Есүс Христийн давхар мөн чанар. Христологи

Ортодокс сүмийн сургаалын дагуу Есүс Христ бол нэгэн зэрэг Бурхан ба Хүн бөгөөд бурханлаг чанарт Эцэгтэй, хүн төрөлхтөнд бидэнтэй хамт байдаг. Есүс Христийн хувьд бурханлаг болон хүний ​​мөн чанар нь хоорондоо холилдохгүй, салшгүй нэгдмэл байдлаар оршдог.

Христийн сүм оршин тогтнох эхний жилүүдээс эхлэн Есүс Христ бол Бурхан ба хүн мөн гэсэн итгэл үнэмшлээр амьдарч байсан. Гэсэн хэдий ч зөвхөн Христ судлалын маргааны эрин үед (V-VI зуун) ийм теологийн томъёолол олдсон нь Есүс Христ дэх Тэнгэрлэг ба хүний ​​мөн чанарыг хослуулан дүрслэх боломжийг олгосон бөгөөд энэ үзэгдлийг тэрс үзэлтэй тайлбарлахыг үгүйсгэв. .

5-р зууны христологийн маргаан нь Александрын ба Антиохийн теологийн сургуулиудын төлөөлөгчдийн хооронд голчлон хөгжиж байв: эхнийх нь Христ дэх хоёр мөн чанарын нэгдмэл байдлыг онцлон тэмдэглэсэн бол хоёр дахь нь тэдгээрийн хоорондын ялгааг онцолж байв. Гурав дахь Экуменикийн Зөвлөл нь Христийн бурханлаг-хүний ​​мөн чанарын нэгдмэл байдлын тухай Александрын Гэгээн Кириллийн сургаалд үндэслэн христологийн сургаалийг Александрын Христологийн үүднээс илэрхийлсэн. Харин Дөрөв дэх Экуменикийн зөвлөл нь Христийн "хоёр мөн чанарыг" онцолсон Антиохийн христологийн уламжлалыг баталсан. Александрын ч, Антиохын ч уламжлалууд өөрсдийн шилдэг төлөөлөгчдийнхөө хувьд Бурхан Тэргүүтэний бүрэн байдал болон Христ доторх хүн төрөлхтний бүрэн байдлын талаар эргэлздэггүй; аль аль нь Христ "Тэнгэрлэг чанарт Эцэгтэй, хүн төрөлхтний хувьд бидэнтэй хамт байдаг" гэж батлав. Гэхдээ Христ дэх Тэнгэрлэг ба хүн төрөлхтний бүрэн байдлын талаархи нэг үнэнийг хоёр теологийн уламжлалаар янз бүрээр илэрхийлж байсан бөгөөд нэр томъёоны хэллэгүүд нь мөн чанартаа Ортодокс байсан юм.

Мэдээжийн хэрэг, Александрын болон Антиохийн хөрсөн дээр хоёуланд нь хазайлт байсан Ортодокс сургаал... Александрчуудын хуаранд хамгийн тод томруун хазайлт бол Евтичигийн сургаал байсан бөгөөд тэрээр хүн төрөлхтнийг Тэнгэрлэгээр Христэд бүрэн шингээх тухай өгүүлсэн: хувилгаан болохоос өмнө хоёр мөн чанар, хувилгаан болсны дараа нэг. Антиохийн христологийн хэт туйлшралыг Несториусын сургаал илэрхийлсэн бөгөөд тэрээр Христийг "хоёр гипостаз", "хоёр хүн" болон "хоёр хүү" болгон задалсаныг харсан. Гэсэн хэдий ч хоёр уламжлалын агуу теологчид хэт туйлшралаас зайлсхийж, уламжлалынхаа теологийн нэр томъёог ашиглан Ортодокс Христологийн сургаалийг илэрхийлэв.

Несторианчуудын маргаан эхлэхээс хэдэн арван жилийн өмнө Гэгээн Грегори теологич 4-р зууны бусад агуу эцгүүдийн хамт 5-р зуунд Христ дэх хоёр мөн чанарын шинж чанаруудын харилцан уялдаа холбоо (communicatio idiomatum) зарчмыг боловсруулсан. Халцедоны зөвлөлөөс үндэс болгон баталсан. Энэ нь харилцан харилцааны ачаар Христ дотор хүний ​​мөн чанарыг бурханчлах, үүнтэй хамт бүх хүний ​​мөн чанарыг бурханчлах явдал юм. Бурхан Грегоригийн дүрслэлийн илэрхийлэлд "Үхэшгүй мөнх бус хүнийг Бурхан Тэргүүтэн дотор байрлуулж" "газар дээр унаж, Адамд үхсэн хүмүүсийн төлөө" үхсэн. Сүүлийнх нь Христийн аврах үхэл бүх хүн төрөлхтөнд хамаатай гэсэн үг юм: Христ дотор Адамын мөн чанар бүхэлдээ бурханлаг болсон.

Сайн мэдээ бүхэлдээ Христ бол Бурхан ба хүн байсан гэдгийг гэрчилдэг. Түүний үйлдэл бүр, амьдрал дахь үйл явдал бүр нь үүний баталгаа болж чадна. Грегоригийн ашигласан герменевтик зарчим бол Христийн зарим үйлдлүүдийг мөнх бус хүний ​​шинж чанартай, заримыг нь үхэшгүй мөнхийн Бурханд харьяалагддаг гэж үздэг.

Тэр мөнх бус байсан ч Бурхан. Тэр Давидын удам угсаатай, гэхдээ Адамыг бүтээгч.

Тэр бол махан биеийг тээгч, гэхдээ биеийн гадна.

(Хүү) Ээж, гэхдээ онгон; дүрслэх боловч хэмжээлшгүй.

Төлбөр нь Түүнийг агуулж байсан ч од нь илбэчдийг Түүн рүү хөтөлсөн;

Тэд бэлэг барьж ирээд өвдөг сөгдөв.

Мөнх бус хүний ​​хувьд тэрээр тэмцэл дунд байсан, n ξ Ялагдашгүй байлдан дагуулагдсан

Уруу татагчийн гурван удаагийн тэмцэлд. Би бичиж идсэн,

Гэвч тэр мянга мянган хүнийг тэжээж, усыг дарс болгосон.

Баптисм хүртсэн боловч нүглийг цэвэрлэж, аянга дуугаар

Сүнс Түүнийг Эхлэлгүй Хүү хэмээн тунхаглав.

Мөнх бус хүн шиг Тэр нойр идэж, Бурхан далайг тайвшруулж байв.

Би замдаа ядарсан ч мөнх бус хүмүүсийн хүч чадал, өвдөгийг бэхжүүлсэн.

Тэр залбирч байсан, гэвч хэн төөрөгдсөн хүмүүсийн залбирлыг сонсов?

Тэр бол хохирогч, гэхдээ бас бишоп; Тахилч, гэхдээ бас Бурхан.

Тэр цусыг Бурханд авчирсан боловч бүх дэлхийг цэвэрлэсэн.

Загалмайд өргөгдсөн боловч нүглийн улмаас загалмайд хадсан ...

Хэрэв хэн нэгэн нь мөнх бус хүний ​​ядуурлыг гэрчилсэн бол

Нөгөө нь Эфирийн баялгийн тухай юм.

Григорий Христ доторх хоёр мөн чанарын нэгдлийн нууцад өөр өөр өнцгөөс хандаж, энэ нууцыг илэрхийлж болох нэр томъёо, дүр төрхийг сонгохыг хичээдэг. Ийм дүрсүүдийн нэг нь хөшиг юм: Бурхан хоёр мөн чанарыг холбодог, нэг нь далд, нөгөө нь хүмүүст харагдах ба хүмүүст харагддаг, махан биетэй хөшигөөр бүрхэгдсэн байдаг. Өөр нэг дүр төрх нь тослох явдал юм: Эцэг Бурхан Хүүгээ хамтрагчдаасаа илүү баяр баясгалангийн тосоор тосолсон (Дуу 44: 8), хоёрын аль нэгийг хийхийн тулд хүн төрөлхтнийг Тэнгэрлэгээр тосолсон; Тослогдсон Нэгэнтэй нэгдмэл болсон хүний ​​мөн чанар нь "нэг бурханлаг" болсон. Григорий мөн Шүтэн орж ирсэн сүмийн дүр төрхийг ашигладаг. Иохан 2:21 (Тэр Өөрийн биеийн сүмийн тухай ярьсан) дээр үндэслэсэн энэхүү зургийг Антиохийн уламжлалын теологичид өргөнөөр ашиглах болно.

Григорий Христийн хоёр мөн чанарыг тодорхой ялгаж салгаж, тэд Түүнд салшгүй нэгдмэл байдаг гэдгийг онцлон тэмдэглэсэн тул "хоёр хүү", өөрөөр хэлбэл Есүс Христ доторх бие даасан хоёр хүний ​​үзэл бодлыг эрс үгүйсгэв.

Тэр заримдаа ууланд зааж, дараа нь тал газар ярьж, дараа нь хөлөг онгоцонд сууж, дараа нь шуургыг хориглодог. Заримдаа тэр нойрыг бас ивээх гэж нойрны амтыг мэдэрдэг, заримдаа хөдөлмөрийг ариусгахын тулд ядарч, нулимсаа магтах гэж заримдаа уйлдаг. Тэр нэг газраас нөгөөд нүүдэг, Хэн ямар ч газар хөндлөнгөөс оролцдоггүй, Цаг хугацаагүй, бие махбодгүй, үл хөдлөх. Нэг л байсан, одоо ч болж байна: тэр цаг хугацаанаас дээгүүр байсан, гэхдээ цаг хугацаанд захирагддаг, үл үзэгдэх байсан, гэхдээ харагдах болно. Эхэндээ тэр Бурхантай хамт байсан, Бурхан байсан (Иохан 1:1-ийг үзнэ үү). Гурав дахь "байсан" нь давталтаар батлагдсан. Гэвч Тэр Өөрийнхөө байсан зүйлээ шавхаж, биш байсан зүйлээ авч, хоёр болж биш, харин хоёрын (байгалийн) нэг болохыг хүссэн. Учир нь хоёулаа Бурхан - хүлээн авсан болон хүлээн авсан; хоёр мөн чанар нэгд хошуурах боловч хоёр Хүү биш - төөрөгдөл гүтгэх ёсгүй!

"Хоёр хүү" хэмээх сургаалийг 5-р зуунд Несториус буруутгаж, түүнийг буруутгаж байгаа нь үндэслэлгүй гэдгийг хэзээ ч баталж чадаагүй юм. Теологич Грегоригийн христологийн ойлголт ба түүний теологийн нэр томъёо нь 5-р зууны маргаан, тэр дундаа "Теотокос" гэсэн нэр томъёоны эргэн тойронд гарахыг урьдчилан таамаглаж байсан нь чухал юм. Несториус энэ нэр томьёог "Мариа Бурхан Тэргүүтнийг төрүүлээгүй" гэсэн үндэслэлээр няцаасан. Несториусыг буруушаасан III Экуменикийн зөвлөлөөс хагас зуун жилийн өмнө теологич Грегори христологийн сургаалыг танилцуулахдаа тэрс бус гажуудлын талаар өөрийн дүгнэлтээ гаргажээ.

Гэгээн Мариаг Бурханы эх гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй хүн бурханлаг чанараас хасагдана.

Гуурсан хоолой шиг (Христийг) Онгон охиноор дамжуулж, Түүнд бурханлаг болон хүнлэг байдлаар бий болоогүй - Тэнгэрлэг байдлаар (төрсөн) нөхөргүй, харин ходоодны хуулийн дагуу хүн төрөлхтөнд (төрсөн) гэж хэлсэн хүн, бас атеист хүн.

(Онгон охины хэвлийд) хүн бий болж, дараа нь Бурханд зам тавьж өгсөн гэж хэлсэн хүн түүнийг буруушаадаг ...

Хэн нэг нь Бурхан Эцэгээс, нөгөө нь Эхээс, нэг нь биш, хоёр Хүүг танилцуулсан хүн түүнийг итгэгчдэд амласан үрчлэлтээс хасаг. Учир нь Бурхан ба хүн гэсэн хоёр мөн чанар байдаг ... гэхдээ хоёр Хүү биш, хоёр Бурхан биш ... Товчхондоо, Аврагчид нэг нь нөгөө нь байдаг ... гэхдээ нэг нь биш, нөгөө нь биш - энэ нь бүү байг! Учир нь нэг, нөгөө нь төөрөлдсөн - Бурхан хүн болж, хүн бурханлаг болсон ...

(Христ доторх Тэнгэрлэг) нигүүлслээр үйлчилдэг бөгөөд угаасаа нийлдэггүй, нийлдэггүй гэж хэлдэг хүн илүү сайн үйлдлээс хоцрогдсон хэвээр үлдэнэ, харин эсрэгээр дүүрэн байг.

Загалмайд цовдлогдсон Нэгэнт мөргөдөггүй хэн боловч түүнийг үхэлд хүргэгчдийн тоонд оруулагтун!

Христ үйлсээр төгс болгуулж, баптисм хүртсэнийхээ дараа эсвэл амилсныхаа дараа түүнийг үрчлүүлэхээр шагнуулсан гэж хэн хэлсэн бол ... энэ нь анатема байх болтугай ...

Махан бие нь тэнгэрээс бууж ирсэн бөгөөд дэлхийгээс болон биднээс аваагүй гэж хэн хэлэв, энэ нь анатема байх болтугай!

Энэ бичвэрт хожим Сүм буруушаах христологийн бүх үндсэн үзлийг жагсаасан болно. Ортодокс христологиас аюултай хазайлтыг өвдөлттэй маргааны сэдэв болохоос өмнө оношилж чадсан Грегоригийн теологийн сонор сэрэмжтэй байдалд гайхахгүй байх боломжгүй юм. Теологич тэрс үзэлд орох эрсдэлтэй хил хязгаарыг тодорхой тодорхойлсон тул Грегори өөрийн тэнцвэртэй, эв нэгдэлтэй Христологийн сургаалыг бий болгосон. III ба IV Экуменикийн Зөвлөлийн аавууд түүний зохиолуудад хандаж, Христ доторх хоёр мөн чанарын тухай цэвэр, бүрэн бүтэн Ортодокс сургаалын жишээг олж харсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Ортодокс христологийг хөгжүүлэхэд 4-р зууны эцгүүдийн бүтээлүүд, юуны түрүүнд Лаодикийн Аполлинариусын гаж урсгалын эсрэг чиглэсэн теологич Грегорий бичсэн бүтээлүүд чухал ач холбогдолтой байв. Бидний санаж байгаагаар Аполлинарис Христ оюун санааны оронд Тэнгэрлэг логотой гэдэгт итгэдэг байсан: энэ лого нь Есүст оюун ухаан, сүнс нь жирийн хүний ​​гүйцэтгэдэг тэр үүргийг гүйцэтгэдэг. Хувилгаан Үгэнд хүний ​​сүнс, оюун ухаан байгааг үгүйсгэж, Аполлинарис Христ доторх хүний ​​мөн чанарын бүрэн байдлыг үгүйсгэсэн бөгөөд үүнийг Грегори анзаарсан.

Сүүлд нь Аполлинариусыг түүний сургаалын дагуу бүх хүн биш, харин зөвхөн тал хувь нь Христ аварсан гэж буруутгав: хэрэв хүн бүхэлдээ хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй бол "бүгдээрээ унаж, буруушаагдсан ч бүгд аврагдахгүй. анхдагч зүйлд дуулгаваргүй байсны төлөө". Адамын уналт нь түүний бие, сүнс, оюун ухаан зэрэг хүний ​​мөн чанарын бүх зүйлд нөлөөлсөн. Хэрэв Христ зөвхөн хүний ​​биеийг мэдэрсэн бол сүнс, оюун ухааныг нэгэн зэрэг мэдэрдэггүй байсан бол зөвхөн Бурхантай нэгдмэл байсан зүйл л аврагдаж, "мэдээгүй зүйл эдгэрдэггүй". Хэрэв Христ бол хүний ​​бие махбодийг нэг төрлийн хувиргалт болгон авсан Бурхан байсан бол Тэр бүрэн эрхт хүн биш байсан бөгөөд Түүний хүний ​​хувьд хийсэн бүхэн нь нэг л "хоёр нүүртэй театрын үзүүлбэр" байсан юм. Эсрэгээрээ, хэрэв нүглийг устгаж, хүнийг аврахын тулд хувилгаан болсон бол лугаа адил ариусгах ёстой байсан тул “Түүнд яллагдсан махан биед махан бие, сэтгэлд сүнс, оюун ухаанд сэтгэл хэрэгтэй байсан. Адамд унасан төдийгүй хамгийн түрүүнд зовж шаналсан."

Есүс Христийн бие дэх Бурхан ба хүний ​​нэгдэл нь хоёр эсрэг тэсрэг чанарын зохиомол бөгөөд түр зуурын нэгдэл биш байв. Бурхан хүний ​​мөн чанарыг үүрд авсан бөгөөд Христ амилсныхаа дараа махан биеийг хаяагүй: Түүний бие нь манихчуудын бодсончлон наранд шилжсэнгүй, агаарт тархаагүй, задраагүй, харин Түүнтэй хамт үлдсэн. үүнийг өөртөө авсан. Григорийн хэлснээр Христийн хоёр дахь ирэлт нь хүний ​​биед Их Эзэний илрэл байх болно, гэхдээ жишээлбэл, Тэр ууланд шавь нартаа үзэгдсэн, өөрөөр хэлбэл хувирч, бурханлаг болсон.

5-р зууны эхний хагаст Ортодокс Христологийн хамгийн алдартай төлөөлөгч бол Александрын Гэгээн Кирилл байсан бөгөөд тэрээр несторианизмыг няцаахад зориулсан олон тооны полемик зохиолуудад сургаалаа тайлбарласан байдаг. Кирилл юуны түрүүнд Есүс Христийн хувь хүн болох Бурхан ба Хүний нэгдмэл байдлыг онцлон тэмдэглэв. Энэхүү нэгдлээс Бурханы эх онгон Мариагийн нэр аяндаа гардаг, учир нь тэрээр Үг Бурханаас өөр Есүсийг төрүүлээгүй, харин Эцгийн эрин үеэс төрсөн Бурханы Хүүг төрүүлсэн юм.

Ариун онгон охиноос төрсөн хүнийг бид төгс Бурхан, ухаалаг сүнсээр хангагдсан төгс хүн гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг. Тиймээс бид Ариун онгон охиныг Бурханы эх гэж нэрлэдэг бөгөөд Бурхан Үг нь үндсэндээ зөвхөн бодол санаагаараа бус, харин үнэн хэрэгтээ Түүнд оршдог байсан бөгөөд Түүнийг хоёр, гурван сартай байхад нь Бурханы Хүү байсан гэж хэлдэг. яг тэр үед Хүний Хүү. Тэнгэрлэг Судраас одоо Түүний хүний ​​мөн чанар, одоо Түүний Тэнгэрлэг хүчинд онцолсон шинж чанарууд нь бидний бодлоор Түүнд нэг хүнд нэгдэв. Тэрээр нойрсож, далай болон салхины хүчийг Өөрийн хүчээр номхруулж байхдаа нэг л байсан; замдаа ядрахдаа, далай дээгүүр алхаж, хүч чадлаараа элсэн цөлийг туулахдаа ч нэг. Тиймээс, Тэр бол Бурхан, хамтдаа хүн байсан нь эргэлзээгүй.

Александрийн Кирилл Христологийн сургаалаа Несториусын гаж урсгалын эсрэг чиглэсэн анатематизм, түүнчлэн 4-5-р зуунд хамгийн өргөн тархсан Бурхан-Хүн Христийн нүүрэн дэх хоёр мөн чанарын нэгдлийн бусад тэрс үзэлтэй тайлбаруудыг тайлбарлав.

Эммануэлийг үнэн Бурхан, тиймээс Ариун онгон охиныг Бурханы эх гэж хүлээн зөвшөөрдөггүй, учир нь тэрээр махан бие дэх Үгийг, Бурхан Эцэгээс ирсэн, махан биетэй болсон Үгийг төрүүлснээс хойш, энэ нь анатема байх болтугай.

Бурхан Эцэгээс ирсэн Үг нь махан биетэй гипостатик байдлаар нэгдсэн бөгөөд тиймээс Христ бол Өөрийн махан биетэй нэг гэдгийг хэн хүлээн зөвшөөрөхгүй байна, өөрөөр хэлбэл. нэг бөгөөд ижил Бурхан бөгөөд нэгэн зэрэг хүн - анатема.

Нэг Христ дотор (байгалийн) нэгдлийн дараа хүмүүсийг хувааж, зөвхөн нэр хүндийн нэгдлээр нэгтгэдэг, өөрөөр хэлбэл. хүсэлд эсвэл хүч чадалд, харин байгалийн нэгдлээс бүрдэх нэгдэл биш - энэ нь анатема байг.

Гэгээнтнүүдийн Христийн тухай эсвэл Түүний Өөрийнх нь тухай ашигласан сайн мэдээ болон элчийн номнуудын үгс нь хоёр хүн эсвэл гипостазыг тусад нь дурдаж, тэдгээрийн заримыг нь Бурхан Эцэгийн Үгнээс өөр гэж төлөөлдөг хүнд хамааруулж байна вэ? болон бусад нь, Бурханд тохирсон, зөвхөн нэг нь Бурханы Эцэгийн үг - энэ нь анатема байх болтугай.

Үг нь махан бие болж, бидний мах цусыг авч, бидэнд ойртож ирсэн тул угаасаа цорын ганц Хүү (Эцэгтэй хамт) байсан тул Христийг жинхэнэ Бурхан биш харин Бурхан тээдэг хүн гэж нэрлэж зүрхэлсэн хэн боловч түүнийг гомдоог.

Эцэг Бурханы Үг бол Бурхан эсвэл Христийн Эзэн мөн гэж хэлж зүрхэлсэн хэн боловч Бичээсийн дагуу Үг нь махбод болсон тул өөрийгөө Бурхан гэдгээ мөн хүнтэй хамт хүлээн зөвшөөрдөггүй (Иохан 1:14) - анатема байг.

Есүс бол хүний ​​хувьд Бурханы Үгний үйл ажиллагааны хэрэгсэл байсан бөгөөд Түүнээс гадна орших Цорын ганц Төрсөн Нэгэний алдар суугаар хүрээлэгдсэн гэж хэлсэн хэн боловч түүнийг харамсагтун.

(Бурханаар) хүлээн зөвшөөрөгдсөн хүнийг Үг нь Бурхантай хамт шүтэж, Түүнтэй хамт алдаршуулж, хамтдаа Бурханыг дуудах ёстой гэж хэн хэлж зүрхлэх вэ ..., Эммануэлийг ганц мөргөлөөр хүндэтгэж, илгээхгүй байх ёстой. Үг нь махан бие болсон тул Түүнийг ганц магтаал - энэ нь анатема байг ...

Махан биеэрээ зовсон, махан биед цовдлогдсон, махан биед үхлийг хүлээн зөвшөөрч, эцэст нь үхэгсдээс ууган болсон хүмүүст Бурханы үгийг хүлээн зөвшөөрдөггүй хүн, учир нь Тэр бол амь бөгөөд Бурхан шиг амийг өгдөг. анатема.

Орчин үеийн хүн Христийн шашны сургаалыг яагаад анатема хэлбэрээр илэрхийлэх ёстойг ойлгоход амаргүй байна. Гэгээн эцгүүд энэ төрлийг байн байн хэрэглэх болсон шалтгаан нь тэдний туйлширсан зохиолын гол хөдөлгөгч хүч нь тэрс үзэл санааг илчлэх, хор хөнөөлгүй болгох хүсэл байсанд оршино. Түүгээр ч барахгүй, Христ доторх хоёр мөн чанарын нэгдэл нь теологийн нууцуудын нэг бөгөөд үүнийг тайлбарлахад катафатик хэлээс илүү апофатик хэл тохиромжтой байдаг. Халцедоны Зөвлөлийн тодорхойлолт нь Христ доторх хоёр мөн чанарын нэгдлийн тухай өгүүлсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Єєрєєр хэлбэл, зєвлєлийн эцгvvд хоёр угсаатны нэгдмэл бус байдлын тухай л ярих боломжтой байсан ч нэгдэх арга замыг эерэгээр тайлбарлахыг оролдсонгvй.

Кириллийн анатемагийн ерөнхий чиглэл нь Христ доторх хоёр мөн чанарын нэгдмэл байдал, тэдгээрийн бүрэн байдлыг онцлон тэмдэглэх хүслээр тодорхойлогддог. Арианизмын эсрэг Кирилл Есүс Христ бол бурханлаг хүн биш, харин бие махбодтой болсон Бурхан гэж мэдэгджээ: Тэр бол хүн төрөлхтнийг аврахаар тэнгэрээс бууж ирсэн, бие махбодтой болсон жинхэнэ Үг Бурхан юм. Несторианизмаас ялгаатай нь Кирилл Христ доторх хоёр мөн чанарын салшгүй байдгийг баталж байна: тэд "нэр төртэй нэгдэл"-ээр нэгддэггүй, харин үндсэндээ гипостатик шинж чанартай байдаг. Та Үг Бурхан ба Есүс хүн хоёрын талаар хоёр субьект гэж ярьж болохгүй: Сайн мэдээнд Христийг хүн гэж дурдсан зүйлийг Христийг Бурхан Үг гэж нэрлэдэг зүйлээс салгаж болохгүй. Шүтлэг нь Үг Бурхантай хамт хүн Христэд биш, харин ганц Бурхан хүн Христэд өгөгддөг. Есүст хамаарах бүх зүйл Бурхан Үгэнд харьяалагддаг: Есүсийн махан бие бол бие махбодтой болсон Бурханы махан бие юм (энэ мэдэгдэл нь Евхаристийн тухай Ортодокс сургаалыг бий болгоход чухал үүрэг гүйцэтгэдэг). Ариун Сүнс Есүсийн гайхамшгуудыг үйлдэх хүчээрээ харь биш юм: Ариун Сүнс нь "Гурвалын нэг"-ийн хувьд Христэд харьяалагддаг.

Христ доторх мөн чанарын нэгдмэл байдал нь Евтихиусын үзэж байгаачлан Тэнгэрлэг эсвэл Кириллийн хэлснээр бурханлаг-хүмүүн байх эсэх нь тодорхой нэг мөн чанарт нэгдэх гэсэн үг биш юм. Халцедоны Зөвлөлийн гавьяа нь Евтихийн монофизитизмыг буруушаад зогсохгүй Александрийн Кириллийн нэр томъёог тодруулж, ялангуяа түүний ашигласан "Үг бие махбодтой болсон Бурханы нэг мөн чанар" гэсэн томъёог үгүйсгэсэн явдал байв. Энэ томъёог ашиглан Кирилл үүнийг тэрс үзэлтэй агуулгаар дүүргээгүй: түүний теологийн хэлээр тэр зөвхөн Христ доторх байгалийн нэгдмэл байдлыг онцолсон. Гэсэн хэдий ч Евтихийн монофизитизм нь Христэд хувилгаан болсны дараа хүний ​​мөн чанар нь Тэнгэрлэгт бүрэн шингэдэг гэж тунхаглахад (“Би хувилгаан болохоос өмнө хоёр мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрч байна, нэгийг нь хувилгаан болсны дараа” гэж Евтихиус хэлсэн) нэр томъёог тодруулах хэрэгцээ гарч ирэв.

Хэрэв Ефесийн Зөвлөл (III Экуменик) хоёр мөн чанарын нэгдмэл байдлыг онцолсон бол Халцедоны зөвлөл (IV Экуменик) Христийн мөн чанар бүр бүрэн дүүрэн байдаг гэдгийг онцлон тэмдэглэв: Тэнгэрлэг ба хүн төрөлхтний нэгдлээс эхнийх нь буураагүй. мөн ямар ч доголдолд өртөөгүй бөгөөд сүүлийнх нь ямар ч байдлаар дутуу байгаагүй. Кирилл ч, 4-р зууны агуу эцгүүд ч үүнд эргэлзээгүй боловч Халцедоны зөвлөлд үүнийг бүрэн хэмжээгээр тунхаглав. Халцедоны теологичид "шинж чанаруудын харилцан уялдаа холбоо" (communicatio idiomatum) гэсэн санааг логик дүгнэлтэд хүргэсэн бөгөөд үүний дагуу Христэд бурханлаг мөн чанарын шинж чанаруудыг хүний ​​мөн чанарын шинж чанаруудаас салгаж болохгүй. Дамаскийн Жон бичсэнчлэн:

... Нэг Христ, Нэг Эзэн, Нэг Хүү, Тэр Өөрөө Бурхан ба хүн, хамтдаа төгс Бурхан ба төгс Хүн, бүх Бурхан ба бүх хүн, гэхдээ хоёр төгс мөн чанарын нэг цогц Гипостаз - Тэнгэрлэг ба хүн чанар, хоёр төгс мөн чанар - Шүтэн ба хүн чанар. Зөвхөн Бурхан, зүгээр л нэг хүн биш, харин Бурханы Нэг Хүү, бие махбодтой болсон Бурхан, хамтдаа Бурхан бөгөөд Тэр бол нэгдмэл байдлыг хүлээн зөвшөөрөөгүй, салалтанд ороогүй хүн бөгөөд өөр өөр хоёр зүйлийн байгалийн шинж чанарыг өөртөө агуулж байдаг. Гипостазын дагуу мөн чанар нь хамтдаа нэгдмэл бөгөөд салшгүй: бүтээл ба бүтээхгүй байдал, мөнх бус байдал ба үхэшгүй байдал, үзэгдэх байдал ба үл үзэгдэх байдал, хязгаарлалт ба хязгааргүй байдал ...

5-р зуунд Сүмийг түгшээж байсан Христийн хоёр мөн чанарын тухай маргаан 7-р зуунд Есүс Христийн үйл ажиллагаа, хүсэл зоригийн талаархи маргааныг үүсгэв. 7-р зууны моноэнерги ба монотелизм нь нэг талаас сургаалын буулт хийх замаар дайтаж буй талуудын хооронд улс төрийн эвлэрэлд хүрэх хүсэл эрмэлзэлээс үүдэлтэй байв; нөгөө талаар тэд Христийн хүний ​​мөн чанар нь унасан Адамын хүний ​​мөн чанараас юугаараа ялгаатай болохыг тайлбарлах оролдлого байсан юм. Сүмийн эцгүүд Христийн мөн чанарыг унасан Адамын мөн чанартай адилтгахыг шаардахын зэрэгцээ нүглээс бусад бүх зүйлд Христ хүнтэй адилхан гэдгийг онцлон тэмдэглэж байсныг бид харсан. Үүнийг "нүглээс ангид" хэрхэн бодитоор илэрхийлсэн бэ? Энэ нь Христэд Эцэгийн хүслээс өөр Өөрийн хүсэл, эсвэл Эцэгийн үйлдлээс өөр Түүний бие даасан үйлдэл байгаагүй гэж үү? Хэрэв хоёулаа Эцэгийн хүсэл, үйлдэлд үргэлж, бүрэн захирагддаг байсан бол Христэд хүний ​​хүсэл, үйлдэл байсан гэж бид хэлж чадах уу?

Сүм, гол төлөв Лам Максимусын хувьд Христ хүний ​​хүсэл зориг, хүний ​​үйлдлийг эзэмшдэг гэсэн сургаалийг томъёолсон: хэрэв ийм байгаагүй бол Христ бүрэн эрхт хүн байх байсан. Хэрэв Христэд хүний ​​бие даасан хүсэл зориг, бие даасан үйлдэл байгаагүй бол "үл ойлгогдоогүй зүйл эдгэрдэггүй": унасан хүний ​​хүсэл, үйлдэл эдгэрээгүй хэвээр байна. Нөлөөлөгч Максимус хэлэхдээ, хэрэв Христ ганц хүсэл байсан бол энэ нь бурханлаг эсвэл сахиусан тэнгэр эсвэл хүн байх байсан. Гэхдээ энэ тохиолдолд Христ бурхан-хүн биш, харин зөвхөн Бурхан, эсвэл сахиусан тэнгэр, эсвэл зөвхөн хүн байх болно.

Үүний зэрэгцээ, Христийн хүмүүний хүсэл нь Бурхан Эцэгийн хүсэлд бүрэн нийцэж байсан бөгөөд эдгээр хүсэл зоригийн хооронд ямар ч зөрчил, зөрчил байгаагүй. Христийн хүмүүний хүсэл ба Бурханы хүсэл хоёрын хооронд зөрчилдөөн, зөрчилдөөн байхгүй байсан нь Христийн хүсэл, үйлдэл нь Түүний бүх хүн чанарын нэгэн адил бүрэн бурханчлагдсан байсантай холбон тайлбарладаг. Наминчлагч Максимус үүнийг бие махбодийн болон гномийн хүсэл зоригийг хооронд нь ялгаж харуулдаг. Биеийн эсвэл байгалийн хүсэл бол бүх хүний ​​мөн чанарт хамаарах зүйл юм. Гномик буюу "сонгох хүсэл" (Грек хэлнээс γνωμη) - "сонголт, хүсэл эрмэлзэл") нь хувь хүн бүрт хамаарна. Хэрвээ Христ "сонгох хүсэл"-тэй байсан бол Тэр "бидний нэгэн адил сэтгэн бодох чадварт автсан, мэдэхгүй, эргэлздэггүй, зөрчилдөөнтэй энгийн хүн" байх байсан. Христэд хүний ​​хүсэл нь Бурханы хүсэлд бүрэн захирагддаг байсан тул хоёр хүсэл зоригийн хооронд ямар ч зөрчил, зөрчилдөөн байх ёсгүй: “Нэгэнт нь хүнтэй хамт бүхэлдээ Бурхан байсан бөгөөд Тэр бол бүхэлдээ хүн юм. Тэнгэрлэгтэй хамт, Тэр Өөрөө хүний ​​хувьд, Өөртөө болон Өөрөөрөө дамжуулан хүнийг Бурхан ба Эцэгт захируулж, биднийг дуурайх хамгийн сайн төрөл, загвар болгон Өөрийгөө өгсөн.

Максим Конфессортыг давтан Жон Дамаскин тайлбарлав: энэ нь ижил зүйл биш юм - ерөнхийдөө хүсэл эрмэлзэл, өөрөөр хэлбэл хүсэл эрмэлзэл, эсвэл тодорхой арга замаар хүсэх чадвартай байх (өөрөөр хэлбэл тодорхой зүйлийг хүсэх). Ерөнхийдөө, ерөнхийд нь харах хүсэл бол байгалийн нэг хэсэг, учир нь энэ нь бүх хүмүүст байдаг. Мөн ямар нэгэн байдлаар хүсэл эрмэлзэл нь байгалийн нэг хэсэг байхаа больсон, харин бидний чөлөөт сонголт (гномын хүсэл) юм. Үйлдэлд ч мөн адил хамаарна: үйлдэл хийх чадвар нь хүний ​​бүх мөн чанарт хамаарах бөгөөд үйл ажиллагааны тодорхой хэлбэр нь тухайн хүний ​​өмч юм.

"Чөлөөт сонголт" (gnomic хүсэл) түвшинд сайн ба муугийн хоорондох сонголт, хэлбэлзэл нь хүнд тохиолддог бөгөөд Христ анхандаа энэ хэлбэлзлээс ангид байсан: Түүний хүсэл нь бурханлаг байсан тул хэзээ ч бөхийлгөж, бөхийлгөж чаддаггүй байв. хорон муу. Их Эзэн дэх чөлөөт сонголтын тухай ярих боломжгүй гэж Жон Дамаскин (дахин Максимыг дагаж) хэлэв, учир нь чөлөөт сонголт бол энэ эсвэл тэр сэдвээр судалгаа хийж, тунгаан бодож, зөвлөлдөж, дүгнэлт хийсний дараа гаргасан шийдвэр юм. Христ зүгээр л хүн биш, харин нэгэн зэрэг бүхнийг мэддэг Бурхан учраас "шалгалт, мөрдөн байцаалт, зөвлөлдөх, шүүлт хийх шаардлагагүй" байсан: Тэр угаасаа сайн сайхныг хүсдэг, муугаас дургүйцдэг байсан. Бошиглогч Исаиа энэ тухай хэлэхдээ: Энэ хүүхэд сайн мууг сонгож сурахаас өмнө сайныг сонгохын тулд мууг үгүйсгэх болно (Иса 7, 16). "Өмнө нь" гэдэг үг нь Тэр бидэнтэй адил биш гэдгийг судалгаа, эргэцүүлэн бодохын үр дүнд харуулж байна, харин Өөрийн гэсэн хүч чадлаар махан биетэй гипостатик байдлаар нэгдсэн Бурхан юм. Тэнгэрлэг оршихуймөн угаасаа сайн сайхныг эзэмшсэн бүхнийг мэдэх чадвар.

Христ доторх хоёр хүслийн эв найрамдалтай нэгдлийн тухай Конфессатор Максимусын сургаалийг нэгтгэн дүгнэж Синаитын лам Анастасиос бичжээ.

Би огтхон ч баталдаггүй ... (Христ доторх хоёр бие биетэйгээ тулалдаж, эсрэг хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг), би хүсэл тэмүүлэлтэй, хууран мэхлэгч махан биеийн хүслийн талаар ч яриагүй, учир нь чөтгөрүүд ч үүнийг хэлж зүрхлэхгүй байна. Христтэй холбоотой. Гэвч Тэр төгс Хүнийг бүгдийг нь аврахын тулд хүлээн авсан, Тэр хүн төрөлхтний хувьд ч, Тэнгэрлэг байдлын хувьд ч төгс төгөлдөр учраас бид Христ доторх Тэнгэрлэг хүслээр Түүний тушаал, зарлигуудыг давамгайлах анхаарал халамж гэж нэрлэдэг. Түүнийг бид оюун ухаант сүнсний хүсэл зоригийн талаар боддог , энэ нь Бурханы дүр төрх, дүр төрхтэй, Бурханаар өгөгдсөн, сүнслэгээр өдөөгдсөн ... Хэрэв Христийн сүнс ухаалаг, сайн дурын, ялгаварлан гадуурхах, бүтээлч, идэвхтэй, хүсэл зоригоос ангид байвал. , дараа нь энэ нь үнэхээр Бурханы дүр төрхтэй байхаа больж, бидний бодгальд тустай байхаа болино ... Энэ тохиолдолд Христ хүн төрөлхтөнд төгс төгөлдөр гэж хэлж болохгүй. Тиймээс, Бурханы дүр төрхтэй Христ, Буучи (Флп 2: 6) нь Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсний нийтлэг хүсэл болох Тэнгэрлэгийн дагуу давамгайлах хүслийг эзэмшдэг; Харин боолын дүрийг авсны хувьд (Флп 2:7) Түүнд мөн Өөрийн сэтгэлгээний хүсэл, цэвэр ариун сүнс байдаг бөгөөд Бурханы дүр төрх, дүр төрхөөр Эзэний хүслийг биелүүлдэг.

Логосын нэг бурханлаг Гипостаз дахь хоёр мөн чанарын нэгдлийн дүр төрхийг IV Экуменикийн Зөвлөлийн Орост дурдсан байдаг.

ашиггүй- хоёр шинж чанар нь холболтын дараа ч ялгааг нь хадгалдаг;

байнга- Христ дотор Тэнгэрлэг нь хүн болж, хүн нь тэнгэрлэг болж өөрчлөгдөөгүй;

салшгүй- энэ хоёр мөн чанарын аль нь ч бие даан оршдоггүй, харин зөвхөн бие махбодтой болсон Бурханы нэг гипостаз дээр л байдаг;

салшгүй- Зарлах мөчөөс хойшхи хоёр мөн чанарын энэ хослол хэзээ ч дуусахгүй.

Ингэж өөрийгөө хамгаалсан. догматик тодорхойлолтууд, одоо та цаашдын эргэцүүлэл рүү шилжиж болно.

Хүний мөн чанарын уналтын үр дагавар.

Ариун Эцэгт хүний ​​мөн чанарыг тодорхой зан чанар, гипостазаас тусад нь ямар нэгэн хийсвэр зүйл гэж үзэх нь ердийн зүйл биш байв. Тиймээс яаж өөрчлөгдсөн талаар ярих нь илүү зөв бөгөөд зөв юм АдамУналтын дараа, түүний үр удам уналтаас өмнө өвөг дээдсээсээ хэрхэн ялгарч эхэлсэн тухай.

Энэ асуудалд нэг чухал бэрхшээл бий. Гол нь бид Унахаас өмнөх Адамын төлөв байдлын талаар бараг юу ч мэддэггүй; Ариун Сударт энэ талаар бараг юу ч хэлдэггүй, гэхдээ эх оронч өвийн нийт эзлэхүүнд Гэгээн Ариун сүмийн гэрчлэл байдаг. аавууд маш өчүүхэн газар эзэлдэг.

Уналтын үр дагаврын тухай асуултад хэд хэдэн чухал талууд байдаг.

1. Аспект үхлийнБурханаас тусгаарлагдсан мэт.

Унах агшинд тэрээр Бурханд дуулгавартай байхаас хазайж, түүний үхэл тохиолдсон: Адамын сүнс “Бурханаас тусгаарлагдсан гэмт хэргийн улмаас үхсэн; тэр цагаас хойш есөн зуун гучин жил хүртэл бие дээр амьдарсан. Гэмт хэргийн улмаас ирсэн үхэл нь зөвхөн сүнсийг садар самуун, тангараг өргөөд зогсохгүй бие нь олон зовлонтой, олон хүсэл тэмүүллийг төрүүлж эцэст нь үхэлд хүргэсэн "гэж Гэгээн Гэгээн хэлэв. Грегори Паламас.

Сүнсийг Бурханаас салгах нь хүсэл тэмүүлэл, зовлон зүдгүүрт өртөмтгий байдал, хүсэл тэмүүлэл нь хүний ​​сүнсний хүчний дотоод зөрчил, мөнх бус байдал нь сүнсийг биеэс нь тусгаарлах, ялзрал нь бие махбодын задрал гэсэн утгатай байв. материаллаг элементүүд рүү.

2. Аспект хохиролэсвэл органик эмгэг.

Намрын улиралд “хүний ​​мөн чанарын гажуудал бий. Нүгэл нь сүнслэг эрүүл мэндээ алдах явдал байв. Хүн ялзрал, үхэл, зовлонд унасан. Хүний анхны байдал нь өөрөө аз жаргалын эх үүсвэрийг авчирсан. Гажуудсан мөн чанар нь өөрөө зовлонгийн эх үүсвэрийг хүлээн авсан."

Хүнд гарч ирдэг хүсэл тачаал, хэний оршихуй нь “юу ч биш хүний ​​салшгүй шинж чанар дахь байгалийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн хоорондын дайсагнал, мөн ёс суртахууны утгаараа - зөв ба буруугийн хоорондох тэмцэл, хүсэл зоригийн хөдөлгөөний эмх замбараагүй байдал, зохицолгүй байдал, эсвэл лам Жон Кассиан энэ хүсэл тачаалыг тодорхойлсончлон, гажуудсан хүсэл зоригийн өвчин" .

("Байгаль эртний хүнмөн унасан хүний ​​мөн чанар нь түүний бүрэлдэхүүн хэсэг, чадварын хувьд ижил бөгөөд бүх ялгаа нь зөвхөн эдгээр бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн харилцаа холбоо, тэдгээрийн чанарт л байдаг; мөн эртний хүн ба унасан хүний ​​ёс суртахууны төлөв байдлын ялгаа нь энэ ялгаанаас хамаарна ").

3. Аспект чөтгөрийн хүлцэл.

Унасаны дараа Сатан болон чөтгөрүүд хүний ​​дотор орж, түүнийг өөрсдөдөө боолчлон: "Сатан, харанхуйн хүч ба ноёд зарлигийг зөрчих үеэс эхлэн зүрх сэтгэл, оюун ухаан, бие махбоддоо суусан. Өөрсдийн сэнтийд заларсан шиг Адамын." Агуу Макариус “Бусдын исгэгч, өөрөөр хэлбэл, Сатаны ямар нэгэн ухаалаг, оюун санааны хүчээр "нүгэл үйлд".

4. Аспект нүглийн тарилга.

Уналтын үр дүнд нүгэл нь хүний ​​мөн чанарт нэгэн төрлийн мөн чанар болон суурьшдаг. "Чөтгөр түүнийг хүний ​​оюун санааны болон оюун санааны мөн чанар болгон харуулж, түүнийг бүтээсэн." "Нүгэл нь сүнсэнд орж, түүний гишүүн болж, бие махбодод хүртэл наалдаж, зүрхэнд олон тооны бузар бодлууд урсдаг."

Бидний харж байгаагаар өөр өөр аавууд нүглийн үр дагаврын талаар янз бүрийн схемүүдийг жагсаасан байна.

сүнсний үхэл (нигүүлсэлгүй болох) - байгалийн гажуудал (хүсэл тэмүүлэл) - нүгэлт байдал - биеийн;

байгалийн гажуудал (хүсэл тэмүүлэл) - нүгэлт байдал - сүнснүүд - биеийн үхэл;

Сатанд захирагдах - байгалийн гажуудал (хүсэл тэмүүлэл) - нүгэлт байдал - биеийн үхэл.

Гэсэн хэдий ч аливаа схемийн дагуу намрын улиралд хүний ​​мөн чанар нь уналтаас өмнө байгаагүй дараах чанаруудыг олж авдаг.

1 . Нас баралтсүнс бие махбодоос зайлшгүй тусгаарлагддаг.

2 . Бие махбодьбие махбодийг элемент болгон задлах зэрэг.

3 . Хүсэл тэмүүлэлзовлонд өртөмтгий болох ба " ичихгүйхүсэл тэмүүлэл."

4 . Хүсэл тэмүүлэлөртөх байдлаар зэмлэсэнхүсэл тэмүүлэл - сэтгэлийн байгалийн шинж чанарыг хөгжүүлэх гажуудсан чиглэл

5 . Нүглийг дагаж мөрдөх.

6 . задралбайгалийн хүч, "задрах", өмнөх эв нэгдлийг олон хэсэгт хуваах, дайсагналсүнс ба биеийн хооронд.

7 . Чөтгөрийн боолчлол.

Одоо дээр дурдсан уналтын үр дагаврыг нарийвчлан авч үзье.

1. Нас баралт ба авлига

Ерөнхийдөө ариун эцгүүд хүнийг тодорхой статик төлөв байдалд хэзээ ч тооцдоггүй: эцгүүдийн антропологи нь динамик шинж чанартай байдаг бөгөөд энэ нь тухайн хүн өөрөө юуг эрмэлздэг вэ - үхэлд юу ч биш, юу ч биш гэдэгт гол анхаарлаа хандуулдаг. Ариун. Грегори Паламас хэлэхдээ, уналтаас өмнөх хүний ​​мөн чанарын байдал нь "Бурхан дахь амьдралыг таамаглаж байсан. Үүний төлөө түүнийг бүтээсэнхэдийгээр энэ амьдрал түүнийх биш, харин Бурханд харьяалагддаг байсан; унасны дараа Бурханд амиа алдсан тэрээр өөрийн хүч чадлаар үлдэж, Энэ нь түүний зорилгод ихээхэн зөрчилдөж, үхэлд хүргэсэн" .

2. Хүсэл тэмүүлэл

Уналтын дараа хүний ​​шинж чанар болсон байгалийн "хүсэл тэмүүлэл" юу вэ? "Хүсэл тэмүүлэл" гэсэн ойлголтыг ихэвчлэн зэмлэсэн, гэмшдэггүй хүсэл тэмүүлэлтэй адил ашигладаг. Үүнээс болж төөрөгдөл ихэвчлэн үүсдэг. тодорхой хүслээр ижил үгсийг бие биенээсээ шууд эсрэг утгатайгаар ойлгож болно.

1 . Зөршөөшгүй хүсэл тэмүүлэл, эсвэл "хүний ​​зовлонгийн төлөв" гэж хэлэх нь дээр. "Ичиж ичдэггүй сул дорой байдал" гэж юу гэсэн үг вэ? Бид St. Жон Дамаскин: "Гэхдээ байгалийн ба гэм зэмгүй хүсэл тэмүүлэл бол бидний мэдэлд байдаггүй. Үүнд багтсан хүний ​​амьдралгэмт хэргийн улмаас ял шийтгүүлсэнөлсөх, цангах, ядрах, хөдөлмөрлөх, нулимс цийлэгнэх, шатаж буй, үхэхээс зайлсхийх, айдас, үхлийн шаналал, үүнээс хөлс, дусал цусны дусал гарч ирдэг ... гэх мэт бүх хүмүүст байгалиас заяасан байдаг.

Зэмлэгдсэнээс ялгаатай нь мэдэгдээгүй сул тал нь хүний ​​хүсэл зоригоос хамаардаггүй. Хүссэн ч хүсээгүй ч өлсөж, цангаж, үхэж, ялзралд автахгүй байж чаддаггүй.

Согог нь хүний ​​төрөлхийн төрөлхийн зүйл мөн үү? Хүний хувьд "байгалийн" эхлэлийн цэг гэж юуг хүлээн зөвшөөрөхөөс бүх зүйл шалтгаална. Зөршөөшгүй хүсэл тэмүүллийг хүн төрөлхтний бүтээсэн мөн чанарын шинж чанарууд гэж үзэж болох бөгөөд өөрөө амьдралын эх сурвалж байдаггүй. Энэ утгаараа тэдгээр нь анхнаасаа хүний ​​мөн чанар, байгалийн жам ёсны шинж чанартай байдаг. Унахаас өмнө хүн Бурхантай байнга холбоотой байсан тул эдгээр чанарууд нь илрээгүй бөгөөд зөвхөн хүчтэй байсан.

Гэхдээ ямар ч тохиолдолд унасан хүнд наманчлахын аргагүй сул дорой байдал зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд үүнээс гадна ашигтай, ашигтай байдаг: шунал ба цангах нь оршихуйн байгалийн (амьтны) түвшинд бууж ирсэн организмын амин чухал үйл ажиллагаанд зайлшгүй шаардлагатай нөхцөл болдог; нүглийн улмаас гэмтсэн организм оршин тогтноход зайлшгүй шаардлагатай хязгаар болох нас баралт; удамшлын шинж чанар нь бие махбодийг элементүүдэд устгаж, улмаар үл эвдрэх чадварыг сэргээх арга юм. (Ижил мөрөнд та мөнх бус байдлын нөхөн төлбөр болгон үржих хүслийг байрлуулж болно - ирдэгүрэлгэн хүсэл тэмүүллийн тухай биш, харин уналтаас хойш хүн төрөлхтний байгалийн жам ёсны болсон аливаа амьтанд байдаг нөхөн үржихүйн зөн совингийн тухай).

2 . Зэмлэсэн хүсэл тэмүүлэлЭдгээр нь хүний ​​мөн чанарт үүссэн шинэ шинж чанар биш юм. Хүсэл тэмүүлэл бол зүгээр л буруу чиглүүлсэн байгалийн чадвар, сэтгэлийн хүч бөгөөд тэдгээр нь өөрөө сайн байдаг. Сүнсний хүчний энэ буруу чиглэл, гажуудлын шалтгаан нь энэ юм. Хүний "шашны бие даасан байдал", түүний өөрийн оршихуйд өөрийгөө тогтоох хүсэл, өөрөөр хэлбэл теоцентризмын эсрэг тал болох эгоцентризм, түүнтэй холбоотой таашаал авах хүсэл. Хүнд хүсэл тэмүүлэл нь зөвхөн өөрийгөө хайрлах, хүний ​​хүсэл зоригийн тодорхой чиглэлийн үндсэн дээр үүсдэг. Эрхэм хүндэт Сирийн Исаак хэлэхдээ: "Бүх хүсэл тэмүүллийн өмнө - бардамнал." Харгис хүсэл тэмүүлэл нь зөвхөн хүний ​​хүсэл зоригоос хамаардаг: " хүсэл тэмүүлэл нь дэд өгүүлбэрүүд юм, мөн сүнс өөрөө буруутай... Учир нь угаасаа сүнс нь идэвхгүй байдаг. Тиймээс бид дээр дурдсанчлан хүсэл тэмүүлэл гэдэгт итгэлтэй байх ёстой. сэтгэлийн мөн чанарт биш"Гэсэн хэдий ч ур чадвараар дамжуулан хүсэл тэмүүлэл нь байгальд нэвтэрч, улмаар байгаль болж хувирдаг:" Анхны хүний ​​дуулгаваргүй байдлын үр дүнд бид өөрсдийн мөн чанартаа хачирхалтай - хор хөнөөлтэй хүсэл тэмүүллийг өөртөө шингээж авав. урт хугацааны уусгах замаар бид тэдгээрийг өөрсөддөө зориулж хөрвүүлсэн байгальд байгаа юм шиг; Мөн дахин, бидний мөн чанарын хувьд ер бусын зүйл болох Сүнсний тэнгэрлэг бэлэг болохын тулд энэ хачирхалтай зүйлийг биднээс хөөн зайлуулж, биднийг анхны цэвэр ариун байдалд сэргээх шаардлагатай байна." Эдгээр хүсэл тачаал нь дур зоргоороо, тиймээс тэдний төлөө хариуцлага хүлээдэг тул "зэмлэсэн" гэж нэрлэдэг: "Хүсэл тэмүүлэл нь тэднийг Бурханаас тусгаарладаг сэтгэлийн шарх юм" гэж Абба Исаиа хэлэв.

3 . Нүглийг дагаж мөрдөх... Хэрэв хүсэл тэмүүлэл нь сэтгэлийн хүчний чиглэлийг гажуудуулахаас өөр зүйл биш бол энэ нь хаанаас ирдэг вэ? Тэгвэл нүгэл үйлдэх хандлага гэж юу вэ? Энэ бол хувийнөмнөх сэдлийн тэмцлийн дараа таашаал авах (нүгэл үйлдэх) эсвэл Гэгээн Петрийн нэр томъёог ашиглахыг зөвшөөрөх. Наминчлагч Максим, энэ бол анхдагч Адамд байгаагүй "гномийн хүсэл" юм. Гномик хүсэл нь уналттай хамт гарч ирдэг; илүү нарийн, энэ нь үгийн жинхэнэ утгаараа Уналт юм. Гномийн хүсэл бол хувийналь хэдийн хамаарах байгалийн хүсэл зоригийг илэрхийлэх арга мөн чанар биш, харин зан чанар, хүний ​​гипостаз, тиймээс энэ зан чанараас бүрэн хамаардаг. Гномийн хүсэл нь өөрөө зөвхөн сайн сайхны төлөө тэмүүлдэг жам ёсны хүсэл зоригтой зөрчилдсөн үед л гарч ирдэг тул гномийн хүсэл нь байгалийн хүслийг гажуудуулж, нүгэл юм. Нүгэл үйлдэх хандлага нь "хүсэл тэмүүлэл" хэмээх эхний хоёр ойлголтоос ялгаатай нь хүний ​​мөн чанарын (мөн чанар) өмч биш, харин түүний зан чанар, түүний гипостаз.

3. Байгалийн гажуудал

Байгалийн хүчийг задлах, "сагалах", өмнөх эв нэгдлийг олон хэсэгт хуваах, сүнс, бие хоёрын дайсагнал - энэ бүгдийг хүний ​​мөн чанарын "хохирол" гэж нэрлэдэг. Энэ бол сүнсний хүчний гажуудал, махан биеийн сүнсэнд хүсэл тачаал, зөв ​​буруугийн хоорондын тэмцэл, хүсэл зоригийг илэрхийлэх эмх замбараагүй байдал юм. ялзарсан хүсэл зоригийн өвчин (Гэгээн I. Kassian) эсвэл gnomic хүсэл (Гэгээн Максимус Confessor). Хүний мөн чанарт учирч буй хохирлын байдлыг Төлөөлөгч Паул маш сайхан дүрсэлсэн байдаг: "Учир нь би юу хийж байгаагаа ойлгохгүй байна: учир нь би хүссэн зүйлээ хийдэггүй, харин үзэн яддаг зүйлээ хийдэг. Хэрэв би хүсээгүй зүйлээ хийвэл энэ нь сайн гэсэн хуулийг хүлээн зөвшөөрч байгаа тул би үүнийг хийхээ больсон, харин миний дотор нүгэл амьдардаг. Учир нь сайн зүйл миний дотор, өөрөөр хэлбэл, махан биед минь оршдоггүй гэдгийг би мэднэ; Учир нь сайн сайхныг хүсэх хүсэл надад байдаг ч би үүнийг хийх хүсэлгүй байна. Миний хүсдэг сайн зүйл би хийдэггүй, харин хүсэхгүй байгаа муу зүйлээ би хийдэг. Хэрэв би хүсээгүй зүйлээ хийвэл би биш, харин үүнийг хийдэг миний дотор амьдрах нүгэл"(). Байгалийн гажуудлын хувьд гэм буруу, хариуцлагын тал, Бурхантай харилцах тал гэсэн хоёр талыг онцлон тэмдэглэх шаардлагатай.

Энэ гажуудлыг хөгжүүлэх, бэхжүүлэхэд хүний ​​хувийн чөлөөт хүсэл оролцоотойгоор хүн нүгэл үйлдэх хандлага, оюун санааны хүчийг хуваах замаар гажуудалд биечлэн гэм буруутай болно; хэрэв хүн нэг юмуу өөр хүсэл тэмүүлэлтэй төрсөн бол (жишээлбэл, архидалт, садар самуун) тухайн хүн зөвхөн нүгэл үйлдсэн хувийн хүсэл зоригийг нь зөвшөөрөх эсвэл эсэргүүцэх байр сууринаас л авч үзэх болно: " хаалган дээр хэвтэж байна; тэр чамайг өөрт нь татдаг ч чи түүнийг захирдаг" ().

Гэсэн хэдий ч, ямар ч тохиолдолд, энэ гажуудал нь харгис хэрцгий, буруушааж байна, учир нь байгалийн гажуудал юм - дур зоргоороо үйлдвэрлэсэн эсэх, эсвэл удамшлын, мөн Бурхантай харилцахад саад болж байна: "Хүсэл тэмүүлэл бол цэвэр ариун байдлын өмнө гарах хаалга юм. Хэрэв хэн нэгэн энэ цоожтой хаалгыг онгойлгохгүй бол тэр зүрхнийхээ цэвэр, цэвэр хэсэгт орохгүй" гэж Сент хэлэв. Сирин Исаак. Зүрх сэтгэлийн цэвэр ариун байдалгүйгээр Бурханыг харах боломжгүй.

St. Эцгүүд ээ, задралын талаар бас нэг чухал бөгөөд чухал тэмдэглэл бий: хүний ​​мөн чанарын хүсэл тэмүүлэл нь хүсэл тэмүүллээр дамжуулан хүний ​​сүнсийг эзэмшиж эхэлсэн чөтгөрийн хүчинд захирагдах явдал юм. хүн төрөлхтнийг бүхэлд нь боол болгосон. St. Наминчлагч Максимус чөтгөрийн хүчний тухай өгүүлсэн үгс байдаг. байгалийн албадлагын хуульд далдлагдсан"Энэ нь хүсэл тэмүүллээр дамжуулан хүнд нөлөөлдөг. Тэдгээр. Ийм нөхцөлд хүсэл тэмүүлэлтэй эцэг эхээс төрсөн, хүсэл тэмүүлэлтэй зан чанартай хүн амьдралынхаа эхний өдрүүдээс чөтгөрийн захиргаанд байсан. Энд хүсэл тэмүүллийг хүний ​​хувийн хүслийг үл харгалзан аль хэдийн авч үздэг: хүн сайн дураараа түүнийг эсэргүүцсэн ч бай, тэр Сатаны хүчинд их бага хэмжээгээр хэвээр үлддэг бөгөөд иймээс Бурханаас тусгаарлагдсан бөгөөд буруушаасан: " Адамын нүгэлт угсаа тэр чигээрээ энэ ялыг нууцаар үүрдэг: Чи гиншиж, чичирч байхдаа чамайг тарьдаг Сатанаар дэлхийн шигшүүрээр үймүүлэх болно. Зөвхөн Адамаас л бүх хүн төрөлхтөн дэлхий дээр хэрхэн тархсан бэ; Иймээс нэг төрлийн хүсэл тэмүүлэлтэй ялзрал бүх нүгэлт хүн төрөлхтөнд нэвтэрч, зөвхөн хорон санааны ханхүү хүн бүрт тогтмол, материаллаг, дэмий, тэрслүү бодлуудыг тарьж чаддаг.... Нэг салхи бүх ургамал, үрийг хэрхэн эргүүлж, эргүүлж чадах вэ; мөн нэг шөнийн харанхуй бүх орчлонг хэрхэн нөмрөх нь: Тиймээс заль мэхний ханхүү нь нүгэл ба үхлийн оюун санааны харанхуй, ямар нэгэн нууцлаг, харгис салхи болж, дэлхий дээрх бүх хүн төрөлхтнийг эзэмдэж, эргэлдэж, хүний ​​зүрх сэтгэлийг тогтмол бодол санаа, ертөнцийн хүслээр эзэмддэг., мунхгийн харанхуйгаар нүд сохорч, мартах нь дээрээс төрөөгүй сүнс бүрийг дүүргэдэг. ”

Бузар сүнснүүд хүний ​​сүнстэй хэрхэн нэгдэх вэ гэсэн асуултад хариулахдаа Гэгээн. Жон Касиан: "Сүнс нь сүнстэй мэдрэмжгүй нэгдэж чаддаг бөгөөд хүссэн зүйлдээ далдуур хандах чадвартай" гэж хариулав. Эрхэм хүндэт Агуу Макариус мөн уналтын дараа "хорлон санаат сүнснүүд сүнсийг харанхуйн хүлгээр холбодог. Түүний хүссэнээр Бурханыг хайрлах, Түүнд итгэх эсвэл залбирах нь боломжгүй юм... Учир нь анхны хүний ​​гэмт хэрэг үйлдсэнээс хойш Үзэгдэх болон үл үзэгдэх бүх зүйлийг эсэргүүцэх нь бидний бүгдэд нэвтэрсэн..." .

Хүн дэх нүглийн үүсэл

Хүнийг Бурханы шүүлтэд буруутай болгож, Тэнгэрийн хаант улсад оролцох эрхгүй болгодог зэмлэх хүсэл тэмүүллийн дүр төрх, хөгжлийг дээрх үндэслэлд үндэслэн дараах байдлаар илэрхийлж болно.

Гэм буруугүй хүсэл тэмүүлэл нь өөрөө гэм зэмгүй хүсэл тэмүүллийн үндэс, үржлийн үндэс болж хувирдаг. Хэдийгээр St. Наминчлагч Максим, маргаангүй эмгэгүүдийг танилцуулав таашаал авахын тулд өвдөлтийн шийтгэлийн төлөө, таашаал таашаалыг нүглийн хууль гэж буруушаах боловч хүний ​​эгоист (гномик) хүсэл нь аль болох их таашаал авч, зовлон зүдгүүрээс зайлсхийхийн тулд тэдгээрийг ашигладаг. Гэгээнтэн энэ тухай сайн ярьдаг. Ниссагийн Грегори: "Таашаалын боол нь шаардлагатай хэрэгцээг хүсэл тачаалын зам болгон хувиргадаг: хоолны оронд тэрээр таашаал авахыг эрэлхийлдэг; үнэт эдлэлийг хувцаснаас илүүд үздэг, үнэт зүйлийг орон сууцны ашигтай барилга байгууламжаас илүүд үздэг; Тэр хүүхэд төрүүлэхийн оронд хууль бус, хориотой таашаал руу харцаа эргүүлдэг. Тийм ч учраас хүний ​​амьдралд шунахайрал, эмэгтэйлэг байдал, бардамнал, дэмий хоосон байдал, хамгийн олон янзын завхайрал зэрэг өргөн хаалга орж ирэв. Эндээс бид нүглийн үүсэл гарлын бүрэн тодорхой илрэлийг харж байна: нүгэлт хувийн эгоизм хүсэл ("таашаалын боол") нь хүний ​​мөн чанарын ичгүүргүй сул талуудыг ("шаардлагатай хэрэгцээ") нүглийн замд ("зэмлэх хүсэл тэмүүлэл") хувиргадаг. үүний үр дүнд хүн Бурханаас бүрмөсөн хөндийрдөг. St. Жон Дамаскин: "Муу нэгний сүнслэг нөлөө, өөрөөр хэлбэл нүглийн хууль нь бидний махан биеийн эрхтнүүдэд нэвтэрч, түүгээрээ дамжуулан бидэн рүү дайрдаг. Нэг удаа бид Бурханы хуулийг сайн дураараа зөрчиж, хорон санаатны зөвлөгөөг хүлээн зөвшөөрсний дараа бид түүнд (өөрөөр хэлбэл зөвлөгөө) орох хаалга өгсөн бөгөөд өөрсдөө нүгэл үйлдэхэд худалдагдсан. Тиймээс бидний бие түүнд амархан татагддаг. Иймээс бидний бие дэх нүглийн үнэр, мэдрэхүй, өөрөөр хэлбэл биеийн хүсэл тачаал, таашаалыг хууль гэж нэрлэдэг. Үдэ хэлээрбидний мах."

Логос хувилгаан дээр ямар мөн чанарыг олж хардаг вэ - анхдагч Адам уу эсвэл унасан хүн үү?

Одоо бид тайлангийн гол асуулт руу шилжье. Бид аль хэдийн хэлсэнчлэн, Христийн мөн чанар - Унахаас өмнө эсвэл дараа нь Адамын мөн чанар ямар байсан бэ гэсэн асуултыг тавьсан нь маш буруу юм. Христийн хүний ​​мөн чанарыг аль нэгтэй нь ч, нөгөөтэй нь ч бүрэн тодорхойлох боломжгүй юм. Зарим "цэвэр", "өөртөө байгаа" хүний ​​мөн чанар байхгүй - анхдагч ч биш, унасан ч биш. Байгалийн тухай ярих нь үргэлж зайлшгүй шаардлагатай байдаг гипостатизацитайоноос хойш " мөн чанар бол хувийн шинж чанар, хувь хүн бол байгалийн оршихуй юм".

Илүү сайн тодруулахын тулд асуултыг өөр байдлаар тавих нь дээр. Христийн хүний ​​мөн чанар ямар шинж чанартай байсан ба энэ нь Уналтын өмнөх болон дараах Адамын мөн чанарын байдалтай хэрхэн холбоотой байсан бэ??

Энэ асуудлыг ойлгохын тулд уналтын дээрх үр дагаварт дахин эргэж орох шаардлагатай бөгөөд тэдгээр нь Христэд хэрхэн хамаатай болохыг олж мэдэх хэрэгтэй, тухайлбал:

1 ... Бие махбодь

2 ... Нас баралт

3 ... Зовлонд захирагдах хүсэл тэмүүлэл

4 ... Хүсэл тэмүүлэл нь сэтгэлийн хүчийг гажуудуулах (зэмлэх хүсэл тэмүүлэл)

5 ... Нүглийг дагаж мөрдөх

6 ... Байгалийн задрал

7 ... Чөтгөрийн боолчлол

1. Христийн биеийн ялзрал

Үүнтэй холбогдуулан асуулт гарч ирнэ: Амилалтаас өмнө болон дараа нь Христийн биеийн шинж чанарт ямар нэгэн ялгаа байсан уу? Энэ асуулт нь Христ доторх хүний ​​мөн чанарыг бурханчлах тухай асуулттай шууд холбоотой юм - энэ нь хэзээ болсон бэ - Тунхаглах мөчид, эсвэл эцэст нь зөвхөн Амилалтад байсан уу?

Энд дахиад л ойлголтын төөрөгдөл байна. Хүний мөн чанарыг бурханчлах тухай ярихдаа илүү сайн ойлгохын тулд хоёр талыг ялгах хэрэгтэй. Эхнийх нь бурханчлах явдал юм нэгдэлТэнгэрлэгтэй хүний ​​мөн чанар. Chalcedonian тодорхойлолтын дагуу энэ холболт нь "хувьсашгүй, салшгүй", i.e. Бурхан бол Христийн хүн төрөлхтөнтэй үргэлж хамт байсан, хувилгаан болох мөчөөс эхлэн, хувилгаан дээр, загалмай дээр, үхэх үед, амилалтад адилхан. ("Хэдийгээр Христ хүний ​​хувьд үхэж, ариун сүнс нь цэвэр ариун биеэсээ тусгаарлагдсан боловч бурхан нь нэг ба нөгөөгөөсөө, өөрөөр хэлбэл сүнс, бие махбодоос салшгүй хэвээр байсан бөгөөд ийм нөхцөл байдалд ч гэсэн ганц Гипостаз байсан. хоёр гипостаз гэж хуваагдаагүй ... Учир нь газартай холбоотойгоор сүнс бие махбодоос тусгаарлагдсан боловч Гипостазтай холбоотойгоор Үгээр дамжуулан түүнтэй нэгдэж байсан ").

Хүний мөн чанарыг бурханчлахын хоёр дахь утга нь түүний шинж чанар нь мууддаг чанараас үл мууддаг болж өөрчлөгдөх явдал юм. Мэдээжийн хэрэг, эдгээр хоёр утга нь хоорондоо салшгүй холбоотой боловч тэдгээрийг ялгах ёстой. Христийн хувьд, Тэнгэрлэгтэй өөрчлөгдөөгүй, бүрэн нэгдмэл байдлаар бурханчлагдсан байдал нь Тунхаглалд тохиолдсон боловч хүний ​​мөн чанарын шинж чанарын өөрчлөлтийн хувьд бурханчлах нь зөвхөн Амилалтын үед л явагдсан: зөвхөн Амилалтын дараа Христийн махан бие нь үхэшгүй мөнх болдог. Тэнгэрлэгтэй нэгдэхийн ачаар, харин байгалийн шинж чанаруудын ачаар. Их Эзэний дэлхий дээрх амьдралынхаа туршид үйлдсэн гайхамшиг, үйлдлүүд нь Түүний бурханчлагдсан (өөрчлөгдсөн утгаараа) хүн төрөлхтний үйлдлүүд биш, харин Түүний бурхны үйлс юм. дамжууланхүн төрөлхтөн. St. Жон Дамаскин: “Учир нь Үг нь махан биетэй болсон учраас энэ нь бурханлаг байдлынхаа хил хязгаараас хэтрээгүй бөгөөд Бурханы нэр төрд тохирсон төрөлхийн гоёл чимэглэлээ алдаагүй; Мэдээжийн хэрэг бурханчлагдсан махан бие нь мөн чанар, байгалийн шинж чанараараа өөрчлөгдөөгүй. Учир нь нэгдлийн дараа ч мөн чанар нь хоорондоо холилдохгүй, шинж чанар нь бүрэн бүтэн байсан.... Их Эзэний махан бие нь Үгтэй хамгийн цэвэр нэгдлийн, өөрөөр хэлбэл гипостатик байдлын улмаас баяжсан. бурханлаг үйлс, арга ч үгүй байгалийн шинж чанараа алдахгүйгээручир нь Тэр бурханлаг үйлдлүүдийг өөрийн хүчээр биш, харин Үг нь түүгээр дамжуулан илчлэгдсэн тул өөртэй нь нэгдсэн Үгийн улмаас үйлдсэн.... Учир нь улаан халуун төмөр нь шатах хүчийг эзэмшдэг бөгөөд энэ нь байгалийн нөхцөл байдлын үр дүнд биш, харин галтай нэгдлээс олж авсан байдаг. Тиймээс, нэг махан бие нь мөнх бус шинж чанартай (шууд утгаараа - өөрөөсөө болж) мөн Үгтэй гипостатик нэгдлийн улмаас амь өгөгч байсан." Амилалтын дараа бие махбодь өөрөө урьд өмнө нь байгалиас заяасан шинэ шинж чанарыг эзэмшиж эхэлсэн боловч зөвхөн Тэнгэрлэгтэй гипостатик нэгдлийн ачаар л илэрдэг байв. Эдгээр шинэ шинж чанарууд аль хэдийн хүний ​​мөн чанараас салшгүй болсон. “ЭЗЭНий амилалт нь биеийн нэгдэл байсан. аль хэдийн ялзрахгүй, мөн сүнснүүд "- өөрөөр хэлбэл, Амилалтаас өмнө, Дамаскийн бодлоор Христийн бие нь ялзрашгүй байсан ч ийм шинж чанарыг олж авдаг. зөвхөнАмилалтанд. Амилалтын дараа Христийн биений ялгаа нь цоожтой хаалгаар дамжин өнгөрч, ядрахгүй, хоол унд, унтах шаардлагагүй болсон явдал юм. (Эрхэм хүндэт Максимус: "Адамд өөрийн хувийн хүсэл эрмэлзэл нь бузар муугийн төлөөх хандлага нь [хүний] мөн чанарыг нийтлэг алдар суугаас хассан шиг, Бурхан өөртэйгөө буруу харьцсан хүнийг үхэшгүй мөнх байх болно гэж шүүсэн. мөн чанар, тиймээс Христ дотор сайн сайхны төлөөх Түүний хувийн хүсэл эрмэлзэл нь бүх [хүний] мөн чанарыг нийтлэг ялзралаас булаан авч, Амилалтын үед мөн чанар өөрчлөгдөшгүй хүслээр дамжин ялзрал болгон хувиргах үедУчир нь Бурхан хүслээ өөрчлөөгүй хүн үхэшгүй мөн чанарыг дахин хүлээн авч чадна гэж үндэслэлтэй тайлбарласан. “Хүн” гэж би бие махбодтой болсон Бурханыг Үг гэж нэрлэдэг, Тэр Бие махбодоор дамжуулан ухаалаг болон амьд махан биеийг Өөртэйгөө гипостатик байдлаар холбосон. Хэрэв хүсэл зоригийн өөрчлөлт нь хүсэл тэмүүлэл, ялзрал, мөнх бус байдлыг байгальд [хүнд] оруулсан бол Христ доторх хүсэл зоригийн хувиршгүй байдал нь Амилалтын үл тоомсорлолт, үл ялзрашгүй байдал, үхэшгүй мөнхийн замаар дахин энэ мөн чанарт буцаж ирэв.").

Гэсэн хэдий ч шударга ёсны үүднээс заримдаа ариун эцгүүд Христийн биеийн чанаруудын талаар афтартодокетуудын үзэл бодолтой нийцдэг мэдэгдлүүд байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй (жишээлбэл, Гэгээн Игнатиус - "Бие махбодь гэж бодох ёсгүй. Христ ийм өмчийг зөвхөн амилалтын дараа л авсан.Үгүй ээ, төгс Бурханы биетэй адил. үргэлж тэдэнтэй байсан бөгөөд амилалтын дараа л байнга илэрдэг". Пиктавийн Гэгээн Илариус:" Христийн биеийг дүүргэсэн тэнгэрлэг амь өгөгч хүч нь хүний ​​мөн чанарын бүх сул талыг даван туулсан. Бүтээсэн мөн чанарын сул тал нь Христийн биеийн мөн чанар байсан боловч тэр дээд мөн чанарын хүчээр ялагдсан бөгөөд зөвхөн тэнгэрлэг хүчнүүд түүнийг холдсон мэт өөрийн мөн чанарт нь үлдээсэн тохиолдолд л илчлэгдэх боломжтой байв.... Тиймээс өлсгөлөн, үхэл зэрэг Христийг доромжлох бүх үйлдэл нь Түүний сайн дурын байдал байсан. хүний ​​мөн чанарыг сайн дураараа хүлээн зөвшөөрч, хувилгаан болохын үр дагаврыг сайн дураараа хүлээсэн гэсэн утгаар биш, өөрөөр хэлбэл. Бүтээсэн амьтны сул талууд, гэхдээ энгийн байдалд тэрээр эдгээр сул талуудад хүрч чадахгүй байсан бөгөөд хүнийг шинэчлэхийн тулд тэдгээрийг илрүүлэх боломжийг олгосон.... Христ бол зөвхөн хүн биш, бас Дараа нь Түүнд хоол хүнс хэрэггүй байсан ... Мөн мацаг барих үеэр Тэр өлсөж байгаагүй").

Тэгвэл Христийн бие Амилалтаас өмнө ч гэсэн эдгээр бүх шинж чанарыг эзэмшсэн гэсэн эцэг өвгөдийн хэлсэн үгийг бид хэрхэн ойлгож болох вэ? Цорын ганц гарц- эдгээр мэдэгдлийг Александрын сургуулийн онцлог шинж чанар болох "антропологийн минимализм"-ын хүндэтгэл гэж хүлээн зөвшөөрч, Христийн зовлон зүдгүүрийн төлөв байдлын сайн дурын тухай ариун эцэг өвгөд онцлон тэмдэглэж байгааг эндээс харахын тулд Түүнд дур зоргоороо хүлээн зөвшөөрөгдсөн, харин Христийн зовлон зүдгүүрээс үүдэн биш харин байгалийн хэрэгцээ.

Хэрэв бид амилалтаас өмнө Христийн хүн төрөлхтөн бурханлиг чанарын бүх шинж чанарыг аль хэдийн эзэмшсэн гэж үзвэл, өөрөөр хэлбэл, ялзрахгүй байх, хоол хүнс, амрах хэрэгцээ дутмаг гэх мэт, дараа нь Христ доторх эдгээр хүний ​​шинж чанаруудын бүх илрэл нь ямар нэгэн зүйл хийсэн, хиймэл, ямар нэгэн тоглоом эсвэл гүйцэтгэл юм: Би хүссэн - Би өлсөж эхэлсэн, би хүссэн - Би эхэлсэн ядрах, мөн "Ер нь тэр эдгээр сул талуудад хүрдэггүй байсан"Пиктавиагийн Илариусын хэлснээр. Өөрөөр хэлбэл, Христ болгодогЮу байгааг мэдрэх нь хүн чанар юм хэвийн нөхцөлд(өөрөөр хэлбэл байгалийн хувьд) өвөрмөц биш байсан. Мөн энэ бол авлигын илрэлийг "ер бусын өөгшлийн үйлдэл", "захиргааны хууран мэхлэлт" гэж тодорхойлсон афтартодокетизм юм. "Тиймээс" гэж St. Жон Дамаскин, - галзуу Жулиан, Гайана нар шиг, Их Эзэний бие нь ялзралын анхны утгын дагуу, амилалтаас өмнө ялзрашгүй байсан гэж хэлэх нь хорон муу юм. Учир нь, хэрэв энэ нь ялзрашгүй байсан бол энэ нь бидний хувьд мөн чанар биш байсан, мөн түүнчлэн сүнслэг зүйл тохиолдсон гэж Сайн мэдээнд өгүүлдэг: өлсгөлөн, цангах, хадаас, хавирганы цооролт, үхэл. Хэрэв энэ нь зөвхөн сүнслэг байдлаар тохиолдсон бол байшин барих нууц нь худал хуурмаг ба хууран мэхлэлт байсан бөгөөд Тэр зөвхөн хүн болж, үнэхээр биш, сүнслэг байсан бололтой, бид аврагдсан; гэхдээ үгүй! Үүнийг хэлж байгаа хүмүүс авралд оролцохоо боль!" ...

2. Христийн биеийн мөнх бус байдал

Христийн бие махбодын мөнх бус байдлын тухай асуудалд Христийн зовлон шаналал, үхлийн хуурмаг мөн чанарыг үгүйсгэж, Христийг мөнх бус байлгахыг шаардсан Сүмийн бүрэн тодорхой байр суурь байдаг. үнэхээр, мөн сүнсээр зовсон биш ба үнэхээрнас барсан. Христийн үхлийн "үзэгдэл" биш харин бодит байдал нь хүний ​​мөн чанарын бүрэн дүүрэн байдлаас үүссэн. Эртний бүх уучлал гуйгчид үүнийг байнга анхаарч байсан - svschmch. Бурхан тээгч Игнатиус, Гэгээн. тарчлал. Философич Жастин болон бусад.

Гэсэн хэдий ч ариун эцгүүд Христ нас барсан гэж дуу нэгтэй хэлдэг. сайн дураараа, мөн зайлшгүй шаардлагаас биш. Эндээс бэрхшээл гарч ирдэг: үүнийг хэрхэн ойлгох вэ сайн дурынХристийн үхэл?

Нэг үзэл бодлын дагуу лого сайн дураарааТэрээр "үхэхээс өөр аргагүй" мөнх бус хүний ​​мөн чанарыг Гэгээн Петрийн нэгэн адил хүлээн зөвшөөрдөг. Агуу Афанасиус гэх мэт. үхэл бол ойлголтын байгалийн үр дагавар юм мөнх бусхүний ​​мөн чанар ба Түүний дэлхий дээрх амьдралын жам ёсны төгсгөл. Гэвч хүний ​​мөн чанарын Аврагч нэг хүний ​​доторх Тэнгэрлэгтэй нэгдлийн улмаас үхэл нь Хамгийн цэвэр ариун биеийг өөрийн хүчинд байлгаж чадахгүй бөгөөд Христ үхэгсдээс амилсан.

Гэхдээ Христийн үхлийн сайн дурын тухай өөр үзэл бодол бас бий. Түүний хүлээн авсан мөн чанарыг бурханчлан шүтэх болсноор Аврагчийн хүн чанар цаашид үхэх боломжгүй болсон. Гэвч Христ бидний авралыг бий болгохын тулд үхлийг сайн дураараа хүлээн зөвшөөрдөг. Энэ үзлийн үүднээс Христ Хувилгаандаа үл ялзрашгүй, үхэшгүй мөн чанартай байсан боловч тэрээр зөвхөн Тэнгэрлэг чанарт төдийгүй хүн төрөлхтөнд ч мөн чанарыг бууруулж, байгалийн хэрэгцээгээ дагахын тулд хүн чанараа үлдээдэг. Энэ утгаараа St. Жон Дамаскин хэлэхдээ "бидний төрөлхийн хүсэл тэмүүлэл Христ дотор байсан ... мөн байгальд нийцүүлэн, мөн чанараас дээгүүр байсан. Учир нь байгалийн жам ёсоор тэд тэр үед түүнд сэтгэл догдолж байв. Тэр махан биед юу байгааг мэдрэхийг зөвшөөрсөн үед; мөн байгалиас дээгүүр, учир нь Их Эзэнд байгалиас заяасан зүйл Түүний хүслийг түрүүлж байгаагүй, учир нь Түүнд ямар ч албадлагыг эргэцүүлдэггүй, харин бүх зүйл сайн дурынх байдаг. Учир нь хүссэн - Тэр өлссөн, хүссэн - цангасан, хүсч байгаа - айсан, хүссэн - үхсэн" .

Энэ асуудлыг тодорхой болгохын тулд "мөнх бус байдал" гэсэн ойлголтыг үхэх хэрэгцээ, "мөнх бус байдал" нь үхэх боломж гэж салгах шаардлагатай байна. Эс тэгвэл Христийн махан бие үхэхээс өөр аргагүй, бусад нь үхэх боломжгүй гэж эцэг өвгөд хоорондоо зөрчилдөж байгаа мэт санагдаж магадгүй юм. Тэд Христийн махан бие мөнх бусаар үхэх ёстой байсан гэж хэлэхэд тэд Доккиан (Афартародокецийг оролцуулан) болон Гностикуудаас ялгаатай нь Христийн хувилгаан ба үхлийн хуурмаг байдлыг бус бодит байдлыг онцолдог. Үхлийн сайн дурын тухай, үхэхгүй байх боломжийн тухай ярихад бидний авралын эдийн засгийн дүр төрхийг (эсвэл илүү нарийвчлалтай, арга зам, арга - τρόπος) онцлон тэмдэглэсэн нь Христийн үхэл юм. salvific, учир нь энэ нь нүгэлт мөн чанарын зайлшгүй шаардлагаас биш, харин дур зоргоороо, Өөрийнхөө төлөө бус, харин бидний төлөө, бидний төлөө хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Христ жинхэнэ Бурханы хувьд үхэж чадахгүй байсан "Бурханд бүх зүйл боломжтой"(), Их Эзэн Өөрөө Түүний үхлийн талаар хэлэхдээ: "Хэн ч үүнийг (амийг) Надаас авдаггүй Би өөрөө өгдөг... Би үүнийг тавих эрх мэдэлтэй, бас дахин авах хүч надад бий. Энэ зарлигийг би Эцэгээсээ хүлээн авсан"(). Эцэгийн өгсөн зарлигийн тухай Христийн эдгээр сүүлчийн үгс, мөн Гетсемани цэцэрлэг дэх Христийн үгс ( “Эсвэл би одоо Эцэгээсээ гуйж чадахгүй, Тэр надад арван хоёр легион Тэнгэр элч нарыг бэлэглэнэ гэж та бодож байна уу? Ийм байх ёстой гэсэн Судар хэрхэн биелэх вэ?"()) бидний авралын эдийн засаг зөвхөн Христийн үхлээр л хэрэгжих ёстойг тодорхой харуулж байна - үүний тулд Христ үхэж, амилахын тулд дэлхийд ирдэг. Христийн бурханлаг чанар нь Христийн биед үхэшгүй мөнх байдлыг өгч, түүнийг үл маргашгүй согогоос ангижруулж чадах боловч энэ нь Бурхан Үгэнд ямар ч шаардлагагүй, шаардлагагүй гэсэн доромжлол, Тэнгэрлэгийн итгэл үнэмшил юм. дур зоргоорооунасан, мөнх бус, сул дорой хүн төрөлхтний амьдралын нөхцөлд өөрийгөө байрлуулж, ямар ч үед Өөрийн Тэнгэрлэг чанараа илчлэх чадвартай (мөн үүнийг шаардлагатай бөгөөд хэрэгтэй гэж үзсэн үед илэрдэг, жишээлбэл, Хувиргах үед, усан дээгүүр алхах гэх мэт). , үхэгсдийн эдгэрэлт ба дахин амилалт ), үүнийг хүсэхгүй байгаа, харин эсрэгээрээ, хүний ​​хязгаарлалттай үлдэхийг хүсч байгаа бөгөөд зөвхөн "хүн бүтээгдсэн зүйл биш, бас илүү их хэмжээгээр гарч ирсэн тэр хязгаарлалттай. уналтын дараа хүний ​​мөн чанар". Хэрэв бид Христийг авралын ажлыг гүйцэлдүүлэхийн тулд биш, харин зайлшгүй шаардлагаар үхдэг гэж төсөөлвөл, өөрөөр хэлбэл, Түүний хувьд үхэл нь дэлхийн амьдралын цорын ганц боломжтой төгсөлт юм, гэхдээ эдийн засгийн хувьд биш, харин байгалийн байдлын дагуу. , тэгвэл энэ таамаглал нь Христийн нүглийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой гэсэн үг бөгөөд үүний улмаас Тэр үхэлд буруутай болж, чөтгөрийн хүчинд захирагдах болсон. Гэсэн хэдий ч Их Эзэн Өөрөө зовлон зүдгүүрийнхээ өмнө хэлэхдээ: "Энэ дэлхийн ханхүү ирж байна, Надад юу ч байхгүй"(). Жон Дамаскин Христийн үхлийн сайн дурын тухай: “Бидний Эзэн, гэм нүгэлгүй. гэм бурууг бүтээхгүй, ертөнцийн нүглийг арилга., үхэлд захирагдахгүй байсан, учир нь үхэл дэлхийд дамжин орж ирсэн. Тиймээс Тэр үхэж, бидний төлөө үхлийг тэвчиж, Өөрийгөө Эцэгт бидний төлөө золиос болгон өргөдөг."

Тэр. Христийн хүний ​​мөн чанарын хувьд мөнх бус байдал нь байгалиас заяасан зүйл биш байсан (Северчуудын маргаж байсанчлан). хүний ​​мөн чанар нь зөвхөн тэнгэрлэг гипостазаар оршихуйг хүлээн авсан тул шинж чанарын харилцааны улмаас тэрээр үхэх боломжгүй болсон. Гэвч нөгөө талаас Христийн төлөөх үхэл нь байгалийн бус зүйл биш байсан (aftarodokets маргаж байсан шиг), учир нь яг зовж шаналж, үхэхийн тулд Христ мөнх бус, мөхдөг хүн болж төрсөн боловч гэм нүгэлгүй.

Гэсэн хэдий ч Түүний мөнх бус байдал нь биднийхээс үндсэндээ ялгаатай: бидний хувьд мөнх бус байдал нь зайлшгүй шаардлагатай; Христийн хувьд энэ бол зөвхөн боломж, үхэх чадвар, гэхдээ угаасаа хэрэгцээ биш, харин эдийн засгийн хэрэгцээ юм. манайаврал. Бид өөрсдийнхөө төлөө, өөрсдийнхөө төлөө үхдэг - тэгэхээр. үхлээр мөнх амьдралд төрөх; Христ Өөрийнхөө төлөө үхээгүй, харин бидний төлөө үхсэн. Энэ бол Христийн мөнх бус байдлын биднийхээс болон өвөг дээдсийн мөнх бус байдлын хоорондох гол ялгаа юм.

Хүсэл тачаалд захирагдах, байгалиас задрах, чөтгөрийн боолчлох

Дээр дурдсанчлан, "ичих хүсэл тэмүүлэл" гэсэн ойлголтыг "зэмлэл" -тэй андуурсны улмаас Христ ямар мөн чанарыг олж мэдсэн бэ гэдэг асуултад маш их төөрөгдөл үүсдэг - анхдагч Адам эсвэл уналтын дараа гэмтсэн, хүсэл тэмүүлэлтэй эсвэл хүсэл тэмүүлэлтэй юу?

Хүсэл тэмүүлэл нь нүгэл үйлдэх хандлага, оюун санааны хүч (шунал тачаал)-ын гажуудлын хувьд Христэд хэр хамааралтай вэ?

Хэрэв бид Христэд ийм хүсэл тэмүүлэл байсан гэж үзвэл Түүний хүсэл хэзээ ч нүгэл үйлдэхгүй бол бид Теодор Мопсуетийн тэрс үзэлд орох болно.

Теодорын хэлснээр, Их Эзэн дэлхий дээрх амьдралынхаа туршид “махан биед үхсэн нүгэлмөн түүнийг номхруулсан хүсэл тачаал... сүнс нь түүний хүсэл тэмүүллийг аль алиныг нь байлдан дагуулж, хазаарлахыг зааж, урамшуулсан биеийн хүсэл тачаал"Хүн Есүс." сайн сайхны төлөөх Түүний тэмүүлэлтэй пропорциональ Үгийн хамтын ажиллагаа таалагдсан" .

"Их Эзэн уурлаж, бие махбодоос илүү оюун санааны өвчинтэй тэмцэж, төгс төгөлдөр болтол нь Тэнгэрлэгийн тусламжтайгаар тэрээр хүсэл тэмүүллийг илүү дуртайгаар ялсан. Тиймээс тэр өөрөө тэдэнтэй голчлон тулалддаг. Учир нь тэрээр эд баялагт донтож, алдар хүндийн хүсэлд автаагүй, бие махбодод ямар ч ач холбогдол өгөөгүй ... мөн тэднийг ялан дийлсэн; харин тэрээр махан биеийн хүсэл тачаалыг ялан дийлж, хазаарлахын тулд өөрийн хүсэл тэмүүллийг зааж, урамшуулсан; Учир нь түүний дотор амьдарч байсан бурхан үүнийг үйлдэж, хоёр талыг эдгээсэн юм."

“Учир нь (Үг Бурхан) түүнийг маш их хайрлаж, бүх зүйлийг өөртөө шингээж, бүх зүйлийг тэвчсэн. бүх зовлон зүдгүүрт нь түүнийг дагалдан явсан тэрээр өөрийн хүч чадлаар дамжуулан түүнийг төгс болгосон; мөн тэрээр өөрийн мөн чанарын хуулийн дагуу үхэгсдээс амилдаг, харин Бурхан Үг өөрийн оршихуй, үйлдлээрээ, нигүүлслээр нь түүнийг үхлээс мөн эндээс ирэх гашуун үр дагавраас чөлөөлдөг - Тэр түүнийг үхэгсдээс амилуулдаг. илүү өндөр зорилгод хүргэдэг."

"Тэр зөвтгөгдөж, зарим талаараа гэм зэмгүй харагдаж байв хамгийн муу зүйлээс салж, хамгийн сайн сайхны төлөө тэмүүлэх, хэсэгчлэн дамжуулан аажмаар сайжруулах" .

Теодорын үүднээс авч үзвэл, Христ зөвхөн үхлээр л "төгс бүрэн бүтэн байдал", "бодолд хувиршгүй"-д хүрдэг.

Хэрэв бид Христийн мэдэрдэг "хүсэл тэмүүлэл" нь Түүний хувийн нүглийн үр дагавар байсан гэж үзвэл Христийн зөвт байдлын талаар ямар ч эргэлзээ байхгүй. Ийм таамаглал нь доромжлол, өөр юу ч биш гэдэг нь ойлгомжтой.

Гэсэн хэдий ч, ямар ч тохиолдолд, хэрэв Христ дотор "хүсэл тэмүүлэл" байсан бол энэ нь түүнд байсан гэсэн үг юм харгисмөн чанар, мөн бусад хүн төрөлхтний нэгэн адил чөтгөрийн хүчинд байсан. Дараа нь мэдээж Тэр ямар ч Аврагч байж чадахгүй.

Энэ үзэл баримтлал нь Антиохийн сургуулийн "антропологийн максимализм" (Арх прист Г. Флоровский) туйлыг илэрхийлдэг. Христ бол бүрэн бие даасан, бие даасан, өөрийн хүсэл зориг, үйлдлээрээ, мөн чанарын өөрчлөлт, өсөлттэй хүн гэж ойлгогддог. Теодорын хувьд хэдийгээр Бурхан Есүс хүний ​​дотор оршдог ч Христийн хүн чанар өөрөө нүгэлтэй тэмцэх эр зоригоо өөрөө биелүүлдэг. Теодорын тэрс үзэл санааг 5-р үед Ортодокс эрс буруушаав Экуменикийн зөвлөл... 12 дахь анатема нь Христ гэж сургаал “Би сүнслэг хүсэл тэмүүлэл, бие махбодийн хүсэл тачаалд автаж, илүү муу зүйлээс холдсон. бага багаар, улмаар, бизнест амжилтанд хүрч, сайжирч, амьдралын хэв маяг нь гэм зэмгүй болсон... ба Амилалтын дараа бодол санаа нь хувиршгүй, бүрэн гэм нүгэлгүй болсон"." Антропологийн максимализм нь "Христэд өөрийн хүний ​​гипостазыг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгцээг зайлшгүй хүргэж, улмаар" даяанчлалын хүмүүнлэг байдал ", энэ нь өөрийгөө илчлэх болно (Архипрет Г. Флоровский).

Ариун Эцэгүүд бузар булай байдлыг санал нэгтэй, эрс үгүйсгэсэн, өөрөөр хэлбэл. Христ доторх байгалийн завхрал. Эрхэм хүндэт Жон Касиан: "Бидний Эзэн ... бидэнтэй адил нүглээс бусад бүх зүйлд соригдсон. хүсэл тэмүүллийг өдөөхгүйгээр, яг Тэр бидний өөрийн мэдэлгүй, зайлшгүй хаздаг биеийн шунал тачаалын хатгалтыг огт амсаагүй.; Учир нь Түүний хувьд жирэмслэлт нь хүний ​​жирэмслэхтэй адил биш юм." “Хэдийгээр Түүнд жинхэнэ махбод байсан ч ... гэхдээ Гэмт хэрэг үйлдэхэд хүргэсэн түүний нүгэлт хандлага Түүнд байгаагүй". Грегори теологич:" Христ миний сүнс болон миний бүх гишүүдийг Өөр дээрээ мэдэрч, Адамыг, анхнаасаа эрх чөлөөтэй (өөрөөр хэлбэл, төрөлхийн хүсэл зоригийг авсан - П.В.), нүгэлд хараахан хувцаслаагүй.тэр могойг таних хүртлээ (өөрөөр хэлбэл гномын хүсэл зоригийг олж аваагүй - PV), жимс жимсгэнэ, үхлийг иддэггүй, сүнсийг энгийн, тэнгэрлэг бодлоор тэжээж, Бурханы болон тэнгэрлэг байдлын тод нууц байсан. Өөрөөр хэлбэл, Христэд "хүслийн үл эвдрэл", байгалийн бүрэн бүтэн байдал, цэвэр ариун байдал, хүн төрөлхтний хүсэл зориг байхгүй байсан нь нэг талаас Унахаас өмнө Адамд байсан, нөгөө талаас мөнх бус байдал, хүсэл тэмүүлэл нь зовлон зүдгүүрт өртөмтгий байдал, ичгүүргүй сул дорой байдал, өөрөөр хэлбэл Уналтын дараа түүний эзэмшиж эхэлсэн бүх зүйл - гэхдээ нүглээс гадна. Түүнээс гадна, Христ дэх анхны Адамын шинж чанарыг ариун эцгүүд яг үргүй үзэл баримтлал, Христийн төрөлтийг онцгой, ер бусын арга замаар холбосон. Тийм ч учраас онгон Мариагийн хэвлийд бурхан хүний ​​мөн чанарыг “шинэчилж” байдаг гэж аавууд хэлдэг. (Гэгээн Ch. 1, p. 339: "Христийг бурханлаг махан бие болгосон нь гэрлэлт биш, харин Тэр Өөрөө Тэнгэрлэг хуруугаар бүрхэгдсэн Өөрийн махан биеийн чулуу зүсэгч болсон" ...). St. Грегори Паламас: “Жирэмсэлт ... махан биеийн хүслээр бүтээгдээгүй. Харин Ариун Сүнсний урсгал; Архангел ба итгэлийн тунхаглал Ерөөлтэй онгонБурханы оршин суух шалтгаан байсан бөгөөд хүсэл тачаалын зөвшөөрөл, туршлага биш ... (Тиймээс Христ) - Чөтгөрийг байлдан дагуулагч - Хүн Бурхан хүн байсан тул зөвхөн үндсийг нь авсан (өөрөөр хэлбэл зөвхөн маш хүн төрөлхтний мөн чанар, гэхдээ цорын ганц хүн нь гэм нүгэлд жирэмслээгүй бөгөөд бидний нүгэл үйлддэггүй, өөрөөр хэлбэл - хүсэл тачаалын махан биеийн таашаал, (хүний) байгалийн бузар бодлуудад ... - Энэ үгийн бүрэн утгаараа бүрэн цэвэр, өөгүй байхын тулд." “Хэрэв Тэр үрээс ирсэн бол Тэр шинэ бөгөөд ямар ч хөгшрөхгүй амьдралын Захирагч, Удирдагч байх байсан бөгөөд хуучин зоос байсан ч Тэр Өөрийн дотор Бурханы бүрэн байдлыг мэдрэх боломжгүй байх байсан. цэвэр Шүтэн, мөн (Түүний) махан биеийг ариусгах шавхагдашгүй эх сурвалж болгохын тулд, ингэснээр өвөг дээдсийн бузар булхайг хэт их хүч чадлаар угааж, дараа дараагийн бүх хүмүүсийг ариусгахад давамгайлахын тулд."

Христийн хүний ​​мөн чанар нь гэм зэмгүй байсан, өөрөөр хэлбэл. юугаар ч эвдэрдэггүй, муухай, бүрэн дүүрэн, зөвхөн хүний ​​мөн чанарын бүрэн бүтэн байдлын утгаараа төдийгүй, бас үл эвдэрсэн гэсэн утгаараа. Хагарсан ваарны ширхэг бүрийг "төгс ваар" гэж нэрлэж болохгүй. Үүний нэгэн адил, Христийн хүн чанар нь зөвхөн бүрэн эрхт хүн, ямар ч өө сэвгүй (жишээ нь Аполинариус заасны дагуу) байсан төдийгүй Түүнд дотоод хагарал, дутуу чанар байгаагүй учраас "төгс" гэж нэрлэгддэг. Гэвч Христ мөнх бус байдал болон ялзралын бусад илрэлийг хүн бүрт байдаг шиг байгалийн албадлагын хуулийн дагуу сайн дураараа хүлээн зөвшөөрдөггүй, харин бидний авралын эдийн засгийн төлөө сайн дураараа хүлээн авдаг - тиймээс жирийн хүнд юу байдаг вэ? нүглийн шалтгаан нь Христ дотор хүн төрөлхтний аврал болсон - юуны түрүүнд Түүний зовлон ба үхэл. “Тиймээс бурханчлагдсан ба бурханлаг хүн хоёулаа нэг юм. Тиймээс, хоёуланг нь юу тэвчсэн бэ? Би маргаж байхад, Нэг нь бүдүүн харилцаанд орсон, болон нөгөө нь нүглийн сул талыг эс тооцвол, бүдүүн нэгэн шиг миний сул талуудыг хуваалцав"- өөрөөр хэлбэл, теологич Грегори энд хоёр төрлийн сул дорой байдал (хохирол) - байгалийн сул тал ба нүглийн сул талыг тодорхой зааж өгсөн: эхний Христ хүлээн зөвшөөрдөг, хоёр дахь нь хүлээн зөвшөөрдөггүй.

"Үүний тулд үүнийг авсан хоньэелдэг зөөлөн байдлаас болон эртний нүцгэн хувцас шиг; Учир нь бидний төлөө өргөл өргөх тахил ийм бөгөөд түүнийг ялзралын хувцас гэж нэрлэдэг. Мэдээжийн хэрэг, Зөвхөн Тэнгэрлэгийн дагуу, Түүнтэй харьцуулахад юу ч илүү төгс байдаггүй, мөн Тэнгэрлэгтэй хамт тослогдсон гэж үздэг мөн чанарын дагуу энэ нь Тослогдсон Нэгэнтэй адилхан болсон бөгөөд үүнийг Бурхан худалдаж авсан гэж би хэлж чадна. .. Төгс төгөлдөрмөн муухай; Учир нь энэ нь ичгүүрээс болон эвдрэлээс үүссэн согог, бузартлаас эдгээдэг; Учир нь тэр бидний нүглийг үүрч, өвчин туссан ч гэлээ Өөрөө эдгэрэх шаардлагатай зүйлд өртөөгүй" .

Хүний хувьд хүсэл зоригийн мөнх бус байдал, түүний хэлбэлзэл нь нүглийн нотолгоо юм Энэхүү тогтворгүй байдал нь сайн сайхныг нотлох чадваргүйгээс ба / мөн сайн сайхныг мэдэхгүйн улмаас үүсдэг: хүн зөвхөн хүсэл зориг нь сайнаар батлагдаагүйгээс гадна тухайн нөхцөл байдалд байгаа гэдгийг мэдэхгүй учраас шийдвэр гаргахдаа эргэлзэж болно. сайн ба юу байдаг - муу ба. Бошиглогч Исаиагийн гэрчлэлийн дагуу Христ дотор эргэлзэх зүйл байсангүй. "Нэгдүгээрт, сайн мууг үгүйсгэ, мууг үгүйсгэ, зараа сайныг сонгодог"(). St.-ийн нэр томъёог ашиглахын тулд. Максима, "Христ дотор хүн төрөлхтний төлөөямар ч γνώμη байсангүй, өөрөөр хэлбэл янз бүрийн сэдэл сонгосны дараа, сайн муугийн хооронд эргэлдэж байж нэг юм уу өөр шийдвэрт шилжих аяндаа гарах хүсэл зориг байсангүй. Ийм (гномик) хүсэл нь Христэд байж болохгүй, эс тэгвээс үүнтэй хамт тусгай хүн гарч ирж, тодорхой үйлдлүүдийг биечлэн шийдэж, нэгэн зэрэг түүний хүслийн тодорхойлолтод аажмаар хөгжих болно.

Христийн хүний ​​мөн чанарын байдлыг илүү сайн ойлгохын тулд Түүний уруу таталтуудын утга учрыг анхаарч үзэх хэрэгтэй.

Нүглийг дагаж мөрдөх, Христийн уруу таталт, үхлийн утга учир

Дээр дурдсанчлан хүний ​​мөн чанарт ичгүүр сонжуургүй хүсэл тэмүүлэл нь нүгэл, хүсэл тачаал руу орох нэгэн төрлийн гарц бөгөөд үүгээр дамжуулан муу ёрын хүчнүүд хүний ​​таашаал авах хүсэл тэмүүлэлээр дамжин хүнийг өөртөө боол болгодог.

Христ дотор эдгээр "нүглийн хаалга" - хүсэл тачаал нь ичгүүргүйгээр муу ёрын сүнснүүдийн дайралтанд нээлттэй байсан. Гэвч Василий Селеукиский хэлэхдээ: "Хувилгаангүй хүнийг хэн аварч чадах вэ" нүглээр багассан мөн чанар нь махан бие дэх нүглийг буруушаахын тулд нүглээс илүү хүчтэй болохыг Өөртөө харуулахыг хүссэн., Өөрийн зөвт байдлыг бүх хүнд түгээж, “эрх мэдэлтэй нэгнийг, өөрөөр хэлбэл. чөтгөр ". St. Григорий Паламас ч мөн адил: "Ялагдагч нь ялсан нь ялж, зальтай нь ялагдах ёстой байсан" гэж хэлжээ.

Энэ нь хэрхэн тохиолдсоныг Сент. Наминчлагч Максим:

Тэрээр хэлэхдээ, хорон муу хүчнүүд Христ доторх төрөлхийн (ичихгүй) хүсэл тэмүүллийг олж хараад, Түүнийг гэдэгт итгэдэг байв. зайлшгүй шаардлагаар байгалийн хуулийг өөртөө авчирсанТиймээс түүн рүү дайрч, Байгалийн хүсэл тэмүүллээр дамжуулан өөрийн төсөөлөлд байгалийн бус хүсэл тэмүүллийг итгүүлж, суулгаж, улмаар тэдэнд тааламжтай зүйл хийхийг найдаж байна.... Тэрээр анхны сорилтдоо таашаалаар уруу татагдаж, тэднийг заль мэхээрээ тоглохыг зөвшөөрч, тэднийг Өөрөөсөө зайлуулж, байгалиас нь зайлуулж, Өөрөө тэдэнд хүртээмжгүй, хүртээмжгүй хэвээр үлдсэн.... Ийнхүү цөлд уруу таталтанд орсон Христ Тэрээр хүний ​​мөн чанараас хол чөтгөрүүдийг хөөн зайлуулж, таашаал авах хүсэл тэмүүллийг сайн дурын зөвшөөрлөөс бүрдсэн байгалийн хүсэл тачаалыг эдгээж, Өөрийнхөө гараар бичсэн бичээсийг арилгадаг.

Загалмай дээр үхэх үед Христ Сатанд зовлон зүдгүүрийн сорилтоор хоёр дахь удаагаа дайралт хийхийг зөвшөөрдөг. Ингэснээр тэдний хорон санааны хор хөнөөлтэй хорыг Өөртөө бүрэн шавхаж, ямар нэгэн байдлаар галыг шавхаж, хүний ​​мөн чанарт бүрэн устгаж, загалмайн үхлийн үеэр Түүнээс эхлэл ба хүчийг зайлуулах болно.Тиймээс Аврагч Өвдөлттэй холбоотой хүсэл тэмүүллийг хүмүүний төрөлх чанараас хөөн гаргаж, түүнээсээ болж хүмүүний хүсэл зориг нь үл ялиг зугтаж, үүний улмаас тэрээр үхлээс айх айдас хүслийн эсрэг байнга дарагдаж, амьдрахын тулд таашаалын боолчлолыг баримталж байсан..

Тэр тэднийг үхэх үед нь өөрөөсөө холдуулж, өөрт нь сонирхол татахаар ирэхэд нь ялж, ямар нэгэн онцгой зүйлд тэмүүлэх хүсэлд нь юу ч олдоогүй тул сүнс нь дүрвэх үед загалмай дээр тэднийг инээлгэсэн. байгалиас заяасан, тэр тусмаа махан биеийн төлөөх байгалиас заяасан хүсэл тэмүүллийн үүднээс хүн төрөлхтний ямар нэг зүйлийг Түүнээс олж мэдэхийг хүсэн хүлээж байсан .

Ийнхүү Христ уналтын үр дагаврыг өөр дээрээ авсан бөгөөд энэ нь Бурхан ба хүний ​​хооронд давж гаршгүй саад тотгор болж байсан: хүний ​​угийн "байгалийн, ичгүүргүй хүсэл тэмүүлэл" - байгалиас заяасан уусах замаар энэ нь үнэхээр бодитой, мөн чанараараа Түүнд өвөрмөц зүйл юм; мөн "зэмлэх хүсэл тэмүүлэл" - өөрөөр хэлбэл, хүний ​​гэм нүгэл, бузар муу үйл - харьцангуй уусгах, буяны үйлс, "өрөв" - энэрэн нигүүлсэх - нүгэл үйлдсэн хүний ​​хувьд нүгэл, тангараг, дуулгаваргүй байдал, мунхаглал, Бурханыг орхигдуулсан мэт амссан боловч нэгэн зэрэг биш байх. аливаа нүгэл үйлдсэн. Хүсэл зоригийн хувиршгүй байдал, Тэнгэрлэгтэй гипостатик нэгдлийн ачаар эдгээр бүх хүсэл тэмүүлэл, нүгэл нь устгагдаж, чөтгөрийн дайралт няцаагдаж, үхэл өөрөө Бурхан-хүний ​​ариун сүнсийг өөрийн хүч чадалд байлгаж чадаагүй юм.

Дүгнэлт

Христийн гүйцэтгэсэн авралын ажлыг уруудах ба өгсөх гэсэн хоёр аргаар эсвэл замаар үзүүлж болно.

Эхний алсын хараа бол авралын уруудах зам юм. Христ хүн төрөлхтөнд болон бурханлаг чанарт төгс төрсөн, Түүний хүн чанар нь цэвэр ариун, нүгэлгүй байдлын хувьд уналтын өмнөх анхныхтай төстэй юм. Авралыг гүйцэлдүүлэхийн тулд Тэр хувилгаанаар Уналтын үр дагавар буюу гэмшдэггүй сул дорой байдлыг өөртөө авч, мөн чанартаа өөрийн мөн чанарт шингээж авдаг. Тэрээр харьцангуй ойлголтын дагуу зэмлэлийг хүлээж авдаг. Христ дотор Өөрийгөө зэмлэх хүсэл тэмүүлэлтэй тэмцэл, сайн үйл хийх, нүгэл үйлдэх хоёрын хооронд эргэлзэх, бодлын тэмцэл байгаагүй. Гэвч Тэрээр хүний ​​нүглийг дагалддаг, хүмүүсийн амьдрал, уналт тохиолддог, дур зоргоороо өөрийгөө ядарч туйлддаг, нүглийн бүх шалтгаан, үр дагаврыг мэдэрдэг (үнэхээр!) Тэр бүх нөхцөл байдалд Өөрийгөө дур зоргоороо байрлуулдаг. нүгэл ба чөтгөрийн боолчлол, Бурханы мартагдах хүртэл. Аажмаар, Христ хүний ​​нүглийн элементэд улам бүр умбаж байгаа боловч үүнийг ач холбогдолгүй боловч харьцангуй ойлголт гэж хүлээн зөвшөөрч, хувийн гэм нүглээс огт харь хэвээр үлдэж, Тэр загалмай дээр гэм нүглийн хамгийн хязгаарыг - Бурханыг орхигдуулж, Түүний амилалтад оршдог. шинэ хүн төрөлхтний тэргүүн - дахин төрж, аврагдсан ...

Авралын эдийн засгийн өөр нэг алсын хараа бол өгсөх зам юм. Христ уналтын дараа хүний ​​мөн чанарын шинж чанар болсон үр дагавартай төрсөн бөгөөд энэ нь хүний ​​хувийн нүгэл, чөтгөрийн боолчлолын шалтгаан болдог. Христ Өөрийн хүслийн хувиршгүй хүслээр байгалийн таашаал, зовлон зүдгүүрийг эдгээж, муу ёрын сүнснүүдийг хүний ​​мөн чанараас зайлуулдаг гэх мэт. Аажмаар хүний ​​мөн чанарыг улам бүр бурханчлах үйл явц өрнөж, эцэст нь Христийн амилалтаар төгсдөг, шинэ мөн чанар нь үхлээс амилах үед, хүн бүрт үндэслэсэн сул тал, хүсэл тэмүүлэлгүй, харин Христ дотор байдаггүй.

Та эдгээр хоёр үзэгдлийг хооронд нь харьцуулж болно. Гэхдээ тэдгээрийг нэг сэдвээр өөр өөр байр сууринаас хоёр үзэл бодол гэж үзэж болохгүй гэж үү? Энэ хоёр үзэл бодол нь Антиохын "антропологийн максимализм" эсвэл Александрийн "антропологийн минимализм" -д хүндэтгэл үзүүлэх явдал юм. Эцсийн эцэст, ямар ч зүйрлэл, ямар ч схем хэзээ ч үүнтэй ижил байж чадахгүй агуу нууцТэнгэр элч нар нэвтэрч чадахгүй байгаа бидний авралын эдийн засаг (), гэхдээ зөвхөн түүнд ямар нэгэн байдлаар ойртож, өөр өөр талаас нь харахад тусалдаг. Гэсэн хэдий ч Дорнодын эцгийн гол сэдэл нь гэмт хэрэг, удахгүй болох шийтгэл биш, харин амьдрал ба үхэл, орших ба оршихгүй, Бурхан ба чөтгөр юм. Тиймээс Христийн гэтэлгэлийн эр зориг нь хууль ёсны утгаараа тэнгэрлэг шударга ёсны сэтгэл ханамжид бус харин буцах явдал юм. алдсан хоньТүүний хонин сүрэгт, хүмүүсийг чөтгөрийн боолчлолоос Бурханы хөвгүүдийн эрх чөлөөнд эргүүлэн авчрах үед.

Есүсийн дэлхий дээр ирсэн мөн чанар, зорилго нь олон асуултыг төрүүлдэг. Есүс яагаад Өөрийн хийсэн байдлаараа дэлхий дээр ирсэн бэ? Яагаад Тэр хүн төрөлхтөнд гарч ирээд, бидний дунд амьдарч, загалмай дээр үхсэн бэ? Тэнгэрлэг Бурханы Хүү яагаад бүрэн хүн болохын тулд өөрийгөө доромжлох ёстой гэж? Эдгээр бүх асуултад нэг өгүүлбэрээр хариулж болно: “Тэр Өөрийн үйлчлэл, үхэл, амилалтаар дамжуулан Өөрийн сүм гэж нэрлэх хүмүүсийг Өөрийн нэрээр дуудахаар ирсэн” (Мк. 10:45; Лук 19:10). Өөрөөр хэлбэл, Түүний дэлхий дээр ирсний үр дүн нь сүм юм. Есүсийн бүтээхээр амласан цорын ганц байгууллага бол Түүний "сүм" (Матай 16:18) гэж нэрлэсэн сүнслэг бие байсан бөгөөд Тэр Өөрийн үйлчлэлээр суурийг тавьсан нь түүнд, сүм юм. Тиймээс Христийн дэлхий дээр байх үеийн цорын ганц бүтээл бол сүм гэж бид хэлж чадна. Сайн мэдээний дагуу Христийн амьдралыг судлахдаа Түүний үйлчлэлтэй холбоотой гурван зүйл өөрийн эрхгүй анхаарлыг татдаг: Нэгдүгээрт, Есүс Өөрийн хувийн тохинуулалынхаа үеэр дэлхийд сайн мэдээг түгээх үүрэг даалгавар өгөөгүй гэдгийг Сайн мэдээнд дурдсан байдаг. Өөртөө зориулж элч нарыг сонгосныхоо дараа Тэр тэднийг дэлхий даяар номлохыг даалгааагүй, харин ч эсрэгээр, тэдний хичээл зүтгэлийг номхотгож: "Харь үндэстнүүдийн замаар бүү яв, Самаричуудын хот руу бүү ор. ; харин юуны түрүүнд Израилийн гэрийн төөрсөн хонь руу яв." (Матай 10: 5, 6). Үйлчлэх хугацаандаа Есүс Өөрийгөө Палестинаар хязгаарласан нь бидний гайхшралыг төрүүлсэн. Тэрээр Ромын эзэнт гүрний бусад орнуудад хэзээ ч очиж байгаагүй. Тэрээр маш жижигхэн газар номлож, зааж өгснөөр даалгавраа биелүүлсэн. Хэрэв Есүс дэлхий дээрх тохинуулалынхаа үеэр дэлхийд сайн мэдээг тунхаглахыг зорьсон бол Тэр өөр өөр стратеги, тактик ашиглан бүх зүйлийг огт өөрөөр хийх байсан. Хоёрдугаарт, Есүсийн үйлс ба үхэл нь удахгүй болох аливаа зүйлийн бэлтгэл байсан гэдгийг Сайн мэдээнд заасан байдаг. Есүс: «Наманчлагтун, учир нь тэнгэрийн хаанчлал ойрхон байна» гэж зөвлөсөн (Матай 4:17). Тэрээр элч нартаа: "Таны хаанчлал ирэгтүн" (Матай 6:10) гэж залбирахыг заасан. Есүс Өөрийнх нь гайхамшгуудыг гайхшруулсан олныг Өөрийгөө дэлхийн хаан болгох санааг тойрон нэгдэхээс сэргийлэхийг хичээсэн. Тэрээр олон түмэнд Түүний 2 төлөвлөгөөнд саад учруулахыг зөвшөөрөөгүй. Есүс гайхамшгийг үйлдэж байхдаа заримдаа энэ гайхамшгийг үйлдсэн хүнээсээ “хэнд ч битгий хэлээрэй” гэж гуйдаг (Матай 8:4). Тэр арван хоёр элчийг сонгож, биечлэн сургасан боловч Өөрийгөө явсны дараа хийх ажилд нь бэлтгэж байсан бололтой (Иохан 14:19). Гуравдугаарт, Сайн мэдээнд Есүсийн үйлчлэлийн талаар дүрсэлсэн бөгөөд хүн түүний бүрэн бус байдлыг мэдэрдэг, Есүс Эцэгийнхээ илгээсэн зүйлийг хийсэн боловч амьдралынхаа төгсгөлд Тэрээр элч нарт Түүний үхэл болон дахин амилалтын дараа илүү олон үйл явдал, илчлэлтүүдийг хүлээхийг хэлсэн. . Есүс тэдэнд: "Харин Эцгийн Миний нэрээр илгээх Тайтгаруулагч, Ариун Сүнс та нарт бүхнийг зааж, Миний та нарт хэлсэн бүхнийг сануулах болно." (Иохан 14:26). Тэрээр мөн: “Үнэний Сүнс болох Тэр ирэхдээ та нарыг бүх үнэн рүү хөтлөх болно; Учир нь тэр өөрийнхөө тухай ярихгүй, харин сонссоноор нь ярьж, ирээдүйгээ чамд тунхаглах болно” (Иохан 16:13). Амилалтын дараа болон тэнгэрт гарахын өмнөхөн Есүс элч нарт дээрээс хүчийг хүлээн авах хүртэл Иерусалимд хүлээхийг зааварласан. Тэд хүчийг хүлээн авсны дараа Иерусалимаас эхлээд бүх үндэстэнд наманчлал, нүглийн уучлалыг тунхаглах ёстой байв (Лук 24:46-49). Эдгээр өвөрмөц онцлог Бидний Их Эзэний нас барахаас өмнөх болон дараах үйлчлэлүүд нь дэлхий дээрх Түүний үйлчлэлийн зорилго нь Түүний хаант улсыг, өөрөөр хэлбэл сүмийг байгуулахад шаардлагатай бүх зүйлийг нэгтгэх явдал байсныг баттай харуулж байна. (Матай 16:18) Есүс шавь нартаа дэлхий дээрх ажлынхаа зорилгын талаар тунхагласан: "Мөн би чамд хэлье: чи бол Петр, би энэ хадан дээр Сүмээ барих бөгөөд тамын хаалга дийлэхгүй. үүний эсрэг." Тиймээс Есүс сайн мэдээг номлохоор ирээгүй; Тэр сайн мэдээг тунхаглаж байгаа мэт харагдахын тулд ирсэн. Шинэ Гэрээний номнуудын нэг болох Үйлс ном нь Есүсийн үйлчлэл, үхэл, амилалт нь сүм байгуулах эсвэл хаант улс байгуулах зорилготой байсан гэсэн үнэнийг баталж байна. Сайн мэдээнд энэ үнэнийг шууд тунхагласан бөгөөд Үйлс үүнийг дүрслэлээр баталгаажуулдаг. Манай Их Эзэн тэнгэрт халиснаас хойш 10 хоногийн дараа Пентекостын өдөр Ариун Сүнс элч нар дээр асгарсан (Үйлс 2: 1-4); Есүсийн үхэл, оршуулга, амилалтын тухай сайн мэдээ анх удаа тунхаглагдсан; хүмүүс нүглийн уучлалын төлөө итгэл, наманчлал, баптисм хүртэх замаар энэхүү сайн мэдээнд хариу өгөхийг урьсан 3 (Үйлс 2:38; Лук 24:46, 47); мөн гурван мянган хүн энэ урилгыг хүлээн авч, тунхагласан үгийг дагаж, баптисм хүртсэн (Үйлс 2:41). Ийнхүү Есүсийн үйлчлэлийн үр дүнд өдөр шөнө болж хувирах үед бидний Эзэний чуулган мэндэлжээ. Дараа нь Үйлс номд сүм хийд нь Иерусалимаас Иудей, Самари хүртэл, цаашлаад Ромын эзэнт гүрний өнцөг булан бүрт ариун хайрын дөл шиг тархсан тухай өгүүлдэг. Хүмүүс сүнслэг нөлөө бүхий номлол сонсох бүрдээ сайн мэдээг дуулгавартай дагаж, сүмд нэгдсэнээр түүнд хариулдаг байв. Мөн номлогчид замд гарах бүртээ дэлхийн өнцөг булан бүрт улам олон сүмүүдийг ардаа орхиж байв. Үйлс номонд дурдсан Паулын гурван номлогчийн аяллын үр дүнд Иерусалимаас Иллирик хүртэл дэлхий даяар сүмүүд байгуулагдсан (Ром. 15:19). Үйлс номыг дахин дахин уншиж байхдаа би сүм бол Христ дэлхий дээр ирсний үр дүн гэсэн гайхалтай дүгнэлтэд хүрдэг. Төлөөлөгчид болон бусад сүнслэгээр өдөөгдсөн эрчүүд бидний Их Эзэнтэй ижил арга хэрэглэж байсныг бид Үйлс номноос олж хардаггүй. Тэд Их Эзэний арга зүйг хичээнгүйлэн дуурайж, Их Эзэнтэй адил арга барилаар заахын тулд арван хоёр шавьаараа өөрсдийгөө хүрээлүүлээгүй. Төлөөлөгчид болон бусад сүнслэг нөлөө бүхий эрчүүд номлол, сургаалаар дамжуулан хүмүүсийг сүм рүү хөтөлдөг байв. Дараа нь эдгээр хөрвөгчдийг сүм болон сүмийн нэг хэсэг болгон хүмүүжүүлж, зааж, итгэлээрээ хүчирхэгжүүлж, бусдад тохинуулж, сайн мэдээг тунхаглахад бэлтгэгдсэн. Үйлс нь Есүсийн дэлхий дээрх үйлчлэлийн үр дүн болох сүмийн амьдралыг харуулдаг. Захидлууд нь Христийн дотор хэрхэн амьдрахыг, сүм, өөрөөр хэлбэл Түүний сүнслэг биеийг харуулдаг. Захидлуудыг Христэд итгэл, дуулгавартай байдлаар ирсэн хүмүүст зориулж бичсэн. Тэд Христийн амьдрал, үхэл, дахин амилалтын тухай дурсамж нэлээд шинэхэн байсан тэр үед амьдарч байсан. Сүнслэг нөлөө бүхий эрчүүд Христийг Их Эзэн хэмээн хүндэтгэж, Түүний сүм болсноор дэлхий дээрх амьдралд нь хүндэтгэл үзүүлэхийг заасан. Захидал бүр нь Христийн дагалдагчдыг Христийн сүнслэг биед ажиллаж, амьдрахыг уриалсан байдаг. Энэхүү захиасууд нь ямар ч нөхцөлд, өөр өөр газар хэрхэн Христийн Сүмийн гишүүн байх, амьдрах тухай 4 асуултын талаархи “лавлах гарын авлага” юм. Тэд Христийн дэлхий дээрх үйлчлэлийг хэрхэн бодитоор ашиглахыг бидэнд заадаг. Бид Есүсийн биед итгэн, дуулгавартай орсноороо Эзэний хувьд захирагддаг. Паул энэхүү чин сэтгэлийн хариу үйлдлийн эцсийн үйлдлийг Христийн хувцас өмссөнтэй харьцуулсан байдаг (Гал. 3:27). Захидлуудын дагуу хэн ч Есүсийг итгэл, наманчлал, Бурханы Хүү гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхийн өмнө баптисм хүртэх замаар Түүний бие болох сүмд орох хүртлээ Есүст захирагдахгүй гэж үзэж болохгүй. Бид Бурханы гэр бүл, Түүний сүнслэг биед, өөрөөр хэлбэл сүмд хамтдаа амьдарч, шүтэн мөргөснөөр Есүсийн амьдрал, үхэл, амилалтад хүндэтгэл үзүүлдэг. Паул: «Иудей ч юм уу харь үндэстэн ч байхаа больсон. боол, эрх чөлөөтэй, эрэгтэй, эмэгтэй гэж байхгүй: учир нь та нар бүгдээрээ Христ Есүс дотор нэг юм "(Гал. 3:28). “Учир нь бид нэг биед олон гишүүн байдаг, гэвч бүх гишүүд нь адилхан ажилтай байдаг шиг олон хүмүүс бид нэг юм, Христ дотор бие махбодь бөгөөд тус тусад нь гишүүд нь нэг нэгэн юм” (Ром. 12:4, 5). ). “... Бие махбодид хуваагдал байхгүй, бүх гишүүд бие биедээ адил анхаарал тавьдаг. Иймд нэг гишүүн зовж байгаа бол бүх гишүүд түүнтэй хамт зовдог; Хэрэв нэг гишүүн алдаршвал, бүх гишүүд түүгээр баясна” (1 Кор. 12:25-27). "Долоо хоногийн эхний өдөр шавь нар талх хагалахаар цугларах үед Паул ... тэдэнтэй ярилцав" (Үйлс 20:7). Шинэ Гэрээний бүх сургаал нь Түүний үр удам болох Христийн хувилгаан дүрийн зорилго нь сүм, Түүний сүнслэг бие юм гэдгийг харуулж байна. Үүнийг сайн мэдээнүүд түүнд амлаж, Үйлс нь түүнийг дүрслэн, Захидлууд нь амьдралдаа хэрэгжүүлснээр үүнийг баталдаг. Энэ нь ямар маргаангүй юм бэ Шинэ ГэрээХрист дэлхий дээр хүний ​​дүрээр ирсэн гэдгийг үгүйсгэх аргагүй байдгийн адилаар Түүний биед ороогүй хэн бүхэн амьдралынхаа эцэст амьдралынхаа төгсгөлд Бурханы авралыг ойлгоогүй гэдгээ олж мэдэхийг үгүйсгэх аргагүй юм. Христ дэлхий дээр ирсэн шалтгаан ... Энэхүү дүгнэлт нь бүхэл бүтэн Шинэ Гэрээний гол сургаал юм!

Христ дэлхий дээрх богино амьдралынхаа төгсгөлд ирэхдээ: “Аав аа, би Таны Надаас гуйсан зүйлийг хийсэн. Би Таны Надад даатгасан даалгаврыг биелүүлсэн." Хэдэн жил амьдарснаасаа илүү Бурханы хүслийг дагаж, Түүний зорилгыг биелүүлсэн нь дээр урт удаан амьдралордонд, хувиа хичээсэн хүсэл эрмэлзлийн хаант улсыг захирч байна. Амьдралынхаа төгсгөлд олон хүмүүс зөвхөн: "Эзэн минь, би энэ дэлхий дээр Таны надад өгсөн он жилүүдийг зөвхөн өөрийнхөө хийхийг хүссэн зүйлээ хийж, зөвхөн өөрийнхөө өмнө тавьсан зорилгынхоо төлөө л амьдарсан. ." Амьдралынхаа төгсгөлд бид: "Эзэн, би Та намайг ямар байгаасай гэж хүсэж байсныг, надаас юу хүлээж байсныг Би Бичээсээс олж мэдсэн бөгөөд энэ ариун ажилд өөрийгөө зориулав. Би чамайг дэлхий дээр алдаршуулж, Таны надад өгсөн төлөвлөгөөний дагуу амьдрахыг чин сэтгэлээсээ хичээсэн. Би Христийн сүмд амьдардаг байсан." Амен.

Есүс Христ хэн байсан, тэр бүр оршин байсан эсэх талаар маргаантай хэвээр байна түүхэн хувь хүн... Есүс бол шингэсэн хамтын дүр төрх гэсэн үзэл бодол байдаг хамгийн сайн талуудзарим алдартай хүмүүсТэр үед. Гэсэн хэдий ч ихэнх хүмүүс, тэр дундаа энэ асуудлыг судалж буй судлаачид Есүс үнэхээр байсан гэдэгт итгэдэг. Гэсэн хэдий ч тэр хэн байсан нь тодорхойгүй хэвээр байна? Бурханы хүү эсвэл зүгээр л мөнх бус хүмүүс. Библид Есүс бол Бурханы Хүү гэж хэлдэг, Коран сударт түүнийг энгийн эш үзүүлэгч гэж дурдсан байдаг. гэр бүлийн хэлхээ холбооБурханы ерөөлөөр.

Гэсэн хэдий ч тэр хэн ч байсан хүний ​​түүх, хүмүүсийн харилцааны түүхэнд оруулсан хувь нэмэр, сургаалийнх нь оруулсан хувь нэмэр хэмжээлшгүй их юм. Есүсийн санаанууд нь янз бүрийн анги, өөр өөр насны бүлгүүд, угсаатны бүлгүүдийг нэгтгэсэн.

Гэхдээ Есүсийн тухай ярихаасаа өмнө тэдний гарал үүслийн эх сурвалж, түүний амьдарч байсан цаг үеийн талаар түүний номлосон санааны талаар бага зэрэг ярих хэрэгтэй.

Тиймээс, Израиль, манай эриний 33 дахь жил. Ромын эзэнт гүрэн хөрш зэргэлдээх бүх улсыг эзлэн авч, байр сууриа бэхжүүлсээр байна. Израиль бол Ромын эзлэн авсан улсуудын нэг юм. Хэрэв та Израилийн болон түүний ард түмний түүхийг бүхэлд нь дагаж мөрдвөл иудейчүүд бараг хэзээ ч эрх чөлөөтэй байгаагүй, тэдний бүх түүх боолчлол, байлдан дагуулалт, хавчлагатай холбоотой байсан тул удаан хугацааны туршид энэ ард түмэн өөрийн гэсэн газар нутаггүй байсныг харж болно. бүх. Тухайн үеийн ард түмний ихэнх нь паган шашинтай байсан бөгөөд иудаизм нь олон нийтээс үл хамаарах зүйл байв. Олон зууны турш иудейчүүд өөрсдийн итгэл үнэмшлээ хүлээн зөвшөөрч ирсэн нь одоо байгаа бүх хүмүүсээс эрс ялгаатай байв. Үүний гол заалтуудын нэг нь нийгэм дэх гарал үүсэл, байр сууринаас үл хамааран Бурханы өмнө бүх нийтийн тэгш байдлыг хангах үзэл санаа байсан бөгөөд иудейчүүдийн цорын ганц зайлшгүй нөхцөл бол Бурханы сонгосон ард түмэнд харьяалагдах явдал байв. Еврейчүүд холимог гэрлэлтийн талаар сөрөг хандлагатай байсан тул ийм гэрлэлт нь зөвхөн онцгой тохиолдол, еврей итгэлийг гадаадын иргэн хүлээн зөвшөөрөх зайлшгүй нөхцөлөөр л боломжтой болсон.

Иудаизм дөнгөж дөнгөж эхэлж байх үед түүний үзэл санаа нь тухайн үеийн хүмүүсийн сэтгэл санааны байдалд харь байжээ. Тэр үед хүмүүс өндөр ёс суртахууны тухай бодлоор өөрсдийгөө дарамталдаггүй байсан, хүн түүнийг амьтнаас тусгаарлаж байсан анхны алхмууд дээр байсан тул ийм нийгэмд агуу өндөрлөгт голчлон хөршүүдийнхээ талаар боддоггүй хүмүүс хүрч байсан. Хүн бүр аль болох өндөрт гарахыг хүсдэг тул бусад хүмүүс Мосегийн авчирсан зарлигуудыг ийм нийгэмд үндэслэхэд маш хэцүү байсныг ойлгож чадна.

Тохиромжтой дүгнэлтийг хийснээр иудейчүүд угсаатны бүлэг биш, харин тэгш эрхийн үзэл санаа, хүмүүнлэгийн үзэл санаа, энх тайвны үзэл санаагаар нэгдсэн хүмүүс болж төрсөн гэдэгт би итгэх хандлагатай байна. бие биетэйгээ зэрэгцэн орших. Энэ бүлгийн бүх харилцааг зохицуулдаг, сайн мэддэг зарлигууд дээр үндэслэсэн Шашин бий болсон нь нэгдмэл хүч байв. Магадгүй эвлэл л энэ хүмүүсийг сүйрлээс аварсан байх. Цаг хугацаа өнгөрөхөд тус бүлэглэл өөрийн гэсэн үндэсний соёл, домог зүй, өөрийн шашин шүтлэгтэй ард түмэн болж өссөн.

Гэвч цаг хугацаа өнгөрөх тусам эргэн тойрон дахь бүх зүйл өөрчлөгдсөн. Хүмүүс улам бүр хөгжиж, харилцаа холбоо нь эмх цэгцтэй болж, хүний ​​амьдрал үнэ цэнэтэй болж, хүмүүс харгис бие махбодийн хүчнээс илүү оюун ухааныг эрхэмлэдэг болсон. Одоо хүмүүс иудаизмын үндсэн зарчмуудыг хүлээн зөвшөөрч, сэтгэлээр дамжуулахад бэлэн байв.

Харин нэгэнт үндэсний шашин болтлоо олон зууны турш тээгчдээрээ хамгаалагдсан олон нийтэд яаж хүргэх вэ.

Тэгээд Есүс түүхийн тайзан дээр гарч ирэв - шашин шүтэгчугсаатны бүлгээс давсан хайр ба тэгш байдал.

Сонгогдсон хүмүүсийн үзэл санааг устгасан, өөрөөр хэлбэл иудейчүүд бие даасан байдлаа алдаж, үүний үр дүнд израильчуудын дунд хагарал үүсч, зарим нь Есүсийг дагасан, зарим нь Есүсийг дагасан хэвээр байгаа тул энэ итгэлийг олон шүтэгчид Христийг хүлээж аваагүй. түүнийг хуурамч эш үзүүлэгч байсан бөгөөд иудаизмыг үндэсний шашин болгон дэмжсээр байна.

Гэвч Есүс хүмүүсийн ямар ч хуваагдлыг үгүйсгэж, тэр дундаа үндэстний хувьд амьдралынхаа туршид хүн бүрт итгэл, авралдаа итгэх итгэл, нэг Бурханд итгэх итгэл, түүний өмнө нэг хариуцлага хүлээх итгэлийг авчирсан. Хүмүүсийг Есүсийг дагахад янз бүрийн сэдлээр түлхсэн бөгөөд ихэнх нь айдас, хариуцлагаас айдаг. Хүмүүс өөрсдийн гэм нүглийг өөр хүнд тохох санааг татдаг байв. Гэвч Христийн дагалдагчид болон түүнд болон түүний сургаалд чин сэтгэлээсээ итгэдэг хүмүүс байсан.

Хүмүүс бүх нийтийн тэгш байдлын тухай утопи үзэлд автах нь үргэлж нийтлэг байсаар ирсэн. Коммунизмын санааг ийм ерөнхий сэтгэл хөдлөлийн тод жишээ гэж үзэж болох ч Христийн шашин 2000 жилийн турш оршин тогтнож байхад коммунизм нь ашиг тусаа барагдуулав. Үндсэн үзэл санааг Маркс, Энгельс, бүр эрт утопист зохиолчид гаргаж ирсэн коммунист нийгэм нь нарийвчилсан шинжлэн судалсны үндсэн дээр уг өгүүлэлд дурдсан заалтуудын үндсэн дээр баригдсан юм. Уулан дээрх номлол.ЗХУ-ын өмнөх үед намын байгууллага бүр нүдэнд харагдахуйц газар "Коммунизмыг бүтээгчийн ёс суртахууны дүрэм" гэсэн зурагт хуудас өлгөдөг байв. Энэхүү зурагт хуудасны үндсэн заалтууд нь тексттэй нэлээд ойртсон үндсэн заалтуудыг тусгасан болно Уулан дээрх номлол.

Энэ нь коммунист үзэл санаа ба эртний Христийн шашны үзэл санааны ойр дотно байдгийг дахин баталж байгаа бөгөөд зарим түүхчид Христийг "анхны коммунист" гэж нэрлэсэн нь дэмий хоосон зүйл биш юм. Коммунизмын үзэл санаа, Христийн шашны үзэл санаа нь олон хүний ​​​​сэтгэлийг татах чадвартай.

Уулан дээрх номлолдоо Есүс түүний даалгавар бол "эш үзүүлэгчдийн хуулийг" устгах биш харин биелүүлэх явдал гэж хэлсэн. Уулан дээрх номлолын бэлгэдлийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Учир нь уул гэдэг нь дандаа түүн дээр сүндэрлэн боссон хүмүүсийг далд зүйлийн тухай ярихдаа оршихуйн зарим нууцад хөтлөгддөг гэсэн үг юм.Жишээлбэл, Мосе уулын орой дээр байхдаа Бурханаас зарлиг бүхий чулуун хавтанг хүлээн авсан. Уулан дээрх номлолдоо Есүс дотор байгаа зүйлийг дотоод түлхэц болгон хөрвүүлэхийг оролддог. эртний хуульМосе.

Таталцлын хүч нь юу вэ Уулан дээрх номлол уу?Бурханы Хүү юу гэж хэлсэн нь хүмүүсийн оюун санааг эзэмдэж, хүн бүр зүрх сэтгэлдээ мэддэг, мэдэрдэг мэт боловч хэлээр илэрхийлж чаддаггүй, гаднаас нь сонсоод цочирдсон мэт илэрхий зүйлсийг хэлдэг. : "Яагаад, би үүнийг үргэлж мэддэг байсан, яагаад гэвэл би үүнийг үргэлж өөртөө тайлбарлах гэж оролддог байсан."

Зарим гол санааг авч үзье:

13 "Чи бол газрын давс, хэрвээ давс хүчээ алдвал яаж давстай болгох вэ? Тэр одоо юунд ч сайн байхаа больсон ... "

14 "Та бол дэлхийн гэрэл ...

16 Дараа нь таны сайн үйлсийг харахын тулд таны гэрэл хүмүүсийн өмнө гэрэлтдэг ..."

"Ивангелиа"-гийн эдгээр гурван ишлэлд хүний ​​өөрийгөө Бурханы гэрлийг эргэн тойрныхоо хүмүүст хүргэх хүн гэдгээ мэдрэх гэсэн эрмэлзэл нь төвлөрсөн байдаг.

Хүн бүр төрсөн цагаасаа эхлэн бүхэл бүтэн ертөнц юм. Өдөр тутмын мөчлөг дэх эдгээр ертөнцүүд хоорондоо мөргөлдөж, зөрж, бие биедээ зовлон эсвэл баяр баясгаланг авчирдаг. -тай орнуудад өндөр түвшинАрдчилал хүний ​​өвөрмөц онцлог, хүн бүр байгалийн өвөрмөц үзэгдэл, "газрын давс" гэсэн ойлголтыг эртнээс төлөвшүүлж ирсэн. Хүний нийгэм бол хувь хүний ​​эрэг шургийн цуглуулга огтхон ч биш, энэ хандлага нь асар их гамшигт хүргэсээр ирсэн. Сургаалдаа Есүс хүн бүрт тус тусад нь хандаж, түүний хувийн шинж чанарын талаар ярьдаг.

24 ... ахтайгаа эвлэрээд, дараа нь явж, ЭЗЭНд бэлгээ авчир

25 Өрсөлдөгчтэйгээ хамт явах замдаа л эвлэр.

Хоёр мянган жилийн түүхийн өндрөөс "Сайн хэрүүлээс нимгэн ертөнц нь дээр" гэж Оросын сайн зүйр үгэнд Христ дээд эрх ашиг гэж нэрлэгддэг байсан ч тэмцлийг зогсоохыг уриалдаг. Хувь хүний ​​амьдралаас дээгүүр эрх ашиг гэж байж болохгүй, үүний гол цөм нь хүүхдийн ганц ч болов нулимс байвал дэлхийн ямар ч бүтэц шударга гэж тооцогдохгүй.

38 "Нүдний оронд нүд, шүдний оронд шүд" гэж хэлснийг чи сонссон.

39 Харин би чамд хэлье, муу нэгнийг бүү эсэргүүц, харин хэн чиний баруун хацрыг цохивол нөгөө хацар руу чинь ханд.

40 Хэн чиний цамцыг авахыг хүсвэл гадуур хувцсаа ч түүнд өг гэв.

Бузар мууг хүчирхийллээр эсэргүүцэхгүй байх тухай постулатыг Л.Толстой “Дайн ба энх” романдаа маш нарийн тодорхойлсон байдаг. Өнөөгийн нийгэмд сайн сайхныг нударгаараа байх ёстой гэж үздэг. Толстойн зохиолын граф Безухов ч гэсэн ийм үзэл бодолтой байсан бөгөөд гэмт хэрэг, үндэстэн хоорондын мөргөлдөөн газар авсан өнөөгийн нөхцөлд ч Уулан дээрх номлолын энэхүү санаа нь батлагдаагүй байна. Хэдийгээр нийгмийн бүтэц нь хүний ​​хувьд хүчирхийллийг үгүйсгэх ёстой.

Уулан дээрх номлолын үлдсэн хэсгийг анхааралтай судалснаар бид Уулан дээрх номлол бол бүх гишүүдийн эрх тэгш байдал, хүн бүрийг харилцан хүндэтгэх, бүх нийтийн шударга ёс, сайн сайхны төлөө тэмүүлэх, хүн бүрийг хүндэтгэх, хүн бүрийг хүндэтгэх үндсэн дээр үндэслэсэн хүн төрөлхтний нийгмийн загвар юм гэж дүгнэж болно. энх тайван ба буяны үйлс. Энэ бол бүх боловсролтой хүмүүс, соёл иргэншсэн нийгмүүд хичээх ёстой идеал юм. Энэ зорилгод ойрын ирээдүйд хүрэх боломжгүй юм.

Эцэг эхийн үе нь тэдний хөгжилд шийдвэрлэх хувь нэмэр оруулсан гэж хэлж болох хоёр сургаал нь Есүс Христийн Хувь хүн (бидний өмнө дурдсанчлан теологийн салбарыг ихэвчлэн "Христологи" гэж нэрлэдэг) ба Түүний бурханлаг мөн чанартай холбоотой юм. . Тэд бие биетэйгээ органик холбоотой байдаг. 325 он гэхэд, өөрөөр хэлбэл, Анхны Экуменикийн (Никений) Зөвлөлийн дагуу, эртний Сүм Есүсийг "консустант" гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн ( homoousios) Бурхан. (Нөхцөл " homoousios"мөн мөн чанараараа" нэг буюу "consubstanal" гэж орчуулж болно - Англи, con-мэдэгдэхүйц). Энэхүү Христологийн нэхэмжлэл удалгүй хоёр утгатай болсон. Нэгдүгээрт, энэ нь Христэд итгэгчдийн хувьд Есүс Христийн сүнслэг ач холбогдлыг оюуны хувьд зангуу болгосон. Хоёрдугаарт, энэ нь Бурханы тухай энгийн ойлголтуудад ноцтой аюул учруулж эхэлсэн. Хэрэв Есүс "Бурхантай ижил бодисоос бүрддэг" гэж хүлээн зөвшөөрөгдвөл Бурханы сургаал бүхэлдээ энэхүү сургаалын үүднээс дахин эргэцүүлэн бодохыг шаардана. Ийм учраас Гурвалын тухай сургаалын түүхэн хөгжил нь Гурвалын сургаалыг олж авснаас хойш шууд эхэлсэн үеэс эхэлдэг. Христийн сүмХристологийн зөвшилцөл. Есүс Христийн бурханлаг чанар нь бүх Христэд итгэгчдийн хувьд нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн эхлэлийн цэг болсны дараа л Бурханы мөн чанарын талаарх теологийн эргэцүүлэл, хэлэлцүүлэг эхэлж болно.

Христологийн маргаан гол төлөв Газар дундын тэнгисийн зүүн хэсэгт өрнөж, Грек хэл дээр ихэвчлэн эртний Грекийн үндсэн байр суурийг харгалзан үздэг байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. сэтгэлгээний сургуулиуд... Практикт энэ нь эртний сүм дэх Христологийн маргааны гол нэр томъёоны ихэнх нь Грек хэл байсан гэсэн үг юм; Эдгээр нь ихэвчлэн харь шашны Грекийн гүн ухааны уламжлалд хэрэглэгддэг нэр томъёо байсан.

Патрист христологийн үндсэн шинж чанаруудыг бид уншигчдад хүргэх энэхүү номын есдүгээр бүлэгт хангалттай нарийвчлан авч үзэх болно. Судалгааны энэ эхний шатанд бид хоёр сургууль, хоёр маргаан, хоёр зөвлөл хэлбэрээр эх оронч христологийн маргааны гол цэгүүдийг тэмдэглэж болно.

1 сургууль. Александрын сургууль Есүс Христийн бурханлаг чанарыг онцлон тэмдэглэж, энэ бурханлаг чанарыг "Үг нь махбодоор илэрсэн" гэж тайлбарладаг. Энэ сургуулийн төлөөлөгчдийн гол цөм болсон библийн бичвэр нь Иохан 1.14˸ "Үг нь махан бие болж, бидэнтэй хамт оршсон" гэсэн үгс байв. Энэхүү хувилгаан дүрийн үзэл санааг онцолсон нь Христийн мэндэлсний баярыг онцгой чухал гэж үзэхэд хүргэсэн. Үүний эсрэгээр, Антиохийн сургууль нь Христийн хүнлэг чанарыг онцлон тэмдэглэж, Түүний ёс суртахууны үлгэр жишээг онцлон тэмдэглэсэн байдаг (9-р бүлэгт "Христийн хүний ​​тухай Патрист мэтгэлцээний "Александрийн сургууль" болон "Антиохын сургууль"-ыг үзнэ үү).

2. Маргаан. 4-р зуунд Арианы маргаан нь Христийн сүмийн түүхэн дэх хамгийн чухал маргаануудын нэг гэж ерөнхийдөө хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Ариус (ойролцоогоор 250 - 336 он) Библид Есүс Христтэй холбогдуулан ашигласан цол хэргэмүүд нь Түүний Бурхантай адил тэгш байдлыг илтгэдэг нь үнэн хэрэгтээ эелдэг байдал, хүндэтгэлийн цол хэргэмүүдээс өөр зүйл биш гэж үзсэн. Есүс Христ бусад бүх бүтээлийн дунд эхний байрыг эзэлдэг хэдий ч түүнийг бүтээсэн гэж үзэх ёстой. Ариусын энэхүү мэдэгдэл нь Их Афанасиусын хүчтэй эсэргүүцэлтэй тулгарсан бөгөөд тэрээр эргээд Христийн бурханлаг чанар нь авралын тухай Христийн шашны ойлголтод гол байр суурь эзэлдэг (Христийн шашны теологийн салбарыг уламжлалт ёсоор "сотериологи" гэж нэрлэдэг) гэж маргажээ. Тэрээр Ариусын христологи нь сотериологийн хувьд үндэслэлгүй гэж тэр нотолсон. Есүс Христ Ариа сүйрсэн хүн төрөлхтнийг гэтэлгэж чадаагүй. Эцэст нь Арианизмыг (Ариус нэртэй холбоотой хөдөлгөөнийг ингэж нэрлэдэг) тэрс үзэл гэж олон нийтэд зарлав. Үүний дараа Бага Аполлинариус (310 орчим - 390 он) эргэн тойронд төвлөрсөн Аполлиний маргаан гарчээ. Ариусын ширүүн өрсөлдөгч Апполинариус Есүс Христийг бүрэн хүн гэж үзэх боломжгүй гэж үзсэн. Христэд хүний ​​сүнс Логогоор солигддог. Үүний үр дүнд Христ бүрэн хүн биш юм. Григорий Назянин зэрэг зохиолчид энэ байр суурийг Христ хүний ​​мөн чанарыг бүрэн гэтэлгэж чадахгүй гэсэн утгатай байсан тул бүдүүлэг алдаа гэж үзсэн (9-р бүлэг дэх Христийн бие хүний ​​тухай Патрист маргааныг үзнэ үү).