Патриарх Никоны шүүхийн хэрэг. "Патриарх Никоны шалтгаан"-аас

17-р зууны дунд үеэс Оросын үнэн алдартны сүмийн шинэчлэл эхэлсэн бөгөөд энэ нь Оросын нийгмийн улс төр, оюун санааны амьдралд хэд хэдэн ноцтой өөрчлөлтүүдийг авчирсан.

Урьдчилсан нөхцөл:

17-р зууны дунд үеийн нийгмийн хямрал, улс орны эдийн засгийн хүнд нөхцөл байдал нь төр ба сүмийн хоорондын харилцаанд ямар нэгэн байдлаар нөлөөлсөн - шүүх, татварын давуу эрх бүхий томоохон газар эзэмшигч, улс төрийн асар их жинтэй, үзэл суртлын хувьд. нөлөө. Эрх баригчдын сүмийн эрхийг хязгаарлах гэсэн оролдлого (жишээлбэл, сүм хийдийн тусламжтайгаар) шийдвэртэй эсэргүүцэлтэй тулгарч, улс төрийн хүсэл эрмэлзэлээ улам бэхжүүлэв. Хямрал сүмийг өөрөө дайрсан. Санваартнуудын мэргэжлийн бэлтгэлийн түвшин доогуур, тэдний ёс бус явдал (согтуу, мөнгө хөөцөлдөх, завхайрах гэх мэт), ариун номын зөрүү, зан үйлийн ялгаа, сүмийн зарим үйлчилгээ гажуудсан байдал нь сүмийн нэр хүндийг алдагдуулж байв. Нийгэм дэх нөлөөгөө сэргээхийн тулд дэг журмыг сэргээх, зан үйл, ариун номыг нэг загварт нийцүүлэн нэгтгэх шаардлагатай байв. 1640-өөд оны сүүлээр. Москвад сүм хийдийн байдал, нийгмийн оюун санааны амьдралд иргэний зарчмуудыг нэвтрүүлэхэд санаа зовдог хүмүүсийг нэгтгэсэн "эртний сүсэг бишрэлийн зүтгэлтнүүд" бүлэглэл үүсчээ. Удалгүй дугуйлангийн гишүүдийн дунд түүвэр сонгох асуудлаар санал зөрөлдөөн гарч ирэв. Зарим нь - С.Вонифатиев, ирээдүйн Патриарх Никон, Ф.Ртищев - Оросын сүмийн ном, зан үйлийг Грекийн стандартын дагуу удирдах шаардлагатай гэж хаан өөрөө л итгэдэг байв. Бусад нь - И.Неронов, хамба лам Аввакум Петров - шинэчлэлийн мөн чанарыг бүрэн бүтэн Оросын эртний үе рүү буцах, Стоглавын сүмийн шийдвэрүүдээс харж, сүмийн номыг зөвхөн эртний славян гар бичмэлийн дагуу засах боломжтой гэж үзсэн. Оросын нийгэмд тохиолдсон оюун санааны хямрал нь сүмийг тухайн үеийн шаардлагад нийцүүлэх асуудлыг улам хурцатгав. Хямрал нь ухамсрын секулярчлалаар илэрхийлэгдсэн бөгөөд энэ нь зарим хотын оршин суугчид болон нийгмийн дээд давхаргын дунд оновчтой, хувь хүнчлэх замаар илэрч байв. Тиймээс, 17 -р зуунд гар урчууд хувийн тэмдэг авсан бөгөөд үүнээс өмнө тэд өөрсдийгөө хамтын бүтээлийн хамтрагчид гэж үзэж, бүтээгдэхүүнээ "гарын үсэг зураагүй" байжээ. Ийнхүү хүний ​​хувийн хичээл зүтгэл, хөдөлмөрийн үр дүн, тэр ч байтугай түүний нийгмийн байдал зэрэг хоорондын уялдаа холбоо улам бүр ойлгогдож байв. Энэ үед "Бурханд итгэ, гэхдээ өөрөө бүү алдаарай" гэсэн үг гарч ирсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Улс орны гадаад бодлогын ашиг сонирхол ч шинэчлэлийг шаардсан. Орос улс бүх Ортодокс сүм, ард түмнийг өөрийн ивээл дор нэгтгэхийг хичээсэн. Оросын хаан Византийн хаадын өв залгамжлагч болохыг итгэл үнэмшлийн хувьд ч, газар нутгийн эзэмшилд нь ч үлдээхийг мөрөөддөг байв. Тэрээр мөн эзэнт гүрний хүч чадал, сүр жавхлант хүрэх болно гэж найдаж байв. Энд "Гурав дахь Ром"-ын онолын нөлөө мэдрэгдсэн. Гадаад бодлогын зорилтуудыг хэрэгжүүлэхийн тулд зан үйлийг Украинд баталсан Грекийн хэв маяг, түүнчлэн Орост нэгтгэхээр төлөвлөж байсан нутаг дэвсгэрт Сербийн болон бусад Ортодокс сүм хийдүүдтэй нэгтгэх шаардлагатай байв. түүний хяналтанд байдаг.

Шинэчлэлийн явц.

Никон патриархаар сонгогдсоны дараа шинэчлэлийг хэрэгжүүлж эхэлсэн. 1653 онд тэрээр Москвагийн бүх сүмүүдэд загалмайн тэмдгийг хоёр хуруугаас гурван хуруугаар солих тухай "санах ой" (дугуй) илгээв. Дуулгаваргүй хүмүүсийн эсрэг, хааны ерөөлөөр тэрээр хэлмэгдүүлэлтийг суллав. Nikon-ийн эвлэрэлгүй, яаруу, хүчирхийллийн шинэчлэлийн арга нь хүн амын гүн эсэргүүцлийг төрүүлж, хуваагдлын нэг хүчин зүйл болжээ. 1658 онд Никон Москваг орхисны дараа патриархын эрх мэдлийн төлөөх хэт их шунал, түүний "... хаант улсын санваар илүү агуу" гэсэн үндсэн санаа, мөн үүнийг хүсээгүй бояруудын явуулга зэргээс үүдэлтэй гутамшигт байдалд оров. Мухик патриархын "урлаггүй"-д захирагдаж, сүмийн өөрчлөлтийг хаан өөрөө үргэлжлүүлэв. Сүм 1666-1667 эцэст нь Nikon-ыг огцруулсан. Үүний зэрэгцээ "шисматикуудыг" тэрс үзэлтэн гэж зарлаж, тэдний эсрэг хэлмэгдүүлэлтийг хуульчилсан.

Грекийн хамгийн сүүлийн үеийн загваруудын дагуу сүмийн зан үйл, литургийн номонд өөрчлөлт оруулсан. Эдгээр дээжүүд олон зууны туршид өөрчлөгдсөн (загалмайн тэмдгийн хэлбэр хүртэл өөрчлөгдсөн), харин Оросын сүм Византиас хүлээн авсан хэлбэрээр зан үйлийг хадгалсаар ирсэн. Өмнөх шигээ хоёр хуруугаараа биш, харин гурван хуруугаараа баптисм хүртэхийг тушаасан; итгэл үнэмшлийн уншлага өөр болсон; Христийн нэрийг уламжлал ёсоор "Есүс" биш харин "Есүс" гэж бичиж эхэлсэн; Грекийн хэв маягийн дүрсийг зааж өгсөн; Өмнө нь "Латин" гэж тооцогддог байсан дөрвөн үзүүртэй загалмайг нэвтрүүлсэн. Сүмийн славян хэлний шинэчлэл явагдаж, үгсийн сан, дүрэм, стресс өөрчлөгдсөн. Оросыг амласан газар болгохын тулд Никон голын эрэг дээр эхлэв. Амилалтын хийдийн Истра барилгын ажил (Иерусалим дахь Амилалтын сүмийн нэрээр) - Дэлхийн үнэн алдартны шашны сүнслэг төв болох Шинэ Иерусалим. Төр ба сүмийн хоорондын харилцаа. Никон "санваар нь хаант улсаас өндөр" гэдэгт итгэж, 1652-1658 онд болжээ. эзэн хааны де-факто хамтран захирагч. Боярын Думын хэлэлцсэн бүх асуудлын талаар тэд эхлээд патриархад тайлагнасан. Эдгээр арга хэмжээ нь түр зуурынх болж, Nikon-ыг устгасны дараа өнгөрсөнд үлдсэн боловч иргэний эрх баригчид дараа нь зарим буулт хийсэн. 1667 онд лам нарын эсрэг шүүхийг цуцалж, 1677 онд хийдийн тушаалыг хүчингүй болгов. Үүний зэрэгцээ сүмийн эдийн засгийн хүчирхэгжилт хурдацтай явагдаж байв. Шинэ сүм хийдүүд баригдаж, олон тосгоны харьяалагддаг байв

Үр нөлөө.

Энэхүү шинэчлэл нь сүмийн шатлал, сүмийн төвлөрлийг бэхжүүлсэн. Шинэчлэгчдийн ялалт нь нийгэмд уламжлалд шүүмжлэлтэй хандах, инновацийн талаархи ойлголтыг бий болгосон оюун санааны уур амьсгалыг бий болгосон нь Петр 1-ийн дэлхийн өөрчлөлтийн сэтгэлзүйн урьдчилсан нөхцөл болсон юм. Никоны шинэчлэл, шүүх хурал нь үүнийг арилгахын өмнөх үг юм. Патриарх ба сүмийг төрд бүрэн захирах. Шинэчлэл, хуваагдлын сүнслэг үр дагаврын нэг нь "Москва бол гурав дахь Ром" гэсэн санааг гажуудуулсан явдал байв. Удаан хугацааны туршид Гурав дахь Ромын бэлгэдэл нь давхар байсан бөгөөд дэлхийн улс төр, соёлын нийслэл болох ариун байдлын төв, паган Ром Ром хотын дүр төрхийг агуулсан байв. 16-р зуунд Москва нэгэн зэрэг онцгой ариун байдал, улс төрийн хүчийг хоёуланг нь шаардаж байв. Энэхүү хуваагдлын үр дүнд Оросын түүх, соёлын гол цөм болсон Шинэ Иерусалимын тухай санаа нийгмийн далд ухамсарт оржээ. Энэ санааны хоёрдахь хэсгийг эзэнт гүрний Ромын дүр төрхөөр босгож буй улс төрийн шинэ төв болох Санкт-Петербургтэй "Их Орос"-ыг байгуулж байсан Петр I барьжээ.

Хуучин итгэл үнэмшил бол шинэчлэл, нийгэм, сүмийг хагалах хамгийн төвөгтэй бөгөөд зөрчилтэй үр дагаваруудын нэг байв. Зарим мэдээллээр Ортодокс хүн амын гуравны нэгээс илүү хувь нь хуучин шашинд үлджээ. Хуучин итгэл үнэмшлийн мөн чанар. "Хагалах" нь нийгэм-улс төрийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг агуулсан шашин, сэтгэлзүйн үзэгдэл байв. Хуучин итгэгчид гарч ирсэн нь "харанхуй масс" -ын шашны формализмаас үүдэлтэй биш, харин ёс заншлыг сургаалаас салгалгүй, ард түмэн эцгүүдийнхээ итгэлийг үгүй ​​хийх оролдлогыг шинэчлэлээс олж харснаас үүдэлтэй юм. Хуучин итгэлийг ард түмэн Ариун Оросын үзэл санаагаар тодорхойлж, "Москва бол гурав дахь Ром" гэсэн санааг агуулсан "Правда" - нийгмийн шударга ёсыг олох итгэл найдвар, хамгийн чухал нь - Оросыг аврах зорилготой байв. үхэшгүй мөнх сүнс болон тэнгэрийн хаант улсад орох. Шинэчлэлийн үр дүнд Оросын философич Н.А. Бердяев, "Ортодокс хаант улс, Гурав дахь Ром сүйрсэн, жинхэнэ итгэлээс урвасан гэсэн хардлага хүмүүсийн дунд гарч ирэв. Антихрист төрийн эрх мэдэл, сүмийн дээд шатлалыг булаан авсан. "Хувьсгалын өмнөх албан ёсны түүх судлалд Хуучин итгэгчид нь олон түмний мунхаглал, фанатизмын үр дүн гэж тайлбарладаг. Ардчилсан намын түүхч А.П. Щапов үүнийг Оросын төрийн тогтолцоог бүхэлд нь эсэргүүцэж, улмаар хуваагдалд нийгмийн шинж чанарыг өгсөн гэж үнэлэв. ЗХУ-ын үед "ангийн" үзэл баримтлал давамгайлж байв. Тиймээс N.I. Доод давхарга нь шинэчлэлийн зан үйлийн тал дээр хайхрамжгүй хандаж, хутагт төрийн эсрэг тэмцсэн учраас л Хуучин итгэгчдийг дэмжиж байсан гэж Павленко онцлон тэмдэглэв. Нөгөөтэйгүүр, боярууд бол хуучин итгэлийг дэмжигчид бөгөөд тэд үүнийг эртний үеийн бэлгэдэл, "шинж ирж буй абсолютизмыг эсэргүүцэх" хэрэгсэл гэж үздэг байв. 17 -р зууны хоёрдугаар хагаст үүссэн нийгмийн хямралын үед дэлхийн удахгүй болох төгсгөлийн хүлээлт улам бүр дордсон бөгөөд энэ нь эртний итгэгчдийн зан байдал, нийгмийн бүлгүүдийн энэ хөдөлгөөний хослол хоёуланг нь тайлбарлаж байв. ашиг сонирхол, ертөнцийг үзэх үзэл. "Шинэ зүйл" -тэй тэмцэж байна. Хуучин итгэгчдийн үзэл суртлын удирдагчид И.Неронов, хамба лам Аввакум болон бусад хүмүүс Ортодокс уламжлал, "жинхэнэ итгэл" -ийн төлөөх тэмцлийн төлөө "чөтгөрт бууж өгсөн" Никон ба сүмийн удирдлагуудын шинэчлэлийг үгүйсгэхийг уриалав. Үүний зэрэгцээ шашны агуулга нь нийгэм-улс төрийн эсэргүүцлүүдэд ч илэрч байв. "Хуучин итгэл"-ийн дагалдагчид С.Разин руу очиж, 1668-1676 онд Соловецкийн хийдэд бослого гаргажээ. Олон хүмүүс "Антихристэд олзлогдсон" ертөнцөөс зугтсан. Нислэг явлаа янз бүрийн хэлбэрүүд- ойн сүм хийдүүдэд тусгаарлагдан, эртний итгэгчид байсан Сибирийн хөгжилд оролцохоос эхлээд бүхэл бүтэн нийгэмлэг сайн дураараа өөрийгөө шатаах хүртэл (албан ёсны мэдээллээр дор хаяж 20 мянган хүн шатсан -17-р зууны төгсгөлийн нутаг дэвсгэр). Хуучин итгэгчдийн оюун санааны амьдралын шинэ хандлага. Гэхдээ энэ нь зөвхөн хуучин зүйлээ хадгалах тухай биш байсан. Шинэ эриний өмнөхөн Оросын нийгмийн оюун санааны хямралын шинэ нөхцөлд Хуучин итгэгчид уламжлалт Ортодокс шашинд өвөрмөц бус нийгэм, сэтгэл зүйн зарим шинж чанарыг олж авсан. Хаан болон сүмийг гутаан доромжилж, Бурханы өмнө зуучлагч, гадаад эрх мэдлээ "алдсан" тул итгэгч бүрийн дотоод үзэл санааг тээгч болох ёс суртахууны үүрэг нэмэгдэв. Хуучин итгэгчид зөвхөн өөрсдийн авралын төлөө бус Сүм, нийгмийн хувь заяаны төлөөх хувийн хариуцлагаа маш ихээр мэдэрсэн. Тэдний итгэл илүү идэвхтэй болж, сүнслэг амьдрал нь эрчимжсэн. Хуучин итгэгчид өөрсдөдөө, дотоод итгэлдээ найддаг болсон нь тэдний ёс суртахууны зан чанарт эерэгээр нөлөөлж, хэрэгцээ шаардлагад даруу байдал, шаргуу хөдөлмөр, үнэнч шударга байдал гэх мэтийг дэмжсэн. Эдгээр хандлага нь зөвхөн Орос улсад төдийгүй тэр үед ч мөн адил илэрч байв. Европын шинэчлэл, Хуучин итгэгчид 18-р зууны төгсгөл - 19-р зууны эхний хагаст байсан нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Оросын бизнесийг хөгжүүлэхэд онцгой их зүйлийг хийсэн. Морозов, Рябушинский, Гучков, Третьяков, Щукин гэх мэт Оросын үйлдвэрчид, худалдаачдын хамгийн том гүрнийг үүсгэн байгуулагчид нь Хуучин итгэгчдийнх байв. 17-р зуунд ардын хүчирхэг үзүүлбэрүүд нь нэлээд төвөгтэй шинж чанартай, оролцогчдын бүрэлдэхүүнд багтсан байв. Гэсэн хэдий ч бүтээмжтэй хөтөлбөр байхгүй, хэлбэр нь бослого гаргасан тул тэд бүтэлгүйтэх болно. Төр асар их хүндрэл бэрхшээлийг даван туулж, цаг үеийн сорилтод нийцсэн хэлбэрийг олохыг хичээж, нэг талаас нийгмийн тогтвортой байдлыг хангах, засаг захиргааны аппарат, үйлчилгээний ангиудыг бэхжүүлэх, нөгөө талаас удирдахад чиглэсэн арга хэмжээ авч байна. доод ангиудын үе үе аяндаа гарах үйлдлүүд. Амьдралын бусад салбар дахь өөрчлөлтүүдийн нэгэн адил 17-р зууны сүмийн шинэчлэл нь тууштай бус, буруу төсөөллөөрөө алдартай байсан бөгөөд гэнэтийн, зөрчилдөөнтэй үр дүнд хүргэсэн.

Мордовын тариачны гэр бүлээс гаралтай Никон сүмийн санваартан байсан бөгөөд дараа нь Оросын хойд хэсэгт лам болж даяанч байжээ. 1646 онд тэрээр залуу Цар Алексей Михайловичтай уулзаж, түүний ачаар хурдан карьераа эхлүүлж, 1652 онд Бүх Оросын Патриархаар сонгогдов. Никон грек хэл дээр литургийн шинэчлэл хийж эхэлсэн бөгөөд энэ нь эцэстээ Оросын сүмд хуваагдал үүсгэхэд хүргэсэн юм. Nikon-ийн дотоод болон Гадаад бодлоготөр барьж, "хаант улсаас дээгүүр санваар" гэсэн зарчмыг баримталсан нь түүнийг хаантай харилцах харилцаагаа таслахад хүргэсэн. 1658 онд үүнийг эсэргүүцэн Никон индэрээс гарч, Шинэ Иерусалим хийдэд зодог тайлсан боловч нэгэн зэрэг залгамжлагчаа сонгохыг хориглов. Никон 1664 онд Москвад зөвшөөрөлгүй ирж, патриархын суудалд дахин суух гэж оролдоход түүнийг буцаасан. Сүмийн сүм 1666-1667 Грекийн экуменик патриархуудын оролцоотойгоор Никоны хийсэн шинэчлэлийг баталж, патриархын зэрэглэлийг түүнээс хасав. Никоныг Ферапонтовын Белозерскийн хийдэд цөлөв. 1681 онд Цар Федор Алексеевич Никоныг Шинэ Иерусалим хийдэд буцаж ирэхийг зөвшөөрсөн боловч тэр замдаа нас баржээ.

Оросын сүмийн түүхэн дэх Никоны хувь заяа, үүрэг онцгой юм. Тэрээр Мордвины тариачны ядуу гэр бүлээс гаралтай бөгөөд өнчин амьдралын гашуун зовлонг туулж, бэлчээрийн мал аж ахуйн замд эрт орсон юм. Өсвөр насандаа Никита (энэ нь ирээдүйн патриархын нэр байсан) уншиж, бичиж сурч, Ариун Судрыг унших чадварыг эзэмшсэн. 12 настайдаа тэрээр лам Макарий Желтоводскийн байгуулсан сүм хийдүүдийн нэгд очсон байх, гэхдээ хамаатан садныхаа шаардлагаар тэр гэртээ эргэж ирэв. БОЛЖ БАЙНА УУ. 1625 онд тэрээр гэрлэж, удалгүй тахилчаар томилогдсон. Жилийн дараа тэрээр гэр бүлийн хамт Москва руу нүүжээ. Гурван хүүхэд нас барсны дараа эцэг Никита Москвагийн эмэгтэй Алексеевскийн хийдэд ханиа олж тогтоосны дараа Соловецкийн архипелаг руу явж, ойролцоогоор тэнд очжээ. 1636 онд тэрээр Анзерскийн гурвалын скете дээр Никон хэмээх нэрээр тонзилжээ. Тэрээр даяны тэргүүн лам Елеазарын удирдлаган дор дээш оджээ; дүрс зурах ажил эрхэлдэг, чулуун скейт сүм барих ажилд оролцож байжээ. 3 жилийн дараа Элеазартай зөрчилдсөний улмаас Никон Анзерыг орхин хойд хойд хийд болох Кожеозерская цөл рүү нүүжээ. Хэдэн жилийн турш тэрээр Коже (Кожозеро) нуурын эзгүй арал дээр ганцаараа амьдарч, 1643 онд Кожеозеро хийдийн хамба ламаар сонгогджээ. Нэгэн удаа Москвад ажлаар ирэхэд Никоныг Цар Алексей Михайлович хүлээн авч, залуу хааны сэтгэлийг татав. Тэрээр хойд даяанчийг "собин" (тусгай) найз гэж нэрлээд түүнийг эхлээд Москва дахь Новоспасскийн хийдийн архимандрит (1646), дараа нь Новгородын метрополитан (1649) хүртэл өргөмжлөхийг тушаажээ. патриарх (1652). Никон, Алексей Михайлович нар Орос ба Оросын сүмийн ирээдүйн талаархи үзэл бодлоороо ижил төстэй зүйлтэй байсан бөгөөд энэ нь "зуурхай найз" -ын патриархыг урьдчилан тодорхойлсон бөгөөд түүний хүрээлэлд хаадын хүмүүжүүлсэн литургийн шинэчлэлийг хэрэгжүүлэхэд оролцсон юм. бурхныг хайрлагчдын.
Шинэчлэлийн эхлэл нь 1653 оноос эхэлсэн бөгөөд Их Лентийн өмнөх өдөр патриарх Сирийн лам Ефраимын залбирлыг уншихдаа дэлхий рүү мөргөх тоог хязгаарласан тухай "дурсамж" илгээж байсан үеэс эхэлдэг. мөн гурвын загалмайн тэмдэг (өмнөх хоёр хурууны оронд) загалмайн тэмдэг. Үүний зэрэгцээ литургийн номнуудын засварыг Грекийн уламжлалд чиглүүлснээр эхэлсэн. Орос улсад Грек хэл, шүтлэгийн чиглэлээр мэргэшсэн мэргэжилтэн бараг байдаггүй байсан тул орчуулагчдын эрх мэдэл зөвхөн Никоны хүчин чармайлтаар хадгалагдан үлдсэн бөгөөд түүний зуучлал, хааны тусламжтайгаар 1653 онд Хэвлэх үйлдвэрийг 1653 онд шилжүүлжээ. патриархын харьяалал. Номыг засах ажлыг 1649 онд Киевийн Метрополитан Сильвестер (Коссов) -ын зөвлөмжийн дагуу Орост ирсэн нэр хүндтэй бичээч, Грек, Латин хэлний мэргэжилтэн Эпифаниус Славинецкид даатгажээ. Никон хуучин бичээч Савватий, Сила Григорьев, Иван Наседку, Михаил Рогов нарыг зайлуулж, Грекийн Арсений болон Славинецын лам Евтимий Чудовскийн шавь нараар сольсон.
Хэвлэлийн газрын ажилтнуудад албан ёсоор ажиллаагүй Эпифаниус тэнд давамгайлсан нөлөөг олж авав. Патриарх ба түүний дэмжигчид тэднийг Грекийн бичвэрүүд дээр үндэслэсэн номууд гэж маргаж байсан ч Москвагийн лавлах офицеруудын "ишлэл" (засвар унших) номууд нь Украин, Беларусийн хэвлэлүүдийг авсан тул Грекийн бус харин баруун өмнөд Оросын нөлөөг гэрчилж байна. үндэс болгон, хэсэгчлэн Киевийн Метрополитан Петр (булш) -ын доорхи Венецийн хэвлэлийн Грек номнуудтай эвлэрсэн. Чухамдаа Москвагийн бичээчид Украйн, Беларусийн шинээр хэвлэгдсэн номуудыг ашиглахаар хязгаарлагдаж, дүрмийн болон үг хэллэгийн засвар хийж, нэг талаас сүмийн славян хэлийг грекчлэх, нөгөө талаас түүний дүрмийн шинж чанарыг бий болгохыг хичээж байв. бүтэц нь Мелетиус (Смотрицкий) -ийн баруун өмнөд Оросын "Дүрмийн дүрмийн" зөвлөмжтэй илүү ойртсон.
Магадгүй Никоны хувьд баруун талд байгаа ном нь эхэндээ хаадын болон патриархын зарлигийн дагуу явагддаг байсан тул нэлээд энгийн арга хэмжээ мэт санагдаж байсан ч хуучин ижил төстэй хүмүүсийн зүгээс үүнийг эсэргүүцсэн эрс хариу үйлдэл үзүүлжээ. инноваци. Хамба лам Аввакум болон бурхныг хайрлагчдын тойргийн бусад гишүүдийн хэлснээр шинэчлэл нь 1551 оны Стоглавын сүмийн уламжлалыг дагаж мөрдөх ёстой байв.
Патриарх Никон сүмийн хэд хэдэн зөвлөлийг хуралдуулж, зан үйлийн асуудал, литургийн номуудын эвлэрлийн үр дүнг авч үзэв. Анхны зөвлөл 1654 оны 2-р сарын 27-оос 5-р сарын 2-ны хооронд болсон бөгөөд өөрчлөлтийг батлах анхны зөвлөл нь Стоглаваас гаралтай Орос эсвэл Грекийн аль уламжлалыг дагах ёстой вэ гэсэн асуултыг патриарх тавьжээ. Зөвлөл нь Грекийн уламжлалыг баримтлахаас бүрдсэн хаан, патриархын байр суурийг дэмжсэн. 1655-1657 онуудад. Хувь хүний ​​өөрчлөлтийг болон шинэчлэлийн явцыг бүхэлд нь харгалзан үзсэн хэд хэдэн шинэ зөвлөл хуралдав. Сүмийн шинэчлэлийн асуудлыг авч үзэж, Грекээс авчирсан литургийн номуудыг харьцуулав. Зөвлөлүүд Оросын эртний гар бичмэлүүд болон Грек хэл дээрх бичвэрүүдийг нэгтгэсний үндсэн дээр эрхийг хэрэгжүүлэх ёстой гэж шийдвэрлэсэн.
Эхлээд сүсэг бишрэлийн сүсэгтнүүдийн хүрээлэл дэх Патриарх Никоны хуучин шүтэн бишрэгчид, дараа нь ард түмний өргөн хүрээнийхэн шинэчлэлийг эсэргүүцсэн нь Оросын сүмийг хагараллахад хүргэв. 1649 оны хуулиар тариачдыг эцсийн боолчлолд оруулснаар үндэс нь бэлтгэгдсэн шашин шүтлэгтэй холбоотой маргаанд нийгмийн эсэргүүцлийг нэмж оруулсан. Алексей Михайловичийн үед сүмийн шинэчлэлд сэтгэл дундуур байгаагаа эрх баригчид залхмаар үл ойлголцол гэж үздэг байв. Хуучин итгэгчдийн үзэл сурталчдыг эвлэрүүлэхийн тулд нэг бус удаа сүм рүүгээ очиж, шүүхэд хандаж, дараа нь цөллөгт шийтгүүлсэн боловч хожим тохиолдсон шиг ямар ч байдлаар шийтгэл хүлээлгэсэнгүй. Патриарх Никон эргээд литургийн шинэчлэл хийх сонирхолоо алдсан нь гэнэт ийм хүчтэй эсэргүүцлийг өдөөсөн тул Никон нь шашингүй эрх мэдэлтнүүдтэй харилцах харилцаа, Оросын үнэн алдартны шашны чухал ач холбогдолтой асуудлын талаар илүү их санаа зовж байв.
Польшийн эсрэг цэргийн кампанит ажилд хаан оролцож байх үед (1654-1655) патриарх нь тус улсыг удирдаж байв. Патриарх Филаретийн үеэс хойш урьд өмнө байгаагүй төрийн удирдлагын асуудалд Оросын сүмийн тэргүүн гарч ирсэн нь шүүх болон бишопуудын дунд дургүйцлийг төрүүлэв. Патриархын зөвхөн сүмд төдийгүй муж улсад онцгой байр суурь эзэлдэг гэсэн санаан дээр үндэслэн Никон шулуухан, харгис хэрцгий ханддаг байсан тул тэрээр зөвхөн хааны хөвгүүдийн хүрээнийхэнтэй төдийгүй дээд түвшний хүмүүстэй харилцаагаа сүйтгэжээ. лам нар. 1658 оны 7-р сарын эхээр хаан Успен сүмд хэд хэдэн патриархын ёслолд оролцоогүй тул Никон үүнийг хааны уур хилэнгийн шинж тэмдэг гэж үзэн патриархын хаан ширээг орхижээ. Сүмийг орхих болсон шалтгааны талаар хаантай гадуур хэлэлцээ хийсний дараа Никон Москвагийн ойролцоох Шинэ Иерусалим хийд рүү явсан бөгөөд 1666 оны зөвлөлөөр патриархаас хасагдах хүртлээ тэнд найман жил гаруй хугацаа өнгөрчээ.
Эдгээр жилүүдийн үйл явдлуудыг уран зохиолд "Никоны хэрэг" гэж нэрлэдэг. Никоныг буруутгах албан ёсны шалтгаан нь хааны санаачилгаар энэ цолыг бий болгосон ч тэдэнд "агуу тусгаар тогтносон" цол олгосон явдал байв. Патриархыг огцруулах гол шалтгаан нь түүний улс төрийн хэрэгт хөндлөнгөөс оролцсон; ялангуяа Никон Шведийн эсрэг Польштой эвсэхийг дэмжсэн; Энэ шугамыг шүүхэд дэмжигчид цөөн байсан тул 1656-1658 оны Шведийн кампанит ажилд цэргийн бүтэлгүйтлийн буруутан болжээ. шүүхийн тал Nikon-д ногдуулах гэж оролдсон. Сэтгэл хөдлөлийн нөлөөгөөр патриархын хаан ширээг орхин Никон шүүх дээр байр сууриа бэхжүүлнэ гэж найдаж байсан ч түүний итгэл найдвар үндэслэлгүй байв. Шүүхээс шинэ патриархыг сонгохыг зөвшөөрөхийг шаардаж, тэр өөрөө хараагаа орхисны дараа Никон патриархаасаа гарсны дараа патриархын нэр төрийг орхиогүй гэдгээ хэлээд өв залгамжлагчаа сонгохыг зөвшөөрөв. зөвхөн түүний адислалаар. Эхэндээ Никон түүнд үнэнч шүүхийн хүрээнийхэн, ялангуяа сүмийн шинэчлэлийн үеэр патриархад тусалсан Грекчүүд болон Оросын зарим бишопуудаас тодорхой дэмжлэг авч байв.
Никоны шийдэмгий байр суурь, Эпифаний Славинецкийн түүний талд тавьсан үндэслэлүүд, зарим бишопууд болон Цар Алексей Михайлович нарын төөрөгдөл зэрэг нь асуудлыг хэлэлцэхийг хойшлуулав. Nikon-ын хэрэг аажмаар мухардалд орж байв. 1662 онд маш эргэлзээтэй нэр хүндтэй Грекийн шатлал Москвад ирэв - Газын Метрополитан Паисиус Лигарид (тэр шашин шүтлэгээ нэгээс олон удаа сольсон гэсэн цуу яриа байсан). Боярин Стрешнев Паисийд зориулсан 30 асуултын жагсаалтыг гаргажээ. Пейси тэдэнд нарийвчилсан хариулт өгсөн бөгөөд үүний мөн чанар нь патриархыг эрх мэдлээ урвуулан ашигласан, урвуулан ашигласан гэж тууштай буруутгаж байсан юм. Паисиусын араас үүнтэй төстэй зэмлэлийг Вяткагийн бишоп Александр хийсэн нь магадгүй өөрийн санаачилгаар юм. 1664 онд Никон Стрешнев-Лигарида нарыг буруутгасан эдгээр баримт бичигт "эсэргүүцэл"-ээр хариу өгч, түүнд тулгасан бүх ялыг няцааж, сүмийн төр, нийгэм дэх байр суурь, сүм хийдийн хоорондын харилцааны талаархи өөрийн үзэл бодлыг тодорхойлсон. "санваар ба хаант улс
Түүний үзэл бодлын мөн чанарыг "хаант улсын санваартнууд дийлдэхгүй" гэсэн богино томъёогоор илэрхийлж болно. Ялангуяа Никон түүнийг зөвхөн экуменик патриархууд шүүж чадна гэж шаардаж байсан бөгөөд Алексей Михайлович патриархын мэдүүлгийн каноник зөв байдлыг хангахын тулд энэ нөхцлийг дагаж мөрдөх ёстой байв. 1666 онд Москвагийн засгийн газрын урилгаар Александрийн патриархууд Паисиус, Антиохийн Макариус нар Никоныг шүүх зөвлөлд оролцохоор Москвад хүрэлцэн ирсэн бөгөөд Константинополь, Иерусалимын Патриархын төлөөлөгчид мөн Зөвлөлийн хуралдаанд оролцов. Зөвлөл хуучин патриарх Никоныг буруушааж, түүнийг нэр төрөөс нь хөөж, цаашид энгийн лам гэж нэрлэхийг тушааж, түүнийг цөллөгт илгээв. "Никоны хэрэг" дууссаны дараа 1667 онд Зөвлөл 50-60-аад онд хийгдсэн ажлуудыг нарийвчлан судалжээ. литургийн өөрчлөлтүүдийг хийж, батлав. Хийсэн шинэчлэлийн хэрэгцээ, хүчин төгөлдөр эсэхэд эргэлзэж буй бүх бишопууд сүмийн шинэ байгууллагуудыг дагаж мөрдөх эсэх талаар зөвлөлөөс асуусан. Хуучин итгэгчдийн хамгийн зөрүүд дагалдагчид анатематизмд өртдөг байв.
Цөллөгт нүүлгэн шилжүүлсэн патриарх эмийн ургамал тарьж, өвчтэй хүмүүсийг эдгээж байв; эс барих ажилд оролцож байсан. 1676 оны зун Никоныг цагдан хорих хатуу нөхцөлтэйгээр Кирилло-Белозерский хийдэд шилжүүлэв; Тэнд тэрээр нэрээ өөрчлөхгүйгээр схемийг хүлээн авав. 1681 оны 6 -р сард Алексей Михайлович нас барсны дараа Никоныг шинэ хаан Федор Алексеевич өршөөжээ. Гэвч наймдугаар сард тэрээр цөллөгөөс Москва руу явах замдаа нас баржээ. Дараа жил нь экуменик патриархуудаас олгосон зөвшөөрлийн дагуу Никоныг нас барсны дараа патриархын нэр төрд сэргээв.
Патриарх Никоны хэргийн материалыг Нууц хэргийн зарлигийн архивт, дараа нь Москвагийн Синодын номын санд (одоо Оросын Шинжлэх ухааны академийн улсын архив, Ф. 27) хадгалдаг байв.

1659 оны 7-р сарын Воскресенскийн хийдээс патриарх Никоноос Цар АЛЕКСЕЙ МИХАЙЛОВИЧТ илгээсэн илгээлт.
Бүх Их, Бага, Цагаан Оросын автократ, агуу хаан, их герцог Алексей Михайлович, таны мөргөлчин, даруухан нүгэлт Никон, хуучин патриарх, таны бүрэн эрхт хааны оюун санааны аврал, бие махбодийн эрүүл мэнд, ялалтын үндсэн дээр зараагийн тухай Бурханы эрүүл мэндийн ялалтын төлөө би түүний хаантай, мөн манай бүрэн эрхт, Их гүнгийн авхай Мария Ильинична, түүний хүү, манай бүрэн эрхт хаан Царевич, Их герцог Алексей Алексеевич, түүний эгч дүүс, мөн манай хаантай хамт залбирч байна. Бүрэн эрхт гүнж, гүнж нар, Царевна, Их гүнж Михайловна, Царевна ба Их гүнж Анна Михайловна, Царевна, Их гүнж Татьяна Михайловна, түүний охидтой, манай бүрэн эрхт хаан Царевна, Их гүнж Евдокия Алексеевна нар, Соёлын тэргүүн хатагтай нартай хамт. Христэд хайртай арми болон бүх Ортодокс Христэд итгэгчидтэй хамт.
Мөн Бозын тухай урьдын сайхан зан чанартаа тулгуурлан, өөрт хамгийн хэрэгтэй агуу их эзэнт гүрний төлөө мөргөлчдөө уурлахгүй байхыг танаас гуйя.
Бог сонсоод, та ариун агуу сүмд өгөөд, одоо боодолуудыг буцааж өгөхийг тушаав. Би чамд залбирч байна, бидний Эзэн Есүс Христ, ийм үйлс байхгүй, та өөрөө бурханлаг судрыг уншихаасаа өмнө: өг, хэл, тэгвэл өгөгдөнө, мөн дамжуулан өгнө. Мөн паки хайхрамжгүй байгалиас заяасан: Ананиа, Сатан яагаад уруу татав Таны зүрх, Ариун Сүнсийг сорих уу? Таны оршин тогтнол бас таны дати домэйнд байгаа юм биш үү? Мөн зараа урьдчилан бичсэн, - бүх мөлхөж бидэнд урьдчилан бичих. Агуу эзэн хаан, би чамаас гуйж байна, тиймээс муу үгтэй адилтгаж болохгүй, харин Бурханаас илүү; Хоёр зэсийн дархан өгч, хоёр дахь нь Христийн хамар дээр мирр асгасан энэ хөөрхийлөлтэй бэлэвсэн эмэгтэйд атаархаарай, Христ байгаа тухайгаа дурсан ярьж байна, одоо бүгд магтдаг зүйл, дүр төрх байдаг. Бурханы ариун сүмүүдийг өгдөг бурхан хайрлагчид. Эдгээр бяцхан хүүхдүүдийн талаар Их Эзэний төлөө бүү эхлүүл, гэхдээ хайхрамжгүй хандаж, Их Эзэнээ уурлуулж болохгүй. улам их адислалууд, учир нь өчүүхэн үл тоомсорлосноос агуу хүмүүс өсч, бид өөрсдийгөө өгдөггүй, гэхдээ Бурхан Бурханд ... Үүний тулд мөн сүмд: Таных бол таных бөгөөд та авчир. Миний бодлоо цуглуулж, намайг агуу эзэнт гүрний өмнө тулгаж, үүнийг бичээрэй: Би үүргийн дагуу, Судар бичгээр дамжуулан танаас уучлал гуйсан ч гэсэн, хүн нүгэл үйлдсэн мэт, тэдгээрт агуу эзэнт гүрнийг бичээрэй. Рексийн Эзэний зарлиг: Хэрэв чи Олтарт бэлгийг авчирч, ахдаа өгөх зүйл байвал тэр бэлгийг орхиж, ахтайгаа хамт даруу яв. Би ах шиг биш, харин чиний сүүлчийн мөргөлчин шиг. Та, агуу ноёнтон, Афанасий Иванович Матюшкин нойрсогчоор дамжуулан өршөөл өршөөлөө илгээв. Одоо би өршөөгдсөн мэт биш харин хамгийн сүүлчийн муу санаатан мэт хийсэн олон зүйлийг сонсож байна: миний нимгэн, даруухан зүйлс, мөн чанар нь үүрэнд үлдэж, захидлууд нь маш олон нууцыг агуулдаг. Энэ ертөнцөөс хэн ч мэдэхгүй, тэр ч байтугай Бурханы зөвшөөрлөөр, ариун сүмтэй танай улсын зөвлөл тэргүүн тахилчаар сонгогдсон бөгөөд таны бүрэн эрхт ёсны ариун ёслолын ихэнх нь өөрсдөдөө байдаг, бас олон байдаг; ovii гэм нүглээ төгс уучлахыг шаардаж, гараараа бичиж, сэтгэгдэл төрүүлдэг боловч гэгээнтний хувьд Бурханы нигүүлслээр хүчирхэг, Хамгийн Ариун, Амилагч Сүнснээс бидэнд өгөгдсөн, дэлхий дээрх сүлжих хүчийг мөн хүний ​​гэм нүглийг шийдэж өгөөч, тэдний гэм нүглийг өөр хэнд ч тохирохыг зөвшөөрөөч, би чиний доор агуу эзэнт гүрэн. Мөн би энэ талаар гайхаж байна: чи хэр хурдан ийм зоригтой болсон бэ, мөн заримдаа та ариун хуулиудад хүртэл зарлигладаггүй тул энгийн сүмийн бичиг хэргийн ажилтнуудад шийтгэл хүлээлгэхээс айдаг байсан; Өнөө үед бүх дэлхий, заримдаа пастор шиг, Ведатийн нүгэл, нууцыг арилгах болно, харин өөрийгөө биш, харин ертөнцийн хүмүүс, Ай Их Эзэн, хэрэв тэд наманчлах юм бол айдасгүйгээр нүгэл үйлдэж зүрхлэхгүй байна уу? Манайхныг одоо гэгээнтнүүдээр биш, шударга бус хүмүүсээр шүүж байна уу? Хэрэв та аугаа их эзэнт гүрэн, биднээс юу хийх ёстой байсан бол энэ нь таны ариун баруун гарын судар бидэнтэй хамт үлдэхгүйн тулд ийм байх болно гэж бид сонссон. мөргөлчин, агуу их эзэнт гүрнийг хайрлан хүндэтгэдэг (гэхдээ тийм биш); үүнтэй адил бөгөөд одоо бидний хүслээр биш, харин өөрсдийн хүслээр, энэ нь хаанаас эхэлснийг бид мэдэхгүй, гэхдээ ийм эхлэлүүд агуу тусгаар тогтнолын хувьд гарч ирсэн гэж би бодож байна. Бүх дэглэмээс танд илгээсэн албан бичгүүдэд энэ нь бүх асуудлаар агуу их эзэнт гүрэнд бичигдсэн байдаг бөгөөд үүнийг засах боломжгүй, гэхдээ энэ нь миний хүсэл биш байсан ч муу, бардам хараал идсэн хоч нэрлэгдэх болно; Түүний төлөө хуурамч ах дүүсийн төлөөх Их Эзэний зовлон зүдгүүр, зовлон зүдгүүрийг хаана ч хэлээгүй юм шиг хууран мэхэлсэн илэрхийллээс бусад тохиолдолд миний хүсэл, тушаалыг хаанаас ч олохгүй гэж би Эзэнд найдаж байна. хуурамч ах нар, тэдний уруул уйтгар гуниг, зусар дүүрэн байдаг, тэдний хэл үнэн биш гэх мэт. Понежег бид маш даруухан уншдаг - үүнийг бахархалтайгаар хүлээн зөвшөөрдөг, бас маш доромжилсон байдаг - үүнийг доромжилсон байдлаар хэлдэг; Ийм зальтай үгсээр та нарын уур хилэн миний эсрэг ч, хэний ч эсрэг өргөмжлөгдөж байгаа нь тийм ч их биш юм - энэ нь таны төрийн түшмэдэд урьд өмнө хэзээ ч тохиолдож байгаагүй агуу өргөмжлөл юм. бүх ард түмний өмнө туна загасаар зэмлэгдэж, доромжлогдохын өмнө аугаа эзэн хаан, - Миний бодлоор, агуу (бүрэн эрхт эзэн) та бидний сонссон ариун шашны ёслолд бидний зарлигийн дагуу трисагион дээр тэд агуу гэж нэрлэдэг байсныг анзаарсангүй. Их эзэн хаан биш харин энэ тухай бидний тушаал байсан ... Хэрэв агуу эзэн хаан чамайг санахгүй бол, хэрэв та сүмийн лам нар болон диконуудаас байцаалт авахыг хүсвэл: хэрэв тэд худал хэлэхгүй бол тэд бас чамд хэлэх болно, би одоо үйл үг. Гэвч тэдний худал хуурмаг ах дүүгийн худал хуурмаг, үйл үгийн тухай багцууд, зөвхөн тэдний худал нь өргөмжлөгдөж, дайснууд чинь илүү буруушаагдсан мэт: заримдаа бүх эд баялагт чамтай хамт ганцхан зоог барьдаг, би эдгээрээр сайрхахаас ичдэггүй, тугал шиг тэжээдэг. Ёс заншлын дагуу олон өтгөн хоолоор нядлах нь Миний ихэд таашаал авсан эзэн хаандаа би удахгүй мартаж чадахгүй: 7-р сарын 25-ны өдөр ч гэсэн үнэнч гүнж, гүнж Анна Михайловна төрсөн өдрийг тэмдэглэж байна. , мөн та тэр сайхан Христийн Мэндэлсний Баярын бүх баяр баясгаланг эдэлсэн; Би чиний баян хоолноос хасагдсан нохой шиг ганцаараа байна; харин пси ч гэсэн ярианы дагуу эздийнхээ хоолноос унасан тариагаар тэжээгддэг. Дайсанд тооцогдохгүй байсан бол тэр чиний баян хоол болох жижиг талхнаас ч хагацахгүй байх байсан. Агуу ноёнтон, та өөрөө шүүлтийн өдөр бусдын өмнө тарчлаан зовоох бурханлаг судрыг бүү жинлэ: шунал, яриа, тэжээл. Христ шунахайн төлөө санаа тавьдаг тул эдгээр зүйлсийн тухай ярьдаггүй, харин өдөр тутмын хоол хүнсээ өөр хэн ч хасуулалгүйгээр хайрыг бий болгох нь ядуурал байсан ч гэсэн тэднийх юм; Хэрэв Христ ядуусын төлөө гашуудаж байсан бол тэрээр зарим газар: Та юу идэж, юу ууж байгаадаа санаа тавьдаггүй: Тэнгэрийн шувууг тэд тариагүй, хураадаггүй, хураадаггүй юм шиг хар, мөн тэнгэрлэг гэж хэлэхгүй. Аав тэднийг хооллодог. Харагтун, би талхнаас хасагдсан мэт биш, харин өршөөл ба хайрын агуу эзэнтнийг та нараас тарчлааж, Их Эзэн Бурханаас эдгээрээс ичиж болохгүй. Хэрэв дайсан мөн Бурханы нигүүлслээр зараа гэж тооцогддог бол та хэзээ ч агуу эзэн хаан болохгүй; гэхдээ энэ нь хоёулангийнх нь тухай өгүүлдэг: хэрэв дайсан чинь өлсөж байвал түүнийг хаз. Мөн боодол: дайснуудаа хайрла. Мнози, таны нигүүлслийг хүлээн авахын төлөө тэмцэж, эсэргүүцэж байна. Би хэзээ ч ядуурлаар баян байгаагүй, тэгвэл таны өршөөл улам бүр нэмэгдсээр байна. Одоо, Их Эзэний төлөө, би чиний сүнслэг аврал, биеийн эрүүл мэндийн төлөө залбирахдаа энэ бүх ядуурлыг үржүүлсэн. Эзэн та нарт нам гүм, амар амгалан, нам гүм амьдралыг өгөх юм шиг, бид ч бас амьдрах юм шиг, хаан болон бусад хүмүүсийн эрх мэдэлд байгаа хүмүүсийн төлөө эхлээд залбирах зарлиг шиг элч хэлснийг бид мартдаггүй. бүх сайн санаа, цэвэр ариун байдалд. Гэсэн хэдий ч би та нарт хандан залбирч байна, Их Эзэний төлөө, аяыг уурлуулахаа боль; нар уурандаа бүү буу. Эш үзүүлэгч Давидын болон хааны амнаас Ариун Сүнсийг ярьдаг хэн боловч зүрх сэтгэлдээ тангараглахгүй, чин сэтгэлээсээ бузар мууг бүү үйлд, хөршийнхөө эсрэг доромжлолыг бүү хүлээн зөвшөөрч, өө сэвгүй алхаж, үнэнийг хэлж, зөв ​​шударга үйлд; Үүнийг үүсгэх нь үүрд хөдлөхгүй. Хаан ба эш үзүүлэгчийн нугас бол дүрэм юм. Харин эдүгээ, бусдаас илүү хүн та нарын өмнө агуу их гүтгэгдэж, элэгдэн, шударга бусаар зэмлэгдэж байна; Үүний тулд би залбирч байна, үүний төлөө Их Эзэн мэт дүр эсгэж, миний нимгэн зүйлсийг урвуулан ашигладаггүй нүгэлтэн өршөөлгүйгээр надад бүү өгөөч; үйл үгээс айх: хэрвээ та шүүлтээр шүүж, буруушаагдаж, хэмжүүрээр хэмжвэл энэ нь танд хэмжигдэх болно; чиний хүссэнээр эрчүүд чамд ханд, чи ч мөн адил тэдний төлөө үйлд; мөн та зараа хүсэхгүй байна, үүнийг бүү бүтээ; Хочеши, гэхдээ чиний нууцууд чиний ведатийн хүслээр болохгүй, эрчүүд байх болно, үйл үгээс ай: тэнгэр газар өнгөрч байгаа боловч миний үгс өнгөрөхгүй. Мөн багцууд: иота ба нэг чөтгөр хуулиас гарахгүй, бүгд байх болно. Үйл үгээс ичиж зовохын тулд имаши биш гэж юу вэ: нигүүлсэл байх тул адислагдсан хүмүүс өршөөнгүй байх уу? Имаши өөрийгөө өршөөлгүй байж яаж өршөөл үзүүлэх билээ? Та хэрхэн өрнөөсөө салахыг үргэлж залбирч, гуйж болох вэ: "Бид ч бас өрнөөсөө салсан юм шиг, бидний өрийг бидэнд үлдээгээрэй, хэзээ ч бүү орхи" Имаш зүрх сэтгэлдээ цэвэр ариун байхгүйгээр тэдний олон амьдрал, олон жилийн амьдралаас Бурханы царайг хэрхэн харж чадах вэ? Гэсэн хэдий ч үүний төлөө биш, харин миний төлөө тэд зовж шаналж байна, өмнө нь хунтайж Юрийтэй хамт байсан эдгээр бяцхан өдрүүдийн адил агуу эзэн хаан чи намайг ганцхан (тиймээ, гүнж) гэж зарлигласан бөгөөд надад сайхан сэтгэлтэй (зассан) , энэ нь байсан: эелдэг), мөн хунтайж Юра; харин одоо чи л надад өрөвдөлтэй мөргөлчин, маш өршөөлгүйгээр үзэгдсэн цорын ганц хүн юм; гэхдээ чи бас сайхан байхыг хүсдэг хүмүүсийг хориглодог, хүн бүр над дээр ирэхийг хатуу тушаалтай. Их Эзэний төлөө ийм зүйл хийхээ боль гэж би залбирч байна! Та хэдийгээр Их Эзэнээс томилогдсон агуу хаан боловч зөвт байдлын төлөө юм. Гэмт хэрэгтнийг шүүлгэхийн тулд би сүмээс гуйсан Таны өмнө хийсэн миний худал зүйл мөн үү? Мөн зөв шударга шүүлтийг хүлээн аваагүй ч хариултууд нь нигүүлслээр дүүрэн байдаг; Сүмийн хуулиудаар би өөрөө ариун ёслолыг шүүж зүрхэлдэг, тэд Бурханаас идэхийг тушаадаггүй гэдгийг би одоо сонсож байна. Хуулиар дамжуулан агуу хүмүүсийн ариун нандин ажлыг зоригтойгоор хийж буй Их Эзэний төлөө, анхны төрөлтийг харагтун; Та өөрөө, агуу ноёнтон, Уззиа гэх мэтийн тухай бичсэн шиг жингүй биш юм; Гэм нүглийн хаан Мануэлийн тухай ч гэсэн би чамайг агуу эзэн хаан гэж бодож байгаа бөгөөд үүнийг жинлэж болохгүй, эсвэл тахилчийн мал аж ахуй эрхлэх хүсэл эрмэлзэл, Христ түүний толгой дээр бичигдсэн шиг түүнд хэрхэн үзэгдсэнийг бүү үнэл. Эдүгээ, Бурханы үзлийн дагуу, ариун агуу сүмийн элч нарын сүм нь өөрийн гүнд, хаанчилж буй Москва хотод Христийн тэрхүү ариун дүр төрхтэй байдаг бөгөөд Христийн ариун баруун гар нь ийнхүү индексийн ёслолоор засч залруулсан ба Өнөөг хүртэл тэнгэр элч хааныг шийтгэхийг тушаасан үед миний боолуудыг ерөнхий шүүхийн өмнө шүүхгүй байхаар шийтгэгдэх юм шиг, түүнчлэн энэхүү ариун залгамжлалын түүхийн үлдсэн хэсгийг өгүүлдэг. Их Эзэний төлөө сэтгэл минь хөдөлж, намайг нүгэл үйлдэгч, нүгэлтний төлөө намайг бүү уурлуул. чиний бүх ард түмэн, мөн чанар нь чиний гарт байгаа бөгөөд тэднийг таны ариун хүчнээс аврах хэн ч байхгүй; Үүний тулд илүү их өршөөл үзүүлж, өршөөл үзүүлэхийн тулд тэнгэрлэг элч үйл үг зааж байгаа мэт: Бурхан хорон санаатны хувьд өшөө авах зарц, буян үйлдэгчийн хувьд магтаалын төлөөх үйлчлэгч байж, нүүрэн дээр дэмий шүүх биш, харин зөвтийг шүүгтүн. Ариун Бурхан та нарын олон нүглийг орхиж, эрх чөлөө, буцаж ирэхийн төлөө, эсвэл жижиг дарсны төлөө, эсвэл Их Эзэн Бурханы гүтгэлгийн дагуу. Гэсэн хэдий ч Элитси эрдэнэсийн сангаас маш олон хувцас авсан юм шиг над руу ярьж байна, - Ариун Бурхан, тэднийг нүгэл болгож болохгүй; гэхдээ би эдгээрээс цэвэрхэн байна: нэг сакос авдаг, нөгөө нь хямд, энгийн; мөн Халцедоны Метрополитан Габриэл надад амфора илгээсэн бөгөөд энэ нь хувиа хичээсэн үзлийн төлөө биш, харин үргэлж амьд байж, таны эзний оюун санааны аврал, бие махбодийн авралын төлөө залбирал гуйж байсан тул би тэдний дотор бүтээж, үхсэнийхээ дараа хийх болно. миний нүгэлт биед найд. Мөн моднууд хэлэхдээ: Тэр маш их эрдэнэсийг өөртэйгөө авч явсан бөгөөд үүнийг аваагүй; гэхдээ сүмийн барилгад хэр их мөнгө зарцуулах боловч цаг хугацаа өнгөрөхөд тэр үүнийг өгөхийг хүссэн. Намайг явах үед няравыг Воскресенскийд маш их зүйл өгсөн, энэ нь хувийн ашиг сонирхлын үүднээс биш, гэхдээ тийм ээ, би ах нараа өрөнд оруулахгүй, бизнесмэнд төлөх зүйл байсангүй. Мөн бүх хүмүүсийн нүдний өмнө өөр нэг эрдэнэсийн сан байдаг: Москвагийн хашаанд баригдсан, мянга арван хоёр ба түүнээс дээш; үйлдвэрт суурилуулсан үйлдвэр нь мянгаас арав болсон; 10.000 духаар ​​цэргийн магнайгаар цохиулсан агуу их эзэн хаан танд; нүүрэн дээр нь эрдэнэсийн санд нэг мянга арван; Тарихын тулд одоо 9000 өгсөн; 3000 жилийн турш худалдаж авсан адуу; бишопын малгай нэг мянга тав, зургаа болсон; Харин ариун Бурхан нэн ядуу, ноёд, бэлэвсэн эмэгтэйчүүд, гуйлгачид шинэ зүйлийг мэддэг, учир нь бүгд эрдэнэсийн санд ном байдаг; гэхдээ бүгдэд нь би наманчилж байна, Их Эзэний төлөө намайг уучлаарай, харин та өөрөө Их Эзэнээр өршөөгдөх болно.
Их Эзэний төлөө, анхааралгүй орхиж болохгүй, би бага хардаг, гэхдээ би цэвэр бичиж чадахгүй. Сайн байцгаана уу, агуу ноёнтоон, та бүхний гэрт олон жилийн турш адислагдсан байх болтугай.
Зурвасын ар талд Их Эзэн хаан, Их Гэгээнтэн Алексей Михайлович, Бүх Их ба Малиа, Цагаан Оросын автократ нарт бичсэн бичээс бий. Хог: 167, 7-р сарын ... өдөр.

АЛЕКСАНДРИСКИЙ, МАКАРИУС АНТИОЧИСКИЙ ПАРХУ ПАЙСИЯНЫН ЗАХИДАЛ (1666 оны 12-р сар)
1. Иерусалимын патриарх Нектариост.
Хамгийн ариун, хамгийн ерөөлтэй, мэргэн ухаанаар чимэглэгдсэн Иерусалим ба бүх Палестины Ариун Патриарх, Эзэн минь ээ, Ноёнтон амар амгалан, бүх өр төлбөрөөс ангид байх, эрүүл мэнд, хүч чадал, Ариун, Амилагч булшийг бидэнд сүнслэг баяр баясгалангаар өргөх болтугай. баяр баясгалан.
Энэ аяллын оронд таны аз жаргалыг тунхаглаж, бичсэнийг чинь хараад манай сэнтийгээс зодог тайлсан мэт байх нь тодорхой. Түүгээр ч барахгүй, дүрмийн бичигч бидэнд экуменик патриарх ядаж өөрийн эксархыг ингэж илгээж, хамгийн гол нь тэр биднийг энэ үйл явцад шилжүүлэх ёстой юм шиг, бүх бүлгүүдэд, тэр ч байтугай бид ч гэсэн ямар ч өөрчлөлт гарахгүй байхыг амаар мэдэгддэг. дөрвөн патриарх бүгд шүүгчид. Таны аз жаргалын элбэг дэлбэг байдал, кодикеллээр, өөрөөр хэлбэл, товчхон тэмдэглэснээр (ялангуяа Волосех дахь зараа нь бидний бүх гарын үсэг, Никоновын дээрэм гэх мэт), тэр мэдэж байсан зүйлээ тэр хийсэн. Учир нь зөвлөлдөө нэг удаа биш, хоёр удаа, убо, ир гэх мэт дуудлагаар түүний эсрэг бүтээгдсэн олон хүний ​​үгэнд төгс хариулт өгөх байсан. Ганцаараа, хамгийн ерөөлтэй ах аа, өөр төрлийн гэм бас олдсон; захидалд нууцаар юу ч байхгүй тул тэднийг сударт урвах нь зохисгүй юм. Ганцаараа, давамгайлдаг, хамгийн зохистой хаанд олон жилийн турш аугаа их аугаа өвчин туссан мэт, үснээс нь нулимс унагасан хавар шиг, дэлхийг ч тэднээр норгох хэрэгтэй. Паки познахом, үйл үг нь хүсэл тэмүүллээр биш, үйл үгийн үзэн ядалтаар доошилсон мэт. Учир нь ийм ирснээр бардам Никон өөрийгөө Шинэ Иерусалимын патриарх, Бо хийдээр томилогдсон тул махчин амьтдын хамт бүтээгдсэн тул эргэн тойронд байгаа бүх хүмүүсийн хамт Шинэ Иерусалим гэж нэрлэгддэг байсан: Ариун булш, Голгота, Бетлехем гэж нэрлэдэг. , Назарет, Иордан. Бас бидний ирэлт бол, бяше, танай Савастичуудын бичиг үсэгт тайлагдсан нэгэн эрх чөлөө бөгөөд түүний олон гуйлт, залбирал нь хааны уур хилэн, шоронд хоригдохоос чөлөөлөгдөнө. Мөн би жинхэнэ оршихуй дахь зоримог байдлын мэдлэгээр явах болно, олон сахилга бат, хичээнгүй шалгалтыг эс тооцвол өөр хэнийг ч шүүх; Үүний тулд бид энд ирэхдээ үүнийг харах болно, би Никоны олж авсан бүх үнэнийг хуучин патриархын сэнтийд байх нь зохисгүй зүйл биш, харин episcopal -ийн нэр хүндээс доогуур юм. Үүний тулд бурханлаг ариун дүрмийн дагуу, бидний патриархын эзлэхүүний дагуу түүний ариун үйлсийг бүхэлд нь илчилж байна. Илгээсэн хүн нэг том хийдэд байгаа боловч нүглийн төлөө уйлдаг. Христийн Ариун Сүмийн дүрмүүд зохимжтой бөгөөд бид бие биедээ тунхагласны дагуу таны ариун байдлын тухай тусгай мэдлэгт энэ мэдэгдлийг хийцгээе.
Бид Бурханы нигүүлсэл, нигүүлслээр, хамгийн эрхэм хааныхаа олон жилийн хичээл зүтгэл, сайн үйлсийн үр дүнд энэхүү тэнгэрлэг үйлс дууссаны дараа, түүнчлэн эвлэрүүлэн зуучлагчаар сонгогдсон байж болох шинэ патриархыг өргөмжилсний дараа найдаж байна. тэр бидний хөөрхийлөлтэй сэнтийд буцаж ирнэ. Бурхан биднийг нэг дор харахыг таашааж, энэ ариун газарт залбирахдаа хайхрамжгүй хандаж, Эзэн Христийг хөл дор нь гишгэж, зараа бүх бие махбодын болон оюун санааны хувьд баярлах болтугай. Сайн байцгаана уу хайрт ах аа, хоёр хүний ​​хувьд.
Таны ерөөл бол бүх зүйлд болон бүх зүйлд та нарын ах дүүс юм.
2. Константинополийн патриарх Дионисиуст.
Хамгийн ариун, мэргэн, хамгийн сонгогдсон Эзэний Экуменик Патриарх.
Бид, Ариун Дуст, чиний ах дүүс, чиний хамтрагч, таны ариун байдлыг хүсдэг сүнснүүдийг аврах бүх хүмүүс, хаанчилж буй хотод байдаг хамгийн мэргэн бишопуудын сүмээр ариусгагдсан бусад бүх хүмүүстэй нэгдэн үнсэлцдэг.
Эзэндээ ах дүүгийн хайр байх болно гэдгийг мэддэг (зараа нууцаар хийдэг зүйл байдаггүй тул хэн ч нууцаар хийдэггүй), тэр өөрөө үгийнхээ дагуу ийм байхыг хүсдэг. Гэгээн Иохан Евангелистийн 7-р бүлэгт Эзэн), хамгийн гэгээлэг, Бурханы титэмтэй хаан ба Их герцог Алексей Михайловичийн хувьд бүх Их, Бага, Цагаан Оросууд автократ, бичих нь нэг биш, харин хоёр юм. бусад ариун дорнодын сэнтий рүү бичих шиг хараа. Түүгээр ч барахгүй тэр хүн үнэнч гэм буруугийн төлөө үүнийг илгээж байгаа юм шиг, биднийг дуудаж байгаа юм шиг, түүний үнэн алдартны хаант улсад хийгдэж буй сүмийн зарим саналыг судалж, нөхөр нь илгээсэн мэт нотлогдъё. Таны патриархын царайны оронд таны ариун байдал. Мөн үнэнч байхын тулд тайтгарал, тайтгарлын сүнс нь ямар нэгэн хувийн шинж чанартай байсан мэт [өөрөөр хэлбэл. Өөрөөр хэлбэл, онцгой] удам угсаа, эрин үе, хэрэв хоёр хаанчлах улс нэг дор цугларах юм бол тэдний хооронд байгаа үймээн самуун гарах магадлалтай, дашрамд хэлэхэд тэд хоосон зүйлийг бий болгодог, тэд хэнийг ч, бүр заримыг нь ч авчирдаггүй. Муу хүмүүс ашгийн төлөө хаант улсаа бослого хийдэг. Дашрамд дурдахад, Иерусалимын хамгийн адислагдсан патриархын нэгэн адил, хэрэв тэр өөрөө ариусгасан Москвагийн сүмд биечлэн оролцсон бол, хоёр патриарх бид патриархын эв нэгдлийг бага зэрэг илчлэхгүй байх шиг байна. , тэгээд бид бидэнд дуулгаваргүй мэт харагдахгүйн тулд хамгийн зөвт хааны зарлигаас бага зэрэг байхын тулд мөстсөн газар, давж гаршгүй уулсын оройг дайран өнгөрч, хатуу замд амьсгаадаж, уйтгар гунигтай байхын тулд Төгсгөл, ингэснээр бид өвөг дээдсийнхээ хүндэтгэл, үнэн үнэнийг хадгалж үлдэх болно. Эсмагийн ачааны хүнд хэцүү өдрүүд, урт удаан аялал маш ер бусын байсан ч энэ нь эвгүй, бас маргаантай зүйл юм. Гэвч тэрээр хамгийн сүр жавхлант Москва хотод ирэнгүүтээ та бүхний оршихуйн ахан дүүсийн хайрыг олж аваагүй бөгөөд амлалтын дагуу бид найдаж байгаа мэт, бид маш их гашуудаж, хичээнгүйлэн харамсаж байна. Бидний сэтгэл татам, сайхан нийгэм амьдралаас тасарна гэж найдаж байна. Гэхдээ саяхан хэлэхдээ: аль хэдийн бүтээгдсэн, бүтээгдээгүй, тэд өөр шалтгаанаар байж болохгүй, сүмийн саналыг судалж эхэлмэгц үүнийг өмнө нь хичээнгүйлэн нэхэж, нутгийн зөвлөлөөс шүүж байсан. Хуучин патриарх Никоныг олж авснаар тэрээр маш их дарсны буруутай байх ёстой: бидний хамгийн хүчтэй хааныг зохиолоороо залхаах гэсэн шиг, хамгийн гэрэлтэгч синклитийг уруу татдаг шиг, түүнийг зэмлэж, тэрс үзэлтэн гэж нэрлэдэг. мөн латин хэлээр ярьдаг боловч сүм нь есөн жилийн дараа бэлэвсэн хэвээр үлдэж, сүмийн бүх сүр жавхлан, гоо үзэсгэлэнгийн патриарх ёсыг үл тоомсорлож, заль мэх, заль мэхээрээ бүх талаараа бүдгэрдэг. Түүгээр ч зогсохгүй, сүм хийдийн сүм дэх өөрийн бүтээсэн хүмүүсээс хаан ширээг бүрэн огцруулсаны дагуу, литурги, сахил хүртээмжийн багцууд, бүх зохистой епископын нэр төрийг эрх чөлөөтэй, ямар ч саад тотгороос ангид үйлдэж, тэдний шинэ болон зарим хүмүүсээр ариун дагшин дээр тангараг өргөдөг. Өөрсдийгөө Шинэ Иерусалимын патриарх гэж нэрлэдэг хоосон нэрс. Гэхдээ ямар имамууд түүний олон гэмт хэргийг тооцдог вэ? Хамгийн ариун Владика Паки, хаанчилж байсан Москва хотын патриархын хаан ширээг маш ихээр гомдоож, хүн амын тоо цөөрч, эрч хүчтэй хоньчингүй энэ агуу сүрэг, тиймээс бид ч гэсэн хамгийн гэрэлт тусгаар тогтнолын зараа гэж бид үнэхээр мэддэг. хаан; Энэ шалтгааны улмаас үйлс нь туйлын хэрэгцээтэй, зөв, шударга байсан. Москва дахь нутгийн зөвлөлөөс тэвчиж байсан шүүх нь бүрэн цэвэр, бүх талаараа зөв шударга, ариун дүрмийн дагуу эмхэтгэж, манай патриархын номуудын дагуу батлагдсан. Тэр бүх хүчээрээ уурлав (бид бүгдээрээ үүнийг маш сайн шүүж, олон жилийн турш бидний хамгийн зохистой хаан, хамгаалагчийг маш их тооцоолж, мөн Бурханы өмнөх бишопуудын зөвлөлийн жинхэнэ шүүлтээр хийсэн. ), Никоновын үйл хэргийг үргэлж судалж, шударга бус хааны замыг олсон боловч өнгөрсөн , семо, овамо болон сүмд хүмүүсийг бүрэн буулгаж, эвлэрүүлэн дагагч шүүгч байсан тэрээр түүний төлөө эртний хүмүүсийн нэлээд элбэг дэлбэг сүм хийдэд амьдардаг байв. нүглийнх нь төлөө түүнд гашуудахын тулд. Эдүгээ патриархын сэнтий дээрээс бэлэвсэн хэвээр байгаатай адил Дээд Нэгэн түүнээс урьдчилан сонгогдсон Сүмийн зохистой хүргэнийг олох болно. Олон жилийн турш хамгийн зохистой хаан болсны дараа энд байгаа бүх хүмүүс, таны ариун байдлын талаар бичиг үсэг мэддэг хүмүүсээрээ дамжуулан онцгой төрлийн мэдэгдэл, илэрхийлэл болгохын тулд, хэрэв бид түүнээс зөвшөөрөл авбал бид баяртайгаар зарлах болно. Хүлээн авсан царай бүр, бүх үнэнийг ирээдүйн патриархад хэлэх болно.. Диптихад тэдний дурсамж, түүнчлэн хуучин патриархууд бидэнтэй хамт байдаг. Бид агуу сэнтийн болон бусад өрөвдмөөр сэнтийн заншил, ердийн өглөгийн төлөө шинэчлэгдэх болно гэж найдаж байна, гэхдээ том, сэтгэл хангалуун амьдрахын тулд үүнээс ч илүү их зүйлийг хийх болно. Энэ сургаалт зүйрлэлийг биелүүлэх боломжтой гэж хэлэх нь: Ах нь ах нь тусалдаг шиг, тийм ээ, найз нөхөд нь туслах хэрэгтэй болно. Бид хуучин эрх чөлөө, нэр төр, алдар суугаа эргэж ирнэ гэж найдаж байгаа бол дайсагнах харилцааны асуудлыг шийдэж, өдөр бүр олзлогдох нь такогийн үхлийг хэлэх болно гэсэн мэт нийтлэг тайтгарлын төлөө бид өөр зүйл хэрэглэдэг. илүү эртний. Энд ч гэсэн нэтсий үймээн самуун, хийрхэлээрээ бидний хамгийн эрхэм дээд ноёныг гутаан доромжилсон тул язгууртнуудын дунд хийсэн зүйлийн төлөө энэ нь үл тоомсорлож, үл тоомсорлох нь зүйтэй юм. Бид дэмий хоосон бөгөөд бидний гэр бүлийн нийтлэг, эелдэг байдлын төлөө тэд хүрээлэн буй орчноос гарч ирээсэй, үг хэллэгүүд нь хойшлогдоно гэж өдөр бүр залбирдаг.
Бурханыг өршөөдөг ариун залбирлаараа бид Бурханыг хайрладаг энэхүү үйлсийг үргэлж сүм хийдийн төлөө бүх сэтгэлээсээ католик шашинтай хийж, тэнд буцаж ирээсэй гэж найдаж байна: өөрөөр хэлбэл бид бүгдээрээ үнсэлцдэг. бусад бүх сэтгэл, зүрх сэтгэлээрээ, харилцан яриа хийх; аль аль нь зохих нэр төртэй, зохистой мацаг барьдаг. Эдгээр зараа дагуулан бид хөөрхийлөлтэй хаан ширээндээ очиж, бидэнд итгэмжлэгдсэн сүргийг харж байна, дуудагдсан бүх хоньчид түүнийг нүүрэндээ анхааралтай баптисм хүртээх ёстой юм шиг, бидний хоньчин, бидний удирдагч Христээс зохих шийтгэлийг хүртэх болно. мөн тэр бас биднийг эдгээр аймшигт тарчлалын газруудыг хазаж, түүний ажлын төлөө сайшаалтайгаар шагнагдах болно; хуучин бишопууд, гэхдээ үүргээ төгс биелүүлээгүй гунигтай эрчүүд.
Сүмийн огторгуйн бататгалд удаан хадгалагдсан зуны турш Бурханаар тарьж, хүндэтгэл үзүүлсэн Бурханаас гадна болон дотоод хүнд мэндчилгээ дэвшүүлье.
Таны ариун ахан дүүс, бүх зүйлд болон бүх талаар чинийх.

Патриархын хувийн шинж чанар

Ирээдүйн патриарх Никон гэдэг нэрээр тариачны гэр бүлд төржээ Никита Минин... Ээж нь нас барж, хойд эх нь харгис байсан. Тиймээс сүмийн тахилчаас уншиж, бичиж сурсан тэрээр 12 настайдаа хийдийн шинэхэн хүмүүст очжээ. Жилд 24 доллараар гэртээ харьж, гэрлэж, удалгүй Москвагийн нэгэн сүмд тахилч болжээ.

Nikon гэр бүлийнхээ уй гашууг амссан - 1635 долларт хүүхдүүд нь нас баржээ. Үүний дараа тэрээр дэлхийн амьдралаа орхих шийдвэр гаргаж, эхнэртээ ч үүнийг итгүүлжээ. Тэр үнэхээр скете дээр тонсурсныхаа дараа Nikon гэдэг нэрийг авсан. Соловецкийн хийд... Тэр цагаас хойш Nikon хэцүү дүртэй байсан байх жилийн 4 долларын дараа тэрээр мөргөлдөөний улмаас скейтийг орхисон. 1643 долларт Никон хамба болжээ Кожеозерскийн хийд.

1646 долларт Никон хаантай уулзав Алексей Михайлович, гарч ирсэн, дүрмийн дагуу, бөхийлгөх. Хаан түүнийг патриархтай хамт байлгахаар шийдэв ИосефНиконыг архимандритад томилов Новоспасскийн хийд.

Үүний зэрэгцээ Nikon тойрогт оров "Эртний сүсэг бишрэлийн зүтгэлтнүүд"... Энэ бол хааны наминчаар толгойлуулсан шашны болон шашны хүмүүсийн бүлэг байв. Стефан Вонифатьев... "Сэтгэлтнүүд"-ийн хүрээний зорилго нь ёс суртахууныг сэргээх, улс даяар гэгээрлийг хөгжүүлэх, сүмийг шинэчлэх явдал байв. "Зеалотууд" литургийн уран зохиолын орчуулга хийж, индэр дээрээс номлох практикийг сэргээж, олон дуу авианы эсрэг санал нэгтэй байсан нь үйлчилгээний үргэлжлэх хугацааг багасгасан.

1649 онд Иерусалимын Патриарх ПаисиусНиконыг Новгородын хамба хүртэл өргөв. Москвад байх хугацаандаа Никон хаантай маш дотно болсон. Тиймээс Патриарх Жозеф 1652 онд нас барахад хаан "сүсэг бишрэлийн зүтгэлтнүүд" Стивен Бонифатиевийг нэр дэвшүүлсэн ч гэсэн зөвхөн Никоныг ийм нэр төртэй байхыг харахыг хүсчээ. Цол хүлээн авахдаа Никон сүмийн ажилд хөндлөнгөөс оролцохгүй байх амлалтыг хаанаас авсан.

Тайлбар 1

Түүгээр ч зогсохгүй Алексей Михайлович Никонд агуу тусгаар тогтносон цолыг өгч, түүнийг өөртэйгөө ижил түвшинд тавьжээ.

Шинэчлэл

"Сүсэг бишрэлийн төлөө зүтгэгчид"-ийн дугуйланд оролцсон нь Никоныг сүмд шинэчлэл хийх шаардлагатай гэдэгт итгүүлэв. Ёс заншил, уран зохиолыг Грекийн хэв маягтай нийцүүлэх шаардлагатай байв.

Түүний оролдлого хийх явцад Nikon хуучин ижил төстэй хүмүүсийн эсэргүүцэлтэй тулгарсан. Баримт нь "зеалотууд" шинэчлэгдсэн Грекийн номыг үндэс болгон авахаас татгалзсан боловч эртний Оросын загваруудын дагуу засвар хийхийг санал болгов. Никон зохих боловсрол олж аваагүйтэй холбогдуулан эдгээр асуудалд найдаж байв Арсений Грек, тэр хамгийн ойрын туслахаа хийсэн хүн.

Тиймээс 1653 долларт Nikon загалмайн тэмдгийг хоёр хуруугаараа биш гурван хуруугаар хийхийг тушаажээ. Дараа нь бусад өөрчлөлтүүд гарсан. Энэхүү шинэчлэлийг 1654, 1656 долларын зөвлөлүүд баталсан. Тиймээс 1654 доллараас эхлэн сүм нь 16 -р зууны Грекийн хэвлэмэл ном дээр үндэслэн сүмийн номыг засварлаж эхлэв. 1656 долларт хоёр хуруугаараа баптисм хүртэж байсан хүмүүсийг тамгалж, анатематизмд оруулав.

17-р зууны хүний ​​ухамсрын төлөө хүмүүс шинэчлэлийг хатуу хүлээж авсан. энэ нь хэтэрхий эрс өөрчлөлт байсан. Нэмж дурдахад Оросын үнэн алдартны шашныг Грекээс илүү гэж үздэг байв. Үүнээс гадна патриарх өөрөө хатуу ширүүн байсан нь гал дээр тос нэмсэн.

Nikon-ийн идэвхтэй ажилд сүм хийдийн барилга багтсан. Тэр үүсгэн байгуулсан Валдай Иверскийн хийд$ 1653 $ g. Дараа нь тэр үүсгэн байгуулсан Кий арал дээрх хийдболон Амилалт Шинэ Иерусалим хийдМосквагийн захад.

Опал

Алексей Михайлович Никонд хэт их эрх мэдэл өгсөн нь бояруудын дургүйцлийг төрүүлэв. Никон өөрөө сүмийн хуулийг эрс эсэргүүцэж байсан энэ нь сүмийн давуу эрхийг хязгаарласан. Эдгээр баримтууд нь патриархын хүнд хэцүү шинж чанар, интригүүдтэй хамт зөрчилдөөнд хүргэв. 1658 долларт Никон эсэргүүцлийн үйлдэл болгон Москваг зөвшөөрөлгүй орхижээ.

1660 доллараар Никоныг бараг тайлсан ч дорнын патриархуудын шүүхийг хуралдуулахаар шийджээ. Александрийн Паисиусболон Антиохын Макариусашиг нь зөвхөн $ 1666, нээх Том сүм хийд ... Nikon-ийн шүүх хурал 12-р сарын 12-нд болсон бөгөөд түүний гэмт хэргүүдийг задлах тогтоолд тусгажээ. Никон энгийн лам болж, цөлөгдөв Ферапонтов хийд.

Никон Шинэ Иерусалим хийд рүү явах замдаа 1681 долларт нас барсан бөгөөд хаан түүнийг буцаж ирэхийг зөвшөөрөв. Федор Алексеевич.

Никон (дэлхийд - Никита Минов) бол Мордовын тариачны хүү байв. Хүүхэд байхдаа тэрээр Макарий Желтоводскийн хийдэд очиж, хичээнгүйлэн суралцжээ. Ариун Библи... Сүм хийдийг орхин гэрлэж, тосгоны санваартны ажилд орсон боловч гурван хүүхдээ оршуулсны дараа тэрээр Цагаан тэнгисийн Анзерскийн скетед очиж, ламын дүрд хувирчээ. Дараа нь тэрээр Кожеозерская цөл рүү нүүж, удалгүй түүний хамба болжээ.

Тэрээр 1646 онд Москвад гарч ирсэн бөгөөд тэр даруй хааны анхаарлыг татсан бөгөөд үүний үр дүнд тэрээр Новопасскийн хийдийн гегуменийн байрыг хүлээн авав. Энэ үеэс эхлэн Никон хаантай дотно нөхөрлөж эхэлсэн. 1648 онд тэрээр Новгородын Метрополитан болсон бөгөөд 1652 онд Патриарх Иосеф нас барсны дараа хааны санал болгосноор Зөвлөл түүнийг бүх Оросын Патриархаар сонгов.

Ухаалаг, сайн уншдаг, эрч хүчтэй, шинэ патриарх нь эрх мэдлийн төлөөх асар их хүсэл тэмүүлэл, эвлэршгүй байдлаараа ялгарчээ. Түүний зан чанарын эдгээр чанарууд нь түүний сүмийн шинэчлэлийг хэрэгжүүлэх явцад бүрэн илэрч байв. Энэхүү шинэчлэлийн хэрэгцээ нь олон шалтгаанаас шалтгаалж байв: тус улсад сүмд дургүйцэл нэмэгдэв, учир нь энэ нь жирийн хүмүүсийг дарангуйлах зорилготой тушаалуудыг зөвтгөдөг байв; Зарим сүмийн гишүүдийн зан авир нь маш зохисгүй байсан тул итгэгчдийн дургүйцлийг хүргэсэн бөгөөд тэдний олонх нь сүмийн үйлчлэлд оролцохоос татгалзаж, дүрэм журмын дагуу зан үйл хийхээс татгалздаг. албан ёсны сүм; Сүүлийн жилүүдэд сүм хийдийн зан үйл, литургийн номуудад мэдэгдэхүйц ялгаа, зөрчилдөөн хуримтлагдсан нь ариун нандин хуулийг тайлбарлахад зөрчилдсөн.

Патриархын эрх мэдлийг эзэмшсэний дараа Никон сүмийн шинэчлэлийг нэн даруй хэрэгжүүлэх ажлыг зоригтой эхлүүлж, хоёр чухал асуудлын бодит шийдлийг тууштай эрэлхийлэв.

• 1) сүмийн удирдлагын бүх түвшинд, сүм хийдийн өдөр тутмын амьдралд, шашны бүх ёслолыг гүйцэтгэх явцад гадаад деканерыг сэргээх;
• 2) ариун нандин болон шашны номуудын үндсэн эх сурвалжийн залруулга.

Шинэчлэлийн өмнө бурханлаг үйлчлэлд гол анхаарал хандуулсан зүйл бол бүх зүйлийг үнэн зөв (ямар ч орхигдуулахгүйгээр) уншиж, дуулах явдал байв; мөргөлийн томъёог тодорхойлсон болно ид шидийн утгатэдний захиалгаас үл хамааран. Ийм албан ёсны сүсэг бишрэлийн үндсэн дээр полифони гарч ирэв (үйлчилгээ нь урт бөгөөд уйтгартай байсан бөгөөд ямар ч дамжуулалт байхгүй байсан). Hallelujah (элч нарын үед Христийн шашны шүтлэгт нэвтрүүлсэн ёслолын дуу) дуулах нь нууц нууц гэж тооцогддог байв. Хоёр хуруугаараа загалмайн тэмдэг, наранд загалмайн жагсаал (давслах) нь ид шидийн нөлөө үзүүлэх чадвартай "агуу мэргэн догма" -д багтдаг байв.

Тэнгэрлэг үйлчилгээний "хууль" - хоёр хуруутай, хоёр хуруутай, алхаж давслах - 1551 онд Стоглава сүм хийдээр канончлогдсон байсан ч шинэчлэлээс өмнө Оросын сүмд нэг ч шүтлэг байгаагүй. Нутгийн нутаг дэвсгэр бүр өөрийн гэсэн мөргөлийн уламжлалтай байсан бөгөөд нутгийн шашны номонд тэмдэглэгдэж, нутгийн гэгээнтнүүдийн нэрээр адислагдсан байдаг. Соловецкий, Москва, Новгород болон бусад уламжлалууд өргөн тархсан байв. Үүний зэрэгцээ Оросын бурханлиг үйлчлэлийн зэрэглэл нь бие биенээсээ ялгаатай төдийгүй Москвад байнга ирдэг Дорнын патриархуудын хэлснээр Грекийн зэрэглэлээс эрс ялгаатай байв.

Nikon -ийн шинэчлэл нь дараахь зүйлийг голчлон бууруулав.

бүх Ортодокс сүмүүдэд нэг мөргөлийн шүтлэг бий болсон;

б Грекийн литургийн дарааллыг загвар болгон авсан;

бүх ариун болон литургийн номуудыг Грекийн загваруудын дагуу зассан;

- бурханлаг үйлчлэлийн зөв, тансаг байдалд гол анхаарал хандуулсан;

б загалмайн тэмдгийг гурван хуруугаар нэвтрүүлсэн; хоёр хурууг буруушаав;

ь тэнгэрлэг мөргөлийн үеэр газар мөргөх нь бүсээр солигдсон;

бурханлаг үйлчлэлд зөвхөн Грек үсгийн дүрсийг зөвшөөрдөг байсан;

гурван хэсэг найман үзүүртэй загалмайг ашиглахаас татгалзсан;

б, давстай хэсгүүд нь нарны зүг загалмайн цуваагаар солигдсон;

Литургиг таван просфора дээр (шинэчлэлийн өмнөх шиг долоон дээр биш) хийхээр заажээ.

Патриарх Никоны сүмийн шинэчлэлийг Цар Алексей Михайлович, түүний ойрын хүрээлэл, дээд лам, Ортодокс патриархуудын төлөөлөгчид бүрэн дэмжиж байв. Үүний зэрэгцээ шинэчлэл нь Никоны олон тооны өрсөлдөгчдийг илрүүлж, нэг нийтлэг хуаранд нэгтгэв. Бүгдийг нөхцөлт байдлаар гурван бүлэгт хувааж болно.

Патриархыг эсэргүүцэгчдийн эхний хэсэг нь шинэчлэлийн агуулга, үр дагаварт төдийгүй түүнийг хэрэгжүүлэх хэлбэр, арга барилд сэтгэл дундуур байв. Энэ бүлгийн төлөөлөгчдөд Никон өөрөө, эрх мэдлийн төлөөх шунал, бардам зан, үл тэвчих, харгислал зэрэгт дургүй байв. Гэхдээ энэ нь ойлгомжтой, учир нь Nikon маш хатуу зан чанартай байсан. Тэрээр бүх дуулгаваргүй хүмүүстэй хатуу ширүүн, өршөөлгүйгээр хандсан бөгөөд тэдний лам нар, язгуур угсаа гарал үүслийг үл тоомсорлов. Ихэнхдээ тэрээр уураа барахгүйгээр сүм дээр тахилч нарыг өөрийн гараар зоддог байв. Согтуу, харгис хэрцгий, ялангуяа шинэчлэлийг эрс эсэргүүцэж тэрээр хатуу тамлан зовоож, саваагаар зодож, саваагаар ташуурдахыг тушаав.

Шинэчлэлийг эсэргүүцэгчдийн хоёр дахь, маш том бүлэг нь сүмийн бичиг үсэггүй, бичиг үсэггүй сайд нар байв. Тэд хуучин номнуудыг бараг ойлгодоггүй, сүмийн бүх үйлчилгээг санах ойгоос гүйцэтгэдэг байсан бөгөөд шинэ, засварласан номуудтай утга учиртай ажиллахад огт бэлтгэлгүй байв. сүмийн хуваагдалбурханлиг эрх мэдэл

Гурав дахь бүлэгт Nikon-ийн үзэл суртлын өрсөлдөгчид багтжээ. Тэд ерөнхийдөө эртний үеийн зөрүүд асран хамгаалагчид, ялангуяа хуучин итгэл үнэмшлийг бат бөх хамгаалагчид байв. Тэдний шаардлага нь ариун нандин болон шашны номнуудын засварыг Грекийн загвараар биш, харин Бурханд таалагдах жинхэнэ Христийн шашны итгэлийг харуулсан эртний Оросын номнуудын дагуу хийх ёстой байв. Үүний зэрэгцээ, Хуучин итгэгчид ямар нэгэн зүйлийг эсэргүүцэхэд хэцүү байсан ийм аргументуудыг иш татав.

Ялангуяа Никоноос өмнөхөн мэндэлсэн Москвагийн патриархын тэргүүлэгчээс албан ёсоор хэвлүүлсэн "Итгэлийн ном" нь 15-р зуунаас Грекийн итгэлийг тунхагласан гэдгийг тэд онцолжээ. Флоренцийн зөвлөлд эвлэлдэн нэгдэж, үнэнч бус туркууд Византийг боолчлуулсаны үр дүнд "авлигдсан". Үүний зэрэгцээ, Никоны шинэчлэгчдийн удирдаж байсан Грекийн номууд Оросын литургийн номууд хуучин биш, харин шинэ байсан. Грекийн итгэл үнэмшил "ялзарсны" дараа хэвлэгдсэн бөгөөд үүнээс гадна Ром, Венеци, Парист хэвлэгдсэн эдгээр хэвлэлүүд нь Латинчууд болон Лютеранчуудын оруулсан "харгис тэрс үзэлтэй эм"-ээр шингэсэн байв. Тиймээс Никон текстийг зассанаар Грекийн шашны номнуудаас шинэ орчуулга хийгээд зогсохгүй хуучин Оросын бурханлаг зэрэглэлийг тэрс үзэлт Латин зэрэглэлээр сольсон юм.

Никоныг эсэргүүцэгчдийн энэ сүүлчийн бүлэг нь Оросын сүмийн нэг үзэгдлийг үүсгэсэн бөгөөд энэ нь үр дагавараараа маш чухал бөгөөд агуулгын хувьд туйлын сониуч зүйл болох Оросын сүмийн хуваагдал гэж нэрлэгддэг. Анхны хагацалчид, эс тэгвээс үзэл суртлын өдөөгч, удирдагчид нь Москва дахь тахилч, протополууд Иван Неронов, Степан Внифантьев, Суздаль дахь Никита Пустосвят, Юрьевец дахь Аввакум Петров, Кострома дахь Даниел, Муром дахь Логин, Романов дахь Лазар нар байв. ...

Ф.М.Ртищевийн ойрын хамаатан Смоленскийн язгууртны гэр бүлийн боловсролтой бичээч Свиридов (дэлхийд - Симеон) Потемкин ч мөн "шинэчлэгдсэн" сүм болон түүний дээд сайд нарын эсрэг үг хэлэв. Түүний зохиолууд Хуучин итгэл үнэмшлийг бий болгоход асар их нөлөө үзүүлсэн. Аль хэдийн ахлагч байхдаа архимандрит цолтой тэрээр сүмийн шинэчлэл, Оросын баруун өмнөд нутгаас эрдэмтэд Москвад ирсэнтэй холбогдуулан шүүх дээр тулалдаж байв. Свиридов Потемкиний сургаал нь Иван Неронов болон хамба лам Аввакум болон бусад эртний итгэл үнэмшлийн үзэл сурталчдын үзэл бодолд нөлөөлсөн.

Никон патриархын сэнтийд заларч эхэлснээс хойш бараг л түүний сэтгэл ханамжгүй байдал, хэт бардам зангийн талаар гомдол гарч эхлэв. Москвад ажлаар ирсэн шашныхныг харгис хэрцгий хэлмэгдүүлсэн тухай, Грекийн бус бичгийн дүрсийг олон нийтэд эгдүүцсэн тухай (Никон нүдийг нь хайчилж, хэсэг хэсгээр нь таслав) түүний тухай эгдүүцсэн түүхүүд эргэлдэж эхлэв. Патриархын халуун дотно нөхөрлөлийг үргэлжлүүлж байсан хааны өөрийнх нь дуулиан шуугиан, гашуудал нь Никоныг 1654, 1656 онд зөвлөлүүдийг хуралдуулахад хүргэв. Бүх асуултыг урьдчилан шийдсэн. Никоныг тусгаар тогтносон хаан, епископын ихэнх хэсэг, эцэст нь Дорнод патриархууд дэмжиж байв. 1656 оны Зөвлөл сүмийн шинэчлэлийн бүх заалтыг албан ёсоор баталж, сизматизмыг буруушааж, сүмээс хөөн зайлуулжээ. Хуучин итгэлийг хамгаалахын тулд Зөвлөл дээр үг хэлсэн бишоп Павел Коломенский Палеостровскийн хийдэд хоригдож байв. Хабаккук зэрэг хуваагдлыг өдөөгчид цөллөгт илгээгджээ.

Хичээл зүтгэлтэй хуваагдсан хүмүүсийн нэг бол Хабаккук байв. Тэрээр 1605-1610 оны хооронд Нижний Новгород мужийн Григоров тосгонд төрсөн. тахилчийн гэр бүлд; ээж нь мөн л гэлэнмаа болж амьдралаа дуусгасан. 1638 онд тэрээр Лопатиски (Макарьевский дүүрэг) тосгонд диконоор дэвшсэн бөгөөд хоёр жилийн дараа тэрээр тахилчаар томилогдсон. Маш сайн уншдаг, гунигтай, зөрүүд зан чанараараа тэрээр дэлхийн бүх төрлийн зугаа цэнгэлийг эрэлхийлдэг байсан тул сүргтэйгээ таарахгүй байв. Аввакум Юрьевец-Поволжскийд найман долоо хоног ч амьдарсангүй, учир нь түүний эсрэг боссон "эрэгтэй, эмэгтэйчүүд" түүнийг үхэх шахсан байв. 1651 онд тэрээр Москвад очиж, удалгүй олны анхаарлыг татав; хааны итгэгч Степан Внифантиев, Казанийн сүмийн хамба лам Иван Нероновтой холбогдсоны ачаар тэрээр хааны шүүхэд хандах боломжтой болжээ. Никоноос өмнөх патриарх асан Иосеф түүнийг Москвагийн хэвлэх үйлдвэрийн сүмийн номын захирлаар томилжээ. Аввакумыг багаасаа мэддэг Никон (тэд зэргэлдээх тосгонд төрсөн) бичиг хэргийн ажилтнуудын ажилд сэтгэл дундуур байсан тул бүгдийг нь хэвлэх үйлдвэрээс зайлуулжээ. Энэ нь хуучин хөршүүдийн хооронд дайсагналыг өдөөсөн юм.

Сүмийн шинэчлэлийн эвлэршгүй эсэргүүцэгч болсон Аввакум гэр бүлийнхээ хамт Даури руу цөллөгджээ. 1664 онд Никон унасны дараа схизмаг Москвад буцаажээ (түүнийг зөвхөн огцруулсан патриархын хувийн өрсөлдөгч гэж андуурчээ). Гэсэн хэдий ч Москвад шүүх дэх улс төрийн явуулгыг ойлгоогүй Аввакум сүм хийдтэй төдийгүй засгийн газрын хуарантай санал нийлэхгүй байна. Хааны анхаарлыг далимдуулан тэрээр төр, сүмийн үйл хэрэгт нөлөөлөхийг оролдож, тусгаар тогтносон эзэнд хандан өргөдөл гаргаж, Жон Крисостомын шүүлтээс иш татав: "Чуулгануудад ийм хагарал үүсгэсэн зүйл байхгүй, гэхдээ би засгийн эрхэнд байна. хүсэл тачаалаар." Тэрээр сүм хийдийн болон хааны эрх баригчдын сшматикуудын эсрэг хүчирхийллийн үйлдлүүдийг эртний харь шашинтнуудын анхны Христэд итгэгчдийн эсрэг "эрүү шүүлт"-тэй холбон тайлбарлаж, шинэчлэлийг орхихыг шаарддаг. Энэ үед Суриковын зургаас танигдсан гүнж Урусова, Боярын Морозова нар түүний хажууд татагджээ.

Удалгүй Аввакумыг дахин Мезен рүү цөллөгдөж, эхлээд Пафнутьев хийдэд, дараа нь Пустозерск руу илгээв. Эндээс 1666 оны 5-р сарын 1-нд түүнийг Москвагийн сүмд дуудаж, 5-р сарын 13-нд үсийг нь хуулж, харааж зүхэв.

1667 онд эцэст нь Пустозерск руу цөлөгдсөн Аввакум 14 жилийн турш цөллөгөөс "хуучин итгэлийн" тухай захидал илгээсээр байв. Тэдэнд тэрээр өөрийн фанат үзэл бодлоо маш тод, маш хурцаар хөгжүүлсэн - дэлхий дээрх чөтгөрийн хаанчлал, Антихрист удахгүй ирэх тухай, ертөнцөөс зугтах, өөрийгөө шатаах тухай. 1682 оны 4-р сарын 1-нд тэрээр бусад хуваагдлын удирдагчдын хамт (Лазар, Эпифаниус, Никифор) "хааны ордны эсрэг агуу их доромжлолын төлөө" Пустозерск хотод шатаажээ.

1656 оны Зөвлөлийн дараа Патриарх Никон ба Цар Алексей Михайлович нарын хооронд мэдэгдэхүйц хөргөлт эхэлсэн бөгөөд энэ нь Никон шашны эрх мэдэлд халдаж, бүрэн эрхт эрх мэдлээс бүрэн тусгаар тогтнолоо харуулсан явдал байв. Патриархын эрх мэдлийн төлөөх хүсэл тэмүүлэл, үл тэвчих байдал нь "их бүрэн эрхт" цолыг хүртэж, төрийн асуудлаар бие даан шийдвэр гаргаж, Польштой хийсэн дайныг эсэргүүцэж, Балтийн эргийг эзлэхийн тулд Шведтэй дайн хийхийг шаардаж, тэр ч байтугай Украины асуудлаар Польшийн агентуудтай нууц харилцаатай байсан. Тэрээр оюун санааны хүч нь шашин шүтлэгээс давуу байдлаа илэн далангүй ярьж зүрхэлсэн, сүмийн газар өмчлөлтэй холбоотой бодлогод сэтгэл дундуур байгаагаа илэрхийлж, бүх лам хувраг газрыг засгийн газрын хяналтан дор авсан сүм хийдийн дэг журмыг зохион байгуулсан нь алдаа гэж үзжээ.

Никоныг хаан дэмжиж байсан ч Оросын сүм дэх түүний тэргүүлэх байр суурь нэлээд хатуу байв. Гэвч тэр хааны эрх мэдэлтэй тооцоо хийхээ больсон даруйд асуудал эрс өөрчлөгдсөн. Хаан өөрийн сүнслэг туслахыг сонирхохоо больсон. Тун удалгүй Nikon-ийн зөрүүд зан чанараас болж энэ хөргөлт нь нээлттэй зөрчилдөөн болж хувирав.

1658 оны 7-р сард Никон нэлээд эрсдэлтэй алхам хийж, патриархаас татгалзаж, хааны төөрөгдөл үүсгэж, түүний тааллыг эргүүлэн олж авах гэж найдаж Шинэ Иерусалимын амилалтын хийдэд (Москвагаас 50 км) тэтгэвэрт гарчээ. Гэвч энэ нь тэрслүү патриархын түүний хүчийг хэт үнэлсэн явдал байв.

Үнэн бол Алексей Михайлович найман жил гаруй хүлээсэн. Эцэст нь 1666-1667 онд Москвад тусгаар тогтносон санаачилгаар. Зөвлөл Экуменик патриархууд - Александрийн Паисиус, Антиохын Макариус нарын оролцоотойгоор хуралдав. Энэ нь "хаан улс ба санваартны" хоорондын харилцааны асуудлыг авч үзсэн. Никоныг түлхэн унагахыг эрэлхийлж байсан Оросын олон хамба лам нар шашны эрх мэдлээс оюун санааны хүч давуу байх тухай түүний үзэл бодлыг дэмжиж нэгэн зэрэг Зөвлөл дээр үг хэлж байсан нь анхаарал татаж байна.

Зөвлөлд оролцсон Грекийн шаталсан хүмүүс эсрэгээрээ хаант улс нь санваартнаас өндөр гэж маргаж, хааны эрх мэдлийг хүчтэй хамгаалж байв. "Шитэн биширдэг, папыг шүтэгчид", "хаант улсыг устгаж, санваарыг өндөр түвшинд гаргахыг оролддог". Зөвлөлийн хэд хэдэн хуралдаан дээр болсон ширүүн маргаан нь эвлэрэлд хүргэсэн бөгөөд "Чуулганы байгууллагуудын эв найрамдлыг бий болгохын тулд хаан иргэний хэрэгт, патриарх нь сүмийн хэрэгт тэргүүлэх байр суурь эзэлдэг гэсэн дүгнэлтийг хүлээн зөвшөөр. Ингэснээр үүрд бүрэн бүтэн, хөдлөшгүй хадгалагдах болно." Гэсэн хэдий ч Зөвлөлийн энэхүү шийдвэр, түүний хуралдааны үеэр хийсэн маргаан нь албан ёсны баримт бичигт тусгаагүй: тэдгээр нь хуралдаанд оролцсон хүмүүсийн гарын үсгээр батлагдаагүй бөгөөд практик ач холбогдолгүй юм.

Сүм 1666-1667 Никоныг санал нэгтэйгээр буруушаав. Тэрээр патриарх цолыг хурааж, энгийн лам болгон илгээж, алс холын Белозерск Ферапонтов хийдэд хорьжээ. Гэмтсэн патриархын шоронд 15 жил үргэлжилсэн. Цар Федорын үед (Алексей Михайловичийн хүү) Москвагийн ойролцоо байгуулсан Амилалтын хийдэд буцаж ирэхийг зөвшөөрөв. Гэвч Никон аль хэдийн хүнд өвчтэй байсан бөгөөд 1681 оны 8-р сард Ярославлийн ойролцоох замд нас баржээ. Тэд түүнийг патриарх болгон оршуулжээ. Эзэн хаан өөрөө оршуулах ёслолд оролцов. Сүүлчийн хүсэлтээр дорнод шаталсан хүмүүс нас барсны дараа Никоныг сүмийн өндөр зэрэглэлд буцаажээ.

Шишматикууд түүний сүмийн шинэчлэлийг цуцалсаныг Никон уналттай холбосон. Гэвч тийм зүйл болоогүй. Никоныг буруушаасан зөвлөл Никоны шинэчлэлийг өөрийнх нь асуудал биш, харин хаан, төр, сүмийн ажил гэдгийг албан ёсоор хүлээн зөвшөөрөв. Зөвлөл Грекийн бүх патриархууд болон Грекийн бүх шашны номыг Ортодокс гэж хүлээн зөвшөөрсөн.

Зөвлөлийн энэхүү шийдвэр нь схматикуудын идэвхийг нэмэгдүүлсэн. Тэд зөвхөн шашны сөрөг хүчний төлөөлөгчөөр ажиллахаа больсон, харин хаадын засгийн газрын ил дайсан болжээ. Тиймээс "хаан ээлжлэн сэлмээ сугалж" 1666-1667 онд хэвлүүлсэн. хэд хэдэн тогтоол. Захирагч нарт шизматикуудыг хайж, тэднийг "хотын хуулийн дагуу хаадын цаазаар авах ял" авахыг тушаажээ. Энэ мөчөөс эхлэн төр, сүм хоёрын хооронд ил тод цуст тэмцэл хуучин итгэлийг дэмжигчдээс эхэлдэг.

Олон жилийн турш хагарал нь засгийн газрын эсрэг хөдөлгөөний шинж чанартай болж, ард түмний өргөн хүрээтэй хүмүүс түүний эгнээнд нэгдсэн. Үүнд жирийн ард түмний эрхээ хасуулсан байр суурь, хөдөө орон нутагт боолчлол бэхжиж, феодалын дарлал ихэссэн нь ихээхэн тус болсон. Христийн ахан дүүсийн тухай хүсэл тэмүүлэлтэй номлол, албан ёсны сүм ба хаадын автократ дэглэмийн дур зоргоороо байдлыг зоригтойгоор буруутгах нь ядуу зүдүү, харанхуй, мухар сүсэгтэй хүмүүсийг сизмматикуудын талд татав. Тэд ой мод руу бөөнөөрөө очиж, тосгон, сууринг орхин, цөлд хуваагдмал нийгэмлэгүүд (скетүүд) байгуулж, найдваргүй амьдралаас ангижрахыг мөрөөддөг байв. Шашны үзэл бодлын ялгаанаас үүдэн үүссэн хагарал нь олон түмний нийгмийн эсэргүүцлийн нэг хэлбэр болжээ. Энэхүү хөдөлгөөн нь агуулга, янз бүрийн сүүдэрт маш хатуу, цаг хугацааны явцад маш төвөгтэй болж хувирсан тул түүний цуурай хэдэн зууны дараа ч хадгалагдан үлджээ.

Хэдийгээр хуваагдал нь үнэхээр алдартай хөдөлгөөн боловч үүнийг амьдралын дэвшилтэт үзэгдэлтэй бүхэлд нь холбож болохгүй. Хагаралын үзэл суртал нь эртний цаг үеийг шүтэн бишрэх, шинэ бүхнийг ялгалгүй буруушаах, харийн бүхнийг үндсээр нь үгүйсгэх үзэл дээр суурилж байв. Энэхүү хуваагдал нь иргэний соёл, мэдлэгтэй эвлэршгүй дайсагналцаж, олон нийтийн ухамсрыг халхалж, ангийн идэвхтэй тэмцлээс холдуулав.

Одоо Ортодокс-Католик шашны харилцааны гол асуудал бол прозелитизмын асуудал гэж маш их ярьдаг. Үүний зэрэгцээ гол асуудал нь теологи-догматик хавтгайд оршдог.

Папын тэргүүний догма нь католик шашны сүмийн болон улс төрийн ухамсарыг өөрчилсөн. Жинхэнэ хүн - Сүмийн тэргүүн -Христийг "алдаагүй захирагч" -аар сольсон нь энэ ухамсрыг "тэнгэрээс газар руу" бууруулав. Сүмийг бурханлаг-хүний ​​организм гэж бус харин тэдний ашиг сонирхолд нийцүүлэн үйл ажиллагаа явуулдаг Пап лам, Ватикан улсын эргэн тойронд нэгдсэн "улс төрийн нам" гэж ойлгож эхэлсэн. Ортодокси нь дэлхийн амьдралын нийгэм-улс төрийн талыг үгүйсгэдэггүй, бүх асуудал нь үнэт зүйлсийн шатлалд байдаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэхүү өөрчлөлт нь теологи, философийн төдийгүй улс төрийн үр дагавартай юм. Католик шашин нь хангалттай тууштай үйл ажиллагаа явуулдаг бөгөөд шашин шүтэх эрх ашгаа хамгаалах, дэмжих логикоос хэзээ ч хазайхгүй. Ватикан үнэн алдартны шашинтнуудын дунд прозелитизм хийж, аливаа эсэргүүцлийг үл харгалзан өөрийн улс төрийн ашиг сонирхлоо идэвхтэй хамгаалах бөгөөд үүнд мэдээж хэрэг шашин шүтлэгийг эсэргүүцэгчдийг саармагжуулах, хамгийн том нь Оросын үнэн алдартны сүм юм.

Оросын Ортодокс Сүмийн шашингүй үзэлтнүүдийн хүчээр бий болгосон экуменизм нь Ортодокс Сүмийн байгалийн төлөөлөгчийн үүргийн эргэн тойронд Ортодокс орчинд нэгэн төрлийн "дорд байдлын цогцолбор" үүсэхэд хүргэсэн бөгөөд энэ нь бүх үндэстнүүдийн дунд эрхэм зорилго юм (зохиогчийн ойлгодог хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй экуменизмээр) догматик харьцангуй үзэл, харин Ортодокс бус хүмүүстэй логик номлогч, нийгэм, улс төрийн яриа хэлэлцээ биш) ... Бид үнэн алдартны сүм бол цорын ганц жинхэнэ сүм, үнэн алдартны шашин ба Христийн шашны үзэл баримтлал нь ижил байдаг тухай агуу теологич Иеромартир Хиларионы (Гурвал) бичсэн үнэнийг хамгаалахаас эмээж хүмүүжсэн.

Үүний зэрэгцээ, Ортодокс шашинд довтолгооны стратеги, тэлэлт (бид энэ үгнээс айхаа болих ёстой) илүү хэрэгтэй байна. Энэ зууны эхэн үед энэ асуудлыг агуу теологич, Москвагийн Патриархын "сэргээгч", Киев, Галисын Метрополитан Антони (Храповицкий) дэвшүүлсэн.

Тэрээр "Патриарх Никон ба Орос" бүтээлдээ энэхүү агуу их шатлалыг түүхэн сэргээн засварлах ажлыг гүйцэтгээд зогсохгүй үнэн алдартны шашны довтолгооны стратегийг өөрийн жишээгээр харуулсан: Патриарх Никон бол сүнсний баатар байсан: Патриарх Никоны хэлснээр Оросын Даалгавар бол Бурханы хаант улсыг дэлхий дээр суулгах, Оросыг Христийн шашны соёл, гэгээрэл, дээд сүсэг бишрэлийн дэлхийн төв болгох явдал байв. Тиймээс тэрээр Оросын сүмийн провинциализмыг сулруулах амьдралынхаа зорилтыг өөртөө тавьжээ. Энэ бол Оросын түүхэнд тод үе байсан. Москвад сүмийн шинэчлэгчдийн гайхалтай тойрог байсан. Эдгээр хүмүүсийн оюун ухаанд сүм хийд, нийгмийн хамгийн өргөн төлөвлөгөө, дэлхийн бүтцийн өөрчлөлт, өөрчлөлтүүд боловсорч гүйцсэн гэж хэлж болно. Эдгээр нь Орос дахь бүх гадаадын иргэдийг Христэд итгэгч болгох, Грек, Славдыг туркуудаас чөлөөлөх, Сүмийг хатуу каноник зарчмаар зохион байгуулах гэж боддог хамгийн тод мөрөөдөгчид байв. Ийм төгс аж ахуйн нэгжүүдийн үндсэн дээр хоёр онгон сүнс, Цар Алексей Михайлович, Патриарх Никон нарын нөхөрлөл галын дөл болон хувирав. Хаан ба Патриарх хоёр бие биенээ чин сэтгэлээсээ хайрладаг хоёр хүн байв. Хаан ба патриархын нөхөрлөл нь ариун номыг засч, олон нийтийн залбирлын сайн сайхныг сэргээж, Бяцхан Оросыг Орост нэгтгэв: энэ нь польшууд, шведүүдийг ялсан бөгөөд хэрэв Никон амьдралынхаа эцэс хүртэл патриарх хэвээр үлдвэл анхны орос хэл юм. бүс нутаг, баруун хойд ба баруун өмнөд бүс нутаг, славянчууд эрт дээр үеэс чөлөөлөгдөж, сүүлчийн дайн эсвэл Оросын уналтанд ямар ч шалтгаан байхгүй байсан бөгөөд үүний дараа дэлхий даяар цэцэглэн хөгжих болно. тэргүүн нь Орос байх болно. Ерөнхийдөө Орос улс үнэхээр Гуравдугаар Ромын агуу байдлын түвшинд хүрч, манай Эх орны оюун санааны болон улс төрийн өсөлт асар их байх болно "(1936).

"Ортодокс төслийн" хамгийн чухал хэсэг нь Кирилл ба Мефодий бүсийн орнууд - Баруун Орос, Зүүн Европыг зүүн Христийн соёл иргэншлийн цээжинд буцааж өгөх, Баруунд "соёлын Ортодокс сөрөг довтолгоо" хийх асуудал байсаар ирсэн. Сүмийн бодол нь эдгээр асуудлуудын талаар тэмцэж, стратеги, тактикийн шугамыг боловсруулсан. Ортодокс уламжлал нь ийм эсрэг довтолгооны гайхалтай жишээг мэддэг. Энэ болМосквагийн славянофилизм, Карпатын оюун санааны болон үндэсний сэргэн мандалтын үзэгдлийн талаар.

Ортодокс номлолГалисия, Транскарпатын, Холм, Беларусийн Грекийн католик шашинтнуудын цээжинд боловсрол, дэмжлэг үзүүлэх замаар эдгээр хүчирхэг соёлын Ортодокс итгэлхувь хүмүүс биш, харин бүхэл бүтэн бүс нутаг, ард түмэн. Беларусь, Холм Юниатсыг ингэж буцаасан.

Гэсэн хэдий ч 1917 онд Оросын үндэсний сүйрэл Галисия, Карпатын Оросыг буцаах үйл явцыг зогсоов. Энэ хооронд Карпатын нэвтэрхий толь бичгийн багш нар манай соёлд асар их хувь нэмэр оруулсан. Галисия, Карпатын сэргэн мандалтыг 20-р зуунд Австри-Унгарт зохиомлоор дарангуйлсан анхны геноцид Галицид бөөнөөр хорих лагерь болон баруун хот, тосгонд өөрсдийгөө Орос гэж тодорхойлж, үнэн алдартны шашныг өрөвдөж байсан 60 мянга гаруй хүн амь үрэгдсэн юм. . Энэхүү геноцидын үзэл суртлын үндэслэлийг өнөөгийн "Рухитууд" -ын үзэл суртлын өвөг дээдэс болох Нэгдсэн Метрополит Андрей Шептицкий тэргүүтэй хүүхэлдэй "Австро -Украйн" нам хийжээ.

Энэхүү нийтлэл нь Галисия, Карпатын нутаг дэвсгэрт оюун санааны уур амьсгалыг тодорхойлсон тухайн үеийн хоёр нэрт эрдэмтэн, публицистуудын тухай өгүүлэх оролдлого юм. Эдгээр нь Денис Зубрицкий, Адольф Добрянский-Сачуров нар юм. Тэдний өв залгамжлал нь одоогийн Украины төрийн үзэл суртал болсон бүх төрлийн салан тусгаарлах онолыг шууд үгүйсгэж байгаа хэрэг юм.

Денис Иванович Зубрицкий

Галис-Оросын хамгийн том түүхч Денис Зубрицкий 1777 онд одоогийн Львов мужийн Жолковский дүүргийн Батятичи тосгонд төржээ. Тэрээр 1823 онд "Галисийн ардын дууны тухай" нийтлэлээ хэвлүүлснээр Карпатын ардын аман зохиолын чиглэлээр хийсэн судалгаагаар Галис-Оросын түүхийг системтэй судалж эхлэв. 1829 онд Зубрицкий Оросын соёлын төв болох алдарт таамаглал Ортодокс ахан дүүсээс гаралтай Львов дахь Ставропиги институтын гишүүн болжээ. 1830 онд Денис Иванович ставропегийн архивыг зохион байгуулж, Ставропигийн хэвлэх үйлдвэрийн менежер болжээ.

Зубрицкийн анхны түүхэн бүтээл болох "Львов дахь Грекийн католик ставропегийн сүм ба түүнтэй холбогдсон хүрээлэн" нь 1830 онд Львов хотод герман хэл дээр хэвлэгджээ. Тухайн үед энэ нь Ставропигийн ахан дүүсийн тухай, ерөнхийдөө Галисын Оросын тухай мэддэг бүх зүйлийг цуглуулсан өвөрмөц бүтээл байв. 1836 онд түүний "Галиси дахь Орос-Славян хэвлэх үйлдвэрүүдийн түүхэн судалгаа" ном Польш хэл дээр хэвлэгджээ.

Үүний зэрэгцээ Зубрицкийн Оростой шинжлэх ухаан, олон нийтийн идэвхтэй хамтын ажиллагаа эхэлсэн. 1838 онд эрдэмтний "Галисия ба Ладомерия дахь славян-орос хэвлэлийн газруудын тухай" бүтээлийг Львов дахь Ортодокс ахан дүүсийн ариун сүмийн хэвлэх үйлдвэртэй холбоотой "Олон нийтийн боловсролын яамны сэтгүүлд" хэвлүүлжээ. Иван Федоров үүсгэн байгуулсан. Энэ хэвлэх үйлдвэрт зөвхөн 16-17-р зууны эхэн үед. онд хэвлэгдсэн. Ортодокс уучлалт гуйсан уран зохиолын 300 гаруй нэр.

1837 онд "Галиси дахь Оросын ард түмний түүх ба нэг хаант улсын сүмийн шатлалын тухай эссе" хэвлэгджээ. Үүний зэрэгцээ 1849-50 онд Орост "Ардын боловсролын яамны сэтгүүл"-д хэвлэгдсэн алдарт "Ставропигийн ахан дүүсийн түүх" хэвлэгджээ. "Львовын Ставропигийн ахан дүүсийн түүх" гэсэн гарчигтай. Энэхүү бүтээл нь үнэн алдартны шашин, Оросын соёлыг Латин-Польшийн геноцидээс хамгаалахад хамгийн том сүм болох Ариун Дормион ахан дүүсийн үүсгэн байгуулагдсан түүх, үйл ажиллагааны өвөрмөц дүрслэл юм.

1843 онд Зубрицкий "Львов хотын шастир"-ийн ажлыг дуусгасан боловч Австрийн цензур гар бичмэлийг дамжуулаагүй бөгөөд зохиолч Польшийн захиргаанд байсан Галисын оросуудыг дарангуйлж байсан баримтуудыг харуулсан газруудыг устгасан (энэ боломжгүй юм). Санкт-Петербургийн цензур ихэвчлэн либерал ба салан тусгаарлагчдын талд байсныг нуухын тулд, жишээлбэл, А.С.Хомяковын бүтээлүүдийг хориглосон - түүнийг нас барсны дараа л орос хэл дээр анх хэвлүүлсэн). Зубрицкийн бүтээлийг үнэт цаасны хамт хэвлэв. 1862 онд профессор М.Погодины хүсэлтээр Зубрицкийн охин Станислав "Шастир"-ийг зохиолчийн гараар бичсэн нэмэлтийн хамт Москвад илгээжээ. Погодин үл мэдэгдэх шалтгаанаар Шастирын бүрэн хувилбарыг нийтлээгүй байна. Погодиныг нас барсны дараа энэ хуулбарыг Петроградын нийтийн номын сан худалдаж авсан

Москвагийн Оросын түүх, эртний эдлэлийн нийгэмлэг Зубрицкийн бүтээлүүдийг Орост сурталчлахын тулд чадах бүхнээ хийсэн. 1845 онд Москвад "15-р зууны эцэс хүртэл Червонная буюу Галисын Оросын өнгөрсөн жилүүдийн шүүмж-түүхэн түүх", 1847-48 онд гарч ирэв. - "Эвлэлийн эхлэл". В1852-55 Зубрицкийн гол бүтээл нь "Эртний Галич-Оросын ноёдын түүх" юм.

Зубрицкой 1853 оны 1-р сарын 6 (18)-ны өдөр Москвагийн Оросын түүх, эртний олдворуудын нийгэмлэгт илгээсэн захидалдаа Галис-Оросын түүхийн гол асуудлын талаар өөрийн үзэл бодлыг тодорхойлсон: "Энэ хооронд би Галисийн хүмүүст ойлгомжтой ардын түүхийг эмхэтгэх талаар бодож байсан. , тэгээд эхний асуулт нь: үүнийг ямар аялгуугаар бичих вэ? Польш хэлээр, энгийн ардын аялгуунаас утгагүй зүйл бичих нь аймшигтай байсан бөгөөд энэ нь орос хэл дээрх маргааныг бэхжүүлэхтэй адил байв; Сүмийн славян хэлийг ашиглах боломжгүй байсан, учир нь Оросын ард түмний ихэнх хэсгийг бүрдүүлдэг манай оросын лам нар герман, польш, латин хэл дээр сургуульд сурч, боловсрол эзэмшсэн бөгөөд энэ аялгууг ойлгодоггүй. Сүмийн славянчууд тэд хувиараа суралцаж, ямар нэгэн байдлаар ариун ном уншдаг. Тийм ч учраас би амьдралдаа анх удаа дуулиантай, орос уран зохиолд ашигласан, цорын ганц цэвэр орос хэлээр бичихээр шийдсэн, гэхдээ би өөрөө энэ хэлээр муу ярьдаг. Энэ нь утгагүй гэх мэт сайн биш байсан нь дээр гэж би бодлоо. Тэгээд би 1849 онд Галицид жинхэнэ орос үгийг ойлгодог 10-аад хүн байхад л бичиж эхэлсэн. Гэхдээ одоо оюутнууд зөвхөн орос хэлээр бичихийг хичээж байгааг би нэмж хэлэх ёстой, гэхдээ энэ хүсэл тэмүүллийг буруушааж буй хуучин мунхаг хүмүүсийн нам ч бас байдаг. Хоёрдахь асуулт нь: Галич уншигчдын хэрэгцээ, сайн мэддэг ойлголтод нийцүүлэн энэхүү түүхийг хаанаас эхлэх, хэрхэн танилцуулах вэ? Миний бага боловсролтой нутаг нэгтнүүдийн дунд манай Орос, Москва эсвэл Оросын ард түмэнхоёр харь гаригийн, өөр өөр ард түмэн байдаг. Энэхүү өрөөсгөл ойлголтыг устгах шаардлагатай байсан бөгөөд эрт дээр үед олон ноёдыг үл харгалзан бүх Орос улс зөвхөн нэг л цогц байсан гэдгийг батлах шаардлагатай байв, ижил төрлийн ноёд Москва, Новгород, Киев, Галич хотод захирч байжээ. . Тийм ч учраас би уншигчиддаа Оросын бүхэл бүтэн газар нутгийг эзэмшиж байсан үе үеийн Рюрик ноёдын удмын сангийн зургийг толилуулж, ерөнхийдөө оросуудын гарал үүслийг тэдэнд санал болгох шаардлагатай байв. мөн Галичийн ноёд, ялангуяа нэг өвөг дээдсээс гаралтай: Би угийн бичгийг эмхэтгэж эхлэв, хавсаргасан газрын зургийн эхний хэсэгт, тэдний ноёд Москва болон бусад Рюрикович нартай нэг овгийнх байсан гэдгийг ядаж Галисчуудад баталж чадсан. " (Ф.Ф.Аристов "Карпатын зохиолчид", М.1916, х. 36-37).

1852 онд Эртний Галич-Оросын ноёдын түүхийн эхний хоёр боть хэвлэгджээ. 1862 онд Зубрицкийн "16-р зуунд Галискийн Орос" зохиолыг "Москвагийн Оросын түүх, эртний эдлэлийн нийгэмлэгийн уншлага" -д нийтлэв. Австри улсад "Эртний Галич-Оросын ноёдын түүхийг хориглосон" захиалагчид эрх баригчдын шахалтад өртсөн. Гэвч Герман, Польшийн лобби идэвхтэй ажиллаж байсан Санкт-Петербург хотод "Түүх"-ийг түгээхэд хүндрэл үүсч, Галицид Оросын хөдөлгөөнийг илт "бууж өгсөн" юм.

Зубрицкий бол Оросын олон шинжлэх ухааны нийгэмлэгийн гишүүн байсан - Петроградын археологийн комиссын корреспондент гишүүн, эртний үйлдлүүдийг шинжлэх Киевийн түр комиссын хүндэт гишүүн, Москвагийн Оросын түүх, эртний олдворуудын нийгэмлэгийн хүндэт гишүүн байв. Тэрээр Погодин, Максимович, Боданский гэх мэт Оросын эрдэмтэдтэй өргөн хүрээний захидал харилцааг явуулж, Львов дахь Ставропиги институтын архиваас олон тооны баримт бичгийг Орост хэвлүүлэхээр илгээжээ.

Зубрицкийн захидал харилцаа маш их сонирхол татаж байна. Орос дахь түүний хамгийн ойрын хариулагч нь Михаил Погодин байв. Зубрицкий Погодинд бичсэн захидалдаа Австрийн эрх баригчдын Оросын онцлог, соёлыг устгах бодлогын талаар их бичсэн байдаг. Жишээлбэл, 1852 оны 5-р сарын 5 (17)-ны өдрийн захидалдаа ("Славян нутгаас М.П.Погодинд бичсэн захидал", Москва, 1880, дугаар 3, 587-р тал, Ф.Ф. Аристов, 41-р тал) Зубрицкий бичжээ: "Би Би чадах чинээгээрээ цэвэр орос хэлээр бичсэн бөгөөд энэ хэл нь манай улсад Москва мужийг өрөвдөх сэтгэл гэж сэжиглэж байна. Маш тайван, даруухан сэтгүүл "Галицкая Зоря" сэтгүүлд хориглох аюул заналхийлж Москвагийн үгсийг ашиглахыг зүрхлэхгүй байхыг сануулав. "

Зубрицкий В.Ганкад бичсэн захидалдаа: “Галичийн түүхэнд миний ашигласан зүйлийг та нар сайшааж байна. Би орос хэл дээр бичсэн, учир нь Герман, Орос хоёр бол утга зохиолын цорын ганц хэл юм. "

Зубрицкий 1862 оны 1-р сарын 4 (16)-нд 85 насандаа таалал төгсөв. Тэрээр Галисын Оросын хамгийн алдартай түүхчдийн нэг, тэр дундаа сүмийн түүхчдийн нэг гэж тооцогддог. Галисын Оросын Ортодокс ба Оросын автохтонизмын түүхэн уучлалын талаархи түүний бүтээл нь "Москвич" хөдөлгөөний үндэс суурийг тавьсан бөгөөд түүний дараагийн үе шат нь Карпатоссчууд үнэн алдартны шашинд их хэмжээгээр буцаж ирсэн явдал байв.

АДОЛЬФ ДОБРЯНСКИЙ-САЧУРОВ

Карпатын нэрт эрдэмтэн, нийгмийн зүтгэлтэн, "Карпатын сэрэгчдийн" галактикт харьяалагддаг, Юниатсыг Ортодокс руу буцаах хөдөлгөөнийг санаачлагч.

Добрянский Кошице (1833), Ягре (1834) хотод философийн, 1836 онд хуулийн чиглэлээр хоёр дээд боловсрол эзэмшсэн. Тэрээр албан ёсоор Uniate байсан боловч түүний жинхэнэ шашны үзэл бодол нь маш сонирхолтой юм шиг санагдаж байна - албан ёсны Uniate Добрянский нь Ортодокс сургаалыг хүлээн зөвшөөрсөн. Үүнийг түүний хувийн амьдрал, нийгмийн үйл ажиллагааны олон баримт, теологийн сэдвээр бичсэн нийтлэлүүдээр илэрхийлсэн: Тэрээр өөрөө Юниатын хувьд Ортодокс сүмд явахыг илүүд үздэг байв. Тэрээр зарим хүүхдүүдээ Ортодокс сүмүүдэд баптисм хүртжээ. Орос улсад хийх айлчлалынхаа үеэр тэрээр манай сүм хийдүүдэд онцгой мэдрэмжтэй очсон. Тэрээр Баруун Славуудын хоорондох шашны хөдөлгөөний хөдөлгүүр байсан бөгөөд энэ нь Венийн болон Чехүүдийн хооронд, мөн өмнөд хэсэгт Словинчууд ба Хорватуудын хооронд Ортодокс нийгэмлэгүүд үүсэхэд хүргэсэн юм. (Ф. Аристов. Карпатын зохиолчид М. 1916, хуудас 210-211). Добрианский эв нэгдлийн логикийг бүхэлд нь өөрчлөхийг оролдож, үүнийг Ортодоксоос Католик шашин руу холбох гүүр болгохгүй, харин эсрэгээр нь эхлээд сүмийн славян хэл, дорнын ёс заншлын цэвэр байдлыг хамгаалж, дараа нь Ортодокс сургаал руу буцах гэж оролдов. Тийм ч учраас тэрээр католик словинчууд эсвэл Чехомораванчуудтай ярилцаж, тэднийг эхлээд зан үйл, зохион байгуулалтад, дараа нь Кирилл ба Мефодий сүмийн сургаал руу буцаахад уриалан дуудах нь ашигтай юм шиг санагдав."(Ф. Аристов, хуудас 210). Ийнхүү Добрянский Славян ертөнцийг бүхэлд нь үнэн алдартны шашинд буцааж өгөх, тэр дундаа Католик шашинтай Чех, Хорват, Словени зэрэг улсуудыг буцааж өгөх, үүний үндэс суурийг нухацтай бэлтгэх, бүхэл бүтэн үеийн сэхээтнүүдийг үнэн алдартны славянофилийн сүнсээр хүмүүжүүлэх зорилт тавьсан. Ортодокс шашинд шилжих үйл ажиллагаа нь Ортодокс сэтгэлгээтэй санваартнууд болон шашинтнуудын "эгзэгтэй масс" цугларах үед л үр дүнтэй байх болно, дараа нь энэ нь асар их, үндэсний хэмжээнд, тусгаарлагдмал байх болно.

Энэхүү стратегийг Холмын нэгдлүүдийг нэгтгэхэд асар их хувь нэмэр оруулсан Галис-Оросын нэрт тахилч Маркелл Поппел, Беларусийн нэгдлүүдийг нэгтгэх ажлыг олон жилийн турш нарийн боловч тууштай удирдсан Могилевын хамба Жозеф (Семашко) нар баримталжээ.

Үүний зэрэгцээ, их сургуульд Добрианский нь Ортодокс славяфилын удирдагч, славян оюутнуудын удирдагч болж байгуулагдсан. Сургуулиа төгсөөд Австри-Унгарын эзэнт гүрний төрийн албан хаагч байсан. Добрянский Чех улсад байхдаа В.В.Ганкой болон Славян сэргэн мандалтын үеийн бусад зүтгэлтнүүдтэй уулзсан. 1848 онд Мажарын эрх баригчид Добрянскийг бие махбодийн хувьд устгах анхны оролдлогыг хийснээр тэр Австрийн шууд харьяалалд байсан Львов руу нүүжээ.

Львов хотод Добрянский Галисия-Оросын хөдөлгөөний идэвхтэй зүтгэлтэн болж, "Оросын Радагийн тэргүүн" -ийн ажилд оролцов. 1849 онд тэрээр Оросын армийн иргэний комиссар томилогдов - одоогийн Москва ба Бүх Оросын Патриарх Алексийн өвөг дээдсийн нэг генерал Ридигерийн 3-р корпус (дараа нь Орос Унгарын бослогыг дарахын тулд холбоот Австри руу цэргийн анги илгээсэн. ). Генерал Ридигер Добрянскийг Карпатын Оросын мэргэжилтэн, Оросын эх оронч хүн хэмээн өндрөөр үнэлж, Карпатын хойг дахь Оросын армийн командлагч Гүн Паскевич түүнд хоёр үнэт гар буу бэлэглэжээ. Адольф Добрянский мөн Оросын Гэгээн одонгоор шагнагджээ. Владимир 4 градус, "Унгар, Трансильванийг дарангуйлсны төлөө" медалиар шагнагджээ.

Унгарын бослогыг дарангуйлсны дараа Д.Ужгород хотод засаг захиргааны чухал албан тушаал хашиж байсан нь түүнд Угрийн Русийг сэргээн босгох томоохон үйл ажиллагаа явуулах боломжийг олгосон юм. Тэрээр Оросын албан тушаалтнуудын томилгоонд хүрч, оффисын ажилд орос хэлийг нэвтрүүлж, гудамжинд орос бичээсийг бичиж, Карпатын рутенчуудын дунд орос хэлийг сэргээхэд хувь нэмэр оруулсан. Энэ нь Карпатоссынхныг бүрэн уусгахыг хичээж байсан Мажарын хүчний хариу үйлдэл үзүүлэхээс өөр аргагүй юм. Добрянскийг энэ албан тушаалаас нь чөлөөлөв. Дараа нь албан ёсны Вена эзэнт гүрэн дэх Мажарын элемент хүчирхэгжихээс айж, 1858 онд Добрянскийн Сачуровын овог дээр худалдаж авсан тосгоныхоо нэрийг нэмж баатар цолыг хүртжээ.

1861 онд Добрянский Угорскийн Сеймийн депутатаар сонгогдсон боловч Мажарын эрх баригчид санал хураалтын дүнг хүчингүй болгохыг оролдож байна. 1867 онд тэрээр өөрийгөө бүхэлд нь Карпатын хэрэгт зориулахын тулд төрийн албанаас тэтгэвэрт гарсан. 1865 онд Адольф Добрянский Угорскийн Сеймийн депутатаар дахин сонгогдсон бөгөөд 1868 он хүртэл орлогч байв. 1868 оны 11-р сарын 13 (25)-нд тэрээр Угорын парламентад Үндэстний тухай хуулийн төслийн талаар алдартай илтгэл тавьж, Унгар дахь оросуудын автономит шинж чанар, Унгарын төрт улсыг байгуулахад тэдний тэгш оролцоо, шаардлагатай байгааг нотолсон. тэдэнд тэгш эрх олгох.

1871 онд Ужгород хотын төвд орших үндэстний үзэлтнүүд тэргэнцэртэй хүн рүү дайрч, Добрианскийн хүү Мирославт хүнд гэмтэл учруулсан бөгөөд аллагын оролдлогын бай нь Адольф Добрианский байв. Амиа хорлох оролдлогын дараа Добрианский үйл ажиллагаагаа өдөөсөн Угро-Оросын нийгэм, байгууллагуудын хуралд нээлттэй оролцох боломжгүй болжээ. 1871 онд Оросын Свет сонин үйл ажиллагаагаа зогсоож, 1872 онд түүний залгамжлагч "Новый Свет" сонин үйл ажиллагаагаа зогсоов.

1875 онд Д.Орост очсон бөгөөд түүнийг Добрианскийг дэмждэг Царевич Александр Александрович хүлээн авч уулзжээ. Победоносцев, М.Н. Катков, I. Аксаков болон бусад олон хүмүүс. бусад.

А.Добрянский-Сачуровын гол бүтээлүүд:

"Австрийн Оросын улс төрийн хөтөлбөрийн төсөл" (1871).

"Төсөл" -д зохиогч нь Австрийн Оросын бүхэлд нь бие даасан байдал, Австрийн холбооны эзэнт гүрний нэг субъект болгон хувиргах шаардлагатай байгааг нотолсон болно. Добрианский хөтөлбөрийг танилцуулахдаа Австри улсад амьдарч буй Оросын ард түмэн бол "ижилхэн Оросын ард түмний нэг хэсэг, жаахан цагаан, агуу орос хүмүүс тэдэнтэй ижил түүхтэй" гэж үзэх хэрэгтэй гэж үзэж байна. , зарим домог, нэг уран зохиол, нэг ардын зан заншил "(х. 9-10). Оросын ард түмний энэхүү үндэсний болон соёлын нэгдлийг Украины намын салан тусгаарлагчдын үйл ажиллагаа ч эвдэж чадахгүй бөгөөд зохиогчийн хэлснээр Украиныг Австрийн хаант засаглалын хүрээнд дахин амилуулах боломжгүй гэдэгт итгэлтэй байгаа үед эв санааны нэгдэлтэй ажиллах шаардлагатай болно. "Манай бүх сэхээтнүүд"-тэй (Ф.Ф. Аристов "Карпатын зохиолчид", М. 1916, х. 164-165).

"Эх оронч захидал" (1873). Галиси-Оросын Слово сонинд нийтлэгдсэн энэхүү цуврал нийтлэлд Добрянский Украинофилизмын үзэгдлийг шүүмжлэлтэй авч үздэг. Добрянский Оросын украинофилизмыг үндэснийх биш, харин Оросын бяцхан казакуудын боолчлолд дургүйцсэний улмаас үүссэн нийгмийн хөдөлгөөн гэж тодорхойлдог. Добрянский боолчлолыг устгаснаар энэ асуудал шийдэгдэж, Оросын ард түмний эв нэгдэл сэргэсэн гэж үзэж байна. Добрианский "Украйны шүтэн бишрэгчид" -ийн түүхэн, хэл шинжлэлийн, улмаар улс төрийн бүтцийг утгагүй, хор хөнөөлтэй гэж үзсэн бөгөөд хоёрдугаарт, илүү сайн, аз жаргалтай харилцаанд хүрэх шинэ арга замыг эрэлхийлэх нь өмнөх зууны түүхээс бидэнд харагдаж байна. "Оросын бүх аж үйлдвэрийн үндэстний эв нэгдэлд итгэлтэй байсан тул Хабсбургийн захиргаанд байж, Австрийн иргэдийн үүргээ биелүүлж байсан ч бид бүх Оросын даалгаврыг хэрэгжүүлэхийн төлөө ажиллах ёстой" (Ф. Аристов, 167-р хуудас) .

"Субкарпатын Оросын баруун хилийн тухай, Гэгээн Петрийн үеэс. Владимир "(1880). Энэхүү бүтээлдээ Добрянский "Анхны шастир" болон угсаатны зүйн мэдээлэлд үндэслэн "Эртний Орос улс Краков хүртэл үргэлжилсэн бөгөөд энэ нь эртний Оросын хөрсөн дээр баригдсан" гэж баталжээ.

Добрянский өөрөө Грекийн католик шашинтай хэвээр байсан тул Юниатсыг аажмаар Ортодокс сүмийн цээжинд буцааж өгөх зорилготой шугамыг тууштай баримталж байв. Энэхүү стратегийн хүрээнд тэрээр Карпатын Грек Католик шашинтнуудын бие даасан байдлыг Унгарын епархын эрх баригчдаас хайж, сүмийн славян хэл, зүүн христийн шашны уламжлалыг хамгаалсан - шашны хүмүүсийн гадаад төрх, гэрлэх эрх, латинжуулалтыг эсэргүүцэх хамгийн их эсэргүүцэл. Эдгээр асуултууд нь Добрянскийн "Пряшевскийн епархийн Угро-Оросын санваартнуудын хамба ламд өгсөн хариулт" (1881), "Пряшевскийн епархийн Угро-Оросын лам нарын нэрийн өмнөөс Пап ламд сахал өмсгөх тухай уриалга" зэрэг сэдэв юм. Добрианскийн эмхэтгэсэн цорын ганц санваартнууд "(1881).

1881 онд Галис-Оросын сэхээтнүүдийн хүсэлтээр Добрианский Чертежное дахь үл хөдлөх хөрөнгөөсөө Львов руу нүүж, Галис-Оросын лагерийг удирдаж эхлэв. Гнилички тосгоны тариачид, Галис-Оросын нэрт сурган хүмүүжүүлэгч Жон Наумович. , үйлчилж, Ортодокс руу хөрвүүлэв. Үүний хариуд эрх баригчид эсрэг арга хэмжээ авч байна: 1882 оны 1-р сард Добрянский болон түүний охин Ольга Адольфовна (түүний нөхөр Грабар) зэрэг 11 хүнийг баривчилжээ. Ольга Адольфовна мөн үнэн алдартны шашинд орсон. Тэднийг эх орноосоо урвасан хэрэгт буруутгаж, цаазаар авахыг шаарджээ. Гэсэн хэдий ч Добрианскийн тод илтгэлийн дараа шүүгдэгчдийг цагаатгажээ (бүгд 11 хүн). Добрянскийг 1882 оны 7-р сарын 17 (28)-нд шүүхийн байрнаас гарахад олон мянган хүн түүнийг уухайлан угтав.

Гэсэн хэдий ч Добрянский Вена руу нүүхээс өөр аргагүй болжээ. Түүний амьдралын Венийн үе бол хамгийн үр бүтээлтэй үеүүдийн нэг юм. Добрянский мөн өөрийгөө Ортодокс Пан-Славизмын үзэл сурталч гэдгээ харуулж, дараахь зүйлийг анхаарч үздэг: Агуу Оросууд, Бяцхан Оросууд, Беларусьчууд нэг ард түмнийг бүрдүүлдэг; Эцсийн байдлаар бүх славян ард түмэн нэг ертөнцийг бүрдүүлдэг, сүмийн славян, орос бол бүх славуудын нийтлэг хэл бөгөөд нийтлэг шашин бол зөвхөн Ортодокс юм. Добрянскийн шавь нар цаашаа явж, нэг славян үндэстний тухай диссертацийг дэвшүүлэв. Энэхүү санааг 1886 оны 12 -р сарын 6 (18) -нд Венийн славян залуучуудын хэлсэн үгэнд дурджээ.

«: Бид, бүх славян овог аймгуудын төлөөлөгчид, оросууд, сербүүд болон хорватууд, чехүүд болон словакууд, болгарчууд, словенчууд бид бол славян залуучууд: бид тантай хамт, ард чинь хүлээн зөвшөөрч байна.

100 сая гаруй славян хүн л байдаг бөгөөд энэ нь тусдаа, бие даасан славян ертөнц юм. Түүний тантай эв нэгдэл, эв нэгдлийг хүсэн ерөөе.

Славян ард түмэн өөрсдийн амьдралаар амьдарч, мянга гаруй жилийн түүхтэй бие даасан соёлтой.

Бүх славянчууд Славянчуудын гэгээрүүлэгч Гэгээнтнүүд Кирилл, Мефодий нараас гэрээслэн үлдээсэн Славян ард түмний ариун Ортодокс сүмд дахин нэгдэх болно. Славууд мөн харь гаригийн Роман-Герман бичээсийг хаяж, славян цагаан толгойдоо эргэн орох болно.

Бид бүгдээрээ өндөр боловсролтой Хуучин сүмийн славян хэлний тугийг өндөрт өргөж, өвөг дээдсийнхээ бидэнд үлдээсэн нийтлэг өв гэж үзэж, нэгэн зэрэг амьд славян хэлтэй байхыг хүсдэг. Баримт бичигт Орос 40, Болгар 7, Серб 26, Словак 14, Хорват 23, Словен 24, Чех 66 гарын үсэг зурсан байна. Ердөө 200 хүний ​​гарын үсэг. (Ф.Ф. Аристов, 175-р тал).

Добрянский нийтлэг славян хэлний талаархи үзэл бодлоо "Түгээмэл славян хэлний асуултад харц" (1888) бүтээлдээ томъёолжээ. Польшуудаас бусад бүх славянчууд славян ард түмний бүх салбарыг оюун санааны хувьд нэгтгэх хэрэгцээг хүлээн зөвшөөрч, нийтлэг тохиролцооны дагуу орос хэл байх ёстой нийтлэг славян хэлээр дамжуулж байгааг онцлон тэмдэглэв.

Нөгөөтэйгүүр, Добрианский нь славянуудыг шүтэх, зарим талаар тэдний оюун санааны уран зохиолд түүхэн ач холбогдол өгч, славян хэл ярианы этимологийн үндэстэй ойрхон байхын тулд сүмийн славян хэлийг хадгалахын төлөө идэвхтэй тэмцэгч байв. Латин Грек-Славуудын хооронд кирил график аажмаар тархахдаа тэрээр Ортодокс Славуудын бичээстэй нэгдэх чухал нөхцлүүдийн нэг бөгөөд барууны ард түмэнтэй нэгдэхээс хамгаалах гадаад саад бэрхшээлийг олж харав. , цаг хугацааны хувьд Жулиан хуанлитай төстэй.

Добрянский Оросын ард түмний салбар хоорондын хэл шинжлэлийн хуваагдлын эвлэршгүй дайсан байсан нь гайхах зүйл биш юм. Пушкин, Гоголын хэлийг плеонастик давхардуулсан мэт Малорус, Червонорусчуудын дунд тусгай боловсролтой хэл бий болж, дэлгэрч, тэрээр урвасан урвалт, Оросын ард түмний эртний уламжлал, энэ хоёрын амин чухал ашиг сонирхол гэж үздэг байв. хүмүүс болон Грекийн бүх славян ертөнц. (Ф. Аристов, 215-р тал)

Үүний зэрэгцээ Д.: "И.Г. Наумовичийн давж заалдах хүсэлт" (1883) гэсэн бүтээлүүдийг бичсэн бөгөөд тэрээр Фр. Жон Наумовичийг "хуваалцах" үзэл баримтлалыг баримталж, Галиси-Оросын Грекийн католик сүмийн уналтыг эсэргүүцэж байгаа бөгөөд үүний үндэс нь Ортодокс сүмүүдийн цэцэглэн хөгжиж буй латинчлалаас харагдаж байна. "Ийм байдлыг харгалзан үзэхэд Оросын нэгдлүүд Грекийн сүмийн байгууллагуудыг алдаж, улмаар иргэний харьяаллаа алдах аюул заналхийлж буйг догматик холбоонд үндэслэлгүйгээр тайлбарлаж байгаа бол хэн ч гайхахгүй байх. Тэднийг заналхийлж буй ёс суртахууны үхэл, орхигдсон нэгдэл нь Грек-Дорно сүмийн цээжинд аль эрт буцаж ирэв "(Ф. Аристов, 178-р хуудас).

Добрянский "Угриан Оросын орчин үеийн шашин, улс төрийн байдлын тухай" (1885) бүтээлдээ "Оросын ард түмнийг өөрт нь үнэнч байсных нь төлөө үргэлж шийтгэдэг" Ромоос тусламж хүлээхгүй байхыг эх орон нэгтнүүддээ шууд зөвлөдөг. "Дэндүү бардам ч гэсэн, түүний хуучирсан Баруун нь хуучирсан нас". Цаашилбал, Добрянский латинчлах бодлого үргэлжилбэл галис, угор оросууд үнэн алдартны шашинд эргэн орох нь гарцаагүй болж, католик Австро-Унгарын эзэнт гүрний үед үл тоомсорлож байсан энэ алхамыг уншигчдад нээлттэйгээр өдөөх болно гэж маргаж байна. харийн гүрний удирдлага) нь манай сүмийг Ортодокс, Грек-Дорнодтой дахин нэгтгэх замаар л хүрч чадна. " Хэрэв Ромчлолыг эсэргүүцэх зорилготой Добрянскийн санал болгосон Галис, Угро-Оросын нэгдлийн зөвлөл хуралдахгүй бол "Манай бүх ард түмэн арван хоёр сая ах дүүсийнхээ үлгэр жишээг дагавал бид буруутгахгүй (бид дахин нэгдэх тухай ярьж байна). Беларусь ба Холмын нэгдэл), ингэснээр дахин нэгдэх нь Ортодокс шашинтай таны авралд хүрэх мөнхийн бөгөөд урт удаан замыг олох болно. Энэ номыг Австри улсад хориглосон. (Ф. Аристов, 180-р тал)

"Австри-Угрын оросуудын нэр" (1885) номонд зохиогч хэл шинжлэл, филологи, түүхийн шинжилгээнд үндэслэн "Русин", "Орос", "Орос", "Орос" гэсэн ойлголтуудын ижил төстэй байдлыг харуулсан. Орос". Энэ бол "Орос", "Рутенский" гэсэн нэрс нь зөвхөн Галисия ба Бяцхан Оросыг, "Орос", "Орос" гэсэн нэрсийг зөвхөн Их Оросуудыг хэлдэг гэж нотолсон албан ёсны "Австри-Украины суртал ухуулга" -ын эсрэг тэмцэл юм. Гэсэн хэдий ч Добрянский ийм мэдэгдлийн хөнгөмсөг байдлыг харуулж, Оросын бүх ард түмний үндэс угсаа, хэл, үндэсний соёлын нэгдмэл байдлыг дахин тунхаглав: "Добрянский - Сачуров Австри-Угрия, Оросын бүх Оросын ард түмэн өөрсдийгөө "Русин" гэж нэрлэдэг гэж мэдэгдэв. ," Руснак ", эсвэл "Орос", зөвхөн эмэгтэй хүйсийн хувьд "Орос" бөгөөд тус бүр нь "Оросоор ярьдаг" гэж хэлдэг бөгөөд үүнийг сэжиглэх ч үгүй ​​- хэрэв түүнд сургуульд үүнийг заагаагүй бол филологич, угсаатны зүйчид бие биенээсээ салахыг хичээж байна. Их, Бага, Цагаан, Червоно, Хар оросуудын найз "(Ф.Ф. Аристов, 181-р тал).

Адольф Добрянский мөн "Гэгээн Ариун Баярын тухай" сүм-улс төрийн чухал тунхаг нийтлэлийн зохиогч юм. агуу алагчин Деметриус "(1886), тэрээр Гэгээн. Мефодий нь автоцефал славян сүмийн хамба байсан боловч түүнийг нас барсны дараа Германы лам нар болон түүнийг дэмжсэн Моравийн засгийн газар Мефодиусын залгамжлагчийг Агатон-Горазд болгохыг зөвшөөрөөгүй юм. Уггарын сүм нь 12-р зууны эцэс хүртэл үнэн алдартны шашинтай байсан бөгөөд зөвхөн 12-р зууны төгсгөлд Бела III хааны удирдлаган дор нэгдэл байгуулагдсан. Тиймээс Ортодокс сүм нь бүх Славян ертөнц, зүүн, тэр байтугай төв Европт автохтон бөгөөд католик шашныг Германы ноёрхол ногдуулдаг.

Добрянский дараах хэлбэрээр бүх славян холбоог байгуулахыг санал болгов - Славян мужууд ОХУ-д холбооны үндсэн дээр нэгдсэн.

Нэмж дурдахад Добрянский ОХУ-ын Славофилийн олон удирдагчдын хариуцагч байсан, тухайлбал Ерөнхий прокурор К.П.Победоносцев. Тэдний хүсэлтээр тэрээр Оросын барууны либералууд болон Сүмийн шинэчлэлийг дэмжигчдийн эсрэг зарчмын байр суурь баримталсан. Тэр Галисаас ирсэн тэдэнтэй маргалдсан. Бид "Орос ба Барууны хуанлийн асуулт" (1894), "Гр. Л.Н.Толстой "(1896) ба" Манай үеийн Оросын либералуудын боловсруулсан Оросын сүмийн удирдлагын шинэчлэлийн талаархи Ортодокс Галисын шийдвэр" (1899). "Хуанлийн асуулт" -д Добрянский зөвхөн хуанлийн асуултыг контекст дэх нарийвчилсан судалгаанд үндэслэн Жулиан хуанлийн дэмжигчдийн үнэн зөвийг нотлоод зогсохгүй. сүмийн түүх, гэхдээ Жулиан хуанли нь "энгийн байдал, хөнгөн, практик байдлын хувьд давтагдашгүй хэвээр байна" гэж нотлохын зэрэгцээ Ромын сүм "уламжлалт хэв маягтаа эргэж орсноор л папын буулганаас ангижрах боломжтой" гэсэн маш зоримог боловч гүн гүнзгий үнэн алдартны үзэл бодлыг илэрхийлж байна. сангууд Христийн сүм, i.e. Ортодокс сүмтэй дахин нэгдэх замаар "(Ф.Ф. Аристов, 200-р хуудас)

Добрианскийн "Гр сургаалын үр жимс. Лев Толстой "Ортодоксуудын хамгийн ариун синод Оросын сүмхоёр номонд дахин хэвлэв. Ортодокс байр сууринаас Толстойн тухай гайхалтай теологи, гүн ухааны шүүмжлэлээс гадна Д. Толстойизмын аюулыг тодорхой түүх, улс төрийн үүднээс авч үздэг. Толстойн тайван байдал, эсэргүүцэлгүй байдлыг буруушааж, Добрянский түүнийг славян үзэл санааны дайсан гэж нэрлэж, удахгүй болох Слав-Германы дайнд Толстойизм славянчуудын ялагдал болж хувирна гэж маргаж байна.

"Ортодокс галисичуудын шүүлт" номонд Д.Дурновогийн Ариун Синод ба Оросын теологийн семинаруудын үйл ажиллагааг шүүмжилсэн шүүмжлэлийг шүүмжилдэг. Добрянский Ортодокс Грек-Оросын сүмийн хамгийн Ариун Удирдах Синодын эрх мэдлийг хамгаалж, сүмийн эсрэг үймээн самууныг эсэргүүцэж, католик болон стундист суртал ухуулгын аюулыг онцлон тэмдэглэж, ялангуяа Орос улсад "шашинд хайхрамжгүй ханддаг" тархах аюулыг онцлон тэмдэглэв. , энэ нь Баруун Европт эрт дээр үеэс "хэрэг хүлээхгүй" эсвэл гэм буруугаа хүлээхгүй "(Ф. Аристов, 206-р тал) нэрээр алдартай болсон.

Адольф Добрянский-Сачуров 1901 оны 3-р сарын 6 (19)-нд таалал төгсөв. Угорская Рус дахь Чертежное тосгонд оршуулсан. Загалмайн жагсаал дагалдаж байсан оршуулгын ёслолд Австрийн Оросын өнцөг булан бүрээс олон хүн оролцов.