Бурханд хандсан залбирал маш их тус болно. Ажлын төлөөх хүчтэй залбирал, янз бүрийн гэгээнтнүүдэд хандсан сайн цалин

Бид Оросын оюун санааны амьдралын баялаг, утга учиртай давхаргыг бүрдүүлсэн Хуучин итгэгчдийн түүх, соёлын талаархи цуврал нийтлэлүүдийг үргэлжлүүлж байна. Хуучин итгэгчид олон урлагийн үнэт зүйлс, гоо зүйн зарчмуудыг хадгалсан бөгөөд үүнгүйгээр Оросын сүм хийд, өдөр тутмын соёлын дүр төрх бүрэн бус байх болно.

Бараг гурван зуун жилийн турш үргэлжилсэн хамтын ажиллагааны талаар түүхчид юу ч бичдэг. Зүүн Славуудруу Христийн сүмТөлөөлөгчдийн адил хунтайж Владимирын дор Оросын баптисм хүртэх нь хүн амын ихэнх хэсэгт тархсан нь илт байна. Киевийн Орос. Шинэ итгэл нь хүний ​​дотоод зохион байгуулалтыг шаарддаг төдийгүй гадаад илэрхийлэл болж, Христийн шашин анх дэлгэрсэн эрин үед хувийн итгэл үнэмшлийн шинж тэмдэг болсон юм.

Орос улс Византиас Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрч, хөгжингүй, бүрэн хөгжсөн сүмийн урлагийг хүлээн авсан бөгөөд үүнд гоёл чимэглэлийн аливаа нарийн ширийн зүйл нь маш чухал бэлгэдлийн системд захирагддаг байв. Цээжний загалмай нь өчигдрийн Орост харь шашинтнуудын итгэлийн анхны бэлэг тэмдэг болсон юм. Археологийн малтлагаас үзэхэд "корсунчики" гэж нэрлэгддэг металл, чулуун цээжний загалмайг Орост бөөнөөр нь авчирсан байна. Гэсэн хэдий ч 988 оноос хойш хэдэн арван жилийн дараа өөрийн гараар загалмай, түүнтэй хамт зүүж болох дүрс нь Орост ийм цар хүрээтэй болсон тул Византиас ижил төстэй бүтээгдэхүүнийг импортлох нь утгагүй болжээ. Оросын цутгамал мастеруудын уран зөгнөл хязгааргүй байв; Грекийн уламжлалт тэгш төгсгөлтэй загалмай хэлбэрийг хадгалсан Монголын өмнөх Оросын хантааз нь олон арван янзын хэлбэртэй байв.

Зэсээр цутгамал үнэт эдлэл хийх уламжлал Орост Христийн өмнөх эрин үед бий болсон. Нарны бэлгэдэл бүхий эртний чимэглэлд загалмайн дүрсийг хэрхэн ичимхий, аажмаар оруулсныг судлах нь сонирхолтой юм. Оросын алдарт хос итгэлийг анх Славян Ярилагийн бэлгэдэл байсан дугуй зүүлтээр илэрхийлдэг бөгөөд тэдгээр нь хөндлөн хэлбэртэй ангархай, дараа нь тойрог дотор бэхлэгдсэн дөрвөн үзүүртэй эсвэл арван хоёр үзүүртэй загалмай болжээ. Эртний Славян сарнууд ижил хувиралд орсон бөгөөд Христийн загалмай нь паган сарны төгсгөлийн хооронд аажмаар өөрийгөө бий болгосон.

Серпентин - эртний Славян сахиус, 16-р зууныг хүртэл атирааны урвуу тал дээр цутгасан.

Монголын өмнөх үеийн Оросын сүм хийдийн урлагт бий болсон кастинг 17-18-р зууны зааг дээр дахин сэргэж байна. Энэ үед цутгамал дүрс, атираа, янз бүрийн загалмай үйлдвэрлэх нь бараг зөвхөн Хуучин итгэгчдийн өмч болжээ. Үл хамаарах зүйл бол үйлдвэрлэл байв цээжний загалмай, бүтээгдэхүүнээ санал болгосон цехүүдэд үргэлжлүүлэн цутгаж байсан Ортодокс сүм.

Хуучин итгэгчдийн дунд цутгамал дүрсүүдийн тархалт, хамгийн их хэмжээгээр тахилч бус зөвшөөрлөөр, Ортодокс сүм бараг бүрэн хайхрамжгүй ханддаг нь юуны түрүүнд Хуучин хүмүүсийн оршин тогтнох түүхэн нөхцөл байдалтай холбон тайлбарладаг. Итгэгчид.

Хоёр зуун хагасын турш хуучин итгэгчид сүм хийдүүдээ ил тод барьж чадаагүйн улмаас төрийн эрх баригчдын хатуу хавчлагад өртсөн. Үүний зэрэгцээ, тахилч нар болон bespopovtsy ижил байр суурьтай байсангүй. Хамба лам олж, шатлалыг сэргээхийг мөрөөдөж байсан хуучин итгэгчид санваартныг хүлээн зөвшөөрч, өөрсдийгөө хуульчлах, эрх баригчидтай харилцах харилцаагаа зохицуулахыг бүх боломжоор хичээсэн, учир нь тэдэнд сүмээс ирсэн санваартнуудад доромжлох хандлага хэрэгтэй байв. давамгайлсан сүм.

Хуучин итгэгчид-сайн лам нар Антихристийн сүнслэг элсэлт аль хэдийн болсон гэдэгт итгэлтэй байсан тул жинхэнэ сүмийг зөвхөн хавчигдаж болно. Энэхүү итгэл үнэмшил нь тэнүүчлэгч буюу гүйгчдийн зөвшөөрлийн үзэл сурталд туйлын илэрхийлэлийг олсон. Том сүмийн дүрсүүдийг шинэ газар руу байнга зөөвөрлөхөд хэцүү байсан. Том дүрсүүд унаж, хагарч, хугарч, будагны давхарга нурж, байнгын хайлт хийх үед тэдгээрийг нуухад хэцүү байв. Цутгамал дүрс нь байнгын тэнүүчлэх нөхцөлд илүү тохиромжтой болсон. Тиймээс, яг л тахилч бус эв найрамдал, ялангуяа Померанчуудын дунд зэс цутгах нь цэцэглэн хөгждөг.

Хуучин итгэгчдийн зэс цутгамал загалмай, дүрс, нугалаа үйлдвэрлэх эхлэл, цэцэглэлт нь уламжлал ёсоор Выговскийн сүм хийдүүд, скейттэй холбоотой байдаг. 17-р зууны 70-аад оны үед Выг голын эрэг дээр Соловецкийн хийдийн зугтаж буй лам нарын байгуулсан суурингууд гарч ирсэн бөгөөд Патриарх Никоны илгээсэн номуудын дагуу үйлчлэхийг зөвшөөрөөгүй тул хааны цэргүүд найман жилийн турш бүслэв. 1668-1676 онуудад. Соловецкийн босогчид ялагдсаны дараа тус хийдийн олон оршин суугчид Выг голын эрэгт очиж, хийдийг үүсгэн байгуулагч Гэгээн Саввати, Херман нар эр зоригоо эхлүүлжээ. 1694 оны 10-р сард Даниил Викулин, Андрей Денисов нарын байгуулсан хоёр сууринг Выговское дотуур байранд нэгтгэв - дараагийн нэг хагас зуун жилийн турш поповист бус ятгалын хуучин итгэгчдийн үзэл суртлын төв байсан хийд.

Выговскийн хийд нь ханаар хоёр хэсэгт хуваагдсан бөгөөд анх эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс амьдардаг байв. 1706 онд эрэгтэйчүүдийн Epiphany хийдээс 20 верст зайд Лекса голын эрэг дээр эмэгтэйчүүдийн Ариун загалмай өргөмжлөлийг барьжээ. Анхны хамба лам нь Андрей Денисовын эгч Соломониа байв. Эдгээр хоёр хийдийн ойролцоо олон тооны скейт зохион байгуулж, гэр бүлүүд амьдрахыг зөвшөөрдөг байв.

Цутгамал дүрс хийх эртний Оросын уламжлалыг сэргээх нь эдгээр зурган дээр явагддаг. Үүний зэрэгцээ Выгорецкийн гар урчууд өөрсдийн бүтээгдэхүүнээ урьд өмнө байгаагүй техникийн болон гоо зүйн төгс төгөлдөрт хүрдэг. Выговын цутгамал дүрс нь ер бусын дэгжин байдал, үсний буржгар, нүдний хүүхэн хараа хүртэл хамгийн жижиг нарийн ширийн зүйлийг агуулсан цутгах нарийн ширийн байдлаараа ялгагдана. Нарийн төвөгтэй чимэглэлийг олон өнгийн шилэн паалангаар дүүргэж, эд зүйлсийн нэлээд хэсэг нь галт алтадмал байв. Выговын зэсийн дархчуудын дуртай бүтээгдэхүүн бол жижиг давхар, гурван навчтай нугалаасууд байсан бөгөөд зөвхөн урд тал нь төдийгүй хачирхалтай чимэглэсэн урвуу тал нь олон өнгийн паалангаар бүрхэгдсэн байв. Выга дээр дараа нь Орос даяар тархсан, F үсэгтэй төстэй "Удахгүй болох загалмайлсан загалмайг" зохион бүтээжээ.Анхны "том далавч" -ыг мөн энд цутгасан - арван хоёр дахь баярыг дүрсэлсэн дөрвөн навчит атираа.

Хожим нь Выговын дээжийн дагуу загалмай, дүрсийг Гуслицы (Владимир мужийн тосгон) болон Загарье (Москва мужийн Богородск дүүргийн хэд хэдэн тосгон, зэс цутгамал загалмай, дүрс үйлдвэрлэдэг) цутгаж эхлэв. .

Хамгийн хямд, хамгийн энгийн нь бор цехийн бүтээгдэхүүнүүд байв. Цутгамал нь бараг хэзээ ч паалангаар хучигдаагүй, хайхрамжгүй өнгөлгөөтэй, бүдэг, бүдэг зургуудаар ялгагдана.

Гуслицкийн бүтээгдэхүүнүүд илүү чанартай байсан. Гуслицкийн зураачдын дуртай элемент бол "зургаан далавч" - жижиг гурван навчит атираа дунд, олон төрлийн загалмайн орой дээр элбэг дэлбэг цутгасан херубуудын жижиг зургууд байв. Гуслицкийн гар урчууд "Ирж буй хүмүүстэй загалмайд цовдлох" Выговын хэлбэрийг амралтын өдрүүд, "зургаан далавчтай" дүрсэлсэн олон тэмдэгтээр өргөжүүлсэн бөгөөд тэдгээрийн тоо том загалмайн орой дээр арван есөн хүрчээ.

18-р зууны төгсгөлд Москвад цутгамал дүрс үйлдвэрлэх цехүүд гарч ирэв. Тэд 1771 оноос хойш Федосеевскийн зөвшөөрлийн төв болсон Преображенскийн оршуулгын газрын эргэн тойронд цуглардаг. Тэд 19-р зууны хоёрдугаар хагаст цэцэглэн хөгжсөн. Москвагийн бүтээгдэхүүнүүд нь Выговын дээжээс гаралтай бөгөөд тэдгээрээс хүнд, хэт гоёл чимэглэлийн байдлаараа ялгаатай байдаг. Москвагийн загалмай, дүрс, атираа дээр цутгах мастеруудын монограммууд гарч ирдэг: MAP, SIB, MRSH, RH, RS. Бусдаас илүү түгээмэл байдаг сүүлийн гурав нь бүтээгдэхүүнийхээ чанараар бахархах бүрэн үндэслэлтэй мастер Родион Семенович Хрусталевт харьяалагддаг.

19-р зууны хоёрдугаар хагаст Хуучин итгэгчдийн зэсийн дархчуудын тоо ихээхэн нэмэгдсэн. Тэд Кострома мужийн Красное тосгон, Вятка мужийн Старая Тушка тосгон, Урал болон Оросын бусад бүс нутагт гарч ирдэг.

Хуучин итгэгчдийн зэс цутгах багц нь Хуучин Оросын цутгамал бүтээгдэхүүний холбогдох спектрээс эрс ялгаатай байна. Хуучин итгэгчдийн цагаан тугалгад харь шашинтнаас Христийн шашинд шилжих шилжилтийн үеийн онцлог шинж чанартай, загалмай наасан лунницыг цутгадаггүй байв. Эрт дээр үед загалмайн тэмдгийг бичсэн дугуй загалмай хэлбэртэй зүүлт үйлдвэрлээгүй нарны бэлгэдэл. Монголын өмнөх болон Монголын дараах эхэн үед түгээмэл байсан ороомог хийгдээгүй.

Үүний зэрэгцээ хуйвалдааны сэдэв нь ердийн дүрсний зургаас мэдэгдэж буй олон хувилбараар баяжуулсан. Ихэнх дүрс дүрслэлийг ямар нэгэн байдлаар зэс цутгамал хэлбэрээр хуулбарласан байдаг. Үүний зэрэгцээ, Хуучин итгэгчдийн зэс цутгамал дахь хамгийн түгээмэл зүйл бол Бурханы эхийн дүр төрх, гэгээнтнүүдийн дүр төрх юм. Их Эзэн Есүс Христ хэдийгээр Сүмийн тэргүүн боловч Бурханы эх ба гэгээнтнүүдээс хамаагүй бага тооны дүрс дүрслэлээр (төрөл бүрийн олон хувилбартай) дүрслэгдсэн байдаг. Энэ нь нүгэлт хүн залбирлын хүсэлттэй хүн рүү хандах нь илүү хялбар байдагтай холбоотой байх. Бурхан ээжэсвэл бие махбодтой болсон Бурхан Есүс Христ байсан ч Бурханаас илүү ариун.

Цутгамал хийх хамгийн түгээмэл иконографийн төрөл Дизис. Орос үг"Deesis" гэдэг нь "залгах" гэсэн утгатай "Deisis" грек үгийн ялзрал юм. Дейсус бол хаан ширээнд заларсан Есүс Христийн дүр бөгөөд баруун талд нь Бурханы эх, зүүн талд нь Баптист Иохан байдаг. Хуучин итгэгчдийн зэс цутгамал дээр Дизис нь ихэвчлэн "есөн" гэж нэрлэгддэг гурван навчит нугалаасны гол хэсэг юм. Ийм нугаламын хажуугийн хавтас бүр нь сонгосон гэгээнтнүүдийн дүрсийг агуулсан байдаг. Ихэнхдээ энэ нь Метрополитан Филип, Төлөөлөгч Иохан теологич, Гэгээн Николас - зүүн жигүүрт; Guardian Angel, Гэгээнтнүүд Зосима, Саввати - баруун талд. Гэгээнтнүүдийн ийм сонголт нь санамсаргүй биш юм. Зосима, Саввати, Филипп нар бол Соловецкийн хийдэд үйлдлүүд нь хийгдсэн гэгээнтнүүд бөгөөд эртний итгэгчид маш их хүндэтгэлтэй ханддаг бөгөөд анхны ийм нугалаа цутгаж байжээ. Аялагчдын ивээн тэтгэгч гэгээнтэн болох Guardian Angel болон Nicholas the Wonderworker нар байгаа нь "есөн" нь "аялалын" дүрс байсныг харуулж байна. Тэднийг замд аваачиж, өмсөж болох дүрс болгон зүүжээ. Нэг далавчны ар талд байрлах Калвари загалмай нь тусад нь зүүсэн цээжний загалмайгүйгээр хийх боломжтой болсон.

Атираанууд хадгалагдан үлдсэн бөгөөд дунд хэсэг нь дөрвөн хэсэгт хуваагдсан, хангалттай том гүнтэй, Дисисийн дүрс бүхий хавтангаар нягт хаалттай авдар байв. Ийм нугалаа нь ариун дурсгалуудыг хадгалах эсвэл Никонийн өмнөх тахилч нарын ариусгасан Хуучин итгэгчдийн нандин Ариун бэлгүүдийг шилжүүлэхэд ашиглаж болно.

"Есөн" -ийн хоёр дахь, бага нийтлэг хувилбар нь өөр өөр гэгээнтнүүдийн багц бүхий далавчтай: Агуу Martyr Жорж Ялсан, Hieromartyrs Antipas, Blasius нар зүүн талд дүрслэгдсэн; баруун талд - Эрхэм ЖонХөгшин агуй хүн ба Мартирс Космас, Дэмиан нар.

Мөн өөр төрлийн гурван навчтай атираа хэлбэртэй Дезис байдаг бөгөөд дунд хэсэг нь Эзэн Есүс Христийн хагас урт дүрс, далавч нь Онгон охины хагас урт дүрс (үүнтэй төстэй хувилбар). Боголюбская гартаа гүйлгэж) ба Баптист Иохан. Баптист Иоханы дүр төрх олон янз байдаг. Ихэнхдээ түүнийг гартаа аягатай цөлийн далавчтай сахиусан тэнгэр шиг дүрсэлсэн байдаг бөгөөд үүнд нялх Христийн дүр байдаг; Энэ бол Их Эзэний баптисм хүртэх бэлгэдлийн дүрс юм. Тэнгэрлэг нялхсын байршил нь зүүнээс баруун тийш, мөн эсрэгээр өөр байж болно. Зарим нугалахад баруун жигүүр нь далавчгүй Иоханыг төлөөлж, гарыг нь цэвэршүүлсэн дохиогоор дээш өргөв.

Заримдаа ийм Deesis-ийн гол хэсгийг тусад нь цутгадаг. Энэ тохиолдолд тэрээр дүр төрх болж хувирав Төгс Хүчит Эзэн. Төгс Хүчит Эзэний тусгай дүрүүд нь хагас урттай, сэнтийд заларсан Аврагчийн дүр төрхтэй байдаг. Дүрмээр бол тэд өндөр настай байдаг.

Хуучин итгэгчдийн дунд атираа нь маш түгээмэл байдаг бөгөөд доор нь дөрвөн гэгээнтний хагас урт дүрсийг байрлуулсан байдаг. Эрхэм хүндэт Зосима, Гэгээн Николас, Гэгээн Леонтиус, Гэгээн Саввати. Заримдаа бусад гэгээнтнүүдийг дүрсэлсэн байдаг. Ийм нугалааны дээд хэсэг нь гараар хийгдээгүй Христийн дүр эсвэл энгийн геометрийн чимэглэлээр чимэглэгдсэн байж болно. .

Аврагч Христийн хамгийн эртний зургуудын нэг нь зэс цутгамалд байсан. Смоленскийн рашаан сувилал. Энэхүү дүрсний хэлбэр нь Радонежийн Гэгээн Сергиус, Хутын Варлаам нар хөлд нь унасан асар том цатагаар чимэглэгдсэн Христийн бүрэн хэмжээний дүрслэл юм. Зургийн дээд хэсэгт Аврагчийн хажуу талд, гартаа хүсэл тэмүүллийн зэмсэг барьсан сахиусан тэнгэрүүдийн дүрс байдаг. Смоленскийн Аврагч нь ихэвчлэн олон өнгийн паалангаар чимэглэгдсэн бие даасан дүрс хэлбэрээр олддог бөгөөд янз бүрийн нугалаасны гол хэсэг болдог.

Гэгээнтнүүдээр хүрээлэгдсэн, зэс цутгамалаар дүрслэгдсэн Аврагч Христийн өөр нэг дүрс тэмдэг бол Диезис бөгөөд Бурханы эхийн дүрд тэргүүн тэнгэр элч Майкл, Габриел, элч Петр, Паул нарын дүрүүдийг нэмж оруулсан байдаг. Баптист, түүнчлэн бөхийж буй Зосимас, Савватиус нар. AT "Долоо хоног"илүү том форматтай, Төлөөлөгч Иохан теологич, Гэгээн Иохан Хризостом нарын дүрүүд, мөн өвдөг сөгдөн суугаа Гайхамшигт ажилчин Николас болон Гэгээн СергиусРадонеж.

Гайхамшигт дүр зураг Аврагчийг ихэвчлэн бие даасан дүрс, нугалаа хэлбэрээр цутгахад олддог. Энэхүү уламжлал нь цутгах урлагийн хамгийн эртний жишээнүүдээс эхтэй бөгөөд дүрсний дүрслэл нь 17-р зууны үеийн гоёмсог тайлагнуудаас эхлээд 18, 19-р зууны энгийн, бараг бүдүүвч зураг хүртэл мэдэгдэхүйц өөрчлөгддөг. олон зуун. Өөр өөр хэмжээтэй цутгамал загалмайн дээд хэсэгт гараар хийгдээгүй дүрс байдаг. Чухамхүү энэ төрлийн загалмай нь гараараа хийгээгүй дүрсээс гадна "тагтаа хэлбэртэй" Ариун Сүнсний дүрс, "Пилат цол" байхгүй гэдгээрээ онцлог юм. INCI үсэг - Помераны хуучин итгэгчид цорын ганц зөв загалмай гэж үздэг байв.

Гараар хийгээгүй зураг нь жижиг хэмжээтэй, бие даасан зургийн хэлбэрээр бас олддог. Тэрээр үндсэндээ хоёр хувилбараар алдартай; түүгээр ч барахгүй гараар бүтээгдээгүй дүрсийг бичээсээр хүрээлүүлсэн нь илүү эртний бөгөөд ховор юм.

Эртний ховор цутгамал дүрс нь нүцгэн их биеийг дүрсэлсэн загалмайнаас гаралтай дүрс юм. үхсэн Христгараа цээжиндээ хөндлөн нугалж, авсны ирмэг дээр налан. Загалмайн хажуу тал дээр удахгүй болох Онгон ба Теологич Иохан нарын бараг өндөрт нь хийсэн дүрүүд харагдаж байна; дүрсний дээд хэсэгт дугуй медалиар хийсэн сахиусан тэнгэрүүдийн мөрөн дээр дүрслэгдсэн байдаг. Загалмайн удамшлын жижиг дүрсүүд хуваагдахаас өмнө ч гэсэн цутгасан байж магадгүй юм. Гэсэн хэдий ч хуучин итгэлийн зүтгэлтнүүд ховор хуйвалдаанд дуртай байдгийг мэдсэнээр тэднийг Хуучин итгэгчдийн цагаан тугалгад цутгасан хэвээр байсан гэж таамаглах нь илүү магадлалтай юм. 19-р зууны энэ дүрсний хэлбэр нь зураг болж хувирах болно "Мати миний төлөө битгий уйл", энэ нь Бурханы эхийн дүрд хамаарахад тохиромжтой.

Оросын дүрс зураачид 16-р зуунаас эхлэн Гурвалын хоёр дахь гипостазыг болон хувилгаан болохоосоо өмнө дүрслэхийг зориглосон. Түүний Новгород хувилбарт София Бурханы мэргэн ухаан гэх мэт зүйрлэмэл зургуудын хууль ёсны эсэхийг хэд хэдэн хүмүүс маргаж байсан. сүм хийдүүд XVI, XVII зууны үед тэдгээрийг XIX зууны эцэс хүртэл үржүүлсээр байв. Тэд зэс цутгамалаас тусгалаа олсон.

Бурханы мэргэн ухаан Софиягийн сонгодог дүрслэл, мөн энэ дүрсийн бэлгэдэл нь маш нарийн төвөгтэй юм. Гэсэн хэдий ч сэнтийд Христийн оронд сахиусан тэнгэрийн далавчтай далавчтай эмэгтэй дүр, од хэлбэртэй гэрэлт дүрс бүхий нэгэн төрлийн "Дезис" дүрсийг эртний цутгамал хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг. хуваагдахаас өмнө хийсэн цутгамал .

Хуучин итгэгчдийн зэс цутгамал нь 17-р зуунаас хойш дүрс тэмдэгт нэрээр алдартай Софиягийн товчилсон хувилбарыг хуулбарладаг. "Сайн чимээгүй байдлыг хадгалсан". Чимээгүй байдал бол илэрхийлэхийн аргагүй, илэрхийлэгдэхгүй, биелэхгүй байхын бэлгэдэл юм. Софиягийн чимээгүй байдал нь мөнхийн логоны хувилгаан бус байдлын бэлгэдэл бөгөөд София өөрөө бол Хувилгааны өмнөх лого юм. Тиймээс, "Аврагдсан сайн чимээгүй" дүрс нь Есүс Христийн хувилгаан болохоос өмнөх дүр юм.

"Сайн чимээгүй" дүр нь түүний Новгород хувилбарт Софиягийн хагас урт дүрс юм. Энэ бол залуу охины царайтай, од хэлбэрийн гэрэлт цагираг бүхий дугуй хэлбэртэй, хааны далматик хувцас өмссөн, цээжин дээрээ гараа зөрүүлсэн далавчтай сахиусан тэнгэр юм. Цутгахад энэ зураг 18-р зууны төгсгөлд л гарч ирдэг. Энэ нь зөвхөн сахиусан тэнгэрийг дүрсэлсэн жижиг цутгамал хэлбэрээр эсвэл 18 дугуй медаль бүхий хүрээн дотор Тэнгэр элчийг гол хэсэг болгон хувиргадаг том дүрс хэлбэрээр байдаг бөгөөд тэдгээрт хагас нь байдаг. янз бүрийн гэгээнтнүүдийн уртын дүрсүүд. Эдгээр дүрсийг дүрмээр бол янз бүрийн сүүдэртэй паалангаар будсан байв.

Энэхүү маш гоёмсог дүрсний теологийн агуулга нь Агуу Зөвлөлийн сахиусан тэнгэрийн даруухан боловч нууцлаг дүр төрхөөс доогуур юм. 19-р зууны алдартай цуглуулагчид болох Ханенко ах нар загалмай дээрх сахиусан тэнгэрийн дүр төрхийг ингэж нэрлэдэг. Эртний Оросын урлагийн өөр нэг нэрт судлаач Перец энэхүү кастингыг "Цорын ганц хүү" гэж нэрлэж, 16-р зууны "татгалзсан" дүрстэй шууд холбодог. Гартаа толь, хэмжүүр бүхий сахиусан тэнгэр өөрөө Архангай Майклын алдартай дүр төрхтэй төстэй юм. Гэсэн хэдий ч, Тэнгэр элчийн нурууны ард загалмай байгаа нь энэ зураг дээрх теологийн агуулгыг гүнзгийрүүлэхэд тусалдаг.

Анхны элч Петр Сүмийн мессеж, Шинэ Гэрээний нэг хэсэг болох Есүс Христийг нядлах дэлхийг бүтээхээс өмнө ч гэсэн Хурга гэж нэрлэдэг (1 Петр. 1, 19-20). Апокалипсист мөн адил бэлгэдлийн дүр төрх байдаг (Илч. 13:8). Үүний зэрэгцээ бошиглогч Исаиа бие махбодтой болоогүй Христийг Агуу Зөвлөлийн сахиусан тэнгэр гэж нэрлэдэг (Исаиа 9:6). Ийнхүү сахиусан тэнгэрийн энэхүү жижиг хуучны дүр төрх нь хүний ​​хувийн эрх чөлөөний үнэмлэхүй үнэ цэнэ, тээгч цорын ганц оршихуйг аврахын төлөө өөрийгөө золиослоход бэлэн Бурханы хязгааргүй хайрын тухай теологийн гүн санааг илэрхийлдэг. Түүний дүр төрх.

19-20-р зууны зааг дээр эртний итгэгчдийн теологийн хувьд тодорхой бус сэдвүүдийг сонирхох нь илт нэмэгдэж байна. Үүний нотолгоо бол тухайн үед цутгасан "Цорын ганц хүү" дүрс бөгөөд энэ нь 16-р зууны дүрсний "товчилсон" хуулбар байсан ч нэлээд үнэн зөв юм шиг санагддаг. "Цорын ганц хүү" киноны жүжигчид ганц хувь хэвлэгддэг; зэс цутгамал цуглуулгад маш ховор байдаг. Энэ нь 19-р зууны хуучин итгэгч цуглуулагчдын нэгний нэг удаагийн захиалга байсан байх, эсвэл дүрсийг эртний цутгамал урлагт дуртай цөөн хэдэн мэддэг хүмүүст зориулж цутгасан байх магадлалтай. (Зураг 12. Ганц хүү. XIX зуун).

Их Эзэн Есүс Христийг мөн олон тооны зэс цутгамал цовдлолууд дээр дүрсэлсэн байдаг бөгөөд эдгээр нь зөвхөн хуучин сүсэгтнүүдийн төдийгүй бүх сүсэгтнүүдийн дуртай байсан. Ортодокс хүмүүсОрост. Хуучин итгэгчдийн эдгээр олон төрлийн загалмайн дээр цовдлогдсон Аврагчийн дүр төрх өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна. Баярын хуйвалдааны хувьд энд Христийн дүр төрхийн өөрчлөлтүүд нэлээд сонирхолтой байдаг. Энэ сэдэв нь тусгай хэлэлцүүлэг шаарддаг бөгөөд Хуучин итгэгчдийн урлагийн талаархи дараах нийтлэлүүдийн аль нэгэнд танилцуулах болно.

"Хүрэл морьтон" - Шонхорын баримал бүхий хөшөө нь Петр болон түүний үйлсийг зүйрлэсэн дүрслэл байв. Хөшөөг нээхээс олон жилийн өмнө, 1768 онд II Екатеринагийн тушаалаар түүний гипсэн загварыг олон нийтэд дэлгэн үзүүлж, үлгэрийн албан ёсны тайлбарыг сонинд хэвлэж, хөшөөний "өмч" жагсаасан. "Ноён Фалконетийн одоо хийж буй хөшөөний шинж чанарыг олж мэдэхийн тулд Их эзэн хаан Петр уулын суурийг бүрдүүлсэн эгц уул руу хурдан гүйхээр тэмүүлж, сунаж тогтсон байдлаар дүрслэгдсэн болохыг мэдэх шаардлагатай. баруун гарард түмэндээ. Өөр ямар ч гоёл чимэглэлгүй чулуун уул нь байгалийн үзэмжээрээ л I Петрийн туулсан бэрхшээлийг илтгэнэ; Гүйгчийн давхих нь түүний ажил хэргийн хурдан зам юм. Улс орны баруун гар нь тайлбар шаарддаггүй.

Хүрэл морьтон - дүрс-бэлэг тэмдэг нь шүлгийн үзэл суртлын төв юм. Петербургийн түүхийн бүх үйл явдлууд түүнтэй холбоотой бөгөөд Евгений амьдрал түүнийг хөшөө рүү хөтөлж, хотын сэдэв нь "үхлийн хүсэл зориг" -ыг хотыг байгуулсан хүний ​​хөшөөнд аяндаа хаагддаг. Эцэст нь нийслэлд болсон үер хөшөөнд ч заналхийлэв: - Хүрэл морьтны сүндэрлэсэн талбайд "үер тоглож", "махчин давалгаа олноор цугларч, түүний эргэн тойронд харгис бослого гаргав". Хүрэл морьтны эсрэг "махчин давалгаа"-ын "муу бослого" нь Петрийн дүр төрхийн үндсэн хувиралыг онцолсон юм. Танилцуулга дахь Петрийн амьд зан чанар нь Петербургийн түүхэн дэх хөшөө, шүтээн болж хувирав. Амьд нь үхэгсдийнхээ эсрэг зогсож, эзэнт гүрний сүр жавхлангоороо үйлчилдэг.

Энэ бол зөвхөн хоёрдмол байдлын мэдэгдэл юм. Асуулт бол Петербург олзны хот болсон уу? - тавиагүй, тийм ээ, Пушкин хараахан ойлгоогүй байна. "Хүрэл морьтон"-д хоёулаа асуулт тавьж, хариултыг өгсөн: боолчлолын сүнс нь автократийн цайз болох хотын онцлог юм. Энэхүү хариултыг уран сайхны судалгааны үр дүнд хөшөөний бэлгэдлийн дүр төрхөөр хамгийн бүрэн дүүрэн өгсөн болно.

Радищев 1782 оны 8-р сарын 7-нд хөшөөний нээлтэд оролцож, "Тобольск хотод амьдардаг найздаа бичсэн захидалдаа "Хүрэл морьтны тухай" хэмээх асар том сэдвийг уран зохиолд анх оруулсан хүн байв. "хүчирхэг морьтон"-ийн тодорхойлолтыг өгсөн бөгөөд хамгийн чухал нь "уран барималчийн бодол" болон түүний зүйрлэл ("уулын эгц", "зам дээр хэвтэж буй могой" гэсэн утгатай) утгыг таахад хязгаарлагдахгүй. , "Лаврын титэмтэй" толгой) Петр I-ийн үйл ажиллагааг ухаалгаар тайлбарлав.

Талаар бодсон хоёрдмол шинж чанартайПетербургийг Пушкин удаан хугацаанд зовоож, зовоож байсан. Тэрээр 1828 онд богино хэмжээний уянгын шүлэг бичжээ.

Танилцуулгын дараа Петербургийн түүх эхэлдэг бөгөөд түүний өрнөл нь нийслэлийн оршин суугч, жижиг албан тушаалтан Евгений амьдрал, үхэл юм. Тэгээд тэр даруй хотын дүр төрх өөрчлөгдөнө - дүрс тэмдэг нь илүү өргөн цар хүрээтэй болж, агуулга нь баяжуулж, улам дорддог - энэ нь шинэ нүүр царайгаараа гарч ирдэг.

Шинэ дүрс тэмдэг гарч ирэв - хөшөө, хөшөө, хүрэл морин дээрх шүтээн. Тэрээр мөн хотын шинэ нүүр царай болох автократийн бэхлэлттэй нэгдэж, эзэн хааны Петрийн өөр царайг тодотгож байна. Хотын хоёр нүүрэнд дүр төрхийг дүрсэлсэн Петрийн дүрийн үл нийцэх байдал - мэргэн ухаантай хүн ба дарангуйлагч эзэн хааны дүр төрх илэрдэг. Хүмүүсийн бүтээсэн зүйл тэдний эсрэг болж хувирав - эзэнт гүрний нийслэл нь автократуудын хүч чадал, тэдний хүмүүнлэг бус бодлогыг илэрхийлдэг. Нийслэл хотын бэлгэ тэмдэг нь хөшөөний бэлгэ тэмдэг болох Хүрэл морьтны дүрстэй огтлолцож, харилцан үйлчлэх үед хотын дүр төрх улс төрийн хурц шинж чанартай болсон.

• Хот нь гайхамшигтай, хот нь ядуу,
• Уйтгар, хүйтэн, боржин чулуу.
• Боолчлолын сүнс, нарийхан дүр төрх,

Энэ хотын шинэ нүүр царай юу вэ? Санкт-Петербург нь Оросын автократ дэглэмийн түшиц газар, автократ засгийн бэхлэлт мэт харагддаг; энэ нь үндсэндээ, байнгын дайсагналтай байдаг. Ард түмний бүтээсэн Оросын нийслэл нь өөртөө болон V хүний ​​хувьд дайсагнасан хүч болж хувирав. Тийм ч учраас гунигтай, бараан өнгө гарч, төсөөллийг үймүүлэх гол мөрөн ("Харанхуй Петроград 11-р сард намрын сэрүүн амьсгалав"), Нева аймшигт болж, золгүй явдлыг зөгнөж байв ("Шуугиан долгионоор цацрах нь Нарийхан хашааны ирмэг дээр. Нева яг л өвчтэй хүн шиг гүйж оров"), гудамжууд орон гэргүй, түгшүүртэй байв ("Аль хэдийн оройтож, харанхуй болсон; Уур уцаартай бороо цонхыг цохиж, салхи үлээж, гунигтай гаслав").

• Тэнгэрийн хонгил нь ногоон цайвар,

Радищев яагаад аливаа хаан, тэр дундаа гэгээрсэн хүн ард түмний эрх ашгийг илэрхийлж чадахгүй байна вэ гэсэн асуултад хариулав: "Мөн би Петр хувийн эрх чөлөөгөө баталж, өөрийгөө дээшлүүлж, эх орноо өргөмжилж, илүү алдар суутай байж болох байсан гэж би хэлье; гэвч хаад өгөөмөр сэтгэлээс биш, нэр төрийнхөө ханасан сэтгэлээс үүсэлтэй, амар амгалан амьдрахын тулд нэр төрөө орхисон жишээнүүд бидэнд байгаа бол дэлхийн төгсгөл хүртэл үлгэр жишээ байхгүй, магадгүй тийм ч байхгүй байх. хаан сэнтийд заларч, өөрийн эрх мэдлээсээ сайн дураараа ямар нэг зүйлийг алдсан"

Зэс цутгамал хуванцар бол мянга мянган жилийн түүхтэй Оросын урлагийн соёлын гайхалтай бөгөөд бүрэн судлагдаагүй үзэгдэл юм. Оросын ард түмний амьдрал дахь зэс загалмай, дүрс, атираагийн ач холбогдлыг тодорхойлж, Ф.И. 19-р зууны нэрт филологич, урлаг судлаач Буслаев бичжээ: "Эдгээр нь шилжүүлэхэд хамгийн тохиромжтой, удаан эдэлгээтэй, хямдхан байсан; Тиймээс тэд энгийн хүмүүсийн дунд маш их ашиглагдаж байна ... ". Эдгээр үгсийг Оросын аль ч бүс нутаг, тэр дундаа XVIII - XX зууны үед байсан Москва мужтай зүй ёсоор холбож болно. Зэс цутгамал зургуудыг хүндэтгээд зогсохгүй тэдгээрийн үйлдвэрлэлд оролцдог.

1723 оны 1-р сарын 31-ний өдрийн Петр I-ийн зарлигаар зэсийн цутгамал түүхийн тодорхой үе шат бол "Сүрмийн сүмүүдэд хувь хүмүүсийн дүрсийг байрлуулахыг хориглох тухай; мөн зэс, цагаан тугалганы ариун нандин дүрсийг эгнээ болгон цутгаж, зарна. Энэхүү тогтоол нь "сүмийн хэрэгцээнд ашиглах" ёстой байсан цутгамал зэс эдлэлийн үйлдвэрлэл, борлуулалт, оршин тогтнолыг хяналтандаа байлгав. Тиймээс аль хэдийн XVIII зууны эхээр. зэс хуванцартай холбоотой төрийн эрх баригчдын бодлогыг тодорхойлсон. Цутгамал үйлдвэрлэлийн бизнесийг хууль бус байдалд оруулсан ийм нөхцөлд янз бүрийн чиглэлийн Хуучин итгэгчдийн мастерууд (беспоповцы ба тахилч нар) Оросын эртний уламжлалыг хадгалан үлдээхээс гадна загалмайн шинэ дээжийг бий болгож чадсан юм. дүрс ба атираа.

Помор, Москва, Гуслицкий, Загарский, Владимир нарын гар урчуудын авъяас чадварын ачаар зэсийн ундаа нь хүртээмжтэй урлагийн хэлбэр болж, Орос даяар хот, тосгонд өргөн тархсан байв. Материал, технологийн шинж чанараараа ялгаатай энэ материал нь хэлбэр, дүрс, найрлага, гоёл чимэглэлийн чимэглэлээс эхлээд олон янз байдалаараа гайхалтай юм. Эдгээр бүх шинж тэмдгүүд нь хадгалагдсан зэс цутгамал жижиг хуванцарыг чухал давхаргыг ангилах үндэс суурь юм.

XIX зууны эхний хагаст. Зэсийн цутгамалыг ангилах асуудал түүхч, археологичид төдийгүй Дотоод хэргийн яамны ажилтнуудын сонирхлыг татав. Тиймээс 1840-өөд оны нэгэн баримт бичигт. Үүнд: "... Загорск, Помор, Погост болон бусад нэрээр алдартай зэс загалмай, дүрсийг цутгах нь эхний хоёр сортыг Москвад, сүүлчийнх нь Владимир мужид цутгадаг. Эдгээр дүрс, загалмайг ашиглах нь таны мэдэж байгаагаар Орос даяар өргөн тархсан бөгөөд энэ нь энгийн хүмүүсийн дунд удаан хугацааны туршид үндэслэгдэж ирсэн. Ортодокс хүлээн зөвшөөрөхТиймээс эдгээр дүрс нь бараг бүх овоохой болон бусад орон сууцанд байдаг бөгөөд байшингийн хаалганы дээгүүр тосгонд, усан онгоцон дээр өлгөгдсөн байдаг. Түүгээр ч барахгүй тариачид эдгээр дүрсээр гэртээ байгаа хүүхдүүдээ адисалдаг алс холын замуудэсвэл ажилд ороход эдгээр зургууд насан туршдаа тэдэнтэй хамт үлдэнэ ... ". Энэхүү албан ёсны баримт бичиг нь зэс цутгалтыг ойлгох, түүний сорт, хамгийн чухал нь дээрх бүлэг тус бүрийн онцлог шинж чанарыг тодорхойлох анхны оролдлого юм. Объектуудын шинж чанарыг тодорхойлохдоо Помераны загалмай, нугалаа гэж нэрлэгддэг "хамгийн сайн өнгөлгөө", "зураг ялгахад хэцүү" бор, сүм хийдийн бүтээгдэхүүний цутгах чанар муу байгааг тэмдэглэв.

Дээрх ангилалд зөвхөн 3 ангиллыг нэрлэсэн, эсвэл зэс цутгах сортууд - Помор, Загар, Погост. Гуслицкийн цутгамалын тухай анх удаа Владимирын нутгийн түүхч И.А. Голышева: "Зэсийн дүрсийг 4 ангилалд хуваадаг: Загарский (Гуслицкий), Никологорский (Никологорскийн сүмийн талбай), эртний эсвэл Померан (Поммераны шашны схматикуудын хувьд) ба шинэ. Шинэ хүмүүс нь Ортодокс хүмүүст зориулагдсан бөгөөд хуучин нь шизматикуудад зориулагдсан бөгөөд тэдэнд тусгайлан зориулсан зургуудаар цутгадаг.

Ерөнхийдөө Хуучин итгэгчдийн зэс цутгамал хуванцар нь төрөл зүйл, түүний дотор гарал үүсэл, үйлдвэрлэсэн газрыг тодорхойлохдоо ялгаатай байсан нь тодорхой болсон. Эдгээр сорт бүр нь цутгах чанараас гадна хамгийн чухал дүрс дүрслэл, улмаар хүн амын янз бүрийн бүлгүүдийн оршин тогтнолтой холбоотой ихээхэн ялгаатай байв. Ийнхүү Помор цутгах нь санваарыг хүлээн зөвшөөрдөггүй Беспоповцы хуучин итгэгчдийн (Поморцы, Федосеевцы, Филипповцы) дунд өргөн тархсан бөгөөд Гуслицкийг тахилч нар хуучин итгэгчид хүндэтгэдэг байв. Ирээдүйд хүлээн зөвшөөрөгдсөн дээжийн дагуу (Померан, Гуслицки гэх мэт) дүрс, загалмай, нугалаа Орос даяар олон тооны цутгах цехүүдэд хийсэн.

Гуслицкий, Загорскийн цутгамалуудыг ангилахдаа эдгээр ангиллын үйлдвэрлэл, шинж чанаруудтай холбоотой бидэнд мэдэгдэж буй бүх мэдээллийг эргэн санаж, өгөх шаардлагатай болно. Зөвхөн энэ тохиолдолд "Гуслицки ба / эсвэл бор цутгах" гэж юу болохыг тодорхойлох боломжтой.

Эдгээр цутгах бүлгүүдийн чанарын ялгаа нь М.П.Востряковын өв залгамжлагчдын Хуучин итгэгчдийн дүрс, хайрцаг, номын худалдааны каталогид өгөгдсөн мэдээллээр нотлогддог. 20-р зууны эхээр Н.М. Востряков Москвад Ильинскийн эгнээнд, Нижний Новгородын үзэсгэлэнд худалдааны газруудтай байв. Хуучин итгэгчдийн өргөн хүрээний бүтээгдэхүүний дунд зөвхөн ном төдийгүй сүмийн хэрэгсэл, гэхдээ бас зэс цутгамал бүтээгдэхүүн. Жишээлбэл, "Шилдэг Померанийн бүтээл" -ийн дүрс, загалмайг дүрс дүрс, нэг ширхэгийн үнийг зааж өгсөн болно. Бусад ангиллын зэсийн цутгамал бүтээгдэхүүнийг жингээр нь нэг пуд үнээр зардаг байсан: "тан цутгамал 18-22 рубль". болон "Antsifor цутгамал 30-аас 38 рубль." Үнийн мэдэгдэхүйц ялгаа нь чанарын зөрүүг илэрхийлсэн гэж бид үзэж байна зэс дүрсүүд, загалмай болон атираа, өөр өөр семинаруудаас ирсэн нь ойлгомжтой. Загарын цутгамал үйлдвэрүүдийн тухай мэдээлэл Москва мужийн гар урлалын түүхийн талаар хэвлэгдсэн материалд багтсан болно. Зэсийн үйлдвэрээр "тэжээж" байсан Богородскийн дүүргийн Новинская волостын тосгонуудын дунд дараахь зүйлийг дурдав: Аверкиево тосгон - 7 цех, Алферово тосгон - 17 цех, Данилово тосгон - 22 цех. , Дергаево тосгонд - 15 цех, Крупино тосгонд - 12 цех, Новая тосгонд - 8 цех, Перхурово тосгонд - 14 цех, Пестово тосгонд - 13 цех, Шибаново тосгонд - 9 цех гэх мэт. (нийт 139 зэсийн үйлдвэрийг зааж өгсөн).

Эдгээр цехүүдийн дунд цөөхөн хэд нь зураг, нугалаа цутгаж байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тиймээс, Новое тосгонд (өөр зохиолч Гуслицытай холбоотой) зөвхөн 3 эзнийг заажээ - А.Д. Афанасьев, И.М. Михайлов, И.Т. Тарасов, 6-11 ажилчин, түүний дотор насанд хүрсэн гэр бүлийн гишүүд байв. Жилд үйлдвэрлэсэн бүтээгдэхүүний өртөг нь 5-10 мянган рубль байв.

Өгөгдсөн өгөгдөл нь бүтээгдэхүүний эрэлттэй холбоотойгоор өөрчлөгдөж болно. Жишээлбэл, Костино тосгонд (Запонорская волост) дүрс зураачид "цутгамал зэс зураг, нугалаа" руу шилжсэн тохиолдлуудыг тэмдэглэжээ.

Хуурамч, "хэвлэх" зэрэг уламжлалт үйлдвэртэй эдгээр байгууллагуудын үйл ажиллагаанд дүн шинжилгээ хийхдээ зэс цутгамал эд зүйлсийн гадаргууг чимэглэхэд паалангаар ховор хэрэглэдэг зэрэг бор сортуудын онцлог шинжийг тэмдэглэв.

Арьс ширний бүтээгдэхүүний чанар муу байгааг Красносельскийн цутгах үйлдвэрийн мастер А.П. Серов (1899-1974): “Загарьед тоглосон цээжний загалмайболон дүрсүүд. Тэнд эдгээр бүтээгдэхүүний үйлдвэрлэл тийм ч алдартай биш байсан - цутгахад цэвэр ариун байдал байхгүй байсан тул тэд ингэж хэлэв: идээлэсэн бүтээгдэхүүн шиг муу. (Эдгээр бүтээгдэхүүний нүүрэн талыг файлаар боловсруулаагүй. Дүрс, загалмайг хуучин цутгамал шиг харагдуулахын тулд ихэвчлэн хуурамчаар хийдэг байсан).

Гэхдээ энэ шинж чанарыг бүх идээлэгч мастеруудын бүтээлтэй холбож болохгүй нь ойлгомжтой. Тиймээс, 1882 онд Москвад болсон бүх Оросын урлаг, аж үйлдвэрийн үзэсгэлэнд хонх, лааны тавиур, үнсний сав болон бусад зүйлсийг танилцуулсан 12 зэс бүтээгдэхүүний үзэсгэлэнд Оросын Новое Богородскийн тосгоны нэгэн тариачин оролцов. Москва муж Тарасов Иван Иванович "-ын төлөө" шагналаар шагнагджээ зэсийн зургуудмаш цэвэрхэн ажил, нэлээд хямд үнэ." Хожим нь 1902 онд тус тосгоны дархан Федор Фролов Петербургт болсон Бүх Оросын гар урлал, аж үйлдвэрийн үзэсгэлэнд зэс загалмайгаа дэлгэн үзүүлжээ. Өгсөн товч мэдээлэлЭнэхүү гар урлалын байгууллагын жижиг боломжуудын талаар ярихыг бидэнд зөвшөөрнө үү: "Жилд 400 рубль хүртэлх үйлдвэрлэл. 3 эрэгтэй ажилладаг, 1 нь ажилд авна. Жилд 220 рубль хүртэл хэмжээгээр Москвагаас материал. Борлуулалт өөр газрууд. Үйлдвэрлэл нь гар ажиллагаатай. 1890 оноос хойш ажиллаж байна.

Тэгэхээр, ямар төрлийн цутгалтыг бор гэж нэрлэдэг байсан бэ? Зэс цутгамал хуванцарын энэ ангилалд загалмай, дүрс, нугалаа урьдчилсан байдлаар хамааруулж болох бөгөөд энэ нь юуны түрүүнд урд болон хойд талдаа бөглөөгүй, их жинтэй, паалангын ховор хэрэглээ зэргээрээ ялгагдана.

Бор шар өнгийн бүтээгдэхүүний дээжийн хувьд хоёр дахь нь XIX зууны хагас in. Дөрвөн хэсгээс бүрдсэн жижиг дүрс нь "Шахидагчид Кирик ба Улита. Аврагчийг гараар бүтээгээгүй. Владимирын манай хатагтай. Манай ордны хатагтай”, “Гараар бүтээгдээгүй аврагч” хэмээх огпавиа титэм зүүсэн (Зураг 1). Алагдсан Кирик, Улита нарыг дүрсэлсэн ижил төстэй дүрсүүдийг хүмүүсийн дунд өргөн ашигладаг байв.

Загарск ба Гуслицкийн зэс цутгамал хуванцаруудын репертуар ойрхон, түүний өргөн тархсан байдал нь бүлэг бүрийг тодорхой ялгахад хэцүү болгосон. Тиймээс, XX зууны эхээр. Померанийн уран зохиол, хуванцар урлагийн нэрт судлаач В.Г.Дружинин Москва мужид үйлдвэрлэсэн бүх ундааг "гуслицкий эсвэл борлосон" гэж ангилжээ. Тэрээр: “Москвад санваартны мастеруудын сонгон шалгаруулалт давамгайлж байсан бололтой; Москва мужийн зүүн хэсэг болон түүнтэй зэргэлдээх Владимир мужийн хилийн хэсэгт Гуслицы хэмээх газар байдаг. Цутгамал дүрс нь тэнд гар урлалын аргаар ажилладаг хэвээр байна; тэдгээр дээр маш муу дизайнтай зургууд; бараг тайрсан, ихэнх тохиолдолд паалангүй, хөнгөн жинтэй хэдий ч Померанаас эрс ялгаатай.

Энэхүү ерөнхий шинж чанараас харахад "хөнгөн байдал" гэх мэт чухал шинж чанарыг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Энэ тохиолдолд бид үүнийг бодож байна бид ярьж байнаГуслицкийн продакшныг цутгах тухай. Энэ ангилалд "Antsifor casting" гэж нэрлэгдэх боломжтой бөгөөд Москвад бор шарахаас илүү үнэтэй зарагддаг байв. Үүнээс гадна XVIII зуунд аль хэдийн мэдэгдэж байсан. дүрс зураачид Анцифорово тосгонд ажилладаг байв.

Москва мужид байсан 18-20-р зууны хуучин итгэгчдийн зэс хуванцарын талаархи бүх мэдээллийн дүн шинжилгээ нь Гуслицкийн цутгамал репертуарыг тодорхойлох боломжийг олгодог. Түүний найрлага дахь гол байрыг загалмай эзэлдэг байсан бөгөөд энэ нь зөвхөн тодорхой дүрсний хөтөлбөрт төдийгүй найрлагын олон талт байдлаараа ялгаатай байв. Гуслицкийн гар урчууд цээжний эрэгтэй, эмэгтэй загалмай, тахилын ширээнүүдийг цутгажээ найман үзүүртэй загалмайХристийн загалмайд цовдлогдсоны дүрс, "I NCI" гэсэн гарчигтай (Зураг 2), ирж буй хүмүүсийн бүлэг бүхий ялтсуудаар чимэглэгдсэн янз бүрийн хэмжээтэй дүрс бүхий загалмай, мөн арван хоёрдугаар тэмдэг бүхий тамга тэмдэг бүхий дүрс бүхий Херубуудын дүрээр найрлаж, титэм зүүдэг.

Аврагч ба Бурханы эх, Гэгээнтнүүд Николас Гайхамшигт ажилчин, Бласиус, Афанасиус, Жорж, Флорус, Лаурус, Параскева Пятница нарын дүрс бүхий дүрс, атираа - энэ нь Москвагийн ойролцоох мастеруудын бүтээсэн бүрэн хэмжээний найруулга биш юм. Эртний Оросын уламжлалын дагуу Гуслицкийн цутгамал гурван навчит атираа нь ариун сүмийн иконостазын Хааны хаалгыг бяцхан хэлбэрээр давтаж, тусгай хэлбэртэй байдаг. Гэгээн Николасын Wonderworker (Можайск) дүрс бүхий атираа нь Гуслицкийн мастерын ажлын тод жишээ юм (Зураг 3). Кокошник хэлбэртэй иж бүрдэл бүхий гол хэсэгт гэгээнтэн сэлэм, түүний гарт сүм (мөндөр) дүрслэгдсэн байдаг. Далавчны дээд хэсэгт "Мэдэгдэл" гэсэн хуваагдсан найрлага байдаг Бурханы ариун эх”, онцлох тэмдгүүдэд - “Иерусалемд Их Эзэний орох хаалга”, “Эзний танилцуулга”; "Христийн амилалт" ("Там руу буух нь"), "Их Эзэний дээш өргөгдсөн". Ийм Гуслицкийн "бүтээгчид" нь зөвхөн ургамлын буржгар найлзуур, геометрийн чимэглэл бүхий жаазаар чимэглэгдсэн төдийгүй цагаан, цэнхэр паалангаар чимэглэсэн нь зэс цутгамал бүтээгдэхүүний хамгийн түгээмэл төрөл юм. Гэрэл, "нэмэлт", өөрөөр хэлбэл. эргэлтийн боловсруулсан гадаргуу, харьцангуй хямд Гуслицкийн дүрс, атираа нь 18-20-р зууны туршид онцгой хүндэтгэлтэй ханддаг байв.

Анхны хэлбэр, гоёл чимэглэлийн чимэглэлээр ялгагддаг эдгээр энгийн зэс цутгамал зургууд нь бие даасан урлагийн чиглэл болох Гуслицкийн цутгамал байдаг тухай ярих боломжийг бидэнд олгодог.

В.Я. Зотова
Түүхийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч,
Төв музейн эрдэм шинжилгээний ахлах ажилтан
эртний Оросын соёл урлаг. Андрей Рублев,
Зэс цутгах сангийн кастодиан (Москва)

А.С.Пушкиний "Хүрэл морьтон" бүтээлийн гол дүрүүдийн нэг бол Евгений юм. Энэ баатар бол нэг төрлийн ерөнхий ойлголт, "Петербург" эрин үеийн бүтээгдэхүүн юм үндэсний түүх. Та түүнийг "бяцхан хүн" гэж нэрлэж болно - учир нь амьдралын утга учирЕвгений энгийн хүний ​​аз жаргалд оршдог. Тэр тав тухтай гэр, гэр бүл, сайн сайхан байдлыг олохыг хүсдэг.

Ерөнхий дүр төрх

"Хүрэл морьтон" киноны Евгений дүрийг бэлтгэхдээ А.С.Пушкин "Хүрэл морьтон" бүтээлдээ Евгений овог нэр өгөхөөс тусгайлан татгалзсаныг онцлон тэмдэглэж болно. Үүгээрээ яруу найрагч түүний орыг хэн ч авч болно гэдгийг харуулахыг зорьжээ. Энэ дүрийн дүрд тэр үеийн олон Петербург хотын амьдрал тусгагдсан байв.

Энэхүү ерөнхий ойлголтын утга нь шүлэг дэх Евгений дүр төрх юм хүн ам, төрийн буруугаас болж азгүйтэж, гачигдаж байсан хүмүүсийн биелэл. Бослогын дэгдэлт гарах үед Евгений нэг секунд ч гэсэн эзэн хаантай тэнцэв. Түүний өндөрт гарсан нь тэр ширүүн давалгаан дунд байхдаа "гантиг араатан дээр" сууж байх үед тохиолддог. Энэ байрлалд Евгений аварга том хүнтэй тэнцүү байна.

Петрийн эсрэг

"Хүрэл морьтон" киноны Евгений дүрийг үргэлжлүүлэхдээ баатрын эзэн хааныг эсэргүүцэж байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Үерийн дүр зураг дээр уншигч Евгенийг Хүрэл морьтны ард сууж байхыг хардаг. Тэрээр гараа хөндлөн нугалав (энд яруу найрагч Наполеонтой параллель зурдаг), гэхдээ тэр малгайгүй. Евгений болон морьтон хоёр нэг зүг рүү харав. Гэвч тэдний бодол огт өөр зүйлд автсан байдаг. Петр түүхтэй танилцаж, хувь хүмүүсийн амьдралыг сонирхдоггүй. Евгений харц хайртынхаа гэрт тогтжээ.

"Хүрэл морьтон" киноны Евгений дүрд Оросын агуу яруу найрагч Петр, Евгений хоёрын хувьд хүний ​​​​хязгааргүй сул тал, яг ижил хязгааргүй хүч гэсэн хоёр зарчмыг илэрхийлсэн болохыг харуулж болно. Энэ маргаанд Пушкин өөрөө Евгений талыг баримталдаг. Эцсийн эцэст, "бяцхан хүн" -ийн амьдралд хөндлөнгөөс оролцохын эсрэг бослого нь хууль ёсны юм. Чухам энэ бослогоос уншигч гол баатрын оюун санааны сэргэлтийг олж хардаг. Эсэргүүцэл бол Евгений гэрлийг харуулдаг зүйл юм. Ийм хүмүүсийн өмнө "шүтээн"-ийн гэм буруу нь эмгэнэлтэй бөгөөд гэтэлгэх боломжгүй юм. Эцсийн эцэст тэр хамгийн үнэ цэнэтэй зүйл болох эрх чөлөөнд халдсан.

Уншигчдад хэн илүү ойр байдаг вэ?

Энэ хоёр баатрын эсрэг тэсрэг байдлаас уншигчид тэдний гол ялгааг олж хардаг бөгөөд энэ нь "Хүрэл морьтон" киноны Евгений дүрийг нөхөх болно. Баатар нь амьд зүрх сэтгэлтэй тул өөр хүний ​​төлөө хэрхэн санаа зовохоо мэддэг. Тэр гунигтай, баярлаж, ичиж, чичирч чаддаг. Хүрэл морьтон бидний өмнө хүмүүсийн амьдрал, тэдний сайн сайхан байдлын талаар бодох завгүй гарч ирсэн хэдий ч (энд яруу найрагч Евгений өөрийгөө хотын ирээдүйн оршин суугч гэж санасан) энэ "шүтээн" биш "бяцхан хүн" хэвээр байна. Уншигчдын өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлдэг."

Евгений мөрөөдөл

Түүний ядуурал нь муу зүйл биш юм. Хэрэв та шаргуу хөдөлмөрлөвөл үүнийг шийдэж болно; тэгвэл түр зуурынх болно. Зохиолын гол дүрийн эрүүл мэнд, залуу нас нь Евгений нийгэмд санал болгох өөр зүйл байхгүй гэдгийг яруу найрагчийн хэлсэн үг юм. Тэрээр хүнд сурталтай албанд ажилладаг. Тэр энэ амьдралд үнэхээр дургүй, гэхдээ тэр хамгийн сайн сайхныг найдаж, хөгжил цэцэглэлтэд хүрэхийн тулд удаан, шаргуу ажиллахад бэлэн байдаг. Нөхцөл байдал Евгений алслагдсан дүүргийн аль нэгэнд түрээслүүлдэг орон сууцтай яг ижил байна. Гол дүр нь түүнийг илүү сайн сонголтоор солино гэж найдаж байна.

"Хүрэл морьтон" шүлэгт Евгений дүрийг дүрслэхдээ түүний хайртыг бас дурдаж болно. Параша хэмээх Евгения охин түүнд тохирно. Тэр баян биш бөгөөд ээжтэйгээ хотын захад амьдардаг. Евгений охинд хайртай, ирээдүйгээ зөвхөн Парашатай л бодож, бүх сайхан мөрөөдлөө түүнтэй холбодог. Гэвч хожим болсон үйл явдлууд "бяцхан хүн"-ийн төлөвлөгөөг сүйрүүлэв. Параша болон түүний ээжийн байшинг гол үерлэж, тэдний амийг авч оджээ. Үүнээс болж Евгений галзуурсан. Түүний зовлон хэмжээлшгүй их байв. Тэрээр ганцааранг нь хотоор тэнүүчилж, хоёр долоо хоногийн турш ядуу хүмүүсийн өгсөн тараах материалыг л идэж байв.

Евгений үхэл

Баатрын ядарсан ухамсар нь түүнд галзуу зургуудыг зурдаг - "Хүрэл морьтон" шүлэг ингэж үргэлжилдэг. Петр, Евгений хоёрын дүр төрх нь эзэн хаан руу чиглэсэн "бяцхан хүн" -ийн уур хилэнгийн агшинг агуулж болно. Евгений Хүрэл морьтонг ийм газар хот байгуулсан гэж буруутгаж эхлэв. Эцсийн эцэст, хэрэв Петр хотод өөр газар сонгосон бол Парашагийн амьдрал өөрөөр эргэж болох байсан. "Бяцхан хүн"-ийн буруутгал нь хараалаар дүүрэн тул түүний төсөөлөл тэсвэрлэж чадахгүй бөгөөд Петрийн хөшөөг сэргээв. Тэр шөнөжин Евгений араас хөөцөлдөж байна. Тэр энэ хөөцөлдөж ядарсан өглөө унтдаг. Удахгүй уй гашуугаас Гол дүрүхдэг.

"Бяцхан хүн" эсвэл баатар уу?

Евгений хувьд хувийн эмгэнэл болж хувирсан үер түүнийг энгийн хүнээс "Хүрэл морьтон" шүлгийн баатар болгон хувиргадаг. Товчхондоо Евгений дүр төрх нь шүлгийн эхэнд түүний дүрслэл, үйл явдал өрнөж буй өөрчлөлтийг агуулж болно.

Эхлээд чимээгүй, үл анзаарагдам тэрээр жинхэнэ романтик дүр болж хувирдаг. Амиа эрсдэлд оруулж, хайртынхаа амьдардаг Финландын булангийн ойролцоо байрлах жижиг байшин руу "аймшигт давалгаа" дундуур завиар явах хангалттай зориг түүнд бий. Шүлэгт тэрээр ухаан алдаж, галзуурал ихэвчлэн романтик баатруудыг дагалддаг.

"Хүрэл морьтон" шүлэг дэх Евгений дүр төрх: дүрийн хоёрдмол байдал

Энэ Пушкины дүр нь хоёрдмол утгатай - нэг талаараа тэрээр жижиг, нүүр царайгүй; нөгөөтэйгүүр Евгений бол хүн төрөлхтний олон сайхан чанарыг агуулсан яруу найрагчийн бүтээлүүдийн цорын ганц баатар юм. Тэрээр уншигчдад энэрэнгүй сэтгэлийг төрүүлж, зарим үед бүр биширдэг. Евгений энгийн энгийн хүн байсан ч ёс суртахууны өндөр чанараараа ялгагдана. Энэ хөөрхий албан тушаалтан яаж хайрлаж, үнэнч, хүнлэг байхыг мэддэг.

"Хүрэл морьтон" шүлэгт Евгений баатрын дүр төрх Пушкиний утга зохиолын өвийн олон судлаачдын сонирхлыг татав. Тэдний зарим нь, тухайлбал, Ю.Борев Евгений зохиолд эзэн хааны дүрээс дутуугүй нууцыг олж хардаг. Тийм ээ, тэр бол "жижиг" хүн, хувь хүн. Гэсэн хэдий ч дүр нь өөрийгөө үнэ цэнэтэй гэж үздэг. Түүний зүүдэнд олон өндөр мөчүүд байдаг. Түүний галзуурлыг "өндөр" гэж нэрлэж болно, учир нь баатар нь ердийн ухамсрын хүрээнээс хол давсан байдаг.

Оросын агуу яруу найрагч олон аргын тусламжтайгаар эзэн хаан ба жижиг түшмэл гэсэн хоёр эсрэг дүр төрхтэй нийцдэг. Үнэхээр Пушкиний хувьд эдгээр баатруудын ертөнц ижил төстэй юм.

Одоогийн байдлаар Коми мужид Хуучин итгэгчдийн зэс цутгах талаар тусгай судалгаа байхгүй байна. 1996 онд Н.Н.Чесноковагийн (1996) нийтлэл хэвлэгдсэн бөгөөд энэ нь Печори мужид угсаатны шашны бүлгүүд үүссэн түүхийн эх сурвалжийн нэг болох кастинг ашиглахыг санал болгож байна. Коми мужийн нутаг дэвсгэр дээр зэс цутгах нь Вашкагийн доод хэсэг, Вычегдагийн дээд хэсэг, Печорагийн дунд ба дээд хэсэгт амьдардаг оросууд болон Коми хуучин итгэгчдийн дунд өргөн тархсан байв. Одоогоор орон нутагт үйлдвэрлэлийн төв байдаг тухай мэдээлэл алга. Ю.В.Гагарины илтгэлд (1967 оны Шинжлэх ухааны тайлан) олдсон Печорагийн дээд хэсэгт дүрс цутгах тухай дурдагдсан зүйл нь ямар ч баталгаагүй байна.
Одоо Хуучин итгэгчдийн тосгоны ихэнх оршин суугчид өөрсдийгөө Хуучин итгэгчид гэж үздэггүй: "Бид хуучин итгэгчид биш, бид дэлхийн хүмүүс, Хуучин итгэгчид бол тусдаа аяга таваг иддэг хүмүүс юм." Одоогийн байдлаар Дээд Вычегода хуучин итгэгчид ямар үзэл суртлын зарчмуудыг баримталж байсныг тогтооход хэцүү байдаг, тэдэнд мэдрэхүй, зөвшөөрлийн талаар ямар ч ойлголт байдаггүй, үүнтэй төстэй нөхцөл байдал бусад бүс нутагт ажиглагдаж болно. Коми Вашка, Дээд Вычегдагийн хуучин итгэгчид цутгамал (kört obraz, yrgon obraz) нь бичсэн дүрсээс илүү ач ивээлтэй гэдэгт итгэдэг; Өрхийн түвшинд тэд үүнийг практик байдлаар илүү тайлбарладаг. Металл дүрсийг бодит, авчирсан (ваематор), хийсэн гэж тэд дур зоргоороо ярьдаг мэдлэгтэй хүмүүс, бичмэлүүд нь орон нутгийн үйлдвэрлэл (карөм) юм (зохиогчийн хээрийн материал 1999).

Цутгамал эд зүйлсийг хүүхдийн төрөлт болон амьдралын эхний жилүүдийг дагалддаг ёслолд ашигладаг: баптисм хүртэх үед фонт дахь усыг дүрсээр ариусгаж, загалмайн загалмайг хүүхдийн өлгийд байрлуулсан байдаг. загалмайг сахиус гэж үздэг уламжлалт санаанууд. Хуримын зан үйл, нугалах, инж болгон дүрсийг өгөх заншилтай байдаг; одоо байгаа хоригийг үл харгалзан зарим тохиолдолд атираа салгаж, охин нь нөхрөө гэртээ авч явдаг. Оршуулгын зан үйлд цутгах нь заавал байх ёстой: яг одоо цогцсыг авсанд хийж, нас барагсдын дурсгалыг хүндэтгэх үед цутгамал дүрс, загалмайг булшны хөшөө болгон хайчилж авдаг (одоо тэд огтолдоггүй, харин оршуулгын газарт авчирдаг). . Цутгамал дүрс, атираа, загалмай зэргийг сүмийн баярын үеэр усыг адислахад ашигладаг.

Ардын орчинд цутгахын тодорхой ангилал байдаг: эмэгтэй, эрэгтэй гэж хуваагддаг (талбай, хадгалалтын газар - Шевнос уд., билгийн пов ввч.), хувийн болон бунхан дээр байрлуулсан, шашингүй, "Хуучин итгэгч" гэсэн ангилал байдаг. " (тэдгээр нь зургийн хувьд ялгаагүй) (зохиогчийн хээрийн материал, 1999).
Зэс цутгамал, дүрс, талбайн хувьд ялгаатай, Доод Печорагийн Оросын хуучин итгэгчид ижил төстэй зорилгоор ашигладаг; Комигийн хуучин бус итгэгчдийн дунд энэ нь бага түгээмэл байдаг бөгөөд энэ нь хуучин итгэгчдийн соёлын онцлог шинж чанар гэж цутгах тухай ярих боломжийг бидэнд олгодог. Өвөрмөц байдал нь шашин шүтлэгийн харьяаллыг тодорхойлдог зан үйлд цутгах үүргийг харгалзан үзэхэд объектын хүрээ нь санамсаргүй байж болохгүй.
Иконографик болон технологийн ялгаан дээр үндэслэн эзэмшигч нь ямар зөвшөөрөлд хамаарах болохыг тодорхойлох, Комигийн хуучин итгэгчдийн бусад бүс нутгийн хуучин итгэгчдийн нийгэмлэгүүдтэй холбоо тогтоох, түүнчлэн бүгд найрамдах улс дахь нийгэмлэгүүдийн хоорондын холбоог судлах боломжтой. Хуучин итгэгчдийн тархалтын бүсийг нарийн тодорхойлох.

Удора (dd. Koptyuga, Muftyuga, Vilgort, Ostrovo, ss. Chuprovo, Puchkoma, Vazhgort). 19-р зууны помор цутгамал давамгайлж, Москвагийн үйлдвэрлэлийн эд зүйлс байдаг (Преображенка). 18-р зууны үеийн Оросын төв уламжлал (Гуслица) -д хамаарах цутгамал хийцүүд байдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд эдгээр нь зөвхөн дүрс, атираа төдийгүй "I.H.Ts.H." нэртэй загалмай, ийм объектууд юм. ховор, цөөн тоогоор (х. Чупрово, Коптюга, Острово).
Удора хуучин итгэгчид нь Филипповчууд байсан гэж үздэг, 19-р зууны 60-аад оноос хойш нууц хүмүүс гарч ирж, Гуслицкийн кастинг байсан бөгөөд дүрмээр бол бусад итгэл үнэмшлийг дэмжигчид энд амьдарч байсан гэж үздэг. Ю.В.Гагарин Кирик тосгонд хоёр санваартны оршин суудаг тухай мэдээлэв. (1980). Гуслицкийн цутгалтыг Хуучин итгэгчид - тахилч нар ашигладаг байсан, түүнчлэн цол хэргэмтэй загалмайг Федосеевчууд (1751 оноос хойш тэднээс салсан "Титловчууд") хүлээн зөвшөөрсөн нь мэдэгдэж байна.
Удорагийн хуучин итгэгчид Поморье, Москва, Усть-Цильматай холбоо тогтоожээ (Гагарин Ю.В. 1973).
Помераны цутгамал давамгайлсан байдал нь эдгээр тосгоны хүн амын харьцангуй нэгэн төрлийн шашин шүтлэгийн талаар ярих боломжийг бидэнд олгодог.

Усть-Куломский дүүрэг. 19-р зууны ихэнх хэсэг нь Воч, Kerchomye Хуучин итгэгчдийн тосгонд Гуслицкий, Оросын төв цутгамал байдаг; 19-р зууны Pomeranian, Москва (Preobrazhenka-?) цутгамал; он сар өдрийг тогтооход хэцүү сорьцууд байдаг. Нэг уламжлал давамгайлж байгааг илчлэх боломжгүй байсан. Гэсэн хэдий ч хамгийн алдартай сэдвүүдийг нэрлэж болно: Онгон охины цовдлолт ба зургууд (Керчомья тосгон, Воч). Оршуулах ёслолын үеэр талийгаачийн цээжин дээр цутгасан дүрс заавал байх ёстой, хэрэв энэ нь эрэгтэй бол эмэгтэй хүн Бурханы эх бол цовдлолт байх ёстой (зохиогчийн хээрийн өдрийн тэмдэглэл 1999). Энэ нь Спасовыг дэмжигчид (дүлий нетовщина гэгддэг) эдгээр тосгонд оршин суудаг тухай мэдээллийг баталж байна. Спасовын зэс цутгамал нь Гараар бүтээгдээгүй дүрсийг гарчиг дээр байрлуулсан бөгөөд зөвхөн 2 төрлийн дүрс нийтлэг байсан нь Аврагч ба Онгон охины дүр төрхөөр ялгагдах боломжтой гэж үздэг (Хуучин итгэгчид, 1996).
Тосгонд зэс цутгах нь бүртгэгдсэн байдаг. Деревянск - 7 зүйл, Канава тосгон, Ваполка тосгон - тус бүр нэг. 6 (зураг, атираа, загалмай) нь Гуслицкийн цутгамал (тэдгээрийн ихэнх нь "Аврагч ирмэг дээр" тэгш өнцөгт хэлбэртэй хонгилтой), 2 атираа - Pomeranian (Москва-?). Деревянск хотод цутгамал хийцийг 1920-иод онд сүмээс зайлуулж, Ваполка тосгонд хаягдсан байшингаас нугалаа олжээ.
Чердинтэй хийсэн худалдааны харилцаа, дээд Печорагийн хүн амтай харилцах харилцааг харгалзан үзэхэд бусад зөвшөөрлийн төлөөлөгчид, магадгүй Померанчууд Вычегдагийн дээд хэсэгт амьдардаг байсан нь Помераны цутгамал (загалмай, атираа) тархсанаар нотлогдсон гэж үзэж болно. 19-р зууны Гуслицкийн загалмай, атираа байгаа нь энэ нутагт Хуучин итгэгчид-тахилч нар амьдардаг байсныг харуулж байна.

Сайжруулалт. 35 зүйлийн 15-ыг Сыктывкарт худалдаж авсан; 6 - Sysolsky дүүрэгт (p. Pyeldino); 3 - Сыктывдинскийд (Палевицы тосгон, Зеленец тосгон); Тус бүр 2 - Койгородский, Усть-Вымскийд бусад нь хаанаас ирсэн нь тодорхойгүй байна. Померан, Москва, Гуслицкий зэрэг өөр өөр төвүүдийн кастингуудыг танилцуулж байна. Эдгээр нь 19-р зууны үеийн атираа, дүрс, дүрс, загалмай юм.

Оросын ШУА-ийн Уралын салбарын Коми шинжлэх ухааны төвийн шинжлэх ухааны архив
1-р сан, оп. 13, файл 159. 1967 онд Коми АССР-ийн Троицко-Печора мужид хийсэн угсаатны зүйн экспедицийн эрдэм шинжилгээний илтгэл.