Латин патристик. Латин патристик дахь хүний ​​тухай санаанууд

Эх оронч(Грек хэлнээс πατήρ буюу латин pater, "эцэг") гэдэг нь 17-р зуунд гарч ирсэн нэр томъёо юм. мөн Христийн шашны зохиолчдын сургаалын цогцыг илэрхийлдэг. 1-8-р зуун - гэж нэрлэгддэг. Сүмийн аавууд. Тохиромжтой болгох. 5-р в. Эрх мэдэлтэй "эцэг" -ийг ялгаж салгасан гурван шинж тэмдгийг томъёолсон: эртний, амьдралын ариун байдал, сургаалын ортодокс (дараа нь тэдэнд 4-р зүйл нэмэгдсэн - сүмийн зөвшөөрөл). Христэд итгэгч бүх томоохон зохиолчид эдгээр шалгуурыг хангаагүй ч; Тиймээс орчин үеийн үүднээс авч үзвэл эх орон судлалын салшгүй хэсэг нь Христийн шашны уламжлалыг бүрэн ортодокс гэж үздэггүй сургаалууд бөгөөд Христийн шашны эхний зууны бараг бүх зохиолчийг "эцэг" гэж нэрлэж болно.

ЕРӨНХИЙ ОНЦЛОГ. Өргөн утгаараа патристик нь Христийн шашны соёлыг бий болгох сургаалын хэлбэр, Христийн шашны шашны үнэт зүйлс, Эллиний утга зохиол, гүн ухааны өвийн олон талт синтез юм. Диаметрийн хувьд эсрэг үзэл бодолСоёлын нэгдлийн агуулгын талаар (Христийн шашны "Хелленчлэх" - Харнак, Эллинизмийг "Христийн шашинжуулах" - Гилсон, Квестен) нэг зүйл дээр санал нэг байна: Патристик дахь шашны элемент нь рационал-рефлексээс илт давамгайлж байна. Түүх, гүн ухааны үзэгдэл болох патритикийн нэг онцлог (ихэвчлэн хуваалцдаг схоластикизм ) үнэ төлбөргүй философийн эрэл хайгуулаас тунхагласан татгалзал юм. Дургүй эртний философиПатристик нь Илчлэлтийн цорын ганц үнэнийг хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд үүнийг хайх, нотлох шаардлагагүй, харин тодруулж, тайлбарлах шаардлагатай бөгөөд Христийн шашны бүх нийгэмлэгийн өмч юм. Христийн шашны уламжлалПатристикийг янз бүрийн гүн гүнзгий янз бүрийн зохиогчдын илчилсэн нэг сургаал гэж үздэг: монотеист шашин нь бүхэлдээ оюун санааны үзэгдэл болохын тулд гүн ухаанчдаас бараг үнэмлэхүй онолын конформизмыг шаарддаг. Патристикийн үндсэн тогтмол болох эрх мэдэл нь шаталсан бүтэцтэй (буурах дарааллаар): Илчлэлт (үнэмлэхүй эрх мэдэл) - зонхилох сүмийн хэм хэмжээ (корпорацын эрх мэдэл) - хувь хүний ​​"эцэг" -ийн хувийн эрх мэдэл. Европын сэтгэлгээний түүхэнд патристик нь анхдагч дотоод салшгүй, түүхэн урт удаан хугацааны тусгалын төрөл бөгөөд ихэнх талаараа шашны гүн ухааны таамаглалын үзэл баримтлалд нийцдэг бөгөөд энэ нь үндсэн зөн совин, үндэслэлийн хувьд шашинтай ижил төстэй байдаг. эргэцүүлэн бодох объект, оновчтой аргын хувьд “цэвэр” философи. Арав гаруй зууны турш Христийн шашны теологи нь Европт философийн цорын ганц хүлээн зөвшөөрөгдсөн (мөн түүхэн боломжтой) хэв маяг байсан бөгөөд түүний гол шинж чанар нь эрх мэдэлтэй холбоотой шалтгааны хатуу захирагдах байр суурь байв.

ХУГАЦААТАЙ, АНГИЛАЛТ. Гол бэрхшээлүүд нь эх оронч үзэл үүсэх он дараалал, бүс нутаг-хэл шинжлэлийн онцлогтой холбоотой юм. Хэдийгээр Ромын ертөнц оршин тогтнохынхоо төгсгөлд ирээдүйн "Дундад зууны үеийн" хийсвэр "эртний" хэм хэмжээнд бага нийцэж байсан ч патристикийг эртний болон дундад зууны философийн "шилжилтийн холбоос" гэж үзэх ёсгүй. шашны цөм нь анхнаасаа түүнийг дотоод бүрэн бүтэн байдлыг хангасан бөгөөд Патристикийн эхний зуунд төрсөн Христийн шашны парадигматик нь Европын гүн ухааны ухамсарт мянга гаруй жилийн турш дорвитой өөрчлөлтгүйгээр ноёрхсон. Иймээс ихэнх үзүүлэлтээр патристик нь удамшлын хувьд схоластикизмтай (патристикийн шууд үргэлжлэл гэж үзэж болно) холбоотой бөгөөд дотооддоо эртний гүн ухаанаас илүүтэй хэмжээлшгүй ойр байдаг. Үүний зэрэгцээ патристик нь схоластикаас стилист болон зарим талаараа агуулгын хувьд ялгаатай байдаг. Патристикийн эхэн үед, тэр ч байтугай эх оронч үзэл нь эртний соёлын хэвшмэл ойлголтоос хамаардаг байсан бөгөөд энэ нь Христийн шашны парадигматикийн салбарт шууд нөлөөлөлгүйгээр түүний боловсролтой харьцуулахад патристикийн төлөөлөгч бүрт мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлдэг байв. Хэдийгээр эртний соёлд анхаарал хандуулах нь ихэвчлэн гадаад шинж чанартай байсан (риторик илэрхийлэх төлөвлөгөө, ашиглах арга техник). философийн онолуудболон нэр томъёо), тэр дундад зууны үеийн зохиолчид Христийн шашны уламжлалаар дамжуулан олж авсан зүйлийг сүмийн эцэг өвгөд эртний өвөөс шууд хүлээн авсан тул тэрээр эх орончдын оюуны хэв маягийг тодорхойлсон. Тиймээс эртний үеийн гадаад генетик гэсэн хоёр шугамын залгамж чанарыг тодорхойлдог эргэцүүлэн бодох тодорхой хугацааны хэв маягийн бүрэн бүтэн байдлыг харгалзан схоластикизмыг "Христийн дундад зууны үе" (Трельч) гэж бодвол патристикийг "Христийн эртний үе" гэж үзэх нь арга зүйн хувьд зүйтэй юм. Патристик ба схоластикизмын хоорондох дотоод генетик. Энэ шалгуурыг үндэслэн эхэнд нь . 20-р зуун Баруунд пап ламын үйл ажиллагааг эх оронч шашны төгсгөл гэж үзэхийг хүлээн зөвшөөрсөн Их Грегори (6-р зуун), Дорнодод - Дамаскийн Жон (8-р зуун).

Хэл шинжлэлийн зарчмын дагуу патристикийн албан ёсны ангилал нь бүс нутаг, соёлын ухамсрын асуудлыг шийдвэрлэхэд бодит агуулгыг олж авдаг. Зөвхөн Грек, Латин хэл нь бүхэл бүтэн патристикийн хэмжээнд чухал ач холбогдолтой сэтгэхүйн ялгааг илэрхийлдэг тул түүнийг Грек, Латин хэл болгон хуваах нь үндсэндээ зүүн (захын салбарууд - Сири, Армян, Копт) болон хуваагдахтай давхцдаг. баруун. Дорно дахины патристик нь теологийн өндөр асуудалд анхаарлаа хандуулж, Платоник метафизикийн уламжлалт чиг баримжаагаар тодорхойлогддог: теологийн шинэчлэлийн ихэнх хэсэг нь догматик-сүмийн амьдралын эрч хүч барууныхаас хамаагүй өндөр байсан Дорнодод хамаардаг. Ромын соёлын уламжлалаар нэгдсэн Латин Баруун нь хувь хүн, нийгмийн асуудлыг илүү их сонирхож байв. антропологи, ёс зүй, хууль. Эдгээр ерөнхий чиг хандлага нь ёс зүй, антропологийн асуудалд анхаарал хандуулах нь дорно дахинд ч илэрч байсныг үгүйсгэхгүй нь мэдээж. Немесиус , Кападокчууд ), бас метафизикийн амт баруунд байдаг ( Мария Викторин , Иларий, Августин ); Гэхдээ гурвалсан маргаан (Бурханы үндсэн гурвалын тухай) Баруунд бага зэрэг нөлөөлсөн нь чухал бөгөөд харин Пелагийн маргаан (харилцаа холбооны тухай) чөлөөтэйгээр хүсэх болон нигүүлсэл) Дорнодод бараг ямар ч резонанс байгаагүй.

Патристикийн үечлэл нь теологи-философийн болон догматик-сүм гэсэн хоёр төлөвлөгөөтэй бүс нутгийн хэл шинжлэлийн хүчин зүйл, сургаалын шалгуурыг хослуулах ёстой. Эхнийх нь парадигматикийн объектив хувьслыг тусгасан, хоёр дахь нь түүний одоогийн догматик канонтой нийцэж байгааг тусгасан; Энэ үүднээс авч үзвэл Экуменикийн зөвлөлүүд нь уламжлалын чухал үе шат бөгөөд догматик тал нь гүн ухаан, уран зохиолоос салшгүй юм.

1. ЭРТНИЙ ЭХ ОРОНЧЛОЛУУД (1-3-р зууны сүүлч): прото-догматик үеийг хоёр үе шатанд хуваадаг. Эхний (1-р зууны сүүл - 2-р зууны 2-р хагас) -д Төлөөлөгчийн эцгүүд ба уучлал гуйгчид . Шинэ Гэрээний санааны хүрээтэй нягт холбоотой элч эцгүүдийн зохиолуудад ирээдүйн онолын гол санааг зөвхөн ойролцоогоор тодорхойлсон болно. Стоикийн логоцентризмын нөлөөнд автсан апологетик нь Христийн шашны онолыг бий болгох анхны алхмуудыг хийсэн. 2-р зууны нөлөө бүхий Гностик сургаал. Хоёр дахь үе шатыг бүрдүүлдэг философийн теологи (2-3-р зууны сүүлч. Александрийн Клемент , Тертуллиан , Гарал үүсэл ) Гностицизмын нөлөөнөөс өөрийгөө чөлөөлж, "цэвэр" уучлал гуйлтаас бүх нийтийн теологийн тогтолцоог бий болгох руу шилждэг. Үүнтэй зэрэгцэн философийн парадигмуудын өөрчлөлт эхэлдэг: Дорнод дахь Оригентэй хамт стоицизм нь Платонизм руу шилждэг; Судрыг тайлбарлах зүйрлэл арга нь герменевтик хэм хэмжээний статусыг хүлээн авдаг. Үүний зэрэгцээ барууны патристикийн хэд хэдэн төлөөлөгчид ( Кипр , Арноби , хөхүүлэх ) уучлал гуйх уламжлалын нөлөөн дор байсаар байна. Патристикийг анхны теологийн сургуулиуд болох Александриа, Антиох зэрэг сургуулиудад байгуулав.

2. ХӨГЖСӨН ЭХ ОРОНЧИД (4-5-р зуун): догматикийг онолчлох, албан ёсны болгох сонгодог бүтээлүүд. 1 давхарт. 4-р в. Христийн шашин болж байна төрийн шашин. Никеагийн зөвлөлөөс (325) эхэлсэн экуменикийн зөвлөлүүд теологийн догматик хэмжүүрийг өгдөг. Патристикийн газарзүй Сири, Армянчуудын зардлаар өргөжиж байна. Гурвалын болон Христологийн маргааны явцад оноллох нь хамгийн дээд цэцэглэлтэд хүрдэг; үндсэн дээр сонгодог теологийн системүүд үүсдэг Неоплатонизм (Кападокчууд , Псевдо-Дионисиус Ареопагит ), энэ нь барууны уламжлалд ч батлагдсан ( Мария Викторин , Августин ). Энэ үе нь хамгийн олон төрөл зүйлээр тодорхойлогддог.

3. СҮҮЖИЙН ЭХ ОРОНЧЛОЛУУД (6-8-р зуун): догматикийн талстжилт. Патристикийн онол-догматик тал нь эцэстээ өөрчлөгдөөгүй канон хэлбэрийг авдаг. Онолын томоохон шинэчлэл байхгүй ч тайлбар, системчилэл эрчимтэй явагдаж байна ( Византийн Леонти ) нэгэн зэрэг ид шидийн хандлага нэмэгдэж байна ( Наминчлагч Максим ) ба Аристотелизмд гол анхаарал хандуулсан ( Дамаскийн Жон ), энэ нь схоластикизмыг илэрхийлдэг. Баруунд онолчлох нь аажмаар схоластикизмд шилжсэн хэлбэрүүдийг олж авч эхэлж байна ( Боэтиус , Кассиодорус ).

ФИЛОСОФИЙН АСУУДЛЫГ ХӨГЖҮҮЛЭХ. Грекийн гүн ухааны үзэл баримтлалын бүтэц нь Христийн шашны туршлагыг албан ёсны болгох, тухайн үеийн соёлын экумена дотор ерөнхий ач холбогдол өгөх цорын ганц хэрэгсэл болж хувирав. Ийнхүү Христийн шашны теологи, сансар судлал, антропологи нь итгэлийн "хязгаарлалт" -аас үзэл баримтлалын аппаратын тусламжтайгаар үүссэн. Үүний зэрэгцээ Грекийн гүн ухааны нэг ч үзэл баримтлал нь Христийн шашны ухамсрын бодит байдлыг бүрэн дүүрэн илэрхийлж чадаагүй юм. Судар нь үнэний эх сурвалж, эцсийн тайлбарын үүрэг гүйцэтгэдэг байсан тул Христийн онолчлол нь ариун бичвэрийн тайлбар хэлбэрээр бий болсон, өөрөөр хэлбэл. шашны герменевтикийн хувьд эртний аллегорийн техникийг зээлж авсан Александрийн Фило . Тайлбарын хамгийн дээд, метафизик хэлбэр нь Грекийн гүн ухааны хамгийн чухал парадигмуудыг ойлгохыг шаарддаг бөгөөд энэ үед теологийн хоёр үндсэн төрөл болох "сөрөг" ("сөрөг") талстжсан. апофатик теологи ) ба "эерэг" ( катафатик теологи ). Платоны трансцендент зарчим нь оршихуй ба ангиллын ялгаанаас дээгүүр байр суурь эзэлдэг нь Бурханы үл ойлгогдох байдлын талаарх Христэд итгэгчдийн санааг тайлбарлах хамгийн тохиромжтой загвар байв; Апологичдын дунд хааяа ажиглагдаж, Ориген боловсруулсан уламжлалт апофатизм нь 4-5-р зууны Неоплатоник хувилбарт оргилдоо хүрдэг. - цагт Ниссагийн Грегори ялангуяа Псевдо-Дионисиус Ареопагитт. Тертуллианы тодорхойлсон апофатикийн радикал эсрэг рационалист, хувь хүний ​​хандлагатай хувилбар хөгжөөгүй (Августины хожмын бүтээлүүдээс бусад), учир нь Патристикийн таамаглалын хэрэгцээг хангаагүй бөгөөд зөвхөн протестантизм л эрэлт хэрэгцээтэй байсан. Гэвч Бурханы ертөнц ба хүнтэй харилцах харилцааг тайлбарлах аливаа оролдлогыг үгүйсгэхийг дотроо нууж байсан уламжлалт апофатизм нь агуулгын хувьд илүү өргөн хүрээтэй катафатик теологийн хэлбэрээр (түүний хүрээ нь Гурвалын сургаал, Христологийг агуулдаг) зайлшгүй шаардлагатай байв. , сансар судлал, антропологи гэх мэт) мөн Платоник, перипатетик, стоикийн элементүүдээс гадна ашигладаг. Эдгээр нэмэлт теологийн төрлүүд нь хэзээ ч бүрэн "цэвэр" хэлбэрээр гарч ирээгүй боловч тэдгээрийн аль нэгийг нь тухайн зохиолчийн заах түвшин, түүний бүс нутаг-хэл шинжлэлийн сэтгэлгээний онцлогоос хамааран илүүд үзэж болно.

Апологетик нь голчлон катафатик ба сансар судлалын шинж чанартай байдаг. Тэрээр дэлхийн оюун санааны тухай стоик сургаалд ихээхэн сэтгэгдэл төрүүлсэн. лого , Энэ нь Бүтээгч Бурханы ертөнцийг бүтээх, халамжлах чиг үүргийг тайлбарлах боломжийг олгосон бөгөөд Логос Христэд илчлэгдсэн, бурханлаг мэргэн ухаан-София юм. Стоицизмын сансар огторгуйн замбараагүй байдал нь уучлал гуйгчдийн амин чухал практик даалгавруудыг хангасан. Стоцизм нь Александрийн Клементт (ёс зүйн идеалын сургаалд) нэлээд мэдэгдэхүйц бөгөөд стоик онтологи дээр тулгуурладаг Тертуллианд оргилдоо хүрсэн. Ирээдүйд стоикийн нөлөө нь зөвхөн сансар судлал (орчлон ертөнцийн гармоник дараалал), антропологи, ёс зүйд хадгалагдан үлдэж, өндөр парадигматикийн хүрээг Платонизм бүрэн эзэлдэг. Өршөөл хүсэгчдийн дунд аль хэдийн анхны апофатик мэдэгдлүүд (Бурхан бол ойлгомжгүй бөгөөд трансцендент) нь Платоник ба перипатетик элементүүдийг катафатик байдлаар ашиглахтай хослуулсан байдаг (Логос нь бүтээлийн үйл явцад эрч хүчтэй илэрхийлэлийг хүлээн авдаг оновчтой хүч болгон Бурхан Эцэгт байдаг). ). Философийн теологийн анхны тогтолцоог бий болгосон Ориген олон талаараа неоплатонизмтай төстэй байсан нь патритикийн цаашдын хөгжлийг тодорхойлсон юм. Өргөмжлөгдсөн монотеист сүсэг бишрэл ба Платонизмын гүн гүнзгий байдал нь боловсорч гүйцсэн эх орончдын өсөн нэмэгдэж буй метафизик хэрэгцээ, гурвалсан полемикийн даалгаварт төгс хариулж, онтологийн асуудлыг онцолж байв.

Никеагийн Зөвлөлийн томъёолол ("Гурван хүний ​​нэгдэл") нь уучлал гуйгч Тертуллиан, Ориген нарын баримталж байсан схем-рационалист суббординионизмыг (гипостазуудын ижил төстэй бус сургаал) татгалзахыг шаарддаг. Ариус дэмжсэн. Апофатик төсөөлөлд Бурханы оршихуй нь ангиллын ялгаанаас дээгүүр байдаг тул асуудлыг катафатик хавтгайд шийдсэн: трансцендент нэгдлийг гурван өөр гипостазаар "илчлэгдсэн" байдлаар харуулах ёстой байв. Кападокчууд Аристотелийн ангилал, "эхний" болон "хоёр дахь" мөн чанарыг дахин эргэцүүлэн бодохын тусламжтайгаар үүнд хүрэхийг оролдсон: Бурханыг ерөнхий биет байдлаар төлөөлж болно, түүний илрэл нь хувь хүний ​​тогтвортой шинж чанартай байдаг (гэхдээ "эхний" хэвээр байна. "мөн чанар). Гурвалын (дараа нь христологийн) асуудлуудын хөгжил нь апофатик аргыг түр зуур хойш тавьсан боловч гурвалсан канон үүссэний дараа неоплатоник чиглэсэн апофатик теологи нь 5-6-р зууны ид шидийн чиг хандлагын өсөлтөөр өөрийгөө дахин бататгав. (Псевдо-Дионисиус ареопагит, Максимус хүлээн авагч). 4-5-р зууны Христ судлалын маргаан Христ дэх хоёр мөн чанарын харилцааны теологийн асуултыг шийдвэрлэхийн тулд ижил аргуудыг ашиглан Гурвалын он цагийн болон семантик үргэлжлэл байсан, i.e. Эфес ба Халцедоны Зөвлөлийн томъёоны дагуу "салшгүй, салшгүй" нэг "анхны" мөн чанарт парадокс байдлаар нэгдсэн хоёр өөр бодис. Христологийн рационалист туйлшралын эсрэг тэмцэл (дүрмээр бол тэрс үзэл гэж үздэг байсан) - несторианизм ба монофизитизм (5-6-р зуун), дараа нь - монотелизм (6-р зуун) - патритизмын догматик хэлбэрийг дуусгав.

Тео-антропологийн хэлэлцүүлэг нь Григорий Нисса, Немесиус, Августин нарын зохиолуудад Христийн антропологийн төрөл үүссэнтэй хамт байв. "Бурханы дүр төрх, дүр төрх дэх" теологийн томьёо нь юуны түрүүнд Платоны сүнсээр шийдэгдсэн үхэшгүй сүнс ба мөнх бус бие хоёрын харилцааны тухай, харин махан биеийн сүнслэг байдлын талаархи өргөн хүрээний асуудлыг багтаасан болно. Платонизмын хувьд ер бусын (Христ дотор махан биеийг бүтээх, шинэ махан бие дэх хүмүүсийн дахин амилалт) мөн Платоникийн өмнөх сүнснүүд болон Стоикийн уламжлалыг эрс үгүйсгэсэн нь тус бүрийн өвөрмөц өвөрмөц байдлын талаархи Христийн шашны үзэл санаатай зөрчилддөг. хүн. Хувийн асуудалд холбогдох эртний онолыг ашигласан (заримдаа бараг өөрчлөгдөөгүй); Патристикийн антропологийн судалгаанууд нь Немесиусын "Хүний мөн чанарын тухай" болон Ниссагийн Грегоригийн "Хүний бүтцийн тухай" зохиолуудыг нэгтгэн дүгнэдэг.

Өршөөл гуйгч нарын үеэс хойшхи ёс зүйн асуудлууд давамгайлж буй полемик уур амьсгалын дэвсгэр дээр үүссэн. Хэрэв дорно дахинд уламжлалт ёс суртахуун ноёрхож, (Оригений үеэс хойш) ёс суртахууны бие даасан байдлыг теодитикийн тусламжтайгаар нотлох уламжлалт асуудал христийн шашны сүнсээр дахин эргэцүүлэн бодож байсан бол барууны онолчлолын уур амьсгал нь хувь хүний ​​болон сайн дурын үзэл баримтлалаар тодорхойлогддог байв. Августин: хувь хүн ба Дээд хүсэл зоригийн харьцаа. Августины ач ивээлээр аврах тухай сургаал нь гавъяаны үндсэн дээр өгөгддөггүй байсан нь зонхилох уламжлалтай зөрчилдөж, хожмын католик шашинд шаардагдаагүй боловч хувь хүний ​​протестант ухамсартай нийцэж байв. Үүний зэрэгцээ, хувь хүний ​​сэтгэл зүйд анхаарал хандуулах, тэр ч байтугай эх орончдын хувьд ер бусын байсан нь ёс суртахууны аналитикт илэрхийлэл олсон. "Хүлээсэн үгс" .

Өршөөлчдийн аль хэдийн тодорхойлсон сансар судлалын сэдэв нь орчлон ертөнцийн креационист загварыг зөвтгөхөд захирагддаг (Стоикийн пантеизм, дараа нь Неоплатоник эманатизмын эсрэг): Дэлхий ертөнцийг бурханлиг хэт их хэмжээгээр "ороосноос" бүтээсэн. хайр (ялгаатай гностик сургаал"Муу" демиургийн тухай); бүтээгдсэн матери нь хорон муу эсвэл оршихуй биш юм. Патристикийн үлгэр жишээ сансар судлал - "Шестоднев" Агуу Василий - ертөнцийг зохицсон эмх цэгцтэй бүхэл бүтэн, бурханлаг зарчмаар чиглүүлсэн зүйл гэж үздэг. Сансар судлалын гоо зүйн талыг эх оронч судлал даяар хөгжүүлсэн - уучлал гуйгчид үзэгдэх ертөнцийн гоо сайхныг дүрслэхээс эхлээд Псевдо-Дионисий Ареопагитийн ойлгомжтой гоо сайхныг дүрсэлсэн метафизик "хөнгөн зураг" хүртэл. Ёс зүй ба сансар судлалын уулзвар дээр "Бурханы хот"-ын эсхатологийн түүхософи гэх мэт үзэгдэл гарч ирэв.

Патристикийн онолын гол ололт нь дундад зууны Баруун болон Византийн теологийн өмч болсон; Үүний зэрэгцээ, хэд хэдэн шалтгааны улмаас дорно дахины патристик нь барууны патристик схоластик руу шилжихээс илүү Византийн хэлбэр рүү илүү жигд хөгжсөнийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Патристикийн эрч хүчний нэлээд хэсэг нь теологийн сургаалыг полемик хөгжүүлэх, дараагийн эрин үед харьцангуй "бэлэн" хэлбэрээр хүлээн авсан уламжлалыг албан ёсны болгоход зарцуулсан. Тиймээс схоластикизм (ялангуяа барууны) сэдвийн цэвэр философийн тал дээр илүү их анхаарал хандуулж болох юм: энэхүү "хоёрдогч эргэцүүлэл" нь арга зүйн удирдамжийг эрс өөрчилснөөр түүнийг гүн ухааны үзэл баримтлалын хязгаарлалтаас аажмаар чөлөөлөх боломжийг олгосон. Үүний зэрэгцээ, теологийн зарим асуудал нь Шинэчлэлийн эрин үед хоёр дахь амьдралаа олсон: Августины урьдчилан таамаглах тухай сургаал нь протестантизмын анхны хандлага, 16-17-р зууны шашин шүтлэгийн маргааны хүрээг ихээхэн тодорхойлсон. Гэсэн хэдий ч Дорнодод патритизмын уламжлалт догматик асуудлуудыг иконокластик (8-9-р зуун) ба Паламит (14-р зууны) полемикуудад хөгжүүлсээр байв.

Патристикийн орчин үеийн өв залгамжлагчид бол католик шашинтнууд юм. Томизм Тэгээд Августинизм ), энэ нь өөрийгөө "шашны шалтгааны хэрэглээ" (Гилсон) гэж тодорхойлдог бөгөөд дорнын уламжлалтай холбоотой байдаг Ортодокс теологи.

Текстүүд:

3. Griechischen Christlichen Schriftsteller der ersten drei Jahrhunderte үхэх. В., 1897;

4. Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Виндобона, 1866;

5. Эх сурвалжууд Кретьен. П., 1942;

6. Корпус Кристианорум. Graeca цуврал. Turnholti-Parisiis, 1977;

7. Корпус Кристианорум. Латин цуврал. Тернхолти-Парис, 1954;

8. Patrologia syriaca, ed. Р.Граффин, боть. 1–3. П., 1894–1926;

9. Corpus scriptorum christianorum orientaliura, edd. Chabot J., Guidi J., Hyvernat H. et al. П., 1903–;

10. Patrologia orientalis, edd. Р.Граффин, Ф.Нау. П., 1903–;

11. Text und Untersuchungen zur Geschichte der Altchristlichen Literatur, hrsg. фон О.фон Гебхард, А.Харнак, Бд. 1–15. Лпз., 1882-97;

12. Idem, Neue Folge, Bd. 1–15, 1897–1906;

13. Idem, 3 Reihe, hrsg. фон А.Харнак, А.Шмидт нар. Лпз., 1907;

14. Patristische Texte und Studien, hrsg. фон K. Aland, W. Schneemelcher, E. Mühlenberg. V. -Н. Y, 1960-;

15. орос хэл дээр орчуулга: Гэгээн Петрийн бүтээлүүд. аавууд. М., 1843;

16. Гэгээн Петрийн номын сан Баруун сүмийн эцэг, багш нар. К., 1879;

17. 2-р хэвлэл. 1891-.

Уран зохиол:

1. Эртний Христийн зохиолчид, ed. Ж.Куастен, Ж.С.Плумп нар. Вест-минстер-Л, 1946;

2. Reallexikon fur Antike und Christentum. Sachwörterbuch zur Auseinanderselzung des Christentums mit der Antiken Welt, hrsg. фон Th. Клаузер у. а. Штутг., 1950–;

3. Dizionario patristico e di antichita cristiane, diretto da A. di Bernardino, v. 1–3, Рома-Касале Монферрато, 1983–88.

4. Харнак А.Христийн шашны мөн чанар. Санкт-Петербург, 1907;

5. Болотов В.В.Эртний сүмийн түүхийн лекцүүд, 1-4-р боть. SPb., 1907–17 (М., 1994);

6. Спасский А.Экуменикийн зөвлөлийн эрин үеийн догматик хөдөлгөөний түүх (тухайн үеийн философийн сургаалтай холбоотой), 1-р боть, 2-р хэвлэл. Сергиев Посад, 1914;

7. Флоровский Г.В. 4-р зууны зүүн эцэг. Парис, 1931 (М., 1992);

8. Тэр бол. 5-8-р зууны зүүн эцэг. Парис, 1933 (М, 1992);

10. Зенковский В.В.Христийн шашны философийн үндэс. М., 1992;

11. Бычков В.В.Гоо сайхны мэдрэмж. Сүмийн эцгүүдийн гоо зүй. М., 1995;

12. Стокл А. Geschichte der christlichen Philosophie zur Zeit der Kirchenväter. Майнц, 1891;

13. Харнак А. Geschichte der Altchristlichen Literatur bis Eusebius, Teil 1–2. Lpz., 1893-1904 (2 Aufl. 1958);

14. Барденхевер О. Geschichte der Altkirchlichen Literatur, Bd. 1–5, 2 Aufl. Фрайбург, 1913-32 (Дармштадт, 1962);

15. Троэлч Э.Августин, Антике ба Миттелальтер нар үхээрэй. Мунк. - В., 1915;

16.Фр. Ueberwegs Grundriss der Geschichte der Philosophie, 2 Teil. Die Patristische und Scholastische Philosophie, 11 neu bearb. Ауфл., цаг. фон Б.Гейер. В., 1928;

17. Гилсон Э., Бонер доктор.Дие Гешчте дер patristischen Philosophie. Падерборн, 1936;

18. Кейр Ф. Patrologie et histoire de la theologie, т. 1–3. П., 1945–55;

19. де Геллинк Ж. Patristique et Moyen Age, t. 1–3. П., 1946–48;

20. Квастен Ж.Патрологи, боть. I–III. Утрехт-Антверпен, 1950-60;

21 боть. I-IV. Вестминстер, 1986;

22. Шнайдер К. Geistesgeschichte des antiken Christentums, Bd. 1–2. Мунк., 1954;

23. Гилсон Э.Дундад зууны Христийн гүн ухааны түүх. Н.Ю., 1955;

24. Вольфсон Х.А.Сүмийн эцгүүдийн философи. Камбр. (Масс.), 1956;

25. Спанут М. Le stoicisme des peres de l'eglise. П., 1957;

26. Бек H.G.Кирче und теологиче литератур им Византинский рейх. Мунк., 1959;

27. Чадвик Х.Эртний Христийн шашны сэтгэлгээ ба сонгодог уламжлал. Оксф., 1966, 2-р хэвлэл. 1985;

28. Алтанэр Б.Эх оронч, дурчгес. у. ergänzt von A.Stuiber, 8 Aufl. Фрайбург, 1978;

29. Осборн Э.Христийн шашны гүн ухааны эхлэл. Камбр., 1981 он.

Ном зүй:

1. Христийн шашин. Нэвтэрхий толь бичиг, боть 3. М., 1995, х. 489–557;

2. Керн С. Les traductions russes des textes patristiques. гарын авлага ном зүй. Чеветогне-П., 1957;

3. Ном зүй partiistica. Олон улсын patristische Bibliographie. В.–Н. Ю., 1956;

4. Стюардсон Ж.Л.Патристикийн талаархи ном зүйн ном зүй. Эвангтон, 1967;

5. Sieben H.J.Дуу хоолой. Eine Bibliographie zu Wörtern und Begriffen aus der Patristik (1918–78). B.-N.Y., 1980.

1. Хамба лам Жон Мейендорф. Эх оронч теологийн танилцуулга.- М., 2001. - 448 х. 1979-81 онд Гэгээн Владимирын теологийн академид (Нью-Йорк) уншсан оюутнуудын лекцийн тэмдэглэлд үндэслэсэн эх оронч судлалын лекцийн хураангуй.
2. Сагарда Н.И., Сагарда А.И. Патрологи.- М., 2004. - 1216 хуудас. Сүмийн түүхийн доктор Н.И.Сагарда (1870 - 1943?) бол өнөөгийн Орос улсад Патрологийн лекцүүдийн үндсэн бөгөөд цорын ганц бүрэн хэмжээний хичээлийг бүтээгч юм. Профессор Сагарда Орос улсад анх удаа христийн шашны үүсэл, дараачийн үүсэлтэй холбоотой утга зохиол, түүхийн дурсгалт зүйлсийг нарийвчлан судалж, дүн шинжилгээ хийжээ. онцлох тэмдэгТүүний "Лекцүүд" нь Сүмийн энэ эсвэл тэр эцгийн амьд зан чанар, түүний амьдралын замыг дагалдаж байсан нөхцөл байдлын тод дүрслэл бүхий шинжлэх ухааны нарийн шинжилгээний ховор хослол юм. Проф. Н.И.Сагарда Санкт-Петербургт зааж байсан 2-р даргын тухай лекцийн хичээлийг нөхөж байна. 1910 оноос хойш Д.А., түүний дүү, профессор Александр Иванович Сагарда (1883 - 1950).
3. Столяров А. Патрологи ба эх орон судлал (товч танилцуулга). - М., 2004. - 158 х. Энэхүү богино хэмжээний номын зорилго нь XX зууны эхний найман зууныг эзэлдэг Христийн шашны оюун санааны соёлын түүхэн дэх хамгийн чухал үеийн онолын өв болох эх оронч ухааныг судлахтай холбоотой үндсэн ойлголт, асуудлын хүрээг уншигчдад танилцуулах явдал юм. шинэ эрин үе. Юуны өмнө бид ярих болно харилцан хүндлэлпатрологи ба патристикийн нэр томъёо; тэдгээрийн утгын хоорондох боломжит ялгаа нь хоёр хэсгээс бүрдэх номын бүтцийн үндэс суурь юм. Эхнийх нь эх орон судлалыг судалдаг шинжлэх ухаан болох патрологийн түүхийн үндсэн үе шатуудыг тоймлон, түүний арга зүйн болон маргаантай асуудлуудыг судалж, энэ сэдвээр үндсэн ном зохиолын талаар мэдээлэл өгдөг. Хоёрдахь хэсэг нь эх оронч үзэлд зориулагдсан болно; Энд бид шашны гүн ухааны тодорхой асуудлууд, түүний хэв маягийн онцлогтой уялдуулан патристикийн үечлэл, ангиллын үндсэн асуудлуудын тухай ярьж, эцэст нь эх орон судлалын үндсэн үе шатуудын түүхийн товч тоймыг санал болгож байна. Танилцуулга нь түүх, гүн ухааны үүднээс бүтээгдсэн.
4. Fokin A. Латин эргүүл. Боть 1. Нэгдүгээр үе: Никений өмнөх Латин Патрологи (150-325).- М., 2005. - 368 хуудас. Агуулгаас: Латин христийн бичгийн эхлэл. Ром ба Хойд Африк. Теологийн үндсэн чиглэлүүд ба тэдгээрийн төлөөлөгчид. Бурханы сургаал: Бурханы оршихуйн гол нотолгоо. Бүтээл ба үйлдвэрлэл. Паганизмын шүүмжлэл. Еврейн эсрэг маргаан гэх мэт Тертуллиан, амьд үлдсэн зохиолууд. Карфагены Гэгээн Кипр, түүний сургаал. Бурханы тухай. Сүмийн тодорхойлолт. Бүх нийтийн сүмийн эв нэгдэл. Баптисм ба Христийн шашин. Наманчлал. Эвхарист. Эсхатологи ба бусад Новатиан, түүний сургаал. Коммодиан, түүний сургаал. Бүтээл, сахиусан тэнгэр ба хүн. Сүмийн яам, албан тушаал. Төгсгөлийн цаг хугацаа ба түүний ойртох шинж тэмдгүүд. Шударга хүмүүсийн мянганы хаант улс. Ерөнхий Ням гараг ба Эцсийн шүүлт. Лактантиус, хадгалагдан үлдсэн зохиолууд, алдагдсан, жинхэнэ бус зохиолууд Теологи ба уучлалт судлалын онцлог. Шашин ба гүн ухаан, бурхан оршин байдгийн нотолгоо. Триадологи. Эцэг Хүү хоёрын нэгдэл. Ариун Сүнсний тухай асуулт. Христийн хоёр дахь ирэлт гэх мэт.
5. Попов И.В. Патрологи. Богино курс.М .: Москвагийн теологийн академи, 2007. - 287 х. Москвагийн теологийн академийн оюутнуудад зориулсан лекцийн хураангуй. МТА-ийн Патрологийн 1-р тэнхимд туслах профессор (1897), дараа нь профессор (1898) байхдаа И.В.Попов 1893 оноос 1919 онд хаагдах хүртэл, 1923 он хүртэл тэнд багшилжээ. Москва дахь теологийн академийн курсуудад патрологийн курс зааж байсан. Лекцүүд нь эхний дөрвөн зууны эцгүүдийн тухай өгүүлдэг.
6. Майоров Г.Г. Бүрэлдэхүүн дундад зууны философи. Латин патристик. - М.: Бодол, 1979, 2009, 2013. - 431 х. Энэхүү ном нь Баруун Европт Христийн шашин үүсч, үүсэн бий болсон үеийн (1-6-р зуун) үеийн Зөвлөлтийн уран зохиолын философийн анхны судалгаа юм. Зохиолч манай уран зохиолын ихэнх хэсэгт тусгагдаагүй баялаг материалд тулгуурлан энэ үеийн гүн ухаан, гоо зүй, нийгэм-улс төрийн үзэл баримтлалыг соёл, түүхийн өргөн хүрээнд шинжлэн шинжилж, дундад зууны төлөвшсөн философийн сэтгэлгээнд нөлөөллийг судалжээ. . Барууны гүн ухааны соёлд шууд нөлөө үзүүлсэн сэтгэгчид болох Августин, Боэтиус нарын үзэл бодол хамгийн бүрэн дүүрэн илчлэгдсэн байдаг. Философийн түүхэнд Христийн шашны оруулсан хувь нэмрийг ихээхэн анхаарч үзсэн Зөвлөлтийн үеийн философийн түүхийн цөөн хэдэн номуудын нэг.
7. Шмонин Д.В. Дундад зууны философийн танилцуулга. Патристик. - М., 2010. - 150 х. Сурах бичигт дундад зууны Европын философийн гарал үүсэл, түүний үндсэн хэв шинж, христийн шашны эхний зуунд үүссэн асуудлуудыг судалж, эх оронч үзэл (1-8-р зууны төгсгөл)-ийн философи, теологийн сэтгэлгээний товч тоймыг оруулсан болно.
8. Легеев М., тахилч. Патрологи. Эртний сүмийн үе: антологийн хамт.М., 2015. 592 х. Теологийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч, тахилч Михаил Легеевийн патрологийн сурах бичиг нь Эртний сүмийн эх оронч зохиолын үеийг (I-III зуун) хамардаг. Энэхүү ном нь материалыг он цагийн дарааллаар танилцуулах зарчим дээр суурилдаг. Зохиогчийн арга барил нь бүхэлдээ эх оронч сэтгэлгээний түүхэн хөгжлийн талаархи үзэл баримтлалын үзэл баримтлалд суурилдаг.
9. Quasten J. Patrology. V.1-4.- Westminster, Md.: Christian Classics, Inc., 1984-1988. v. 1. Эх оронч уран зохиолын эхлэл. v. 2. Иренейгийн дараах Никений өмнөх уран зохиол. v. 3. Никейн зөвлөлөөс Халцедоны зөвлөл хүртэлх Грекийн эх орончдын уран зохиолын алтан үе. v. 4. Никеагийн зөвлөлөөс Халцедоны зөвлөл хүртэлх латин эх орончдын уран зохиолын алтан үе.

нэмэлт уран зохиол

1. Болотов В.В. Эртний сүмийн түүхийн лекцүүд: Дахин хэвлэх. 4 боть. - М., 1994.
2. Бычков В.В. Сүмийн эцгүүдийн гоо зүй. - М.: Ладомир, 1995 он.
3. Харнак А. Догмагийн түүх / Хураангуй. per. түүнтэй хамт. // Ерөнхий түүхЕвропын соёл. - Т.6. - Санкт-Петербург, б.г.
4. Казаков М.М. 4-р зуунд Ромын эзэнт гүрний Христийн шашин. - Смоленск, 2002.
5. Карсавин Л.П. Сүмийн ариун эцэг, багш нар (тэдний бүтээлүүдэд үнэн алдартны шашныг илчлэх) / Өмнөх үг. болон сэтгэгдэл. С.В. Мосолова. - М .: Москвагийн Улсын Их Сургуулийн хэвлэлийн газар, 1994. - 176 х.
6. Касян М. Патристика. Сүмийн эцгүүдийн бүтээлүүд ба Патрологийн судалгаа. - М., 2007. - 440 х.
7. Лебедев А.П. Сүмийн түүх судлал нь 4-20-р зууны гол төлөөлөгчдөд багтдаг. / Ред. М.А.Морозова. - Санкт-Петербург: Алетейя, 2000. - 476 х.
8. Поснов М.Е. Христийн сүмийн түүх (сүм хуваагдахаас өмнө - 1054). - Киев: "Үнэний зам", 1991. - 614 х. (дахин хэвлэсэн хэвлэл: Брюссель, 1964).
9. Сидоров А.И. Патризмын өв, сүмийн эртний эд зүйлс. 5 боть. - М., 2011-2014.
10. Skurat K. Эргүүлийн тухай дурсамж, бүтээлүүд (I-V зуун). Якрома, 2006. - 568 х.
11. Спасский А.А. Экуменикийн зөвлөлийн эрин үеийн догматик хөдөлгөөний түүх. - Т.И: Гурвалсан асуулт. - Сергиев Посад, 1906. - 662.11 х.
12. Флоровский Г.В. 4-р зууны зүүн эцэг. - М., 1992.
13. Фокин А. Латин Патристик дахь Гурвалын сургаалын үүсэл. М., 2014. - 784 х.
14. Христийн шашин: Нэвтэрхий толь бичиг / Редакци С.С.Аверинцев ба бусад - М., 1993-1995. V.1-3.
15. Дундад зууны философийн түүх. 1-р хэсэг. Патристик. - М.: Европын хүмүүнлэгийн их сургууль, 2002, 504 хуудас Уншигч.

3. Эх сурвалж.

1. Patrologia Graeca, хэвлэл. J.P.Migne. Парис.
2. Patrologia Latina, ed. J.P.Migne. Парис.
3. CD-ROM: Patrologia Latina мэдээллийн сан. - Александриа, Кембриж, Парис, Мадрид: Chadwyck-Healey Inc., 1992-1995.
4. Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum. Виндбона: Геролди, 1866-
5. Корпус Кристианорум. Латин цуврал. - Эргэлт: Бреполис, 1953 -
6. Клавис Патрум Граекорум, хэвлэл. М.Жирард. 5 боть. - Эргэлт: Бреполис, 1974-1987.

Хичээлийг гүнзгий бөгөөд жинхэнэ шинжлэх ухааны үндэслэлтэй судлах нь зөвхөн эх сурвалжид байнга хандсан тохиолдолд л боломжтой юм. Дундад зууны үеийн бичээчдийн ачаар олон тооны эх сурвалжийн бичээсийн гар бичмэлүүд сүм хийд, епископын томоохон хэлтэс, дундад зууны боловсролын байгууллагуудын янз бүрийн цуглуулга, номын сан, архивт хадгалагдан үлджээ. Ихэнх гар бичмэлүүд 10-р зуунаас хойшхи үеийнх боловч өмнөх үеийн бичвэрүүд байдаг. Бүх бүтээлүүд өнөөг хүртэл хадгалагдаагүй нь ойлгомжтой. Тэдгээрийн зарим нь янз бүрийн шалтгааны улмаас алга болсон бөгөөд тэдгээрийн талаарх мэдээллийг бусад зохиолчдын бүтээлээс иш татсан эсвэл ишлэлээс авсан болно.

Сүмийн эцгүүд болон бусад Христийн шашны зохиолчдын бүтээлийг эх хувь болон орчуулгад хэвлэн нийтлэх нь хэвлэлийг зохион бүтээсний дараа шууд эхэлсэн. Өнөөдрийг хүртэл шинжлэх ухааны хүрээлэлд хамгийн эрх мэдэлтэй, ашиглагдаж байгаа нь дараах цуврал хэвлэлүүд юм: Patrologiae cursus complectus: Series Graeca, Series Latina, ed. J.P.Migne. Парис. 1844-1855 онд Аббот Минхийн найруулгаар хэвлэгдсэн 221 боть латин хэлээр, 161 боть нь Грек хэл дээр хэвлэгдсэн Христийн шашны зохиолчдын бүтээлүүдийн цуглуулга, индексүүд 1862-1865 онд хэвлэгджээ. Энэ нь 2-р зууны сүүлчээс 13-р зууны эхэн үе хүртэлх мянга орчим жилийн хугацааг хамардаг бөгөөд бүх төрлийн уран зохиолыг багтаасан болно: теологийн бүтээлүүд, хагиографи, яруу найраг, түүх, шинжлэх ухааны уран зохиол, захидал харилцаа, сүмийн материал, янз бүрийн баримт бичиг. Хэвлэлд ч ноцтой дутагдал бий. Он цагийн зарчмыг бүрэн баримтлаагүй, зарим зохиолчдын бүтээлийг нэг дор хэд хэдэн боть болгон байрлуулж, апокрифт бүтээлүүдийг багтаасан нь ойлгомжтой.

Corpus scriptorum ecclesiasticorum latinorum. Vindbonae: Geroldi, 1866 - Венийн Академийн хэвлэл нь Шинжлэх ухааны хувьд Минхийн хэвлэлээс илүү дэвшилттэй бөгөөд одоо ч үргэлжилж байна. Текстүүдийг одоо байгаа гар бичмэлийн үндсэн дээр хэвлэж, зөрүүг харгалзан үзэж, шинжлэх ухааны маш нарийн аппарат ашигладаг. Уг нийтлэлд 2-8-р зууны үеийн зохиолчдыг багтаасан болно.

20-р зууны эхэн үеэс эхлэн Грекийн болон бусад Дорнодын сүмүүдийн (копт, армян гэх мэт) сүмийн уран зохиолын бие даасан бүтээл, дурсгалт зүйлсийн хэвлэл, орчуулгыг агуулсан Patrologia Orientalis хэвлэлийг Парист хэвлүүлжээ.

Орос улсад 19-р зууны дунд үеэс ЗХУ-ын үед академи татан буугдах хүртэл хувь хүний ​​эцгүүд болон бусад Христийн шашны зохиолчдын бүтээлийг орос хэл рүү орчуулах ажлыг голчлон Теологийн академиудад явуулдаг байв. 1990-ээд оноос хойш теологийн сургуулиудад орчуулгын ажил дахин эхэлсэн. -д хувиараа ажилладаг өнгөрсөн жилшашны судлаачид орчуулж, шинжлэх ухааны хэрэгслээр хангасан. Энэ ажил дуусаагүй ч өнөөг хүртэл үргэлжилж байна.

Интернет дэх эх сурвалж, судалгаа (Runet)

1990-ээд оны хоёрдугаар хагасаас. Интернет, ялангуяа "Дэлхийн өргөн сүлжээ" (World Wide Web) хурдацтай хөгжиж байна. Интернет нь орчин үеийн соёл иргэншлийн салшгүй хэсэг төдийгүй хүн төрөлхтний оршин тогтнох бүх хугацаанд хуримтлуулсан мэдлэгийн урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй агуулах болсон юм. Гэхдээ интернет нь зөвхөн мэдлэгийн агуулах биш юм. Орчин үеийн технологи нь тэдгээрийг дэлхийн хаанаас ч хялбархан ашиглах боломжтой болгож, бараг бүх хязгаарлалтыг арилгаж, мэдлэг, мэдээлэл олж авах, түүнийг ямар ч хэмжээгээр боловсруулах ажлыг сэтгэл хөдөлгөм үйл явц болгон хувиргадаг. Олон сая судлаачдын хувьд олон эх сурвалж, хэвлэлд интернетэд холбогдсон компьютер ашиглан дэлхийн хаанаас ч хялбар хандах боломжтой болсон. 21-р зууны эхэн үед энэ сүлжээнд оролцогчдын тоо, түүнээс нийлүүлж буй мэдээллийн хэмжээ өдөр бүр өсөн нэмэгдэж байна. Мэдээжийн хэрэг, энэ мэдээллийн тодорхой хэсэг нь эртний ертөнц болон эртний Христийн шашинд ногдож байна.

Эртний христийн шашны зохиолчдын янз бүрийн хэл дээрх асар олон тооны бичвэр, бараг бүх хэвлэмэл хэвлэлийн цахим хувилбарыг агуулсан гадаадын хамгийн чухал интернет эх сурвалж бол Documenta Catholica Omnia портал (http://www.documentacatholicaomnia.eu/) юм. Энэхүү эх сурвалж нь сүмийн бараг бүх эцэг, багш, сүмийн зохиолчдын хадгалагдсан эх бичвэрүүдээс олох боломжийг танд олгоно.

Сүүлийн жилүүдэд эртний болон эртний Христийн шашны зохиолчдын орос хэл рүү орчуулсан зохиолуудыг агуулсан цахим номын сангууд гарч ирэв. Үндсэндээ эдгээр бичвэрүүдийг алдартай хэвлэлээс сканнердсан болно. Орос хэл дээрх сайтууд болон цахим номын сангуудын дунд дараахь зүйлс онцолж байна.

"Дундад зууны гүн ухааны номын сан"(http://antology.rchgi.spb.ru) нь Оросын Христийн Хүмүүнлэгийн Хүрээлэнгийн вэбсайт дахь эртний эртний болон дундад зууны үеийн зохиолчдын цуглуулга бөгөөд Христийн шашны зохиолчдын зохиол, ном зүй, тэдгээрийн тухай нийтлэлүүдийг багтаасан болно. Энэ сайт нь: Ромын Гэгээн Клемент, Антиохын Гэгээн Игнатий, Лион хотын Гэгээн Иреней, Тертуллиан, Александрийн Клемент, Гэгээн Василий, Ниссагийн Гэгээн Грегори, Кесарийн Евсевий, Милан хотын Гэгээн Амброуз, Гэгээн Августин, Боэтиус. Энэ сайт нь дундад зууны үеийн бяцхан зургийн галерей, гүн ухааны нэр томьёоны латин-орос толь бичиг, ном зүйн каталогийг агуулсан.

"Яков Кротовын номын сан"(http://www.krotov.info) нь эртний Христийн шашны түүхийг багтаасан христийн ном зохиол, ном зүй, судалгааны өргөн хүрээний цуглуулгыг толилуулж байна.

"Дорно дахины уран зохиол"(http://www.vostlit.info/) нь баруун болон зүүн эртний эртний болон дундад зууны үеийн түүхийн олон эх сурвалжийг агуулдаг.

"Христийн портал mstud"(http://mstud.org/) нь энэ курс болон Сүмийн бусад хичээлүүдэд зориулсан сургалтын материалын цуглуулга юм. Үндсэн хэсгүүдэд уран зохиол (эрт ба одоо үеийн ариун эцэг, сүмийн багш нар, сүмийн зохиолчдын зохиолын бичвэрүүд) болон хураангуй (Христийн шашны түүхэн дэх тодорхой тэмдэгтүүдийн тухай мэдээлэл, газарзүйн тодорхой нэртэй холбоотой мэдээлэл; тодорхой холбоотой мэдээлэл) багтана. огноо сүмийн түүх).

Жагсаалтад орсон интернет эх сурвалжуудын зэрэгцээ тоо, агуулга нь байнга өргөжиж байгаа бөгөөд сургуулийн сурагчид, оюутнууд, эртний цагийг хайрлагчид, Христийн шашныг шүтэн бишрэгчдийн бүтээсэн олон хувийн сайтууд байдаг. Эдгээр сайтуудаас та эх сурвалж, нийтлэл, сонирхолтой материалыг олж авах боломжтой боловч ихэнхдээ энэ мэдээллийн танилцуулга нь өндөр чанартай, найдвартай байдаггүй тул ийм нөөцийг болгоомжтой хандах хэрэгтэй. Үүнтэй холбогдуулан шинжлэх ухааны нийгэмлэгүүд интернет дэх эх сурвалж, судалгааны нийтлэлийг үнэлэх тодорхой шалгуурыг боловсруулдаг. Бидний бодлоор эдгээр шалгуурт дараахь зүйлс орно.

1. Вэб сайтын зохиогчийн эрх байгаа эсэх, түүний зохиогч эсвэл зохиогчидтой харилцах боломж (и-мэйл эсвэл шуудангийн хаяг).
2. Эх сурвалжийг нийтлэхдээ хэвлэсэн текстийн холбоос байгаа эсэх, эсвэл энэ текстийг хуулсан интернетийн эх сурвалжийн заалт.
3. Интернетэд нийтлэгдсэн судалгаанд шинжлэх ухааны аппарат байгаа эсэх.
4. Текстийг орос болон бусад хэл рүү орчуулсан зохиогчдын үзүүлэлт.
5. Текстийн дизайн: бүлэг, догол мөрөнд хуваах, лавлагаа, тайлбар, лавлагааны жагсаалт, эх сурвалжийн шинжлэх ухааны нийтлэлүүд байх.

4. Патристикийн сэдэв, үүрэг.

Бусад теологийн салбаруудын дунд патристик (эсвэл патрологи) нь сүмийн ариун эцгүүдийн бүтээлийг судлахтай холбоотой салбар юм. Хүмүүс Сүмийн Эцгүүдийн тухай ярихдаа ихэвчлэн агуу теологичид, тухайлбал, Гэгээн Гэгээнтнүүдийг хэлдэг. Антиохын Игнатиус, Ниссагийн Грегори, Конфессатор Максим, Грегори Паламас - сургаал, нэрс нь Ортодокс уламжлалд бат бөх оршдог гэгээнтнүүд.

Нөгөөтэйгүүр, жишээлбэл, тэрс үзэлтэн Ориген гэх мэт хүмүүс бол Христийн шашны сэтгэлгээний түүхийн салшгүй салшгүй хэсэг бөгөөд Христийн шашны агуу их сэтгэгч юм. Хэдийгээр Ориген сүмийн эцэг биш байсан ч түүний сургаалийг мэдэхгүй бол эхний таван зуунд Христийн шашны теологийн хөгжлийн логикийг ойлгох боломжгүй юм, учир нь түүний сургаал нь тухайн үеийн Зүүн Ортодокс сэтгэлгээний бүх гол урсгалын үндэс суурь болдог.

"Эх орон судлал" гэсэн нэр томъёог (өөрөөр хэлбэл "Сүмийн эцгүүдийн сургаал") анх Протестант эрдэмтэн Ж.Герхард (1637 онд нас барсан) "Эх орон судлал, эсвэл түүний амьдрал, үйл ажиллагааны тухай бүтээл" хэмээх эссэ бичсэн. 1653 онд түүнийг нас барсны дараа гэрлийг олж харсан эртний Христийн сүмийн багш нар". Энэ нэрээр аль хэдийн шинээр гарч ирж буй шинжлэх ухааны онцлог шинж чанаруудыг тодорхойлсон бөгөөд энэ нь сүм-түүхийн шинжлэх ухаан, теологийн шинжлэх ухаан юм. Үүний сэдэв нь сүмийн эцэг, багш нарын амьдрал, бүтээл, теологийн судалгаа бөгөөд энэ нь мэдээжийн хэрэг энэ эсвэл сүмийн амьдрал, ертөнцийг үзэх үзлийг тодорхойлсон соёл-түүх, сүм-түүхийн нөхцөл байдлын талаархи ойлголтыг агуулдаг. тэр ариун эцэг, сүмийн зохиолч. Тиймээс патрологи нь олон тооны түүх, теологийн салбаруудтай, тэр дундаа Сүмийн түүхтэй салшгүй холбоотой байдаг.

Мөн 17-р зуунд "Патристик" гэсэн нэр томъёо нь католик болон протестант зохиолчдын дунд бараг нэгэн зэрэг гарч ирдэг.

Төрөл бүрийн судлаачид (Ортодокс, Католик, Протестант, шашингүй) патристик ба патрологийн хоорондох шугамыг янз бүрээр тодорхойлдог. Нийтлэг үзэл баримтлал бол патристик нь анхдагч, ивээн тэтгэгч нь хоёрдогч, өөрөөр хэлбэл эхнийх нь Христийн шашны сэтгэлгээ, сургаалын үндсэн эх сурвалжуудыг агуулдаг, хоёр дахь нь тэдгээрийг дүрсэлсэн байдаг.

Патрологи ба эх орон судлал нь зарим зохиогчдын үзэж байгаагаар өөр өөр теологийн салбар юм. Архимын хэлснээр. Киприан (Керн) Патрологийн хувьд сүмийн зохиолчийн хувийн шинж чанар, намтар түүхийг судлах, түүний бүтээлүүдийн каталогийг эмхэтгэх, тэдгээрийн жинхэнэ эсэхийг тогтоох, нөлөөлөл, зээлсэн байдлыг олж тогтоох нь чухал юм. Патрологи бол түүхийн шинжлэх ухаан бөгөөд сүмийн түүхтэй нягт холбоотой байдаг. Патристикийн хувьд сүмийн зохиолчдын догматик болон бусад теологийн үзэл бодлыг системтэйгээр танилцуулах нь чухал бөгөөд энэ нь теологийн тогтолцооны түүхэн танилцуулгад чиглэгддэг.

Н.И. Жишээлбэл, Сагарда патристикийг голчлон теологийн шинжлэх ухаан гэж үздэг бөгөөд энэ нь "Сүмийн Эцгүүдийн бүтээлүүдэд сургаал, ёс суртахуун, сүмийн дэг журам, сүмийн сахилга бат зэрэгт тархсан нотлох баримтуудыг цуглуулж, тэдгээрийг дотоод уялдаа холбоогоор нь харуулахыг эрэлхийлдэг. Тиймээс). , энэ нь Христийн шашны үнэнийг түүхэн үндэслэл болгоход үйлчилдэг эцэг өвгөдөөс зээлж авсан нотлох баримтын бүтээлүүдийн системчилсэн тайлбар гэж тодорхойлж болно, энэ нь теологийн зохиолчдын амьдралын хэв маяг, уран зохиолын үйл ажиллагааг өгдөггүй, намтар, ном зүйг орхигдуулдаггүй. Тэдний бүтээлийн догматик агуулгыг үндсэн үзэл бодлын дагуу нэгтгэж, улмаар уламжлалт шашны сургаалын тогтолцоог бүрдүүлдэг.

Патристик (Грекээс pater, лат. pater - эцэг) - сүмийн эцгүүдийн гүн ухаан, теологи, өөрөөр хэлбэл 7-р зуун хүртэлх Христийн шашны сүнслэг болон шашны удирдагчид. Сүмийн эцгүүдийн боловсруулсан сургаал нь Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзлийн үндэс болсон. Патристик нь эртний болон дундад зууны үеийн нийгмийн ёс зүй, гоо зүйг төлөвшүүлэхэд асар их хувь нэмэр оруулсан. (Материал Википедиа - үнэгүй нэвтэрхий толь)

Патристик - 17-р зуунд гарч ирсэн нэр томъёо. мөн Христийн шашны зохиолчдын сургаалын цогцыг илэрхийлдэг. 1-8 зуун, гэж нэрлэгддэг. сүмийн аавууд. Тохиромжтой болгох. 5-р в. Эрх мэдэлтэй "эцэг" -ийг ялгаж салгасан гурван шинж тэмдгийг томъёолсон: эртний, амьдралын ариун байдал, сургаалын ортодокс (дараа нь тэдэнд дөрөв дэх нь нэмэгдсэн - сүмийн зөвшөөрөл). Христийн томоохон зохиолчид бүгд эдгээр шалгуурыг хангаагүй; тиймээс орчин үеийн t.sp. П.-ийн салшгүй хэсэг нь Христийн шашны уламжлалыг бүрэн ортодокс гэж үздэггүй сургаалууд бөгөөд Христийн шашны эхний зууны бараг бүх зохиолчийг "эцэг" гэж нэрлэж болно. "Гүн ухааны нэвтэрхий толь бичиг".

Зөвхөн Грек, Латин хэл нь бүхэл бүтэн патристикийн хэмжээнд чухал ач холбогдолтой сэтгэхүйн ялгааг илэрхийлдэг тул патристикийг Грек, Латин болгон хуваах нь үндсэндээ дорно дахинд хуваагдахтай давхцдаг (захын салбарууд - Сири, Армян, Копт зэрэг) болон барууны. Дорно дахины патристик нь теологийн өндөр асуудалд анхаарлаа хандуулж, Платоник метафизикийн уламжлалт чиг баримжаагаар тодорхойлогддог: теологийн шинэчлэлийн ихэнх хэсэг нь догматик-сүмийн амьдралын эрч хүч барууныхаас хамаагүй өндөр байсан Дорнодод хамаардаг. Ромын соёлын уламжлалаар нэгдсэн Латин Баруун нь хувь хүн, нийгмийн асуудлуудыг хамгийн их сонирхдог байв. антропологи, ёс зүй, хууль. Эдгээр ерөнхий чиг хандлага нь мэдээж дорно дахины ёс зүй, антропологийн асуудалд анхаарал хандуулахыг үгүйсгэхгүй (Немесиус, "Кападокчууд" - Их Гэгээн Василий, Назианзусын Грегори, Ниссагийн Грегори) болон барууны метафизикийн амтыг (Викторин) үгүйсгэхгүй. , Илариус, Гэгээн Августин); гэхдээ гурвалсан маргаан (Бурханы үндсэн гурвалын тухай) Баруунд бага зэрэг нөлөөлсөн бол Пелагийн маргаан (чөлөөт хүсэл ба нигүүлслийн хоорондын харилцааны тухай) Дорнодод бараг ямар ч резонанс байгаагүй нь чухал юм.

5. Патристик ба гүн ухаан.

Өргөн утгаараа патристик нь Христийн шашны соёлыг бий болгох сургаалын хэлбэр, Христийн шашны шашны үнэт зүйлс, эртний утга зохиол, гүн ухааны өвийн олон талт синтез юм. Эртний гүн ухаанаас ялгаатай нь Патристик нь Илчлэлт дэх цорын ганц үнэнийг хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд үүнийг хайж, нотлох шаардлагагүй, харин тодруулж, тайлбарлах шаардлагатай бөгөөд Христийн шашны бүх нийгэмлэгийн өмч болдог. Христийн шашны уламжлал нь патристикийг өөр өөр гүн гүнзгий өөр өөр зохиолчдын илчилсэн нэг сургаал гэж үздэг.

Патристикийн үндсэн тогтмол нь шаталсан бүтэцтэй (буурах дарааллаар): Илчлэлт (үнэмлэхүй эрх мэдэл) нь сүмийн давамгайлсан хэм хэмжээ, корпорацийн эрх мэдэл нь хувь хүний ​​"эцэг" -ийн хувийн эрх мэдэл юм. Патристик нь үндсэн үзлийн хувьд шашинтай, тусгах объектын хувьд теологитой, оновчтой аргын хувьд "цэвэр" философитой ижил төстэй шашны гүн ухааны үзэл баримтлалтай ихэнх талаараа нийцдэг.

Тиймээс, патристикийн дизайны эх сурвалжууд нь эртний гүн ухаан (ерөнхий оновчтой арга, философийн урсгалуудын платонизм ба неоплатонизм, стоицизм гэх мэт агуулга), нэг талаас Христийн телеологийн сургаал (ялангуяа санаа) юм. илчлэлт, түүнчлэн теизм, креационизм, телеологизм гэх мэт) - нөгөө талаас. Соёлын нэгдлийн өвөрмөц байдлын эсрэг тэсрэг үнэлгээ (Христийн шашны "Хеллинчлэл" - Харнак; Эллинизмийн "Христийн шашин" - Гилсон, Квестен) нэг зүйл дээр санал нийлж байна: Патристикийн шашны элемент нь оновчтой-рефлексээс илт давамгайлж байна.

А.Харнакийн үеэс эртний дундад зууны христийн шашин болон түүний бүх соёлыг библийн иудаизм ба эллинист элементүүдийн нэгдэл гэж үзэх, өөрөөр хэлбэл тэдгээрийг хоёр хэмжээст, хоёр нэгдмэл мэт үзэх нь заншил болжээ. Эртний үеэс Дундад зууны үе рүү шилжих шилжилтийн эрин үетэй холбоотойгоор давхар эв нэгдлийн талаар илүү өргөн утгаар нь ярих ёстой, тухайлбал энэ эрин үеийн соёлын үзэгдэл бүр үндсэндээ хоёр хэмжээст байдаг: үүнийг хэмжиж болно, нэгдүгээрт, Эртний хоцрогдсон шалгуурын дагуу, хоёрдугаарт, Дундад зууны тэргүүлэх шалгуурын дагуу. Энэ үүднээс авч үзвэл тухайн үеийн философи, патристикийн ухралт эсвэл дэвшлийн асуудлыг л шийдэх боломжтой. Жишээлбэл, сонгодог эртний үеийн хоцрогдсон шалгуурын дагуу патритик болон хожуу паган шашны сургуулиудад философи теологи, ид шидийн шашинтай нэгдэх нь илт доройтол, уналт байсан боловч сонгодог дундад зууны үеийн тэргүүлэх шалгуурын дагуу философийн теологичлал байв. шинэ, "сүм"-д дасан зохицох замаар соёлын нөхцөл нь дэвшилтэт үзэгдэл байв. . Философийг теологчлохын урвуу тал нь теологийг философижуулах, оновчтой болгох явдал байсныг мартаж болохгүй. Дундад зууны хувьд теологийг гүн ухаанжуулах, гүн ухааныг онолчлох хамгийн чухал ажлыг Ариун Судрын эрх мэдлээс хойш Дундад зууны үед энэ болон бусад асуудлаар эрх мэдэл нь хамгийн өндөр байсан патристикууд гүйцэтгэсэн.

Патристикийг эртний болон дундад зууны үеийн философийн "шилжилтийн холбоос" гэж үзэх ёсгүй, учир нь шашны цөм нь эхнээсээ патристикийг дотоод бүрэн бүтэн байдлыг хангаж байсан бөгөөд патристикийн эхний зуунд төрсөн Христийн парадигматик нь гүн ухаанд давамгайлж байв. Мянган жилийн туршид мэдэгдэхүйц өөрчлөлт ороогүй Европын ухамсар. Иймээс ихэнх үзүүлэлтээр патристик нь удамшлын хувьд схоластикизмтай (патристикийн шууд үргэлжлэл гэж үзэж болно) холбоотой бөгөөд дотооддоо эртний гүн ухаанаас илүүтэй хэмжээлшгүй ойр байдаг. Үүний зэрэгцээ патристик нь схоластикаас стилист болон зарим талаараа агуулгын хувьд ялгаатай байдаг.

Анхны үед, тэр ч байтугай эх оронч үзэл нь цэцэглэн хөгжсөн үед ч энэ нь эртний соёлын хэвшмэл ойлголтоос хамааралтай байсан бөгөөд энэ нь патристикийн төлөөлөгч бүрт боловсролынх нь хэмжээгээр мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлсэн. Эртний соёлд ихээхэн анхаарал хандуулдаг байсан ч (риторик илэрхийллийн төлөвлөгөө, гүн ухааны онол, нэр томъёог ашиглах арга техник) энэ нь патристикийн оюуны хэв маягийг тодорхойлсон: Патристикийн эрин үед сүмийн эцгүүд эртний өв уламжлалаас юуг шууд хүлээн авсан бэ? Дундад зууны зохиолчид Христийн шашны уламжлалыг даван туулсан. Тиймээс схоластикизмыг "Христийн дундад зууны үе" (Трелч) гэж бодвол патристикийг "Христийн эртний үе" гэж үзэх нь арга зүйн хувьд оновчтой юм.

6. Хугацаа тогтоох.

Схемийн танилцуулгад эх оронч судлалын түүхийн үндсэн үе шатууд (Столяров А.):

I. Протодогматик үе (II-III зуун)

• 2-р зууны төлөөлөгчдийн эцэг, уучлал гуйгчид ба Христийн гностикууд.
• II - III зууны сүүл үеийн теологийн сургаал.

II. Хөгжил дэвшсэн үеийн эх оронч үзэл. Догматикийн эхлэл ба үүсэл (IV-V зуун)

III. Хожуу эх оронч үзэл. Догматик хөгжлийг дуусгах (VI-VIII зуун)

Түүхийн хувьд дараахь хуваагдлыг уламжлал ёсоор явуулдаг ( Википедиа, үнэгүй нэвтэрхий толь):

1. Төлөөлөгчидтэй шууд залгаадаг Төлөөлөгчийн Эцэг.
2. Христийн сургаалыг Грекийн гүн ухаантай нийцэж байгааг нотлохыг хичээж байсан 2-р зууны уучлалт гуйгч (хамгаалагч) аавууд, заримдаа Христийн шашныг шинэ философи хэлбэрээр танилцуулсан (Жастин, 100-167, дараа нь Афинагор, хоёрдугаарт). 2-р зууны хагас). 2-р зуун гэхэд Татьян (2-р зууны хоёрдугаар хагас) байр сууриа эзэлдэг Гностикуудтай хийсэн маргаантай холбоотой. Тертуллиан энэ үеийг дуусгана.
3. 3-р зуун ба эрт 4-р зуун нь теологийн салбарт системчлэх, Христийн тухай асуудлыг сурталчлах анхны оролдлогуудаар тодорхойлогддог бөгөөд энэ нь түүнийг шийдвэрлэх олон оролдлогыг бий болгосон. Зөрчилтэй заалтууд нь нэг талаас, Христ бол тэнгэрлэг гэж тунхагласан Гэгээн Афанасий (295-378) диссертацид, нөгөө талаас Ариус өөрийн бурханлаг чанарыг үгүйсгэсэнд тусгагдсан байв. Александрын Клементийн философи хараахан системчлээгүй байхад Грек хэлнээс зээлсэн Ориген. түүний үзэл баримтлалын философи, неоплатонистуудын үзэл санаатай ихээхэн нийцэж, Христийн шашны анхны теологийн тогтолцоог бий болгосон.
4. 4. IV зуунд. ба эрт 5-р зуун Христийн шашин анх удаагаа түүхээ судалж эхлэв. Гурвалын сургаал удалгүй эцсийн томъёоллоо хүлээн авна. Арианизмд хандах хандлагатай Цезарийн Евсебиус сүмийн анхны түүх, түүний сургаалыг бичсэн; тэр Платон болон Грекийн гүн ухаан бүхэлдээ нөлөөлсөн гэж үзсэн Хуучин гэрээялангуяа Мосегийн тухай. Платон, Ориген нарын нөлөөн дор гурван агуу Кападокчууд арианизмыг эсэргүүцэн теологийг системчлэх ажилд оролцдог байв.
5. Коноос. IV зуун., Өөрөөр хэлбэл сургаалыг боловсруулах үйл явц дуусч, сүм хийд бэхжиж эхэлснээр патритизмын сүм хийдийн болон улс төрийн шинж чанар аль хэдийн гайхалтай болж байна. Хилари Пуатье, "Өрнөдийн Афанасиус" (310-367), Миланы Гэгээн Амброуз, "Латин Фило" (340-397) нарын дараа Гэгээн Августин Ариун сүмийн практик теологи, түүний нэхэмжлэлийг эхний байранд тавьдаг. сүнс болон ариун зуучлалын удирдамж. Тэнгэрлэг төрийн тухай сургаалаараа ("Бурханы хот") түүхэн метафизикийн үндэс суурийг тавьдаг.

XX зууны эхэн үед. Баруунд Пап лам Грегори Их (VI зуун), Дорнодод Дамаскийн Иохан (VIII зуун) -тай хамт папристикийг зогсоохын тулд хэлэгдээгүй дүрмийг баталсан.

Түүхэн зүтгэлтнүүд, дэлхийн соёлын төлөөлөгчид

Хэлэлцэх гэж буй сүмийн зохиолчид гол төлөв эсвэл зөвхөн латин хэлийг ашигласан гадаад нөхцөл байдлыг харуулсан латин нэр томъёо нь патристик гэдэг үгэнд хавсаргасан бөгөөд нэгэн зэрэг орчуулсанаас хойш тайлбарласан үзэгдлийг илүү ихээр тодорхойлдог зарим шинж чанарыг тодорхойлох зорилготой юм. нэг хэл нөгөө хэл рүү үргэлж тодорхой хэмжээгээр нэг соёлын бодит байдлаас нөгөөд шилждэг. Энэ хөдөлгөөн нь зөвхөн сансар огторгуйд төдийгүй ...

Сэдэв 6. Латин патристик IV - V зуун.

(товчсон лекцийн текст)

"Эх оронч" гэсэн үгэнд хавсаргасан "Латин" гэсэн нэр томъёо нь хэлэлцэх гэж буй сүмийн зохиолчид голчлон (эсвэл зөвхөн) латин хэлийг ашигладаг гадаад нөхцөл байдлыг харуулж байгаа бөгөөд үүний зэрэгцээ илүү чухал ач холбогдолтой зарим шинж чанарыг тодорхойлох зорилготой юм. Нэг хэлээс нөгөө хэл рүү орчуулах нь үргэлж тодорхой хэмжээгээр нэг соёлын бодит байдлаас нөгөөд шилжих шилжилт байдаг тул тайлбарласан үзэгдлийн шинж чанарыг тодорхойлох. Энэ тохиолдолд бид зүүнээс (Грек-Сиро-Копт) баруун тийш (Латин-Кельто-Герман) шилжиж байна. Энэ хөдөлгөөн нь зөвхөн орон зайд төдийгүй цаг хугацааны хувьд явагддаг: 4-р зуун бол дорнын эх орон судлалын "алтан үе" бөгөөд дорно дахины эцгүүдийн хүчин чармайлтаар хамгийн түрүүнд Христийн шашны теологийн өөрийн "толь бичиг" -ийг боловсруулж, хуучин мэргэн ухаан нь албан ёсны байр сууриа баттай авч, догмагийн асуудлыг шийдэж, эртний гүн ухааны үзэл баримтлалыг христийн шашны аргаар дахин тайлбарлахад оролцдог теологи юм. Энэ утгаараа латинчууд тэднээс түрүүлж байсан "грекчүүдээс" дахин суралцахаас өөр аргагүйд хүрсэн, өөрөөр хэлбэл. Грек хэл дээрх Христийн гүн ухааны нэр томъёог эзэмшсэн. Гэсэн хэдий ч багш-Оюутны схем ажиллахгүй байна, энэ нь маш ойролцоо, зүгээр л хангалттай биш юм, учир нь, дүрмээр бол, тэдний боловсролын хувьд энэ үеийн Латин патристикийн хамгийн том төлөөлөгчид (ихэнхдээ тэд байдаг. риторикчид), амьдралын туршлага, нөхцөл байдал (энд хамгийн гайхалтай үл хамаарах зүйл бол Амброуз, Августин нар юм) - "Дорнодын" нэгэн адил "баруун", мөн саяхан ( Миланы зарлигКонстантин - 313), Христийн шашин нь албан ёсоор зөвшөөрөгдсөн шашин болж, тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг (үүнтэй холбогдуулан энэ нь буцаан нэгдсэн), мөн эзэнт гүрний хоёр хэсгийн христийн сэтгэгчид (хууль ёсоор энэ хэсэг нь зөвхөн үүссэн) үнэн алдартны шашинтай хэвээр байв. зууны эцэс гэхэд) өөрсдийгөө Есүс Христэд илчлэгдсэн нэг илчлэгдсэн үнэний шавь гэж ямар ч болзолгүйгээр тооцож, Ариун сударэлч нарт хүлээлгэн өгч, сүмд хадгалдаг. Христийн шашны зохиолчдын бичвэр дэх Ортодокси (Ортодокси) гэдэг үг нь гетеродокси, "Ортодокс бус", тэрс үзэлтнүүд ба зөвийг эсэргүүцэх бүх сүмийн итгэлийг илэрхийлдэг байсан тул энэхүү "алдар суу" -ыг буцаан хүлээн зөвшөөрсөн байдаг. хожмын сүмийн түүхийн гэрэл; Гэсэн хэдий ч "Патристик" гэдэг нь дундад зууны үеийн философийн түүхийн сурах бичгийн бүлгийн гарчиг руу орохоос өмнө ариун эцгүүдийн сургаалийг системтэйгээр тайлбарладаг теологийн шинжлэх ухаан байсан бол эргүүл нь намтар, шүүмжлэл-ном зүйн судалгаа хийдэг байв. тэдний амьдрал, ажлын талаар. Патрологийн эхлэлийг Кесарийн Евсебиусын "Сүмийн түүх"-ээс харж болно, гэхдээ анхны зөв ивээн тэтгэгч бүтээл нь барууны эцгүүдийн зөвхөн нэг, Латин орчуулгын зохиогчийнх болох "Алдартай хүмүүсийн тухай" гэж тооцогддог. Библи, алдарт Вульгат, Стридоны Софрониус Аврелий Жером (340/50-420) христийн шашныг эсэргүүцэгчдийн хэлснээс эсрэгээр үүнийг хэлэхийг хүсчээ. 1 - Келсус (Оригенийн маргасан "Үнэн үг"-ийн зохиогч), Порфири, Жулиан болон бусад хүмүүс Христийн шашин бол мунхаг хүмүүсийн шашин биш бөгөөд олон эрдэмт хүмүүс Христийн шашинтай байсан. Грек хэл рүү орчуулсан энэ бүтээл Дорнодод алдартай болсон.

Мэдээжийн хэрэг, бараг мянган жилийн (1054 оны хуваагдал) Ортодокси ба Католик шашинтнууд тусдаа оршин тогтнож байсан нь сүмийн өмнөх түүхэнд тодорхой ул мөр үлдээж, Зүүн ба Барууны Христийн шашны "онцлог" -ыг онцлон тэмдэглэхийг албаддаг. Гэхдээ бүх онцлог шинж чанаруудаас илүү нь тухайн үеийн Христийн шашны зохиолчдын өмнө гарч ирсэн даалгавар, асуултуудын нийтлэг байдлаас үүдэлтэй нийтлэг зүйл байв. Түүгээр ч барахгүй тэдний өрсөлдөгчид болох харь шашинтнууд ч мөн адил асуудалтай тулгарсан. Ердийнх шигээ энэ нь боловсролын талаар өргөн утгаараа, хамгийн олон талт салбартай холбоотой, боловсролын тухай, одоо байгаа эмх замбараагүй байдлыг "дүрс"-ийн нэгдмэл байдалд хүргэх яаралтай ажил болох боловсролын тухай байв. бүрдүүлэх, үүний дагуу эмх замбараагүй байдлыг эмх цэгцтэй болгож буй тэр хүчний эх үүсвэрийн тухай. Харин энэ мөнхийн асуудлын нөхцөл байдал бүр өөр өөр болж, тэр болгонд шинэ шийдлийг олох шаардлагатай болдог. Эзэнт гүрэн нуран унасан цаг үе, зэрлэгүүдийн байлдан дагуулал, эмх замбараагүй байдал нь өгөгдсөн бөгөөд баримт болж, өөрийн гэсэн үзэл санааг бий болгосон. 2 Даяанч-даяанчийг дэлхийг захирч буй эрх мэдлийг хачирхалтай байдлаар олгосон ертөнцөөс салгах үзэл санаа нь түүний эрч хүч, үр дүнтэй болохыг нотолсон тул түүнд "эрх мэдэл" өгсөн. 3 Христийн шашин нь "өөр ертөнц"-ийн ачаар ялсан бөгөөд шашин шүтлэгийн хувьд аажмаар төрийн тахин шүтэх болсон тул энэ ертөнцийг ямар нэгэн байдлаар хадгалах ёстой байв. Энэ нь үүнийг янз бүрийн аргаар хадгалсан: юуны түрүүнд зан үйлийн зан үйлийг (ариун ёслолууд) түүний мөн чанарыг гажуудуулж, нэг талаараа "үндэслэлээр нотлох" тайлбараас хамгаалах явдал юм. Ийнхүү 4-р зууны гол тэрс үзэл нь зүүн болон барууны аль алинд нь Никеагийн Зөвлөлийн (325) буруушаасан арианизм юм. Шашны сургаалаас үндсээрээ харь философийн үгсийн санг ("консубстанциал" гэсэн догма дахь "мөн чанар" гэсэн үг) ашигласан нь огт өөр уламжлалын хүрээнд хөгжсөн болохыг Арианизмын жишээ, түүнтэй тэмцсэн түүх сайн харуулж байна. ("Афин ба Иерусалим" сэдэв) сүмд ямар нэгэн байдлаар ногдуулсан, эцсийн эцэст, Христийн сургаал нь өөрөө бүхэлдээ илчлэгдсэн бөгөөд үүнийг хөгжүүлэх шаардлагагүй, гэхдээ энэ нь хамгаалалт шаарддаг бөгөөд энэ нь түүнд чадварлаг мэдлэгтэй теологчид хэрэгтэй гэсэн үг юм. - гүн ухааны хувьд чадварлаг - экуменикийн зөвлөлөөс баталсан сургаалыг томъёолох.

Дорно дахины гурвалсан сургаалыг баруунд хүртээмжтэй болгож, латин теологийн нэр томъёог бий болгоход хувь нэмрээ оруулсан хүмүүсийн дунд 1851 онд канончлогдсон "Сүмийн экуменик багш" Пиктавиа Хилариус (315 онд төрсөн) нэр хүндтэй байр суурийг эзэлдэг. , 367/368 онд нас барсан), 353 оны бишоп Путиерс Барууны бүх бишопууд, тэр дундаа Пап лам Либериус Константиусын удирдлаган дор Арианы гэмшилд гарын үсэг зурахад Александрийн Афанасиусыг өмгөөлөн гарч ирсэн барууны цорын ганц бишоп бол Хилари байсан бөгөөд үүний төлөө түүнийг Фриги руу цөлөв. Цөллөгт байхдаа тэрээр Грек хэл сурч, Афанасий, Ориген нарыг уншсан 4 , тэр газар өөрийн үндсэн бүтээл, түүний дотор "Гурвалын тухай" гэж нэрлэгддэг 12 номыг бичсэн боловч анх "Итгэлийн тухай" эсвэл "Итгэлийн тухай, Арианчуудын эсрэг" гэж нэрлэсэн. Энэ нь Грек, Латин гурвалсан нэр томъёог уялдуулахыг оролддог. Кападокийн эцгүүдийн танилцуулсан гурван үндсэн нэр томъёоны латин хэл дээрх хоёрдмол утгатай байдлаас үүдэн ийм гэрээ байгуулах шаардлага гарчээ. Грекийн просопоныг persona, ousia-г субстантиа, upostasis-ыг субстантиа гэж орчуулсан. 5 "Гурван гипостаз" гэж хамба лам И.Мейендорф латинаар "гурван мөн чанар" мэт сонсогдож, бид гурван бурхны тухай ярьж байна гэсэн хардлагыг төрүүлэв.Тиймээс Сабеллианизмыг зэмлэх үндэслэл болгож, нэг мөн чанар, гурван хүний ​​тухай ярихаар шийдэв. , модализм гэх мэт тэрс үзэл". 6 361 онд. Эзэн хаан Констанций нас барж, паганизмыг сэргээж эхэлсэн Урвалт Жулиан хаан ширээнд сууснаар Ортодокс бишопууд, тэдний дунд Афанасий, Илариус нар цөллөгөөс буцаж ирэв.

"Нэмдэглэл"-ийн долдугаар номонд (7, 9, 13) Августин "Платонистуудын номууд", Плотин, Порфири нарын латин орчуулгад уншсан, дараагийн номонд (8, 2, 3) өгүүлдэг. -4) тэр тэднийг хэн орчуулсан тухай ярьдаг, - Африкийн хочтой алдарт уран илтгэгч Мария Викторинагийн тухай. Бид түүний хөрвүүлэлтийн нөхцөл байдлын талаар ярьж байна, энэ нь эргээд Августинд Мариус Викторинустай найзууд байсан Миланы Амброзын сүнслэг эцэг Симплициан хэлсэн байдаг. Мариус Викторинус, илтгэгч, уран илтгэлийн багш, Африкийн захирагчийн уугуул, 340 орчим Ром руу нүүсэн; Тэрээр Плотинусын дагалдагч байсан бөгөөд Порфирийн Исагогес, Аристотелийн Ангилал, Тайлбарын тухай зохиолуудыг орчуулсан бөгөөд аль хэдийн гүн гүнзгий хөгшин хүн (355 онд) Христийн шашинд оржээ. Түүний уриалга их шуугиан тарьсан. Тэрээр Ариан ба Манихейн эсрэг бичсэн. Төлөөлөгч Паулын тайлбар. Боэтиус "Тодорхойлолтын тухай" (De Definibus) хэмээх бүтээлийн зохиогчтой холбоотой бололтой. 7 Мариус Викторинагийн үзэгний дор Неоплатоник нэр томьёо нь Христийн шашны догматикийн үйлчлэлд тавигдсан боловч түүний "Ариусын эсрэг" зохиол нь Жером Стридонд аль хэдийн ойлгомжгүй мэт санагдаж байв. 8

Августинд асар их нөлөө үзүүлсэн түүний цаг үеийн хамгийн нөлөө бүхий хүн бол 374 оны Миланы хамба лам Амброз (333-397) юм. Түүний аав нь Галлийн префект байсан бөгөөд хүүгээ захиргааны ажилд бэлтгэж байжээ. амжилтанд хүрч, Лигурия, Эмилиагийн префект болжээ. Тэрээр Ортодокс ба Арианчуудын хоорондын тохиролцооны үр дүнд зөвхөн катечумен байсан бишопын зөвлөлд сонгогдсон; Номлогч, теологчийн бэлэг нь түүнд засаг захиргааны авъяастай зэрэгцэн оршиж байсан бөгөөд Амброуз үүнийг хуулиар Ромын эзэнт гүрэнд Христийн шашныг суулгахад ашигладаг байжээ. Түүний хүчин чармайлтаар Сенатор Симмакусын дэмжигчдийн эсэргүүцлийг үл харгалзан Эрх чөлөөний хөшөөг Ромын куриас хасч, Гратиан болон түүний залгамжлагчдын бодлого нь харийн шашинтнуудын эсрэг шинж чанартай болсон. Эзэн хаан Теодосий Осроен дахь синагогийг устгасан Христэд итгэгчдийн нөхөн төлбөрийг нутгийн сүмийн зардлаар төлөхийг тушаавал Амброуз түүнийг иудейчүүдийг ивээн тэтгэсэн гэж буруутгав. Амброуз эрх баригчдад үнэнч хэвээр үлдэхийн зэрэгцээ шаардлагатай тохиолдолд (жишээлбэл, Теодосиус Тесалоник дахь босогчдыг устгасан аллагын үеэр) тэднээс хэрхэн холдох эсвэл холдсон дүр төрхийг бий болгохыг мэддэг байв. Бичлэгүүдээс Цицерон ба Ромын стоицизмын нөлөөг мэдэрдэг санваартнуудад зориулсан гарын авлага болох "Сайд нарын албаны тухай" (De officiis) хэмээх жижиг зохиолыг мэддэг. "Ариун ёслолын тухай" ном нь баптисм хүртэх ёслолд орсон хүмүүст зориулсан номлолуудыг агуулдаг. Амброуз Никений бэлгэдлийг тууштай баримталж, Августин энэ сэдвээр эргэцүүлэн бодохыг хүлээж, өмнөх бүх амьдралыг устгаснаар гэтэлгэгдсэн нүглийн удамшлын тухай ярьсан - Христтэй хамт үхэл ба дахин амилалт, шинэ амьдрал (баптисм хүртэх). Гэгээн Амброуз мөн "Зургаан өдөр" хэмээх Ариун Сүнсний тухай өгүүлэл, ёс зүйн сэдвээр бичсэн эссэ, тэр дундаа "Онгон байдлын тухай" дөрвөн зохиол бичжээ.

Гэсэн хэдий ч энэ үеийн латин "эцэг"-ийн хамгийн бүрэн дүр зургийг Августины сүр жавхлант дүрийн сүүдэрт туссан ч гэсэн аль хэдийн хоёр удаа дурдсан Жером Стридоны амьдрал, уран бүтээлээр дүрсэлсэн байдаг. Тэр Далмати дахь Стридоноос гаралтай, баян хүн байв Христийн гэр бүл, Ромд боловсрол эзэмшсэн, Aquileia, Trier-д очиж, 373 онд Дорнод руу явсан. Антиохт Жером ирээдүйн тэрс үзэлтэн Аполлинаристай уулзаж, лам болохоор шийдэж, Халкисын цөлд тэтгэвэрт гарч, даяанчаар амьдарч, еврей, грек хэл сурч, теологич гэдгээрээ алдар нэрийг олж авсан. Тэнд, цөлд тэрээр зэмлэсэн дууг сонсов: "Чи Христэд итгэгч биш, чи Цицерон хүн ..." Түүнийг Антиохын "Хуучин Никений" бишоп тахилчаар томилсон бөгөөд өөрөө Хуучин Никений Ортодокс шашныг баримталдаг байв. Хоёрдугаар Экуменикийн Зөвлөлийн үеэр (381) тэрээр Константинопольд байхдаа теологич Григорий, Ниссагийн Григорий нарын яриаг сонсож, үнэн алдартны шашны үзэл бодлыг хангалтгүй гэж буруутгаж байв. 9 Түүний шинжлэх ухааны судалгааны үр дүн нь дорно дахины лам нарын намтар, Евсевийн "Шастир"-ыг латин хэл рүү орчуулсан, бошиглогч Исаиа, Иеремиа нарын номнуудын тухай Оригений номлол, түүнчлэн "Иеремиа" номын латин орчуулга байв. Ариун Сүнс" хэмээх ном нь Александрын катечуменуудын сургуулийг удирдахад агуу Афанасиусын залгамжлагч Сохор Дидимийн (310-395) бүтээлийг Жером орчуулсны ачаар бидэнд яг тодорхой хүрч ирсэн цорын ганц зүйл юм. Жером Александрид зочилсон сургамж. 10 Оригенист биш ч гэсэн Дидимус шиг Оригенийг үнэнч шүтэн бишрэгч байсан Жером Оригенийг дэмжигчид болон эсэргүүцэгчдийн хооронд ширүүн маргааны гэрч болжээ. Константинопольоос Жером Киприйн оригенистын эсрэг Эпифаниусыг дагуулан Ром руу явсан бөгөөд Пап лам Дамасус түүнийг зөвлөхөөр томилов. Ромд сүсэг бишрэлтэй бэлэвсэн эмэгтэйчүүд, онгон охидоос бүрдсэн жижиг даяанч тойрог түүний эргэн тойронд цугларсан бөгөөд тэд сурч мэдсэн ярианд дуртай, еврей, грек хэл зааж, Библиэс орчуулга хийдэг байв. Дамассыг нас барсны дараа Жером Бетлехемд амьдрахаар нүүж, түүнд Библийг орчуулахад тусалсан бэлэвсэн эмэгтэйчүүд, охидууд ойр орчмын сүм хийдүүдэд суурьшсан бөгөөд Оригений Хексапла Библийг орчуулах ажилд нь туслагч болжээ. (16-р зуунд Трентийн зөвлөл Вулгайтыг сүмийн цорын ганц орчуулга гэж хүлээн зөвшөөрсөн). Жеромын шавь, найз нөхдийн нэг болох Оригений тухай латин хэл рүү орчуулсанаараа алдартай Руфинус Оригенээс татгалзахад хүрэхэд Жером Руфинусын эсрэг зохиол бичжээ. Библийг тайлбарлагчдад туслах зорилгоор Еврейчүүдийн газарзүйн (Евсебиусын ономастиконы хувилбар) болон еврей нэрсийн тухай (Ориген дээр үндэслэсэн Филогийн засвар) бүтээлүүдийг бичсэн. Жеромын догматик бүтээлүүдийн агуулга нь ихэвчлэн маргаантай байдаг. Христийн шашны ёс зүйн асуултуудыг захидлуудад голчлон тайлбарласан байдаг.

Тиймээс, өнгөрөгч тооллого нь хүртэл мэдэгдэж байгаа баримтууд 4-р зууны Латин патристикийн хамгийн том төлөөлөгч болох Августины ахмад үеийнхний амьдралын нөхцөл байдлын талаар энэ үеийн латин патристикийн зарим онцлог ялгааны талаар зөвхөн асуудал, асуулт, сэдэв, нийтлэг байдлыг үл тоомсорлож болно. Хүн бүхний өмнө тулгарсан, дорно болон барууны бүх Христийн зохиолч, зүтгэлтнүүдэд ойлгогдох үүрэг даалгавар. Эдгээр сэдэв, асуудлын нийтлэг байдлыг онтологийн хувьсгал, өөрөөр хэлбэл оршихуйн тухай ойлголт дахь шууд тектоник өөрчлөлтүүд тогтоосон бөгөөд энэ нь олон нийтийн ухамсарт христийн үзэл санааны үндэс суурь болсон шалтгаан, үр дагавар юм. Нийгмийн гүн ухаанч хэсгийн хувьд, үүнийг дахин нэг удаа сануулъя, энэ нь "Афин", "Иерусалим" гэсэн хоёр эсрэг тэсрэг онтологи гэсэн бараг үл нийцэх хоёр зүйлийг толгойдоо нэгтгэх ёстой байв. Нэг нь мөн чанарын тухай "эргэцүүлэн бодох" асуулт (энэ нь юу вэ?), нөгөөг нь яаж байх, юу хийх тухай "оршихуйн" асуултууд байв. Эхнийх нь тодорхойлолтууд, хоёр дахь нь - тушаалууд (зарлиг). Эхнийх нь сонирхолгүй эргэцүүлэн бодохыг урьтал болгож, хоёрдугаарт - үйлдэл хийх шаардлагатай байна. Тиймээс бидний харж байгаагаар Христийн шашны хамгийн агуу сэтгэгч Ориген өөрийн теологийг "мөн чанарын лого"-д захируулсан тул эцэст нь тэрс үзэлтэн болж хувирав. Хэрэв Бурхан мөн чанартаа бүтээгч юм бол тэр үргэлж бүтээгч бөгөөд бүтээхээс өөр аргагүй. Хэрэв эрх чөлөө тухайн амьтны мөн чанарт байдаг бол "бүх нийтийн аврал"-ын дараа ч энэ нь үргэлж түүнтэй хамт байх болно. Энэ нь бүх зүйл эргэн тойрондоо эргэн орж чадна гэсэн үг юм ... Эцсийн эцэст, хэн ч биш, Ориген хүний ​​эрх чөлөөнд түүний бурхантай төстэй байдлыг олж харсан бөгөөд "Зарчмуудын тухай" гурав дахь номоо эрх чөлөөнд бүрэн зориулжээ. Энэ номыг Кападокийн аавууд, тэр дундаа түүнийг "Филокалиа"-даа үнэлэв. Оригенийг Өвгөн Никен Афанасий Их "засварласан" нь мэдээжийн хэрэг Оригенийг засах талаар биш, харин Ариусыг хэрхэн няцаах талаар бодож байсныг бид санаж байна: тэр байгаль (мөн чанар) ба хүсэл зоригийг тусгаарласан. Бурхан Эцэг байгалиасаа Хүүгээ төрүүлдэг тул Хүү нь Эцэгтэйгээ нийцдэг ("дуулгавартай байдал" байхгүй), харин өөрийн хүслийн дагуу ертөнцийг бүтээдэг, энэ нь (энэ дүгнэлт нь хүүхдүүдийг хөгжүүлэхэд чухал ач холбогдолтой) гэсэн үг юм. шинэ дууны шинжлэх ухаан) үүнийг хүссэнээрээ, хүссэнээрээ бүтээдэг бөгөөд огт ажиллахгүй байж болно. "Хүслээр бүтээх" лого нь үйл ажиллагааны хууль юм. Христийн шашинд орох нь бас үйлдэл, хөрвөлт, тодорхой утгаараа эргэлт буцалтгүй: хүн өнгөрсөн үеэсээ "гарч", Христ дотор дахин төрсөн "хуучин Адам" үхэх ёстой. Энэ нь мэдээж хувь хүний, хувийн үйлдлийн тухай бөгөөд үүнийг өөрийн шийдвэрээр шийддэг бөгөөд овог, ард түмэн, тэр байтугай сонгосон нэгэнд хамаарахгүй. Тиймээс "Грек ч, Еврей ч байхгүй". Тийм ч учраас хорон мууг эрх чөлөөний үнэ болгон дэлхийд "зөвшөөрөгдсөн". Махан бие, матери нь "ёс суртахууны хувьд төвийг сахисан" болж хувирдаг бөгөөд энэ нь өөрөө муу ч биш, сайн ч биш, харин ч эсрэгээрээ сайн байдаг. Бурхан мөн үйлдэл хийдэг: Тэр ертөнцийг бүтээж, Хүүгээ тахилын үхэл рүү илгээдэг: Нигүүлсэлгүйгээр аврал гэж байдаггүй бөгөөд энэ нь хүнийг өөрийнхөөрөө шийдвэр гаргаж, бие даан ажиллах шаардлагаас чөлөөлдөггүй ... Домог болон гүн ухааны сансар огторгуй нь лугшиж, мөнхийн цэгээс нээгдэж, түүн рүү нугалав. Христийн дэг журам бол түүхийн дэг журам, 11 түүх, мэдээжийн хэрэг, эсхатологи, амьдралаа залгуулдаг, гэхдээ нэг л өдөр. Цаг хугацаа, эрх чөлөөний тухай асуудал нь Христийн онтологи дээр үндэслэсэн үйл ажиллагааны үзэл баримтлалаас үүдэлтэй бөгөөд энэ асуулт нь "барууных" биш, дорно дахинд тавигдаж, барууны орнууд хүлээн зөвшөөрч, мэдээжийн хэрэг Үүний зэрэгцээ - юуны түрүүнд Августины ачаар - онцгой "баруун" аялгуу. .

Августин бол явцуу болон өргөн хүрээнд өрнөдийн Христийн шашны эцэг юм. Августин дүр бол барууны бүх уламжлалд гол байр суурь эзэлдэг. Түүний теологи нь эртний өвийг христийн түүхч үзэл буюу "эргэшгүй хувирал" (хувиргах) үзэл санаагаар дахин боловсруулах явдал юм. Түүний хоёр гол бүтээл нь мөн чанартаа хувь хүний ​​("Нэмэлт") болон бүх нийтийн ("Бурханы хотын тухай") гэсэн хоёр хөрвөлтийн "түүх" юм.

Амброзын номлол, ээжтэйгээ харилцах нь Августиныг Христийн шашинд ороход бэлтгэсэн бөгөөд энэ нь Гэгээн Петрийн захидлуудыг уншихад ихээхэн тус болсон юм. Паулыг Амброуз Симплисиан хүлээн зөвшөөрсөн Августин руу шилжүүлэв. Хөрвүүлэлтийг өөрөө "Нүглээ" (8, 12, 29) -д тайлбарласан болно. 386 оны намар Августин багшлахаа орхиж, найзынхаа хотын захын эдлэнд нүүж, "Академикуудын эсрэг", "Захиалгат", "Ерөөлтэй амьдралын тухай" харилцан яриагаа бичжээ. Дараа жилийн хавар тэрээр Медиолан руу буцаж ирээд баптисм хүртэв. Тэрээр Африк руу буцахаар шийдсэн боловч ээж нь боомт хотод нас барж, Августин Ромд бараг нэг жил үлдэж, "Чөлөөт хүсэл зоригийн тухай" яриа хэлэлцээгээ эхлүүлсэн бололтой. 14 391 оноос хойш Хиппо дахь пресвитер Августин Манихейн эсрэг бичээд Донатистуудын эсрэг тэмцэж эхлэв. 15 Үхэж буй Хиппогийн бишоп Валериус түүнийг залгамжлагчаар томилсон бөгөөд 395/96 оны өвөл Августиныг епископод өргөмжилжээ. Тэр цагаас хойш Августин цагаа албан үүргээ гүйцэтгэх болон эрдэм шинжилгээний ажилд хуваах болжээ. Бишопын зөвлөлийн эхний жилүүдэд тэрээр "Христийн сургаалын тухай" товхимол дээр ажиллаж байсан бөгөөд 397 оноос хойш "Нэмэлт" гэж бичжээ. Ойролцоогоор 399 онд тэрээр "Гурвалын тухай" зохиол бичиж эхэлсэн бөгөөд энэ нь хорин жилийн турш үргэлжлэх болно. "Бурханы хотын тухай" бичих санаа нь тухайн үеийн дэлхийг донсолгосон үйл явдлын нөлөөн дор Августинаас гаралтай гэж үздэг - Аларикийн Вестготууд Ромыг эзлэн авсны улмаас (410). Дараа нь Августин пелагизмтай тэмцэж, 16 Өмнө нь эхлүүлсэн ажлаа дуусгасан гэж "Шинэчилсэн найруулга" бичжээ. Амьдралынхаа сүүлийн хорин жилийг эдгээр ажилд зарцуулсан.

Та бүхний мэдэж байгаагаар, "Аргын тухай яриа" ном хэвлэгдсэний дараа Р.Декарт Андреас Колвиусаас захидал хүлээн авсан бөгөөд тэр өөрийн үндсэн байр суурь болох cogito ergo sum-ыг Санкт-Петербургээс зээлж авсан тухай бичсэн байна. Августин. Захидлыг хүлээн авмагцаа Декарт хотын номын санд очиж, "Бурханы хотын тухай" номыг авч, тэндээс өөрийн сонирхсон газрыг олж харав: Si enim fallor, sum (Миний буруу байсан ч би байгаа хэвээр байна) . Декарт сурвалжлагчдаа талархал илэрхийлсэн хариу захидалдаа түүний бодол сүмийн эцгийн бодолтой давхцаж байгаад сэтгэл хангалуун байгаагаа илэрхийлсэн боловч Августинд энэ байр суурь нь Гурвалын дүр төрх болох сүнсний сургаалын үндэс суурь болж байгааг тэмдэглэжээ. Тэрээр Декарт өөрийн тусламжтайгаар сүнс ба бие хоёрын үндсэн ялгааг нотолж байна.

Августин бичсэнээс хойш 12 зуун өнгөрсөн бөгөөд одоо Декарт "Би андуурч байна (эргэлзэж байна, би бодож байна) - Би оршин байна" гэсэн "ижил" тодорхой зарчмаас Августинаас өөр зүйлийг олж харсан. Энэ ялгаан дээр оюун санааны "эрин үеийн" дүр төрх бидний хувьд махан биетэй болдог. Гэхдээ бид эхэлдэгойлгох Бид мэдээж Декарт, Августин хоёрыг өөр өөрийнхөөрөө ойлгож, Декарт, Августин хоёрын аль алинаас нь хөндийрч, хачирхалтай хандаж байгаа нь Ж.Ф.Лиотарын сүүлчийн бөгөөд дуусаагүй байгаа "Августинийн наминчлал" (1997) номоор нотлогддог. Лиотард: "Миний гэм нүглээ, түүх, эргэцүүллийн ажил зөвхөн чинийх учраас минийх" гэж иш татав. 17 Августины хувьд энэ "чи" хэн бэ, хэн бэдахин өгүүлдэг Лиотард? Мэдээж бурхан. Лиотарын хувьд энэ нь бас дуулалч, яруу найрагч Августин бөгөөд асуултанд асуултаар хариулж, "Дуулалын Ойрхи Дорнодын яруу найрагч" болон гүн ухааны ярианы шаардлагыг дагаж мөрддөг. Августин миний ажил бол чиний ажил гэж Лиотарьд хэлж байна. Эндээс бид нэг чухал зүйлийг харж байна. Юу? Мөн бидний "зохиогчийн тухай" санаа нь Европын нийтлэг шинэ санаа болох "бүтээлч сэдэв" -тэй харьцуулахад бага зэрэг өөрчлөгдсөн нь үнэн юм. Үнэхээр ч тун удалгүй - энэ "сүүлийн байдал" бидний цусанд хэвээр байгаа - өөрийгөө ямар нэгэн зохиолчтой адилтгах нь өвөрмөц чанараа алдахтай адилтгаж, "баримт байдлын яруу найраг" гэж нэрлэгддэг зүйлийг өнгөрсөнд хамаарах гэж үздэг байв. тухайлбал, Дундад зууны үе. Өнөөдрийг хүртэл эрдмийн зэрэг олгох уралдаанд ирүүлсэн шинжлэх ухааны эссэгт "шинэлэг зүйл" гэсэн шаардлагыг тавьдаг. Шинэлэг зүйл нь хүн юу бичиж байгаагаа ойлгох ёстой гэдэгт оршдоггүй юм шиг. Ойлгох гэдэг нь аль хэдийн ойлгосон зүйлээ үргэлж ойлгох явдал бөгөөд үүнийг өөрөө ойлгох ёстой, тиймээс үр дүн нь хэзээ ч ижил байх болно. Ойлголт нь үндсэндээ "анхны" юм. Энэ нь эхлэл рүүгээ буцдаг. Бидний цаг үед "үүслийн эхлэл рүү" буцах нь "деконструкци" гэж ойлгогддог. Дундад зууны үеийн өвөрмөц байдлын яруу найрагт энэ нь бүх auctoritas буюу нөлөөлөл, ач холбогдол, хүч нь Бүтээгчээс (ауктор) ирдэг бөгөөд бусад бүх эрх мэдэл нь зөвхөн "эрх мэдэл эзэмшигчид" гэсэн үг юм. "Бүтээлч сэдвийн яруу найргийн" тухайд түүний эх сурвалж нь суут ухааны романтик үзэл баримтлал байв.

Августин бол барууны уламжлалыг үе үе дурддаг агуу хүмүүсийн нэг юм. Энэ асуудал зөвхөн Дундад зууны үед хамаарахгүй. Миний ойлгосон зүйлээ цаг тухайд нь ойлгохыг оролдсон - ингэснээр үүнийг хийж байнаөөрийн болон цаг хугацаа (жишээ нь, цагийг өнгөрөөх) - Августиныг дахин дахин хийдэг бөгөөд энэ нь мэдээжийн хэрэг юуны түрүүнд цаг хугацааг ойлгох явдал юм. Хуссерл цаг хугацааны асуудалтай тулгардаг хүн бүрийг "Цаг хугацаа гэж юу вэ?" гэсэн олон удаа давтагдсан алдарт асуултыг тавьсан "Нэмэгдэл" номын 11-р номыг дахин уншихыг урьж байна. Надаас энэ талаар асуух хүртлээ хариултыг нь мэдэж байгаа мэт боловч цаг хугацааны мөн чанар юу вэ гэдгийг асуусан хүнд тайлбарлая гэвэл би алдаж байна. 18

Августинийн энэхүү ишлэл нь ач холбогдлын талаар илүү нарийвчилсан яриа өрнүүлэхийн нэг төрөл гэж зөв зүйтэй гэж үзэж байна. Гэсэн хэдий ч оршил нь "персоналист түүхч үзэл" гэж нэрлэдэг зүйлийн мөн чанарыг хамгийн сайн илэрхийлдэг. Удиртгал хэсэгт (I хэсэг) аль хэдийн дурьдсанчлан, гол зүйл бол Августин цаг хугацааны мөн чанарыг (энэ нь юу вэ?) -ийн өмнөх үеийг тоолох боломжгүй болсон, эсвэл цаг хугацааны мөн чанарыг нууцлаг болгодог нууц гэж тунхагласан явдал биш юм. Ер нь цаг хугацааны оршин тогтнох эсэхэд эргэлздэг: өнгөрсөн бол байхгүй, ирээдүй хараахан байхгүй, одоо бол байхгүй байгаа болон хараахан болоогүй зүйлийн хоорондох үл ойлгогдох шугам юм. Гол санаа нь Августин цаг хугацааны талаар асууж байгаа явдал юмриторик байдлаар . Пол Рикоер энэ тухай 1985 онд бичсэн Temps et Recit хэмээх гайхалтай бүтээлдээ дурдсан байдаг (Цаг ба хүүрнэл зохиолын орос орчуулга, 1998) 19

Патристикийн хувьд - зөвхөн барууны (Августины хэлснээр), мөн дорнын (оригенизмыг шүүмжилж, неоплатонистуудаас салсантай холбогдуулан) - цаг хугацааны эргэлт буцалтгүй байдал нь гол асуудлуудын нэг юм, учир нь бид нэг ёсны үндэс суурийг тавьж байна. шинэ онтологи, эртний, харийн онтологиос ялгаатай. Августин цаг хугацааны асуудлыг шийддэггүй, Декарт энэ тухай бараг ярьдаггүй, жишээлбэл, ертөнцийн хязгаарлагдмал, хязгааргүй байдлын тухай асуултуудыг "түүнийг зохион бүтээсэн" хүмүүст үлдээдэг. Гэсэн хэдий ч хоёулаа цаг хугацааг дахин бүтээж, тус бүр өөрийн гэсэн арга замаар шинэ цагийг бий болгодог: нэг нь Баруун Дундад зууны үе, нөгөө нь - Шинэ цаг.

Тиймээс Августин цаг хугацааны талаар асууж байнариторик байдлаар . Уран үгээр асуух нь хариултаас зайлсхийх гэсэн үг биш юм. Риторик асуулт бол асуугчийн тодорхой нөхцөл байдалд уриалах явдал юм. Энд би цаг хугацааны "дотоодоос" цаг хугацааны талаар асууж байна. Хэдийгээр цаг хугацааны мөн чанар намайг тойроод байгаа ч (бид энэ талаар эргэлзээ төрүүлэхгүйн тулд дахин нэг удаа давтан хэлье: Августин цаг хугацааны асуудлыг шийддэггүй) энэ асуултгүйгээр миний сэтгэлд би гэж байхгүй.байдаг гагцхүү энэ асуултын дагуу, цаг хугацааны мөн чанарын тухай асуултаас үүдэлтэй "сэтгэлийн суналт" гэж (цаг хугацааны мөн чанарын асуулт) болоннамайг цаг хугацаатай болгодог. Цагийн тухай асуухгүй бол гацах болно, биелэхгүй (мөн би тэгэхгүй). Түүхүүд, өөрөөр хэлбэл түр зуурынтухай th үйл явдал, эхлэл, төгсгөл нь цаг хугацааны үйл явдал, байхгүй болно.Ийм цаг хугацааны асуудал бол эртний философичоос ялгаатай нь үйлдлээр эхэлж, үйлдлээр төгсдөг онтологийн хүрээнд сэтгэдэг Христийн сэтгэгчийн асуулт юм.

Яагаад цаг хугацааны эргэлт буцалтгүй байдлын тухай асуудал Христийн онтологийн гол асуултуудын нэг болсон бөгөөд яагаад цаг хугацаатай холбоотойгоор бид үйлдлийн онтологийн тухай ярих ёстой гэж? Учир нь зөвхөн үйлдлээр, түүгээр дамжуулан цаг хугацааны энэхүү эргэлт буцалтгүй байдал, үнэн хэрэгтээ цаг хугацаа өөрөө илэрдэг. Мөн онтологи нь үйлдлээр эхлээгүй л бол бүх зүйл "бүтэн тойрог руугаа буцаж" болно. Гэвч "Муу хүмүүс тойрон тэнүүчилж байна ..." гэж Августин хэлэх болно (Бурханы хотын тухай, 12:14). Түүнээс хойш төгс төгөлдөр байдлын бэлэг тэмдэг хэвээр үлдсэн тойрог нь муугийн төгс байдлыг (Данте дахь тамын тойрог) бэлэгддэг.

Юуны өмнө С.С. Аверинцев нь эртний үеэс Дундад зуун, Дундад зуунаас Шинэ эрин рүү шилжих шилжилтийн тасралтгүй байдлын хүчин зүйл нь риторик зарчим байсан гэж үзсэн. S.S. Аверинцев ийм нэртэй жижигхэн нийтлэлтэй. 20 Энэ нийтлэл нь даруухан харагдаж байгаа ч энэ нь маш их зүйлийг байранд нь тавьдаг. Риторикийг логикийн уялдаа холбоо гэж үздэг. Яагаад яг риторик зарчмыг энд тасралтгүй байдлын хүчин зүйл гэж нэрлэдэг вэ?

Энэ нь зөвхөн уран илтгэлийн тухай биш, харин риторик зарчмын тухай, өөрөөр хэлбэл риторик хэллэгийг юу болгодог вэ гэдэг нь түүнд уран илтгэлийн чанарыг өгдөг болохыг анхаарна уу. Та бүхний мэдэж байгаачлан риторик бол чимэглэсэн ярианы шинжлэх ухаан юм. (Энэ тухай танилцуулга лекц дээр аль хэдийн хэлэлцсэн байсан, гэхдээ энэ нь нэлээд эрт байсан тул гол санааг эргэн санах цаг болжээ). Шинжлэх ухааны хувьд энэ нь зайлшгүй шаардлагатай зүйлийг илчилдэг: сайхан ярианы дүрэм, арга техник, хэм хэмжээ. Харин риторикийн "зарчим", өөрөөр хэлбэл түүний "эхлэл" нь бусад "практик" шинжлэх ухаантай (Аристотелийн хэлснээр үйл ажиллагаа, үйлдвэрлэлийн шинжлэх ухаан) адил юм. Тэдгээрийн дотор бид тодорхой хэрэгцээтэй (өөрөөр бол тэдгээр нь ямар төрлийн шинжлэх ухаан вэ?) тулгардаг, гэхдээ эргэцүүлэн бодох шинжлэх ухаантай ижил төрлийн хэрэгцээтэй байдаггүй. Энэ нь ямар төрлийн хэрэгцээ вэ, яагаад Аристотелийн хэлснээр энэ нь онолын хэрэгцээ гэхээсээ илүү "эрэгцэх" шаардлага биш юм бэ? Энэсонгох хэрэгцээТиймээс ийм боломж, бодит боломжЯагаад риторикийг практик шинжлэх ухааны хувьд "магадлалын логик" гэж нэрлэдэг вэ? "Үйлдэл" ба "бүтээл"-ийн шинжлэх ухаанд сонголт хийх зайлшгүй шаардлага давамгайлж байна, учир нь хүн жүжиглэх, бүтээх нь сонголтгүйгээр хийх боломжгүй юм. Яриа ийм байдлаар чимэглэгдэж болно, гэхдээ өөрөөр байж болно. Үүнийг хэрхэн хийх нь эцсийн эцэст илтгэгчээс хамаарна. Тэр юу хамгийн сайн болохыг мэддэг. Яагаад энэ нь илүү дээр вэ, тэр ерөнхийдөө мэдэхгүй. Мөн энэ сонголтын хэрэгцээ нь бодит боломж, боломж юмүйлдлүүд, жишээлбэл. эрх чөлөөний бодит байдал.

Энэ бодит байдлыг гэж нэрлэдэгтуршлага . Туршлага гэдэг бол үйл хөдлөлдөө авхаалж самбаа, болгоомжлол, ур чадвараар өгөгдсөн итгэл, гэхдээ тэр үед туршлагад нээлттэй байх, тэр ч байтугай туршлагад нээлттэй байх явдал юм. Туршлага нь өвөрмөц байдлаар давтагддаг. Санааэргэлт буцалтгүй байдал эндээс цаг хугацаа урсдаг. Үйлдэл хийхээр шийдэж, ийм үйлдэл хийсний дараа хүн "буцаж" чадахгүй, зөвхөн ухарч болно, гэхдээ ухрах нь үйл ажиллагааны "дараа" байх болно, учир нь энэ нь бас үйлдэл юм. Үүний нэгэн адил, бид хэлэх үедшүүгч , дүгнэлт гаргах, жишээлбэл ярих эсэхээ шийдэх, мөн,шийдэж байна Өөрийнхөө шийдвэрийг дуудвал бид үүнийг дахин тоглуулж чадахгүй: үг бол бор шувуу биш ...

Сонголт, шийдвэрт суурилдаг уран илтгэлийн урлагаас (техне, арс) ялгаатай нь, өөрөөр хэлбэл, шаарддаг.үйлс , Логос (харьцаа), эргэцүүлэн боддог философичдын нээсэн нь ямар ч үйлдлээс хамаардаггүй, энэ нь мөнхийн юм. Илүү нарийн, энэ нь хамгийн их байдаг тул энэ нь түр зуурын шинж чанартай байдагбүтэц сонголтын үйлдэл эсвэл шүүлт-шүүлт. Энэ нь юунаас бүрддэгмета физик байдал эсвэл метафизикийн эргэцүүлэл. Тэр таамаглаж байнамета үг яриа, үйлдэлтэй холбоотой байр суурь, тэдгээрийн шаардлагатай бүтэц, хэлбэр нь "харагдах" байр суурь. Ийм бүтэцтэйсонгоогүй . Та ярих эсвэл чимээгүй байх эсэхээ шийдэж болно, гэхдээ бид ярианы бүтэц, таамаглалын талаар юу ч шийдэх эрхгүй болсон: бид ямар нэг зүйлийн талаар ямар нэг зүйл хэлэх болно, субьектүүдэд предикат нэмэх болно ... Хэрэв яриа, шийдвэр, үйлдэл - тодорхой хэмжээгээр биднийх ("зарим хэмжээгээр" энд жинхэнэ шийдэл нь хаана ч байхгүй гэсэн үг юмбид шийддэг, бид шийдсэн: бидний шийдвэр биднийг "шийдэг", биднийг бий болгодог), дараа нь яриа, шийдвэр, үйл ажиллагааны үндсэн бүтэц нь биднээс хамаардаггүй, бид үүнийг өөрчлөгдөөгүй, магадгүй энэ талаар юу ч мэдэхгүй байж болно. Энэхүү "онолын", өөрөөр хэлбэл эргэцүүлэн бодоход "онол" - хэрэгцээ нь үнэмлэхүй бөгөөд аливаа шийдлийг үгүйсгэдэг. Хичнээн хичээсэн ч тойрч гарахгүй. Та түүний талаар юу ч мэдэхгүй: тэр хүйтэн ч биш, халуун ч биш. Энэ "шаардлагатай"лого оршихуй нь өвлөгддөггүй, үрчлэгддэггүй, уламжлал үүсгэдэггүй: энэ нь бүх цаг үед, хаа сайгүй нэг юм. Тэр бол "шалтгаануудын мэдлэг" гэдгээрээ Аристотелийн "зөвлөгч"-өөр ойлгогдож, улмаар мастер гар урчдаас дээш гарсан юм. Энэхүү Логос бол оршихуйн мөнхийн "данс" бөгөөд Платон "Төр"-ийн VII дэвтэрт дурдсан байдаг бөгөөд Сократ "хуруунд" Главконд оршихуйн шинжлэх ухааныг тоолох шинжлэх ухаан гэж тайлбарладаг.

Залгамжлалын логик нь бас сонголтын логик, магадлалын логик юм. Бид яагаад өөр үлгэр биш харин үүнийг сонгодог вэ - бид мэдэхгүй; "бид сонгодог" гэхээсээ илүү "бид сонгодог"; Хэдийгээр бид сонголтоо зөвтгөхийг оролддог. Практик туршлагын хүрээнд шийддэг гэдгийг санаарай. Уран яриа үргэлж өвөрмөц байдлыг сургадаг. Риторик дүрс нь заавал олдвор байх ёстой, эс тэгвээс энэ нь гоёл чимэглэлгүй, харин яриаг сүйтгэдэг. Өршөөл үзүүлэгчид болон сүмийн эцгүүдийн хүлээн авсан риторик-софист боловсрол нь эртний үеэс Дундад зууны үе рүү шилжих шилжилтийн тасралтгүй байдлыг баталгаажуулсан.

Риторик ур чадвар нь шинэ дарсаар дүүргэсэн хуучин дарсны шир юм. Үүний тод жишээ бол эртний үг хэллэгийн бүх дүрмийн дагуу Эллиний мэргэн ухааныг буталсан Тертуллиан юм. Гэхдээ зүгээр л "хөөрөх" биш: уучлалт гуйгч нь харь шашны мэргэн ухааныг "зайлах" -ыг бий болгож, үүгээрээ түүний дүр төрхийг "бүтээж өгдөг" - Христийн шашны мэргэн ухаанаас өөр дүр төрхийг бий болгож, өөрийгөө үүнд оролцдог гэж үздэг. Энэхүү эвдрэл нь тектоник гэж хэлсэнчлэн шилжилтийг шаарддаг. Бодлогын хэрэгцээ (тодорхойлолтын логик) нь практик хэрэгцээтэй (эрх мэдлийн логик) ар тал руугаа ордог. "Онол" нь мөн чанараараа "практик" болж хувирдаг. Харь шашинтан гүн ухаантан мөн чанарын тухай асуулт асуухад "Энэ юу вэ?" гэж бодсоноор тэр үнэхээр сэтгэлгээний аз жаргалтай амьдралаар амьдардаг, учир нь эргэцүүлэн бодох байр суурь нь түүнд хамгийн тохиромжтой байдаг. Тэр үнэхээр энэ "юу"-аас хол байдаг: - "энэ бол" (бужигнах, татагдах, анивчих оршихуй). Тэр "шалтгааныг мэддэг". Эрх мэдлийн логикоор амьдардаг Христийн шашны теологич риторик байдлаар асуудаг; гэж асуухаасаа өмнө тэрээр Нэгдүгээр зарчмыг "дууддаг" (poetics invocatio), учир нь алдаа хийх нь нүгэл үйлдэх гэсэн үг юм. Шийдвэрээс миний хувь заяа шалтгаална, тэр хэмжээгээрээ байх болноминий болон баруун, би татгалзсан өөрөөсөө, үүгээрээ анх удаагааөөрөөрөө болох өөрсдөө (Христийн "хөрвүүлэлт", үүнээс дэлхийн цаг хугацааны эргэлт буцалтгүй байдал үүссэн).

"Энэ юу вэ?" Гэсэн асуулт арын дэвсгэр рүү бүдгэрч: эхнийх нь - "Би юу хийх ёстой вэ? Хэрхэн байх вэ?". Мөн чанарын тухай эргэцүүлэн бодох асуулт нь "демиургийн" (гар урлалын) асуулттай харьцуулахад хоёрдогч асуулт болж хувирдаг. Энэ бол онтологийн өөрчлөлт, оршихуйн өөр ойлголт юм. Оршихуй (амьтан) нь заавал биелүүлэх үгээр эхэлдэг. Августин эргэлзээгүй эрх мэдэлтэй Кентерберийн Ансельмын хэлснээр ертөнцийг бүтээх нь "юмны үг" (rerum locutio) юм. / Fiat, fecit, factum est, - Байг, үүнийг хийсэн, - 13-р зууны Августины хамгийн үнэнч дагалдагчдын нэг Ж.Ф.Бонавентур бүтээлийн тухай ингэж хэлжээ. 21 хэл ярианаас эхэлдэг. Амьтанд хандсан үг нь бас тушаал юм: "Үүнийг хий, бүү хий!" (бошиглогчдын дамжуулсан зарлиг, гэрээнүүд). Бүтээгчид хандсан үгс нь бас зайлшгүй шаардлагатай боловч "Эзэн, өгөөч, зөвшөөрч, өршөөгөөч!" Энэ юу вэ гэж хэзээ асуух шаардлагатай байна вэ?" гэж Христийн зохиолч "зайлшгүй оршихуй"-ын анхдагч байдал, хийсвэр эргэцүүлэн бодохын хоёрдогч шинж чанарыг санаж байна. Энэ дурсамж ньхувийн хүчин чармайлт төвлөрөл, анхаарал (intentio) "мартах", тархалт (distentio) -ээс ялгаатай нь "exodus" (proodos - ялгарах, нэгээс гарах, тархах) ба "буцах" (эпистрофе) гэсэн неоплатоник ойлголттой албан ёсоор нийцдэг нэр томъёо, гэхдээ үнэндээ бусад агуулгаар дүүрэн байдаг. Үүний дагуу Плотинээс авсан 22 Августин хэлээр distentio animi - сүнсний суналт гэсэн нэр томъёо нь өөр утгатай. Гэхдээ түүний цаг хугацааны талаархи риторик асуулт нь иймэрхүү сонсогдож байна: цаг гэж юу вэ, би мэдэхгүй, энэ нь сэтгэлийн суналт биш гэж үү? Мөн хариулт нь асуулт шиг чухал биш, учир нь хэрэв болонолын хувьд цаг хугацаа эргэлзээтэй хэвээр байнапрактик дээр Энэ нь эргэлзээгүй, учир нь дадлага бол яриа бөгөөд бүх зүйл (rerum locutio) гэсэн үгнээс эхэлдэг бөгөөд хэрэв цаг хугацаа ярианд оршдог бол (мөн энэ нь эргэлзээгүй тэнд байдаг, бид үүнийг: байсан, байгаа, байх болно гэж хэлдэг) бол энэ нь хангалттай. эхлээд. "Энэ бол хэл шинжлэл юмтуршлага (налуу үсэг минийх. - А.П.) тодорхой хэмжээгээр эс оршихуй / цаг хугацаа - А.П. 23

Анхаарал, анхаарал төвлөрлийг Августин тасралтгүй гэж ойлгодог.чармайлт анхаарал төвлөрүүлэх, учир нь тухайн амьтны хувьд "сэрэх" нь үргэлж зайлшгүй шаардлагатай байдаг тул хүн унтаж чадахгүй, тэр ч байтугай элч нар унтжээ. Гэхдээ чи унтаж чадахгүй: сүнс нь сэргэг, харин махан бие нь .., үгүй, энэ нь муу биш, сул дорой бөгөөд энэ нь махан биеийн нүгэл огт биш, харин эрх чөлөөнийх бөгөөд энэ хооронд бурхантай төстэй байдлыг агуулдаг. Хүний тухай, тиймээс л хорон мууг дэлхийд "зөвшөөрөгдсөн" - энэ бүгдийг Августин Дорнодын эцгүүдээс хэсэгчлэн мэддэг байсан. Тиймээс амьтны сэрүүн байдал нь үргэлж бага эсвэл их хэмжээний тархалт, тархалттай тэмцэл, өөрөөр хэлбэл distentio animi, өөрөөр хэлбэл цаг хугацаа юм. Хүний сэтгэлийн агшилт нь санах ой (өнгөрсөн үеийн одоо) ба хүлээлт (ирээдүйн одоо) хоёрын хооронд цаг хугацааны хувьд сунаж тогтдогийг харуулж байгаа бөгөөд тэдгээрийн хоорондох (одоогийн цаг) баригдашгүй шугам нь жинхэнэ мөнх бусыг гэрчилдэг. одоо - бурханлаг оршихуй. Түүний дүр төрх, Гурвалын дүр төрх нь сунгасан сунгасан хүний ​​сүнс юм. Санах ой нь бидний төлөө оршихуйг хадгалдаг (esse), анхаарал нь мэдлэгийг (хамар) бий болгодог, хүлээлт нь хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзэл (velle) юм. Энэ бол Гурвалын дүр төрх бөгөөд төгс загвар болох төгс төгөлдөр байдлаас хол байдаг - Бурхан Эцэг, Хүү, Ариун Сүнсний гурвал юм. 24 Энэхүү "дүрслэл"-ээр дамжуулан түр зуурын сүнс үүрд мөнхөд үндэслэдэг.

Августин цаг хугацааны тухай асуултаараа өөрийгөө "бүхнийг мэддэг" платонистууд болон цаг хугацааны оршин тогтнолыг үгүйсгэдэг үл итгэгчдийн "хооронд" оров. Цаг хугацааны талаар асууж, тэрээр өөрийн түр зуурын шинж чанарыг, өөрөөр хэлбэл сэтгэлийн суналтын апорид илэрхийлэгддэг хязгаарлагдмал байдлыг ойлгодог бөгөөд цаг хугацааны мөн чанарын тухай асуултад хариулж чадахгүй, учир нь энэ нь өөрөө цаг хугацаа, түүний биелэлийг олж авдаг. Сэтгэлийн агшилт, төвлөрөл нь түүний тэлэлт, суналт, анхаарал нь бие биенээ зайлшгүй шаарддаг. Эргэлзэгчдийн аргумент нь цаг хугацаа огт байхгүй гэсэн үнэнд хүргэдэг. Апоретик сэтгэлгээний хэв маяг нь энэхүү аргументаас ялгаатай нь "тодорхой итгэлтэй байдалд хүрэхэд саад болдоггүй" боловч нөгөө талаас, неоплатонист хэв маягаас ялгаатай нь энэ баталгаа нь эцсийнх биш: батлахын тулд улам олон аргумент шаарддаг. Энэ нь "шийдэл" нь маргаантай салшгүй холбоотой юм. 25

Хүн олон юм асуудаг, тэр дундаа мөн чанар, цаг хугацааны мөн чанарыг ч бас асуудаг, тэнэг юм асууж, хариултаа алдаад байсан ч тэр хүн асуулт асууж, төөрөлдсөн амьтан болон оршдог нь үнэн юм - si enim fallor, sum , учир нь "Хэрэв та байхгүй байсан бол та огт андуурч чадахгүй" (De libero arbitrio, III, 7). "Бурхан байдаг уу?" гэсэн асуултад (Эводиус: Тэр ч байтугай энэ нь миний хувьд эргэцүүлэн бодох замаар биш, харин итгэлээр хөдлөшгүй хэвээр байна) гэж Августин хариулав.риторик асуулт: Та байдаг уу? Чи байгаа нь ойлгомжтой, тэгэхгүй байсан бол чиний оршихуй чамд ил тод харагдахгүй байсан. Та үүнийг ойлгож байна уу? Мэдээж тийм. Тэгээд ойлгож байгаа болүүгээр Та амьдардаг, өөрөөр хэлбэл та өөрийгөө амьд гэдгээ мэдэрдэг, үүний тулд мэдээжийн хэрэг оршин байх шаардлагатай.

Эдгээр гурван зүйлийн дотроос байх, амьдрах, ойлгох, аль нь хамгийн үнэ цэнэтэй вэ? -Сүүлийнх нь, учир нь "чулуу ч бай, хүүр ч бай" гэтэл тэд үүнийг мэдэрдэггүй, харин амьдрал нь өөрөө амьдралын тухай ойлголт юм. Гэхдээ ойлгохын тулд хүн аль аль нь оршин тогтнож, амьдрах ёстой бөгөөд энэ нь ойлголт, шалтгаан, титэм бүтээх гэсэн үг юм. Гэхдээ шалтгаанаас илүү өндөр зүйл бий юу? Тийм ээ, үнэн өөрөө, ямар нэг зүйлийг ойлгох үед оюун санаа нь оролцогч болдог. 26

"Бурханы тухай" болон "Бурханы хотын тухай" зохиолуудад Августинийн когито нь дээр дурдсанаас арай өөр хэлбэрийг олж авдаг: "Бурхан биш" гадаад зүйлсийг ойлгохоос эхлээд сүнс өөрийгөө эргэцүүлэн бодож, хардаг. өөрөө Бурханы дүр төрх - эссе, хамар, велле гурвал.

Августин "цаг хугацааны сэтгэл зүйчлэл" гэж нэрлэсэн зүйл нь орчин үеийн хүмүүсийн ойлгосноор сэтгэл судлал болон Европын шинэ "субъективизм"-тэй ямар ч нийтлэг зүйл байхгүй бөгөөд генийн хувьд шинэ Европын субъективизм нь харь шашны үзэл санааны Христийн шашны өөрчлөлттэй холбоотой байдаг. сэтгэлийн тухай. Мөн Декарт А.Кольвид өгсөн хариултдаа өөрийн когито болон Августинийн когито хоёрын гол ялгааны талаар маш нарийн хэлсэн гэдгийг хэлэх ёстой: Августин энэ зарчмын үндсэн дээр сүнсний тухай сургаалаа Бурханы дүр төрхөөр бүтээдэг. Харин би Декарт үүнээс сүнс ба бие хоёрын "жинхэнэ" ялгааг гаргаж ирдэг (ялгааны схоластикийн хэв шинжийн "бодит" нь "материаллаг" ялгаа, үүнээс дор хаяж хоёр "юм"-ын ялгаа гэдгийг эргэн санацгаая. нэг нь нөгөөгүйгээр оршин тогтнох боломжтой).

Декарт сүнс болон бие махбодын жинхэнэ ялгааг өөрийн гэсэн ямар нэгэн нээлт гэж ярихдаа юу гэсэн үг вэ? Схоластикууд "бодит" ялгааны жишээ болгон сүнс ба бие хоёрын ялгааг тодорхой дурдаагүй гэж үү? Августин ба Декарт хоёр когито бие биенээсээ юугаараа ялгаатай болохыг ойлгохын тулд Августин барууны орнуудад "програмчлагдсан" дундад зууны үеийн хоёр "сэтгэлийн дүр" ба шинэ Европын "сэтгэлийн дүр төрх"-ийн ялгааг ойлгохыг хэлнэ. түүний гарал үүсэл. Дундад зууны ертөнц бол оршнолуудын шаталсан (шаталсан) ертөнц, "метафизик газруудын" шат бөгөөд түүний шат нь itinerarium mentis in deum, сүнсний Бурханд авирах зам юм. Эртний хожуу үеийн энэхүү тушаалын "өгөгдсөн" нь Дундад зууны үед түүний бодит байдал болжээ. Гэвч ийм дэг журмыг бий болгосон Бүтээгчийн үндсэн "ертөнц бус байдал" нь түүний удахгүй сүйрлийг нуун дарагдуулсан: Бурхан үнэмлэхүй бүтээгчийн хувьд ертөнцийг ямар ч аргаар бүтээж чадна (Декарт үүнийг зурдаг. өрсөлдөгчдийнхөө анхаарлыг татахуйц) эсвэл тэр үүнийг огт бүтээж чадаагүй. Нэг үгээр бол метафизикийн үндэслэлтэй оршнолуудын эрэмбийн шатлал сүйрсэн ньсекулярчлал , босоо шатлал нь эцсийн эцэст (Сэргэн мандалтын үеийн төгсгөлд) шууд хэтийн төлөв, тэнгэрийн хаяагаар нээгдсэнээс бүрдсэн; үндсээр нь мэддэг ертөнцөөс үндсэндээ үл мэдэгдэх, нээх боломжтой ертөнц болон хувирч, дэлхий "зураг" болжээ. 27 Ийм шашин шүтлэг нь шашин шүтлэгийг (өөрийгөө) устгах явдал биш, харин эсрэгээр дэлхийн дүр төрх, соёлын ертөнцөд нийцсэн шинэ - шинэ европ шашин шүтлэгийг бий болгосон явдал байв. Эдгээр өөрчлөлтүүдийн хүрээнд механизмын үндэс болсон сэтгэлгээ ба өргөтгөлийн бодит ялгааг харуулсан декарт "нээлт"-ийг ойлгох хэрэгтэй. 28

Августины хувьд сүнс дэх эссе-носсе-велле гурвал нь Гурвалын дүр төрх бөгөөд бидний сүнс өөрөө мөнхийн хэв маягт тэмүүлэх хүсэл эрмэлзэл, тодорхой хүчин чармайлт (Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэгчдийн болон Лейбницийн ирээдүйн конатус) гэсэн үг юм. трансцендент, үүний парадокс нь бид өөрсдөө босдог, гэхдээ ижил Бонавентурын хэлснээр биднийг өргөдөг хүчний ачаар. 29 Үнэн хэрэгтээ энэхүү парадоксик диссертацийн хөгжил нь гэрлийн уламжлалт метафизикийн хувилбаруудын нэг болох тэнгэрлэг хүний ​​оюун ухааныг гэгээрүүлэх "иллюминизм" онол юм. Өөрөөсөө гадуурх "гадаад" мэдрэмжинд автсан хүн "Агуу Василий"-ийн "Зургаан өдөр"-д гардаг шиг үзэсгэлэнтэй, гайхамшигтай ертөнц болох бурхны бүтээлийг хардаг ч түүнийг хардаг, учир нь тэр аль хэдийн тэнгэрлэг оюун ухааны гэрэлд "гэгээрсэн" байдаг. , мөн энэ бол Бурханы талаарх мэдлэгийн зөвхөн эхлэл юм. , учир нь үнэн нь гадаад зүйлд байдаггүй, дотоод homine habitat veritas (), энэ нь хүний ​​дотор байдаг, яг Бурханы дүр төрхтэй байх үед сүнсэнд харагддаг. энэ нь өөрийгөө хардаг. Гэсэн хэдий ч сүнс нь өөрийгөө хараад зөвхөн загвар, мөн чанар, эсвэл юу болохоос хязгааргүй хол дүр төрхийг хардаг бөгөөд энэ нь түүнд үл ойлгогдох болно. Энэхүү өөрийгөө давж гарах нь хүний ​​сэтгэлийн мөн чанар, түүний мөн чанар юм. Өөрөөр хэлбэл, Августин дахь "эпистемологи" нь бусад сүмийн эцгүүдийн нэгэн адил нэгэн зэрэг онтологи, ёс суртахууны-амьдралын үүрэг даалгавар (хэлбэрээр бол оршихуйн императив) бөгөөд Нэгдүгээр зарчмын гурвалыг тусгасан байдаг. Философийг физик (онтологи - эссе), логик (эпистемологи - nosse) ба ёс зүй (velle) гэж хуваах гэх мэт бүх орчлон ертөнцөд. 30

Христийн шашны ийм метафизик нь нэг ёсондоо биднийг Платонизмын гарал үүсэлтэй, Сократын бодож байсан "өөрийгөө халамжлах" үзэл рүү буцаан авчирч, иргэд болон гадаадынханд өөрийгөө танин мэдэх хэрэгцээг тайлбарладаг. 31 Насанд хүрсэн хойноо өөрийгөө халамжлах хэрэгтэй бөгөөд энэ нь боловсрол дутмаг, хотыг удирдахыг хүссэн өрсөлдөгчдийн эсрэг тэмцэлд залуу эрэгтэйг өрсөлдөх чадваргүй болгож болох бусад бүх дутагдлыг ямар нэгэн байдлаар нөхдөг. Өөрийгөө халамжлах нь улс төрийн гол буян болж хувирдаг бөгөөд энэ нь мэргэн ухаантай харилцахаас бүрддэг. Тэгэхээр мэргэн ухаан гэж юу вэ? Энэ нь мэдлэгт биш, харин мэддэг зүйлээс хийсвэрлэх чадварт, мэдлэгийн агуулах болох сэтгэлд анхаарлаа хандуулдаг. Та сүнсийг яаж харж чадах вэ? Энд алсын харааны зүйрлэл гарч ирдэг. Нүд зөвхөн толинд өөрийгөө харж болно, эсвэл өөр хүний ​​нүдээр л харж болно. Нүд нийлсэн нүд сэтгэлийг хардаг. Нүд бол сэтгэлийн толь юм. Нүдэнд үл үзэгдэх зүйлс харагддаг - хайр, үзэн ядалт. Сүнс нь өөрийгөө үл үзэгдэх зүйлсийн мэдлэг гэж мэддэг бөгөөд үүнийг зөвхөн өөр рүүгээ чиглэсэн харцаар харж болох бөгөөд ингэснээр бидний доторх бурханлаг юм. Уламжлалт өөрийгөө халамжлах нь зарим талаараа Платоны сургаал, зарим талаараа эртний практик анагаах ухаан (хоолны дэглэм) болгон хувиргадаг. Христийн шашинд энэ нь христийн даяанчлал болж хувирдаг бөгөөд үүний мөн чанарыг Августин "өөртөө" орох, өөрийгөө давж гарах императив гэж үздэг бөгөөд "танин мэдэхүйн" талаас огтхон ч хязгаарлагдахгүй. Гэхдээ Христийн шашны "улс төрийн" мэргэн ухаан, ариун журам нь Бурханыг үл тоомсорлон ирсэн өөрийгөө хайрлах хайран дээр баригдсан өөр "би" болон өөр "полис"-ын төлөө санаа тавьдаг, харин дээр нь зогсож байдаг нэгний тухай санаа тавьдаг. Бурханыг хайрлах нь өөрийгөө үл тоомсорлодог (Бурханы хот).

Христийн шашны үндэс болсон ертөнцийн бус байдлын санааг Августин хоёр "хот" - civitas dei ба terrena civitas гэсэн сургаал болгон боловсруулсан. Тэд эргэлтэнд таарч байна. Христийн онтологи бол хөрвүүлэлтийн онтологи, өөрөөр хэлбэл, үйлдэл бөгөөд үйлдэл нь эргэлт буцалтгүй цаг хугацааг бий болгодог тул энэ онтологи нь нэгэн зэрэг түүх болж хувирдаг: түүх эсвэл хувь хүн, хувь хүн ("Нэмэлт" гэдэг нь тийм ч их биш юм. шинэ намтар жанрын жишээ, итгэл наминчлалын хувьд, өөрийн давж заалдах тухай тэмдэглэлийг протокол болгон бичдэг нь уг бүтээлийн бүтцээр нотлогддог: давж заалдах нь цэцэрлэгт байгаа дүр зураг / VIII ном / энэ бол түүний төв, Бодит "эхлэл" / мөнхөд, Их Василийгийн "найм дахь өдөр" /, бага насны үйл явдлууд гэх мэт / I-ээс VII хүртэлх номууд / "үдшийн эхлэл", 32 түр зуурын, нүглийн ангал, "нулимсны хөндий" ба наманчлал, IX ном нь намтар / баптисм / хэвээр байгаа боловч X-ээс эхлэн санах ой, цаг хугацаа / XI/, дараа нь Христийн шашны бүтээлийн сургаал, үнэн хэрэгтээ " Зургаан өдөр"), эсвэл бүх нийтийн хөрвүүлэлт ("Бурханы хотын тухай"). Хувийн болон нийтийн гэсэн хоёр түүх. Аль аль нь "дэлхийн" бөгөөд "мөнхийн" ариун түүхтэй холбоотой.

Энэхүү онтологийн хүн бол үндсэндээ үүрэг бөгөөд энэ нь хүний ​​хувьд өөрөөрөө байх нь үргэлж өөрөөсөө дээгүүр байх гэсэн үг юм; Хэрэв хүн мөн оршихуй, мэдлэг, хайрын гурвал бөгөөд ёс зүй нь зорилго тавихтай холбоотой үйлдлийг агуулдаг бол "хийгч" гар урчууд, яруу найрагч, зураач ...) нь түүний дотор "эргэн сэтгэгч" -ээс салшгүй юм. Гэсэн хэдий ч, үйл ажиллагааны зорилго нь өөр байж болно. Тэд үр дүнгийн төлөө ажилладаг бөгөөд үйл ажиллагааны үр дүн буюу түүний бүтээгдэхүүн (fructus) нь "ашигласан" эсвэл "ашиглагдсан" байж болно гэж Августин үзэж байна. Августин бичжээ: "Жимс гэдэг үг нь хэрэглээг, ашиг (usus) нь хэрэглээг илэрхийлдэг гэдгийг би мэднэ, мөн эдгээрийн ялгаа нь бидний хэрэглэж буй зүйл (fruor) өөр зүйлтэй холбоогүй, өөрөө өөртөө таашаал өгдөг гэдгийг би мэднэ. ашиглах (utor) бидэнд өөр зүйлд хэрэгтэй.Тиймээс мөнхийн эдлэх эрхийг олж авахын тулд түр зуурын зүйлсийг ашиглахаас илүү ашиглах хэрэгтэй. ("Бурханы хотын тухай". 11, 25). Дэлхий дээрх хот нь "хэрэглээ" дээр суурилдаг, өөрөө ашиглахын тулд ашиглах, энэ бол өөрийгөө хайрлах, Бурханыг үл тоомсорлох явдал юм. "Түр зуурын" зүйлийг "ашиглах" нь тухайн байр суурь хоёрдмол байдлыг бий болгодог бөгөөд үүнээс Христийн шашны алдарт "антиномианизм" буюу ирээдүйн ертөнц ба мөнх бус ертөнцийн дараах хоёр ертөнцөд нэгэн зэрэг оршин тогтнох нь бий болдог. Хоёр ертөнц арилсан мэт ("Өвгөнийг орхиж, өөрийгөө цуглуулж, нэгийг дагая", "Нэмэлт", 11, XXIX, 39), гэхдээ энэ амьдралын зорилго эргэмэгц сэргээгддэг. хүрэх боломжгүй болно. Энэхүү антиномимыг онтологи, эпистемологи, ёс зүйн антином гэж тодорхойлж болно. Тэдний хөгжил нь хожуу патристик ба схоластикизмын үндсэн агуулгыг бүрдүүлнэ.

Онтологийн антиноми нь өөртэйгөө тэгш бус байх (өөрийгөө давж гарах) гэсэн парадоксыг тодорхойлдог бөгөөд энэ нь бүтээгдсэн оршихуй ба Бүтээгчийн онтологийн харьцуулшгүй байдлын тухай сургаал болж хөгжих бөгөөд үүний үндэс нь мөн чанар ба оршихуйн ялгаа байх болно. Өөрийн мөн чанарт үл ойлгогдох Бурхан Августинд Оршихуй хэмээн илчлэгдсэн (“Мөн Та алсаас тунхагласан: “Би байна, би байна.” - “Нэмлэх”, 7,10,16; - Экс. 3,13, синодын хэсэгт. орчуулга: " 33 мөн схоластик нь яг таг нотлох болноОршихуй Бурхан, түүний "эхний нэр" дээр үндэслэсэн. Гносеологийн эсрэг номлол нь эрт дээр үеэс мэдэгдэж байсан шинжлэх ухааны мунхгийн парадоксыг туйлдаа хүргэх бөгөөд нотолгоонд суурилсан мэдлэг, итгэлийг сүүлчийнх нь болзолгүй тэргүүлэх чиглэл гэж хэлэлцэх болно. Чөлөөт хүсэл ба хувь тавилан хоёрын хоорондын хамаарлын тухай асуудалд ёс зүйн эсрэг заалт бий болно. Энэ талаарх Августиний байр суурь туйлын тодорхой юм: Би Бурханы боол байхдаа эрх чөлөөтэй болно (би бол "өөрөөрөө", "өөрөө биш" байхдаа" Августины өөр нэг дагалдагч Майстер Экхартын хэлснээр бол би эрх чөлөөтэй болно. бүх "хүч", хүсэл тэмүүлэл, дүр төрхөөс авсан сүнс - эцсийн эцэст Бурханы өчүүхэн ч гэсэн дүр төрх нь Бурханыг бүхэлд нь бүрхэх болно - Би Үгийг үүн дотор төрөхийг зөвшөөрөх болно). 34 Хүн удамшлын нүгэл үүрдэг (баптисм хүртээгүй хүүхдүүд тамд очно); Хүн өөрийн хүчээр аврагдах боломжгүй, зөвхөн өөрийн хүчээр аврагдах болно, нигүүлсэл хэрэгтэй (бид биднийг өргөдөг хүчний ачаар босдог: харьц. "... Би өөртөө буцаж ирээд, Таныг удирдан, өөрийн гүн рүүгээ орлоо: Би үүнийг хийж чадсан, учир нь би "Чи бол миний туслагч, "-" Confession, 7, 10, 16) ". Энэ бол нэг талаас Пелагиустай, нөгөө талаас Донатистуудтай хийсэн маргааны утга учир юм. бусад: баптисмыг зохисгүй сайдын гараас авсан ч дахин баптисм хүртэх шаардлагагүй, -" түүний хувьд талийгаач А.М.Панченкогийн хэлснээр сахиусан тэнгэрүүд үйлчилдэг.

Дорно ба барууны эх орончдын маргаангүй нийтлэг байдлын цаана бидний хувьд эргэлзээгүй шинж чанарууд тод харагдаж байна. Барууныхны хувьд тэд Августины онцгой нөлөө, түүний зан чанарын цар хүрээ, сургаалын өвөрмөц байдалтай холбоотой байдаг. Нөгөөтэйгүүр, түүний нөлөө нь сургаалийн үр хөрсөнд, эс тэгвээс "хөрс" дээр унасантай холбоотой бөгөөд найрлага нь тэдний өсөлтөд хувь нэмэр оруулсан юм. Энэ бүрэлдэхүүнийг зөвхөн субстрат (Грекээс өөр байсан метрополис болон баруун мужуудын латин соёл) төдийгүй суперстрат (баруун руу нүүж, тэнд суурьшсан зэрлэг овог аймгууд) тодорхойлсон. Августин өөрөө хэдийгээр эртний соёл иргэншилд харьяалагдаж, сайн боловсрол эзэмшсэн ч гүн ухааны чиглэлээр сонирхогч, муж хүн байсан бөгөөд няцашгүй зан чанар нь түүнийг өөрийнхөөрөө туулж, өөрийн туршлагыг бий болгох, өөрөөр хэлбэл, экзистенциалаар баталгаажуулах, батлах эсвэл үгүйсгэхэд хүргэдэг. Түүний мэддэг бүх сургаалууд, ялангуяа шинжлэх ухаанд ийм хувийн "практик" хандлага нь шашны давамгайлал, үйл ажиллагаатай давхцаж байсан тул. Августин авъяаслаг зохиолч болсон тул үр дүн нь маш үнэмшилтэй синтез болсон бөгөөд түүний итгэл үнэмшил нь ерөнхий метафизикийн үзэл баримтлалд тулгуурладаггүй, харин Августиныг уншсан хүн бүр бодлын туршлагыг нэг удаа давтахаас өөр аргагүйд хүрдэг. хийж, туулсан, дахин. санаа зовоосон. Үүний тулд тусгай тэтгэлэг шаардагдахгүй. Августинд өөр "сэтгэл зүй" гэж байдаггүй.

1 "Христийн шашны эртний шүүмжлэгчид" -ийг үзнэ үү: Ранович А.Б. Эртний Христийн шашны түүхийн анхдагч эх сурвалжууд. Христийн шашны эртний шүүмжлэгчид. М., 1990.

2 "Бодит ба бодит эмгэг олон нийтийн ухамсарДундад зууны эхэн үе (мөн хожуу эртний үе - А.П.) илүү их хүсэл тэмүүлэл, эрч хүчтэйгээр таамаглалын сүнслэг дэг журмыг (тэр такси, ордо) эсэргүүцэж байв. категориал императивба дэг журмын тухай ангилсан санаа, захиалга өгөх хүсэл<...>Гэхдээ эмх цэгцтэй байх санаа нь туршлагатай байсан<...>Тушаал нь тэдний хувьд "өгөгдсөн" байсан бөгөөд "өгөгдсөн" биш байсан тул хурцадмал байдал.

3 Аверинцев С.С. Зохиогч ба эрх мэдэл // Аверинцев С.С. Риторик ба Европын утга зохиолын уламжлалын гарал үүсэл. М., 1996. С.76-100. Дундад зууны үеийн дэлхийн дэг журмыг "эрх баригчдын тушаал" гэж үзнэ үү: С.С.Аверинцев. Европын хувь заяа соёлын уламжлалэртний үеэс Дундад зууны үе рүү шилжих эрин үед. // Дундад зууны болон сэргэн мандалтын үеийн түүхээс. М., 1976. S. 17-64.

4 Мейендорф I. Патристик теологийн танилцуулга. S. 224.

5 Тэнд! Латин гурвалсан нэр томъёог Грек хэлтэй нийцүүлэхийн тулд мөн үзнэ үү: Боэтиус. Евтих, Несториус нарын эсрэг. // Боэтиус. "Философийн тайтгарал" болон бусад зохиолууд. М., 1990. S. 173-175.

6 Мейендорф I.. Их Британи. op. S. 224.

7 Аббагнано Н.. Historia de la filosofia. T.1, Барселона, 1955. P. 230.

8 Христийн шашин. Брокхаус ба Эфроны нэвтэрхий толь бичиг: 3 боть Т.2. М., 1995. "Мэри Викторин" нийтлэл.

9 Мейендорф I.. Их Британи. op. S. 229.

10 Христийн шашин. Энт. sl. T.1. М., 1993. "Сохор Дидим" нийтлэл.

11 Аверинцев С.С. Сансар огторгуйн дараалал ба түүхийн дараалал. // Аверинцев С.С. Византийн эртний уран зохиолын яруу найраг. х.88-113.

12 А.А.Столяровын бэлтгэсэн "Нэмэгдэл"-ийн хэвлэл (танилцуулга, он цагийн хүснэгт) М.Е.Сергеенкогийн орчуулсан (орчуулга, тэмдэглэл, түүхэн хүмүүсийн индекс, домог ба библийн баатрууд) Августиний бүтээлтэй танилцсан хүмүүст зориулсан маш сайн гарын авлага юм. - М., 1991.

13 Христийн шашин. Энт. sl. T.2. М., 1993. "Манихейизм" нийтлэл

14 Августинийн зохиолуудын он цагийн жагсаалтыг Августинаас үзнэ үү. Хүлээлт. М., 1991. С.387-398.

15 Донатистууд (бишоп Донатын нэрийн өмнөөс) - Африкийн Ромын мужид (IV - V) шашны хөдөлгөөний оролцогчид, Христэд итгэгчдийн хавчлагын үеэр анх төрсөн. Энэ нь "элитист сэтгэл зүйтэй" (И. Мейендорфын үгээр) сект байсан бөгөөд мөн чанар нь албан ёсныхаас ялгаатай. христийн сүмхавчлагын үеэр өөрсдийгөө буулт хийсэн санваартнуудын гүйцэтгэсэн ариун ёслолуудаас татгалзах явдал байв.

16 Пелагианизм (Пелагий нэрийн өмнөөс, ойролцоогоор 360 - 418 он) нь 5-р зууны эхэн үед тархсан сургаал юм. мөн Эфесийн зөвлөлд тэрс үзэлтэн гэж буруушаав (431). Пелагианизм нь хувь хүний ​​ёс суртахууны болон даяанчлалын хүчин чармайлтыг онцлон тэмдэглэж, нүглийн удамшлын хүчийг дорд үздэг байв. Пелагиустай хийсэн маргааны үеэр Августин нигүүлслээр авралын тухай сургаал гарч ирэв.

17 Лиотард Ж.-Ф. Ла Confession d "Augustin. Парис, 1977.

18 Августин. Хүлээлт. Ном. XI.14.17.; Э.Гуссерл. Цуглуулсан бүтээлүүд. T.1. Цаг хугацааны дотоод ухамсрын феноменологи. М., 1994. S. 5.

19 Рикер П. Цаг хугацаа ба түүх Т.1. Түр зуурын туршлагын апориа. Августины наминчлалын XI дэвтэр. М., 1999. С.15-41.

20 Аверинцев С.С. Эртний үеэс Дундад зууны үе ба Дундад зуунаас Сэргэн мандалтын үе рүү шилжих шилжилтийн тасралтгүй байдлын хүчин зүйл болох риторик зарчим. // Баруун Европын Дундад зууны уран зохиол. Москвагийн Улсын Их Сургууль, 1985. S. 6-9. Аверинцев С.С. Риторик ба Европын утга зохиолын уламжлалын гарал үүсэл. М., 1996.

21 Кентерберийн Ансельм. Монологи. 10.// Кентерберийн Ансельм. Оп. М., 1995. S. 52; J. F. Bonaventure. Сүнсийг бурханд хүргэх хөтөч 1, 3. М., 1993. С. 53.

22 . Diastasis zoes (Plotinus. Enneads. III, 7, 11, 41). Христийн шашны орчинд диастазыг ашиглах нь Ниссагийн Грегорид буцаж ирдэг. Харна уу: П.Рикер. Их Британи. op., ойролцоогоор. 43-р хуудас. 267.

23 Их Британи Рикер П. op. S. 17.

24 "Хэн ч тэр амьдардаг / байгаа /, санаж, хүсдэг, эргэцүүлдэг, мэддэг, шүүдэг гэдэгт хэн ч эргэлзэж чадахгүй, учир нь тэр эргэлзэж байвал тэр амьдардаг; хэрэв тэр эргэлзэж байгаа бол энэ мөчөөс эхлэн тэр санаж байна; хэрэв тэр эргэлзэж байвал тэр дараа нь санаж байна. тэр эргэлзэж байгаагаа ойлгодог; хэрэв тэр эргэлзэж байвал тэр итгэлтэй байхыг хүсдэг; хэрэв тэр эргэлзэж байвал тэр мэдэхгүй гэдгээ мэддэг; хэрэв тэр эргэлзэж байвал тэр болгоомжгүй байдлаар санал нийлэх ёсгүй гэж дүгнэдэг "(" Гурвалын тухай ". X. 13 ). "Өөрийгөө эргэлзэж байгааг хүлээн зөвшөөрсөн хүн бүр ямар нэг үнэнийг мэддэг бөгөөд энэ тохиолдолд тэр мэдэж байгаа гэдэгт итгэлтэй байдаг, тиймээс үнэн гэдэгт итгэлтэй байдаг" ("Жинхэнэ шашны тухай. 39"). "Мөн бид өөрсдийнхөө дүр төрхийг хүлээн зөвшөөрдөг. Бурханы, өөрөөр хэлбэл, энэхүү хамгийн дээд Гурвалын дүр төрх нь тэгш бус байдаг<...>Учир нь бид бас оршдог, оршдог гэдгээ мэддэг бөгөөд үүндээ оршихуй, мэдлэгээ хайрладаг. Энэ гурван зүйлийн талаар<...>бид ямар нэгэн худал хуурмагт хууртахаас айдаггүй<...>Ямар ч уран зөгнөлгүйгээр, сүнснүүдийн хууран мэхлэлтгүйгээр би оршдог, би үүнийг мэддэг, түүнд хайртай гэдэг нь миний хувьд маш тодорхой юм. Хэрэв та хууртагдаж байвал яах вэ гэж хэлэх эрдэмтэн судлаачид эдгээр үнэнийг эсэргүүцэхээс би айхгүй байна. /Quod si falleris?/ Хэрэв би хууртагдсан бол би аль хэдийн оршдог. /Си эним фалор, сум./<...>"(" Бурханы хотын тухай, 11, 26).

25 Рикер П.. Их Британи. op. S. 16.

26 Чөлөөт хүсэл зоригийн тухай (De libero arbitrio). II,2.

27 Хайдеггер М.. Дэлхийн зургийн цаг.// Хайдеггер М.. Цаг хугацаа ба оршихуй: Нийтлэл, илтгэл. М., 1993. S. 41-62.

28 Дэлхий ертөнцийг "зураг" болгон хувиргахтай холбоотой механизмын талаар дэлгэрэнгүй үзэхийг хүсвэл: Pogonyailo A.G. Цагийн тоглоомын философи, эсвэл Механизмын уучлалтыг үзнэ үү. Санкт-Петербург, 1998 он.

29 Bonaventure J.F.. Сүнсийг Бурханд хүргэх хөтөч. Арванхоёрдугаар сарын 1.17. op. S. 49. Харьц. Данте: "Ай Беатрис аа, чамайг хайрлах хайрын улмаас өдөр тутмын бодит байдлаас дээш гарсан хүний ​​хүчин чармайлтаар туслаач" (Н. 2, 103); эсвэл Петрарка: "Хүн шувуу нисэхийн адил хичээл зүтгэлийн төлөө төрсөн" ("Өдөр тутмын үйл явдлын ном", XXI, 9, 11).

30 “Учир нь хэрэв хүн өөрт нь давуу талтай зүйлээр дамжуулан бүх зүйлээс давж гарсан зүйлд хүрч чадахаар бүтээгдсэн бол, түүнгүйгээр ямар ч мөн чанар байхгүй, ямар ч сургаал хүмүүжүүлдэггүй цорын ганц, үнэн, бүхний сайн Бурханд хүрч чадна. , мөн ямар ч дадлага ямар ч ашиг тус авчрахгүй; тэгвэл Тэр Өөрөө бидний эрэл хайгуулын объект байх ёстой: бүх зүйл Түүнд хангагдаж, мэдлэгийн объект нь Түүнд байдаг, учир нь бүх зүйл Түүнд бидний хувьд найдвартай бөгөөд хайрын объект юм. Учир нь Түүний дотор бүх зүйл бидний хувьд гайхамшигтай юм." (Бурханы хотын тухай. 8:4.)

32 Бүтээлийн эхний өдрийг Библид яагаад эхний өдөр биш, харин "нэг" гэж нэрлэдэгийг тайлбарлаж, Их Василий Христийн шашинд цаг хугацааг давхар тоолох тухай бичжээ. Долоон удаа өөртөө эргэн ирж, нэг өдрөөр дүүрэн, эргэлт буцалтгүй түүхэн, "мөнхийн" долоо хоног: "Учир нь бидний сургаалын дагуу Дуулалч найм дахь өдөр гэж нэрлэдэг үдэш биш, дараалалгүй, төгсгөлгүй өдрийг бас мэддэг (Дуулал 6: 1)<...>"(Шестодневын тухай яриа. Хоёр дахь яриа. / / Манай эцэг Василий Их хааны гэгээнтнүүдийн адил бүтээлүүд. 1-р хэсэг. М., 1845. Ред. М., 1991. С. 38-39.).

33 Энэ сэдвээр С.С.Аверинцевийн тайлбарыг үзнэ үү: "Платоны гүн ухааны шашны үнэмлэхүйг "үндсэндээ орших" (to ontos on), Библийн итгэлийн үнэмлэхүйг "амьд Бурхан" (hj) гэж нэрлэдэг. Септуагинта гэгддэг орчуулагчид дундад зууны үеийн бүх философич теологичдын таашаалд нийцүүлэн өөрийн алдартай тайлбарыг дамжуулжээ. библийн бурхан"hh sr hjh" (Египетээс гарсан нь, 3-р бүлэг, 14-р бүлэг) Грекийн онтологизмын хувьд: ego eimi o on ("Би бол Нэг"). Гэхдээ еврей үйл үг hjh нь "байх" биш, харин "үр дүнтэй байх" гэсэн утгатай.<...>"- S.S. Averintsev. Риторик ба гарал үүсэл ... S. 59.

34 Майстер Экхарт. Сүнслэг номлол ба үндэслэл. М., 1912. Repr. ed. М., 1991. S. 11-21. Харьцуул: "Та өөрийгөө болон гаднах бүх зүйлийг алдах юм бол та түүнийг үнэхээр олох болно." (Тэнд тэнд, хуудас 21).

Латин патристикийн хувьд тэрээр Грекийн Ориген гэдэгтэй ижил утгатай. Тертуллианы хувьд барууныхан өөрийн онолчдоо дорно дахинаас ч эрт хүлээн авчээ: "Грекчүүдийн дунд Ориген, Латинчуудын дунд түүний [Тертуллиан] шиг мэдээжийн хэрэг бидний дунд хамгийн анхных нь байх ёстой" гэж ламын теологич бичжээ. 5-р зууны эхэн үеийн Винсент Леринс ("Заавар" 18).
Тертуллиан сайн боловсрол эзэмшсэн, тэр дундаа хууль эрх зүйн боловсрол эзэмшсэн. Зарим мэдээллээр тэрээр санваартан байсан боловч дараа нь шашны шүтэн бишрэгчид болох "Монтанистууд" бүлэгт элссэн байна. Тертуллианы бичээсүүдээс харахад түүний зан чанарын талаархи санааг амархан олж авах боломжтой - хүсэл тэмүүлэлтэй, хатуу ширүүн, буулт хийхээс зайлсхийдэг.
Тертуллианы амьд үлдсэн гурван арван зохиолын дотроос хамгийн чухал нь: "Уучлал гуйгч", "Сэтгэлийн гэрчлэлийн тухай", "Сэтгэлийн тухай", "Тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг жор", "Христийн махан биеийн тухай", "Эсрэг". Гермоген, "Праксеусын эсрэг", "Марсионы эсрэг". Тертуллиан Александрынхаас ялгаатай нь христийн шашны цэвэр шашны "туйл"-ыг онцлохыг илүүд үздэг патристикийн радикал "антигностик" чиглэлийг төлөөлдөг байв. Хэдийгээр сүнслэг байдлын хувьд Тертуллиан уучлал гуйгчидтай ойр бөгөөд Оригений тогтолцоо-бүтээлч эмгэг нь түүнд байдаггүй ч догматикийг бий болгоход маш их зүйл хийсэн. Бүрэн эрхээрээ түүнийг Латин теологийн үгсийн сангийн "эцэг" гэж үзэж болно. Тэрээр мөн Ромын хараат байдлын давамгайлсан эрх мэдлийн талаар анх ярьсан.
Тертуллианы онолын сургаалыг системд оруулаагүй болно. Теологи, сансар судлал, сэтгэл судлал, ёс зүй заримдаа холилдсон байдаг. Нэмж дурдахад энэхүү сургаал нь стоицизмын хүчтэй нөлөөгөөр тэмдэглэгдсэн байдаг: энэ талаараа үүнийг эх орончдын өвөрмөц үзэгдэл гэж үзэж болно. Тунхаглалын "соматизм" нь Тертуллианыг бүх зүйл, түүний дотор сүнс болон Бурхан Өөрийгөө бие махбодтой болохыг батлахад хүргэдэг. Үүний зэрэгцээ "бие" ба "махан бие" нь өөр өөр зүйл юм: сүнс нь махан биеээс чанарын хувьд ялгаатай байдаг. "Праксеагийн эсрэг" зохиолд боловсруулсан Бурханы Гурвалын нэгдмэл байдлын тухай сургаал нь олон талаараа хожмын ортодокс томъёоллыг урьдчилан таамаглаж байсан (Тертуллиан Ориген, Ариус хоёр үгүйсгэсэн Гурвалын нэгдмэл байдлыг шаарддаг) боловч захирагдах үзлээс болж зовж шаналж байна. Тертуллианы мэдлэгийн онол бол стоик сенсаацын жишээ юм. Тертуллианы сэтгэл судлалын хувьд "Сэтгэлийн тухай" зохиол нь онцгой ач холбогдолтой бөгөөд үүнд өөрийн үзэл бодлоос гадна эртний олон зохиолчдын санал бодлыг тусгасан болно. Тиймээс Тертуллианы онол сонирхолтой, ер бусын боловч Оригений онолтой адил хууль бус юм. Гэсэн хэдий ч энэ сэтгэгчийн жинхэнэ ач холбогдол нь хийсвэр онолчлолд оршдоггүй.
Тертуллианы ертөнцийг үзэх үзлийн чухал шинж чанар нь түүний үзэл баримтлалын эсрэг философи, логикийн эсрэг шинж чанар, зөрчилдөөнд нээлттэй байх, итгэлийн гүнийг илчлэх зорилготой парадоксик байдал юм. Хэрэв Клементийн хувьд Александриа бүхэлдээДэлхий "Афин" байсан бол Тертуллиан түүний нүдний өмнө зөвхөн "Иерусалим" байхыг хүсч, "Афин" -аас няцашгүй ангалаар тусгаарлагдсан: "Афин ба Иерусалим, Академи, Сүм хоёрт юу нийтлэг байдаг вэ?" ("Өнөөдөр"). жор" 7). Паган гүн ухаан - тэрс үзэлтнүүдийн эх, энэ нь Христийн шашинтай нийцэхгүй. Зөвхөн сүнс өөрөө "байгалийн хувьд Христэд итгэгч" Бурханыг мэдэх чадвартай. Бурхан бол гүн ухаанч сэтгэлгээний тулгах гэж оролддог бүх хуулиас дээгүүр юм. Түүний тухай; хүний ​​төрөлхийн асуултууд "яагаад?", "юуны төлөө" гэсэн асуултууд нь Түүнд болон Түүний үйлдэлд огт хамааралгүй юм. ?".