараа нь хуулийн монополь байдлыг шүүмжлэхээс өөр аргагүй. Христийн шашны албан ёсны сургаалаас гажсан урсгалуудыг нэрлэжээ тэрс үзэл (Грек хэлнээс орчуулсан - заах).

Тэрс үзэл нь танин мэдэхүйн болон нийгэм-улс төрийн үндэстэй байв. Гносеологийн тал нь байгалийн хүслээс үүдэлтэй сэтгэдэг хүнхристийн шашны итгэлийн үндсэн зарчмуудыг (бурханы гурвал ба Христийн бурхан-эр хүний ​​тухай) учир шалтгааны тусламжтайгаар тайлбарла. Тэрс үзэлтнүүдийн нийгэм-улс төрийн үндэс нь мөлжлөг, хүчирхийлэлд нэрвэгдсэн жирийн ард түмний дургүйцлээр тодорхойлогддог байв.

Янз бүрийн үе шатанд тэд эрс ялгаатай байсан тул тэрсүүдийн агуулгын шинж чанар нь зөвхөн тодорхой түүхэн байж болно. Гэсэн хэдий ч зарим нь бий нийтлэг шинж чанарууд: Бүх тэрс үзэлтнүүд Христийн шашны эхэн үед хамгийн тохиромжтой гэж үздэг байсан бөгөөд зөвхөн тэдний илүү дунд зэрэг нь шашин, сүмийн амьдралыг өөрчлөн зохион байгуулах хүчин чармайлтаар хязгаарлагдаж, илүү радикал нь нийгмийн бүх салбарт байв. Гар урлал, худалдаа, улмаар нийгэм-улс төрийн амьдралын хөгжлийн төвүүдтэй давхцаж байсан нийгмийн оюуны амьдралын төвүүдэд тэрс үзэл бий болсон.

IV-V зууны үед. тэрс үзэл нь Зүүн Газар дундын тэнгист төвлөрч байв. Дорнодын хөгжиж буй хотууд олон тооны тэрс үзэлтнүүдийг бий болгосон: ариизм(Александриа), несторианизм(Константинополь), Донатизм(Карфаген) болон бусад.Анхны тэрс үзэл нь гурвалсан гэж нэрлэгддэг маргааны үндсэн дээр үүссэн, өөрөөр хэлбэл. бурхны гурвалын тухай догмагийн тайлбарын талаархи маргаан. Албан ёсны сүм нь Христийн шашны ариун гурвалын (Эцэг, Хүү, Ариун Сүнс - "ижил" гурвалсан бурхны мөн чанар) тухай христийн шашны тулгын чулуун сургаалыг хамгаалж, түүнийг эсэргүүцэгчид нь Бурхан Хүү, өөрөөр хэлбэл. Есүс Христ Эцэг Бурхантай тэнцүү байж чадахгүй, гэхдээ зөвхөн түүн шиг (Аричууд) мөн зарим тэрс үзэлтнүүд Христийг зөвхөн хүн төрөлхтнийг (Несториан) хардаг байв. Улс төрийн үүднээс авч үзвэл, анхны тэрс үзэл нь заримдаа өргөн хүрээний ард түмний хөдөлгөөн (Донатизм) -тай холбоотой байсан ч зүүн мужийн зарим мужуудын идэвхгүй нийгмийн эсэргүүцэл, ёс зүйн зөрчилдөөн, салан тусгаарлах хүсэл эрмэлзлийг ихэвчлэн тусгадаг.

Тэрс сургаалын хоёр дахь мэдэгдэхүйц өсөлт нь 11-12-р зуунд Баруун болон Өмнөд Европын хотуудад гар урлал, худалдааны өсөлттэй холбоотой юм. Болгарын баруун бүс нутагт (одоогийн Босни) хөдөлгөөн өрнөв Богомилов(мөргөлчид); Италийн хойд хэсэгт орших Ломбарди хотод гарч ирэв патерен;Францын өмнөд хэсэгт орших Лион хотод - Валдеис(өмчөө ядууст өгсөн баян худалдаачин Пьер Вальдогийн дагалдагчид), Францын өмнөд хэсэгт орших Лангедок хотод - Альбигенсичууд.Энэ бүх гаж урсгалууд түүхэнд ерөнхий нэрээр орж ирсэн "катарс"(цэвэр).

БогомилсШинэ Гэрээний эхэнд аль хэдийн өөр ертөнцийн хоёр хүчний тухай тодорхой өгүүлсэн байдаг: сайн Бурхан Христийг муу чөтгөр эсэргүүцдэг бөгөөд тэнд дурдсанчлан дэлхийн бүх хаант улсууд түүнийг эсэргүүцдэг. харьяалагддаг. "Хэн ч хоёр эзэнд үйлчилж чадахгүй ... Бурхан ба маммонд (баялаг) үйлчилж чадахгүй" гэсэн тексттэй эдгээр санаануудыг харьцуулж үзвэл чөтгөр (муу бурхан) бол баялаг юм. Үүнээс гарсан дүгнэлт нь нэлээд тодорхой байв: Богомилийн домогт чөтгөр Адамаас боолчлолын бичиг авч, Диваажингаас хөөгдөж, газар нутгаа хагалж эхлэхэд өөртөө болон түүний бүх үр удамд зориулан газар хагалж эхэлсэн гэж дүрсэлсэн байдаг. тэд чөтгөр эзэмшсэн. Тэр цагаас хойш тариачид тариалангийн талбайг булааж авсан чөтгөрийн зарц нарын боолчлолд оржээ.

Теологийн агуулгын хувьд Катаруудын тэрс үзэл нь католик шашны сургаалын үндэс суурийг шүүмжлэх зорилготой байв. Арианчуудын уламжлалыг үргэлжлүүлж, Катарууд гурвалсан асуултын ортодокс тайлбарыг эсэргүүцэв. Несторианчуудаас тэд дэлхийд маш өндөр шаардлагыг өвлөн авсан. Дундад зууны үеийн лам нар Катаруудын ёс суртахууны шаардлагыг хангаагүй тул тэднийг бурхан болон шашинтнуудын хооронд зуучлагч гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй байв. Сургаалын шинэ элемент бол сүмийн шашин шүтлэг, Христийн шашны долоон ариун ёслолыг үгүйсгэх, сүмийн аравны нэггүй, олон тооны санваартангүй, феодалын томоохон өмчгүй хямд сүмийг шаардах явдал байв.

Христийн сүм тэрс үзлийг арилгахын тулд хэд хэдэн загалмайтны аян дайн (13-р зууны эхний гуравны нэг болох Альбигенсийн дайн) зохион байгуулсан. инквизицияболон "хэрэглэгч" тушаалууд ( Доминикан ба Францискчууд)(XII зууны сүүл - XIII зууны эхэн). Эцэст нь тэрс үзэлтнүүдийн гараас аймшигт зэвсэг болох Ариун Судрыг булаан авахын тулд Пап лам IX Григорий бухыг (1231) гаргаж, ариун бус хүмүүст Библийг уншихыг хориглов.

XIV - XV зууны хоёрдугаар хагаст. шашны эсэргүүцлийн шинэ өсөлт эхэлсэн. Тэрс үзэлтнүүдийн дунд бие даасан хоёр урсгал илт гарч ирэв. бургерболон тариачин-плебийн тэрс үзэл. бургерийн тэрс үзэлхотын оршин суугчид болон доод язгууртнуудын нэг хэсэг нь ашиг сонирхлыг илэрхийлж, гол төлөв санваартны эсрэг чиглүүлж, тэдний эд баялаг, улс төрийн албан тушаалд халдсан. Энэхүү тэрс үзэл нь эртний христийн сүмийн энгийн бүтцийг сэргээх, лам хуврагууд, прелатууд, Ромын куриаг устгах шаардлагатай байв. Түүний томоохон төлөөлөгчид бол Жон Уиклиф (ойролцоогоор 1330-1384), теологийн ухааны доктор, Английн Оксфордын их сургуулийн профессор, Чехийн теологич Ян Хус (1370-1415 он) нар байв.

Эртний христийн сүмийн энгийн бүтэц рүү буцах, ялангуяа нийгмийн шударга ёсны үндсэн дээр амьдралыг дахин зохион байгуулах санааны ачаар тэрс үзэл нь хотын доод давхарга, тариачны өргөн олныг татав. Плебийн тэрс үзэлтнүүдийн хөдөлгөөнийг илтгэлээр төлөөлдөг тэнүүчилж буй Лоллардын тахилч нар- газар нутгийг тариачны бүлгүүдэд шилжүүлэх, боолчлолоос чөлөөлөхийг шаардаж, эртний Христэд итгэгчдийн энгийн, даяанч амьдралын хэв маягийг хэрэгжүүлэхийг оролдсон Англи дахь Уиклифийн дагалдагчид; түүнчлэн ТаборитуудЧех улсад Ян Зизка тэргүүтэй. Сүмийн болон шашны эрх баригчдын хамтын хүчин чармайлтаар Лоллард болон Таборичууд хоёулаа ялагдсан.

• Сайн мэдээ (Грек) - сайн мэдээ.
• Тора (Еврей сургаал, хууль) - ертөнцийг удирдаж буй хуулиудын цуглуулга, орчлон ертөнцийн тодорхойлолт. Еврей хэл дээрх еврей Библи-Тора нь Бичсэн Тора (Мосегийн Пентатек, Бошиглогчдын ном ба Судар) ба Аман Тора (Талмуд) - Бичсэн Торагийн тайлбарыг агуулдаг. Тора нь өргөн утгаараа Еврей хуулийн Шулчан Аруч, Каббалагийн ном, тэдгээрийн тайлбарыг багтаасан болно. Бичсэн Тора нь Христийн шашны Библид бараг бүрэн нэвтэрч, Коран сударт гажуудал, эрдэнийн чулуу, санаа, хууль хэлбэрээр хэсэгчлэн орсон.

Дундад зууны Европт тэрс үзэл гэж нэрлэгддэг байв шашны сургаал, Христийн шашны үндсэн санааг (догма) хүлээн зөвшөөрч, харин тэдгээрийг давамгайлсан сүмээс өөрөөр ойлгож, тайлбарлах.

Тэрсийг болзолт гурван төрөлд хувааж болно: гол төлөв теологийн шинж чанартай байсан; сургаалыг өөрөөр тайлбарлаж, сүмийн зохион байгуулалтыг шүүмжилсэн сөрөг сургаал; сүмийг шүүмжлээд зогсохгүй феодалын дэглэмийг эсэргүүцдэг улс төрийн чиг баримжаатай тэрс үзэлтнүүд.

Улс төрийн чиг баримжаатай тэрс үзэлтнүүд нь нийгмийн суурь, улс төрийн шаардлагын шинж чанараас хамааран дунд зэргийн (бургер) ба радикал (тариачин-плебей) тэрс гэж хуваагддаг.

Бургерын тэрс үзэлтнүүд чинээлэг иргэдийн ашиг сонирхлыг илэрхийлж, "хямдхан сүм" (санваартны ангиллыг халах, тэдний эрх ямбаа арилгах, эртний Христийн шашны сан руу буцах) санааг хамгаалж байв. Тэдний бодлоор сүмийн шаталсан зохион байгуулалт, түүний гарт агуу их баялгийн төвлөрөл, сүр жавхлант ёслол, сүмийн үйлчилгээ нь Шинэ Гэрээнд нийцэхгүй байна. Чуулган жинхэнэ итгэлээс хазайсан тул шинэчлэгдэх шаардлагатай байна.
Бургер тэрсүүдийн төлөөлөгчдийн нэг бол Оксфордын их сургуулийн профессор Жон Уиклиф байсан бөгөөд 14-р зууны төгсгөлд үг хэлжээ. Английн сүм папын куриас хараат байх, сүм нь төрийн хэрэгт хөндлөнгөөс оролцохыг эсэргүүцэж, папуудын алдаагүй зарчмыг шүүмжилсэн. Гэсэн хэдий ч тэрээр хувийн өмч, ангийн шатлалыг хадгалахыг Бурханд таалагдах зарчим гэж үздэг байв.

Бүгд Найрамдах Чех улсад шинэчлэлийн эхлэл нь санваартнуудын давуу эрх, аравны нэг, сүмийн эд хөрөнгийн эсрэг Ян Хусын хэлсэн үгээр тавигдсан юм. Хуситуудын хөдөлгөөнд удалгүй Чашники ба Таборит гэсэн хоёр урсгал тогтоогдов. Аяганы хөтөлбөр нь дунд зэргийн шинж чанартай байсан бөгөөд санваартны эрх ямбаг арилгах, сүмийг иргэний эрх мэдлээс хасах, сүмийн баялгийг секуляржуулах (шашны эрх мэдлийг шилжүүлэх), Чехийн сүмийн тусгаар тогтнолыг хүлээн зөвшөөрөх явдал байв.

Тариачин-плебийн тэрс үзэлтнүүд одоо байгаа нийгмийн дэг журам нь эртний Христийн шашинд тусгагдсан тэгш байдлын үзэл санаатай зөрчилдөж байгааг онцлон тэмдэглэж, сүм хийдийн баялаг чимэглэл, ангийн тэгш бус байдал, боолчлол, язгуур эрх ямба, дайн, шүүх, тангараг зэргийг шүүмжилдэг.

Түүхийн хувьд анхны радикал тэрс үзэл бол Болгарын Богомилийн хөдөлгөөн юм. Болгарын нийгмийг нөхөрлөл-патриархын тогтолцооноос үл хөдлөх хөрөнгө-феодалын тогтолцоонд огцом, харгис хэрцгий шилжилт, тариачны газрыг хаан, хааны зарц нар, сүм хийдээр булаан авах, ядуу тариачдад олон үүрэг хариуцлага хүлээлгэх. Баячууд энэ бүхэн Бурханы хүслээр болж байгаа гэдэгт эргэлзэхэд хүргэв. Энэ дэлхийн бүх хаант улсууд сайн бурханд харьяалагддаггүй, харин муу чөтгөрт харьяалагддаг гэж Шинэ Гэрээнд батлуулсан байдаг. Христийн уруу таталтын тухай сайн мэдээнд: “Түүнийг амилууллаа өндөр уул, чөтгөр түүнд хормын дотор орчлон ертөнцийн бүх хаант улсуудыг харуулсан бөгөөд чөтгөр түүнд хэлэв: Би чамд эдгээр бүх хаант улсууд болон тэдний алдар сууг эрх мэдлийг өгөх болно, учир нь энэ нь надад зориулагдсан бөгөөд би үүнийг хэнд ч өгнө. Би хүсч байна; Тиймээс чи надад бөхийвөл бүх зүйл чинийх болно."

Болгарын тэрс үзэлтнүүд сайн мэдээний бичвэрүүдэд онцгой анхаарал хандуулж, чөтгөрийг эд баялагтай адилтгах үндэслэл болсон: “Хэн ч хоёр эзэнд үйлчилж чадахгүй; Учир нь нэг нь үзэн ядагдаж, нөгөө нь хайрлагдах болно; Эсвэл нэгнийх нь төлөө хичээнгүйлэн, нөгөөг нь үл тоомсорлодог. Чи Бурханд болон эд баялагт үйлчилж чадахгүй." Үүнээс богомилчууд эд баялаг бол чөтгөр гэж дүгнэсэн. Загалмайнууд - цаазаар авах хэрэгслүүд - өөрсдийгөө баячууд, ялангуяа өөрийгөө чөтгөрт худалдсан сүмээр чимэглэдэг. Сүмийн уламжлал, дүрэм, зан үйлийн талаар тэд "Энэ нь сайн мэдээнд бичигдээгүй, харин хүмүүсээр тогтоогдсон" гэж хэлсэн. Бүх зан үйлийн дотроос Богомилчууд зөвхөн мацаг барих, харилцан наминчлах, "Бидний Эцэг" залбирлыг хүлээн зөвшөөрдөг. Тэд эд баялаг, хүчирхийллийн хаанчлалын төгсгөл ойртож байна гэж маргаж: “Энэ дэлхийн ханхүү яллагдав ... Одоо энэ дэлхийн шүүлт; Одоо энэ дэлхийн ханхүү хөөгдөх болно." Богомилчууд хөдөлмөрийн тэгш байдал, хамтын нийгэмлэгт суурилсан эртний Христийн шашны загварыг дагаж өөрсдийн байгууллагыг бий болгосон. Тэдний номлогчид ("төлөөлөгчид") тэрслүү санааг уйгагүй тунхаглаж, олон нийт хоорондын харилцаа холбоог явуулж байв.

Богомилийн сургаал гарч ирснийхээ дараа удалгүй бусад орнуудад (Византий, Серби, Босни, Киевийн Орос) тархав. Энэ нь Баруун Европын орнууд, ялангуяа Францын өмнөд хэсэг, Италийн хойд хэсэг ("сайн хүмүүс", Катарс, Патаренес, Альбигенсчууд) үзэл сурталд хүчтэй нөлөө үзүүлсэн.

Тэрсийг арилгахын тулд Ромын папууд хэд хэдэн загалмайтны аян дайныг зохион байгуулж, инквизици болон зарлигуудыг (Доминикчууд ба Францискчууд) байгуулж, Пап лам Иннокентий III ардын хэлээр орчуулагдсан ариун судрын бүх номыг устгахыг тушааж, дараа нь 1231 онд шашингүй хүмүүс ерөнхийдөө Библи уншихыг хориглосон.

XIV зууны хоёрдугаар хагаст тэрс үзэлт хөдөлгөөний шинэ давалгаа үүссэн. Дундад зууны сонгодог болон хожуу үеийн эрин үед "Иоханы илчлэлт" (Апокалипсис) -д тунхагласан "Мянганы хаант улс", "Бурханы хаант улс" гэсэн тэрс үзэл санаа өргөн тархсан.

Энэ үеийн хамгийн радикал тэрс үзэл бол Лоллард (Англи) ба Таборичуудын (Чех) хөдөлгөөнүүд юм. Тэд Христийн шашны жинхэнэ сургаалаас хазайсан Католик Сүмийг эсэргүүцэж, ангийн тэгш бус байдлыг буруушааж, боолчлол, ангийн давуу эрхийг устгахыг дэмжиж байв. Газар нутгийг тариачдын бүлгүүдэд шилжүүлэх, боолчлолыг устгахыг шаардсан Лоллардын хөдөлгөөн нь Уот Тайлерын тариачдын хамгийн том бослогыг (1381) бэлтгэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн бөгөөд удирдагчдын нэг нь номлогч Жон Болл байв.

Эдгээр хоёр хөдөлгөөн хоёулаа ялагдсан боловч дараа нь Шинэчлэлийн үзэл баримтлалд чухал нөлөө үзүүлсэн.

20-р бүлэг

Ромын эзэнт гүрний түүхэн нөхцөлд үүсч хөгжсөн Христийн шашин (3-р бүлгийг үзнэ үү). дэлхийн шашинэцэст нь феодалын нийгэмд төлөвшсөн. Дундад зууны үед түүний зохион байгуулалтыг нэгтгэж, бэхжүүлсэн - сүм нь "одоо байгаа феодалын тогтолцооны хамгийн ерөнхий синтез, хамгийн ерөнхий хориг" байв. Христийн шашин нь улс төрийн сургаал, дундад зууны нийгмийн амьдралын үзэл суртал, ёс суртахууны зохицуулагч, түүний ухамсар, өөрийгөө ухамсарлах хэлбэр, Европын соёлын нийгэмлэгийн үндэс болсон. Сүм мөн итгэгчдийн ид шидийн нэгдэл болж, нэгдэхийг тунхагласан шашны үндэсхүн амын бүх давхарга.

* ()

Үүний зэрэгцээ, Сүм бодит амьдрал дээр жинхэнэ тэгш бус байдал, анги, нийгмийн болон бусад аливаа тэгш бус байдлын "байгалийн" байдлыг зөвтгөхийн тулд өөрийн номлодог Бурханы өмнө бүгдийн тэгш байдлыг ашиглан, жинхэнэ тэгш байдлын тухай аливаа нэхэмжлэлийг үгүйсгэж байв.

Католик сүм нь гаднах бүх зүйлийг хамарсан шинж чанартай шашны сургаалыг бий болгодог. Үүний хүрээнд ард түмний ухамсрын зарим элементүүдийг өөртөө шингээж авахын тулд эрх баригч ангиудын ашиг сонирхлыг тусгасан үзэл санааг байнга өөрчилж, өргөжүүлж, улмаар өөрсдийн тогтолцооноос салгаж, тэдэнд харь тогтолцоонд захирагддаг. Христийн бурханлаг хувилгаан ба бүх хүмүүсийг аврахын тулд зовлон зүдгүүрийг нэгтгэсэн санаагаараа Христийн шашин нь Ортодокс теологийн эрэл хайгуул, янз бүрийн гаж урсгалууд үүсэх үндэс болдог. "Ерөнхий хэлбэрээр илэрхийлсэн феодализмын эсрэг бүх дайралт, юуны түрүүнд сүм, бүх хувьсгалт - нийгэм, улс төрийн сургаалууд нь голчлон ... теологийн гаж урсгалууд байх ёстой" гэж санамсаргүй биш юм.

* (Маркс К., Энгельс Ф. Оп. 2-р хэвлэл. T. 7. S. 361.)

Тиймээс дундад зууны Христийн шашны түүхийг зөвхөн сүм хийдийн түүх, түүний албан ёсны сургаалтай холбон тайлбарлах боломжгүй, харин ажилчин массын үзэл бодлыг тусгасан алдартай шашны онцлогийг багтаасан байх ёстой. .

Түгээмэл шашин шүтлэг нь нэг талаас албан ёсны Христийн шашныг эсэргүүцэж, түүний оюуны элитэд зориулагдсан нарийн теологийн бүтцийг эсэргүүцэж, нөгөө талаас Ортодокс үзэл суртлыг байнга тэжээж, засч залруулах хэрэгцээг бий болгосон. Жишээлбэл, онгон Мэригийн тахин шүтэх нь анх 12-р зуунд л алдартай шашин шүтлэгтэй холбоотой байв. сүмээс дэмжиж, хөгжүүлсэн. Ард түмний итгэл үнэмшлийн дарамт дор Католик сүм хүлээн авсан гэгээнтнүүдийг хүндэтгэх эсвэл ариусгах тухай үзэл бодлын талаар мөн адил зүйлийг хэлж болно. "Ариун ядуурал" ба нийгмийн шударга ёсны талаархи түгээмэл шаардлага нь XII зуун гэхэд ийм байдалд хүргэв. Хүндэтгэлийн анхаарлын төв нь аймшигт бурхан эцэг, дэлхийн захирагч (дарангуйлагч)-ийн шүтлэгээс Гэтэлгэгч Христийн зовлон зүдгүүр рүү шилждэг. Дундад зууны христийн шашны дүрслэлийн бүтэц, дохионы систем, бэлгэдэл нь хүмүүсийн ухамсрын дүрслэлийн онцлогт тулгуурласан байв.

Дундад зууны үед ихэнх хүмүүс бичиг үсэг тайлагдаагүй байсан үед сургаалыг өөртөө шингээх нь ихэвчлэн сургаалын нарийн ширийн зүйлийг төдийлөн сайн мэддэггүй санваартны үгнээс гаралтай байв. Ийм нөхцөлд Христийн шашны элементүүдийг ойролцоогоор шингээж авсан. Тэд Христийн шашнаас хол байсан санаа, мэдрэмжээр бүрхэгдсэн байв. Энэ бүхэн нь гайхамшиг, ид шид, нийгэм-шашны итгэл найдварыг тайлагдашгүй цангаж, зөвхөн өнгөцхөн Христэд итгэгдсэн ардын шашин шүтлэгийн нэг хайлш болгон нэгтгэсэн юм.

Дундад зууны нийгмийн түүхийн янз бүрийн үеүүдэд албан ёсны сургаал ба алдартай шашин шүтлэгийн хоорондын харилцаа янз бүрийн хэлбэртэй байсан боловч тэдгээрийн харилцан үйлчлэл нь харилцан үйлчилж буй талууд бүрийн хөгжилд нөлөөлсөн. Заримдаа энэ нь антагонист хэлбэртэй байсан. Албан ёсны сургаал ба түгээмэл шашин шүтлэгийн хоорондын зөрүү нь 11-р зуунаас эхлэн улам бүр хурцдаж, нийгмийн ерөнхий өсөлтийн өсөлттэй холбоотойгоор хүмүүсийн оюун санааны амьдрал сэргэж, гүнзгийрч, эрэл хайгуул эрчимжиж эхэлсэн. "ариун ядуурал" болон сайн мэдээний энгийн байдал руу буцах тухай номлолд хамгийн түрүүнд сонсогдож байсан нийгмийн шударга ёсонд хүрэх арга замуудын төлөө. Гэсэн хэдий ч сүм хийдээс алдартай шашин шүтлэгийн элементүүдийн талаархи ойлголт нь зөвхөн тодорхой хязгаар хүртэл "энх тайван" хэвээр байж болно. Хамгийн радикал хэлбэрээрээ алдартай шашин шүтлэг нь сүмийн буруушаасан тэрс үзэлд хүргэсэн.

Дундад зууны эхэн үеийн сүм. Аурелиус Августин. Дундад зууны эхэн үед Христийн шашин нь хоёр зууны турш Ромын эзэнт гүрний албан ёсны шашин байсаар ирсэн. Эпископын алба нь эзэн хааны ордон руу биш, харин зэрлэг амьтадтай циркийн талбай руу шилжих шилжилтийн үе шат болж байсан тэр үеийн ардчилсан үзэл санаа мартагдсан байв. Сүм гол төлөв сүнслэг нийгэмлэг байхаа больж, нийгэм, улс төрийн шаталсан байгууллага болж хувирав. Сүмд төрөөс үзүүлж буй дэмжлэг нь түүнийг засаг захиргаа, эдийн засгийн хувьд бэхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Өршөөл үзүүлэгчид болон сүмийн эцгүүдийн ажлын үр дүнд Христийн шашны сургаалыг ерөнхийд нь боловсруулж дуусгасан. Каноны хуулинд сүм хийдийн зохион байгуулалт, сахилга баттай холбоотой олон практик заалтуудыг тусгасан байв. Үндсэндээ мөргөлийн хэлбэрүүд, литурги (мөргөл) байсан. Эцэст нь Христийн шашны нийгмийн сургаал, ёс зүйн үндсэн зарчмуудыг томъёолж, нэгтгэсэн. Үүнд Хойд Африкийн Хиппо хотын бишоп Аврелий Августин (354-430) чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Залуу насандаа тэрээр манихейизм ба неоплатонизмын төлөөх хүсэл тэмүүллийг хүндэтгэж, удаан эргэлзсэний эцэст гучин настайдаа л баптисм хүртжээ. Тэрээр дундад зууны барууны христийн шашны үзэл суртлын үндэс суурь тавигдсан янз бүрийн төрлийн олон бүтээл үлдээжээ. Сүмийг зөвхөн Бурхан ба хүмүүсийн хооронд зуучлах эрхтэй, шаталсан, сахилга баттай байгууллага гэж түүний үзэл баримтлал нь пап ламын теократ үзэл баримтлалыг бий болгосон юм. Үүний зэрэгцээ "Бурханы хотын тухай" бүтээлд дурдсан дэлхийн түүхийн тухай Августинийн үзэл баримтлал нь тууштай байхаас хол байв. Августин дэлхийн түүхийг "тэнгэрлэг" ("Бурханы") ба "дэлхийн" ("хүн") хоёр хотын хоорондох тэмцэл гэж үздэг. Гэвч тэрээр "тэнгэрлэг хот"-ыг жинхэнэ сүмтэй хатуу адилтгаж чадаагүй бөгөөд түүний сүүлчийн нууц нь хүний ​​​​ойлголтод үл нэвтрэх бурханлаг хувь тавилан, нигүүлслийн тухай сургаал (авралын төлөө Бурханаас хүнд өгсөн тэнгэрлэг хүч) нь хоёуланд нь адилхан тэжээгддэг. Ортодокс сургаал ба янз бүрийн тэрс үзэл.

Европын Христийн шашин. 4-р зууны сүүлчээр. Константин I, Теодосий I нарын зарлигийн дараа Ромын эзэнт гүрний хүн амын дийлэнх нь дор хаяж албан ёсоор Христийн шашинтай болжээ. Үүний зэрэгцээ эзэнт гүрний нутаг дэвсгэрт довтолсон харгис овог аймгуудын Христийн шашинд шилжих ажил эхэлсэн. Вандал, Острогот, Висиготууд тэрс үзэлт Арианы хувилбарт шинэ итгэлийг хүлээн авсан. Гурвалын бүх хүмүүс адил тэгш байдаггүй гэж үздэг Александрын тахилч Ариус (336 онд нас барсан) сургаал, учир нь Бурхан Эцэг Бурхан Хүү (Христ) -ээс өмнө байсан тул тэрээр анхныхтай холбоогүй болж хувирав. Гурвалын хүн, гэхдээ төрсөн, улмаар мөн чанараараа ижил төстэй байсан нь Христийг үндэслэгч гэж үздэг сүмийн бурханлаг гарал үүсэл, Ортодокс шашны байгууллагуудын талаар эргэлзээ төрүүлэв.

5-р зууны төгсгөлд Ортодокс хэлбэрийн Христийн шашныг Фрэнкс Кловис хаан хүлээн зөвшөөрч, өвөг дээдсийнхээ бурхадаас татгалзахыг удаан хугацаанд зөвшөөрөөгүй байв. Түүний шинэ итгэлд орсон нь варваруудын удирдагчдыг Христэд итгэгч болгоход чиглүүлсэн жинхэнэ сэдлийг тодорхой харуулж байна. Зуун зууны дараа амьдарч байсан түүхч Григорий Турсын хэлэхдээ, Хловис Христ болон түүний зарц нараас тулалдаанд нэн даруй ялалт байгуулахыг шаардсан гэж хөрвөсөн гэж мэдэгджээ. Ямар ч өндөр сүнслэг хүсэл тэмүүлэл биш харин голчлон практик бодол, улс төрийн сэдэл нь зэрлэг хаадыг баптисм хүртэхэд түлхэц болсон. Пап лам болон Галлийн лам нар Кловисыг түрэмгий бодлого явуулахад нь дэмжиж, түүнийг сүмийн дайснууд болох арианчууд болон харь шашинтнуудын эсрэг тэмцэж, "Бурханд таалагдах" зүйл хийж байсан гэдгээр нь зөвтгөв.

VI зууны төгсгөлд урт удаан тэмцэл, иргэний мөргөлдөөний дараа. Висиготууд Арианизмаас католик шашинд шилжсэн. Дараа нь Испанийн бишопууд Иберийн хойгт нутаглаж байсан харь овог аймгуудыг Христийн шашинд оруулахын тулд ихээхэн хүчин чармайлт гаргасан. Папын хаан ширээний дипломат маневруудын ачаар Ломбардууд мөн Ортодокс сүмийн цээжинд багтжээ. Үүний зэрэгцээ Христийн Ромын нөлөө 4-р зууны эхэн үед Ирландын лам нартай хамт номлогчид илгээгдсэн Англес ба Саксуудын алс холын овгуудад тархаж эхлэв. арал дээр өөрсдийн сүм хийдүүдийг байгуулжээ. VI-VIII зуунд. Ирланд, Английн сүм хийдүүд Европын хамгийн алслагдсан бүс нутгуудад нэвтэрсэн Христийн шашны шаргуу номлогчдыг төрүүлжээ. 8-р зуунд Германы төв ба өмнөд овог аймгууд, франкууд эзлэгдсэн эх газрын Саксонууд, фризчууд болон хувирав. 9-р зуунаас Скандинавын христийн шашинтнууд эхэлсэн.

Есдүгээр зуунд Христийн шашин Славян нутагт нэвтэрч эхэлдэг. Энд гол үүрэг нь Ромд биш Константинопольд хамаарна. Дараа нь Унгарчууд Ромоос Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрч, 10-р зуунд Польшийн газар нутгийн хүн ам. X зууны төгсгөлд. Болгарын нэгэн адил Киевийн Оросын баптисм хүртэж байсан Византийн сүмРоман. XII зуунд. Полабийн славянуудыг Католик шашинд хүчээр шилжүүлж, XIII-XIV зуунд. - Балтийн овгууд, Пруссчууд, Литвачууд.

Европыг христийн шашинжуулах нь сүмийн номлолын үйл ажиллагааг зөвхөн номлолоор бус харин зэвсгийн хүчээр байлдан дагуулах, шинэ итгэл рүү хөрвөхтэй хослуулсан урт хугацааны, нарийн төвөгтэй үйл явц байв. Жишээлбэл, Христийн шашныг Саксонуудад Шарлеманы цэргүүдийн жадны үзүүрээр авчирсан бөгөөд Прусс болон Балтийн овог аймгуудын хөрвүүлэлт нь устгалын дайны шинж чанартай байв.

Дундад зууны Европт Христийн шашныг ихэвчлэн дээрээс суулгасан. Шинээр гарч ирж буй эрх баригч анги нь шинэ шашинд олон түмэнд нөлөөлж, одоо байгаа дэг журмыг зөвтгөх үзэл суртлын хүчирхэг хэрэгслийг олж авав. Бөөнөөр баптисм хүртэх оролдлого нь шинэ шашныг ойлгодоггүй, хүлээн зөвшөөрдөггүй хуучин бурхдад нууцаар үнэнч хэвээр үлдсэн хүн амын нэлээд хэсэг нь тодорхой эсэргүүцэлтэй тулгардаг. Эсэргүүцэл нь жишээлбэл, номлогчид болон Христийн шашны санваартнуудын амийг хөнөөх (жишээлбэл, Германы баптисм хүртээгч Бонифацад тохиолдсон явдал), сүм хийд, сүмүүдийг сүйтгэх зэрэг хурц хэлбэртэй байж болно. Христийн шашин нь ард түмний ухамсрын гүн давхаргад нөлөөлсөнгүй, үүнд харийн үзэл санаа, ардын аман зохиолын дүрслэл давамгайлсаар байв; Паган шашны зан үйл нь мөн онцгой бат бөх байсан нь батлагдсан.

Европт феодалын харилцаа үүсэх үеийн сүм. папын муж. 5-6-р зууны төгсгөл Остроготууд, дараа нь Византинчууд, Ломбардууд эзлэгдсэн Италийн хувьд хүнд хэцүү үе байсан. Хүчтэй төвлөрсөн эрх мэдэл байхгүй байсан нь Ромын епархын зөвхөн сүнслэг төдийгүй иргэний ноёд болсон папуудын байр суурийг бэхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан.

6-р зууны төгсгөлд Готик-Византийн дайны улмаас цус алдаж байсан тус улс бүр ч аймшигтай аюул буюу Ломбардын байлдан дагуулалттай тулгарах үед Их Грегори I (590-604) папын гишүүнээр сонгогдов. Тэрээр Ромын хамгаалалтыг зохион байгуулах, хүн амыг хоол хүнсээр хангах гайхалтай эрч хүчийг харуулсан. Григорийн I эрх мэдэл баруунд маш агуу байсан; Түүний эрх мэдэл Төв Италийг бүхэлд нь хамарч байв. Үүний зэрэгцээ, Гэгээн хотын нэр. Петр, түүний залгамжлагч Григори Би өөрийгөө гэж үздэг. Тэр папын үед харсан гол хүчХристийн ертөнцийг бий болгож, нэгтгэх зорилготой. Түүний дор Ромын сүмийн номлолын үйл ажиллагаа ялангуяа идэвхтэй байв. Грегори I-ийн теологийн болон оюун санааны зохиолууд нь тухайн үеийнхээ ард түмний ухамсрын түвшинд ойрхон байсан нь дундад зууны үеийн ертөнцийг үзэх үзэл, соёлын хөгжилд чухал нөлөө үзүүлсэн. Григорий I харгисчуудын байлдан дагуулалтын үед Ромын сүмийн даяанчуудыг алдаршуулж, улмаар шинэ католик гэгээнтнүүдийн эрх мэдлийг баталжээ. Түүний хийсэн шүтлэгийн шинэчлэл нь хөгжимд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн нь сүмийн олон түмэнд үзүүлэх оюун санааны нөлөөг бэхжүүлэхэд тусалсан юм. Грегори I-ийн үед папын куриа Европын дипломат харилцааны төв болохыг эрмэлзэж байсан; Пап лам ямар нэгэн байдлаар Европын ихэнх тусгаар тогтносон улсуудтай харилцаагаа хадгалсаар байв. Тэрээр Баруун сүм дэх удирдагчаа Византийн эзэн хаан Фокасаас баталгаажуулж, Меровингчуудтай холбоогоо бэхжүүлэв.

8-р зууны эхний хагаст Франкийн хаант улсын эрх мэдэл хотын дарга нарын гарт шилжсэнээр тэд болон папын хоорондын харилцаа улам төвөгтэй болжээ. Арабчуудын Европ руу довтлохыг зогсоосон Карл Мартелл сүмийн газар нутгийг эзлэн түрэмгийлэв. Тэднийг сүм хийд, сүм хийдүүдээс холдуулж, тэрээр өөрийн вассалуудад өгч, бишопуудыг огцруулж, томилов. Санваартнууд түүнийг харгис хэрцгий дайсагналтайгаар хариуцав.

Гэсэн хэдий ч Ломбардын хаан Айстульф Ромын хананд ойртоход Ромын Пап лам Стивен II Ломбардуудын эсрэг тэмцэлд Меровингчуудын үед бий болсон Франкийн улстай эвслийг ашиглахаар шийджээ. Тэрээр 751 онд Пап ламын зөвшөөрлөөр Франкуудын хаан хэмээн өргөмжлөгдсөн Богино Пепинд тусламж гуйжээ. Пепин Италид хоёр кампанит ажил хийж (754, 757 онд) Ломбардуудын хааныг хүчээр Ромын бүс нутаг болон Равеннагийн эксархатын эзлэгдсэн газар нутгийг хамба ламд өгөхийг албадав. Эдгээр газар нутагт 756 онд Папын улс байгуулагдав. Тиймээс пап лам нь зөвхөн дээд оюун санааны хоньчин төдийгүй дэлхийн бүрэн эрхт эзэн болжээ. Хариуд нь пап лам Пепинд патрицын ивээн тэтгэгч гэгээнтэн цол олгосон байна

Пепиний хүү Чарльман пап ламтай эвсэж, Христийн шашныг үзэл суртлын нэгдэл, төв эрх мэдлийг бэхжүүлэх хэрэгсэл болгон ашиглаж, Франкийн улсын хил хязгаарыг ихээхэн өргөжүүлж, хүчирхэгжүүлэв. Түүний захиргаанд Ромын сүм байгуулагдсан бараг бүх газар нутаг (Англи, Ирландаас бусад) байсан бөгөөд Чарльзыг Христийн ертөнцийн улс төрийн тэргүүн гэж хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй болжээ. 800 онд Чарльз Ромын эзэнт гүрний эзэн хаан хэмээн өргөмжлөгдөж, Пап лам III Лео түүнийг Гэгээн Петрийн сүмд өргөв. Ром дахь Петр, эзэн хааны титэм, ингэснээр дэлхийн эрх мэдэл хичнээн хүчирхэг байсан ч зөвхөн пап ламын адислалаар л хууль ёсны байдлыг олж авдаг гэдгийг онцлон тэмдэглэв.

Фрэнкийн эзэн хааны хувьд Ромын сүм нь гадны халдлагаас өөрийн эзэмшлийн найдвартай хамгаалагчийг хүлээн авсан. Эзэн хаан сүмийн аравны нэгийг хуульчилж, бүх хүн амаас ногдуулж эхэлсэн. Энэ нь сүмийн эдийн засгийн байр суурийг бэхжүүлж, одооноос эхлэн асар их мөнгийг гартаа төвлөрүүлжээ. Тухайн үед Библийн каноник бичвэр эзэнт гүрэн даяар нэгдэж, литурги шинэчлэгдэж, шашин шүтлэгийг хаа сайгүй Ромын нэг загвараар бий болгож, боловсролын тогтолцоо сайжирч, ихэвчлэн лам нарын өмч байсан тул сүм илүү бэлтгэгдсэн, боловсролтой сайд нарыг хүлээн авсан.

Үүний зэрэгцээ, Чарлеманы шашны эрх мэдлийг оюун санааны эрх мэдлээс дээгүүр тавих гэсэн оролдлого нь пап ламын теократ үзэл баримтлалтай зөрчилдөж байв. Түүнийг нас барсны дараа папууд Христийн шашны ертөнцөд хэн нэгдүгээр байр эзлэх ёстойг тодорхой болгохыг хичээсэн. Теократ сургаалын хөгжил нь төрийн хэргийг сүмийн үйл ажиллагааны нэг тал гэж папууд авч үзэхэд хүргэсэн. Үүнийг ялангуяа барууны дээд арбитр болохыг эрмэлзэж байсан Пап лам I Николас (858-867) шаардаж байв. Түүний нэрийн өмнөөс Реймсийн хамба лам Хинкмар хаан бол сүмийн гарт байгаа зэмсэг л гэсэн сургаалийг хөгжүүлж, түүнийг жинхэнэ зорилгод нь чиглүүлдэг. Пап лам VIII Иоанн (872-882) улам цааш явж, пап ламд зөвхөн титэм өргөх төдийгүй хаадыг буулгах эрхтэй гэж тунхаглав.

Пап ламын теократ зарчмуудыг бататгахын тулд Николас I 8-р зуунд папын албанд зохиомол зүйлийг ашигласан. "Константины бэлэг" хэмээх хуурамч баримт бичиг, үүний дагуу Их эзэн хаан Константин Ромын хамба ламд Христийн сүмийн тэргүүний эрхийг олгож, Ром, Итали болон Ромын эзэнт гүрний баруун мужуудад дээд эрх мэдлийг олгосон гэж үздэг. Дараа нь "Константины бэлэг" нь папын хуурамч захиас, шийдвэрүүдийн цуглуулга болох зарлигуудаар бататгагдсан. сүмийн зөвлөлүүд, Севиллийн Исидортой холбоотой (21-р бүлгийг үз), гэхдээ үнэндээ 9-р зуунд эмхэтгэсэн. Католик сүмийн хуулинд багтсан "Хуурамч Исидорын зарлиг" нь дэлхийн бусад эрх мэдлээс папын ноёрхлын (ноёрхлын) үзэл санааг нотолсон юм. XV зуунд "Константины бэлэг" -ийг хуурамчаар үйлдсэн. гуманист Лоренцо Валла нотолсон.

Баруун болон зүүн сүмүүдийн хоорондын сөргөлдөөн. 1054 онд тэдний салалт. Ромын папуудын хязгааргүй эрх мэдэлтэй байх тухай нэхэмжлэл, папын хаан ширээг зүүн патриархуудад өргөмжлөх хүсэл эрмэлзэл нь Византийн эзэн хаад болон зүүн лам нарын эрс сөрөг хандлагыг үүсгэж чадахгүй байв. Энэ нь юуны түрүүнд Ром, Константинополь хоёрын улс төрийн сөргөлдөөний тухай байсан тул. Ром өөрийн нөлөөг Зүүн болон Өмнөд Европын ард түмэнд түгээнэ гэж заналхийлэв. Баруун болон Дорнодын сүм хийдийн хоорондын сөргөлдөөн нь догматик, теологи, зан үйлийн санал зөрөлдөөнөөс болж хурцадсан.

Маргаан нь юуны түрүүнд ариун сүнсний жагсаалын тухай сургаалтай холбоотой байв. Дорно дахины сүмүүд хатуу мөрддөг Никений итгэл үнэмшилд ариун сүнс зөвхөн гурвалын анхны хүн болох Бурхан Эцэгээс ирдэг гэж заасан байдаг. Ромын сүм түүнийг эцэг, хүү хоёроос (лат. filioque) угсаа залгамжлахыг шаардсан. Энэхүү нэмэлтийг 589 онд Толедогийн Гуравдугаар Зөвлөл дээр хийж, дараа нь 809 онд Аахены Синод Карламын дор тогтоосон. Зүүн сүм үүнийг тэрс үзэл гэж буруушаав. Тэрээр мөн латинчуудыг нигүүлслийн сургаалыг буруутгаж, түүний агуулгыг гэгээнтнүүдийн үйлдлээр бий болгосон гэж үздэг бөгөөд энэ нь барууны сүмд тусгай захидал - индульгенц зарах замаар нүглийг уучлах боломжийг олгосон юм. Ромын сүмд талх, дарстай харилцах харилцаа нь зөвхөн санваартнуудыг хамардаг байсан бол Зүүн сүмд бүх итгэгчдийг хамардаг байсан нь буруушаалтад хүргэсэн. Баруунд тэд исгээгүй талхаар, Дорнодод исгээтэй талхтай харьцдаг байв.

Латинчууд таван хуруугаараа, Византчууд гурван хуруугаараа өөр хоорондоо загалмайлсан. Баруунд мөргөлийг Латин хэлээр, Дорнодод Грек хэлээр хийдэг байсан ч орон нутгийн хэлийг бас зөвшөөрдөг байв. Өрнөд дэх бүх лам нарын хувьд гэрлэхгүй байх нь урьдчилсан нөхцөл байсан бол Дорнодод зөвхөн лам нар л энэ дүрэмд захирагддаг байв. Ромын сүм нь дорно дахины сүмээс ялгаатай нь санваартнуудаас гарахыг зөвшөөрөөгүй, Ариун Судрыг уншиж, тайлбарлахдаа санваартнуудын монополь эрхийг баталж, гэрлэлтийг цуцлахыг зөвшөөрдөггүй байв. Баруунд Дорнодод хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй кардиналуудын институт байсан. Дорнын сүм нь Гэгээн Папуудын хаан ширээнд суух хүсэл эрмэлзлийг зөвөөр харсан папуудын ноёрхлын үзэл баримтлалд ихээхэн дургүйцсэн байв. Петр сүм болон Христийн ертөнцөд ноёрхох.

858 онд Карл хааныг хаан ширээнд залах ёслолоос үүдэлтэй хүсэл тэмүүлэл нь шинэ эрч хүчээр дүрэлзэв. Үүний шалтгаан нь Константинополь Патриарх Игнатийг огцруулж, Фотиусыг сонгосон явдал байв. Ромын хамба лам I Николас энэ үйлдлийн хууль ёсны байдлыг хүлээн зөвшөөрөхөөс татгалзаж, Фотиусыг дэмжсэн зөвлөлийн шийдвэрийг эсэргүүцэж, Константинополь Патриархаас санваартны бүх зэрэглэлийг хураахыг зарлав. Константинополь пап ламд гашуун үгээр хариулав. Пап лам ч мөн адил зүйл хийсэн. Тэр цагаас хойш баруун болон зүүн сүмүүдийн хоорондын санал зөрөлдөөн нь тэднийг салгаж, хагарал, хагарал үүсгэхэд хүргэсээр ирсэн.

Энэ нь 1054 онд болсон юм. Константинополийн патриарх Михаэль Кирулариусын дайсагнасан дайралтын хариуд Пап лам Лео IX Византийн нийслэлд гурван төлөөлөгч илгээсэн бөгөөд тэр нь Гэгээн Гэгээн сүмд мөргөл үйлдэж байхдаа. Патриарх Софияг "Константинополь болон бүх дорно дахины хөлийн тоосыг сэгсэрнэ" гэж тунхаглав. Сирулариус зөвлөлийг дуудаж, эргээд пап ламыг хараасан. Зүүн ба Барууны хооронд олон зуун жилийн турш үргэлжилсэн мөргөлдөөн нь сүмүүдийг хуваах замаар дууссан бөгөөд тус бүр нь өөрсдийгөө цорын ганц экуменик, ортодокс, нөгөө нь тэрс үзэлтэй гэж үздэг байв. Барууны сүмийг Ромын Католик, Дорнодыг Грек Католик, Ортодокс гэж нэрлэж эхлэв.

Энэхүү хуваагдал нь сүм хийдийн санал зөрөлдөөнөөс үүдэлтэй төдийгүй Европ, Византийн баруун бүс нутгийн түүхэн хөгжлийн нийгэм, эдийн засаг, улс төр, соёлын ялгааны тусгал байв. Энэ нь шашны зөрчилдөөн нь сөргөлдөөний олон хүчин зүйлийн нэг байсан Европын ард түмний эв нэгдэлгүй болоход хүргэсэн.

X-XI зуунд пап ламын уналт. Каролингийн эзэнт гүрний задрал нь пап ламын уналтад хүргэсэн. Итали улс Вердений хуваагдлын дараа хамгийн эмзэг орон байсан бөгөөд улс төрийн анархизмд автсан. Саяхныг хүртэл алс холын эрх баригчдад зааварчилгаа өгч байсан Пап ламын хүч Итали дахь феодал ноёдын нэхэмжлэл, дээрэмдэлтийг намжаахад хэтэрхий сул байв.

Отто I үед Ромын эзэнт гүрнийг сэргээх оролдлого хийсэн. Энэ үеэс эхлэн Германы хаад папуудыг, тэр дундаа хамба лам нарыг томилж, тэднийг титмийн түшмэл гэж үздэг байв. Шашны эрх мэдэл нь үндсэндээ хөрөнгө оруулалт хийх эрхийг өөртөө олгосон - сүмийн шаталсан хүмүүсийг томилох, батлах. Холбогдох ёслолын үеэр бишоп шашны эзэн хааны өмнө өвдөг сөгдөн, түүнд хүндэтгэл үзүүлж, түүний нэр төрийг харуулсан таяг, бөгжийг хүлээн авах ёстой байв.

Хамгийн дээд лам, бишоп, хамба, хамба лам нар феодалын ноёд болж хувирч, иргэний феодал ноёдыг дуурайж: тэд цэргүүдийг тушааж, дээрэмдэж, алж, тансаг амьдарч, дэлхийн эд баялаг, зугаа цэнгэлийн эрэл хайгуулд автсан. Сүм иргэний ашиг сонирхолд захирагдаж, "шаардлагагүй болсон". Энэ нь шашны эрх баригчдаас (симони) мөнгөөр ​​санваартнуудыг худалдаж авдаг заншил дэлгэрсэн нь бас нөлөөлсөн. Энэ бүхэн сүмийн нэр хүндийг унагаж, оюун санааны болон улс төрийн эрх мэдлээс хасав.

Клуникийн шинэчлэл. Грегори VII. Сүмийг сайжруулахын төлөөх тэмцэл нь 910 онд Францын Бургунди мужид байгуулагдсан Клуни хийдээс эхэлсэн юм. Клунчуудын үйл ажиллагаа нь дэлхийн төгсгөлийг (1000 он ойртож байсан), мянганы хүсэл тэмүүллийг (Христийн хоёр дахь ирэлт, түүний мянган жилийн хаанчлалын эхлэлд итгэх итгэл) хүлээсэн олон түмний сэтгэл санааг тусгасан байв. дэлхий дээр) болон даяанч сэтгэлийн байдал, цэвэр амьдралыг хүсэх, нүглийн цагаатгал эрчимжсэн. Клуниакуудыг мөн томоохон феодалууд дэмжиж байсан бөгөөд тэд өөрсдийн шинэчлэлийг төв засгийн газрын эсрэг тэмцэлд ашиглаж, улам бүр өсөн нэмэгдэж буй тэрс үзэлтнүүдийн бослогын эсрэг хэрэгсэл болгон ашигладаг байв.

Клуниакийн шинэчлэл нь сүмийн зохион байгуулалтыг бэхжүүлэх, сүмийн материаллаг баазыг эмх цэгцтэй болгох, иргэний эрх баригчидтай харилцах харилцааг хатуу зохицуулах зорилготой байв. Пап лам бол дэлхий дээрх Бурханы ванчийн хувьд оюун санааны болон дэлхийн аль алиных нь бүх асуудалд хамгийн дээд арбитр гэж тунхагласан. Сүм хийдүүдийг зөвхөн шашны ноёд төдийгүй бишопуудын эрх мэдлээс булаан авсан нь сүмийн төвлөрлийг бэхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Клуниакууд сүмийн бүх тангаргийг тууштай биелүүлэхийн төлөө зүтгэж, сүм хийдийн албан тушаалыг худалдах, санваартнуудын ёс суртахууны доройтлыг хатуу зэмлэн буруушааж, лам нарын гэр бүлгүй байх (гэргүй байдал) нэвтрүүлэхийг шаардаж байв.

Клуниакууд хатуу сахилга бат, хатуу дэглэмээр ялгардаг Клуниакийн сүм хийдүүдийн сургуульд сурч байсан шинэ үеийн санваартныг бэлтгэхэд санаа тавьдаг байв. Тэд феодалуудын хүчирхийллийг таслан зогсоохын тулд "Бурханы амар амгаланг" номлохын тулд дэлхийн төгсгөлийн тухай өргөн тархсан санааг ашигласан. Гэсэн хэдий ч Cluniacs-ийн эдгээр санааны нөлөө богино хугацаанд, гүехэн байв.

1059 онд Клуниакийн лам Хилдебранд (ирээдүйн Пап лам Грегори VII) Латераны зөвлөлөөс папын хаант улсыг дараа нь босгоход чухал ач холбогдолтой шийдвэр гаргажээ. Одооноос эхлэн Германы хаад, Ромын язгууртнууд Ромын папуудын сонгуулиас үүрд хасагдсан. Тэдэнд оролцох эрхийг зөвхөн кардиналуудад олгосон.

Сүмийн байр суурийг Пап лам VII Григорий (1073-1085) үед улам бэхжүүлж, сүмийн шашны эрх мэдэлд бүрэн захирагдах, хязгааргүй эрх мэдлийн дор санваартны хатуу сахилга батыг бэхжүүлэх гэсэн хоёр ажлыг хэрэгжүүлэхийн төлөө хязгааргүй эрч хүчтэй тэмцэж байв. папын эрх мэдэл. "Пап ламын зарлиг" (1075) хөтөлбөрийн баримт бичигт тэрээр папын теократийн үзэл санааг улам бүр хөгжүүлж, сүмийн хамгийн жижиг төлөөлөгч нь аливаа тусгаар тогтнолоос илүү өндөр байдаг, сүм ямар ч захирагчийг огцруулж чадна, учир нь шашингүй хүч нь оюун санааныхаас хэмжээлшгүй доогуур байдаг. Григорий VII Европын хаадуудаас өмнөд Италийн Норман гүнтэй адил пап ламд вассаллын тангараг өргөж, Гэгээн Петрийн денар гэгддэг Ромын сүмд хандив өгөхийг шаардав. Петр.

Ийм хөтөлбөр нь иргэний эрх баригчдын, ялангуяа Германы эзэн хааны эрс эсэргүүцлийг төрүүлэхгүй байх боломжгүй байв. Хөрөнгө оруулалтын төлөөх тэмцэл эхэлж, 1122 онд Хормсын конкордатын тохиролцоонд хүрсэн (Бүлэг 6, § 4-ийг үзнэ үү).

Сүмийн феодалчлал. Сүм ба нийгэм. Дундад зууны эхэн үед Баруун Европт эхэлсэн феодализмын үйл явц сүмийг мөн эзэмджээ. Тэр үед ч тариалангийн талбайн гуравны нэг орчим нь түүний гарт төвлөрчээ. Сүмийн шатлал, сүм хийдийн бүлгүүд, сүм хийдүүд томоохон феодалын эзэд болж хувирав. Тэд өргөн дархлаатай болсон. Сүмийн газар эзэмшигчдээс хамааралтай тариачдын тоо нэмэгдэв. Феодалын бутралын үед олон хамба лам, сүм хийдүүд жинхэнэ цайз болон хувирч, бишоп, хамба нарын дур зоргоороо заримдаа шашингүй феодалуудын дур зоргоороо өрсөлддөг байв.

Сүм нь феодализмын нийгэм-улс төрийн тогтолцооны чухал элемент төдийгүй түүнийг зөвшөөрсөн гол байгууллага болжээ. Сүмийн нэхэмжлэл нь нийгмийн бүх салбарт тархсан. Тэрээр олон хэрэг, эдийн засаг, улс төр, нийгэм, шүүхийн төвлөрсөн чиг үүргийг хариуцаж байв. Шийтгэлийн нарийн төвөгтэй тогтолцооны тусламжтайгаар сүм нь зөвхөн энгийн хүмүүс төдийгүй түүний сайд нарт нөлөөлсөн. Хүнд шийтгэл нь амьдрал нь бараг саажилттай байсан бүхэл бүтэн нутаг дэвсгэр эсвэл улс оронд зан үйл, мөргөл үйлдэхийг хориглох, түр хугацаагаар хориглох явдал байв. Хүнийг сүм хийдийн ариун ёслол, зан үйлийг хийхийг зөвшөөрдөггүй сүмийг гадуурхах нь үндсэндээ түүнийг нийгмийн харилцааны тогтолцооноос хассан юм. Иргэдийг чөлөөлөгдсөн тусгаар тогтнолын тангараг өргөхөөс чөлөөлөв. Эцэст нь, ёслолын ажиллагаа, хараал (анатем) нь хүнийг иргэний бүх эрхийг хасч, хуулийн гадуур тавьдаг.

Сүм одоо байгаа феодалын тогтолцоог бүх нийтийн болон бурханлаг, үндэслэлтэй нийгэм, угсаатны зөрчилдөөн, хүн амын хөдөлмөр эрхэлдэг давхаргын мөлжлөг гэж тунхаглав. Шашин бол эрх баригч ангийн үзэл суртлын хамгийн чухал зэвсэг болсон. Үүний зэрэгцээ, түүхийн тодорхой үеүүдэд сүм нь нийгмийг нэгтгэх хүч, ёс суртахуун, ёс суртахууны хамгаалагчийн үүрэг гүйцэтгэсэн. соёлын уламжлал, зовсон хүмүүсийн төлөө өршөөл үзүүлэхийг уриалж, тэдэнд туслахыг хичээсэн байгууллага.

VII Григорий хамба лам болсноор папын хаант улсын хурдацтай өсөлт, хүч чадлын өсөлт, мөн чанартаа сүмийн хатуу шатлал, өөрийн материаллаг бааз дээр суурилсан папын хаант засаглал үүсэх үе эхэлсэн. Папын куриа нь Европын олон эрх баригчдаас илүү санхүүгийн эх үүсвэртэй байв. Католик шашинтай бүх орноос сүмийн эзэмшил газар, сүмийн аравны нэгээс олсон орлого, сүмийн олон төрлийн хураамж, тэр дундаа бишопын зөвлөлөөс авах татвар зэрэг нь Ром руу цувдаг байв.

Пап ламыг бэхжүүлэхэд 11-р зууны эцэс гэхэд тусалсан. Европын ихэнх орнууд феодалын хуваагдлын үеийг туулсан. Харьцангуй эв нэгдэлтэй католик сүм нь феодалын нийгмийн хамгийн тогтвортой институц болох нөлөө бүхий хүчин болжээ. Хааны эрх мэдэл суларч, феодалын зөрчилдөөн нэмэгдэж байгаа нөхцөлд бат бөх, шударга үндэс суурь болох Ариун судар, сүмийн уламжлалд тулгуурласан сүмийн эрх мэдэл эрс нэмэгдэв. Сүм нь "янз бүрийн улс орнуудын жинхэнэ холбоос байсан" бөгөөд энэ нь "феодалын тогтолцооны олон улсын томоохон төв" болсон * .

* (Маркс К., Энгельс Ф. Оп. 2-р хэвлэл. T. 21. S. 495.)

Сүмийн байгууллага нь хамба лам, хамба лам нарын захирч, пап ламд захирагддаг дөрвөн зуу орчим епархуудад хуваагдсан Баруун Европын бараг бүх хүн амыг хамарч байв. Орон нутагт лам нар нэг төрлийн шаталсан тогтолцоог бүрдүүлсэн. Захиргаа, хууль эрх зүй, оюун санааны хувьд епископ болон Ромын куриад захирагдаж байсан сүмийн доод эгнээнд пап ламаар удирдуулсан сахилга баттай арми байгуулах ёстой байв. Католик сүмд Ариун Судрыг унших, тайлбарлах эрх нь зөвхөн санваартных байсан бөгөөд үндэсний хэл хөгжихийн хэрээр сүмийн албан ёсны хэл болох Латин хэл болсон нь лам нарыг ертөнцөөс тусгаарлахад тусалсан. олон түмэнд улам бүр ойлгомжгүй болж байна.

Дундад зууны нийгэмд католик шашны нөлөө үзүүлэх хүчирхэг хэрэгсэл бол боловсролын монополь байдал байсан бөгөөд энэ нь их дээд сургууль, хотын соёл үүсэх хүртэл үргэлжилсэн (21-р бүлгийг үзнэ үү). Дүрмээр бол, ялангуяа дундад зууны эхэн үед иргэний засаглалд боловсрол шаардлагатай газруудыг лам нар сольсон. Санваартнуудын гарт ном, баримт бичиг, янз бүрийн полемик бүтээлүүдийн захидал харилцаа байсан бөгөөд хөрөнгө оруулалтын төлөөх тэмцлийн үеэр тэдний тоо огцом нэмэгдэж, дараа нь олон нийтийн санаа бодлыг төлөвшүүлэхэд улам бүр чухал үүрэг гүйцэтгэж эхэлсэн. удаа. Гэсэн хэдий ч томоохон сүм хийдүүд, түүнчлэн боловсролтой лам нар пап ламыг тэр бүр дэмждэггүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Баруун Европын орнуудад тэд заримдаа хааны бодлогын удирдагч болж, тэдний үйл ажиллагаа иргэний эрх мэдлийг бэхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан.

Пап лам дээд цэгтээ хүрсэн. XII зуунд. Ромын сүм нь бүх Европын хүчирхэг санхүүгийн бааз, шүүхийн систем, Ромд болон газар нутагт өргөн хүрээтэй хүнд суртал, боловсронгуй дипломат ёс бүхий жинхэнэ теократ хаант засаглалыг бий болгодог. Пап лам нь Экуменикийн зөвлөлийг хуралдуулах онцгой эрхийг өөртөө өгдөг. 1122 онд Хорхойн конкордат батлагджээ. Пап лам, Ломбардын хотууд болон Штауфены гэр бүлийн Германы эзэн хаадуудын хоорондох дараагийн тэмцэл сүүлчийнх нь ялагдалаар төгсөв.

Пап лам XIII зуунд хүч чадлынхаа оргилд хүрсэн. Иннокентий III (1198-1216) дор. "Сар нарнаас гэрлээ авдаг шиг хааны эрх мэдэл пап ламаас сүр жавхлангаа авдаг" гэсэн итгэл үнэмшлийг тэрээр хэрэгжүүлж, хаад ноёдыг гадуурхах, хориглох, огцруулах арга хэмжээ авчээ. Иннокентий III-ийн үед Герман, Франц, Англи гэсэн гурван бүрэн эрхт улсыг хөөн зайлуулж, улс оронд нь хориг тавьсан. Христэд итгэгч хүн бүрийн амьдралын хамгийн дотно салбарыг хүртэл зохицуулдаг сүм тэнд мөргөл үйлдхээ больсон тул энэ нь эдгээр мужуудын нөхцөл байдлыг ихээхэн хүндрүүлсэн. Шинээр төрсөн хүүхдийг баптисм хүртэх, гэрлэх, нас барагсдыг оршуулах боломжгүй байсан.

Иннокентий III Баруун Европын хаадын папын эрх мэдлийн ноёрхлыг хүлээн зөвшөөрч, Папын төрийг бэхжүүлэв. Түүний дор канон хуулийн шинэчлэл хийгдэж, папын бүх захиас, зарлигуудыг Декретал корпуст нэгтгэсэн нь бүх нийтийн эрх зүйн баримт бичгийн шинж чанарыг олж авсан. Мөн папын куриаг Христийн шашны ертөнцийн хамгийн дээд шүүх, давж заалдах шатны байгууллага болгох арга хэмжээ авчээ.

Пап ламын улс төрийн нөлөөлөл ихсэж байгаа нь ялангуяа дорно зүг рүү чиглэсэн загалмайтны аян дайн, тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг зохион байгуулахад тодорхой харагдаж байв. "Христийн ертөнцийг үл итгэгчдээс хамгаалах" санаа нь Испани дахь Реконкистагийн туг болсон юм. Католик шашны ивээл дор Германы феодалууд Славян болон Балтийн орнуудад хүрээгээ тэлж байв. Баруун Европын бүх ард түмнүүдээс сүм хийдийн цуглуулсан загалмайтны аян дайны хураамж, аравны нэг болон бусад татвараас болж папын куриагийн орлого асар их хэмжээнд хүрэв.

Иннокентий III-ийн бодлогыг түүний залгамжлагчид үргэлжлүүлэв. Иннокентий IV (1243-1254) үед Германы эзэн хаан II Фредерикийг хөөн зайлуулжээ. 1245 онд Лионы анхны зөвлөл тэр үед гадаад ертөнцөөс бүрэн тусгаарлагдсан кардиналуудын коллежоор "түлхүүр дор" (conclave) папуудыг сонгох журмыг эцэст нь тогтоожээ. Энэ болон бусад арга хэмжээг сонгуулийн санал хураах хугацааг хязгаарлах зорилгоор авсан. Монгол-Татаруудаас Европт аюул заналхийлж байгааг мөн адил зөвлөл тэмдэглэв. Гэсэн хэдий ч Германы эзэн хаадтай эрх мэдлийн төлөөх тэмцэлд ууссан пап лам үүнийг няцаах ямар ч алхам хийсэнгүй.

Лам шашин. Папын бодлогыг удирдан чиглүүлж, түүний дэмжлэг нь дэлхий дээр байсан лам нараас гадна лам хувраг байв. Баруун Европын нутаг дэвсгэр дээр анхны сүм хийдүүд 4-р зуунд гарч ирэв. Итали, Гаул, Испанид. Тэдгээр нь Ойрхи Дорнодын ценобит хийдүүдийн загвараар зохион байгуулагдсан бөгөөд лам нар хэд хэдэн хүнийг нэг байшингийн өрөөнд суулгаж, залбирал, бие махбодийн хөдөлмөрийг эрчимтэй хийж, дэлхийгээс татгалздаг байсан. гэр бүлийн хэлхээ холбоо. Үнэн хэрэгтээ өөрийн гэсэн тусгай дүрэмтэй барууны сүм хийд нь 6-р зуунаас үүссэн. Үүсгэн байгуулагч нь Нурсиа Бенедикт (480 - 547 он) юм. Дундад зууны эхэн үеийн Бенедиктийн хамгийн том хийд болох Монтекассино нь домог ёсоор 529 онд байгуулагдсан.Бенедиктийн "Дүрэм"-ийн дагуу сүм хийдүүдэд хатуу захирагдах, сахилга бат тогтоогджээ. Лам нар хамба (хамба) -д болзолгүйгээр захирагдаж байв. Хийдийн оршин тогтнохыг гишүүдийн хөдөлмөрөөр хангах ёстой байв. Гэсэн хэдий ч Бенедиктийн сүм хийдүүд удалгүй газар тариалан эрхэлдэг тариачидтай фиф болон хувирав.

Лам нарын үүрэг бол Дундад зууны эхэн үеийн Европын соёлын уналтын үеийн боловсролын үлдэгдэл, эртний гар бичмэлүүдийг хадгалахад эерэг үүрэг гүйцэтгэсэн ном унших, хуулах, хүүхдүүдэд заах явдал байв. Үүний зэрэгцээ дорнын лам хуврагуудаас ялгаатай нь барууны лам нар биеийн хөдөлмөр эрхэлдэг байв; тэндхийн сүм хийд нь эргэцүүлэн бодох шинж чанараа алдаж, сүм, нийгмийн амьдралд илүү идэвхтэй оролцож байв. Ерөнхийдөө Бенедиктийн дүрэм нь хэтэрхий хатуу ширүүн байсангүй бөгөөд лам нарт хэт даяанчлалын шаардлага тавьдаггүй байв. Хийдэд орох нь бүх түвшний хүмүүст нээлттэй байв. Тариачин, ядуу хүн, хараат хүн хийдэд орох нь түүний нийгмийн статусыг нэмэгдүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан.

Дараагийн зуунд Бенедиктийн сүм хийдүүд Европ даяар тархав. IX-X зууны үед сүмтэй хамт. тэд эвдрэлд оров. Клуниакийн шинэчлэлийн үеэр сүм хийдийн холбоог байгуулж, нэг төвд харьяалагддаг - сүм хийдийн тушаалууд. Ойролцоогоор 1100 онд Клуниакийн тушаалд 2000 сүм хийд, жижиг сүм хийд багтжээ. XI зууны төгсгөлд. Францад Цистерциануудын шинэ дэг жаяг байгуулагдаж, анхандаа илүү хатуу дүрмээр ялгагдан, тэдний гол хийд болох Цистерциум (Бургунди дахь шигшүүр) нэрээр нэрлэгдсэн бөгөөд удалгүй асар их нөлөө үзүүлжээ. Түүний хамгийн нэр хүндтэй хүн бол Петер Абелардын чөлөөт сэтгэлгээний эвлэршгүй эсэргүүцэгч (21-р бүлгийг үз), загалмайтны аян дайныг дэмжигч, хожим Католик сүмээр канончлогдсон Клэрвагийн Бернард байв.

XII зуунд. Цистерциануудаас Премонстратенсийн дэг жаягийг бүр илүү хатуу дүрмээр удирдан тусгаарлав. Удалгүй Европын олон оронд тархсан. Картусын дэг жаягийг үүсгэн байгуулсан нь мөн тэр үеэс эхлэлтэй. Эдгээр сүм хийдүүд хэдийгээр дэлхийн үйл хэрэгт идэвхтэй оролцож байсан ч ертөнцөөс зугтах үүрэг гүйцэтгэж, түүнээс ангид оршин тогтнох ёстой байв. Шинэчлэл хийх, шинэ дэг жаягийг (Премонстрантууд, Картузичууд гэх мэт) бий болгох хэрэгцээ нь тэдний өмнөх үеийнхэн (эхлээд Бенедиктинүүд, дараа нь Цистерцүүд) дүрмийн ноцтой байдал, даяанчлалын хатуу ширүүн байдлаа аажмаар алдсанаас үүдэлтэй байв. тэд баялаг хуримтлуулж, тэднийг том феодалын газар эзэмшигчид болгож, лам нарын ёс суртахууныг сүйтгэсэн.

Загалмайтны аян дайны үеэр хагас цэрэг-хагас хийдийн байгууллагууд гарч ирэв - сүнслэг ба баатарлаг тушаалууд. Эдгээрээс хамгийн их нөлөөлсөн нь Госпиталлерууд, Ариун сүмийн баатрууд эсвэл Тевтоник баатруудын баатруудын тушаалууд байв (9, 11-р бүлгийг үз).

Дэлхий дээрх амьдралд чиглэгдсэн шинэ төрлийн сүм хийдийн зохион байгуулалт нь мэдикант тушаалууд гэж нэрлэгддэг байв. Тэднийг Францискчууд, Доминиканчууд, Кармелитүүд, Августинчууд төлөөлж байв. Тэдний үүсэл нь юуны түрүүнд нийгмийн нөхцөл байдал өөрчлөгдөхөд сүм хийдийн хариу үйлдэл байсан: хотуудын өсөлт, хүн амын өсөлт, худалдааны сэргэлт, тэрс үзэлтнүүдийн тархалт. Шинэ дэг журам бий болоход сүмийг "шашнаас ангижруулах" явдлыг буруушаасан олон нийтийн сэтгэлгээний нөлөөгөөр өдөөгдсөн. Хуучин тушаалууд нь феодалын нийгмийн хуучин, голчлон хөдөөгийн бүтэцтэй зохицсон байв. Байнгын сүм хийдгүй байсан лам хуврагууд өмч хөрөнгө, "ариун ядуурал"-аас татгалзах нь тэдний анхны зарлиг байсан бөгөөд олны хөл хөдөлгөөн ихтэй газруудад ном айлдаж, хотоос хот руу нүүж, хүн амын дунд байв. Тэдний залбирал, номлол нь илэрхий дохио зангаагаар дагалдаж, тэнүүлч жонглёрчдын дуутай төстэй байв. "Ах нар" өөрсдийгөө "Бурханы зугаацагч" гэж нэрлэсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Гэхдээ сүм хийд нь анх харахад тэрс үзэлтнүүдтэй адилхан харагддаг, тоо нь жил бүр өссөөр байсан номлогч лам нарыг дэмжиж байгаагийн бас нэг хамгийн чухал шалтгаан байсан: "Ах дүүс" хүмүүсийн дунд асар их нэр хүндтэй гэдэгт итгэлтэй байсан сүм. тэдгээрийг бүтцэд нь оруулж, тэмцэлд ашиглах.Илүү радикал ятгалгатай тэрс үзэлтнүүдтэй.

Мэргэшсэн Францискийн одонг үндэслэгч нь баян худалдаачны хүү Фрэнсис Ассизи (1182-1226) байсан бөгөөд тэрээр эцгийнхээ гэрээс гарч, өмч хөрөнгөө татгалзсан юм. Тэрээр зөвхөн хүмүүсийн бие биенээ төдийгүй бүх амьд амьтан, мод, цэцэг, нарны гэрэл, галыг хайрлах бүх нийтийн хайрыг номлож, өөрийгөө үгүйсгэж, хайрлахаас баяр баясгаланг олохыг заажээ. Тэрхүү хатуу ширүүн, хэрцгий эрин үед Фрэнсисийг дагалдагчдын тоо хотын иргэд, гар урчууд, ядуусаас болж хурдацтай өсч байсан нь гайхах зүйл биш юм.

Ромын хамба лам III Иннокентий болон түүний залгамжлагчид "бага дүү нарт" (цөөн үндэстэн) үл итгэсэн боловч тэднийг хавчаагүй. Тэд Францисын дагалдагчдыг албан ёсоор сүм хийдийн тангараг өргөж, нэгдэж, Пап ламд шууд захирагддаг "Мандикант лам нарын одонг" байгуулахыг шаардав.

Францискчуудын өрсөлдөгчид бол Альбигенсийн тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг тэмцэлд онцгойрч байсан Испанийн лам Доминик де Гузманы (1170-1224) үүсгэн байгуулсан ах дүү номлогчдын дэг журамтай Доминиканчууд байв. Амандаа бамбартай нохойг бэлгэ тэмдэг болгон сонгосон түүний дагалдагчдыг "Их Эзэний нохой" гэж нэрлэсэн нь ямар нэг шалтгаанаар (domini canes гэсэн латин үгийн тоглоом). Тэд улс төрийн өрсөлдөгчийнхөө эсрэг тэмцэлд попуудын ноён нуруу болсон. Тэдний үйл ажиллагааны үндсэн хэлбэрүүдийн нэг нь Христийн шашны цэвэр ариун байдлыг сахин хамгаалж, тэрс үзэлтнүүдтэй номлол, маргаан байв. Тэдний дундаас агуу теологич Альберт, Томас Аквин нар гарч ирэв. Их дээд сургуулиудын теологийн сандал Доминиканчуудын гарт шилжсэн. Доминиканчууд болон Францискчууд бусад дэг журамтай харьцуулахад дорно дахиныг чиглэн татав. Тэд Орос, Арабын Дорнод, Монгол-Татаруудын эзэмшил, тэр ч байтугай Хятад, Япон руу нэвтэрсэн.

дундад зууны тэрс үзэл. Дундад зууны эхэн үеийн тэрс үзэл нь голчлон теологийн шинж чанартай байсан, тухайлбал арианизм гэх мэт. Энэ хугацаанд орон нутгийн хүн амын дэмжлэгтэйгээр албан ёсны сүмийг эсэргүүцсэн санваартнуудын хэлсэн үгийн тусгаарлагдсан тохиолдлууд мэдэгдэж байсан ч дүрмээр бол орон нутгийнх байв. Мянган жилийн "Бурханы хаант улс" эхлэх хүлээлттэй холбоотой хүмүүсийн мянганы итгэл найдвар 10-11-р зууны эхэн үед унасан нь эргэлзээгүй, тэрс үзэлтэй байсан боловч Клуниак зарим талаараа нам гүм болжээ. шинэчлэл.

Хөгжингүй Дундад зууны үеийн тэрс үзэл нь илүү тод нийгмийн шинж чанартай байв. Тэдгээрийн дотроос юуны өмнө хоёр төрлийн гаж урсгалыг ялгах ёстой: дунд зэргийн, феодалын тогтолцоог эсэргүүцсэн хотын иргэдийн эсэргүүцлийн улмаас үүссэн дундад зууны үеийн бургерийн тэрс үзэл, тариачин-плебийн сэтгэл санааг илэрхийлдэг. феодалын нийгмийн хамгийн дарлагдсан, хамгийн ядуу хэсэг болох хотын плебууд ба ядуу тариачид. Эхнийх нь сүмийг ёс суртахууны ариусгах, баялгийг нь хязгаарлах, зан үйлийг хялбарчлах, санваартныг тусгай давуу анги гэж татан буулгахыг шаардаж, сүмийн албан ёсны сургаалыг "ардын жинхэнэ итгэл" -ийг эсэргүүцэж байв. худал, алдаа гэж үзсэн. Хоёр дахь нь илүү радикал байсан. Эцсийн эцэст тэд өмчийн болон нийгмийн тэгш байдлыг тогтоох, хамгийн үзэн яддаг феодалын дэг журам, давуу эрхийг устгахад чиглэв. Энэхүү радикал нийгмийн "дэд текст" нь тэдний хамгийн ядуу дагалдагчид байсан бургерийн тэрс үзэлүүдэд тодорхой хэмжээгээр илэрч болохыг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тариачин-плебийн тэрс үзэл нь ихэвчлэн феодалын эсрэг олон нийтийн бослого, Дундад зууны тариачдын бослогын туг болж байв.

XI зуунд. Византи ба Балканы хойгт өргөн тархсан Пауликчууд ба Богомилуудын тэрс үзэл санааны нөлөөн дор Франц, Италид Патарачуудын хөдөлгөөн (Патаренс) үүссэн (тэд Милан дахь захын нэрээр нэрээ авсан). Тэд сүм хийдийн эд баялаг, сайд нарын муу муухайг, өөгшүүлэн худалдах зан үйлийг буруушааж, хотын элитүүдийг эсэргүүцэв. Номлогч Арнольд Брешиа, Абелярдын шавь Хойд Италид гарч ирэхэд лам нар болон пап ламын эсрэг үг хэлж, нийгмийн шударга бус байдлыг устгаж, феодал ноёд, чинээлэг иргэдийн дарлалаас ядуусыг хамгаалахыг уриалж байв. Патарас дэмжигчидтэйгээ нэгдэж, Арнольдист сектүүд байгуулагдав. Сүм ард түмний трибунтай харгис хэрцгий хандсан. Брешиагийн Арнольд галд шатсан боловч түүний санаанууд хэдэн зууны турш хүмүүсийн дунд амьдарсаар байсан бөгөөд түүний дагалдагчид Төв болон Өмнөд Европын олон оронд тархсан байв.

XII зуунд. Катаруудын ("цэвэр") хоёрдмол шашин шүтлэг нь өргөн тархсан бөгөөд энэ нь Францын өмнөд хэсэг, Италийн хойд хэсгийн зарим хэсгийг хамарсан. Энэ бол хорвоо дээрх бузар муугийн үүргийг үнэмлэхүй болгосон Манихейн сургаал байв. Тэд ертөнцийг харанхуйн хүч болох чөтгөрийн бүтээгдэхүүн гэж үздэг байв. Катарууд дэлхийн амьдралын хязгаараас гадна бүх хүмүүсийн сүнс ах дүүсийн хайраар нэгдэнэ гэдэгт итгэдэг байв. Тэд нийгэм, төр, ялангуяа сүм хийдээс татгалзсан. Катарууд амьдралын цэвэр ариун байдал, оюун санааны төгс байдлыг өөрсдийн зорилго болгон тунхаглав. Тэд сайн мэдээг ардын хэл рүү орчуулж, албан ёсны мөргөл, шүтлэгийн бүх хэлбэрийг үгүйсгэсэн. Катарын нийгэмлэгүүдийн тэргүүнд дэлхийн бүх уруу таталтаас татгалзаж, зөвхөн гэрлийн хаант улс руу ойртохын тулд өөрсдийгөө даатгадаг "төгс хүмүүс" байв.

Вальденсийн шашинтнууд буюу "Ядуу Лион"-ын тэрс үзэл нь Катарын сургаалтай ойролцоо байв. Түүнийг үүсгэн байгуулагч Питер Валдо сүмийг "үржилгүй инжрийн мод" гэж нэрлээд түүнийг татан буулгахыг уриалав. Вальденсчууд хүчирхийллийг үгүйсгэж, үүнтэй холбоотойгоор дайн, шүүх хурал, цаазаар авах ял, шашны хавчлага зэргийг үгүйсгэв. XIII зууны Вальденсийн хөдөлгөөн хоёр урсгалд хуваагдана. Илүү дунд зэрэг нь Католик сүмтэй эвсэхийг зорьсон. Радикал жигүүрийн төлөөлөгчид Герман, Австри, Швейцарь, Чех, Польш, Унгар руу нүүжээ. Итали руу явсан хүмүүс "Ломбардын ядуу" бүлэглэл байгуулжээ.

XII - XIII зууны эхэн үед. Альбигенсийн тэрс үзэл (Катар ба Вальденсийн нийтлэг нэр нь Лангедокийн Альби хотоос гаралтай бөгөөд тэнд тэдний номлогчид католик шашны тахилч нарыг маргаанд ялсан) Францын өмнөд нутгийн олон феодал ноёд, тэр дундаа Тулузын графууд түүнд нэгдэв. Ромын хамба лам III Иннокентий энэ гаж урсгалыг устгахаар шийджээ. Энэ зорилгоор тэрээр инквизицийг ашигласан боловч тэрс үзэл дэлгэрсээр байв. Дараа нь пап лам Хойд Франц болон Европын бусад орны феодалуудыг Албигенсийн эсрэг загалмайтны аян дайнд уриалж, устгагдсан тэрс үзэлтнүүдийн эд хөрөнгийг шагнал болгон авна гэж амлав. Сүмийг хамгаалах хүсэлдээ бус өмнөд нутгийн баялаг нутгаас ашиг олох хүсэлдээ хөтлөгдөн тэд аян дайнд мордов. Альбигенсийн эсрэг хэлмэгдүүлэлт нь харгис хэрцгий байсангүй. Цэцэглэж буй нутаг цөл болон хувирав (Бүлэг 9-ийг үз).

Бургерын тэрс үзэлтнүүдийн дунд Европын чөлөөт сэтгэлгээний өсөлт, хотын соёлын өсөлттэй холбоотой "оюуны тэрс үзэл" онцгой байр суурийг эзэлдэг.

Итгэлийг оновчтой зөвтгөх гэсэн оролдлого, ангижралд цангаж буй оюун санааны бусад эрэл хайгуулыг сүм түүний үндэс суурийг хөндөх гэж үздэг байв. Түүний буруушаасан тэрс үзэлтнүүдийн дунд дундад зууны үеийн гарамгай ухаантнууд, Питер Абелард, Брабант Сигер, Венийн Амари (Шарт) нар байсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Тэдний сүмийн эсрэг үзэл бодол нь сургууль, их дээд сургуулийн багш нарын нэг хэсэг болох залуу оюутнуудын дунд өргөн тархсан. Венийн Аморигийн дэмжигчид "дэлхий дээрх Бурханы хаант улс" гэсэн санааг дэвшүүлсэн Катартай ойр байсан Амалрикчуудын шашны бүлгүүдэд нэгдсэн. 1210 онд Амалриканчуудыг Католик сүм буруушааж, удирдагчдыг нь шатаах ял оноожээ. Сүм өмнө нь нас барсан Венийн Аморигийн чандрыг зүй бусаар ашигласан.

Бургерын тэрс үзэлтнүүдийн дунд Жон Уиклиф, Ян Хус нарын сургаал байсан (сурах бичгийн холбогдох хэсгийг үзнэ үү).

Өвөрмөц радикал тэрс үзэл нь Францискийн сүнслэгчдийн дунд үүссэн бөгөөд дараа нь "" Фратичелли ", Бегуинс гэх мэт ядуу ах дүүсийн сектүүдэд тархсан. Калабрийн лам Иоахим Флорский "Мөнхийн сайн мэдээ"-дээ түүхийг гурван эринд хуваасан ": Бурхан Эцэг, Бурхан - Хүү, Бурхан - Ариун Сүнс; Сүүлд нь тэрээр жинхэнэ Христийн шашны цаг үе, бүх хүмүүсийн эрх чөлөө, аз жаргалыг тодорхойлсон. Тэрээр ариун сүнсний эрин үеийг тэнгэрт биш, харин газар дээр тогтооно гэж маргажээ. Иоахим Флорский Ромын сүмийг бузар муугийн төв, папын хаан ширээг "дээрэмчдийн үүр" гэж нэрлэжээ. Флоренцын Иоахимыг нас барсны дараа түүний номыг тэрс үзэлтэй гэж буруушааж байсан ч Йоахимийн шинэ сектүүд үүсэхээс сэргийлж чадахгүй болжээ. Калабрийн номлогчийн сургаалийг Петр Оливи боловсруулж, сүм хийд болон нийгмийн дарангуйллын эсрэг үг хэлэхийг нээлттэй уриалсан.

Сүнслэгчдийн дундаас алдартай номлогч Сегарелли гарч ирсэн бөгөөд 1300 онд галд шатаасан. Түүний шавь нь Италийн хойд хэсэгт байсан тариачдын бослогын удирдагч Дольчино байв (Ч. 12-ыг үз). Долчино ба Сегарелли тэргүүтэй "элч ах дүүсийн" хөдөлгөөн нь тариачин ба плебейчуудын жинхэнэ ядуурал нь одоо байгаа нийгмийн дэг журамтай тэмцэх эв нэгдлийн хэрэгсэл болсон тариачин ба плебей "ариун байдлын" хэлбэрийг бүрэн тусгасан байв.

Уот Тайлерын хамгийн том ард түмний бослого (10-р бүлгийг үзнэ үү) холбоотой байсан нь Жон Болл болон Лоллардын "ядуу тахилч нар"-ын сургаал байв. Тэдний аманд шинэчлэлийн номлогч Жон Уиклифийн мэдэгдэл феодалын эсрэг хурц чиг хандлагыг олж авсан. Парламентын нэгэн баримт бичигт тэд "бүх дэг журам, шударга ёс, ухаалаг байдлыг бүрмөсөн устгах зорилготой ... епархаас епарх руу тэнүүчилж байна" гэж заасан байдаг.

Дундад зууны үеийн тэрс үзэлтнүүд үүсэх үндэс суурь нь юуны түрүүнд олон тооны плебей хүн амтай хот, түүнчлэн сүмийг шашингүйчлүүлсэнд сэтгэл дундуур байсан лам хуврагуудын доод давхарга байв. Хот болон сүм хийдийн орчноос тэрс үзэл нь тариачдын дунд тархаж, ихэвчлэн хотын иргэдийн дунд зэргийн хэсгийг айлгадаг радикал шинж чанартай болсон.

Ерөнхийдөө тэрс үзэл нь олон түмний феодалын эсрэг үзлийг шашны хэлбэрээр илэрхийлдэг. Гэхдээ зөвхөн радикал, тариачин-плебийн тэрс үзэлтнүүд л бүхэл бүтэн харилцааны тогтолцоог эвдэж, хүний ​​​​хүний ​​мөлжлөгийг арилгах (бүх нийтийн тэгш байдлыг сурталчлах, тэр байтугай өмчийн хамтын нийгэмлэгээр дамжуулан) шаардлагуудыг дэвшүүлдэг. Дунд зэргийн, бургерийн тэрс үзэлтнүүдийн ихэнх нь ёс суртахууны ариусгал, оюун санааны сайжруулалтыг номлох замаар хязгаарлагдаж, сүм хийдийн бүтцэд их бага хэмжээгээр мэдэгдэхүйц өөрчлөлт, догматик үзэл баримтлал, нийгмийн тогтолцоонд хэсэгчлэн өөрчлөлт оруулахыг дэмжиж, бүхэлд нь хөндлөнгөөс оролцуулахгүйгээр, ихэнхдээ устгадаг байв. хүн амтэдний өмнө хүлээсэн зорилтуудыг шийдвэрлэхийн төлөөх бодит тэмцлээс.

Инквизиция. Тэрс үзэлтэй тэмцэхийн тулд Католик сүм инквизицийг бий болгосон. Түүхийнхээ эхэн үед ч сүм итгэлийг бий болгож, ариусгах тал дээр хүчирхийллийг хүлээн зөвшөөрч болно гэж үздэг байв. Августин сүмд төдийгүй төрд уриалан дуудсан тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг тууштай тэмцэл хийхийг уриалав. 382 онд Их эзэн хаан Теодосий анх удаа сүм, шашны дайснуудыг мөрдөн байцаах (лат. - inquisitio, иймээс "инквизиция") байгууллагыг байгуулжээ. Гэсэн хэдий ч XII зуун хүртэл. Тэрс үзэлтнүүдийн хавчлага нь заримдаа харгис хэрцгий хэлбэртэй байсан ч Альбигенсийн дайны үеэр болон Пап лам IX Григорий (1227-1241) инквизицийн шүүхүүд болох ариун шүүхүүдийг байгуулсны дараа олж авсан төлөвлөгөөт, хор хөнөөлтэй шинж чанартай байдаггүй. пап ламд, мөн газар дээр нь дийлэнх нь Доминиканчууд зарлигуудын гарт өгсөн.

Хэд хэдэн оронд, жишээлбэл, Испани, Франц, Италид инквизиторууд бишопуудаас илүү хүчтэй болсон. Инквизицид дуулгаваргүй байх тохиолдолд хараал нь иргэний эрх баригчдад ч заналхийлж байв. Ромын папуудын зарлигаар инквизиторуудын гарт "сэлэм цуснаас хатсангүй". Хөршөө хайрлах, өршөөх тухай сайн мэдээний номлолыг мартсан христийн ертөнцөд бүдүүлэг шоронгууд, аймшигт эрүү шүүлт, нарийн төвөгтэй дээрэлхэх, галын түймэр (авто да фэ) улам бүр түгээмэл болсон.

Инквизиторуудын идэвх зүтгэл нь зөвхөн итгэлийг хамгаалах хүсэл эрмэлзэлээс үүдэлтэй байв. Инквизиция нь хувийн оноолт, улс төрийн явуулга, ялтнуудын өмч хөрөнгөөр ​​баяжих хэрэгсэл болжээ. Инквизицийн үзэн ядалт эрдэмтэд, гүн ухаантан, зураачдад бууж, сүм нь өөртөө аюултай чөлөөт сэтгэлгээний нахиа олж хардаг байв. Инквизиция нь дундад зууны сүүлчээр гутамшигт "шулмын ан"-аараа онцгой цар хүрээтэй болсон.

XIV-XV зууны үеийн сүм. Пап ламын уналт. Католик сүм ба папын түүхэн дэх нэгэн төрлийн гол цэг бол Бонифаси VIII (1294-1303) -ийн хамба лам байв. Бонифас VIII нь Европ дахь папын эрх мэдлийн нэр хүнд, нөлөөг улам нэмэгдүүлэх зорилготой канон хуулийг дахин шинэчилсэн. Үүнтэй ижил зорилгоор 1300 онд тэрээр анх удаа "сүмийн ойн баяр" зохион байгуулжээ. Баярыг тэмдэглэхээр Ром руу олон мөргөлчид цугларч, асар их мөнгө цуглуулсан. Ромын Пап лам Ромд ирсэн бүх хүмүүст өршөөл үзүүлэх тухай тунхаглаж, асар их хэмжээний индульгенцийг худалдахад түлхэц өгсөн. Олон улсын үйл хэрэгт Бонифас хамгийн дээд арбитр, бүх нийтийн бүрэн эрхт эрх мэдлийн үүргийг гүйцэтгэхийг эрэлхийлэв. Сүм ба дэлхий дээрх папын үнэмлэхүй ноёрхлыг 1302 оны тусгай бух нотолсон боловч түүнд хүсэл тэмүүллийг бодитоор харуулжээ. Урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй сүр жавхлантайгаар тэмдэглэсэн ой нь хамгийн дээд цэг болж, нэгэн зэрэг папын эрх мэдлийн уналтын эхлэл болжээ. Европыг өөрийн эрхшээлдээ нэгтгэх гэсэн папын нэхэмжлэлийг хангах шинэ хүч босч байв. Энэ хүч нь шинээр гарч ирж буй төвлөрсөн улсууд байсан бөгөөд тэдний ирээдүй байсан. Феодалын хуваагдал, эдийн засгийн уналтын үед ч шашин шүтлэгийн нэгдмэл байдал, папын эрх мэдэл нь Европыг улс төрийн хувьд нэгтгэхэд хангалтгүй байв. Үндэстний улсууд үүссэн нь папынхны теократ итгэл найдварыг зогсоож, Европын цаашдын хөгжилд саад болж хувирав.

XIII зууны төгсгөлд. Францын хаан Филипп царайлаг ба Ромын пап VIII Бонифас нарын хооронд мөргөлдөөн гарч, пап ламын ялагдал, үхэлд хүргэсэн (Бүлэг 9-ийг үз). Дараа нь папын хаан ширээг Францын бишопуудын нэг эзэлж байсан бөгөөд 1309 онд папын ордон Ромоос Авиньон руу шилжжээ. Ромын папуудын "Авиньоны боолчлол" 70 орчим жил үргэлжилсэн бөгөөд зөвхөн 1377 онд дуусчээ.Энэ үед папууд үнэндээ Францын хаадын гарт байсан зэмсэг байв. Тухайлбал, Пап лам V Клемент (1305-1314) хаан Темплиер баатруудыг буруутгаж байсныг дэмжиж, шашны бус улс төрийн шалтгаанаар түүнийг устгахыг зөвшөөрчээ.

Дундад зууны нийгэм өнөөгийн нөхцөл байдлыг ойлгож, үзэл суртлын хувьд үндэслэлтэй болгохыг хичээсэн. Шашны эрх мэдлийг папын хаанчлалаас хараат бус болгох санааг Данте "Тэнгэрлэг инээдмийн жүжиг" болон "Хаант засаглалын тухай" зохиолд илэрхийлсэн байдаг. Энэ нь ирээдүйн Шинэчлэлийн үндэс суурийг бэлтгэсэн "үндэсний тэрс үзэл" гэж нэрлэгддэг онцгой резонансыг хүлээн авсан. Хуучин эзэнт гүрний нэхэмжлэлтэй нэгтгэсэн папын эсрэг яриа Германд үргэлжилж, Баварийн Людвиг пап ламтай тэмцэлд хүргэв.

14-р зууны хоёрдугаар хагаст Католик сүмийг шинэчлэх өргөн хүрээтэй хөдөлгөөн өрнөв. Англид. Энэ нь 1343, 1351, 1353 онд хаан ба парламентын баталсан явдалд илэрхийлэгджээ. Царайлаг Филиппийн холбогдох зарлигт ойртож, сүмийн хураамжийг хязгаарлаж, папын шүүхэд хандахыг хориглосон тогтоолууд. Папын эрх мэдлээс үл хамааран үндэсний сүмийн тусгаар тогтнолын үзэл санаа нь 15-р зуунд байсан Чех улсад Ян Хусыг урамшуулсан юм. жинхэнэ ардын дайн дэгдсэн.

Католик сүмийн түүхэн дэх хамгийн урт хуваагдал гэж нэрлэгддэг Их хуваагдал (1378-1417) нь сүмд орсон гүн хямралын тод илэрхийлэл болсон юм. Куриа дахь зөрчилдөөн, Европын хаадын оролцоо нь эхний хоёр, дараа нь гурван пап гарч ирэхэд хүргэв. Тэд ямар ч аргаас зайлсхийлгүй, Гэгээн Петрийн хаан ширээний төлөө тулалдсан. Петр. Католик ертөнцийн бүх эрх мэдэлтнүүд, тэргүүлэгч их дээд сургуулиуд, эелдэг хүмүүс энэ мөргөлдөөнд татагдан орж, Ромын эрх мэдэлд нөхөж баршгүй хохирол учруулсан.

Одоогийн нөхцөл байдлаас гарах арга замыг эрэлхийлсэн нь "сүмийн хөдөлгөөн" гэж нэрлэгддэг дээд лам нарын дунд гарч ирэхэд хүргэсэн бөгөөд үүнийг олон тооны шашны удирдагчид идэвхтэй дэмжиж байв. Парисын их сургуулийн эрдэмтэн Пьер д'Аилли, Жан Герсон, дараа нь Кузагийн кардинал Николас зэрэг үзэл сурталчид пап ламыг тогтмол хуралддаг сүмийн зөвлөлүүдийн хяналтад оруулж, сүмийг "тэргүүтэй, гишүүдтэй" шинэчлэхийг шаардав. дээрх алдагдсан байр сууриа эргүүлэн авахын тулд их хүчин чармайлтын үр дүнд 1414-1418 онд Констанс хотод эзэн хаан Сигизмундын ивээл дор зөвлөлийг хуралдуулж, Констанцийн зөвлөл "их хагарал"-ыг эцэс болгож чадсан юм. , шинэ пап ламыг сонгож, сүмийн шинэчлэлийн төлөвлөгөөг гаргана.Гэвч шинээр сонгогдсон пап лам болон түүний залгамжлагч IV Евгений нар зөвлөлийн шийдвэрийг саармагжуулах, Ромын хамба ламын үнэмлэхүй эрх мэдлийг сэргээхийн тулд бүх зүйлийг хийсэн.

Эвлэрүүлэн зуучлах хөдөлгөөний дэмжигчид Базель хотод (1431-1449) шинэ зөвлөлөө хуралдуулж, пап ламаас дээдлэх зөвлөлийн зарчмыг баталж, куриагийн төлөө хэд хэдэн төлбөрийг цуцалж, ээлжит хурал зарлав. мужийн синодуудын дунд Евгений IV түүний шийдвэрийг хүлээн зөвшөөрөөгүй. IV Евгений өрсөлдөгчийнхөө эсрэг зэвсэг хэрэглэхээр шийдэж, Ферраро-Флорентин (1438-1445) гэгддэг өөрийн "алтернатив" зөвлөлийг хуралдуулсан нь зөрчилдөөнийг улам хурцатгасан юм. Пап ламын хүсэлд дуулгавартай байж, эвлэрэх хөдөлгөөнийг буруушаав. Нэмж дурдахад, удаан хугацааны хэлэлцээрийн дараа Ромын Католик болон Ортодокс сүмүүдийн хооронд эвлэлдэн нэгдэх гэрээ байгуулагдсан (17-р бүлэг, § 2-ыг үзнэ үү). Хэдийгээр хожим Грекийн сүм, Оросын сүм аль аль нь сүмийн уламжлал, үндэсний ашиг сонирхолд харшлахаас татгалзсан ч энэ нь Евгений IV-ийн байр суурийг түр зуур бэхжүүлсэн юм. Ромын пап ба Базелийн зөвлөлийн хоорондох урт хугацааны сөргөлдөөн 1449 онд шинэчлэлийг дэмжигчид ялагдал хүлээснээр дуусав. 1460 оны бух нь экуменикийн зөвлөлд хандахыг хориглож, улмаар пап ламын автократыг сэргээв.

Эвлэрүүлэн зуучлах хөдөлгөөн нь үндсэн зорилгодоо хүрэхгүйгээр хэд хэдэн орны (Франц, Англи, Чех) сүмүүдийн бие даасан байдлыг бэхжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан. Пап ламын ялалт түр зуурынх байв. Сүмийг дээрээс нь шинэчлэхийг зөвшөөрөхгүй, маш их өөрчлөгдсөн нөхцөлд цаг тухайд нь дасан зохицож, үүнийг анзааралгүйгээр сүм хийдээс хамаагүй илүү ноцтой аюул болох папын эсрэг олон нийтийн хөдөлгөөн, шинэчлэл рүү чиглэв.

Төлөвлөгөө

1. Төрийн теократ онолууд
2. Дундад зууны тэрс үзэлтнүүд: Бохумил, Катар, Вальденсичууд. Хот, хөдөөгийн хүн амын бослого. Ж.Уиклиф
3. Томас Аквинасын зохиол дахь улс төр ба хууль
4. Падуагийн Марсилиусын улс төр, эрх зүйн үзэл бодол

1. Төрийн тухай теократын онолууд

Ром унаснаар (476) Эртний ертөнцийн үе дуусч, Дундад зууны түүх эхэлсэн. IX-X зууны үед аль хэдийн. Баруун Европ нь төв засгийн газраас бараг хараат бус олон жижиг феодалын мужуудад хуваагджээ. Тэдгээрийн үл хөдлөх хөрөнгө бүр тодорхой эрхийн хүрээтэй байв. Хатуу шатлалын үндсэн дээр зохион байгуулагдаж, Пап ламаар удирдуулсан католик сүм онцгой байр суурь эзэлдэг байв. Сүм өөрийн гэсэн шүүхтэй, зэвсэгт хүчинтэй, хэд хэдэн дүрэм журамтай байв. сүмээс байгуулсан, улсын хэмжээнд хууль зүйн ач холбогдолтой байсан ( каноны хууль ). Хэрэв XI зууны өмнө. папын эрх мэдэл нэлээд сул хэвээр байсан бол Пап лам VII Григорий (1015-1025 онд төрсөн - 1085 онд нас барсан) сүмийн дотоод амьдрал дахь иргэний эрх баригчдын нөлөөг арилгахад чиглэсэн хэд хэдэн шинэчлэлийг хэрэгжүүлэв. Жишээлбэл, таван зуун жилийн турш папууд эзэн хааны харьяанд байсан бөгөөд тэдний хэн нь ч эзэн хааны хүсэл зориггүйгээр хаан ширээнд суудаггүй байсан бол VII Григорийгийн бодлогын үр дүнд түүний залгамжлагчид зөвхөн өөрсдийгөө сулруулж чадсангүй. хааны эрх мэдэл, гэхдээ бас түүнийг захирсан. Католик сүмийн ноёрхол бараг үнэмлэхүй болсон. Тэрээр улс төрийн эрх мэдэлд шийдвэрлэх оролцоогоо зөвтгөхийн тулд олон янзын аргументуудыг амжилттай ашигласан. Жишээлбэл, онолууд ёс суртахууны хууль"Августин Аврелиус, "Хоёр сэлэм", "Нар, сар" гэх мэт.

Ёс суртахууны хуулийн онол. Пап лам VII Григорий үйл ажиллагаандаа Бурханы хотын тухай Августин сургаалыг удирдан чиглүүлсэн бөгөөд энэ нь мөн чанараараа дэлхийн хотоос хамаагүй өндөр юм. Энэ онолын дагуу сүм нь зөвхөн Христийн шашинтан төдийгүй эрх мэдлийг тээгч гэдгээрээ хааны үйл ажиллагааг үнэлж, шүүх эрхтэй.

Хоёр илдний онол.Илд нь хүчийг бэлэгддэг. Энэхүү онолын дагуу Христийн шашныг хамгаалахын тулд бурхан хоёр сэлмийг бүтээжээ - сүм ба шашингүй. Гэхдээ энэ онолыг хоёр тайлбараар мэддэг. Сүмийн тайлбарт хоёр сэлмийг сүмд шилжүүлдэг бөгөөд энэ нь сүнслэг сэлмээ өөртөө үлдээж, сүм хийдэд нүцгэн сэлэм ашиглах нь тохиромжгүй тул шашны сэлмийг хаанд өгдөг. Тиймээс хаан сүмд үйлчилж, дуулгавартай байх ёстой. Гэсэн хэдий ч бие даасан хаант эрх мэдлийг дэмжигчид эсрэгээрээ эзэн хаад илдээ Бурханаас шууд хүлээн авсан гэж маргаж байв.

Нар, сарны онол эсвэл хоёр гэрэлтүүлэгчийн онол.Ромын хаад нар өөрсдийгөө Нартай адилтгаж байсан бөгөөд дундад зууны зарим хаад энэ харьцуулалтыг сэргээхийг оролдсон. Гэвч Григорий VII үеэс эхлэн эдгээр оролдлогыг эрс дарж байв. Сүнслэг болон шашны эрх мэдэлтнүүдийн хоорондын харилцааг тодорхойлохын тулд теологичид Эхлэл номноос авсан хоёр гэгээний дүрийг ашигласан: "Бурхан хоёр агуу гэрэлт гэгээрүүлэгчийг бүтээсэн: хамгийн том гэрэлтэгч нь өдрийг удирдах, бага гэрэлтэгч нь. шөнийг хянах." Сар нарнаас гэрлээ хүлээн авдаг шиг эзэнт гүрний сүр жавхлан, эрх мэдлийг пап ламаас авдаг.

Ихэнхдээ сүм хийд янз бүрийн хуурамч зүйлийг эмхэтгэж, ашигладаг байсан - жишээлбэл, "Константины бэлэг" (4-р зуунд Баруун Ромын эзэнт гүрний эрх мэдлийг Ромын папуудад шилжүүлсэн гэх Константины нэрийн өмнөөс хуурамч захидал) болон 9-р зууны дунд үед гарч ирсэн "Исидорын хуурамч зарлигууд". Эмхэтгэгч Исидор Меркатор хэмээх нууц нэрээр нуугджээ. Тэд папуудын "алдаагдашгүй" гэсэн санааг дэвшүүлж, Христийн шашны эхний зуунаас хаад, хаадууд Христийн залгамжлагчдын хувьд папуудад захирагдаж байсан гэж маргаж байв.

Гол онол.Төлөөлөгч Петрийн хүлээн авсан түлхүүрүүдийн тухай сургаал нь тэнгэрийг хааж, нээдэг нь папууд өөрсдийгөө элч Петрийн залгамжлагчид гэж үздэг байсан тул эзэн хааныг буулгах эрхийг папуудын нэхэмжлэлийг илэрхийлдэг. Папын эрх мэдлийг дээдлэх үзэл санааг Ромын хамба лам VII Грегоригийн үйлдлүүдэд тодорхой илэрхийлсэн бөгөөд зөвхөн Ромын бишоп нь экуменик бөгөөд бүх бишопуудыг огцруулж, сэргээж, дүрэм гаргаж, епархуудыг байгуулж чадна гэж тунхагласан. Дэлхий дээр ганцаараа түүнийг Ромын Пап гэж нэрлэдэг бөгөөд хаадыг хүртэл буулгадаг. Түүний зөвшөөрөлгүйгээр нэг ч зөвлөл экуменик болж чадахгүй, нэг ч номыг түүний зөвшөөрөлгүйгээр каноник гэж хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй. Өөрөөсөө өөр хэн ч түүний шийдвэрийг эргүүлж чадахгүй. Түүнийг хэн ч шүүж чадахгүй. Тэрээр харъяат иргэдээ тусгаар тогтнолын тангарагаас чөлөөлж чадна.

2. Дундад зууны тэрс үзэлтнүүд: Бохумил, Катар, Вальденсчууд. Хот, хөдөөгийн хүн амын бослого. Ж.Уиклиф.

Христийн шашныг албан ёсны шашин гэж хүлээн зөвшөөрсний дараа байгуулагдсан Христийн шашны сүмийн үзэл суртал, улс төр, дараа нь хуулийн монополь байдал нь ихэвчлэн шашны өнгөлгөөтэй байсан эсэргүүцлийг төрүүлэхээс өөр аргагүй юм. Христийн шашны албан ёсны үндсээс хазайсан урсгалуудыг тэрс үзэл гэж нэрлэдэг (гр. - сонголт, сургууль, заах). Нэр томъёо нь өөрөө тэрс үзэл » анх эртний зохиолчид янз бүрийн зүйлтэй холбоотой хэрэглэж байжээ философийн сургаал, философичид болон риторуудын сургуулиудад, дараа нь Шинэ Гэрээний бичвэрүүдэд 1-2-р зуунд оршин байсан шашны бүлгүүдийг дурдах болно. (жишээ нь: "Фарисайчуудын тэрс үзэл"). Христийн шашны түүхэнд энэ нэр томъёо нь Христийн шашны шашны сургаалын үндсийг гажуудуулсан хуурамч сургаалыг илэрхийлэхэд хэрэглэгддэг. "Тэрс"-ээс ялгах ёстой шашны бүлэглэл . Сект (Латин хэлнээс - сургаал, чиглэл) нь давамгайлсан сүмээс салсан итгэгчдийн тусдаа бүлэг юм.

Христийн сүм ялангуяа тэрс үзэлтнүүдээр баялаг. Тэд Ромын эзэнт гүрэнд Христийн шашин үүсэхтэй зэрэгцэн үүсч, дараа нь Византид хөгжсөн. Итгэлийн үндсэн зарчмуудыг тайлбарлах гэж сэтгэдэг хүний ​​төрөлхийн хүсэл болсон танин мэдэхүйн язгуураас гадна төрийн болон сүм хийдийн үйл ажиллагаанд хэлмэгдэгсдийн олон нийтийн дургүйцлээс үүдэлтэй нийгэм-улс төрийн язгуур угсаа бас байсан. . Улс төрийн хувьд эрт үеийн тэрс үзэл нь ихэвчлэн томоохон хэмжээний ард түмний бослого гаргахгүйгээр нийгмийн идэвхгүй эсэргүүцлийг тусгасан байдаг. 10-13-р зууны тэрс үзэлтнүүдийн хоёр дахь илүү мэдэгдэхүйц өсөлт нь Европын олон оронд нийгмийн зөрчилдөөн хурцадсантай холбоотой юм. Болгарын баруун бүс нутагт (одоогийн Босни) байдаг богомилизм; Францын өмнөд хэсэгт сургаал Альбигенс ба Катарууд(XI-XII1-12 зуун) сайн ба муугийн анхдагч оршин тогтнолыг хүлээн зөвшөөрсөн. Вальденсийн хөдөлгөөн(XII-XV12-15 зуун), итгэл, амьдралын анхны төлөөлөгчийн цэвэр ариун байдал руу буцах тухай номлосон, түүнчлэн бусад. Тэрс үзэл санааны агуулга нь нийгмийн хөгжлийн үе шат, тодорхой нийгмийн нөхцөл байдлын онцлогоос хамаарна. бүс нутаг, аль эд хөрөнгө, угсаатны бүлгүүдийн ашиг сонирхлыг илэрхийлсэн гэх мэт. Нийгмийн үндэслэл, түгээлтийн орчноостэрс үзэл гэж хуваагддаг бургерболон тариачин-плебей. Гэсэн хэдий ч тэдгээрийг зарим нийтлэг шинж чанарууд нэгтгэдэг: тэд бүгд Христийн шашны эхэн үед хамгийн тохиромжтой зүйлийг олж харсан. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн тэдний илүү дунд зэрэг нь сүмийн амьдралыг өөрчлөн зохион байгуулах асуудалд хязгаарлагдаж, илүү радикал нь нийгмийн бүх салбарт ханддаг байв. Тэд сүм хийдийн шашны зан үйлийг гүйцэтгэсний төлбөр авах эрхийг цуцлахыг шаардаж, сүм хийдүүд баялгийг хуримтлуулахыг буруушааж, Ариун Бичээсийг иш татав. Тэрс үзэлтнүүдийг сүм хийд болон төрийн эрх баригчид хаа сайгүй хавчдаг байв. Эзэн хаан Константины үед ч тэдний харгис хэрцгий хавчлага эхэлсэн бөгөөд цаазаар авах ялыг хэрэглэх хүртэл. Папын хүчирхэг нэвтэрхий толь бичиг, бухнууд тэдний эсрэг чиглэв. , тэд сүмээс хөөгдөж, ихэвчлэн бие махбодийн устгалд өртдөг байв. Тэрс үзэлтэй тэмцэхийн тулд сүм 1231 онд тэрс үзэлтнүүд сүмийн эсрэг тэмцэлд ашигласан Библийг уншихыг хориглосон бөгөөд 13-р зууны эхэн үед. Католик сүм инквизицийг бий болгосон.

Богомилство (богомилство). X-XV зууны Балкан, Бага Ази дахь хамгийн том гаж урсгалуудын нэг. тахилч Богомилийн нэр (эсвэл хоч) нэрээр нэрлэгдсэн. Болгарын тариачдын дунд тэрс үзэл 10-р зууны эхээр үүссэн гэж таамаглаж байна. Богомилчуудын сургаалын гол цөм нь сайн ба муу зарчмуудын байнгын тэмцэлд илэрхийлэгддэг ертөнцийн хоёрдмол байдлын үзэл санааг агуулдаг бөгөөд сайн нь гарцаагүй ялдаг. Богомилчууд өөрсдийн байгууллагыг эртний Христийн шашны загваруудын дагуу байгуулж, Христийн сүмийн ёслол, ариун ёслолуудыг Сатаны ажил гэж үздэггүй, сүмд очдоггүй, дүрс, сүмийн баяр, дурсгалт зүйлсийг хүндэтгэдэггүй байв. Тэдний элч нар эрх баригчдад дуулгаваргүй байх, гэр бүлгүй байх үзэл санааг номлодог байв. Нэмж дурдахад, Богомилчууд Бурхан ба хүний ​​хооронд зуучлагч - лам нар байх шаардлагагүй гэж маргажээ. Тэд мөн иргэний эрх мэдлийг үгүйсгэсэн.

Богомилство X зуунд хүчирхэгжсэн. Болгарт, Византи, Серби, Киевийн Орос, Босни, Баруун Европт цааш түгээгдсэн. Балканы хойгийг туркууд эзэлсний дараа богомилизм аажмаар алга болж эхлэв. Үүний хамгийн сүүлийн үеийн нотолгоо нь 17-р зууны үеэс эхтэй.

СургаалАльбигенс ба Катарууд.Катарууд католик сүмд дайсагналцаж, пап лам бол Христийн ван биш, харин Сатаны лам гэж номлодог байв. Тэд Католик сүмийг алдаа, гэм нүгэлд автсан гэж мэдэгджээ.

Катарууд зөвхөн сүм хийдээс гадна хэд хэдэн төрийн байгууллагуудыг үгүйсгэдэг: цэргийн алба хаах, цаазлах, ерөнхийдөө цус урсгах. Тэд мөн гэр бүл, гэр бүлээ үгүйсгэж, бузар муугийн бүтээгдэхүүн гэж үздэг. Пап лам Иннокентий III Өмнөд Францын Катаруудын эсрэг (1209-1229) загалмайтны аян дайныг зохион байгуулав, учир нь түүний үзэж байгаагаар энэ сургаал хүн бүрт маш аюултай байв.

Вальденсийн хөдөлгөөн.Вальденсийн (Ядуу Лион) тэрс үзэлт хөдөлгөөн 12-р зууны эхээр үүссэн. ба хөрөнгөө ядууст тарааж, ядуурал, наманчлалыг номлодог Лионы худалдаачин П.Вальдын нэрээр нэрлэгдсэн. Альпийн хоньчдын дунд үүссэн энэ сургаал дараа нь хотын хүн амын дунд тархав. Вальденсчууд төрийг болон сүмийн бүх сургаалийг үгүйсгэв. Тэдний дунд хагарал үүсч, хамгийн радикал хэсэг нь Катаруудтай нэгдэв.

XIV-XV зуунд. Баруун Европт тэрс үзэлтний бие даасан хоёр урсгал аажмаар бүрэлдэж байна: бургерууд ба тариачин-плебей.

бургерийн тэрс үзэлдоод лам нарын нэг хэсэг болох хотын иргэдийн ашиг сонирхлыг илэрхийлж, голчлон Католик сүм болон дээд лам нарын эсрэг чиглүүлсэн. Тэрс үзэлтнүүдийн шаардлага нь сүмийн анхны Христийн шашны байгууллагыг сэргээх, лам хуврагуудыг устгах, Ромын куриа, секулярчлал сүмийн өмч, хувийн өмчийг сүмийн нэхэмжлэлээс хамгаалах.

Бургер шашны хамгийн тод төлөөлөгчдийн нэг бол Оксфордын их сургуулийн профессор Жон Уиклиф юм.

Жон Уиклиф(Виклаф) 1320 онд төрж, Оксфордод боловсрол эзэмшээд, дараа нь энд ажиллаж байжээ. 1361 онд тэрээр санваартан болсон ч профессорын ажлаа зогсоосонгүй. Дайснуудынх нь үзэж байгаагаар ч хотын иргэдэд хүчтэй нөлөө үзүүлсэн Уиклиф номлолдоо англи сүмийг пап ламаас хараат байлгах, сүм төрийн хэрэгт хөндлөнгөөс оролцохыг эрс эсэргүүцдэг байв. Тэрээр сүмийн гол дутагдал нь санваартнуудын ялзрал, шашны ашиг сонирхлоос илүү хувиа хичээсэн ашиг сонирхол давамгайлсан явдал гэж үзсэн. Уиклиф санваартнуудын дунд авлига тархах хоёр шалтгаан болох хааны засаг захиргаанд санваартны ажил, иргэний эрх мэдлийг эзэмшихэд онцгой анхаарал хандуулсан. Уиклиф бусад профессоруудын хамт Библийг латин хэлнээс англи хэл рүү хөрвүүлсэн. 1381 онд түүний сургаалийг Католик сүм албан ёсоор буруушааж, Уиклиф сүмдээ тэтгэвэртээ гарч, 1384 онд нас барсан. Хожим нь түүний сургаал Европ тивд тархаж, Ж.Хус, М.Лютер нарын үзэл бодолд ихээхэн нөлөөлсөн. .

Тариачин-плебийн тэрс үзэлтариачид ба ядуурсан баатарлаг хүмүүсийн ашиг сонирхлыг илэрхийлж, хүмүүсийн нийгэм, эд хөрөнгийн тэгш байдлыг хангах, феодалын давуу эрхийг цуцлах, газар нутгийг тариачдын нийгэмлэгт шилжүүлэх, боолчлолоос чөлөөлөх, устгахыг дэмжиж байв. сүмийн байгууллагуудболон лам нар. Тариачин-плебийн тэрс үзэлтнүүдийн төлөөлөгчид нь: lollardsАнглид (шууд утгаараа Дундад Нидерландаас гаралтай. Бувтнах залбирал), газар нутгийг тариачны бүлгүүдэд шилжүүлэх, боолчлолыг устгахыг шаардав. Тэдний сургаал нь В.Тайлерын (1381) тариачдын хамгийн том бослогыг бэлтгэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. ТаборитуудЧех улсад католик сүм ба сүмийн шатлалыг эсэргүүцэж, боолчлолыг халж, феодалын үүрэг, ангийн хязгаарлалтыг арилгахыг эсэргүүцсэн. Таборитууд- Хуситуудын хөдөлгөөний нэг урсгал (санваартны эрх ямба, аравны нэг, сүмийн баялгийг эсэргүүцсэн Ж. Хусын нэрээр нэрлэсэн) нь мөн хөдөлгөөн өрнөж байв. чашников, түүний хөтөлбөр нь бургерийн тэрс үзэлд хамаарах бөгөөд санваартнуудын давуу эрхийг арилгах, сүмийг иргэний эрх мэдлээс хасах, сүмийн баялгийг секуляржуулах, Чехийн сүмийн тусгаар тогтнолыг хүлээн зөвшөөрөх зэрэгт тусгагдсан байв. Сүм болон шашны эрх баригчдын хамтын хүчин чармайлтаар олон жилийн тэмцлийн үр дүнд Лоллард ба Таборичууд ялагдсан. Гэсэн хэдий ч тэрс үзэлтнүүд амьдарсаар байв. Түүгээр ч зогсохгүй бургер, тариачин-плебийн тэрс үзэл нь түүхэнд алдаршсан Европын хэд хэдэн оронд өрнөсөн нийгэм-улс төрийн хөдөлгөөний салшгүй хэсэг болсон. Шинэчлэл (Сэдэв No7-г үзнэ үү).

3. Фома Аквинасын зохиол дахь улс төр, хууль.

XII-XIII зуунд. Баруун Европт хуулийн тэргүүлэх чиглэлийн үзэл санааг сэргээх үйл явц эхэлж байна. Чухал цэгЭнэ бол 1137 онд "Юстинианы тойм"-д хэвлэгдсэн юм. Баруун Европын олон оронд Ромын эрх зүйн сэргэн мандалтын хэлбэр, түүнийг идэвхтэй судалж, хэрэглэх үе байдаг. Энэ нь тухайн жилүүдэд Европын нийгэмд юуны түрүүнд улс төр, эдийн засгийн салбарт тогтвортой байдал нэн шаардлагатай байсантай холбоотой юм. Үүнд шаардлагатай зохицуулагчдыг агуулсан Ромын хууль байсан. Үүний зэрэгцээ хааны эрх мэдэл, католик сүм хоёулаа Ромын хуулийг дэлгэрүүлэх сонирхолтой байв. Сүм Ромын хууль нь дэлхийн ноёрхлын талаархи папуудын нэхэмжлэлийг батлахад тусална гэж итгэдэг байв. Хааны эрх мэдлийн хувьд төрийн эрх мэдлийг төвлөрүүлэх үйл явцад хувь нэмэр оруулна гэж найдаж Ромын хуулийг идэвхтэй хүлээн авсан. 1088 онд Болонья хотод (Итали) Ромын эрх зүйг заадаг анхны их сургууль байгуулагдсан. Сүм өөрөө канон хуулиа Ромын хуульд үндэслэсэн. Католик сүм 13-р зуунд хүч чадлынхаа оргилд хүрсэн. Пап лам өөрийгөө Христийн викар гэж тунхаглах үед, тэр болтол түүнийг Төлөөлөгч Петрийн викараас өөр зүйл гэж үздэггүй байв. Үүний зэрэгцээ дундад зууны үеийн шашны сургаал эцсийн байдлаар үүсдэг. Энэ сүм нь юуны түрүүнд Томас Аквинад өртэй.

Томас Аквин, Аквин(1225 эсвэл 1226-1274) Италид Неаполь хотын ойролцоох Аквинас хотод төржээ. Фредерик Барбароссагийн ач хүү нь язгууртны гэр бүлд харьяалагддаг байв. Амьдралынхаа тав дахь жилдээ Томас Бенедиктийн хийдэд суралцахаар илгээгдэж, есөн жилийг өнгөрөөжээ. 17 настайдаа тэрээр Доминиканы дэг жаягт элсэв. Неаполь, Парис, Кельн хотод амьдарч, суралцаж, Европын хэд хэдэн томоохон их сургуулиудад философи, теологийн чиглэлээр хичээл заажээ. 60-аад онд Ромын Куриагийн нэрийн өмнөөс Томас христийн католик шашны шашны аристотелизмыг хянан үзэх ажилд оролцов. 1274 онд тэрээр Грекийн Ортодокс сүмийн төлөөлөгчдөд барууны, латин теологийг тайлбарлах ёстой байсан Лион руу явах замдаа өвдөж, удалгүй нас баржээ. Тэрээр 1323 онд канончлогдсон бөгөөд 1879 онд түүний сургаалийг "Католик шашны цорын ганц үнэн философи" гэж зарлав. Томас Аквинасын философи өнөөдөр Баруун Европ, Америкт өргөн хэрэглэгдэж байгаа нь чухал юм.

Гол бүтээлүүд:Киприйн хаанд зориулсан "Харийн шашинтнуудын эсрэг нийлбэр", "Теологийн нийлбэр", "Бүрэн эрхтүүдийн засаглалын тухай", Аристотелийн "Улс төр", "Ёс зүй"-ийн талаархи тайлбарууд.

Ф.Аквинский Арабчуудын ачаар дундад зууны Европт гарч ирсэн Аристотелийн бүтээлүүдийг өргөн хэрэглэж, Византиас эзлэгдсэн хотуудад эртний гүн ухаантны бүтээлүүдтэй маш сайн номын сангуудыг нээжээ. Ромын Куриагийн нэрийн өмнөөс Аквинский Аристотелийн бүтээлийг христийн-католик шашны үзэл санаагаар хянан засварлахад оролцож, Христийн өмнөх үеийн гүн ухаан оюун ухаанд тулгуурлаж, бурханлиг хуулийн дагуу байсныг нотолсон. "Ромын хуулиас чөтгөрүүдийг хөөн зайлуулсан" Томас Аквинасын зохиол бүтээлээр Ромын эрх зүй сэргэн мандахад саад болж байсан сүүлчийн зүйл алга болов.

муж.Төрийн тулгамдсан асуудлуудыг Томас Аристотелийн үзэл бодлыг иш татсан "Бүрэн эрхтний засаглалын тухай" бүтээлд зориулав. Харин Грекийн сэтгэгч төрийн даалгаврыг иргэдийн нийтлэг эрх ашгийн төлөө гэж үзсэн бол Ф.Аквинский төрийн үндсэн чиг үүргүүдийн нэг нь сүмийг хамгаалах явдал гэж үздэг. Аквинас төрийн эрх мэдлийн мөн чанар, гарал үүсэл, хэрэглээ гэсэн гурван элементийг ялгадаг. Мөн чанар нь эрх баригчдын хүсэл зориг хүн амын доод давхаргыг хөдөлгөдөг ноёрхол, захирагдах харилцааны дараалал юм. Төрийн үүсэл нь хүний ​​төрөлхийн хүсэл тэмүүллийн үр дүн юм олон нийтийн амьдрал, гэхдээ энэ нь Бурханаар урьдчилан тодорхойлогдсон бөгөөд хүний ​​оюун ухаанаар зуучлагдсан байдаг. Томас нийгмийн гэрээг төрийг бий болгох арга зам гэж үгүйсгэдэггүй. Төрийн эрх мэдлийг ашиглах нь бурханлаг чанараас ангид байх тохиолдол гардаг. Энэ нь эрх баригч шударга бус аргаар засгийн эрхэнд гарах эсвэл шударга бусаар удирдах үед тохиолддог. Эдгээр тохиолдлуудад захирагчийн эрх мэдлийн гарал үүсэл, ашиглалтын хууль ёсны байдлын талаархи дүгнэлт нь сүмд хамаарна.

Төрийн хэлбэр.Аристотельийг дагасан Томас гурван зөв хэлбэр (хаат засаглал, язгууртны засаглал, улс төр) ба гажуудсан гурван хэлбэрийг (дарангуйлал, олигархи ба демагоги буюу ардчилал) ялгадаг. Хуваах шалгуур нь нийтийн сайн сайханд хандах хандлага, хууль ёсны байдал (шударга ёс) юм. Эхнийх нь хууль, ёс заншилд суурилдаг, хоёр дахь нь дур зоргоороо байдаг бөгөөд хуулиар хязгаарлагдахгүй. хамгийн сайн хэлбэрАквинасын хаанчлалыг хаант засаглал гэж үздэг, tk. Нэг хүн захирч байсан улсууд тогтвортой байдгийг түүхэн туршлага харуулсан. Гэсэн хэдий ч Аквинас хаант засаглал ихэвчлэн зорилгоосоо хазайж, дарангуйлал болж хувирдаг гэдгийг ойлгодог байсан бөгөөд тэрээр Платон, Аристотель нарыг дагаж хамгийн муу хэлбэр гэж үздэг байв. Тиймээс түүний бодлоор практикт томоохон феодалууд (шаардлагатай ба оюун санааны) гол үүрэг гүйцэтгэдэг холимог хэлбэрийг илүүд үзэх хэрэгтэй.

Ф.Аквинас сүмийн эрх мэдлийг дээдлэх үзэл баримтлалыг баримталсан боловч дунд зэргийн хэлбэрээр байв. Түүний ойлголтоор хоёр хүч нь сүнс ба бие махбодтой холбоотой байдаг. Гэхдээ сүнслэг хүч нь иргэний, материаллаг зүйлээс илүү өндөр байдаг. Томас хаадын үйл хэрэгт папын оролцооны сүнслэг мөн чанарыг нотлохыг эрэлхийлж, тэр дундаа нүгэлтнүүдийг шийтгэх, тэрс үзэлд гэм буруутай хаадыг эрх мэдлээс нь зайлуулах шаардлагатай байв.

Зөв.Хуулийн мөн чанарын тухай асуултыг шийдвэрлэхдээ Томас Аквинас хуулийг ёс суртахуунаас ялгахгүй бөгөөд орчлон ертөнцийн хуулиас үндэс суурийг нь олохыг хичээдэг. Тэрээр дэлхийн дэг журамд феодалын тогтолцоог зөвтгөхийг эрэлхийлж, түүний хуулиудыг католик шашны теологийн хууль тогтоомжийн дагуу ойлгодог.

Аквинад улсын гол онцлог нь хууль гаргах эрхийг авч үздэг байв. Хууль гэдэг нь түүнийг зорилгодоо хүрэх ерөнхий дүрэм, хэн нэгнийг үйлдэл хийх эсвэл түүнээс татгалзахад хүргэдэг дүрэм гэж тодорхойлдог. Теологич ертөнц ба нийгмийн дэг журмыг зохицуулдаг хуулиудыг дөрвөн төрөлд хуваадаг: 1) мөнхийн хууль; 2) байгалийн хууль; 3) хүний ​​хууль; 4) бурханлаг хууль.

1. орой мөнхийн хууль. Энэ бол илчлэлт, Библи болон гэгээнтнүүдийн үзэгдлүүдээр дамждаг бурханлаг хууль тогтоомжид тусгагдсан, хүний ​​мэдлэгт хүрдэггүй бүх нийтийн хэм хэмжээ юм;
2. байгалийн хууль- эерэг хуулийн үндэс болсон байгалиас бий болгосон бүх амьд биет дэх мөнхийн хуулийн тусгал. Эдгээр нь хамтдаа оршин тогтнох, үр удмаа үлдээх, өөрийгөө хамгаалах хүсэл эрмэлзэл юм;
3. хүний ​​хууль- байгалийн хууль дээр суурилсан эерэг хууль, энэ нь одоогийн феодалын хууль бөгөөд хамгийн төгс бус хууль юм.
4. бурханлиг хууль- илчлэлтээр илэрхийлсэн судармөн төгс бус байдлыг засах зориулалттай хүний ​​хууль.

Аливаа хуулийг зөрчсөн бол шийтгэл хүлээдэг гэж Ф.Аквинский онцлон тэмдэглэв.

Иргэний эрх зүйн салбарын сэтгэгчдийн үзэл бодол нь нэг талаас феодалын харилцаа, нөгөө талаас тухайн үеийн бараа-мөнгөний харилцааны хөгжлийн үйл явцыг тусгасан байдгаараа онцлог юм.

Хувийн өмчийн институци нь Томас Аквинасын сургаалын дагуу бурханлаг бус, харин хүн төрөлхтний гаралтай. Байгалийн хуулиар бүх зүйл Бурханд харьяалагддаг боловч хувийн өмч нь байгалийн хуульд харшлахгүй.

Томас Аквинасын сургаал нь феодалын улсын үндэс суурийг бэхжүүлж, эрх мэдлийн бурханлаг гарал үүслийн хамгийн тууштай үндэслэлүүдийн нэг болжээ.

1. Падуагийн Марсилиусын улс төр, эрх зүйн үзэл бодол.

XIV зуунд. Католик сүм Баруун Европын орнуудын амьдралд тэргүүлэх үүргээ аажмаар алдаж эхэлж байна. Улс үндэстэн болон сүм хийдийн хооронд зөрчилдөөн үүсч байна. Католик сүмийн ноёрхлыг эсэргүүцсэн онолын хамгийн тод илэрхийлэл нь Падуагийн Марсилиусын сургаалд тусгагдсан байдаг.

Падуагийн Марсилиус(1275-1280 онд Падуа хотод төрсөн - 1342 онд Мюнхенд төрсөн), Падуа, Орлеан, Парис хотод анагаах ухаан, гүн ухаан, теологи, хууль эрх зүйн чиглэлээр суралцсан. 1312 онд тэрээр Парисын их сургуулийн ректор, 1316 оноос Падуа дахь тахилчаар сонгогдов. Пап ламыг шүүмжилж, Баварийн эзэн хаан Луисыг пап ламтай тэмцэлд нь илэн далангүй дэмжсэнийх нь төлөө түүнийг тэрс үзэлтэн хэмээн зарлаж, 1327 онд гадуурхаж, галд шатаах ял оноожээ. Марсилиус Герман руу дүрвэсэн тул шүүх хурлыг эзгүйд нь гаргажээ. Баварийн эзэн хаан Луигийн Италийн кампанит ажилд оролцож, Падуагийн М.-г Ромын викар болгосон. Өнгөрсөн жилГерманд амьдарч байгаад тэндээ нас барсан.

Үндсэн ажил"Энх тайвныг хамгаалагч" (1324 онд бичигдсэн, 1522 онд хэвлэгдсэн). Зохиогч уг номондоо хүний ​​тэнгэрлэг болон газар дээрх зорилго, эдгээр зорилгод хүрэх арга замыг тодорхойлсон хуулиудын тухай өгүүлсэн байна. Эдгээр аргументуудыг тухайн үед моод болж байсан Аристотелийн "Улс төр"-ийн тайлбар хэлбэрээр толилуулж байсан боловч үүнтэй холбоотой ишлэлүүдийг хавсаргасан болно. ариун судар. Энэ номыг 1302 онд Пап лам VIII Бонифаци шашны эрх мэдлээс илүү сүмийн эрх мэдлийг үнэмлэхүй давуу эрх гэж тунхагласан бух гаргасантай холбогдуулан бичсэн байж магадгүй юм.

муж.Падуа Аристотельээс төрийн гарал үүслийн онолыг ихээхэн зээлдэг. Төр нь хүн төрөлхтний нийгмийн хувьслын үр дүнд бий болдог: нийтийн сайн сайхны төлөө гэр бүлүүд овог, овог аймаг, овог аймаг хот болон нэгддэг. Эцсийн шат нь нэг нутаг дэвсгэрт амьдарч буй хүмүүсийн хооронд байгуулсан гэрээний үр дүнд бий болсон төр бий болох үе юм. М.Падуа төрийг улс төрийн нэгдэл гэж тодорхойлсон бөгөөд түүний зорилго нь хүн амын сайн сайхны төлөө санаа тавих явдал юм.

засгийн газрын хэлбэрүүд,Аристотель шиг зөв, буруу гэж хуваадаг. Хаант засаглалд (удамшлын болон сонгомол) давуу эрх олгодог. Үүний зэрэгцээ тэрээр сонгогдсон хаант засаглал илүү төгс гэдгийг нотолж байна, учир нь. хаан бүх насаараа, ард түмнээс сонгогдсон ч харьяат ард түмнийхээ өмнө хариуцлага хүлээдэг бөгөөд эрх мэдлээ хэтрүүлж, хууль тогтоомжийн үндсэн дээр захирагдахгүй бол ард түмэн түүнийг огцруулж болно.

Төрийн эрх мэдлийг хуваах.М.Падуа хууль тогтоох болон гүйцэтгэх эрх мэдлийг тодорхой ялгаж үздэг. Тэрээр бүх эрх мэдлийн жинхэнэ эх сурвалж нь ард түмэн, гэхдээ бүгд биш, харин түүний хамгийн сайн, хамгийн зохистой хэсэг гэж тэр нотолсон. Тэрээр нийгмийн гишүүдийг дээд, доод гэсэн хоёр ангилалд хувааж, хамгийн дээд (албан тушаалтнууд, тахилч нар, цэргийнхэн) нийтлэг сайн сайхны төлөө үйлчилдэг, хамгийн доод (худалдаачид, тариачид, гар урчууд) зөвхөн өөрсдийн ашиг сонирхлыг боддог. Зөвхөн ард түмэн л бүрэн эрхт байдлыг тогтоогч, дээд хууль тогтоогч юм. Хууль тогтоох эрх мэдэл нь гүйцэтгэх эрх мэдлийн чадамж, зохион байгуулалтыг тодорхойлдог. Гүйцэтгэх эрх мэдэл нь хууль тогтоогчийн (ард түмний) хүсэл зоригийг биелүүлж, дангаараа байж, хуулийн хүрээнд ажиллах ёстой. Нэмж дурдахад түүнийг ард түмэн сонгодог (ямар ч зэрэглэлийн албан тушаалтнууд шиг).

Сүм ба төрийн хоорондын харилцаа.М.Падуа шашны болон шашны эрх баригчдыг салгах ёстой гэж үзэж байв. Сүмийн шашны эрх мэдлийн хэрэгт хөндлөнгөөс оролцох гэсэн оролдлого нь Европын улс орнуудыг энх тайвнаас салгаж, зөрчилдөөнийг бий болгож байна. Санваартнууд зөвхөн Христийн шашныг номлох эрхтэй. Тэрээр сүмийн шүүх, мөрдөн байцаах шүүхүүдийн хууль ёсны байдлыг үгүйсгэж, шашны асуудлаар албадлага байх ёсгүй гэж үздэг. Тэрс үзэлтэнг алах ёсгүй, харин төрөөс хөөх ёстой (хэрэв сургаал нь нийгэмд хор хөнөөлтэй бол) үүнийг зөвхөн төр хийх ёстой, харин сүм хийд биш. Тэрээр сүмийг шинэчлэх, санваартнуудыг сонгох, тэднийг иргэний шүүхэд захируулах, папын хэд хэдэн давуу эрхийг хүчингүй болгохыг уриалав.

Зөв.Сүнслэг эрх мэдлийг иргэний эрх мэдлээс тусгаарлах ёстой. Тиймээс хууль тогтоомжийг зорилго, агуулга, хангах арга хэлбэрээр нь хоёр төрөлд хуваадаг.

• бурханлиг хууль- мөнхийн аз жаргалын замыг зааж, Бурханы өмнө нүгэл ба гавьяа, түүнчлэн нөгөө ертөнц дэх шийтгэл, шагналын ялгааг тодорхойлдог;
• хүний ​​хууль- эдгээр нь хүний ​​зан төлөвийг зохицуулдаг дүрэм журам, тушаалын агуулга, хориглолт, зөвшөөрөл юм. Энэ нь дэлхий дээрх тэнгэрлэг хуулийг тусгаж, түүний хэрэгжилтийг албадлагаар баталгаажуулж, нийтлэг сайн сайхан, эрх мэдлийн бат бөх байдлыг баталгаажуулж, хууль ёсны ба хууль бус зан үйлийг ялгаж, шударга ёсыг тогтоодог.

М.Падуанский хууль бол төрөөс зөвшөөрсөн, хориглосон зүйлийн хил хязгаар гэж дүгнэдэг. Тэгэхээр төр хууль дээр суурилдаггүй, хуулийг төр тогтоодог.

Боловсролын уран зохиол

1. Дэлхийн улс төрийн сэтгэлгээний антологи. - М., 1997, V.1-5.
2. Дэлхийн эрх зүйн сэтгэлгээний антологи. - М., 1999, V.1-5.
3. Улс төр, эрх зүйн сургаалын түүх. Дундад зууны үе ба сэргэн мандалт. - М., 1986.
4. Улс төр, эрх зүйн сургаалын түүх. Эд. V. S. Нерсесянц. - М., 2003 (ямар ч хэвлэл).
5. Төрийн эрх зүйн сургаалын түүх. Сурах бичиг. Төлөөлөгч ed. В.В.Лазарев. - М., 2006.
6. Улс төр, эрх зүйн сургаалын түүх. Эд. О.В.Мартышина. - М., 2004 (ямар ч хэвлэл).
7. Улс төр, эрх зүйн сургаалын түүх. Эд. О.Е.Лейст. - М., 1999 (ямар ч хэвлэл).
8. Улс төр, эрх зүйн сургаалын түүх: Уншигч. - М., 1996.
9. Улс төр, эрх зүйн сургаалын түүх. Эд. В.П.Малахова, Н.В.Михайлова. - М., 2007.
10. Расулов ​​М.М.Улс төр, эрх зүйн сургаалын түүх. - М., 2010.
11. Чичерин Б.Н.Улс төрийн сургаалын түүх. - М., 1887-1889. Т.1-5.

1. Ангелов Д.Болгар дахь Богомилство. - София. 1961 он.
2. Шар айраг М.Социализм ба нийгмийн тэмцлийн ерөнхий түүх. - Киев. 1922.
3. Боргош Ю.Ф.Томас Аквинас. - М., 1975.
4. Евфими Зигабен. Богомилсийн эсрэг. - Киев, 1902.
5. Лупарев Г.П.Падуагийн Марсилиусын улс төр, эрх зүйн үзэл бодол // Хууль ба улс төр. 2008. № 7.
6. Свежевский С. Гэгээн Томас, дахин уншина уу // "Бэлгэдэл", Парис, 7-р сар, 1995. No 33.
7. Томас Аквинас// Дэлхийн философийн антологи. - М., 1969.

Өөрийгөө хянах, шалгалтанд бэлтгэх асуултууд

1. Каноны хууль гэж юу вэ?
2. А.Аврелиусын “ёс суртахууны хуулийн онол” ямар агуулгатай вэ?
3. Дундад зууны үеийн теологийн ертөнцийг үзэх үзлийн онцлог юу вэ?
4. Ф.Аквинасын сургаалд хүний ​​эрх зүйн тухай ямар ойлголт байдаг вэ?
5. Ф.Аквинскийн хэлснээр шашны болон сүмийн хүчний харьцаа хэд вэ?

11-р зуунаас эхлэн Баруун Европт тэрс үзэл, өөрөөр хэлбэл давамгайлсан феодалын католик сүмийн эсрэг чиглэсэн шашны хөдөлгөөнүүд тархаж эхэлсэн бөгөөд үүний үр дүнд олон тооны итгэгчид сүмээс тусгаарлагдсан байдаг. Дундад зууны үеийн тэрс үзэлтнүүдийн хөгжил нь хотуудын өсөлт, хотын оршин суугчдын ангиллыг тусгай "гуравдагч эрх мэдэл" болгон бэхжүүлэх, хотынхон ба феодалуудын хоорондох нийгмийн хурц зөрчилдөөнийг тодорхойлохтой нягт холбоотой юм. Хотын оршин суугчдын феодалын тогтолцоонд тэрс үзэлтнүүдийн дайралт нь шашин, үзэл суртлын шинэ өвөрмөц хэлбэрийг олж авав. Хотын амьдрал хамгийн өндөр хөгжсөн орнуудад Баруун Европт тэрс үзэл ихэвчлэн хөгждөг. Францын өмнөд хэсэг, Германы өмнөд хэсэг, Италийн хойд хэсэг, Нидерланд, Англи, Чех зэрэг нь тэрс үзэлтнүүдийн хөдөлгөөний чухал төвүүд байв.

11-р зууны хоёрдугаар хагаст үүссэн хамгийн өргөн тархсан тэрс үзэл бол хойд Итали (Ломбарди), ялангуяа Францын өмнөд хэсэгт өргөн тархсан Катарын тэрс үзэл байв. Катарын хөдөлгөөний гол төвүүдийн нэг байсан Францын Альби хотын нэрийн дараа энэхүү гаж урсгалыг дагагчдыг Альбигенсчууд гэж нэрлэдэг байв. Катаризмын гарал үүсэл нь загалмайтны аян дайнтай тодорхой холбоотой байв. Европчууд энэ сургаалтай Дорнодод танилцаж, тэндээс Баруун Европт авчирсан. Альбигенсийн Катаруудын сургаалын хамгийн ойрын эх сурвалж нь Болгарын мөргөл байсан бөгөөд энэ нь эргээд Византийн Пауликизм ба Ираны Манихеизмд буцаж ирдэг. Богомилуудын нэгэн адил Катарууд хатуу хоёрдмол үзлээс гаралтай байв. Дэлхий дээр тэд бие биенээ эсэргүүцэж, сайн ба муу, Бурхан ба чөтгөртэй байнга тэмцдэг; хүнтэй харьцах гадаад ертөнц нь бузар муу, бие нь бас муу зүйл - сүнсийг гинжээр барьж байдаг. Хүний зорилго бол энэ муу ертөнцөөс ангижрах явдал юм. Катарууд гадаад ертөнцийг (үндсэндээ ноёрхож буй феодалын дэг журам) буруушааж, феодалын католик сүм, феодалын улс байх хэрэгцээг үгүйсгэж, дайн, шүүх, түүнтэй адилтгах феодалын байгууллагуудыг эсэргүүцэж байв. Тэд өөрсдийгөө "цэвэр" (грек үг katharoi - цэвэр зүгээр л бүх шашны нэрийг өгсөн) болон "төгс" (perfekti - Латинаар) гэж нэрлэдэг. Гэсэн хэдий ч бүрэн даяанчлалыг хэрэгжүүлэх замаар илэрхийлэгддэг "төгс" амьдралын идеалыг Катаруудын дунд харьцангуй цөөн хүмүүс - тэдний зөвлөгч, оюун санааны удирдагчид хэрэгжүүлдэг байв. Энгийн, "энгийн" Катарууд ихэвчлэн одоо байгаа нөхцөл байдалд дасан зохицдог: тэд гэр бүлтэй, эдийн засгийн үйл ажиллагаа эрхэлдэг байсан бөгөөд зөвхөн нас барахаасаа өмнө "тайвшруулах" тусгай ёслолоор (consolamentum - Латинаар) "" ангилалд шилжсэн. төгс", ингэснээр гадаад ертөнцтэй бүрэн тасарна. Катарууд тусгай санваартнууд, тусгай нууц уулзалтууд, онцгой сургаал, амьдралын хэв маягаараа Католик сүмийг устгаж, нөлөөнөөс нь салсан. Зөвхөн хотын оршин суугчид төдийгүй шашны феодалуудын нэг хэсэг нь тэрс үзэлд дуртай байсан бөгөөд ялангуяа католик сүмийн газар өмчийг шашингүй болгох итгэл найдвараар тэрс үзэлтнүүдийн сургаалыг логикоор дагаж мөрддөг байв. 13-р зууны эхээр Ромын Пап лам Иннокентий III Францын тэрс үзэлтнүүдийн өмнөд зүгийн эсрэг загалмайтны аян дайн зохион байгуулж, үүнд хойд Францын феодалууд сайн дураараа оролцож, үр дүнд нь бүхэл бүтэн Лангедок аймшигт сүйрэлд хүрч, дараа нь түүнийг Лангедок руу нэгтгэв. Францын хааны эзэмшил.

Хотод ч мөн адил үүссэн ч хөдөө орон нутагт тодорхой хэмжээгээр тархсан өөр нэг тэрс үзэл бол Вальденсийн тэрс үзэл байв. Энэ нь Лионы худалдаачин Пьер Вальдогийн нэрээр нэрлэгдсэн бөгөөд тэрээр өмч хөрөнгөө ядууст тарааж, өөрөө наманчлал, ядууралд уриалж байсан (XII зууны 70-аад оны үед). Эд баялаг, нийгмийн тэгш бус байдал, шударга бус байдлыг эсэргүүцсэн Вальденсийн сургаал нь ялангуяа хотын плебей элементүүдийн дунд тархалтыг олсон. Ихэнхдээ Вальденсийн тэрсийг орчин үеийн хүмүүс Лионы ядуучуудын тэрс үзэл гэж нэрлэдэг байв. Гэвч Вальденсичууд Германы өмнөд хэсэг, Францын өмнөд хэсгийн тариачдын дунд тархжээ. Ялангуяа, вальденсчууд Швейцарьт өргөн тархсан байсан бөгөөд тариачид энэхүү шашны далбаан дор нутгийн феодалуудын боолчлолыг эсэргүүцэж байв. Мөн Чехэд Вальденсчууд олон байсан.

XIV-XV зууны үед тэрс үзэлтнүүд онцгой өргөн шинж чанартай болж, хоёр үндсэн урсгалд улам бүр хуваагдаж байв.

• 1) пап ламыг эсэргүүцэж, тахилч нарын тусгай ангийг халж, өөрсдийн "хямдхан" бургер сүмийг бий болгохыг зорьж буй дунд зэргийн бургерийн тэрс үзэл, мөн
• 2) ардчилсан феодалын эсрэг нийгмийг өөрчлөх хөтөлбөрийг дэвшүүлсэн тариачин-плебийн тэрс үзэл. Тиймээс Англид Уиклефизмын хамт түүнээс салж, Поллардизм хөгжиж, төлөөлөгчид нь 1381 оны бослогод идэвхтэй оролцсон (Жон Болл болон бусад). Богемд 15-р зууны эхээр Таборичууд Агуу тариачдын дайныг зарлаж, түүний явцад Ян Хусын дунд зэргийн дагалдагчид болох Чашники нартай эвдэрчээ.