Украины нутаг дэвсгэр дээр оросын хуучин итгэгчид. Молдавын хуучин итгэгчид: Сирков хийд ба гурван алдартай лам & nbsp Херсон мужийн хуучин итгэгчид

Ойролцоогоор тооцооллоор дэлхий дээр Хуучин итгэгчдийн хоёр сая орчим дагалдагч байдаг. Украинд хичнээн их байгааг хэн ч тодорхой хэлж чадахгүй. Тэд манай улсад албан ёсоор тооцогддоггүй. Зөвхөн 13 бүс нутагт Хуучин итгэгчдийн сүм хийд байдаг гэсэн статистик мэдээ байдаг.

Жил бүр эртний сүсэг бишрэлийн дайчдын ертөнц хумигдаж байна. Хуучин итгэгчид эрт дээр үеэс мөрдлөг хавчлагын үед байсан шиг амьд үлдэх гэсэн ижил даалгавартай тулгардаг. Энэ нь хамаагүй илүү төвөгтэй юм. Энэ нь эсэргүүцэх ёстой дэглэм биш, харин цаг хугацаа нь хуучин итгэгчдэд шинэ туршилт илгээдэг.

Гэхдээ энд 21 -р зуун, даяаршил, оюун санааны хомсдолоос үүдэлтэй ерөнхий бэрхшээлүүдээс гадна энэхүү өвөрмөц бүлгийн соёл, зан заншил, уламжлалыг хадгалахад нөлөөлдөг хувийн, субъектив хүчин зүйлүүд байдаг.

Зүүн Европын орнуудад социализм нуран унасны дараа бий болсон үндэсний цөөнхийн асуудлаарх төрийн бодлого нь Хуучин итгэгчдийн одоогийн байр суурийг бэхжүүлж, тэдний ирээдүйн хувь заяаг олон жилийн туршид тодорхойлсон юм. Гурван зууны тэртээ эртний итгэгчдийг хоргодож байсан газар бүр өөрийн гэсэн газартай.

Биднийг туркестанчууд руу чиглүүлцгээе.

биднийг хойд зүг рүү явуулаач ...

Гэхдээ бидний аз жаргалыг холдуулахгүй

Энэ нь үргэлж бидний дотор байдаг ...

(Сүнслэг шүлгүүдээс

Верхокамье хотын хуучин итгэгчид)

Хуучин итгэлийн ертөнц

Хуучин итгэгчдийн суурин, сүм хийдүүд дэлхийн өнцөг булан бүрт тархсан байдаг. Тэдгээрийг Молдав, Польш, Болгар, Балтийн орнууд, АНУ, Канад, Австрали, Хятад, тэр байтугай Өмнөд Америкт олж болно.

Ойролцоогоор дэлхий дээр Хуучин итгэгчдийн хоёр сая орчим дагагч байдаг. Украинд хичнээн их байгааг хэн ч тодорхой хэлж чадахгүй. Манай улсад тэднийг албан ёсоор тооцдоггүй. Статистик мэдээллээр Крым, Киев, Севастополь зэрэг 13 бүс нутагт Хуучин итгэгчдийн сүм хийдүүд байдаг. Хамгийн гол нь Одесса, Винница, Черновцы.

Липованы эртний итгэгчдийн соёл, уламжлалыг судлаачид Дунай Доод бүсийн нийт тоог Украйн, Молдав, Румын, Болгар гэж нэрлэдэг. Энд 100 гаруй мянган хүн амьдардаг. Албан ёсны тоог зөвхөн Румын улс өгдөг. Хамгийн сүүлийн тооллогын мэдээгээр тус улсад 35.7 мянган орос липованчууд байдаг.

Сүүлийн жилүүдэд Хуучин итгэгчдийн талаар олон судалгаа хийсэн. Олон зуун нийтлэл бичсэн. Эртний итгэгчид амьдардаг улс орнуудад жил бүр эрдэм шинжилгээний хурал, уулзалт зохион байгуулдаг. Энэхүү өвөрмөц үзэгдлийг судлах сонирхол тасралтгүй үргэлжилсээр байна. Түүх, сүсэг бишрэл, ахуй амьдрал, ахуй, хэл, зан заншил, уламжлал, соёлтой холбоотой бүтээлүүдийг нэрт эрдэмтэн, залуу судлаачид толилуулжээ.

Болгараас ирсэн бага хурлын оролцогч Еролова Елис Липован хувцастай

Түүхчид, угсаатан судлаачид, урлаг судлаачид өнөөдөр Хуучин итгэгчдийг илүү гүнзгий судалж байна. Тэдний амьдралд одоо судлагдахгүй тийм тал байхгүй болов уу. Эдгээр нь орон сууц, хувцас хунар, хоч нэр, ардын хуанли, итгэл үнэмшил, оюун санааны яруу найраг, аялгуу, бизнесийн чанар, оршуулга, дурсамж, мөргөл, бичиг үсгийн боловсрол, лам нарын үйл ажиллагаа, соёлын дурсгалууд, жишээлбэл "Цэцгийн цэцэрлэг" ном юм. Ерөнхийдөө та үүнийг эцэс төгсгөлгүй жагсааж болно.

Хуучин итгэгчид өөрсдийн өвөрмөц байдал, илэрхийлэлтэй байдгаараа эрдэмтдийн анхаарлыг үргэлж татсаар ирсэн. Харин сүүлийн жилүүдэд иж бүрэн судалгаа хийх гэж оролдсон. Үүнийг яаж хийх вэ гэдэг л асуудал. Эрдэмтэд хойч үедээ дүрслэх, хадгалахын тулд үлдсэн эртний зүйлийг бага багаар цуглуулж байгаа гэж хэлж болно. Учир нь эртний сүсэг бишрэлийн жинхэнэ зүтгэгчид улам бүр цөөрсөөр байна. Тэдэнтэй хамт уламжлал, аялгуу, соёл алга болдог.

Эргэн тойрон тал хээр

Хуучин итгэл үнэмшлийг ихэвчлэн аралтай зүйрлэдэг боловч Украинд энэ нь жижиг, хуваагдмал, мартагдсан, орхигдсон арлуудын нуруу юм. Хуучин эх нутгаасаа ч, шинэ нутгаас ч тэдэнд сонирхол байхгүй.

Би өөртөө эдгээр хувийн, субъектив үнэлгээг зөвшөөрөх болно, учир нь би өөрөө хуучин итгэгчдийн нэг юм. Олон жилийн турш Херсон мужийн хуучин Тираспол дүүрэг, Одесса мужийн зүүн өмнөд хэсэгт орших Большое Плоское тосгон (албан ёсоор Великоплоское) Зөвлөлтийн хүчмаш орчин үеийн болсон тул зөвхөн хуучин итгэл, зан үйл, уламжлалын нэг хэсэг нь өөрчлөгдөөгүй хэвээр үлджээ.

Өвөө Илья гадаа бүстэй цамц өмсөж, Жулианы хуанлийн дагуу амьдардаг, мацаг барьдаг, сонсох дуртай байсныг би санаж байна. хамгийн сүүлийн үеийн мэдээрадиогоор, Известия сонин уншина. Манай байшингийн зурагт жараад онд гарч ирсэн. Өвөө тэр үед наян настай байсан. Гэхдээ бид түүнийг "Время" нэвтрүүлгийг дор хаяж нэг нүдээр үзэхийг ятгаж байсан ч тэр нас барах хүртлээ зурагт үзэхийг зүрхэлсэнгүй. Тэрээр дайны тухай кинонд дуртай эхнэр болох эмээ Степанидадаа "Сопати чөтгөр" гэж загнажээ.

Өвөө Илья Эхний жилийг бүхэлд нь өнгөрөөсөн Дэлхийн дайн- гэртээ, хүлээхээ больсон. Буцахдаа би Москвад бэлдэж байв. Шөнө миний өвөө бүх бичиг баримтаа шатаажээ - төрөлх нутгаасаа, гэрээсээ холдох нь тийм ч таатай биш байв.

Хуучин итгэгчдийн гэр бүл хүчтэй байсан, мөнхийн гэж хэлж болно - хэн ч салаагүй. Тэд үхэх хүртлээ хамт амьдарсан. Бага байхдаа би тосгоны дунд насны хүмүүс тарсан ганцхан тохиолдлыг санаж байна - аав нь зөвшөөрөл өгсөн. За, одоо, хаа сайгүй, бусад шиг. "Цаг нь ирлээ" гэж тосгоныхон хэлэв.

Хувьсгал, албадан нэгдэлжилт, бурхангүй Зөвлөлтийн он жилүүд эртний үндэс суурийг эвдэж, Хуучин итгэгчдэд нөхөж баршгүй хохирол учруулсан. Сүүлийн жилүүдэд тусгаар тогтносон Украинд аль хэдийнэ байсан тосгон хөгширч, мэдэгдэхүйц ядуурчээ.

Байшинд, өрөө болгонд дүрсүүдийг буланд тодоор байрлуулсан байв. Харин эртний, амар хялбар мөнгөний "амрагууд" бохир ажлаа хийжээ. Хулгайгаас болж зураг, үйлчилгээний номыг мансарда, шүүгээнд нууж, нэг жил гаруй хугацаанд тоос шороо цуглуулж, улмаар ирсэн дамын наймаачдад хямд үнээр зардаг байжээ.

Тэр ч байтугай том тосгоны сүм одоо том баяраар дүүрч байна. Харин ганцаардсан хөгшин эмэгтэйчүүдтэй хийх үйлчилгээ өдөр бүр болдог. Өнгөрсөн зууны эхээр тосгонд гурван сүм, хоёр залбирлын байшинтай байв. Аймшигт гучаад оны дараа нэг сүм амьд үлджээ.

Брежневийн үед сургууль дээр биднийг өмссөн эсэхээ асууж байсныг санаж байна цээжний загалмай... Нэг удаа тосгоны хамгийн чухал баяр болох Улаан өндөгний баярын үеэр багш нар ням гарагийг сургуулийн өдөр болгон зарлав. Тэр жилүүдэд тосгон асар том байсан: 9 мянга орчим хүн, гурван сургууль - цөөхөн хүн ирсэн. Энэхүү харамсалтай явдлын дараа манай тосгонд ийм туршилт хийхээ больжээ.

Гурван зууны турш Хуучин итгэгчдийн тосгонууд хавчлага, хавчлага, бүх төрлийн хоригийн нөхцөлд эртний Ортодокс арлууд, оюун санааны болон соёлын хамгаалагчид байв.

үндэсний уламжлал. Өнөөдөр тосгонууд устаж үгүй ​​болж, хуучин итгэгчдийн шинэ үеийнхэн хотууд руу аль эрт очсон бөгөөд тэд ерөнхийд нь нэгдмэл байдлын дунд алдагдсан ...

Большое Плоское, эцэс төгсгөлгүй талбайн дээгүүр, аажмаар унаж, Плово эртний итгэгчдийн нэгээс олон үеийг хотын амьдралд татан оролцуулсан, харь гаригийн Тирасполын эсрэг амарч, өвөг дээдсийнхээ уламжлалыг хадгалсаар байна. Харин арав, хорин, гучин жилийн дараа юу болох вэ? ..

Дунай мөрний хоёр талд

Манай алс холын хөршүүд болох Румын Липованчууд (Бессарабия, Добруджа, Буковинад суурьшсан хуучин итгэгчдийг ингэж нэрлэдэг) ижил асуулт асууж байна. Гэхдээ тэдэнтэй хамт бүх зүйл өөр байдаг. Хуучин итгэгч тосгонууд бас хөгширч байна. Залуу хүмүүс илүү сайн амьдрахын тулд хотод, ажил хайж бусад улс руу явдаг. Гэхдээ өвөг дээдсийн өв уламжлал, ёс заншил, уламжлалын хувьд байдал өөр байна.

Плоское хотод (мөн Сарикой хотод - Плоскийн тухай) хэзээ ч сонсоогүй Румыний Сарикой тосгон Некрасовын хуучин итгэгчид энд амьдардаг гэдгээрээ алдартай. Шинэ итгэл үнэмшлийг хүлээн зөвшөөрөөгүй тул хавчлагад өртсөн оргосон казакууд 18 -р зууны эхний хагаст Добруджа хотод суурьшжээ. Дараа нь эдгээр газрууд Османы эзэнт гүрний харьяанд байсан тул тосгон нь "шар", "нартай" гэж орчуулагдсан турк нэртэй байдаг. Хуучин итгэгчдийн бусад суурин газруудад орос нэрс - Журиловка, Периправа ... Гэхдээ хүн бүр өнөөг хүртэл хадгалаагүй хэвээр байна: Новинкая одоо - Гиндерешт, Соколинцы - Липовен, Мануиловка - Маноля.

Сарикей тосгон нь төрөлх Плоское шиг том юм. Хүмүүс яг адилхан, одоогийн орос аялгаар ярьдаг. Тэд мөн адил хувцасладаг. Яг ижил байшин, гудамж. Гэхдээ тэд дөрвөн сүмтэй. Манай Сталинч гучаад үеийнхэн энд байгаагүй. Тэд коммунистуудын үед бүр хаагдаагүй. Тэд өөр харагдаж байна: жижиг, будсан ханатай.

Липованчууд Новороссиагийн хуучин итгэгчдээс өөр хувь тавилантай байсан. Сүүлд нь Оросын эзэнт гүрний захад суурьшиж, дараа нь Зөвлөлт засгийн дараа хааны засгийн газраас зовж шаналж байв. 19 -р зууны эхэн үед хааны эрх баригчид Херсон мужийн Хуучин итгэгч тосгоныг цэргийн суурин болгож, тэдэнд нийтлэг итгэл үнэмшлийг нэвтрүүлжээ (тэднийг эрх баригч сүмд захируулсан боловч хуучин номын дагуу залбирахыг зөвшөөрсөн). Олон хүмүүс гэр орноо орхин Хойд Хар тэнгисийн хүн амгүй, усгүй тал нутаг руу дүрвэхээс өөр аргагүй болжээ. Олон жилийн туршид өсөн нэмэгдэж буй Плоское тосгон ингэж гарч ирэв.

Энэ хоёр тосгоныг харьцуулах нь тийм ч зөв биш байх. Гэхдээ хэрэв та Дунай Доод хэсгийн "Румын", "Украйн" липовануудын тосгоныг авбал одоо тэдний хооронд ялгаа бий. "Украйн" Липованчууд мөн Оросын эзэнт гүрний гадна суурьшжээ. Эдгээр газар нутгууд улс төрийн хил хязгаарыг хэд хэдэн удаа өөрчилсөн боловч хараал идсэн гучин онуудад тэдэнд хүрээгүй юм. Тиймээс энд хуучин сүм хийдүүд амьд үлджээ. Өмнөд Бессарабиа ЗХУ-д нэгдсэний дараа эрх баригчид гадаад болон хилийн бүс нутагт шашны асуудалд тэвчээртэй хандсан.

Украин, Румын улсын одоогийн Липован тосгонууд нь ижил, өөр хоёр тусдаа арал юм. Тэднийг зөвхөн гол мөрөн төдийгүй Украин-Румын хилээр тусгаарладаг бөгөөд үүнээс цааш хоёр зууны нийтлэг түүх үлджээ. Хамгийн сүүлд бүх зүйл шинэ юм. "Украйн" Хуучин итгэгчид үүнийг зөвхөн мөрөөдөж чадна.

Румын дахь Оросын липованчууд үндэсний цөөнхийн статустай байдаг (иймээс олон эрх). Тэд Румыны парламентын депутатуудын танхимд өөрийн гэсэн төлөөлөгчтэй. Өнөөдөр энэ албан тушаалыг Мирон Игнат эзэлж байна. Тэрээр мөн Румын дахь Оросын Липованчуудын нийгэмлэгийг тэргүүлдэг бөгөөд энэ нь хуучин итгэгчдийн уламжлалыг хадгалах баталгаа гэж хэлж болно. Социализм задран унасны дараа 1990 онд байгуулагдсан энэхүү хүчирхэг бүтэц нь өнөөдөр Липованчуудын авсаархан суурьшсан хот, тосгонд өөрийн салбар нэгжүүдтэй, соёлын төвүүд, албан газруудтай болжээ. Бухарест хотод өөрийн гэсэн орос байшинтай.

Нийгэмд ивээн тэтгэхээс гадна жил бүр төрөөс тусламж дэмжлэг авдаг. Тиймээс тэрээр өргөн цар хүрээтэй үйл ажиллагаа эрхэлдэг. Тэрээр ардын аман зохиолын наадам, дугуй ширээний уулзалт, хурал, эрдэм шинжилгээний симпозиум, олимпиад зохион байгуулдаг. Өөрийн хэвлэлийн газартай болсноор Липовчуудын түүх, шашин шүтлэг, угсаатны зүйн талаархи ном, шинжлэх ухааны тайлангийн цуглуулга гаргадаг. Мөн Бухарест хотод гардаг хоёр хэлээр гардаг сар тутмын "Зори" сонин, "Китеж -град" сэтгүүл Яси хотод хэвлэгддэг.

Гурван жилийн өмнө Киевт Хуучин итгэгчид өөрсдийн "Святые Истоки" сониноо гаргах гэж оролдсон. Гэвч хөрөнгө мөнгө байхгүйн улмаас түүнийг гаргахаа түр зогсоожээ.

Румын дахь Хуучин итгэгчдийн сүм бол албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөгдсөн байгууллага бөгөөд автоцефалийн статустай бөгөөд улсаас тусламж авдаг. Хамба нь төрийн дээд албан тушаалтнуудтай адилтгаж, парламентад үг хэлэх эрхтэй. Санваартны ихэнх нь төрийн сангийн асрамжид байдаг.

Хамт олон бий болохоос өмнө Румыний хуучин итгэгчдийн сүм бол хэл, зан заншил, уламжлалыг хадгалахад туслах цорын ганц туслагч байв. Тэр бол цорын ганц нэгдмэл холбоос, тэдний сүнслэг төв, цөм, өөрийгөө таних үндэс нь байв. Румын шиг өөрийн гэсэн иргэний институцгүй Украины хуучин итгэгчдийн хувьд сүм өнөөг хүртэл хэвээр байна. Ялангуяа том хотуудад амьдардаг тэдний үр удамд. Энд тэр өөрийгөө таних цорын ганц шалгуур юм. Тэгээд энд нэг том асуудал байна. Баримт нь орчин үеийн нөхцөлд Украины Хуучин итгэгчдийн сүм энэ үүргийг даван туулж чадахгүй байгаа явдал юм.

Таны Иерусалим

Өдрийн цагаар гал түймэртэй хотуудад Хуучин итгэгч сүмүүдийг та олохгүй. Тэд тэнд байхгүй, эсвэл дасан зохицсон өрөөнд байдаг. Тэгээд амьд үлдсэн хүмүүс нь эвдрэлд орсон байдалтай байна. Албан ёсны статистикийн хуурай тоо баримтууд: Украинд Белокриницкийн зөвшөөрлийн Оросын Ортодокс Хуучин итгэгчдийн сүмийн 56 сүм байдаг. Гэвч бодит байдал нь илүү гунигтай байна.

Харьков хотод Хуучин итгэгчдийн сүм Украины подвалд бөөгнөрдөг Ортодокс сүмМосквагийн Патриарх. Одессад - хуучин синагогийн байранд (бөмбөгөр, сүмийн хонхгүй), орон сууцны тэнгэр баганадсан барилга, хашааны хашаанд дарагдсан байв. Гаднаас нь харахад энэ нь уулзалтын байр шиг харагдаж байна. Хотын нэгэн алдартай арилжааны байгууламж үүнийг нурааж оронд нь орон сууцны барилга барихыг хүссэн юм. Олон нийт эрх баригчдыг хөндлөнгөөс оролцож, итгэгчдийн талд шийдвэр гаргахын тулд хэвлэлд хандах шаардлагатай болсон.

Симферопольд ганц ч сүм байдаггүй.

Киев хотод Почининская гудамжинд ганцхан үйл ажиллагаа явуулж буй сүм байдаг. Тэгээд тэр нь эвдэрсэн байна. Шинжээчдийн үзэж байгаагаар архитектурын дурсгалыг сэргээх боломжгүй юм. Шинээр барихаар газар олгосон. Паришионерууд түүнийг барихад зориулж олон жилийн турш мөнгө цуглуулж ирсэн. Гэхдээ санхүүжилт маш цөөхөн байдаг. Хуучин итгэгчид газар түрээслэхээс айдаг их хэмжээний мөнгө, ерөнхийдөө авч болно.

Украйн улсад өвлөгдсөн Хуучин итгэгчдийн өвөрмөц хөшөөг цэгцлэх мөнгө байхгүй. Түүний нутаг дэвсгэр дээр Белая Криница байдаг - эрт дээр үед Хуучин итгэгчдийн сүнслэг төв байв. Энэ бол 1784 онд оргон зугтсан Хуучин итгэгчид суурин байгуулж, худгийн цагаан ус, эр хийд, дараа нь эмэгтэй хийд гэж нэрлэжээ. Эндээс Хуучин итгэгчдийн сүм өөрийн шатлалыг олсон юм. 1846 онд Австрийн эзэн хааны хамгийн дээд зөвшөөрлөөр энд бараг зуун жилийн турш оршин тогтнож байсан метрополитан байгуулагджээ. 1944 онд Зөвлөлт засгийн эрхэнд гарснаар түүнийг Румын руу шилжүүлэв. Мөн 20-р зууны эхэн үед Москвагийн худалдаачин Овсянниковын мөнгөөр ​​Хуучин итгэгчид Москвагийн архитектурын уламжлалыг хадгалсан баялаг Успен сүмийг энэ тосгонд босгожээ.

Одоо энэ бүхэн жар гаруй өрх үлдээгүй тосгон шиг эзгүйрээд байна.

Украины хувьд Белая Крыница бол Черновцы мужийн жирийн хилийн тосгон бөгөөд угсаатны оросууд өдрийг өнгөрүүлдэг. Бүс нутгийн эрх баригчид тосгонд аялал жуулчлалын дэд бүтцийг бий болгох замаар Хуучин итгэгчдийн дэлхийн оюун санааны төвийг сэргээх төлөвлөгөөтэй байгаа нь үнэн. Белая Криница нь мөргөлийн газар, олон улсын аялал жуулчлалын чиглэл болж магадгүй юм. Гэхдээ мөнгө байхгүй.

Киев ба Бүх Украины Хуучин итгэгчдийн хамба Саввати эдгээр мөрүүдийг зохиогчдод харамсаж, Хуучин итгэгчдийн орчин үргэлж ивээн тэтгэгчдээрээ алдартай байсныг тэмдэглэв. “Өглөгчдийн алдарт удмууд байсан. Гэвч хувьсгал, дараа нь дайчин шашингүй үзэл бүгд зориглосон. Сүм нь ивээн тэтгэгчдийн дэмжлэгээс салж, төр өөрөө өөртөө үлддэг. Гэвч Бурхан орхисонгүй."

Харамсалтай нь Украинд Румынаас ялгаатай нь Хуучин итгэгчид зөвхөн Бурханд найдаж болно. Бүх итгэл үнэмшлийн хөгжлийг дэмжих зорилготой төр нь зөвхөн цаасан дээр Хуучин итгэгчдийн адил тэгш боломжийг олгосон.

Хуучин итгэгчдийн талаар маш бага зүйл мэддэг

Византиас авсан Ортодокс шашин ирсэн Киевийн нутагт ийм зүйл болж байгаа нь ичмээр юм. Энэхүү итгэл нь хунтайж Владимир Киевийн Рус баптисм хүртсэнээс 17 -р зууны дунд үе хүртэл зургаан хагас зуун жилийн турш Орос улсад оршин тогтнож ирсэн бөгөөд энэ итгэлийг Хуучин итгэгчид өнөөг хүртэл авчирсан юм. Хуучин итгэл үнэмшил буюу Хуучин Ортодоксизмыг Хуучин итгэгчдийн түүхч, судлаачид ингэж үздэг. Энэ утгаараа Украины хуучин итгэгчид бол Киевийн Оросын оюун санааны өв юм. Украйн сүм хийд, сүм хийд, сүм хийдүүдээ хадгалдаг. Киевийн Софияд залбирдаг итгэлийг тээгчид хэлэх зүйл бага байдаг. Нэгэн удаа Украйны улс төрч намайг хуучин итгэгч гэдгээ мэдээд: "Өө, энэ бол ижил бүлэг" гэж хэлсэн ...

Энэхүү аймшигтай доромжилсон хэллэг нь Украины хуучин итгэгчдийн ойлголт, ойлголтын өнөөгийн түвшинг төвлөрүүлдэг.

Хуучин итгэгчид 17-р зууны хоёрдугаар хагаст Оросын үнэн алдартны сүм дэх хуваагдлын үр дүнд үүссэн. Москваг гурав дахь Ром болгох санаа нь тухайн үеийн Патриарх Никон, Цар Алексей Михайлович нарыг шашны номуудыг дахин бичиж, сүмийн зан үйл, дүрэм, сургаалыг өөрчлөхөд түлхэж, бүх зүйл Грекчүүдийнхтэй адил болно.

Литургийн ном, дүрс, ёслолыг яаран зассан. Хоёр хуруугаа гурван хуруугаар сольсон, "Халлелужа" гэсэн давхар дохиог гурван хуруугаар сольсон бөгөөд сүмийн ёслолуудыг хийхдээ "наранд" алхаж, нарны эсрэг алхаж, Есүс гэдэг нэрний зөв бичгийн дүрээр Есүст ханджээ.

Зарим лам нар болон шашны зүтгэлтнүүд засварыг хүлээн авахаас эрс татгалзав. Тиймээс тэднийг Хуучин итгэгчид эсвэл Хуучин итгэгчид гэж нэрлэж эхэлсэн бөгөөд сизмматик байх нь туйлын шударга бус явдал юм. Никон сүмийн шинэчлэлийг даруухан хүлээн зөвшөөрсөн хүмүүс - шинэхэн, шинэ итгэгчид эсвэл Никоничууд. Овог нэрийг хүний ​​ой санамжинд удаан хугацаанд устгажээ. Шинэ зүйлийн хувьд Ортодокс итгэлхуваагдсаны дараа энэ нь төрийн хяналтан дор хаа сайгүй хаанчилж эхлэв. Хуучин итгэл буюу эртний Ортодокс нь өндөр үнэ төлсөн хүмүүсийн ачаар амьд үлджээ: тэрээр гурван зууны турш алагдаж, хамгаалагдсан. Эрх баригч Оросын Ортодокс Сүмийг анатематикжуулж, өлсгөлөнд нэрвэгдэж, галд шатааж, хувааж, хөөж гаргасан хуучин итгэгчид 1654 оноос хойш Орост Хуучин итгэгчид гэж тооцогддог муу зүйлийн эсрэг байв.

Орчин үеийн хүний ​​хувьд зан үйлийн эдгээр ялгаа нь ач холбогдолгүй нарийн ширийн зүйл, бүр жижиг зүйл байж магадгүй юм. Гэхдээ гүн Ортодокс хүмүүсТэр үеийн эртний сүсэг бишрэлээр хүмүүжсэн, Грекийн шинэ загварын дагуу литургийн ном, сүмийн ёслолыг яаран, хүчирхийлж, үндэслэлгүйгээр засч залруулах, хуучин ном, дүрс тэмдгийг устгах нь анхааруулж, бүрэн шударга, ойлгомжтой эсэргүүцлийг үүсгэсэн юм.

Хуучин итгэгчид шинэ зан үйлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй хэвээр байна. Гурван хурууг дууддаг загалмайн тэмдэг"Чимхэх". Мөн Никоны сүмд баптисм хүртсэн хүмүүс - oblivans. Ирээдүйн эхнэр, нөхөр хоёрын аль нэг нь өөр шашинтай бол тахилч залуутай гэрлэхгүй. Хуучин ёслолын дагуу баптисм хүртсэний дараа л: үсгээр гурван удаа толгойгоороо ...

Салснаас хойш гурван зуун гаруй жил өнгөрчээ. Орон нутгийн сүм хийдОросын Ортодокс сүм 1971 онд хуучин зан үйлд ногдуулсан тангаргаа хассан. Хуучин зан үйлийг дагалдагчдын эсрэг анатема нь "урьд өмнө байгаагүй юм шиг" гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн бөгөөд хуучин зан үйл нь тэгш, хүндэтгэлтэй байв. 2000 онд Бишопын зөвлөлХилийн чанад дахь Оросын Ортодокс Чуулган Хуучин итгэгчдэд хандаж, хавчлага хавчлага, эрх мэдэлтнүүдийн харгислалын төлөө уучлал хүсэв. шаргуу сахих. "

Сүмийн хуваагдлын үр дагаврыг эдгээх оролдлого - үнэн алдартны шашны цус алдалт, нэгдсэн Ортодокс сүмийг сэргээх оролдлого нь нэг бус удаа хийгдсэн. Ийм дуудлага бидний үед сонсогддог. Ялангуяа тусгаар тогтносон Украинд. Гэсэн хэдий ч манай улсад Оросын Ортодокс Хуучин итгэгч сүмийн дуу бараг сонсогддоггүй.

Үүний зэрэгцээ, RPSTs өөрсдийгөө Христийн Ариун Төлөөлөгчийн сүмийн цорын ганц өв залгамжлагч гэж үздэг, учир нь энэ нь Орос улс Византиас баптисм хүртэхдээ хүлээн авсан бүх сургаал, дүрэм, дүрмээ хадгалсаар ирсэн. Гэгээнтнүүд, түүний дурсгалууд Киевт байдаг

Печерск Лавра нь хоёр өдтэй байсан бөгөөд эртний хууль тогтоомж, номуудын дагуу залбирдаг байсан бөгөөд үүний дагуу бурханлаг үйлчлэлийг одоо Хуучин итгэгчдийн сүмд хийдэг. Тиймээс, улс орны үнэн алдартны шашин хэд хэдэн патриархуудад хуваагдаж байгаа өнөөгийн нөхцөл байдлаас гарах гарцыг Хуучин итгэгчдийн сүм Украин-Орос улсад нэг патриархтай нэг Ортодокс Апостол Католик сүм сэргэж байгааг харж байна.

Алгассан хуудсууд

Асуудал нь сүмийн хагаралд ямар ч үнэлгээ өгөөгүй явдал юм. Олон хүмүүс үүнийг Оросын үнэн алдартны сүм болон Оросын ард түмний сүнсийг хуваасан эмгэнэлт явдал гэж нэрлэдэг. Яг л. Гэсэн хэдий ч өнөөдөр Хуучин итгэгчдийг Оросын сүмийн түүхэн дэх эмгэнэлт хуудас гэж үзэх боломжгүй юм. Энэ бол Ортодоксизмын түүх юм. Тэгээд энд асуулт нь үнэн алдартны Хуучин итгэгчид болон давамгайлсан үнэн алдартны хоорондын ялгаа эцсээ хүртэл тодорхой байна уу, сүнслэг ялгаа, зан үйл биш, "бодол санаа, амьдралын ялгаа, санамсаргүй гадуур хувцас биш." Энэ асуулт үргэлж санаа зовдог. Энэ нь өнөөг хүртэл хамааралтай хэвээр байна.

Түүгээр ч барахгүй сүмийн шинэчлэлээс татгалзсан нь ноёрхогч сүм, төр, тэдний үзэл суртлыг эсэргүүцсэн нийгмийн эсэргүүцэл байв. Энэ бол эсэргүүцлийн хүчирхэг хөдөлгөөн байв. Тиймээс Хуучин итгэгчдийг үндэсний оюун санааны хамгийн том илрэл гэж судалдаг. Мөн энд ямар ч хэтрүүлэг байхгүй. Үүнийг бодоод үзээрэй, гурван зууны турш хавчлага, хориг, бүх төрлийн зөрчилдөөнд Хуучин итгэгчид өвөг дээдсийнхээ итгэлийг хичээнгүйлэн хадгалсаар ирсэн бөгөөд тэд амьд үлджээ.

Харамсалтай нь, Украины хүмүүс энэ тухай ярихдаа эмгэнэлтэй түүхУкраины ард түмний хувьд тэд зөвхөн украинчуудыг хэлдэг. Тэгээд бусад угсаатны талаар юу хэлэх вэ? Тэдний эмгэнэлт хувь тавилантай юу? Аливаа үндэстний түүх ой санамж нь дууссан газар дуусдаг. Энэ бол үндэстэн дамнасан улс оронд түүхэн ой санамжийг хэрхэн шийдвэрлэх тухай юм. Хуучин итгэгчид өөрсдийгөө Ариун Оросын оюун санааны өвийг хамгаалагчид гэж үздэг. Тэд энэ өвийг гурван зууны турш хадгалсан. Одоо бол гурван зууны турш нутаглаж, амьдарч байсан улсуудын өмч юм.

Хуучин итгэгчдийг тасалснаар Украйн улс оюун санааны өвийнхөө нэг хэсгийг таслаад зогсохгүй түүхээ ядууруулж байна. Учир нь Хуучин итгэгчид өөрсдийн гэсэн гурван зуун жилийн түүхтэй. Хуучин итгэгчид тэднийг хамгаалж байсан газруудад суурьшсан түүх ийм байна. Украин ч гэсэн. Эдгээр газрууд тэдний хоёр дахь эх орон болоод удаж байна. Энэ бол Украины хамгийн шинэ түүх юм.

Хуучин итгэгчдийн суурингууд Подолия дахь Чернигов Стародубые, Өмнөд Бессарабийн хагас хоосон газар нутаг, Дунайн доод хэсэг, Новороссиягийн хойд хэсэг, Буковина, Волын. Өөр өөр цаг үед эдгээр нутаг дэвсгэр нь Польш, Австри-Унгар, Румын, Турк, Орос зэрэг янз бүрийн мужуудын нөлөөн дор байсан. Тэд бол хуучин итгэгчид-суурьшуулагчидтай холбоотой бодлогыг тодорхойлж, хязгаарлалт, дарамтгүйгээр Хуучин Ортодокс шашин шүтэх, зан заншил, уламжлалаа дагаж мөрдөх, барилга байгууламж барих боломжийг тэдэнд олгосон юм. Ортодокс сүмүүдбөмбөгөртэй, хонхны дуутай, тахилч нартай, өөрийн гэсэн метрополистой. Жишээлбэл, тэд Османы эзэнт гүрэнд байсан Христийн шашны нэг ч нэр томъёог өгөөгүй туркуудын дор шашин шүтэх эрх чөлөөг олж авсан. Тэгээд Зөвлөлтийн нутагт тэд байсан зүйлээ алджээ. 1917 оны хувьсгалаас өмнө Украины нутаг дэвсгэр дээр 20 орчим Хуучин итгэгчдийн сүм хийд, скейт байсан бөгөөд нэг нь ч үлдээгүй.

Түүгээр ч барахгүй Хуучин итгэгчдийг олон жилийн турш тасралтгүй судалж ирсэн шинжлэх ухаан энэ үзэгдлийг зөвхөн шашны үүднээс авч үзэхээс гадна үзэл суртал, түүх, соёл, угсаатны болон нийгмийн талаас нь авч үздэг. Хуучин итгэгчдийн өнөөгийн байдал өөр өөр улс орнуудАа, энэ нь нийгэм-соёлын, угсаатны шашны нийгэмлэгийн хувьд энэ өвөрмөц бүлэгт төрөөс хандах хандлагаас л хамаарна. Энд бүх зүйл энгийн бөгөөд ойлгомжтой байх шиг байна.

Харамсалтай нь. Украины нутаг дэвсгэрт хуучин итгэгчид хоёулаа захад амьдарч байсан бөгөөд одоо ч амьдардаг. Мэдээжийн хэрэг, олон талаараа Хуучин итгэгчид өөрсдөө буруутай байдаг. Киевт 2001, 2004 онд идэвхтэй төлөөлөгчид эртний үнэн алдартны шашин, эртний уламжлал, Христийн шашны соёлыг сэргээх зорилгоор Украины Хуучин итгэгчдийн үндэсний-соёлын холбоог байгуулах оролдлого хийжээ. Үүний зэрэгцээ Хуучин итгэгчид өөрсдийгөө Киеван Оросоос гаралтай хуучин итгэл үнэмшил, оюун санааны уламжлалыг дагаж мөрддөг, хадгалагч гэж зарлав. Тэд Хуучин итгэгчдийг зөвхөн Хуучин Оросын нөхцөлд төдийгүй Хуучин Украйн, тэр байтугай Хуучин Болгар хэлээр авч үзэх ёстой гэж мэдэгдсэн нь түүний үнэ цэнэ юм.

Хуучин итгэгчид алга болсон хуудсыг бөглөхийг оролдов орчин үеийн түүхУкраин. Гэхдээ бүх Украйн байгууллагын санаа хэд хэдэн шалтгааны улмаас хэзээ ч хэрэгжиж байгаагүй. Энд та зөвхөн мөрөө хавчуулж болно: Украинд оюун санааны болон соёлын өвийг хадгалахын тулд Хуучин итгэгчид зөвхөн өөрсдийн хүч чадалд найдаж болно.

Украины нэрт эрдэмтэн, түүхийн шинжлэх ухааны доктор С.В. Таранец.

2017 оны 9 -р сарын 7 -нд түүхийн шинжлэх ухааны доктор С.В. Таранец Подиллагийн хуучин итгэгчдийн амьдралд зориулагдсан. Судлаач нь Олон улсын Славистуудын хорооны дэргэдэх Хуучин итгэгчдийг судлах комиссын гишүүн бөгөөд I -ийн нэрэмжит Украйны археографи, эх сурвалж судлалын хүрээлэнгийн ахлах судлаачаар ажилладаг. M.S. Украины НАС Грушевский. Сергей Васильевич зөвхөн Украинд төдийгүй Орос, Беларусь болон дэлхийн бусад орнуудад Хуучин итгэгчдийн түүх, соёлыг судалж байна. 2012, 2013 онд тэрээр "17 -р зууны сүүл - 20 -р зууны эхэн үед Оросын эзэнт гүрний хуучин итгэгчид" хэмээх үндсэн монографийг хэвлүүлсэн бөгөөд энэ нь Хуучин итгэгчдийн шинжлэх ухааныг чанарын шинэ мэдлэгийн түвшинд авчирсан юм. S.V. Таранец бол "Хуучин итгэгчдийн соёл ба орчин үеийн ертөнц” Хуучин итгэгчдийн судалгаатай холбоотой янз бүрийн асуудлуудыг онцолж өгдөг тэрээр Хуучин итгэгчдийн сэдэвт олон улсын эрдэм шинжилгээний бага хурлын удирдагч, идэвхтэй оролцогч, Хуучин итгэгчдийн соёлыг судлах 100 гаруй эрдэм шинжилгээний экспедицийн зохион байгуулагч юм. Подилля хотод.

Экспедицийн үеэр цуглуулсан материал нь S.V. Үзэсгэлэнд дэлгэгдсэн Таранец нь орон нутгийн түүхийн музейн цуглуулгаас үнэ цэнэтэй үзмэрүүдээр нэмэгджээ. Үзэсгэлэнд өөрийн үндэс угсаатнаас гадуур уламжлалаа хадгалахыг оролдсон Оросын эртний итгэгчдийн өвөрмөц соёлтой танилцах боломжийг олгодог литургийн болон сургамжтай ном, зураг, зэс цутгамал хуванцар (дүрс, нугалах, загалмай), хувцас, гэр ахуйн эд зүйлсийг толилуулж байна. нутаг дэвсгэр.

Энэхүү үзэсгэлэн нь үзэгчдийг эртний Ортодоксизмыг дэмжигчдийн янз бүрийн үйл ажиллагаа, тэдний оюун санааны ертөнц, өдөр тутмын амьдралын онцлог, Подолия дахь олон нийтийн үйл ажиллагаатай танилцуулдаг. Хуучин итгэгчдийн дэлхийн соёлд оруулсан гол гавьяаны нэг бол хэдэн зууны турш онцгой өсөлтийг туулж ирсэн номыг дахин бичих уламжлалыг хөгжүүлэх, хадгалах явдал юм. Эдгээр номыг мөргөл, өдөр тутмын уншлагад ашигладаг байсан.

Үзэсгэлэнгийн үзэсгэлэнд эмэгтэйчүүдийн хувцасны иж бүрдэл нь үзэсгэлэнтэй харагдаж байгаа бөгөөд энэ нь толилуулж байна өөр төрөлулирлын чанартай хувцас. Оруулсан Гадаад төрхХуучин итгэгчид хувцас, өнгө, гоёл чимэглэлийн онцлог шинж чанарыг хадгалан хөдөөгийн ерөнхий орчноос ялгарч байв. Оросын эмэгтэйчүүдийн хувцас нь 20-р зууны дунд үе хүртэл угсаатны зүйн тод шинж чанарыг хадгалсаар ирсэн.

Өөр нэг семантик үзэсгэлэн бол Хуучин итгэгчдийн байшингийн дотоод засал чимэглэл байсан бөгөөд музейн конвенцийг үл харгалзан хүний ​​хүрээлэн буй орчны талаархи зарим ойлголтыг өгч, түүний амьдралын хэв маяг, гоо зүйн үзэл санаа, уламжлалт амьдралын хэв маягийн талаар өгүүлдэг. Украины овоохойн нэгэн адил Хуучин итгэгчдийн байшинд улаан (ариун) булангийн чимэглэл болж өгдөг алчуур байдаг. Алчуурыг нэхсэн, хатгамал хийж, гар нэхсэн тороор чимэглэсэн байв. Гэрийн иконостаз нь дотоод засал чимэглэлд онцгой байр эзэлдэг байсан бөгөөд энэ үзэсгэлэнд 20 -р зууны эхэн үеийн Кирилл Ветровын бүтээлийг толилуулж байна. Энэ зүйл нь чинээлэг хуучин итгэгчдийн орон сууцанд зориулагдсан болно. Үзэсгэлэнд тавигдсан нийт үзмэрийн тоо 120 орчим байна.Хуучин итгэгчдийн орчин үеийн амьдралыг харуулсан зохиолчийн музейн үзэсгэлэнд тавигдсан том хэмжээний гэрэл зургууд бас сонирхолтой юм.

Экспедицийн ажлын үеэр S.V. Таранец нь том хэмжээний архивын ажилтай синхрон хэлбэрээр хослуулан Украины Хуучин итгэгчдийн нийгэмлэгийн амьдралын янз бүрийн талууд, өдөр тутмын амьдрал, өдөр тутмын амьдрал, түүх, төгсгөл хүртэлх хамгийн онцгой, хамгийн бүрэн гүйцэд (зориулагдсан асуудлаар) материалыг хүлээн авчээ. соёл, теологийн асуудалтай. Эрдэмтэн уламжлалт соёлын хадгалалт, амьдрах чадвар, орчин үеийн нөхцөлд дасан зохицох чадварыг тогтоож, Оросын олон зуун хуучин итгэгчид, Зүүн өмнөд Подолийн Украйн угсаатны олон арван төлөөлөгчидтэй холбоо тогтоожээ. Тэрээр Оросын үнэн алдартны Киевийн епархид болсон нөхцөл байдлын талаар мэдээлэл авав Хуучин итгэгчдийн сүм, Помор болон Федосеевын хэлэлцээрийн нийгэмлэгүүд, Зөвлөлтийн үеийн болон одоогийн байдлаар.

Үзэсгэлэнгийн хүрээнд дугуй ширээнийКиев ба Бүх Украйны хамба лам Грейс Никодим, бүс нутгийн захиргаа, бүс нутгийн зөвлөлийн төлөөлөгчид, Чечелницкий дүүргийн засаг захиргаа, дүүргийн зөвлөлийн дарга С.М. Пустовой ба С.В. Пьянищук, Украины Үндэсний орон нутгийн түүхийн холбооны Винница бүс нутгийн байгууллагын удирдах зөвлөлийн дарга С.Д. Галчак, бүс нутгийн сэхээтнүүд болон Хуучин итгэгчид өөрсдөө.

Дугуй ширээний хүрээнд хийсэн илтгэлүүдийн дотроос Гэгээн Жоржийн Хуучин итгэгч Родол Подолия дахь Хуучин итгэгчдийн нийгэмлэгийн өнөөгийн байдал, хөгжлийн хэтийн төлөвийн талаар бишоп Никодим (Ковалев) -ын хэлсэн үгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Хмельницкийн олон нийт, Фр. Константин Литвяков "Хуучин итгэгчдийн мэдээллийн товхимол" сэтгүүл хэвлэгдсэн түүхийн тухай, Хуучин итгэгчдийн таамаглалын нийгэмлэгийн ректор, х. Хмельницкий мужийн Петраши Винковецкийн дүүргийн тухай. Виктор Галкин RPST-ийн Киевийн епархын хуучин итгэгч залуучуудын их хурлыг зохион байгуулах, зохион байгуулах талаар, Братславын Агро эдийн засгийн коллежийн багш А.Г. Матвеева Винница муж дахь Братславын хуучин итгэгчдийн түүхийн талаар ярьсан.

Дугуй ширээний уулзалтад эртний итгэгчдийн түүх, соёлтой холбоотой ээдрээтэй, маргаантай асуудлуудыг удаан хугацаанд судалж ирсэн Украины эрдэмтэд оролцов. Тодруулбал, Украины Хуучин итгэгчдийн нэрт судлаач, түүхийн шинжлэх ухааны доктор, Одессын нэрэмжит үндэсний их сургуулийн дэд профессор И. I.I. Мечникова А.А. Пригарин "Даяаршлын сорилттой тулгарсан хуучин итгэгчид" гэсэн илтгэл тавьж, түүхийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч, Харьковын үндэсний их сургуулийн дэд профессор. В.Н. П.В. Каразина Еремеев "19-20-р зууны эхэн үеийн Харьковын хуучин итгэгчдийн нийгэмлэгүүд: түүх, шашны хэв шинжийг оролдох оролдлого" илтгэлийг түүхийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч, Житомирын нэрэмжит улсын их сургуулийн ахлах багш. БАС БИ. А.А.Франко Сычевский - "1944-1961 онд Житомир мужийн Белокриницкая шатлалын Хуучин Ортодокс сүмийн хуучин итгэгчдийн бүлгүүд", Винницкийн нутаг судлалын музейн ахлах судлаач А.В. Липская Зүүн Подиллагийн эртний итгэгчдийн соёлын дурсгалын музейн цуглуулгыг бий болгосон түүхийн талаар хэлэв.
Арга хэмжээний гоёл чимэглэл нь RPST-ийн Киев ба Бүх Украины епархийн Бишопуудын найрал дууны "Ивээн тэтгэгч найр" хөтөлбөрөөр тоглосон юм. Хуучин итгэгчдийн сүмүүдПодилля ”И.Пишениний удирдлаган дор Винница мужийн Братслав тосгоны ардын аман зохиолын хамтлаг, түүний дотор В.И. Rylsky болон E.S. Марченкова.

Винницкийн бүс нутаг судлалын музейн цэлгэр танхимд зочид, үзэсгэлэн, дугуй ширээний үзэгчдээр дүүрсэн нь Украинд эртний үнэн алдартны шашны түүх, сэргэн мандалтын сэдвийг сонирхож байгааг гэрчилж байна.

Орчин үеийн Украины нутаг дэвсгэр дээр Хуучин итгэгчдийн анхны суурингууд 17 -р зууны 60 -аад оны үед Бяцхан Оросын засаг захиргааны нэгж болох Стародубскийн дэглэмийн зүүн эрэг дээр гарч ирэв. Стародубье нь хуучин итгэгч-тахилч нарын хүчирхэг төвүүдийн нэг болжээ. Нийтдээ хуучин итгэгчдийн гучин гаруй суурин энд голчлон Оросын төв нутгаас бий болжээ. Энэ бүс нутагт Белокриницкая шатлалыг бий болгосны дараа Черниговын епархийг Новозыбковт төвтэй нь нээжээ.

Украйн дахь хуучин итгэгчдийн "авсаархан" оршин суудаг өөр нэг газар бол суурьших үедээ Польшид харьяалагддаг Подилиа байв. Гомелийн эргэн тойронд гуч хүртэлх хуучин итгэгчдийн суурин бий болжээ. Нийтдээ Хамтын нөхөрлөлийн нутаг дэвсгэр дээр орчин үеийн Польшийн түүхч Е.Иванецын үнэлгээгээр анх хуваагдах үед Оросын хуучин итгэгчид 100 мянга хүртэл байжээ. Тэд Оросын төв ба хэсэгчлэн хойд ба өмнөд мужуудын уугуул иргэд байв. Үүний дагуу хүн амын итгэл үнэмшлийн найрлага холилдсон байв: Хуучин итгэгчид-тахилч нар давамгайлж, поповт бус хүмүүсийг голчлон Федосеевчууд төлөөлдөг байв.

Дээр дурдсан эртний итгэгчдийн суурьшлын гурав дахь чухал бүс бол Өмнөд Бессарабиа байв. Стародубье, Подилля нартай харьцуулахад энэ нутаг дэвсгэрийн суурьшилт илүү эрчимтэй, удаан үргэлжилсэн байв. Энд ирсэн цагаачийн нийгмийн хөрөг зураг өмнөх хоёр бүс нутгаас эрс ялгаатай байв. Эцсийн эцэст энэ бүс нутгийн хөгжил нь тэнгис, хуурай гэсэн хоёр хэлбэрээр явагдсан. Түүгээр ч барахгүй эхнийх нь арай эрт байсан байх. Үүнийг хуучин итгэлийн төлөө зогсож байсан Дон казакуудын төлөөлөгчид ашигладаг байв. 1707-1709 оны Булавины бослогын дараа. тэд Атаман Игнат Некрасовын удирдлаган дор Таман хойг руу, дараа нь Крым, Дунай Доод руу ирэв. Энд, Доод Дунай мөрөнд Дон казакууд туркуудаас шашин шүтлэгийн бүрэн эрх чөлөөг хүлээн авч, бусад Христийн шашны шашинд байгаагүй хууль эрх зүй, эдийн засгийн ашиг тусыг хүртжээ. Үүний зэрэгцээ суурин хүмүүст Боомтын анхны хүсэлтээр Султаны талд орох нөхцөлийг өгчээ. Дашрамд хэлэхэд, Өмнөд Бессарабид ирснийхээ дараа Оросын эрх баригчид эртний сүм хийдийг дэмжигчдийн шашин шүтэх эрх чөлөөг баталгаажуулах ёстой байв: тэдэнд "өөрсдийн ёс заншлын дагуу" ёслол үйлдэхийг зөвшөөрсөн байв. Оросын эзэнт гүрний өөр аль ч бүс нутагт ийм зүйл байгаагүй!

Некрасовчуудаас гадна Хуучин итгэгчдийн бусад урсгалын төлөөлөгчид, ялангуяа хуурай замаар ирсэн хүмүүс энд суурьшсан. Тэд тариачид дээр үндэслэсэн бөгөөд тэдний төлөөлөгчид Некрасовын хуучин итгэгчдээс ялгаатай нь Липованчууд гэж нэрлэгддэг байв. Молдав, Румын, Буковина зэрэг орнуудад энэ нь бүх хуучин итгэгчдийн нийтлэг нэр юм. Дунай мөрний бэлчир болон түүний зэргэлдээх Украины нутаг дэвсгэрт арав гаруй суурин байгуулагдсан. Некрасов казакуудын гол суурин нь Измайл, Старая, Новая Некрасовка (одоогийн Одесса мужийн Измайл дүүрэг) байв. Липованчууд Килийский дүүргийн Вилково тосгонд суурьшжээ. Энд голчлон Белокриницкая шатлалын дээд эрх мэдлийг хүлээн зөвшөөрсөн хуучин итгэгчид-тахилч нар амьдардаг байсан бөгөөд өөрсдийн Измайлийн епархистууд байсан бөгөөд энэ нь Өмнөд Бессарабаас гадна түүний төв хэсэг болох Молдавыг хамардаг байв.

XVIII зууны 30-аад онд. Новороссийскийн нутаг дэвсгэрийн хойд хэсэг - Елизаветград мужид суурингууд гарч ирсэн бөгөөд хожим нь Херсон мужийн нэг хэсэг болсон. Елизаветград мужийн хуучин итгэгчдийг ихэвчлэн худалдаачид, улсын тариачид төлөөлдөг байв. Дүрмээр бол тахилч нар энэ бүс нутагт амьдардаг байсан бөгөөд хожим Белокриницкаягийн шатлалыг хүлээн зөвшөөрчээ.

Тав дахь бүс бол хүн амын янз бүрийн нийгмийн бүлгүүд амьдардаг харваачид, худалдаачид, тариачид, казакууд, Хуучин итгэгчид нэлээд их хэмжээний, идэвхтэй худалдаа эрхэлдэг Слобожанщина, Харьков байв. Орчин үеийн судлаачдын тооцоогоор Оросын нийт хөрөнгийн 60 орчим хувь нь хуучин итгэгчдийнх байсан бол Орос дахь хуучин итгэгчдийн нийт тоо хүн амын 2 орчим хувийг эзэлж байна. Хуучин итгэгчдийн түүхийг хамарсан бараг бүх эх сурвалжид тэмдэглэсэн байдаг өндөр түвшинтүүний дагалдагчдын амьдрал. (үргэлжлэл бий...)

Украйн бол 17 -р зууны хоёрдугаар хагаст Хуучин итгэгчдийн колоничлолын хүсэл эрмэлзлийн гол чиглэлүүдийн нэг юм. Дэлхийн болон оюун санааны дээд эрх мэдэлтнүүдийн хавчлагад өртсөн цагаачдын урсгал Оросын сүм хуваагдаж, төрөлх нутагтаа Хуучин итгэгчдийн хараалын дараа шууд утгаараа Украин руу нүүжээ. Украйны газар нутгийн өргөн уудам орон зайг үл харгалзан Хуучин итгэгчид хойд болон зүүнээс баруун, өмнөд хүртэл бараг бүх бүс нутгаа хурдан эзэмшсэн байв. Стародубье, Подолиа, Өмнөд Бессарабия, Крым, Слобожанщина, Буковина зэрэг хотууд нэгэн зэрэг хүн амтай байжээ. Хуучин итгэгчдийн Украйны нутаг дэвсгэрт бөөнөөр нүүдэллэх нь 18-р зууны турш, 70-аад онд үргэлжилсэн. Киев муж, Украины төв ба өмнөд хэсэгт амьдардаг.

Хуучин итгэгчдийн бүлгийн шилжин суурьших үйл явцыг 30 -аад онд Некрасовитуудыг Туркээс Дунай дахь Оросын эрэгт хамгийн сүүлд зохион байгуулалттай нүүлгэн шилжүүлснээр зогсоов. XIX зуун. Ирээдүйд төр ийм нийгмийн үзэгдлүүдэд хатуу гараа хандуулдаг тул хүн амын аяндаа нүүлгэн шилжүүлэх ажлыг түр зогсоодог. 1861 онд боолчлолыг устгасны дараа хуучин итгэгчдийн нүүлгэн шилжүүлэлт нь дүрмээр бол Украины угсаатны нутаг дэвсгэрийн хилийн дотор дотоод шинж чанартай болно. Тэр цагаас хойш Хуучин итгэгчид авсаархан оршин суугаа газраа орхиж, Хуучин итгэгч тосгоны гадна, фермийн талбайд жижиг бүлгээр суурьшжээ. Үүний үр дүнд Украины баруун эрэг, зүүн эрэг, өмнөд хэсэгт олон тусдаа фермүүд гарч ирэн, зарим нь шинэ капиталист эдийн засгийн бүтэцтэй асар том аж ахуйн нэгжүүд болж хувирав.
Цөөн хүн амтай газар нутгийг Екатеринослав, Таврия, Полтава, Волын мужийн баруун хэсэг гэж үздэг. Хуучин итгэгчид Хабсбургийн эзэнт гүрний мэдэлд байсан Украины баруун бүс нутгуудад суурьшаагүй. Хуучин итгэгчдийн эгнээнд мэдэгдэхүйц эмх замбараагүй байдал нь Оросын эзэнт гүрэнд санал нэгтэй байснаас үүдэлтэй юм.
Түүний нөлөөн дор Хуучин итгэгчдийн суурингийн нэлээд хэсэг нь мужийн төв ба өмнөд хэсэгт, ялангуяа Херсон, Таурид мужууд, мөн Чернигов мужид алга болдог.

Украйны газар нутгийн улс төрийн нэгдмэл байдал, эсвэл энгийнээр хэлэхэд Украины төрт ёсны байдал байхгүйн улмаас Хуучин итгэгчид амьдарч байсан Украины бүс нутгууд нь өөр өөрийн муж, улс төр, хууль эрх зүй, эдийн засгийн бүтэцтэй байв.

XVIII зуунд. Эдгээр нөхцөл байдал нь нутгийн хуучин итгэгчдэд нөлөөлсөн: энэ нь Украины казакуудын дэглэмийн нэг хэсэг болох Стародубье, баруун эрэг нь Хамтын нөхөрлөлийн нэг хэсэг, Крым - Крымийн хаант улсын нэг хэсэг, Өмнөд Бессарабия, Буковина нарын нэг хэсэг байв уу? Осман ба Австрийн эзэнт гүрэн.

Хачирхалтай нь Оросоос алс хол байх тусам Хуучин итгэгчдийн амьдрал илүү сайхан байх тусам тухайн мужийн хууль тогтоомж тэдэнд илүү таатай байх болно. Мэдээжийн хэрэг, XVIII зуунд хилээ өргөжүүлж, Оросын засгийн газар албан тушаалаас үл хамааран стратегийн зорилгоор албан ёсны сүм, өмнө нь олгосон эрх, ашиг тусыг бүрэн буюу хэсэгчлэн баталгаажуулж, орон нутгийн Хуучин итгэгчдэд буулт хийх ёстой байв. Тиймээс, 1793 онд Баруун эргийн Украйныг Оросын эзэнт гүрэнд нэгтгэсний дараа Кэтрин II-ийн засгийн газар хуучин итгэгчдийн бүс нутгийн эрхийг хэсэгчлэн хүлээн зөвшөөрч, Пилипонуудын нийгмийн байдлыг баталгаажуулав. газар эзэмшигчид ба Чиншевогийн газар өмчлөх эрхийг баталгаажуулсан болно. Үүнтэй ижил зүйлийг Александр I -ийн Сайд нарын хороо хийх ёстой байв. Үүнтэй төстэй үйл явц Өмнөд Бессарабид болж байна. 1811 онд энэ мужийг Оросын эзэнт гүрэнд нэгтгэсний дараа засгийн газар чөлөөт шашин шүтэх бүрэн эрхийг хүлээн зөвшөөрчээ.

Оросын хувьсгалаас өмнөх болон Зөвлөлтийн түүх судлалд 70-аад онд тахал дэгдэх үеэр үүссэн Москвагийн Рогожский ба Преображенскийн хуучин оршуулгын нийслэл нь капитализмыг амжилттай хөгжүүлэх үндэс суурь болсон гэж ерөнхийдөө хүлээн зөвшөөрдөг. Хуучин итгэгчид. XVIII зуун

Эдгээр мэдэгдэл нь зарим талаараа оршин байх эрхтэй боловч энэ нийслэл нь Москвагийн хуучин итгэгчдийн худалдаачдын хувьд ч гэсэн бүх Оросын өргөн уудам талбайн талаар юу ч хэлээгүй хөдөлгөгч хүч болоогүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Эзэнт гүрэн. Бидний бодлоор Хуучин итгэгчдийн нийслэлийг хуримтлуулах гол хоёр шалтгаан нь: 1) энэ бол феодалын уламжлалт хэвшмэл ойлголтыг эвдэхэд нөлөөлсөн нийгэм, соёлын, голчлон шашны үнэт зүйлсийн цар хүрээ юм. Уламжлалт соёлд суурилсан Хуучин итгэгчийн сэтгэлгээний шинэ хэв маягийг бүрдүүлсэн Орос улс; 2) Орос дахь хуучин итгэгчдийг хавчдаг одоогийн тогтолцоо: оршин тогтнох эрхийн баталгаа болох хээл хахуулийн систем. Хуучин итгэгчийн аргад итгэхийн тулд та амьдрахын тулд амьдрах ёстой, төлөхийн тулд төлөх ёстой, мөнгөтэй байхын тулд сайн мөнгө олох хэрэгтэй - энэ бол хөгжлийн нэг хөшүүрэг юм. Төрийн Хуучин итгэгчдийн орчинд капитализмын . Эртний Ортодокс шашны шүтэн бишрэгчид хаана ч байсан сайн гар урчууд, гар урчууд, санаачлагатай хүмүүсийн алдар нэрийг олж авсан нь санамсаргүй зүйл биш юм. Энэ нь Киев муж эсвэл Подиллиа байсан уу эсвэл Хуучин итгэгчдийн Хуучин итгэгчдийн суурин байсан уу, өөрөөр хэлбэл эдгээр нь яг л мөнгөний мэргэжил байсан бөгөөд энэ нь эргэн тойрны дайсагнасан ертөнцөд амьд үлдэх боломжийг олгосон юм. Хуучин итгэгчид эдийн засгийн менежментийн эрчимтэй хэлбэрийг тээгч болж, үүнд үйлдвэрлэлийн шинэ элементүүдийг улам бүр нэвтрүүлж байв.

Эдгээр байранд үндэслэн XIX зууны дунд үед. Киевт Хуучин итгэгчдийн нэгдүгээр нэгдлийн худалдаачдын 52.5% нь байсан бөгөөд энд маш цөөхөн оросууд амьдардаг байсан ч еврейчүүдийн нийслэл нэлээд эрчимтэй хөгжиж байв. Энэ нь зөвхөн сүүлд, XIX зууны эцэс гэхэд болсон юм. Эзэн хаан I Николасын бодлогогүй, гэхдээ үндсэндээ амбицтай бодлогын үр дүнд хуучин итгэгчдийн худалдаачид еврейн нийслэлд хөөгдөж, бүгд хуучин итгэл үнэмшлийнх байсан учраас хөөгдөв.

XIX зууны эхээр. худалдаа, үйлдвэрлэл Черниговын Стародубье хотын Хуучин итгэгчдийн тосгонд хурдацтай хөгжиж байна. Посад Клинти нь бүс нутгийн аж үйлдвэрийн төвийн хувьд тэргүүлэх байр суурийг эзэлдэг. 60 -аад онд. XIX зуун. Энд 48 үйлдвэр, үйлдвэр ажиллаж байсан; Ардон хотод 22, Воронкад 15, Климовод 10 аж ахуйн нэгж үйл ажиллагаа явуулж байжээ.

Постуудын ихэнх нь үйлдвэрлэлийн чиглэлээр мэргэшсэн. Ялангуяа даавуу, оймс, арьс шир боловсруулах үйлдвэрүүд Клинцид хөгжсөн; Добрянка хотод-лааны салоптик ба арьс боловсруулах; Ардон хотод - газрын тосны тээрэм, багийнхан ба дарвуулт онгоц; юүлүүрт - үс, лаа, тууз, зөгийн бал; Климово хотод - зотон даавуу, арьс шир боловсруулах; Zlynka-д - арьс боловсруулах; Лужки хэл дээр - өд ба тууз; Митковкад - зулзага; Радула хотод - трос болон Новозыбковт - зотон даавуу, арьс шир боловсруулах, салотопик.

Итгэл үнэмшилтэй зүйл бол 60 -аад оны эхэн үе юм. XIX зуун. Чернигов мужид. Газрын тосны тээрэм, тэрэг, зотон даавуу, үс, тууз, өд, бээлий, олс зэрэг аж үйлдвэрийн үйлдвэрлэлийн салбарууд бүхэлдээ Хуучин итгэгчдийн мэдэлд байв.

Ихэнхдээ Хуучин итгэгчид даавуу, оймсны үйлдвэрлэлийг эзэмшдэг байсан бөгөөд энэ нь зөвхөн Украинд (үйлдвэрлэсэн бүтээгдэхүүн үйлдвэрлэх чиглэлээр нэгдүгээрт ордог) төдийгүй Оросын эзэнт гүрний тавдугаарт ордог байв.

Зөгий аж ахуй нь цар хүрээгээрээ гайхалтай байв. Нутгийн хуучин итгэгчид зөгий асрах тусгай аргыг боловсруулсан бөгөөд үүнийг хуучин итгэгчид "шизматик арга" гэж нэрлэдэг. 1861 онд эдлэн газарт 18 мянган зөгий гэр бүл байсан. Чуровичид - 8 мянга, Воронка - 1,5 мянга, Святск - 900 өрх, Млинка - 800 өрх, Митковка - 750 өрх, Лужки - 750, Шеломах - 600, Злинка - 250 гэр бүл.

Хуучин итгэгчдийн худалдаа онцгой анхаарал хандуулах ёстой. Чернигов дахь Хуучин итгэгчдийн хот суурин газруудын ихэнх нь өөрсдийн үзэсгэлэн худалдаатай байв. 1911 онд Хуучин Итгэгчдийн капиталын эзлэх хувь өндөр 55 үзэсгэлэн худалдаа энд болсон. 1861-1862 онд. Ардон хотод 25, Воронка хотод 296 худалдааны төв зарласан бөгөөд бүгд хуучин итгэгчид, Добрянкад - 31 (бүгд хуучин итгэгчид), Элионка хотод - 153 (бүх хуучин итгэгчид), Злинка хотод - 8 (бүх хуучин итгэгчид), Климов хотод - 347, Клинцид - 365, Лужки хотод - 278, Митковкад - 84, Млинкад - 39, Святск хотод - 57, Шеломид - 158, Чуровичид - 100, Радулд - 166. Нийт худалдаачид зарлав. 2.307 жагсаалтад орсон Хуучин итгэгч тосгонууд. Нийслэл. Эдгээр posadov -ийн хөрөнгөтнүүдийн нэлээд хэсэг нь худалдаачны капиталыг зарлахгүйгээр худалдаа хийдэг байсан гэдгийг нэмж хэлэх хэрэгтэй.

Дээрх зүйлийг дүгнэж хэлэхэд Чернигов мужийн эдийн засгийн хөгжил. Орон нутгийн Хуучин итгэгчдийн хотуудын ачаар болсон юм.

70-аад оны худалдааны хөгжилд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн. XVIII зуун Украины өмнөд хэсэгт байдаг хуучин итгэгчид өгсөн.

Энэ бүс нутгийн анхны худалдаачдын нийгэмлэг нь Елизаветградын хуучин итгэгчид байсан бөгөөд энэ бүс нутгийг Оросын эзэнт гүрэнд нэгтгэсний дараа худалдааг хөгжүүлэхэд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. 60 -аад онд. XIX зуун. Подольск Губернид амьдардаг 10 мянган хуучин итгэгчид хоёр зуун орчим худалдаачны нийслэлээ зарласан бол бусад хүмүүсийн дунд Христийн шашны урсгалуудижил тооны хүн амын хувьд ганц ч худалдаачин байдаггүй бөгөөд үнэндээ энэ бүс нутагт Христэд итгэгчид бараг бүрэн амьдардаг байв.

Хуучин итгэгчдийн эдийн засгийн маш амжилттай үйл ажиллагаа нь Хуучин итгэгчдийн сүм хийд, скеетүүдийн өгөөмөр санхүүгийн дэмжлэгийн ачаар хүрсэн юм. Зөвхөн Украины нутаг дэвсгэр дээр суурьшсан цагаас хойш 1917 он хүртэл өөр өөр цаг үед дөч гаруй Хуучин итгэгчдийн сүм хийдүүд байсан. Судалгааны ажлын практикаас харахад бараг бүгдээрээ санваартнууд харьяалагддаг байсан бөгөөд хожим Белокриницкая сүмийн шатлалыг баталжээ. Белая Криницагийн илэрхий ойр дотно байдал, түүний шаталсан нөлөө нь Оросын хойд хэсэг, Волга, Урал, Сибирьт байсан Хуучин итгэгчдийн шашин шүтлэгийн олон янз байдлаас салсан юм. Украины хуучин итгэгчдийн дийлэнх олонх нь 1846 онд Белокриницкийн Метрополитан Амброзын дээд эрхийг хүлээн зөвшөөрсөн санваартнууд байв. Бэспоповци цөөхөн байсан. Үндсэндээ тэд Волын, Крым, Украины өмнөд хэсэг, Хуучин итгэгчдийн уламжлалт бусад оршин суудаг газруудад амьдардаг байв. Зугтсан хүмүүс эсвэл Белокриницкаягийн шатлалыг хүлээн зөвшөөрөөгүй хүмүүсийн хувь хэмжээ бага байв. Юуны өмнө, үүнд Черкасси хотын хуучин итгэгчдийн нэлээд хэсэг нь орон нутгийн Успен хийд, Полтава мужийн бие даасан суурингууд, мэдээжийн хэрэг Чернигов мужийн Новозыбков хот, бүх Хуучин итгэгчдийн хамт багтах ёстой. зэргэлдээх суурин газрууд.

Энэхүү олон тооны сүм хийдүүдийн дунд Украины нутаг дэвсгэр дээр амьдардаг хуучин итгэгчдийн тоотой харьцуулахад Белокриницкий ба Куреневскийн хийдүүд Хуучин итгэгчдийн түүхэнд онцгой байр эзэлдэг.

Эхнийх нь Белокриницкая сүмийн шатлалыг бий болгоход шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэж, дараа нь удаан хугацааны турш оршин суух газар болох зорилготой байв. Белокриницкийн нийслэлүүд, тэдний албан ёсны оршин суух газар. Хуучин итгэгчдийн Куреневскийн Никольскийн хийд дэх хамгийн эртний хүмүүсийн нэг бол Балцкийн Оросын анхны итгэгч хамба Барлаамын оршин суух газар болжээ. Балтийн епархийн хил нь Подольск, Киев, Херсон, Бессарабиан, Волын мужууд, Польшийн хэсэг зэрэг асар том газар нутгийг хамарч байв. 1862 онд дүүргийн захидал батлагдсанаас хойш Никольскийн хийд нь Бессарабиягаас Урал хүртэл ихээхэн нөлөө үзүүлсэн Белокриница шатлалын хуучин итгэгчдийн дүүргийн бус гол төв болж хувирчээ. Куреневскийн хийдэд 500 гаруй ламыг оршуулсан бөгөөд үүнд 146 схем лам, 36 тахилч лам, санваартан, мөн хэд хэдэн бишоп багтжээ. Хуучин итгэгчдийн хүрээлэлд байдаг энэ хийдийг Лавра гэж нэрлэдэг байсан нь тодорхой бөгөөд түүний бурханлаг хүмүүс цугларсан байв.

Зөвлөлтийн дэглэм Украины хуучин итгэгчдийн түүхэнд гунигтай ул мөр үлдээжээ. Хуучин итгэгчдийн бүх сүм хийд, сүм хийдүүд, сүм хийдийн нэлээд хэсэг, залбирлын байшингууд, сүм хийдүүд сүйрч, сүм хийдийн тоо эрс буурсан боловч хамгийн гол нь хэдэн зууны турш оюун санааг хадгалсаар ирсэн хуучин итгэгчдийн уламжлалт нийгэмлэг устгагдсан юм. нутгийн эртний итгэгчдийн соёл, амьдрал. Дайны өмнөх үед, өөрөөр хэлбэл 1940 оноос өмнө Зөвлөлт засгийн эрх мэдэл авсан бүс нутгууд нь Подилля, Киев муж, Волын, Стародубье зэрэг бүс нутгуудад онцгой мэдрэмтгий байв. Өмнөд Бессарабид байдал огт өөр байна.

Одоогийн байдлаар хөдөө орон нутгийн Украйны хуучин итгэгчдийн бүх бүлгүүд бараг л мөхөж байна (цорын ганц үл хамаарах зүйл бол Өмнөд Бессарабиа байх болно). Энэ үзэгдэл нь хуучин итгэгчдийн өвөрмөц онцлог шинж чанартай байдаггүй бөгөөд энэ нь ерөнхийдөө Украины хөдөө нутагт байдаг бөгөөд Зөвлөлтийн дараахь орон зайн хямрал, орчин үеийн хүний ​​амьдралын үнэт зүйлийг хөдөө амьдралын хэв маягаас өөрчилсөнтэй холбоотой юм. хотын нэг рүү. Эртний сүмийг шүтэгчдийн төвлөрөл гол төлөв хотуудад тохиолддог.

Гэсэн хэдий ч эдгээр бүлгүүд тийм ч олон биш юм. Жишээлбэл, Черкасскийн хуучин итгэгчдийн нийгэмлэг бараг оршин тогтнохоо больсон бөгөөд 1917 оноос өмнө энэ хотод 6 мянга гаруй Хуучин итгэгчид, Хуучин итгэгчдийн 5 сүм, хоёр хийд амьдарч байжээ. Нэг Куреневка хотод 3 Хуучин итгэгчдийн нийгэмлэг, гурван сүм хийдэд 5 сүм бүртгэгдсэн бөгөөд одоо нийгэмлэг байхгүй байна.

Волынь дахь поповгүй Хуучин итгэгчдийн ихэнх тосгонд мөн адил хамаарна. Хэрэв Украины бусад бүс нутагт Хуучин итгэгчдийн тоог бууруулах үйл явц үргэлжилж байгаа бол хоол тэжээлийн дунд энэ нь эцсийн шатандаа оржээ. Эдгээр олон тосгонд хэдэн арван, бүр цөөн хэдэн хүмүүс үлдсэн байв. Мэдээжийн хэрэг, поповизмын үзэл баримтлалын дагуу ч гэсэн мөргөлийн бүрэн байдлын талаар ярих боломжгүй юм.

Украины хуучин итгэгчдийн хамгийн том нь Оросын Ортодокс Хуучин итгэгчдийн сүмийн Киев ба Бүх Украины Епархия юм. Энэ сүм 50 орчим сүмтэй бөгөөд нэг сүмтэй хийдхамт. Белая Криница (Черновцы муж). Волыни дахь арав орчим сүмд Поморын чуулган, түүнчлэн Оросын эртний Ортодокс сүмийн хэд хэдэн нийгэмлэг (Новозыбковын шатлал) байдаг.

Одоогийн байдлаар Оросоос гадуур орших Оросын үнэн алдартны сүмийн Киевийн епархийг бишоп Саввати (Козка) тэргүүлдэг бол бусад хуучин итгэгчдийн шашин шүтлэгүүд өөрсдийн оюун санааны болон захиргааны төвгүй байдаг.

Румынтай хиллэдэг Черновцы мужид Белая Криница тосгон байдаг - нэгэн цагт дэлхий даяар Хуучин итгэгчдийн "Мекка" гэгддэг байсан.

Хорьдугаар зууны эхэн үед энд архитектурын өвөрмөц дурсгалууд баригдсан - сүм, сүм хийд, сүм хийдүүд. Олон орны хуучин итгэгчид тосгонд ирэв.

1945 онд энэ газар ЗХУ-ын нэг хэсэг болсон. Большевикууд шашны барилгуудыг сүйтгэж, хүмүүс тосгоноос зугтаж эхлэв.

70 жилийн дараа, аль хэдийн тусгаар тогтносон Украинд байдал тийм ч их өөрчлөгдөөгүй - Баруун Украины өөр нэг аялал жуулчлалын газар болж болох газар одоо бараг эзгүйрчээ.

"Украины үнэн. Амьдрал" орчин үеийн Хуучин итгэгчид хэрхэн амьдарч, тосгон яагаад ялзарч унасныг ойлгохын тулд Белая Крыницад очив.

Черновцыгаас Белая Крыница хүртэлх зам бол бүхэл бүтэн эрэл хайгуул юм. Автобус тэнд өдөрт нэг л удаа буцдаг.

- Та хөрш тосгонд очоод Багриновка руу явж болно. Би эргэлтэнд визжү, би хоёр км алхна.

Цэвэр агаар, хилчид, - хөрш зэргэлдээх маршрутын жолооч залуу Буковиний тусгай аялгатай тайлбарлаж, сүүлчийн өгүүлбэр рүү нүдээ ирмэв.

Белая Криница руу очиход хоёр цаг орчим болно. Зай нь богино - ердөө 40 километр; гэхдээ бартаатай зам дээрх хуучин "ховил" нь хэцүү байдаг: тэр хурдаа ахихдаа овойлт дээр маш их үсэрч, зорчигчид бүхээгийн эхэнд өлгөөтэй Virgin Mary-ийн зургийг хараад толгойгоо өвтгөж байв.

Жолооч амласан ёсоороо эргэлт дээр бууж, "хилийн морин цэргийн" талаар дахин сануулав. Зам нь хоёр хэсэгт хуваагддаг: нэг нь өмнө нь том байсан Багриновка тосгон руу, нөгөө нь Белая Криница руу хүргэдэг. Румынтай хил залгаа нь хэдхэн километрийн зайтай.

Тосгоны үүдэнд бага зэрэг хазайсан ногоон загалмай зогсож байна. Нэрийн хуудас байхгүй - энэ бол Белая Крыница, зөвхөн эвдэрсэн зогсоол дээрх бичээсийг жаахан цааш нь бичжээ.

Халуун, чимээгүй. Хагас нурсан байшингууд нь зам дагуу байрладаг бөгөөд сайн хадгалсан тоосгон барилгаас эрс ялгаатай юм. Гэхдээ сүүлийнх нь цөөхөн байдаг. Бага зэрэг цааш - цагаан Козмодемьяновская сүм, жижиг цэнхэр сүм.

-Та гэрэл зургийн сурвалжлагч байх? - тавь орчим насны эмэгтэй сүм рүү ойртож, хоёр хуруугаараа гурван удаа загалмай, бөхийлгөж, над руу анхааралтай харав.

- Би чамайг харсан, чи микроавтобуснаас буусан ч урагшаа явсан.

Тэр эмэгтэй өөрийгөө Галя гэж танилцуулж, Черновцы хотод амьдардаг бөгөөд наян настай ээждээ Белая Криница хотод иржээ.

- Та бас хуучин итгэгч мөн үү?

"Мэдээж" гэж тэр хэлэв. - Бүх хуучин итгэгчид энд байна.

Бид таамаглалын сүмийн хажуугаар өнгөрч байна. Хаалган дээр ариун сүм дэх зан үйлийн дүрмийн тухай тэмдэг байдаг.

Эрэгтэй хүн богино өмд, богино ханцуйтай дотогш орохыг хориглоно.

Эмэгтэйчүүд сарын тэмдэг ирэх үед (сарын тэмдэг, сүмд бичсэн байдаг), нүүр нь будалтанд орсон бол дүрсийг үнсэхийг хориглоно. Зөвхөн урт банзал, битүү толгойтой орохыг зөвшөөрдөг.

- Та Екатерина Венедиктовна руу явсан нь дээр, тэр бол манай сүмийн нийгэмлэгийн дарга юм. Та ариун сүм рүү явж болно, - өөрийгөө гаталж, сүмд бөхийж байхдаа Галя миний болгоомжтойгоор шалан дээр банзал өмссөнийг үнэлээд ногоон үс рүү харлаа. - Та алчууртай юу? Тэд чамайг алчуургүй оруулахгүй.

- Үгүй ээ, алчуур байхгүй.

-За юу ч биш. Та Екатерина Венедиктовна руу оч, тэр танд бүх зүйлийг хэлэх болно. Гэхдээ үгүй ​​- над дээр ирээрэй.

Екатерина Венедиктовна сүмийн хажууд тоосгон байшинд амьдардаг. Тэр даруй гарч ирээгүй - би үдийн хоолонд загас цэвэрлэж байсан бөгөөд зочлоход бэлэн биш байсан.

Тэр бараг 60 настай, гэхдээ тэр насаа хардаггүй - үрчлээс, саарал үс цөөн байна. Ач зээ нар хашааны эргэн тойронд алхаж, гэрийн ажилд тусалж, үлдэхээр ирэв. Екатерина Венедиктовнагийн хүүхдүүд бүх чиглэлд тарав: зарим нь Черновцы руу явсан, хүү нь АТО-д алба хаадаг, охин нь Мукачево дахь цэргийн хүн юм.

Залуучууд Белая Криница хотод үлддэггүй. Нэгэн цагт том тосгонд ихэвчлэн хөгшин хүмүүс үлдсэн бөгөөд тэдний наянас илүүгүй байна.

18-р зууны төгсгөлд Оросын хуучин итгэгчид (эсвэл Липованууд) Буковина руу зугтав.

Патриарх Никон, Цар Алексей Михайлович нар Ортодокс сүмийг салгасны дараа хэсэг хугацаанд Хуучин итгэгчид Орост амьдарч байжээ. Гэхдээ Петр I засгийн эрхэнд гарснаар Липованчууд хүнд хэцүү үеийг эхлүүлэв.

Хэрэв хаан зөвхөн сахлаа хусахыг тушаасан бол энэ нь хууль тогтоомжоор хориглодог. Хуучин итгэгчид давхар татвар төлөхөөс өөр аргагүй болсон бөгөөд "итгэлд уруу татсан" тул цаазаар авах ялыг заналхийлж байв.

Тухайн үед Буковина эзгүйрч байсан бөгөөд Австри -Унгарын засгийн газар Липованчуудад газар нутгийг дуртайяа тараажээ. Тиймээс Белая Криница нь Хуучин итгэгчдийн төв болжээ.

Тэд энд өөр өөр улсаас ирсэн тул Орос, Герман, Беларусийн холимог гэсэн тусгай аялга энд бий болсон гэж Екатерина Венедиктовна хэлэв. Тэр өөрөө уран зохиолын орос хэлээр нарийн аялгатай ярьдаг.

"Бидний өвөг дээдэс Оросоос энд ирж, барилга барьж эхэлсэн" гэж эмэгтэй дурсав. -Тэд бидний элэнц өвөг дээдэс байсан юм шиг санагддаг. Тэд сүм барьж эхлэв, эхнийх нь нурж, дараа нь сүм хийд, сүм хийд хоёуланг нь барьжээ.

Екатерина Венедиктовна 20 -р зууны эхэн үеэс хойш Белая Криницаагийн гэрэл зургуудыг агуулсан цомог үзүүлж байна. Зарим нь эрэгтэй, эмэгтэй хийдийн шинэхэн болон шинэхэн хүмүүсийг дүрсэлдэг.

Одоо лам байхгүй, гуравхан сүм үлдсэн, сүм хийдүүд аль хэдийн идэвхгүй болсон.

-Энд олон хүн байсан. Байшингууд ганцаараа зогсож байв. Дуу чимээ, хөгжилтэй, хөгжилтэй. Тэгээд 1945 онд Зөвлөлт засгийн газар ирж, (Румынтай) хилээ тогтоож, дараа нь паспорт, гэрчилгээ олгож эхэлсэн. Тэгээд хүмүүс орхиж эхлэв.

Зөвлөлт засгийн эрхэнд гарахаас өмнө энэ газар нь Хуучин итгэгчдийн хамгийн том суурин байв. Хил гарч ирсний дараа зарим тосгон Румынд үлдэв: тэнд тахилчдыг хүлээн зөвшөөрдөггүй хуучин итгэгчид амьдардаг.

Ихэнх тохиолдолд ийм тохиолдолд тохиолддог шиг хамаатан садан нь өөр улсад үлдсэн байдаг. Екатерина Венедиктовна Румынд эгчтэй байсан эмээгээ дурсав. 90-ээд онд түүн дээр очихоор шийдсэн боловч хилчид түүнийг паспортгүй оруулахгүй байв.

- Бид асуусан: За, намайг нэг цагийн турш оруулаарай, байшин бараг тэр даруй хил дээр байна, доошоо буугаарай - тэнд байна. Тэд намайг оруулаагүй. Ингээд эгч маань нас барж, дараа нь эмээ маань хоёр жилийн дараа нас барсан.

Тосгон аажмаар хоосрох боловч хурдан болов. Екатерина Белая Криницаг 70-аад оны сүүлээр - Донбасс дахь нөхөртөө орхижээ.

ЗХУ -ын үед тосгоныхон нэг зоосны төлөө нэгдэлд ажилладаг байв. Екатерина Венедиктовна 1983 онд нөхөртэйгээ эцэг эхтэйгээ уулзахаар хэрхэн ирснийг дурсав. Ширээн дээр байсан хүмүүс "Энд, энэ сард сайн цалинбайсан, хоёр хүн 70 рубль авсан."Тэр үед Донбасс дахь уурхайчин 700 орчим рубль авсан.

Эмэгтэй хорин жилийн дараа Белая Криница руу буцаж ирэв - тэр шөнө цэцэрлэгт хүрээлэн, цэцэглэж буй лийрийн үнэрийг мөрөөдөж байсан гэж хэлэв. Би гэртээ байгаа юм шиг санагдсан.

- Би ядаж хөгширсөн ч гэсэн эргэж ирнэ гэж үргэлж хэлдэг байсан. Энэ нь өмнө нь болсон юм. Анхны нөхөр маань нас барж, би таван хүүхэд аваад очсон.

Одоо тэд хөрш зэргэлдээх тосгонд эсвэл ойролцоох "Вадул-Сирет" хилийн шалган нэвтрүүлэх цэгт ажил хайж байна. Тэтгэвэрт гарахаасаа өмнө Екатерина тэнд тогоочоор ажиллаж байсан, хоёр дахь нөхөр нь өвлийн улиралд тэнд ажилладаг байв.

Екатерина Венедиктовна "Одоо энд зуун хүн ч байхгүй" гэж хэлэв. -Мэдээж хүмүүс явж байна - ямар ээж, аав нь хүүхдээ хүсэх вэ илүү сайхан амьдралхараагүй юм уу?

СТАТИСТИКИЙН ХУУЧИД ДУНДАЖ

Нэгэн цагт Белая Криница хотод Хуучин итгэгчдийн төв байсан нь өнөөдөр бараг юу ч санагдуулдаггүй.

Өмнө нь олон жуулчид энд ирдэг байсан - Молдав, Беларусь, ялангуяа Оросоос. Одоо цөөхөн хүн аялдаг, оросууд огт байдаггүй.

-Тэд айж байгаа байх. Хэдийгээр юунаас айх ёстой вэ. Надад Донбассаас таарагч бий, тэр бас ирэхээс айж, дараа нь тэр боломжоо ашигласан. Тэгээд бид инээж: За замдаа чамайг идээгүй юм уу? - Тэр үнэхээр махлаг юм. Тэр үүнийг гараараа дохив.

Екатерина Венедиктовна "хамгийн эртний", "хамгийн зөв" ч гэсэн тэдний итгэлийг дутуу үнэлдэг гэж доромжилжээ.

- Тосгон харамсалтай байна, тиймээс би бүх зүйлийг эргэж ирэхийг хүсч байна. Никоничууд сүм хийд барьдаг, нийгэмлэгтэй, бидний итгэл буурч байна.

Магадгүй тэдэнд илүү амар байж магадгүй гэж би тахилч нараас яагаад ийм болсныг асуусан гэж эмэгтэй маргаж байна. - Тэд хэлэхдээ: энэ итгэлээр энэ нь илүү хялбар байдаг, тэнд тахилч салж, хоёр дахь удаагаа гэрлэж болно. Тэнд илүү чөлөөтэй байдаг. Бидэнд үүнийг хийх эрх байхгүй.

Липованчууд үргэлж Никончуудын тухай ярьдаг - Хуучин итгэгчид өнөөгийн Ортодокс Христэд итгэгчид гэж нэрлэдэг - бага зэрэг үл тоомсорлодог. Хуучин итгэгчдийн итгэл илүү хатуу бөгөөд илүү их шаарддаг.

- Нөхөр нь эхнэрээ хуурсан эсвэл орхисон тохиолдолд түүнийг орхих эрхтэй. Эх орноосоо урвасан тохиолдолд л эмэгтэй хүн. Тэгээд тэр нөхөр нь нас барсан эсэхийг тооцохгүй долоон жил ганцаараа байх ёстой.

Мацаг барих эхний долоо хоног хатуу байдаг. Застав дээр залуус хэлэв - одоо би эхний долоо хоногт мацаг барьсан бөгөөд Ариун нэгдлийг хүлээн авах боломжтой болсон.

Тиймээс бид ингэж хэлж байна! Манай эмээ нар энэ долоо хоногт талх, ус дээр суудаг. Тэгээд сайн баасан гариг ​​болоход тэд талх, усаа амандаа хийдэггүй. Тэд өдөржин залбирдаг.

Бид бүтэн жилийн турш лхагва, баасан гаригт махан бөмбөг иддэггүй. Та гэртээ болон сүмд залбирах хэрэгтэй. Зөвхөн дараа нь та Ариун Нөхөрлөлийг хүлээн авах боломжтой болно.

- Та ч гэсэн хүүхдүүдээ ийм итгэлээр хүмүүжүүлсэн үү?

-Тийм ээ, гэхдээ тэд ингэж хүлээж авдаггүй. Биднийг ингэж хүмүүжүүлсэн: өглөө би сэрээд угааж, залбирч, дараа нь та хоол идэхээр явлаа. Нэг хэсэг хоол эсвэл ус уухын өмнө та баптисм хүртэх хэрэгтэй. Манай хүүхдүүд ичимхий, магадгүй ...

Тэгээд юу вэ, тэг дэх цэргийнхэн (урд шугам) кофе уухаасаа өмнө баптисм хүртэх үү?

Хуулийн дагуу хуучин итгэгчид цахилгаан болон орчин үеийн технологийг ашиглаж чадахгүй. Гэхдээ тосгонд дэнлүү байдаг бөгөөд Екатерина Венедиктовна гартаа гар утастай байдаг.

"Бид сүмд лаа ашигладаг" гэж тэр хэлэв. - Зөвхөн хамгийн онцгой тохиолдолд цахилгаан. Эмээ нар зөвхөн цахилгаанаар ажилладаг гэрлийн чийдэнтэй байдаг, эс бөгөөс хөргөгч ч байдаггүй.

- Тэгээд чи?

- Өө, бид гэртээ цахилгаантай. Итгэл мэдээж биднийг хориглодог. Гэхдээ одоо энэ бүхэн байхгүй бол хаана байна. Тэгээд ... Энэ нь та амандаа хэсэг авч, дараа нь та баптисм хүртээгүй байсан санаж байна гэж тохиолддог.

Хуучин итгэгчид Украинд өнгөрсөн зууны хуулиудын дагуу амьдарсаар байгаа хүмүүс тийм ч олон байдаггүй гэж Екатерина хэлэв. Тэд ууланд эсвэл цөлд амьдардаг.

Ийм суурингийн нэг нь Крымаас ирсэн хуучин итгэгчид залуус бүдэрч, итгэл үнэмшилтэй хүмүүсийг хайж, улс даяар аялжээ.

"Тэд ирж, тэнд бүх зүйл сүйрч, бүх зүйл хогийн ургамлаар дарагдсан" гэж эмэгтэй хэлэв. - Хүмүүс ичдэг. Бид бяцхан сүм олоод үйлчилж эхлэв. Тэд энд харагдаж байна - бүгд аажмаар нэгдэж байна.

Зөвхөн 12 хүнийг тоолсон - тэнд амьдарч байсан бүх хүмүүс. Тахилч байгаагүй, хэрэв хүн нас барсан бол хүмүүс өөрсдөө оршуулгын ёслол үйлддэг байв. Тэд залуусаас үлдэхийг хүссэн боловч тэд долоо хоног амьдарч, үргэлжлүүлэв.

Гэсэн хэдий ч Белая Крыницад соёл иргэншлийн ашиг тус тийм ч их байдаггүй. Ямар ч дэлгүүр, тосгоны зөвлөл, сургууль байхгүй - зөвхөн эмнэлгийн анхны тусламжийн газар, тэр ч байтугай тэр бүр ажилладаггүй.

Талхыг долоо хоногт хоёр удаа, бусад бүтээгдэхүүнийг долоо хоногт нэг удаа хүргэдэг.

Тосгонд үлдсэн хүүхдүүд араваас илүүгүй - хөрш зэргэлдээ тосгонд сургуульд явдаг. Гэхдээ автобус тэр бүр ирдэггүй.

-Өмнө нь дүүрэг манайхыг хариуцдаг байсан бол одоо энэ төвлөрлийг сааруулсан учраас одоо бүх зүйл тосгоны зөвлөл дээр байгаа.

Мөн тосгоны мөнгө хаанаас гардаг вэ? Дизель түлш худалдаж ав, жолоочид мөнгө төл. Тиймээс автобус ирэхгүй байх тохиолдол гардаг, - гэж Екатерина Венедиктовна хэлэв.

Тэрээр Мария Васильевнад зочлохыг зөвлөж байна - өмнө нь Белая Криница хотод сургууль байхад тэр захирал байсан.

Ойролцоох байшинд өөрийгөө Никита хэмээн танилцуулсан өсвөр насны хүү сайн дураараа түүнийг үдэхээр болжээ. Нимгэн, хар үстэй, уруулынхаа дээгүүр аль хэдийн мэдэгдэхүйц хөвсгөр, эелдэг, эелдэг. Тэр гартаа таблет барьжээ.

- Энд танд таблет байгаа, гэхдээ та итгэлээр байх ёсгүй юм шиг байна.

- Өө, зөвхөн фанатууд л бүх зүйлээс татгалздаг, гэж Никита эрс хариулав. "Гэхдээ би тоглоом тоглодоггүй, зүгээр л ном уншдаг. Би үүнийг сурах бичиг болгон ашигладаг. Одоо би Киеван Русийн түүхийн талаар уншиж байна.

- Та тоглохыг хүсэхгүй байна уу?

- Би аль хэдийн насанд хүрсэн хүн. Би хүүхэлдэйн кино үзэж тоглохыг хүсдэг байсан. Тэгээд одоо бид хүсэл зоригийг сургах хэрэгтэй.

- Та хэдэн настай вэ?

- Арван тав. Би бол дундаж настай итгэгч өсвөр насны хүүхэд.

"Хуучин итгэгч дундаж өсвөр насныхан" автобусанд явахдаа эсвэл тахилч машиндаа суухад сургууль руугаа явдаг. Тэрээр хаашаа явахаа хараахан шийдээгүй байгаа ч инженерийн мэргэжилд илүү дуртай гэдгээ хэлж байна. Черновцы руу явах байх.

Белая Криница хотод тэр зөвхөн зочлохоор ирнэ.

ИРГЭНШЛЭЛИЙН ХАЙЛТ -д

Мария Васильевна сурвалжлагчийг хараад эхлээд даллаж, дараа нь уурлаж эхлэв.

"Би танд юу ч хэлэхийг хүсэхгүй байна" гэж тэр хашааны цаанаас огцом хариулав. - Сэтгэл минь тосгоны төлөө өвдөж байна, гэхдээ тэр сэтгүүлчид яах вэ? Бүх зүйлийг мушги, мушги. Яв, би чамтай ярихгүй.

Ойролцоох цэцэрлэгт бараг сүйрсэн байшинд нэгэн эмэгтэй ажиллаж байна. Мария Васильевнагаас ялгаатай нь түүний сэтгүүлчид ядаргаатай байдаггүй. Эмэгтэй өөрийгөө "Авга эгч Ксеней" гэж танилцуулдаг.

- Үгүй ээ, энд дэлгүүр байхгүй! Зэрлэгүүд шиг "гэж авга эгч Ксеня эвдэрсэн хоолойгоороо гомдоллож, цэцэрлэгээс бүдүүн ширхэгтэй хуруугаараа нүдээ арчив. - Зуны улиралд ч сайхан байна. Өвлийн улиралд энэ нь замыг үлээх болно - автобус явахгүй. Тосгон ямар ч ирээдүйгүй.

Энд тэрээр нөхөртэйгээ хуучин эцэг эхийн гэрт амьдардаг. Тосгоны бүх оршин суугчдын нэгэн адил тэрээр орос хүн бөгөөд өвөг дээдэс нь Сибирээс зугтжээ.

Залуу насандаа тэрээр Черновцы руу яваад тэнд амьдарч байгаад ерээд он гарч, нөхөртэйгээ ажилгүй хоцорчээ. Тэр үед эцэг эх нь аль хэдийн нас барсан тул тэр гэртээ буцаж ирэв. Түүний хэлснээр олон хүн өтөл насандаа эргэн ирдэг. Татах.

- Тэдний хэлснээр бид хоцрогдсон гэж хэлдэг - энэ бол утгагүй зүйл! Би зурагт үздэг, бидэнд ухаалаг гар утас байдаг.

Харин Боливоос цагаачид манайд ирсэн байх гэж бодож байна. Ийм бичиг үсэггүй! Тэд хэдэн настайг нь тоолж мэдэхгүй, мэдэхгүй. Бид тэнд өөрсдөө ферм байгуулж, өөрсдөө амьдардаг, тэд хүүхдээ сургуульд ч авдаггүй.

Авга эгч Ксеня бусад тохь тухаас татгалзахгүй байсан ч тосгонд интернет, АТМ байдаггүй. Тэднийг хэн ч тоохгүй гэж гомдоллодог.

Екатерина Венедиктовна мөн энэ тухай ярьдаг. Саяхан тус тосгонд үлдсэн сүмүүдийг халамжлахын тулд олон нийт бичиг баримт цуглуулж эхлэв. Гэхдээ энэ процесс хагарлаар үргэлжилж байна - хуулийн дагуу сүм хийд, сүм хийдийг архитектурын дурсгал, улсын өмч гэж үздэг.

- Тэгээд "төр" нь яах вэ? -Екатерина Венедиктовна намайг автобусны зогсоол дээр санамсаргүйгээр анзаарч сэтгэл нь хөдөлсөн. - Энд бид өөрсдөө өөрсдийнхөө мөнгөөр ​​засвар хийсэн.

Дээвэр нь гоожиж байсан, бид барилгачдыг хөлсөлж, тэд үүнийг бүгдийг там руу хийсэн. Би шинийг хайх хэрэгтэй болсон бөгөөд энэ бол мянган гривен биш юм!

Төр хуруунд ч хүрээгүй, харин түүнийг хэрхэн олон нийтэд өгөх нь төрийн өмч юм.

Үдээс хойш хоёр цагт Черновцы зогсоол дээр автобус ирэх бөгөөд хэрэв та үүнийг барьж амжаагүй бол та явахгүй. Старый Вовчинцы хүртэл автостопоор явах л үлдлээ, тэндээс та хот руу явахыг оролдож болно.

Ээж автобусны буудал дээр ирдэг - эм тариаг хотоос авчрах болно. Та тэдгээрийг ойролцоох тосгодод авч чадахгүй.

- Тэгээд манай охин хэн байх вэ?

-Би сэтгүүлч хүн.

- Аан, сэтгүүлчид сайн байна. Бүгд л бидний тухай сониуч зантай юм шиг бичдэг гэж ээж инээмсэглэв.

Түүнийг хар алчуураар боосон бөгөөд халуунд үл хамааран дулаахан сүлжмэл цамц өмссөн байна. Анхааралтай харж байна.

- Тэгээд тэр өөрөө загалмайгүй.

- Би итгэдэг хүн биш гэдгийг та мэднэ.

- Надад итгээрэй, хүүхэд минь, маш бага хугацаа үлдлээ.

Хэрэв та алдаа анзаарсан бол түүнийг хулганаар сонгоод Ctrl + Enter дарна уу