Эрх чөлөө бол танин мэдэхүйн хэрэгцээ гэдгийг тайлбарла. Эрх чөлөө бол ухамсартай хэрэгцээ юм

Ухаалаг бодол

(1820 оны 11-р сарын 28, Бартендер, одоогийн Вуппертал дүүрэг - 1895 оны 8-р сарын 5, Лондон)

Германы философич, марксизмыг үндэслэгчдийн нэг, найз, хамтрагч, Карл Марксын хамтран зохиогч.

Ишлэл: 204-ийн 154 - 170

Эрх чөлөө бий шаардлагатай гэж үзсэн.

Эрх чөлөө нь байгалийн хуулиас үл хамаарах төсөөлөл биш, харин эдгээр хуулиудыг мэддэг байх, тиймээс тэдгээрийг тодорхой зорилгоор системтэйгээр ашиглах чадварт оршино. Энэ нь гадаад мөн чанар, тухайн хүний ​​бие махбодийн болон оюун санааны амьдралыг зохицуулдаг хуулиудын аль алинд нь үнэн юм.

Эрх чөлөө ... байгалийн хэрэгцээний талаарх мэдлэг дээр тулгуурлан өөрсдөдөө болон гадаад байгалийг захирахаас бүрддэг ...

Иймээс ангиудыг халах нь үйлдвэрлэлийн хөгжлийн ийм өндөр үе шатыг таамаглаж байгаа бөгөөд энэ нь үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл, бүтээгдэхүүнийг нийгмийн тусгай ангид эзэмшүүлэх, үүнтэй зэрэгцэн улс төрийн ноёрхол, боловсролын монополь байдал, оюун санааны давамгайлал болж хувирдаг. илүүдэл боловч эдийн засаг, улс төр, оюун санааны хөгжилд саад болж байна. Энэ үе шат одоо хүрсэн байна.
(* Анти-Дюринг. Шинжлэх ухаан дахь хувьсгал ноён Евгений Дюринг *)

... ... санамсаргүй байдал нь харилцан хамаарлын зөвхөн нэг туйл бөгөөд нөгөө туйл нь зайлшгүй гэж нэрлэгддэг.

Хүний өөрийн мөн чанар нь бүх төрлийн "бурхад"-ын төсөөлж буй мөн чанараас хамаагүй илүү сүр жавхлантай, агуу юм.

Энэхүү чөлөөлөх үйлс нь орчин үеийн пролетариатын түүхэн даалгавар юм. Энэхүү үймээн самууны түүхэн нөхцөл байдал, мөн чанарыг судалж, түүнийг хэрэгжүүлэхээр дуудагдсан одоо дарлагдсан ангид өөрийн зорилгын ач холбогдлыг тодруулах нь шинжлэх ухааны социализмын онолын илэрхийлэл юм. хөдөлмөрийн хөдөлгөөн.
(* Анти-Дюринг. Шинжлэх ухаан дахь хувьсгал ноён Евгений Дюринг *)

Хөрөнгөтний ойлголтоор бол гэрлэлт нь гэрээ, хууль ёсны хэлцэл бөгөөд үүнээс гадна хамгийн чухал нь хоёр хүний ​​​​бие, сүнсний хувь заяаг насан туршдаа тодорхойлдог байв. Тухайн үед албан ёсоор энэ хэлэлцээр сайн дурын үндсэн дээр хийгдсэн; талуудын зөвшөөрөлгүйгээр асуудлыг шийдээгүй. Гэхдээ энэ зөвшөөрлийг хэрхэн олж авсан, гэрлэлтийг хэн хийсэн нь маш сайн мэдэгдэж байсан.

... ... орчин үеийн капиталист үйлдвэрлэлийн хэв маягийн бий болгосон бүтээмжтэй хүч, түүний боловсруулсан бараа бүтээгдэхүүний хуваарилалтын систем нь яг энэ үйлдвэрлэлийн аргатай илт зөрчилдөж байгаа бөгөөд үүнээс гадна үйлдвэрлэлийн хэв маягийн өөрчлөлт болон Ангийн бүх ялгааг арилгах хуваарилалт нь бүхэл бүтэн нийгэм үхэх аюулын дор явагдах ёстой ...
(* Анти-Дюринг. Шинжлэх ухаан дахь хувьсгал ноён Евгений Дюринг *)

Шударга ёс нь үргэлж консерватив эсвэл хувьсгалт талаасаа одоо байгаа эдийн засгийн харилцааны үзэл суртлын, тэнгэрт өргөгдсөн илэрхийлэл юм.

... "Шударга ёс", "хүн төрөлхтөн", "эрх чөлөө" гэх мэтчилэн үүнийг эсвэл тэрийг мянга дахин шаардаж болно; гэхдээ ямар нэг зүйл боломжгүй бол энэ нь үнэхээр тохиолддоггүй бөгөөд бүх зүйлийг үл харгалзан "хоосон мөрөөдөл" хэвээр үлддэг.

Эмэгтэйчүүдийн дунд биеэ үнэлэх нь түүний золиос болсон азгүй хүмүүсийг л завхруулдаг, тэр байтугай тэднийг ихэвчлэн итгэдэг хэмжээнд хүртэл биш. Гэхдээ хүн төрөлхтний бүх эрэгтэй хагаст тэрээр үндсэн зан чанарыг өгдөг.
("Гэр бүл, хувийн өмч ба төрийн үүсэл", 1884)

Хөгшин Горац надад түүнээс их зүйл сурсан ч улс төрийн хувьд яг л нөгөө л новш байсан Хэйнегийн талаар дурсдаг. (Карл Маркс руу бичсэн захидалдаа Генрих Хэйний тухай)

Ажилчин 12 цагийн ажлын өдөр бий болгодог үнэ цэнэ нь тухайн ажлын өдөр хэрэглэж буй амьжиргааны эх үүсвэр, түүнтэй холбоотой амралтын хугацаатай ямар ч холбоогүй юм.
(* Анти-Дюринг. Шинжлэх ухаан дахь хувьсгал ноён Евгений Дюринг *)

Аз жаргалыг эрэлхийлэх нь хүн төрөлхтөнд байдаг тул энэ нь бүх ёс суртахууны үндэс байх ёстой.

Стоикууд, Кант, Лейбниц, Фихте, Гегель болон бусад хүмүүс ингэж маргаж байв.

Олон рибанууд хамааруулах санааг гаргаж ирдэг диалектик материализмдээрх алдаатай үзэл бодол. Эдгээр нь зальтай санваартнууд биш гэж үү?

Ер нь Марксизмын үүднээс бол шаардлагагүй эрх чөлөө гэж байхгүй нь ойлгомжтой. Гэхдээ энэ бүгд биш. Эрх чөлөө бол хүний ​​эргэн тойрон дахь дэлхий даяар ноёрхох явдал юм. Давамгайлал юунд үндэслэдэг вэ? 1) хэрэгцээний талаархи мэдлэг дээр 2) хүссэн зорилгодоо хүрэхийн тулд дэлхийн үйл явцад нөлөөлөх арга хэрэгслийн бэлэн байдал.

* Түүгээр ч зогсохгүй мөнгөний хүртээмж илүү чухал байдаг. Үнэн хэрэгтээ хэрэв тэд байгаа бол хэрэгцээг таньж мэдэхэд илүү хялбар болно.

Эрх чөлөөний хэрэгцээг мэддэггүй (жишээ нь: одон орон судлаачид 2012 оны 12 -р сард Дэлхийтэй солир мөргөлдөх болно гэж таамаглаж байсан). Гэхдээ солирыг устгах арга байгаа бол энэ бол эрх чөлөө.

Шаардлагатай, шаардлагагүй хэд хэдэн боломж байдгийг хүн мэддэг. Хүний үүрэг бол урьдчилан тогтоосон хэмжээнээс шаардлагатай хүмүүст нөлөөлж, шаардлагагүй зүйлийг хасах явдал юм.

Байгалийн зайлшгүй хэрэгцээг мэдэж байж л юмс үзэгдлийн ертөнцийг өөрчлөх боломжтой. Хэрэв та байгалийн хуультай зөрчилдсөн зорилго тавивал тавьсан хүн бүтэлгүйтэх болно. Жишээ нь: таны энэ мөнхийн хөдөлгөөнт машин.

Хүн оршин тогтнож эхэлснээс хойш - хүмүүс. үйл ажиллагааг 2 төрөлд хуваажээ.

1) чөлөөт үйл ажиллагааны хүрээ - тухайн хүн эзэн нь (данх буцалгах гэх мэт)

2) чөлөөт бус үйл ажиллагааны хүрээ - хүн хэрэгцээгээ мэддэггүй ба / эсвэл (?) Зорилгодоо хүрэх арга зам байхгүй. Хүний үйл ажиллагааны амжилт нь түүний хүчин чармайлтаас хамаардаггүй, харин санамсаргүй байдлаас шалтгаалдаг (жишээлбэл: оюутан шалгалтын 100 билетээс 5 тасалбар сурдаг; түүний амжилт нь санамсаргүй байдлаас хамаарна - аль тасалбар сугалагдах вэ).

Хүн төрөлхтний өмнөх хүмүүсээс эхлэн ижил ан агнуур нь чөлөөт бус үйл ажиллагааны хүрээнд байв.

Хүн төрөлхтний хөгжлийн явцад чөлөөт үйл ажиллагааны хүрээ өргөжиж, чөлөөт бус үйл ажиллагааны хүрээ нарийссан.

Одоо бол "ид шид", "мухар сүсэг" хэмээх шашны хэлбэр хаанаас үүссэн нь тодорхой болсон. Уг нь энэ бол өршөөлгүй ослын өмнө хүний ​​хүчгүйдлийн тусгал юм.

Хүний үйл ажиллагаа хамгийн чөлөөтэй байдаг газар мухар сүсэг хамгийн түгээмэл байдаг (жишээ нь: туршилтын нисгэгч хэзээ ч нисч байгаагүй онгоцыг өсгөж байгаа; хамгийн сүүлд ниссэн (угаагаагүй?) комбинезоныг заавал өмсөх гэх мэт). Өөр нэг жишээ: орчин үеийн "шидтэнүүд" ямар ч баталгаа байхгүй газар (хүйсийн харилцаа гэх мэт) ажилладаг.

Хүний хүсэл зориг гэдэг нь тухайн хүн:

1) юу болохыг мэддэг

2) үйл ажиллагааг чиглүүлэх хангалттай хүч чадалтай

Жишээ. Тэр хүн тайгад төөрсөн. Тэр тусгай хүчинд ажиллаагүй. Албан ёсоор хүн чөлөөтэй байдаг: тэр ямар ч чиглэлд явж болно !!! Гэхдээ үхэл хаана, аврал хаана байна вэ? Тухайн хүн мэдэхгүй, хөдөлгөөний чиглэлийг санамсаргүй байдлаар тодорхойлох болно.

Тиймээс ямар үр дүн нь аз авчирдаг, аль нь бүтэлгүйтэлд хүргэдэгийг мэддэг хүн л сонгох эрх чөлөөтэй болдог. Тэр илүү гүнзгий мэдэх тусам илүү чөлөөтэй болно.

Хамгийн чөлөөтэй үйлдэл бол хүссэн зорилгодоо хүргэдэг үйлдлүүд юм. Ихэнхдээ ийм ганцхан сонголт байдаг.

Сэдэв 18. UF-ийн диалектик-материалист шийдвэр.

OVF шийдэл нь хуучин материализмтай төстэй боловч шинэ зүйл их бий.

1. Олон нийтийн санаа бодлын эх сурвалжийг олсон. Материалист ойлголтнийгэм ба түүх.

2. Хуучин материализм: ухамсар бол материйн бүтээгдэхүүн ба тусгал (өөрөөр хэлбэл нэг талыг барьсан ойлголт) юм. Шинэ: үнэндээ харилцаа нь хоёр талтай. Хүн ертөнцийг таньж, арга хэрэгсэлтэй болсноор ертөнцийг өөрчилдөг. Бидний ухамсар дамжуулан практик үйл ажиллагааматериаллаг ертөнцийг өөрчилдөг. Матери ба ухамсрын хоорондын хамаарал: танин мэдэхүйн ба практик.

Ленинд эрдэмтэн, философич хүний ​​хувьд хүндэтгэл үзүүлье. Тэрээр гүн ухааны дэвтэртээ “Хүний ухамсар ертөнцийг тусгах төдийгүй түүнийг бүтээдэг” гэж бичжээ.

Энэ хэллэг олон хүнийг гайхшруулсан гэж би хэлэх ёстой: "Би материализмд живсэн: ухамсар нь ертөнцийг бүтээдэг." Чухамдаа Ленин дэлхийг бүтээгч Бурхан байдаг гэж хэлээгүй, харин хүн дэлхийг өөрчилдөг.

Марксын өмнө үзэл бодлыг үнэмлэхүй болгосон. Материалистууд: Ухамсар нь ертөнцийг тусгадаг. Идеалистууд: Ухамсар ертөнцийг бүтээдэг.

Шинэ материализм (сэтгэлгээний үйл ажиллагааны эх үүсвэрийг нээснээр) хоёр төрлийн сэтгэлгээний талаар Гегелийн агуу нээлтийг ашиглаж чадсан юм. Үндэслэлтэй (албан ёсны) ба үндэслэлтэй (хуулийн объектын дагуу объектив үйл явц). Маркс Гегелээс ялгаатай нь үүнийг харуулсан Дэлхийн диалектик нь сэтгэлгээний диалектикийг тодорхойлдог .

Боломжийн сэтгэлгээний хуулиудтай танилцах цаг болжээ.

Дэлхий ертөнцийг хүний ​​сэтгэлгээнд хэрхэн тусгадаг болохыг авч үзье.

OVF -ийн шийдвэр хаана байна вэ? Энэ бол chtol уу?

Сэдэв 19. Сэтгэхүй нь объектив ертөнцийг дахин бүтээх үйл явц болгон мэдрэхүйн таамаглалын ертөнцийг бий болгох үйл явц юм.

Бид өмнө нь бидэнд болон өөрсдийнхөө хувьд мэдрэгддэг ертөнцийг авч үзсэн. Гэхдээ ертөнц мөн сэтгэлгээнд тусгагдсан байдаг: үзэл баримтлал, ойлголтын системд. MvS болон MdN байдаг мэдрэмтгиймөн түүнчлэн таамаглал... Нийт 4 ертөнц.

Асуудлыг шийдье: тэд үүсдэг үү? мэдрэмтгийболон таамаглалдэлхий нэг юм мэдрэмжийн таамаглаламар амгалан?

Энэ асуудлыг анх тавьж, шийдсэн хүн бол Кант. Хүний мэдрэхүйд үйлчилдэг ертөнц өөрөө байдаг, мэдрэхүйн мэдрэмжүүд үүсдэг. Мэдрэмжийн агуулга нь бидний хувьд аливаа зүйлтэй ямар ч холбоогүй зүйл юм. Хүний дотор ухамсартай ертөнц бий болдог бөгөөд энэ нь өөрөө ертөнцийг хуулбарлах явдал биш юм.

Гэхдээ Кантын сургаал үүнд хүрдэггүй. Мэдрэмжийн эмх замбараагүй байдал нь бидний хувьд ертөнцийг бүрдүүлдэггүй. Энэ эмх замбараагүй байдлыг цэгцлэх хэрэгтэй. 2 априори хэлбэр байдаг бөгөөд тэдгээрийн тусламжтайгаар бид мэдрэмжийнхээ үндсэн дарааллыг бий болгодог (энэ бол цаг хугацаа, орон зай).

Цаашилбал, оюун ухааны ангилалууд гарч ирдэг (хэдийгээр үнэн хэрэгтээ Семеновын мэдлэгийн оргил үеэс эхлэн эдгээр нь учир шалтгааны ангилал байдаг, өөрөөр хэлбэл Кант үнэн зөв биш байсан): нөлөө, тоо хэмжээ гэх мэт. Үүний үр дүнд дэлхий илүү нарийхан болно. Бидний хувьд ертөнц бол мэдрэхүйн болон оюун санааны (ухаалаг) синтез юм. Энд шалтгаан нь зөвхөн ертөнцийг эмх цэгцтэй болгоод зогсохгүй дэлхийг бүтээдэг (энэ бол Кантын хэлснээр, үнэн хэрэгтээ оюун ухаан ертөнцийг бүтээдэг). Дүгнэлт: Кантын сэтгэлгээ бол ертөнцийг бүтээгч юм.

Асуудал нь Кантын хувьд эргэцүүлэл, бүтээл нь бие биенээ үгүйсгэдэг байсан. Үнэн хэрэгтээ ойлголт бол тусгах бүтээлч үйл явц юм. Ойлголт гэдэг нь юмсын өөрийнх нь дүр төрх юм; Манай категориуд бол дэлхий дээрх бүх нийтийн дүр төрх юм. Сэтгэн бодох нь бидний толгойд ертөнцийг бүтээх бизнес юм.

Кантийн "тоо хэмжээ гэх мэт" ангилдаг нь үнэн юм. априори. Тодорхой хүн бүрийн хувьд эдгээр ангилал нь априори (хүмүүсийн хүмүүжил, өв залгамжлал, хүн өнгөрсөн үеийн туршлагатай) байдаг боловч үнэн хэрэгтээ эдгээр нь posteriori юм.

(?) эцсээ хүртэл ойлгоогүй ...

Сэдэв 20. Боломжит ба хоорондын харилцааны асуудал оновчтой сэтгэлгээ.

60-70-аад оны үед тодорхой Копнин босгож, хэлэлцэж эхлэв.

Өмнө нь зарим хүмүүс Pc (шалтгаан) ба Pz (учир шалтгаан) нь хүний ​​хөгжлийн хоёр үе шат гэж үздэг байв. Үнэн хэрэгтээ сэтгэлгээний эдгээр хоёр тал нь хоорондоо холбоотой байсан боловч өөр өөр цаг үед Pc ба Pz давамгайлж байв. Оюун санааг анх нээсэн. Зөвхөн онолын мэдлэг гарч ирснээр (боломжийн), шинжлэх ухаан гарч ирснээр Гегель учир шалтгааныг олж мэдсэн.

Копнин "диалектик логик" бүтээхийг оролдсон боловч диалектикийг ойлгохгүйгээр үүнийг хийж чадахгүй байв.

"Гэсэн нэр томъёог танилцуулъя. саван үүсгэх ».

Ps-msh (оновчтой сэтгэлгээ) хэлбэрүүдийг эргэн санацгаая. үзэл баримтлал, дүгнэлт, дүгнэлт.

Ps-msh ямар хэлбэрүүд байгааг олж мэдье. Rz-msh нь өөрийн гэсэн хэлбэртэй байдаг. Байна боломжийн ойлголтболон оновчтой ойлголт... Шүүмж, дүгнэлт нь зөвхөн оюун ухаанд л байдаг.

Rs-msh-д байдаггүй pz-msh хэлбэрүүд (одоогоор бид үүнийг slegonets хийж байна; цаашид бид илүү нарийвчлалтай авч үзэх болно):

1. Үзэл санаа (шүүлтийн багц биш, оюун санааны тухай ойлголтын систем)

Сэтгэл судлал хөгжихийн хэрээр сэтгэл судлаачид сэтгэлгээний асуудлыг шийдэж эхэлсэн. Сэтгэлгээний сэтгэл судлалын чиглэлээр хэд хэдэн сургууль байсан. Хамгийн том: Вюрбруггер (?). Тэд Гегелийн хоёр төрлийн сэтгэлгээний нээлтийг дахин нээсэн. Тэд нэг сэтгэлгээг аман эсвэл салангид гэж нэрлэдэг. Өөр нэг төрөл бол ухаангүй, зөн совинтой (өөрөөр хэлбэл оновчтой). Тэдний үзэж байгаагаар нэг сэтгэлгээ нь хэл шинжтэй, нөгөө нь хэлтэй холбоогүй байдаг. Ер нь: 1. Хэл шинжлэлийн бус сэтгэлгээ гэж байхгүй, tk. үггүйгээр ойлголт байхгүй, үзэл баримтлалгүйгээр сэтгэлгээ гэж үгүй. 2. Хэл ба сэтгэлгээний хоорондын харилцааны нарийн төвөгтэй асуудал бий. 20 -р зууны эхэн үед хэл судлаачид хэл, яриа гэсэн хоёр ойлголтыг ялгаж эхлэв. Хэл бол дүрмийн дүрмээр холбогдсон тэмдгүүдийн СИСТЕМ юм. Яриа бол дохионы системийн ХЭРЭГЛЭЭ юм.

Рациональ сэтгэлгээ бол ярианы сэтгэлгээ юм. Шийдвэрийг өгүүлбэрээр илэрхийлдэг. Өгүүлбэрүүд нь хэл шинжлэлийн тексттэй байдаг. Санал, дүгнэлт нь өөр өөр зүйл юм. Нэг өгүүлбэрт хэд хэдэн дүгнэлт байж болох ба нэг шүүлтийг хэдэн зуун өөр өгүүлбэрээр илэрхийлж болно. Энэ гэж нэрлэгддэг зүйлийг ялгах шаардлагатай. хэлний текстболон оновчтой текст(энэ юу вэ - өөрөө бодож үзэх). Ухаалаг текстээс хэл шинжлэлийн текст рүү шилжих нэр томъёог зохион бүтээсэн: кодлох; мөн өгүүлбэрийн утгыг задлах нь декодлох явдал юм.

Энэхүү философийн хувь тавилан жүжигээр дүүрэн бөгөөд түүний нэр Европын гүн ухаанд тууштай байдал, оновчтой байдлын нэгэн төрлийн бэлэг тэмдэг болжээ. Энэхүү шинжлэх ухааны хамгийн дээд зорилго нь Бенедикт Спиноза (1632-1677) юмсын алсын харааг авч үзсэн үүрд мөнхийн үүднээс.Мөн түүний захидал тамга дээр "Caute" - "Ухаалаг" гэсэн бичээстэй сарнай байв.

Бенедикт Спиноза (Baruch d "Espinoza) Амстердам хотод чинээлэг гэр бүлд төрсөн Испанийн еврейчүүдИнквизицийн хавчлагаас Голланд руу зугтсан. Хэдийгээр тэд Христийн шашинд орохоос өөр аргагүй болсон ч иудаизмд нууцхан үнэнч хэвээр үлджээ. Эхлээд Спиноза сургуульд сурч байсан Еврей нийгэмлэгАмстердамд еврей хэл сурч байхдаа Библи, Талмуд судалжээ.

Үүний дараа тэр нүүсэн Христийн шашны сургуульЛатин хэл, шинжлэх ухааныг эзэмшсэн тэрээр эртний ертөнц, Сэргэн мандалтын үеийн соёл, Р.Декарт, Ф.Бэкон нарын бүтээсэн философийн шинэ чиг хандлагыг олж нээжээ. Аажмаар залуу Спиноза хамт олныхоо ашиг сонирхлоос улам бүр холдож эхэлсэн тул удалгүй түүнтэй ноцтой зөрчилдсөн юм.

Залуу хүний ​​гүнзгий оюун ухаан, авьяас чадвар, боловсрол нь хүн бүхний анхаарлыг татдаг байсан бөгөөд олон нийтийн гишүүд Спинозаг тэдний раввин болохыг хүсдэг байв. Гэхдээ Спиноза ийм хатуу ширүүн байдлаар татгалзсан тул зарим фанатууд ирээдүйн агуу рационалистын амийг хөнөөсөн юм. Тиймээс залуу насандаа Спиноза эрх чөлөө, өөрийн сонголт хийх эрхийг хамгаалахаар болжээ. 1656 онд түүнийг олон нийтээс хөөж, эгч нь өв залгамжлах эрхээ эсэргүүцэв. Спиноза шүүхэд нэхэмжлэл гаргаж, ялалт байгуулсан боловч өв залгамжлалыг хүлээн зөвшөөрөөгүй - зөвхөн түүний эрхийг нотлох нь түүний хувьд чухал байв. Тэрээр Амстердамын зах руу нүүж очоод тэндээ ганцаараа амьдарч, философийг авчээ.

1670 оноос Спиноза Гааг хотод суурьшжээ. Тэрээр шил нунтаглаж сурсан бөгөөд энэ гар урлал нь амьдралаа залгуулж байсан ч энэ үед тэрээр сонирхолтой гүн ухаантан гэдгээрээ алдартай байв. 1673 онд түүнд Хайделбергийн их сургуулийн философийн тэнхимд суухыг санал болгосон боловч Спиноза татгалзсан, учир нь энэ байр сууринд тэрээр ертөнцийг үзэх үзэлд буулт хийхээс айж байсан, учир нь иудаизмаас татгалзаж, Христийн шашныг хэзээ ч хүлээн зөвшөөрөөгүй юм. Тэрээр гүн ухааныхаа олон найз нөхөд, шүтэн бишрэгчидтэй байсан ч ганцаараа, маш даруухан амьдардаг байв. Тэдний нэг нь түүнд амьдралын дэмжлэг үзүүлэх мөнгө ч өгсөн - Спиноза бэлгийг хүлээн авсан боловч тэр мөнгөө эрс багасгахыг хүссэн байна. Бенедикт Спиноза 44 насандаа сүрьеэгийн улмаас нас баржээ.

Спинозагийн философийн гол бүтээл нь түүний бүтээл байв "Ёс зүй".Тэр өөрийгөө үргэлж дагалдагч гэж үздэг байв оновчтой философиДекарт ба түүний "геометрийн" танин мэдэхүйн арга нь аливаа мэдэгдлийн хатуу нотолгоог шаарддаг. Ёс суртахууны хувьд Спиноза багшийнхаа аргыг логик хязгаарт хүргэсэн бөгөөд энэ ном нь танилцуулгын хэлбэрээр геометрийн сурах бичигтэй төстэй юм. Нэгдүгээрт, үндсэн ойлголт, нэр томъёоны тодорхойлолт (тодорхойлолт) байдаг. Дараа нь нотлох шаардлагагүй илэрхий, зөн совингийн хувьд тодорхой санаанууд байдаг (аксиом). Эцэст нь тодорхойлолт, аксиомын үндсэн дээр нотлогдсон мэдэгдэл (теорем) боловсруулсан болно. Үнэн, Спиноза философи ийм хатуу тогтолцоонд бүрэн багтах боломжгүй гэдгийг мэдэж байсан тул номондоо өөрийн философийн аргументийг бичсэн олон тооны тайлбарыг оруулсан болно.

Түүний философийг бүхэлд нь "дарсан" Спинозагийн гол санаа бол ертөнцийн цорын ганц бодис болох Бурханы тухай санаа юм. Спиноза нь Декартын бодисын тухай ойлголтыг үндэслэн "Бодис - Энэ бол оршин тогтноход нь өөрөөс нь өөр юу ч хэрэггүй зүйл юм."Гэхдээ хэрэв бодис бол өөрийнх нь үндэс, өөрөөр хэлбэл өөрийгөө бүтээдэг бол ийм бодис Бурхан байх ёстой гэж Спиноза дүгнэжээ. Энэ бол ертөнцийн орчлонгийн шалтгаан бөгөөд түүнтэй салшгүй (имманент) холбоотой "гүн ухааны бурхан" юм. Спиноза ертөнцийг бүтээлч мөн чанар, бүтээсэн байгаль гэсэн хоёр төрөлд хуваадаг гэж үздэг. Эхнийх нь субстанц буюу Бурхан, хоёр дахь нь горим, өөрөөр хэлбэл. ганц зүйл, түүний дотор хүмүүс.

Дэлхий ганц бодисоор нэвчсэн байдаг тул энэ бодис нь өөрөө буюу Бурханаас үүдэлтэй хатуу шаардлага оршдог. Ийм ертөнц төгс төгөлдөр гэж Спиноза итгэдэг байв. Гэхдээ яагаад түүнд айдас, хорон муу, эрх чөлөөний дутагдал байдаг вэ? Спиноза эдгээр асуултад маш өвөрмөц байдлаар хариулсан. Тийм ээ, хүн амьдралын туршид төгс хэрэгцээнд татагддаг, гэхдээ ихэнхдээ хүн өөрөө үүнийг ойлгодоггүй бөгөөд тэр айж, хэрэгцээтэй зөрчилдөх хүсэл төрж, улмаар хүсэл тэмүүлэл нь түүний сэтгэлийг эзэмдэж, муу зүйл хийдэг. Ганц гарц- энэ хэрэгцээг ухамсарлах. Тиймээс түүний алдартай "эрх чөлөөний томъёо": Эрх чөлөө бол ухамсартай хэрэгцээ юм.

Спиноза ч хүний ​​буяныг өөрийнхөөрөө тодорхойлсон. Дэлхий төгс төгөлдөр учраас өөрийгөө хадгалахыг эрмэлздэг. Тиймээс Спиноза: "Бидний хувьд ариун журмын дагуу үйлдэх нь оюун ухаан, ашиг тусаа удирдан, өөрийгөө хамгаалж, амьдрахаас өөр зүйл биш юм" гэж үздэг. Үнэн, Спиноза өөрөө намтар түүхээсээ харахад "өөрийгөө хамгаалах" талаар огт санаа зовдоггүй байсан тул түүнд боломжийн сэтгэх боломж илүү их татагддаг байсан, учир нь энэ нь түүнд "оюуны өндөр мэдлэгтэй аз жаргал" гэсэн утгатай байв. зөвхөн ариун журам, харин ариун журмын цорын ганц бөгөөд дээд шагнал юм." Ариун журам нь өөрөө шагнал авчирдаг бөгөөд энэ нь дэлхий дээр аль хэдийн "диваажин" болох боломжтой болгодог.

Б.Спиноза, Г.Гегель, Ф.Энгельс гэх мэт олон философич эрх чөлөөг ингэж тайлбарласан байдаг. Бараг афоризм болсон энэ томьёоны цаана юу байна вэ? Дэлхий дээр эргэлт буцалтгүй, гарцаагүй үйлдэл хийдэг хүчнүүд байдаг. Эдгээр хүчнүүд хүний ​​үйл ажиллагаанд бас нөлөөлдөг. Хэрэв энэ хэрэгцээг хүн ойлгоогүй, ойлгоогүй бол тэр бол түүний боол юм; Хэрэв энэ нь танигдсан бол тухайн хүн "асуудлын талаар мэдлэгтэй байж шийдвэр гаргах чадварыг" олж авдаг. Энд түүний чөлөөт хүсэл илэрхийлэгддэг.

Гэхдээ эдгээр хүчнүүд юу вэ, зайлшгүй байдлын мөн чанар юу вэ? Энэ асуултад янз бүрийн хариулт өгдөг. Зарим нь эндээс Бурханы заяаг хардаг. Түүнийг бүх зүйл урьдчилан тодорхойлсон байдаг. Тэгвэл хүний ​​эрх чөлөө юунаас бүрддэг вэ? Тэр алга болсон. “Бурханы урьдаас мэдэх ба бүхнийг чадагч чанар нь бидний чөлөөт хүсэл зоригтой огт харш байдаг. Хүн бүр зайлшгүй гарах үр дагаврыг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй болно: бид өөрсдийн хүслээр юу ч хийдэггүй, гэхдээ бүх зүйл зайлшгүй байдлаас болдог. Тиймээс бид өөрсдийн дур зоргоороо юу ч хийдэггүй, гэхдээ бүх зүйл Бурханы урьдаас мэдсэн байдлаас хамаардаг ”гэж шашны шинэчлэгч Лютер маргажээ. Энэ байр суурийг туйлын урьдчилсан таамаглалыг дэмжигчид хамгаалдаг. Энэ үзэл бодлоос ялгаатай нь бусад шашны удирдагчид харьцааг ингэж тайлбарлахыг санал болгож байна Тэнгэрлэг урьдчилан тогтоосонба хүний ​​эрх чөлөө: “Бурхан орчлон ертөнцийг бүх бүтээлийг эзэмшихийн тулд бүтээсэн гайхалтай бэлэг- эрх чөлөө. Эрх чөлөө гэдэг нь юуны түрүүнд сайн муугийн аль нэгийг сонгох чадвар, өөрийн шийдвэрт үндэслэн бие даан сонголт хийх боломжийг хэлнэ. Мэдээжийн хэрэг, Бурхан хорон муу, үхлийг хоромхон зуур устгаж чадна. Гэвч тэр нэгэн зэрэг дэлхий ертөнц болон эрх чөлөөг үгүйсгэх болно. Дэлхий өөрөө Түүнээс холдсон тул Бурханд эргэж очих ёстой. "
"Шаардлага" гэсэн ойлголт өөр утгатай байж болно. Олон тооны философичдын үзэж байгаагаар хэрэгцээ нь байгаль, нийгэмд объектив хэлбэрээр, өөрөөр хэлбэл хүний ​​ухамсар, хуулиас ангид байдаг. Өөрөөр хэлбэл, зайлшгүй байдал нь үйл явдлын хөгжлийн жам ёсны, объектив нөхцөл байдлын илэрхийлэл юм. Энэ байр суурийг дэмжигчид фаталистуудаас ялгаатай нь мэдээж дэлхий дээрх бүх зүйл, ялангуяа дотор байгаа гэдэгт итгэдэггүй олон нийтийн амьдрал, хатуу бөгөөд хоёрдмол утгагүй тодорхойлсон, тэдгээр нь осол байгааг үгүйсгэхгүй. Гэхдээ аль нэг чиглэлд санамсаргүй байдлаар хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй хөгжлийн ерөнхий чиглэл үргэлжлэн явах болно. Зарим жишээг авч үзье. Газар хөдлөлтийн бүсэд үе үе газар хөдлөлт болдог гэдгийг мэддэг. Энэ нөхцөл байдлыг мэдэхгүй эсвэл үл тоомсорлож, энэ газарт байшин барьж буй хүмүүс аюултай элементийн золиос болж болзошгүй юм. Үүнтэй адилаар, жишээлбэл, газар хөдлөлтөд тэсвэртэй барилга барихад энэ баримтыг харгалзан үзвэл эрсдэлийн магадлал эрс буурна.
Ерөнхий хэлбэрийн хувьд танилцуулсан байр сууриа Ф.Энгельсийн үгээр илэрхийлж болно: "Эрх чөлөө бол байгалийн хуулиас төсөөлөн хараат бус байхаас бус, харин эдгээр хуулиудыг мэдэж, хуулиудыг системтэйгээр хүчээр ашиглах чадвартай байх явдал юм. Энэхүү мэдлэгт үндэслэн тодорхой зорилгоор үйлдэх мөн чанар. "
Тиймээс эрх чөлөөг танин мэдэх хэрэгцээ гэж тайлбарлах нь тухайн хүн үйл ажиллагааныхаа объектив хязгаарыг ойлгож, анхаарч үзэх, түүнчлэн мэдлэг, туршлага хуримтлуулах замаар эдгээр хязгаарыг өргөжүүлэхийг шаарддаг.

Энэ эсрэг заалтыг Маркс, Энгельс хэрхэн шийдсэнийг харцгаая. Асуудал хэрэгцээ ба эрх чөлөө(иймээс, чөлөөт хүсэл, эрүүл саруул ухаан) Энгельс Анти-Дюринг номдоо буулгаж, хүлээн зөвшөөрдөг. Энэхүү үндсэн эсэргүүцэл нь эсрэгээрээ байдгийг тэр мэдэж байгаа байгалийн зайлшгүй байдлын хүрээ("Амьтны ертөнц") - ба эрх чөлөөний хаант улс,хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн хаант улс болохын хувьд (Anti-Dühring, 1932, хуудас 80-81) 59 *, Маркс мөн энэхүү үндсэн диалектик эсэргүүцлийг тодорхой томъёолжээ. хэрэгцээний хүрээ(үүнд материаллаг үйлдвэрлэл орно) ба эрх чөлөөний хаант улс(энэ нь хүний ​​хөгжлийг эцсийн зорилго болгон багтаасан) (Cap [ital], III боть, 591, 592 хуудас) 60 *.

Тэдний энэ бүх эсэргүүцэл нь Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель нарын Германы идеализмаас үүдэлтэй нь тодорхой байна. Үүнийг Кантын эрх чөлөө, зайлшгүй байдлын эсрэг үзэл бодлоор нотолсон бөгөөд энэ нь байсан юм гол сэдэвЕрөнхийдөө Германы философи.

Энэхүү алдартай антиномийг Маркс, Энгельс хэрхэн шийддэг вэ? Ер бусын хялбар байдал, хөнгөмсөг байдлаар. Энэ асуудалд зориулагдсан агуу философичдын бүхэл бүтэн диалектик нь тэдний хувьд анзаарагдаагүй юм. Энд та диамат хэмээх дуртай нэр томъёог ашиглаж болно. бүдүүлэг байдал.

Шийдвэрийг Гегелээс авсан гэж үздэг. Энэ нь маш энгийн: эрх чөлөө бол зайлшгүй шаардлагатай мэдлэг юм(үл мэдэгдэх хэрэгцээ, "сохор хэрэгцээ" нь эрх чөлөө байхгүй).

Нэгдүгээрт, Гегелийн талаар энд дурдаагүй болно хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй:Түүний хувьд "хэрэгцээ" нь Маркс, Энгельсийн материализмаас огт өөр утгатай юм. "Шаардлага" гэсэн нэр томъёоны хоёрдмол утгатай байдлын талаар бид аль хэдийн ярьсан: энэ нь ёс суртахууны болон бие махбодийн хэрэгцээ гэсэн утгыг илэрхийлж болно. "Эрх чөлөө" гэдэг нь Гегель гэсэн үг бие даасан байдалобъектив түүхэн сүнс, бие даасан байдалшалтгаан; Шалтгааны бие даасан байдал нь дур зоргоороо биш, харин "өөрийн тогтмол байдал" өөрийн хэрэгцээ,өөрийн эрх чөлөөгөө тулгаж байна. Танин мэдэхүй бол сүнслэг,жинхэнэ чөлөөлөлт нь байгалийн зайлшгүй шаардлага биш юм.

Эсрэгээрээ байгалийн хэрэгцээ нь Гегелийн хувьд бие даасан сүнсний ("санаа", шалтгаан) энэхүү дээд шатанд агуулагдаж, "арилгалагдсан" хамгийн доод шат юм. Ийнхүү Гегель Германы бүх идеализмын үзэл санааны дагуу эрх чөлөө ба зайлшгүй байдлын эсрэг заалтыг шийддэг.

Ийм шийдвэр нь марксизмын хувьд огт хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй, учир нь энэ нь хүнийг Гегелийн сүнсний философийг бүхэлд нь хүлээн зөвшөөрөхөд хүргэдэг.

Марксизмын ярьдаг "хэрэгцээ" нь сүнсний бие даасан байдал биш бөгөөд энэ нь эрх чөлөөнд чиглэсэн хэрэгцээ юм; энэ бол байгалийн, учир шалтгааны шаардлага юм. Тэгээд "танин мэдэх хэрэгцээ" гэсэн афоризм утгагүй зүйл болж хувирдаг.

Юуны өмнө танин мэдэхүйогт үйлдэл биш: танин мэдэхүй нь үйлдлийг эсэргүүцдэг (онолын шалтгаан нь практикийг эсэргүүцдэг), харин бид мэдэж авахматематикийн хууль, физикийн хууль, бид огт байдаггүй бид үйлдэл хийдэг.Гэхдээ "чөлөөт хүсэл зориг" нь үйл ажиллагааны талаар яг нарийн ярьж, чөлөөт үйлдэл хийх боломжтой эсэхийг асуудаг.

Цаашилбал, байгалийн зайлшгүй байдлын хуулиудын талаархи мэдлэг нь тэдэнд эрх чөлөө, хүч чадал өгдөггүй. "Бид өөрсдийн хүсэл зориг, ухамсараас үл хамааран (Маркс олон мянган удаа давтсан) хүчин төгөлдөр байгаа энэ хуулийг сурч мэдсэн бол бид байгалийн эзэн болно" ( Ленин."Мат [периализм] ба эмпирик [иокритицизм]", 155-156) 61 *. Бүрэн худлаа, хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй онгироо! Бид ямар ч эрх чөлөө, эрх чөлөөг өгдөггүй олон хуулийг төгс нарийвчлалтайгаар мэддэг; жишээлбэл, одон орон судлалын бүх хууль, энтропийн хууль, хөгшрөх, үхэх тухай хууль юм.

Энэ бол афоризмын утгагүй байдлыг бидэнд маш тодорхой харуулсан "эргэн бодох" онол юм. Ленин хэлэхдээ: "Байгалийг захирах нь объектив зөв байдлын үр дүн юм тусгалхүний ​​оюун санаанд байгаа байгалийн үзэгдэл, үйл явц ”(мөн адил). Гэхдээ толь нь тусгасан обьектуудаа "давамгайлдаг" уу? Дүгнэлт бол идэвхгүй ойлголт бөгөөд тусгасан объектод өөрчлөлт оруулахыг хориглодог. Ингэснээр толь нь зөвхөн биш юм

тусгах, гэхдээ тусгасан объектуудыг давамгайлахын тулд түүнд өөр нэг чадвар, тухайлбал, чадвар олгох хэрэгтэй эрх чөлөөний чадвар(эдгээр нь Лейбницын монадууд, эдгээр "орчлон ертөнцийн толь" юм).

Хүн байгалийн хэрэгцээг давамгайлахын тулд эдгээр хэрэгцээний талаарх мэдлэг хангалтгүй тул түүнд илүү их зүйлийг өгөх ёстой. чөлөөт үйл ажиллагааны чадвар.

Тиймээс "танин мэдэх хэрэгцээ" -ээс ямар ч эрх чөлөө үүсээгүй.

Энд диалектик арчаагүй байдал дээд хязгаарт хүрч байна. Афоризмын утгагүй зүйл тодорхой болно; Үүнийг ямар ч утгаар буцааж өгөхийн тулд үүнийг дараах байдлаар засах ёстой. хэрэгцээний тухай мэдлэг нь эрх чөлөөний боломжийн нэг нөхцөл юм(зайлшгүй байдлыг мэдэхгүй байх нь эрх чөлөөнд саад болдог).

Энд диамат баярлах боломжтой; тэр хэлэхдээ: "Мэдээжийн хэрэг, бид үүнийг, үүнийг ойлгосон ТаТэд бидэнд дэмий зүйл хэлсэн." Гэсэн хэдий ч баяр баясгалан нь дутуу байх болно. Энэхүү гэм зэмгүй залруулгыг хүлээн зөвшөөрөх нь Маркс, Энгельс нарын шийдвэрийг үгүй ​​хийдэг.

Үнэн хэрэгтээ бид зайлшгүй байдлын тухай мэдлэг нь эрх чөлөө биш гэдгийг баталсан. Үүнд үнэгүй үйлдлүүд нэгдэх ёстой мэдлэгт дуртайөөрсдийн зорилгодоо хүрэх хэрэгсэл болгон. Өөрөөр хэлбэл бид хийх ёстой эрх чөлөө рүү явахбүх категориудтай (төгсгөл ба арга хэрэгсэл; зорилго тавьж, арга хэрэгслийг чөлөөтэй сонгох, зорилгоо үнэлэх гэх мэт).

Гэхдээ яг энэ шилжилт нь ойлгомжгүй хэвээр байна; энэ бол "танин мэдэх хэрэгцээ" гэсэн афоризмоор шийдэгддэггүй эрх чөлөө ба зайлшгүй байдлын эсрэг дүр төрхийг бүрдүүлдэг зүйл юм. Шийдвэр нь хуурмаг байсан. Энэ нь эрх чөлөөг танин мэдэх хэрэгцээ шаардлагад хүртэл "бууруулах" -аас бүрдсэн боловч энэ бууралт амжилтгүй болсон юм.