Зэсийн зураг. Загалмай, дүрс, нугалах

Зэс цутгамал хуванцар бол мянга мянган жилийн түүхтэй Оросын урлагийн соёлын гайхалтай бөгөөд бүрэн судлагдаагүй үзэгдэл юм. Оросын ард түмний амьдрал дахь зэс загалмай, дүрс, атираагийн ач холбогдлыг тодорхойлж, Ф.И. 19-р зууны нэрт филологич, урлаг судлаач Буслаев бичжээ: "Эдгээр нь шилжүүлэхэд хамгийн тохиромжтой, удаан эдэлгээтэй, хямдхан байсан; тиймээс тэд жирийн хүмүүсийн дунд маш их ашиглагдаж байна ... ". Эдгээр үгсийг Оросын аль ч бүс нутаг, тэр дундаа XVIII - XX зууны үед байсан Москва мужтай зүй ёсоор холбож болно. Зэс цутгамал зургуудыг хүндэтгээд зогсохгүй тэдгээрийн үйлдвэрлэлд оролцдог.

1723 оны 1-р сарын 31-ний өдрийн Петр I-ийн зарлигаар зэсийн цутгамал түүхийн тодорхой үе шат нь "Хувийн хүмүүсийн дүрсийг сүм хийдэд байрлуулахыг хориглох тухай; мөн зэс, цагаан тугалга зэрэг ариун нандин дүрсүүдийг эгнээ болгон асгаж зарна. Энэхүү тогтоол нь "сүмийн хэрэгцээнд ашиглах" ёстой байсан цутгамал зэс эдлэлийн үйлдвэрлэл, борлуулалт, оршин тогтнолыг хяналтандаа байлгав. Тиймээс аль хэдийн XVIII зууны эхээр. зэс хуванцартай холбоотой төрийн эрх баригчдын бодлогыг тодорхойлсон. Цутгамал үйлдвэрлэлийн бизнесийг хууль бус байдалд оруулсан ийм нөхцөлд янз бүрийн чиглэлийн Хуучин итгэгчдийн мастерууд (беспоповцы ба тахилч нар) Оросын эртний уламжлалыг хадгалан үлдээхээс гадна загалмай, дүрсний шинэ дээжийг бий болгож чадсан юм. ба нугалаа.

Помор, Москва, Гуслицкий, Загарский, Владимир зэрэг мастеруудын авъяас чадварын ачаар зэс уух нь хүртээмжтэй урлагийн хэлбэр болж, Орос даяар хот, тосгонд өргөн тархсан байв. Материал, технологийн шинж чанараараа ялгаатай энэ материал нь хэлбэр, дүрс, найрлагаас эхлээд гоёл чимэглэлийн чимэглэл хүртэл олон янз байдалаараа гайхалтай юм. Эдгээр бүх шинж тэмдгүүд нь хадгалагдсан зэс цутгамал жижиг хуванцарыг чухал давхаргын ангилалд оруулах үндэс суурь юм.

XIX зууны эхний хагаст. Зэсийн цутгамалыг ангилах асуудал түүхч, археологичид төдийгүй Дотоод хэргийн яамны ажилтнуудын сонирхлыг татав. Тиймээс 1840-өөд оны баримт бичгийн нэгэнд. Энэ нь: "... цутгамал зэс загалмай, дүрс, нэрээр алдартай: Загорск, Помор, Погост болон бусад, эхний хоёр сорт нь Москвад, сүүлчийнх нь Владимир мужид цутгагддаг. Эдгээр дүрс, загалмайг ашиглах нь Орос даяар өргөн тархсан бөгөөд энэ нь энгийн хүмүүсийн дунд удаан хугацааны туршид үндэслэгдэж ирсэн. Ортодокс хүлээн зөвшөөрөхТиймээс эдгээр дүрс нь бараг бүх овоохой болон бусад орон сууцанд байдаг бөгөөд байшингийн хаалганы дээгүүр тосгонд, усан онгоцон дээр өлгөгдсөн байдаг. Түүгээр ч барахгүй эдгээр дүрсээр тариачид холын аялалд явах эсвэл элсэгчдээр явах хүүхдүүдээ адислах бөгөөд эдгээр зургууд насан туршдаа тэдэнтэй хамт үлддэг ... ". Энэхүү албан ёсны баримт бичиг нь зэс цутгалтыг ойлгох, түүний сорт, хамгийн чухал нь дээрх бүлэг тус бүрийн онцлог шинж чанарыг тодорхойлох анхны оролдлого юм. Объектуудын шинж чанарыг тодорхойлохдоо Помераны загалмай, нугалаа гэж нэрлэгддэг "хамгийн сайн өнгөлгөө" ба идээ будаа, сүм хийдийн бүтээгдэхүүний цутгах чанар муу байгааг тэмдэглэж, "зураг нь бараг ялгагдахгүй" байна.

Дээрх ангилалд зөвхөн 3 ангиллыг нэрлэсэн, эсвэл зэс цутгах сортууд - Помор, Загар, Погост. Гуслицкийн цутгамалын тухай анх удаа Владимирын нутгийн түүхч И.А. Голышева: "Зэс дүрсийг 4 ангилалд хуваадаг: Загарский (Гуслицкий), Никологорскийн (Никологорскийн оршуулгын газар), эртний эсвэл Поморскийн (Поморын шашны схматикуудын хувьд) болон шинэ. Шинэ хүмүүс нь Ортодокс хүмүүст зориулагдсан бөгөөд хуучин нь шизматикуудад зориулагдсан бөгөөд тэдэнд тусгайлан зориулсан зургуудаар цутгадаг.

Ерөнхийдөө Хуучин итгэгчдийн зэс цутгамал хуванцар нь төрөл зүйл, түүний дотор гарал үүсэл, үйлдвэрлэсэн газрыг тодорхойлохдоо ялгаатай байсан нь тодорхой болсон. Эдгээр сорт бүр нь цутгах чанараас гадна хамгийн чухал нь дүрс дүрслэл, улмаар хүн амын янз бүрийн бүлгүүдийн оршин тогтнолтой холбоотой ихээхэн ялгаатай байв. Ийнхүү Помор цутгах нь санваарыг хүлээн зөвшөөрдөггүй Беспоповцы хуучин итгэгчдийн (Поморцы, Федосеевцы, Филипповцы) дунд өргөн тархсан бөгөөд Гуслицкийг тахилч хуучин итгэгчид хүндэтгэдэг байв. Ирээдүйд хүлээн зөвшөөрөгдсөн дээжийн дагуу (Померан, Гуслицки гэх мэт) дүрс, загалмай, нугалаа Орос даяар олон тооны цутгах цехүүдэд хийсэн.

Гуслицкий, Загорскийн цутгамалуудыг ангилахдаа эдгээр ангиллын үйлдвэрлэл, шинж чанаруудтай холбоотой бидэнд мэдэгдэж буй бүх мэдээллийг эргэн санаж, өгөх шаардлагатай болно. Зөвхөн энэ тохиолдолд "Гуслицки ба / эсвэл бор цутгах" гэж юу болохыг тодорхойлох боломжтой.

Эдгээр цутгах бүлгүүдийн чанарын ялгаа нь М.П.Востряковын өв залгамжлагчдын Хуучин итгэгчдийн дүрс, хайрцаг, номын худалдааны каталогид өгөгдсөн мэдээллээр нотлогддог. 20-р зууны эхээр Н.М. Востряков Москвад Ильинскийн эгнээнд болон Нижний Новгородын үзэсгэлэнд худалдаа эрхэлдэг байв. Хуучин итгэгчдийн өргөн хүрээний бүтээгдэхүүний дунд зөвхөн ном төдийгүй сүмийн хэрэгсэл, гэхдээ бас зэс цутгамал бүтээгдэхүүн. Жишээлбэл, "Шилдэг Померанийн бүтээл" -ийн дүрс, загалмайг дүрс дүрслэл, нэг ширхэг үнэ зэргийг зааж өгсөн болно. Бусад ангиллын зэсийн цутгамал бүтээгдэхүүнийг нэг фунтын үнээр жингээр нь худалдсан: "тан цутгамал 18-22 рубль". болон "Antsifor цутгамал 30-аас 38 рубль." Үнийн мэдэгдэхүйц зөрүү нь янз бүрийн цехээс ирсэн зэс дүрс, загалмай, нугалаасны чанарын ялгааг харуулсан гэж бид үзэж байна. Загарын цутгамал үйлдвэрүүдийн тухай мэдээлэл Москва мужийн гар урлалын түүхийн талаар хэвлэгдсэн материалд багтсан болно. Зэс гар урлалаар "тэжээд" байдаг Богородскийн дүүргийн Новинская волостын тосгонуудын дунд дараахь зүйлийг дурдав: Аверкиево тосгон - 7 цех, Алферово тосгон - 17 цех, Данилово тосгон - 22 цех, Дергаево тосгонд - 15 цех, Крупино тосгонд - 12 цех, Новая тосгонд - 8 цех, Перхурово тосгонд - 14 цех, Пестово тосгонд - 13 цех, Шибаново тосгонд - 9 цех гэх мэт. нийт 139 зэсийн байгууламжийг зааж өгсөн болно).

Эдгээр цехүүдийн дунд цөөхөн хэд нь зураг, нугалаа цутгаж байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Тиймээс, Новое тосгонд (өөр зохиолч Гуслицытай холбоотой) зөвхөн 3 эзнийг заажээ - А.Д. Афанасьев, И.М. Михайлов, И.Т. Тарасов, 6-11 ажилчин, түүний дотор насанд хүрсэн гэр бүлийн гишүүд байв. Жилд үйлдвэрлэсэн бүтээгдэхүүний өртөг нь 5-10 мянган рубль байв.

Өгөгдсөн өгөгдөл нь бүтээгдэхүүний эрэлттэй холбоотойгоор өөрчлөгдөж болно. Жишээлбэл, Костино тосгонд (Запонорская волост) дүрс зураачид "зэс зураг, нугалаа цутгахад" шилжсэн тохиолдлууд тусгаарлагдсан байв.

Хуурамч, "хэвлэх" зэрэг уламжлалт үйлдвэртэй эдгээр байгууллагуудын үйл ажиллагаанд дүн шинжилгээ хийхдээ зэс цутгамал эд зүйлсийн гадаргууг чимэглэхэд паалангаар ховор хэрэглэгддэг шаргал сортуудын онцлог шинжийг тэмдэглэв.

Арьс ширний бүтээгдэхүүний чанар муу байгааг Красносельскийн цутгах үйлдвэрийн мастер А.П. Серов (1899-1974): "Загарье хотод цээжний загалмай, дүрсийг цутгасан. Тэнд эдгээр бүтээгдэхүүний үйлдвэрлэл тийм ч алдартай биш байсан - цутгахад цэвэр ариун байдал байхгүй байсан тул тэд ингэж хэлэв: идээлэсэн бүтээгдэхүүн шиг муу. (Эдгээр бүтээгдэхүүний нүүрэн талыг файлаар боловсруулаагүй. Дүрс болон загалмайг хуучин цутгамал шиг харагдуулахын тулд ихэвчлэн хуурамчаар хийдэг байсан).

Гэхдээ энэ шинж чанарыг бүх идээлэгч мастеруудын бүтээлтэй холбож болохгүй нь ойлгомжтой. Тиймээс 1882 онд Москвад болсон Бүх Оросын алдарт урлаг, аж үйлдвэрийн үзэсгэлэнд зэс эдлэлийн 12 үзэсгэлэнд оролцож, хонх, лааны тавиур, үнсний сав болон бусад зүйлсийг Москва мужийн Новое Богородскийн тосгоны нэгэн тариачин танилцуулжээ. Тарасов Иван Ивановичийг "маш цэвэрхэн ажлын зэсээр дүрсэлсэн, нэлээд хямд үнээр" шагнал хүртсэн. Хожим нь 1902 онд тус тосгоны дархан Федор Фролов Петербургт болсон Бүх Оросын гар урлал, аж үйлдвэрийн үзэсгэлэнд зэс загалмайгаа дэлгэн үзүүлжээ. Өгсөн товч мэдээлэлЭнэхүү гар урлалын байгууллагын жижиг боломжуудын талаар ярихыг бидэнд зөвшөөрнө үү: "Жилд 400 рубль хүртэлх үйлдвэрлэл. 3 эрэгтэй ажилладаг, 1 нь ажилд авна. Жилд 220 рубль хүртэл хэмжээгээр Москвагаас материал. Борлуулалт өөр газрууд. Үйлдвэрлэл нь гар ажиллагаатай. 1890 оноос хойш ажиллаж байна.

Тэгэхээр, ямар төрлийн цутгалтыг бор гэж нэрлэдэг байсан бэ? Зэс цутгамал хуванцарын энэ ангиллыг урьдчилсан байдлаар загалмай, дүрс, нугалаастай холбон тайлбарлаж болох бөгөөд энэ нь юуны түрүүнд урд болон хойд талдаа бөглөөгүй, их жинтэй, паалангын ховор хэрэглээ зэргээрээ ялгагдана.

19-р зууны хоёрдугаар хагасын бор шаргал бүтээгдэхүүний жишээ болгон. Дөрвөн хэсгээс бүрдсэн жижиг дүрс нь "Шахидагчид Кирик ба Улита. Аврагчийг гараар бүтээгээгүй. Владимирын манай хатагтай. Манай ордны хатагтай”, “Гараар бүтээгдээгүй аврагч” хэмээх огпавиа титэм зүүсэн (Зураг 1). Алагдсан Кирик, Улита нарыг дүрсэлсэн ижил төстэй дүрсийг хүмүүсийн дунд өргөн ашигладаг байв.

Загарск, Гуслицкийн зэс цутгамал хуванцаруудын репертуар ойрхон, түүний өргөн тархсан байдал нь бүлэг бүрийг тодорхой ялгахад хэцүү болгосон. Тиймээс, XX зууны эхээр. Померанийн уран зохиол, хуванцар урлагийн нэрт судлаач В.Г.Дружинин Москва мужид үйлдвэрлэсэн бүх ундааг "гуслицкий эсвэл борлосон" гэж ангилсан. Тэрээр: “Москвад санваартны мастеруудын сонгон шалгаруулалт давамгайлж байсан бололтой; Москва мужийн зүүн хэсэг, түүнтэй зэргэлдээх Владимир мужийн хилийн хэсэгт Гуслицы хэмээх газар байдаг. Цутгамал дүрс нь тэнд гар урлалын аргаар ажилладаг хэвээр байна; маш муу дизайнтай зураг; барагцаагаар зассан, ихэнх тохиолдолд паалангүй, хөнгөн жинтэй хэдий ч Померанаас эрс ялгаатай.

Энэхүү ерөнхий шинж чанараас харахад "хөнгөн байдал" гэх мэт чухал шинж чанарыг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Энэ тохиолдолд бид үүнийг бодож байна бид ярьж байнаГуслицкийн продакшныг цутгах тухай. Энэ ангилалд "Antsifor casting" гэж нэрлэгдэх боломжтой бөгөөд Москвад бор шарахаас илүү үнэтэй зарагддаг байв. Үүнээс гадна XVIII зуунд аль хэдийн мэдэгдэж байсан. дүрс зураачид Анцифорово тосгонд ажилладаг байв.

Москва мужид байсан 18-20-р зууны хуучин итгэгчдийн зэс хуванцарын талаархи бүх мэдээллийн дүн шинжилгээ нь Гуслицкийн цутгамал репертуарыг тодорхойлох боломжийг олгодог. Түүний найрлага дахь гол байрыг загалмай эзэлдэг байсан бөгөөд энэ нь зөвхөн тодорхой дүрсний хөтөлбөрөөр төдийгүй найрлагын олон талт байдлаараа ялгаатай байв. Гуслицкийн гар урчууд цээжний эрэгтэй, эмэгтэй загалмай, тахилын ширээнүүдийг цутгажээ найман үзүүртэй загалмайХристийн загалмайд цовдлогдсоны дүрс, "I NCI" гэсэн гарчигтай (Зураг 2), ирж буй хүмүүсийн бүлэг бүхий ялтсуудаар чимэглэгдсэн янз бүрийн хэмжээтэй дүрс бүхий загалмай, мөн арванхоёрдугаар дүрс бүхий тамга Херубуудын дүрээр найрлаж, титэм зүүдэг.

Аврагч ба Бурханы эх, Гэгээнтнүүд Николас Гайхамшигт ажилчин, Бласиус, Афанасиус, Жорж, Флора ба Лаурус, Параскева Пятница нарын дүрс бүхий дүрс, атираа - энэ нь Москвагийн ойролцоох мастеруудын бүтээсэн бүрэн хэмжээний найруулга биш юм. Эртний Оросын уламжлалын дагуу Гуслицкийн цутгамал гурван навчит атираа нь ариун сүмийн иконостазын Хааны хаалгыг бяцхан хэлбэрээр давтаж, тусгай хэлбэртэй байдаг. Гэгээн Николасын Wonderworker (Можайск) дүрс бүхий атираа нь Гуслицкийн мастерын ажлын тод жишээ юм (Зураг 3). Кокошник хэлбэртэй иж бүрдэл бүхий гол хэсэгт гэгээнтэн сэлэм, түүний гарт сүм (мөндөр) дүрслэгдсэн байдаг. Далавчны дээд хэсэгт "Мэдэгдэл" гэсэн хуваагдсан найрлага байдаг Бурханы ариун эх”, онцлох тэмдгүүдэд - “Иерусалим дахь Их Эзэний орох хаалга”, “Эзний танилцуулга”; "Христийн амилалт" ("Там руу буух"), "Их Эзэний дээш өргөгдсөн". Ийм Гуслицкийн "бүтээгчид" нь зөвхөн ургамлын буржгар найлзуур, геометрийн чимэглэл бүхий жаазаар чимэглэгдсэн төдийгүй цагаан, цэнхэр паалангаар чимэглэсэн нь зэс цутгамал бүтээгдэхүүний хамгийн түгээмэл төрөл юм. Гэрэл, "нэмэлт" -тэй, өөрөөр хэлбэл. эргэлтийн боловсруулсан гадаргуу, харьцангуй хямд Гуслицкийн дүрс, атираа нь 18-20-р зууны туршид онцгой хүндэтгэлтэй ханддаг байв.

Анхны хэлбэр, гоёл чимэглэлийн чимэглэлээр ялгагддаг эдгээр энгийн зэс цутгамал зургууд нь бие даасан урлагийн чиглэл болох Гуслицкийн цутгамал байдаг тухай ярих боломжийг бидэнд олгодог.

В.Я. Зотова
Түүхийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч,
Төв музейн эрдэм шинжилгээний ахлах ажилтан
эртний Оросын соёлмөн тэдэнд урлаг. Андрей Рублев,
Зэс цутгах сангийн кастодиан (Москва)

Бид Оросын оюун санааны амьдралын баялаг, утга учиртай давхаргыг бүрдүүлсэн Хуучин итгэгчдийн түүх, соёлын талаархи цуврал нийтлэлүүдийг үргэлжлүүлсээр байна. Хуучин итгэгчид олон урлагийн үнэт зүйлс, гоо зүйн зарчмуудыг хадгалсан бөгөөд үүнгүйгээр Оросын сүм хийд, өдөр тутмын соёлын дүр төрх бүрэн бус байх болно.

Бараг гурван зууны турш үргэлжилсэн хамтын ажиллагааны талаар түүхчид юу ч бичдэг. Зүүн Славуудруу Христийн сүм, Төлөөлөгчдийн адил хунтайж Владимирын удирдлаган дор Оросын баптисм хүртсэн нь хүн амын ихэнх хэсэгт тархсан нь илт байна. Киевийн Орос. Шинэ итгэл нь хүний ​​дотоод зохион байгуулалтыг шаардаад зогсохгүй гадаад илэрхийлэл болсон нь Христийн шашин анх дэлгэрсэн эрин үед хувийн итгэл үнэмшлийн шинж тэмдэг болсон юм.

Орос улс Византиас Христийн шашныг хүлээн авч, хөгжингүй, бүрэн хөгжсөн сүмийн урлагийг хүлээн авсан бөгөөд үүнд ямар ч гоёл чимэглэлийн нарийн ширийн зүйл нь маш чухал ач холбогдолтой бэлгэдлийн системд захирагддаг. Орост өчигдрийн харь шашинтнуудын анхны итгэл үнэмшил нь байсан цээжний хөндлөн. Археологийн малтлагаас үзэхэд "корсунчики" гэж нэрлэгддэг металл, чулуун цээжний загалмайг Орост бөөнөөр нь авчирсан байна. Гэсэн хэдий ч 988 оноос хойш хэдэн арван жилийн дараа өөрийн гараар загалмай, тэдгээрийн хамт зүүж болох дүрс нь Орост ийм цар хүрээтэй болсон тул Византиас ижил төстэй бүтээгдэхүүнийг импортлох нь утгагүй болжээ. Оросын цутгамал мастеруудын уран зөгнөл хязгааргүй байв; Грекийн уламжлалт тэгш төгсгөлтэй загалмай хэлбэрийг хадгалсан Монголын өмнөх Оросын хантааз нь олон арван янзын хэлбэртэй байв.

Зэсээр цутгамал үнэт эдлэл хийх уламжлал Орост Христийн өмнөх эрин үед бий болсон. Нарны тэмдэг бүхий эртний чимэглэлд загалмайн дүрсийг хэрхэн ичимхий, аажмаар оруулдаг нь сонирхолтой юм. Оросын алдарт хос итгэлийг анх Славян Ярилагийн бэлгэдэл байсан дугуй унжлагатай, хөндлөн хэлбэртэй ангархай, дараа нь тойрог дотор бэхэлсэн дөрвөн үзүүртэй эсвэл арван хоёр үзүүртэй загалмайгаар илэрхийлдэг. Эртний Славян сарнууд ижил хувиралд орсон бөгөөд Христийн загалмай нь паган сарны төгсгөлийн хооронд аажмаар өөрийгөө бий болгосон.

Серпентин - эртний Славян сахиус, 16-р зууныг хүртэл атирааны урвуу тал дээр цутгасан.

Монголын өмнөх үеийн Оросын сүм хийдийн урлагт бий болсон кастинг 17-18-р зууны зааг дээр дахин сэргэж байна. Энэ үед цутгамал дүрс, атираа, янз бүрийн загалмай үйлдвэрлэх нь бараг зөвхөн Хуучин итгэгчдийн өмч болжээ. Үл хамаарах зүйл бол үйлдвэрлэл байв цээжний загалмай, бүтээгдэхүүнээ санал болгосон цехүүдэд үргэлжлүүлэн цутгаж байсан Ортодокс сүм.

Хуучин итгэгчдийн дунд цутгамал дүрсүүдийн тархалт, хамгийн их хэмжээгээр санваартан бус зөвшөөрлөөр, Ортодокс сүм бараг бүрэн хайхрамжгүй ханддаг нь юуны түрүүнд Хуучин хүмүүсийн оршин тогтнох түүхэн нөхцөл байдалтай холбон тайлбарладаг. Итгэгчид.

Хоёр зуун хагасын турш Хуучин итгэгчид сүм, хийдүүдээ ил тод барьж чадахгүй, төрийн эрх баригчдын хатуу хавчлагад өртсөн. Үүний зэрэгцээ, тахилч нар болон bespopovtsy ижил байр суурьтай байсангүй. Хамба лам олж, шатлалыг сэргээхийг мөрөөдөж байсан хуучин итгэгчид санваартныг хүлээн зөвшөөрч, өөрсдийгөө хууль ёсны болгох, эрх баригчидтай харилцах харилцаагаа зохицуулахыг бүх боломжоор хичээсэн, учир нь тэдэнд сүмээс ирсэн санваартнуудыг үл тоомсорлох хандлага хэрэгтэй байв. давамгайлсан сүм.

Хуучин итгэгчдийн итгэгчид Антихристийн сүнслэг элсэлт аль хэдийн болсон гэдэгт итгэлтэй байсан тул жинхэнэ сүмийг зөвхөн хавчигдаж болно. Энэхүү итгэл үнэмшил нь тэнүүчлэгч буюу гүйгчдийн зөвшөөрлийн үзэл сурталд туйлын илэрхийлэлээ олсон. Том сүмийн дүрсүүдийг шинэ газар руу байнга зөөвөрлөхөд хэцүү байсан. Том дүрсүүд унаж, хагарч, хугарч, будагны давхарга нурж, байнгын хайлт хийх үед тэдгээрийг нуухад хэцүү байв. Цутгамал дүрс нь байнгын тэнүүчлэх нөхцөлд илүү тохиромжтой болсон. Тиймээс, яг л тахилч бус эв найрамдал, ялангуяа Померанчуудын дунд зэс цутгах нь цэцэглэн хөгждөг.

Хуучин итгэгчдийн зэс цутгамал загалмай, дүрс, атираа үйлдвэрлэх эхлэл, цэцэглэлт нь уламжлал ёсоор Выговскийн сүм хийдүүд, тэшүүртэй холбоотой байдаг. 17-р зууны 70-аад оны үед Выг голын эрэг дээр Соловецкийн хийдийн дүрвэж буй лам нарын байгуулсан суурингууд үүсч, Патриарх Никоны илгээсэн номуудын дагуу үйлчлэхийг зөвшөөрөөгүй тул хааны цэргүүд найман жилийн турш бүслэгдэж байжээ. 1668-1676 онуудад. Соловецкийн босогчдыг ялагдсаны дараа тус хийдийн олон оршин суугчид Выг голын эрэг рүү явж, хийдийг үүсгэн байгуулагч Гэгээн Саввати, Херман нар эр зоригоо эхлүүлжээ. 1694 оны 10-р сард Даниил Викулин, Андрей Денисов нарын байгуулсан хоёр сууринг Выговское дотуур байранд нэгтгэв - дараагийн нэг хагас зуун жилийн турш тахилч бус хуучин итгэгчдийн үзэл суртлын төв байсан хийд.

Выговскийн хийд нь ханаар хоёр хэсэгт хуваагдсан бөгөөд анх эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс амьдардаг байв. 1706 онд эрэгтэйчүүдийн Epiphany хийдээс 20 верст зайд Лекса голын эрэг дээр байрлах эмэгтэйчүүдийн Ариун загалмай өргөмжлөлийг барьжээ. Анхны хамба лам нь Андрей Денисовын эгч Соломониа байв. Эдгээр хоёр хийдийн ойролцоо олон тооны скейт зохион байгуулж, гэр бүлүүд амьдрахыг зөвшөөрдөг байв.

Чухам эдгээр зурган дээр цутгамал дүрс хийх эртний Оросын уламжлал сэргэж байна. Үүний зэрэгцээ Выгорецкийн гар урчууд өөрсдийн бүтээгдэхүүнээ урьд өмнө байгаагүй техникийн болон гоо зүйн төгс төгөлдөрт хүрдэг. Выговын цутгамал дүрс нь ер бусын дэгжин байдал, үсний буржгар, нүдний хүүхэн хараа хүртэл хамгийн жижиг нарийн ширийн зүйлийг агуулсан цутгах нарийн ширийн байдлаараа ялгагдана. Нарийн төвөгтэй гоёл чимэглэлийг олон өнгийн шилэн паалангаар дүүргэж, эд зүйлсийн нэлээд хэсэг нь галт алтадмал байв. Выговын зэсийн дархчуудын дуртай бүтээгдэхүүн бол жижиг давхар, гурван навчтай нугалаасууд байсан бөгөөд зөвхөн урд тал нь төдийгүй хачирхалтай чимэглэсэн урвуу тал нь олон өнгийн паалангаар бүрхэгдсэн байв. Выга дээр дараа нь Орос даяар тархсан, F үсэгтэй төстэй "Удахгүй болох загалмайлсан загалмайг" зохион бүтээжээ.Анхны "том далавч" -ыг энд цутгасан - арван хоёр дахь баярыг дүрсэлсэн дөрвөн навчит атираа.

Хожим нь Выговын дээжийн дагуу загалмай, дүрсийг Гуслицы (Владимир мужийн тосгон) болон Загарье (Москва мужийн Богородск дүүргийн хэд хэдэн тосгон, зэс цутгамал загалмай, дүрс үйлдвэрлэдэг) цутгаж эхлэв. .

Хамгийн хямд, хамгийн энгийн нь бор цехийн бүтээгдэхүүнүүд байв. Цутгамал нь бараг хэзээ ч паалангаар хучигдаагүй, хайхрамжгүй өнгөлгөөтэй, бүдэг, бүдэг дүрсээр ялгагдана.

Гуслицкийн бүтээгдэхүүнүүд илүү чанартай байсан. Гуслицкийн уран бүтээлчдийн дуртай элемент бол "зургаан далавч" - жижиг гурван навчит нугалам дунд, олон төрлийн загалмайн орой дээр элбэг дэлбэг цутгасан херубуудын жижиг зургууд байв. Гуслицкийн гар урчууд "Ирж буй хүмүүстэй загалмайд цовдлогдох" Выговын хэлбэрийг амралтын өдрүүд, "зургаан далавчтай" дүрс бүхий олон тооны тэмдэглэгээгээр өргөжүүлж, том загалмайн оройд арван есөн ширхэгт хүрчээ.

18-р зууны төгсгөлд Москвад цутгамал дүрс үйлдвэрлэх цехүүд гарч ирэв. Тэд 1771 оноос хойш Федосеевскийн зөвшөөрлийн төв болсон Преображенскийн оршуулгын газрын эргэн тойронд цуглардаг. Тэдний оргил үе хоёр дахь өдөр тохиож байна XIX зууны хагасолон зуун. Москвагийн бүтээгдэхүүнүүд нь Выговын дээжээс гаралтай бөгөөд тэдгээрээс хүнд, хэт гоёл чимэглэлийн байдлаараа ялгаатай байдаг. Москвагийн загалмай, дүрс, атираа дээр цутгах мастеруудын монограммууд гарч ирдэг: MAP, SIB, MRSH, RH, RS. Бусдаас илүү түгээмэл байдаг сүүлийн гурав нь бүтээгдэхүүнийхээ чанараар бахархах бүрэн үндэслэлтэй мастер Родион Семенович Хрусталевт харьяалагддаг.

19-р зууны хоёрдугаар хагаст Хуучин итгэгчдийн зэсийн дархчуудын тоо ихээхэн нэмэгдсэн. Тэд Кострома мужийн Красное тосгон, Вятка мужийн Старая Тушка тосгон, Урал болон Оросын бусад бүс нутагт гарч ирдэг.

Хуучин итгэгчдийн зэс цутгах багц нь Хуучин Оросын цутгамал бүтээгдэхүүний холбогдох спектрээс эрс ялгаатай байна. Хуучин итгэгчдийн цагаан тугалгад харь шашинтнаас Христийн шашинд шилжих шилжилтийн үеийн онцлог шинж чанартай, загалмай наасан лунницыг цутгадаггүй байв. Эрт дээр үед загалмайн тэмдгийг бичсэн дугуй загалмай хэлбэртэй зүүлт үйлдвэрлээгүй нарны бэлгэдэл. Монголын өмнөх болон Монголын дараах эхэн үед түгээмэл байсан ороомог хийгдээгүй.

Үүний зэрэгцээ хуйвалдааны сэдэв нь ердийн дүрсний зургаас мэдэгдэж буй олон хувилбараар баяжуулсан. Ихэнх дүрс дүрслэлийг ямар нэгэн байдлаар зэс цутгамал хэлбэрээр хуулбарласан байдаг. Үүний зэрэгцээ, Хуучин итгэгчдийн зэс цутгамал дахь хамгийн түгээмэл зүйл бол Бурханы эхийн дүр төрх, гэгээнтнүүдийн дүр төрх юм. Эзэн Есүс Христ хэдийгээр Сүмийн Тэргүүн боловч Бурханы эх ба гэгээнтнүүдээс хамаагүй бага тооны иконографийн төрлөөр (төрөл бүрийн олон хувилбартай) дүрслэлд дүрслэгдсэн байдаг. Энэ нь нүгэлт хүн залбирах хүсэлт бүхий хүнд хандах нь илүү хялбар байдагтай холбоотой байх. Бурхан ээжэсвэл бие махбодтой болсон Бурхан Есүс Христ байсан ч Бурханаас илүү ариун.

Цутгамал хийх хамгийн түгээмэл иконографийн төрөл Дизис. Орос үг"Deesis" гэдэг нь "залгах" гэсэн утгатай "Deisis" гэсэн грек үгийн ялзрал юм. Дейсус бол хаан ширээнд заларсан Есүс Христийн дүр бөгөөд баруун талд нь Бурханы эх, зүүн талд нь Баптист Иохан байдаг. Хуучин итгэгчдийн зэс цутгамал дээр Дизис нь ихэвчлэн "есөн" гэж нэрлэгддэг гурван навчит нугалаасны гол хэсэг юм. Ийм нугаламын хажуугийн хавтас бүр нь сонгогдсон гэгээнтнүүдийн дүрсийг агуулсан байдаг. Ихэнхдээ энэ нь Метрополитан Филип, Төлөөлөгч Иохан теологич, Гэгээн Николас - зүүн жигүүрт; Guardian Angel, Гэгээнтнүүд Зосима, Саввати - баруун талд. Гэгээнтнүүдийн ийм сонголт нь санамсаргүй биш юм. Зосима, Саввати, Филипп нар бол Соловецкийн хийдэд үйлдлүүд нь хийгдсэн гэгээнтнүүд бөгөөд эртний итгэгчид маш их хүндэтгэлтэй ханддаг бөгөөд анхны ийм нугалаа цутгаж байжээ. Аялагчдын ивээн тэтгэгч гэгээнтэн болох Guardian Angel болон Nicholas the Wonderworker нар байгаа нь "есөн" нь "аялалын" дүрс байсныг харуулж байна. Тэднийг замд аваачиж, өмсөж болох дүрс болгон зүүжээ. Нэг далавчны ар талд байрлах Калвари загалмай нь тусад нь зүүсэн цээжний загалмайгүйгээр хийх боломжтой болсон.

Атирааны хэсгүүд хадгалагдан үлдсэн бөгөөд дунд хэсэг нь дөрвөн хэсэгт хуваагдсан, нэлээд том гүнтэй, Десисийн дүрс бүхий хавтангаар нягт хаалттай авдар байв. Ийм нугалаа нь ариун дурсгалуудыг хадгалах эсвэл Никонийн өмнөх тахилч нарын ариусгасан Хуучин итгэгчдийн нандин Ариун бэлгүүдийг шилжүүлэхэд ашиглаж болно.

"Есөн" -ийн хоёр дахь, арай бага түгээмэл хувилбар нь өөр өөр гэгээнтнүүдтэй далавчтай байдаг: зүүн талд агуу мартир Жорж Ялж, Хиеромартирс Антипас, Бласиус нарыг дүрсэлсэн; баруун талд - Эрхэм ЖонХөгшин агуй хүн ба Мартирс Космас, Дэмиан нар.

Мөн өөр төрлийн гурван навчтай атираа хэлбэртэй Диезис байдаг бөгөөд дунд хэсэг нь Эзэн Есүс Христийн хагас урт дүрс, далавч нь Онгон охины хагас урт дүрс (Боголюбскаятай төстэй хувилбар) юм. гартаа гүйлгэж) болон Баптист Иохан. Баптист Иоханы дүр төрх олон янз байдаг. Ихэнхдээ түүнийг гартаа аягатай цөлийн далавчтай сахиусан тэнгэр шиг дүрсэлсэн байдаг бөгөөд үүнд нялх Христийн дүр байдаг; Энэ бол Их Эзэний баптисм хүртэх бэлгэдлийн дүрс юм. Тэнгэрлэг нялхсын байршил нь зүүнээс баруун тийш, мөн эсрэгээр өөр байж болно. Зарим нугалахад баруун жигүүр нь далавчгүй Иоханыг төлөөлж, гарыг нь цэвэршүүлсэн дохиогоор дээш өргөв.

Заримдаа ийм Deesis-ийн гол хэсгийг тусад нь цутгадаг. Энэ тохиолдолд тэрээр дүр төрх болж хувирав Төгс Хүчит Эзэн. Төгс Хүчит Эзэний тусгай дүрүүд нь хагас урттай, сэнтийд заларсан Аврагчийн дүр төрхтэй байдаг. Дүрмээр бол тэд өндөр настай байдаг.

Хуучин итгэгчдийн дунд атираа нь ихэвчлэн дөрвөн гэгээнтний хагас урт дүрсийг байрлуулсан байдаг. Эрхэм хүндэт Зосима, Гэгээн Николас, Гэгээн Леонтиус, Гэгээн Саввати. Заримдаа бусад гэгээнтнүүдийг дүрсэлсэн байдаг. Ийм нугалааны дээд хэсэг нь гараар хийгдээгүй Христийн дүр эсвэл энгийн геометрийн чимэглэлээр чимэглэгдсэн байж болно. .

Зэс цутгахад ч байсан Аврагч Христийн хамгийн эртний дүрүүдийн нэг нь Смоленскийн рашаан сувилал. Энэхүү дүрс дүрслэл нь Радонежийн Гэгээн Сергиус, Хутын Варлаам нар хөлд нь унасан асар том цатагаар чимэглэгдсэн Христийн бүрэн хэмжээний дүр юм. Зургийн дээд хэсэгт Аврагчийн хажуу талд, гартаа хүсэл тэмүүллийн зэмсэг барьсан сахиусан тэнгэрүүдийн дүрс байдаг. Смоленскийн Аврагч нь ихэвчлэн олон өнгийн паалангаар чимэглэгдсэн бие даасан дүрс хэлбэрээр олддог бөгөөд янз бүрийн нугалаасны гол хэсэг болдог.

Гэгээнтнүүдээр хүрээлэгдсэн, зэс цутгамалаар дүрслэгдсэн Аврагч Христийн өөр нэг дүрс тэмдэг бол Диезис бөгөөд Бурханы эхийн дүрд тэргүүн тэнгэр элч Майкл, Габриел, элч Петр, Паул нарын дүрүүдийг нэмж оруулсан байдаг. Баптист, түүнчлэн бөхийж буй Зосимас, Савватиус нар. AT "Долоо хоног"илүү том форматтай, Төлөөлөгч Иохан теологич, Гэгээн Жон Хризостом нарын дүрүүд, мөн өвдөг сөгдөн буй гайхамшигт ажилчин Николас болон Гэгээн СергиусРадонеж.

Гайхамшигтай зураг Аврагч нь ихэвчлэн бие даасан дүрс, нугалаасны хүрд хэлбэрээр цутгахад олддог. Энэхүү уламжлал нь цутгах урлагийн хамгийн эртний жишээнүүдээс эхтэй бөгөөд дүрсний дүрслэл нь 17-р зууны гоёмсог тайралтаас эхлээд 18, 19-р зууны энгийн, бараг бүдүүвч зураг хүртэл мэдэгдэхүйц өөрчлөгддөг. олон зуун. Өөр өөр хэмжээтэй цутгамал загалмайн дээд хэсэгт гараар бүтээгдээгүй зураг байдаг. Чухамхүү энэ төрлийн загалмай нь гараараа хийгээгүй дүрсээс гадна "тагтаа хэлбэртэй" Ариун Сүнсний дүрс, "Пилат цол" байхгүй гэдгээрээ онцлог юм. INCI үсэг - Помераны хуучин итгэгчид цорын ганц зөв загалмай гэж үздэг байв.

Гараар хийгээгүй зураг нь жижиг хэмжээтэй, бие даасан зургийн хэлбэрээр бас олддог. Тэрээр үндсэндээ хоёр хувилбараар алдартай; түүгээр ч барахгүй гараар бүтээгдээгүй дүрсийг бичээсээр хүрээлүүлсэн нь илүү эртний бөгөөд ховор байдаг.

Эртний ховор цутгамал дүрс нь нүцгэн их биеийг дүрсэлсэн загалмайн удмын дүрс юм. үхсэн Христгараа цээжин дээрээ хөндлөн нугалж, авсны ирмэг дээр налан. Загалмайн хажуу тал дээр удахгүй болох Онгон ба Теологич Иохан нарын бараг өндөрт нь хийсэн дүрүүд харагдаж байна; дүрсний дээд хэсэгт дугуй медалиар хийсэн сахиусан тэнгэрүүдийн мөрөн дээр дүрслэгдсэн байдаг. Загалмайн удамшлын жижиг дүрсүүдийг салалтаас өмнө цутгасан байж магадгүй юм. Гэсэн хэдий ч хуучин итгэлийн зүтгэлтнүүд ховор хуйвалдаанд дуртай байдгийг мэдсэнээр тэднийг Хуучин итгэгчдийн цагаан тугалгад цутгасан хэвээр байсан гэж таамаглах нь илүү магадлалтай юм. 19-р зууны энэ дүрс тэмдэгт хэлбэр нь зураг болж хувирах болно "Мати миний төлөө битгий уйл", энэ нь Бурханы эхийн дүрд хамаарахад тохиромжтой.

Оросын дүрс зураачид 16-р зуунаас эхлэн Гурвалын хоёр дахь Гипостазыг болон хувилгаан болохоосоо өмнө дүрслэхийг зориглосон. Новгородын хувилбарт Бурханы мэргэн София гэх мэт зүйрлэл бүхий зургуудын хууль ёсны эсэхийг хэд хэдэн хүмүүс маргаж байсан. сүм хийдүүд XVI, XVII зууны үед тэдгээрийг XIX зууны эцэс хүртэл үржүүлсээр байв. Тэд зэс цутгалтаас тусгалаа олсон.

Бурханы мэргэн Софиягийн сонгодог дүрслэл, мөн энэ дүрсний бэлгэдэл нь маш нарийн төвөгтэй юм. Гэсэн хэдий ч сэнтийд Христийн оронд сахиусан тэнгэрийн далавчтай далавчтай эмэгтэй дүр, од хэлбэртэй гэрэлт дүрс бүхий нэгэн төрлийн "Дезис" дүрсийг дүрсэлсэн гол хэсгийг эртний цутгамал хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг. хуваагдахаас өмнө хийсэн цутгамал .

Хуучин итгэгчдийн зэс цутгамал нь 17-р зуунаас хойш дүрс тэмдэгт нэрээр алдартай Софиягийн товчилсон хувилбарыг хуулбарладаг. "Сайн чимээгүй байдлыг хадгалсан". Чимээгүй байдал бол илэрхийлэхийн аргагүй, илэрхийлэгдэхгүй, биелэлгүй байдлын бэлгэдэл юм. Софиягийн чимээгүй байдал нь мөнхийн логоны хувилгаан бус байдлын бэлгэдэл бөгөөд София өөрөө бол Хувилгааны өмнөх лого юм. Тиймээс, "Аврагдсан сайн чимээгүй" дүрс нь Есүс Христийн хувилгаан болохоос өмнөх дүр юм.

"Сайн чимээгүй" дүр төрх нь түүний Новгород хувилбарт Софиягийн хагас урт дүрс юм. Энэ бол залуу охины царайтай, од хэлбэрийн гэрэлт цагираг бүхий дугуй хэлбэртэй, хааны далматик хувцас өмссөн, цээжин дээрээ гараа зөрүүлсэн далавчтай сахиусан тэнгэр юм. Кастинг дээр энэ зураг зөвхөн 18-р зууны төгсгөлд л гарч ирдэг. Энэ нь зөвхөн Тэнгэр элчийг дүрсэлсэн жижиг цутгамал хэлбэрээр эсвэл 18 дугуй медалиар чимэглэсэн, гол дүр болж хувирдаг илүү том дүрс хэлбэрээр байдаг. янз бүрийн гэгээнтнүүдийн уртын дүрсүүд. Эдгээр дүрсийг дүрмээр бол янз бүрийн сүүдэртэй паалангаар будсан байв.

Энэхүү маш гоёмсог дүрсний теологийн агуулга нь Агуу Зөвлөлийн сахиусан тэнгэрийн даруухан боловч нууцлаг дүр төрхөөс доогуур юм. 19-р зууны алдартай цуглуулагчид болох Ханенко ах нар загалмай дээрх сахиусан тэнгэрийн дүр төрхийг ингэж нэрлэдэг. Өөр нэг алдартай судлаач эртний Оросын урлагПерец энэ дүрийг "Цорын ганц хүү" гэж нэрлэж, 16-р зууны "цацсан" дүрстэй шууд холбодог. Гартаа толь, хэмжүүр бүхий сахиусан тэнгэр өөрөө Архангай Майклын алдартай дүр төрхтэй төстэй юм. Гэсэн хэдий ч, Тэнгэр элчийн нурууны ард загалмай байгаа нь энэ зураг дээрх теологийн агуулгыг гүнзгийрүүлэхэд тусалдаг.

Анхны элч Петр Сүмийн мессеж, Шинэ Гэрээний нэг хэсэг болох Есүс Христийг Хурга гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ нь дэлхийг бүтээхээс өмнө алагдахаар заяагдсан (1 Петр. 1, 19-20). Апокалипсист мөн адил бэлгэдлийн дүр төрх байдаг (Илч. 13:8). Үүний зэрэгцээ бошиглогч Исаиа бие махбодтой болоогүй Христийг Агуу Зөвлөлийн сахиусан тэнгэр гэж нэрлэдэг (Исаиа 9:6). Ийнхүү сахиусан тэнгэрийн энэхүү жижиг хуучны дүр төрх нь хүний ​​хувийн эрх чөлөөний үнэмлэхүй үнэ цэнэ, цорын ганц тээгчийг аврахын төлөө өөрийгөө золиослоход бэлэн Бурханы хязгааргүй хайрын тухай теологийн гүн санааг илэрхийлдэг. Түүний дүр төрх.

19-20-р зууны зааг үед эртний итгэгчдийн теологийн хувьд хоёрдмол утгатай сэдвүүдийг сонирхох нь илт нэмэгдэж байна. Үүний нотолгоо нь тухайн үед цутгасан "Цорын ганц хүү" дүрс бөгөөд энэ нь 16-р зууны дүрсний "товчсон" хуулбар байсан ч нэлээд үнэн зөв мэт санагддаг. "Цорын ганц хүү" киноны жүжигчид ганц хувь хэвлэгддэг; зэс цутгамал цуглуулгад маш ховор байдаг. Энэ нь 19-р зууны хуучин итгэгч цуглуулагчдын нэгний нэг удаагийн захиалга байсан байх, эсвэл эртний цутгамал урлагт дуртай цөөн хэдэн сонирхогчдод зориулж дүрсийг цутгасан байх магадлалтай. (Зураг 12. Ганц хүү. XIX зуун).

Их Эзэн Есүс Христийг мөн олон тооны зэс цутгамал цовдлолууд дээр дүрсэлсэн байдаг бөгөөд эдгээр нь зөвхөн хуучин сүсэгтнүүдийн төдийгүй бүх сүсэгтнүүдийн дуртай байсан. Ортодокс хүмүүсОрост. Хуучин итгэгчдийн эдгээр олон янзын загалмайн дээр цовдлогдсон Аврагчийн дүр төрх өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна. Баярын хуйвалдааны хувьд энд Христийн дүр төрхийн өөрчлөлтүүд нэлээд сонирхолтой байдаг. Энэ сэдэв нь тусгай хэлэлцүүлэг шаарддаг бөгөөд Хуучин итгэгчдийн урлагийн талаархи дараах нийтлэлүүдийн аль нэгэнд танилцуулах болно.

Одоогийн байдлаар Коми мужид Хуучин итгэгчдийн зэс цутгах талаар тусгай судалгаа байхгүй байна. 1996 онд Н.Н.Чесноковагийн (1996) нийтлэл хэвлэгдсэн бөгөөд энэ нь Печори мужид угсаатны шашны бүлгүүд үүссэн түүхийн эх сурвалжийн нэг болох кастинг ашиглахыг санал болгож байна. Коми мужийн нутаг дэвсгэр дээр зэс цутгах нь Вашкагийн доод хэсэг, Вычегдагийн дээд хэсэг, Печорагийн дунд ба дээд хэсэгт амьдардаг Оросууд болон Коми хуучин итгэгчдийн дунд өргөн тархсан байв. Одоогоор орон нутагт үйлдвэрлэлийн төв байдаг тухай мэдээлэл алга. Ю.В.Гагарин (1967 оны Шинжлэх ухааны тайлан) тайлангаас олдсон Печорагийн дээд хэсэгт дүрс цутгасан тухай ганц дурдагдсан зүйл нь ямар ч баталгаагүй байна.

Одоо Хуучин итгэгчдийн тосгоны ихэнх оршин суугчид өөрсдийгөө Хуучин итгэгчид гэж үздэггүй: "Бид хуучин итгэгчид биш, бид дэлхийн хүмүүс, Хуучин итгэгчид бол тусдаа хоол иддэг хүмүүс юм." Одоогийн байдлаар Дээд Вычегодагийн хуучин итгэгчид ямар үзэл суртлын зарчмуудыг баримталж байсныг тогтооход хэцүү байдаг, тэд мэдрэхүй, зөвшөөрлийн талаар ямар ч ойлголтгүй байдаг тул үүнтэй төстэй нөхцөл байдал бусад газруудад ажиглагдаж болно. Коми Вашка, Дээд Вычегдагийн хуучин итгэгчид цутгамал (kört obraz, yrgon obraz) нь бичсэн дүрсээс илүү ач ивээлтэй гэдэгт итгэдэг; Өрхийн түвшинд тэд үүнийг практик талаас нь илүү тайлбарладаг. Металл дүрс нь бодит, авчирсан (ваематор), хийсэн гэж тэд дураараа ярьдаг мэдлэгтэй хүмүүс, бичмэлүүд нь орон нутгийн үйлдвэрлэл (карөм) юм (зохиогчийн хээрийн материал 1999).

Цутгамал эд зүйлсийг хүүхдийн төрөлт, амьдралын эхний жилүүдтэй холбоотой ёслолуудад ашигладаг: баптисм хүртэх үед үсгийн усыг дүрсээр ариусгаж, загалмайг хүүхдийн өлгийд байрлуулдаг бөгөөд энэ нь хүүхдийн тухай уламжлалт санаатай холбоотой байдаг. сахиус мэт загалмай. Хуримын зан үйл, нугалах, инж болгон дүрсийг өгөх заншилтай байдаг; Одоо байгаа хоригийг үл харгалзан хэд хэдэн тохиолдолд атираа салгаж, охин нь нөхрөө гэртээ авч явдаг. Оршуулгын зан үйлд цутгах нь заавал байх ёстой: яг одоо цогцсыг авсанд хийж, нас барагсдын дурсгалыг хүндэтгэх үед булшны хөшөөнд зүссэн дүрс, загалмайг цутгаж (одоо тэд огтолдоггүй, харин тэдэнтэй хамт авчирдаг). оршуулгын газар). Цутгамал дүрс, атираа, загалмай зэргийг сүмийн амралтын үеэр усыг адислахад ашигладаг.

Ардын орчинд цутгахын тодорхой ангилал байдаг: эмэгтэй, эрэгтэй гэж хуваагддаг (талбай, хадгалалтын газар - Шевнос уд., билгийн пов ввч.), хувийн болон бунхан дээр байрлуулсан, иргэний болон "Өвгөн итгэгч" гэсэн ангилал байдаг. " (тэдгээр нь зургийн хувьд ялгаагүй) (зохиогчийн хээрийн материал, 1999).
Зэс цутгамал, дүрс, талбайн хувьд ялгаатай, Доод Печорагийн Оросын хуучин итгэгчид ижил төстэй зорилгоор ашигладаг; Комигийн хуучин бус итгэгчдийн дунд энэ нь бага түгээмэл байдаг бөгөөд энэ нь хуучин итгэгчдийн соёлын онцлог шинж чанар гэж цутгах тухай ярих боломжийг бидэнд олгодог. Өвөрмөц байдал нь шашин шүтлэгтэй холбоотой байдлыг тодорхойлдог зан үйлд цутгах үүргийг харгалзан үзэхэд объектын хүрээ нь санамсаргүй байж болохгүй.
Дүрс дүрслэл, технологийн ялгаан дээр үндэслэн эзэмшигч нь ямар зөвшөөрөлд харьяалагддаг болохыг тодорхойлох, Комигийн хуучин итгэгчдийн бусад бүс нутгийн хуучин итгэгчдийн нийгэмлэгүүдтэй холбоо тогтоох, түүнчлэн бүгд найрамдах улс дахь нийгэмлэгүүдийн хоорондын холбоог судлах боломжтой. Хуучин итгэгчдийн тархалтын бүсийг нарийн тодорхойлох.

Удора (dd. Koptyuga, Muftyuga, Vilgort, Ostrovo, ss. Chuprovo, Puchkoma, Vazhgort). 19-р зууны помор цутгамал давамгайлж, Москвагийн үйлдвэрлэлийн эд зүйлс байдаг (Преображенка). 18-р зууны үеийн Оросын төв уламжлалд (Гуслицы) хамаарах цутгамал хийцүүд байдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй бөгөөд эдгээр нь зөвхөн дүрс, атираа төдийгүй "И.Н.Ц.Х." нэртэй загалмай, ийм объектууд юм. ховор, цөөн тоогоор (х. Чупрово, Коптюга, Острово).
Удора хуучин итгэгчид нь Филипповчууд байсан гэж үздэг, 19-р зууны 60-аад оноос хойш нууцууд гарч ирж, Гуслицкийн цутгамал байсан бөгөөд дүрмээр бол бусад итгэл үнэмшлийг дэмжигчид энд амьдардаг байсан гэж үздэг. Ю.В.Гагарин Кирик тосгонд хоёр санваартны оршин суудаг тухай мэдээлэв. (1980). Гуслицкийн цутгалтыг Хуучин итгэгчид - тахилч нар ашигладаг байсан, түүнчлэн цол хэргэмтэй загалмайг Федосеевчууд (1751 оноос хойш тэднээс салсан "Титловчууд") хүлээн зөвшөөрсөн нь мэдэгдэж байна.
Удорагийн хуучин итгэгчид Поморье, Москва, Усть-Цильматай холбоо тогтоожээ (Гагарин Ю.В. 1973).
Помераны цутгамал давамгайлж байгаа нь эдгээр тосгоны хүн амын харьцангуй нэгэн төрлийн шашин шүтлэгийн талаар ярих боломжийг бидэнд олгодог.

Усть-Куломский дүүрэг. Voch, Kerchomye Хуучин итгэгчдийн тосгонд 19-р зууны ихэнх хэсэг нь Guslitsky, Төв ОХУ-ын цутгамал байдаг; 19-р зууны Pomeranian, Москва (Preobrazhenka-?) цутгамал; он сар өдрийг тогтооход хэцүү сорьцууд байдаг. Нэг уламжлал давамгайлж байгааг илчлэх боломжгүй байсан. Гэсэн хэдий ч хамгийн алдартай сэдвүүдийг нэрлэж болно: Онгон охины цовдлолт ба зургууд (Керчомья тосгон, Воч). Оршуулах ёслолын үеэр талийгаачийн цээжин дээр цутгасан дүрс байх ёстой, хэрэв энэ нь эрэгтэй бол эмэгтэй хүн Бурханы эх бол цовдлолт байх ёстой (зохиогчийн хээрийн өдрийн тэмдэглэл, 1999). Энэ нь Спасовыг дэмжигчид (дүлий нетовщина гэж нэрлэгддэг) эдгээр тосгонд оршин суух тухай мэдээллийг баталж байна. Спасовын зэс цутгамал нь Гараар хийгдээгүй дүрсийг гарчиг дээр байрлуулсан бөгөөд зөвхөн 2 төрлийн дүрс нийтлэг байсан тул Аврагч ба Онгон охины дүр төрхөөр ялгагдах боломжтой гэж үздэг (Хуучин итгэгчид, 1996). .
Тосгонд зэс цутгах нь бүртгэгдсэн байдаг. Деревянск - 7 зүйл, Канава тосгон, Ваполка тосгон - тус бүр нэг. 6 (зураг, атираа, загалмай) нь Гуслицкийн цутгамал (тэдгээрийн ихэнх нь "Убрус дээрх Аврагч" тэгш өнцөгт нугастай), 2 нугалаа нь Померан (Москва-?) гэж тодорхойлогддог. Деревянск хотод цутгамал хийцийг 1920-иод онд сүмээс зайлуулж, Ваполка тосгонд хаягдсан байшингаас нугалаа олжээ.
Чердинтэй хийсэн худалдааны харилцаа, Печорагийн дээд хэсгийн хүн амтай харилцах харилцааг харгалзан үзэхэд Помераны цутгамал (загалмай, атираа) тархсанаар Вычегдагийн дээд хэсэгт бусад зөвшөөрлийн төлөөлөгчид, магадгүй Померанчууд амьдардаг байсан гэж үзэж болно. 19-р зууны Гуслицкийн загалмай, атираа байгаа нь энэ нутагт Хуучин итгэгчид-тахилч нар амьдарч байсныг харуулж байна.

Сайжруулалт. 35 зүйлийн 15-ыг Сыктывкарт худалдаж авсан; 6 - Sysolsky дүүрэгт (p. Pyeldino); 3 - Сыктывдинскийд (Палевицы тосгон, Зеленец тосгон); Тус бүр 2 - Койгородский, Усть-Вымскийд бусад нь хаанаас ирсэн нь тодорхойгүй байна. Померан, Москва, Гуслицкий гэх мэт өөр өөр төвүүдийн кастингуудыг танилцуулж байна. Эдгээр нь 19-р зууны үеийн атираа, дүрс, дүрс, загалмай юм.

Оросын ШУА-ийн Уралын салбарын Коми шинжлэх ухааны төвийн шинжлэх ухааны архив
1-р сан, оп. 13, файл 159. 1967 онд Коми АССР-ийн Троицко-Печора мужид хийсэн угсаатны зүйн экспедицийн эрдэм шинжилгээний илтгэл.

А.С.Пушкиний "Хүрэл морьтон" бүтээлийн гол дүрүүдийн нэг бол Евгений юм. Энэ баатар бол нэг төрлийн ерөнхий ойлголт, "Петербург" эрин үеийн бүтээгдэхүүн юм үндэсний түүх. Та түүнийг "бяцхан хүн" гэж нэрлэж болно - учир нь амьдралын утга учирЕвгений энгийн хүний ​​аз жаргалд оршдог. Тэр тав тухтай гэр, гэр бүл, сайн сайхан байдлыг олохыг хүсдэг.

Ерөнхий дүр төрх

"Хүрэл морьтон" киноны Евгений дүрийг бэлтгэхдээ А.С.Пушкин "Хүрэл морьтон" бүтээлдээ Евгений овог нэр өгөхөөс тусгайлан татгалзсаныг онцлон тэмдэглэж болно. Үүгээрээ яруу найрагч түүний оронд хэн ч байж болно гэдгийг харуулахыг зорьжээ. Энэ дүрийн дүрд тэр үеийн олон Петербург хотын амьдрал тусгагдсан байв.

Энэхүү ерөнхий ойлголтын утга нь шүлэг дэх Евгений дүр төрхийг илэрхийлдэгт оршино хүн ам, төрийн буруугаас болж азгүйтсэн, гачигдаж байсан хүмүүсийн биелэл. Бослогын дэгдэлт гарах үед Евгений нэг секунд ч гэсэн эзэн хаантай тэнцэв. Түүний өргөмжлөл нь ширүүн давалгаан дунд байхдаа "гантиг араатан дээр" сууж байх тэр мөчид тохиолддог. Энэ байрлалд Евгений аварга том хүнтэй тэнцүү байна.

Петрийн эсрэг

"Хүрэл морьтон" киноны Евгений дүрийг үргэлжлүүлэн тайлбарлахдаа баатрын эзэн хааныг эсэргүүцэж байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Үерийн дүр зураг дээр уншигч Евгений "Хүрэл морьтны" ард сууж байхыг хардаг. Тэрээр гараа хөндлөн нугалав (энд яруу найрагч Наполеонтой параллель зурдаг), гэхдээ тэр малгайгүй. Евгений болон морьтон хоёр нэг зүг рүү харав. Гэвч тэдний бодол огт өөр зүйлд автсан байдаг. Петр түүхтэй танилцаж, хувь хүмүүсийн амьдралыг сонирхдоггүй. Евгений харц хайртынхаа гэрт тогтжээ.

"Хүрэл морьтон" киноны Евгений дүрд Оросын агуу яруу найрагч Петр, Евгений хоёрын хувьд хүний ​​​​хязгааргүй сул тал, яг ижил хязгааргүй хүч гэсэн хоёр зарчмыг илэрхийлсэн болохыг харуулж болно. Энэ маргаанд Пушкин өөрөө Евгений талд ордог. Эцсийн эцэст, "бяцхан хүн" -ийн амьдралд хөндлөнгөөс оролцохын эсрэг бослого нь хууль ёсны юм. Чухамхүү энэ бослогоос уншигч гол баатрын оюун санааны сэргэлтийг олж хардаг. Эсэргүүцэл бол Евгений гэрлийг харуулдаг зүйл юм. Ийм хүмүүсийн өмнө "шүтээн"-ийн гэм буруу нь эмгэнэлтэй бөгөөд гэтэлгэх боломжгүй юм. Эцсийн эцэст тэр хамгийн үнэ цэнэтэй эрх чөлөөнд халдсан.

Уншигчдад хэн илүү ойр байдаг вэ?

Энэ хоёр баатрын эсрэг тэсрэг байдлаас уншигчид тэдний гол ялгааг олж хардаг бөгөөд энэ нь "Хүрэл морьтон" киноны Евгений дүрийг нөхөх болно. Баатар нь амьд зүрх сэтгэлтэй тул өөр хүний ​​төлөө хэрхэн санаа зовохоо мэддэг. Тэр гунигтай, баярлаж, ичиж, чичирч чаддаг. Хүрэл морьтон бидний өмнө хүмүүсийн амьдрал, тэдний сайн сайхан байдлын талаар бодож завгүй гарч ирсэн хэдий ч (энд яруу найрагч Евгений өөрийгөө хотын ирээдүйн оршин суугч гэж бодож байна) энэ "шүтээн" биш "бяцхан хүн" хэвээр байна. Уншигчдын өрөвдөх сэтгэлийг төрүүлдэг."

Евгений мөрөөдөл

Түүний ядуурал нь муу зүйл биш юм. Хэрэв та шаргуу хөдөлмөрлөвөл үүнийг шийдэж болно; дараа нь энэ нь түр зуурынх болно. Зохиолын гол дүрийн эрүүл мэнд, залуу нас нь Евгений нийгэмд санал болгох өөр зүйл байхгүйг яруу найрагчийн хэлсэн үг юм. Тэрээр хүнд сурталтай албанд ажилладаг. Тэр энэ амьдралд үнэхээр дургүй, гэхдээ тэр хамгийн сайн сайхныг найдаж, хөгжил цэцэглэлтэд хүрэхийн тулд удаан, шаргуу ажиллахад бэлэн байдаг. Нөхцөл байдал Евгений алслагдсан дүүргийн аль нэгэнд түрээслүүлдэг орон сууцтай яг ижил байна. Гол дүр нь түүнийг илүү сайн сонголтоор солино гэж найдаж байна.

"Хүрэл морьтон" шүлэгт Евгений дүрийг дүрслэхдээ түүний хайртыг бас дурдаж болно. Параша хэмээх Евгения охин түүнд тохирно. Тэр баян биш бөгөөд ээжтэйгээ хотын захад амьдардаг. Евгений охинд хайртай, ирээдүйгээ зөвхөн Парашатай л бодож, бүх сайхан мөрөөдлөө түүнтэй холбодог. Гэвч хожим болсон үйл явдлууд "бяцхан хүн"-ийн төлөвлөгөөг нураажээ. Параша болон түүний ээжийн байшинг гол үерлэж, тэдний амийг авч оджээ. Үүнээс болж Евгений галзуурчээ. Түүний зовлон хэмжээлшгүй их байв. Тэрээр ганцааранг нь хотоор тэнүүчилж, хоёр долоо хоногийн турш ядуу хүмүүсийн өгсөн тараах материалыг л идэж байв.

Евгений үхэл

Баатрын ядарсан ухамсар нь түүнд галзуу зургуудыг зурдаг - "Хүрэл морьтон" шүлэг ингэж үргэлжилдэг. Петр, Евгений хоёрын дүр төрх нь эзэн хаан руу чиглэсэн "бяцхан хүн" -ийн уур хилэнгийн агшингийн тайлбарыг агуулж болно. Евгений Хүрэл морьтонг ийм газар хот байгуулсан гэж буруутгаж эхлэв. Эцсийн эцэст, хэрэв Петр хотын өөр бүсийг сонгосон бол Парашагийн амьдрал өөрөөр эргэж болох байсан. "Бяцхан хүн" -ийг буруутгах нь маш их хараалаар дүүрэн бөгөөд түүний төсөөлөл тэсвэрлэж чадахгүй бөгөөд Петрийн хөшөөг сэргээв. Тэр шөнөжин Евгений араас хөөцөлдөж байна. Тэр энэ хөөцөлдөж ядарсан өглөө унтдаг. Удахгүй уй гашуугаас гол дүрүхдэг.

"Бяцхан хүн" эсвэл баатар уу?

Евгений хувьд хувийн эмгэнэл болж хувирсан үер түүнийг энгийн хүнээс "Хүрэл морьтон" шүлгийн баатар болгон хувиргадаг. Товчхондоо Евгений дүр төрх нь шүлгийн эхэнд түүний дүрслэл, үйл явдлууд өрнөж буй өөрчлөлтийг агуулж болно.

Эхлээд чимээгүй, үл анзаарагдам тэрээр жинхэнэ романтик дүр болж хувирдаг. Амиа эрсдэлд оруулж, хайртынхаа амьдардаг Финландын булангийн ойролцоо байрлах жижиг байшин руу "аймшигт давалгаа" дундуур завиар явах хангалттай зориг түүнд бий. Шүлэгт тэрээр ухаан алдаж, галзуурал ихэвчлэн романтик баатруудыг дагалддаг.

"Хүрэл морьтон" шүлэг дэх Евгений дүр төрх: дүрийн хоёрдмол байдал

Энэ Пушкины дүр нь хоёрдмол утгатай байдаг - нэг талаас тэрээр жижиг, нүүр царайгүй; нөгөөтэйгүүр Евгений бол хүн төрөлхтний олон сайхан чанарыг агуулсан яруу найрагчийн бүтээлүүдийн цорын ганц баатар юм. Тэрээр уншигчдад энэрэн нигүүлсэхүй, заримдаа бүр биширдэг. Евгений энгийн энгийн хүн байсан ч ёс суртахууны өндөр чанараараа ялгагдана. Энэ хөөрхий түшмэл хүн яаж хайрлаж, үнэнч, хүнлэг байхыг мэддэг.

"Хүрэл морьтон" шүлэгт Евгений баатрын дүр төрх Пушкиний утга зохиолын өвийн олон судлаачдын сонирхлыг татав. Тэдний зарим нь, тухайлбал Ю.Борев Евгений зохиолд эзэн хааны дүрээс дутахааргүй нууцыг олж хардаг. Тийм ээ, тэр бол "жижиг" хүн, хувь хүн. Гэсэн хэдий ч дүр нь өөрийгөө үнэ цэнэтэй гэж үздэг. Түүний зүүдэнд өндөр мөчүүд олон байдаг. Түүний галзуурлыг "өндөр" гэж нэрлэж болно, учир нь баатар нь ердийн ухамсрын хүрээнээс хол давсан байдаг.

Оросын агуу яруу найрагч олон аргын тусламжтайгаар эзэн хаан ба жижиг түшмэл гэсэн хоёр эсрэг дүр төрхтэй нийцдэг. Үнэхээр Пушкиний хувьд эдгээр баатруудын ертөнц ижил төстэй юм.

Маргааш буюу 2014 оны 1 сарын 12 Ням гарагийн лекцийн танхимд "Хуучин итгэгчдийн дүрслэл"Гуслицын зэс цутгах тухай хичээл орно. Энэ хичээл нь энэ төвд зориулагдсан жижиг сэдэвчилсэн блокийг дуусгах болно. Гуслицы бол хуучин итгэгчид-тахилч нарын дунд зэс цутгах үйлдвэрлэлийн шилдэг төв байсан юм.

19-р зууны эхний хагаст зэсийн цутгамал ангиллыг түүхч, археологичид төдийгүй Дотоод хэргийн яамны албан тушаалтнууд сонирхож байв. Тиймээс, 1840-өөд оны нэгэн баримт бичигт: "... Загарский, поморский, погост болон бусад нэрээр алдартай маш сайн зэс загалмай, дүрсүүд, тэдгээрийн эхний хоёр сортыг Москвад цутгасан бөгөөд сүүлчийнх нь. Владимир мужид.

Эдгээр дүрс, загалмайг ашиглах нь Орос даяар өргөн тархсан бөгөөд үнэн алдартны шашинтныг эс тооцвол энгийн хүмүүсийн дунд эрт дээр үеэс үндэслэж ирсэн тул эдгээр дүрс нь бараг бүх овоохой болон бусад орон сууцанд байдаг. мөн байшингийн хаалганы дээгүүр тосгонд, хашаанд гэх мэт өлгөгдсөн байдаг. Түүгээр ч барахгүй эдгээр дүрсээр тариачид холын аялалд явж байгаа эсвэл цэрэгт элссэн хүүхдүүдээ адисалдаг бөгөөд эдгээр зургууд насан туршдаа тэдэнтэй хамт үлддэг ... ".

Хуучин итгэгч зэс цутгамал хуванцарын салбарт алдартай шинжээч Е.Я. Зотов, энэхүү албан ёсны баримт бичиг нь зэсийн цутгамал материалыг ангилах судлаачдад мэдэгдэж байсан анхны оролдлого юм. Нэмж дурдахад, уг баримт бичигт цутгамал байгаа эсэх талаар чухал мэдээллийг агуулдаг. Гэхдээ энэ баримт бичигт зөвхөн 3 төрлийн зэс цутгамал байдаг: Помор, Загарский, Погост ... Тэгээд Гуслицкий? ....

Гуслицкийн кастингын тухай анх Владимирын нутгийн түүхч И.А. Голышева: "Зэсийн дүрсийг 4 ангилалд хуваадаг: Загарский (Гуслицки), Никологорский (Никологорскийн сүмийн талбай), эртний эсвэл Померан (Поморын шашны схматикуудын хувьд), шинэ.

Поморское, Погостское, Загарское, Гуслицкое... Эдгээр бүх төрлийн цутгамал нь зөвхөн үйлдвэрлэсэн газар төдийгүй оршин тогтнох орчинд (Поморское цутгах нь безпоповцы, Гуслицкое тахилч нарын дунд түгээмэл байсан), уран сайхны онцлог, тэр ч байтугай ялгаатай байв. борлуулалтын арга. "Шилдэг Померанийн бүтээл"-ийн дүрс, загалмайг дангаар нь зарсан бол бусад ангиллын зэс цутгамал бүтээгдэхүүнийг жингээр нь нэг пуд үнээр зардаг байв.

Гуслицкийн тосгонд маш олон тооны дүрс, атираа, загалмай цутгасан. Тэдний заримыг нь Москвад, заримыг нь бусад руу зарахаар явуулсан. Хуучин итгэгч төвүүд. Помераны цутгамалаас Гуслицкийн мастеруудын бүтээлүүд нь төрөл, уян хатан чанар, технологийн шинж чанараараа ялгаатай байдаг.

Э.Я. Зотов, Гуслицкийн дүрийн "репертуар" -ын гол байрыг загалмай эзэлдэг байсан бөгөөд энэ нь зөвхөн тодорхой дүрсний хөтөлбөрөөр төдийгүй найрлагын олон талт байдлаараа ялгаатай байв. Жишээлбэл, Гуслицы хотод 8 үзүүртэй загалмайн тусгай хэлбэрийг цутгасан бөгөөд энэ нь Орос даяар өргөн тархсан: Хүсэл тэмүүллийн хэрэгслээр загалмайд цовдлох, Их Эзэний дүрс бүхий Пилатлийн "I.N.Ts.I." хэмээх том рельефийн үсэгтэй. Үүлэн дунд цэргүүдийн дунд, тагтаа хэлбэртэй Ариун Сүнс Түүнээс бууж ирэв.

Дээрхээс Гуслицкийн загалмай, дүрсийг сийлсэн херуб, серафимаар чимэглэсэн байв. Энэ төвийн хамгийн илэрхийлэлтэй бүтээгдэхүүн бол удахгүй болох Цовдлолын дүрс бүхий 8 үзүүртэй том загалмайнууд, баяр ёслолын шинж тэмдэг, серафим, херубуудын барималуудын өвөрмөц орой юм.

Хичээлийг түүхийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч, музейн ахлах эрдэм шинжилгээний ажилтан, Зэс цутгах сангийн хадгалагч Елена Яковлевна Зотова явуулна. Хичээлийн төгсгөлд жижиг практик хэсэг хүлээгдэж байгаа бөгөөд энэ үеэр хүн бүр гусли кастеруудын бүтээлтэй "амьдрах" боломжтой болно.

Лекц Музейн концерт, лекцийн танхимд (үзэсгэлэнгийн 4 давхар) болно.
Хичээл 12.30 цагт эхэлнэ.

Энэ үйл ажиллагааны тасалбарын үнэ:
насанд хүрэгчид - 150 рубль.
оюутнууд, сургуулийн сурагчид, тэтгэвэр авагчид - 100 рубль.
Москвагийн Хуучин итгэгчдийн теологийн сургуулийн оюутнууд - үнэ төлбөргүй (та касс дээр гэрчилгээ үзүүлэх ёстой).
Лекцийн танхимын тасалбарыг ЗӨВХӨН МУЗЕЙН КАСААС худалдан авах боломжтойг сануулж байна.