29.06.2020
Тэрээр хувь заяаг бурханлиг урьдчилан тогтоосон санааг гаргаж ирэв. Калвинизм дахь урьдаас заяасан тухай сургаал
Хүмүүсийг хэрхэн удирдаж сурах вэ, эсвэл Соломонов Олег удирдагч болохыг хүсч байвал
Урьдчилан тодорхойлох онол
Урьдчилан тодорхойлох онол
Үүнийг хивсний онолын нэг тал гэж үзэж болно, эсвэл тусдаа онол болгон тусгаарлаж болно. Энэ нь юу болохыг нэрээр нь ойлгож болно. Бидний үйлдэл, үйлдэл бүр урьдчилан тодорхойлогддог.
Мэдээжийн хэрэг, хувь заяанд бүрэн найдаж болохгүй, бид өөрсдөө эзэн байж чадахгүй, юу хийхээ шийдэж чадахгүй. Бид үргэлж сонгох эрхтэй байдаг, гэхдээ юу байх вэ гэдэг нь зайлшгүй юм.
Энгийн жишээ. Амьдралд урьдчилан таамаглаагүй бүх төрлийн үйл явдлууд ихэвчлэн тохиолддог: та яарч байна, та аль хэдийн хоцорсон, дараа нь азаар троллейбус чинь эвдэрч, лифт шалны хооронд гацах, трико эсвэл хүрэм чинь урагдсан, мөн та яаран оёх хэрэгтэй бөгөөд үнэ цэнэтэй цаг хугацаа ч үүнд дэмий үрэгдэж байна ... Үүний үр дүнд та хоцрох болно, үүнээс болж та сандарч, бүх дэлхийг хоосон зүхэж байна. Мөн дэмий хоосон! Би үүнтэй төстэй нөхцөл байдалтай жижиг бохир заль мэхний онолыг аль хэдийн харуулсан боловч дахин нэг удаа онцолж хэлэхэд илүүдэхгүй гэж бодож байна: та ямар нэгэн төлөвлөөгүй үйл явдлын талаар уурлаж, санаа зовох хэрэггүй, энэ нь санамсаргүй биш юм! Ямар нэг зүйлд энэ бүхэн хэрэгтэй бөгөөд та яг юуны төлөө ойлгох хэрэгтэй. Бидний онолоор бол амьдралын бүх зүйл урьдчилан тодорхойлогддог!
Хамгийн магадлалтай, илүү өндөр хүчТаныг маш тодорхой зорилгоор хоцрогдсон: магадгүй та зөв цагт зөв газартаа байж, хоцрохгүй байсан бол хэзээ ч уулзахгүй байсан хүнтэй уулзахад шаардлагатай байсан байж магадгүй юм. Эсвэл эсрэгээр та хүсээгүй уулзалтаас аврагдсан бөгөөд та хэн нэгнийг аюулгүйгээр алдсан. Эсвэл таны хоцрогдол таныг бэрхшээлээс хамгаалж, цочрол эсвэл томоохон бэрхшээлээс аварсан байж магадгүй юм. Өөрөөр хэлбэл, эдгээр бүх осол санамсаргүй байдлаас хол байна.
Энэ онол нь "Хэрэв А Б-тэй уулзаагүй бол С-тэй уулзаж, түүнтэй адилхан аз жаргалтай амьдрах байсан!" гэсэн үгтэй зөрчилддөг. Урьдчилан тодорхойлох онол нь бидний үйлдэл бүр амьдралын номонд аль хэдийн бичигдсэн байдаг, өөрөөр хэлбэл энэ нь Б-тэй уулзахгүй байх боломжгүй, учир нь тэр үүнийг хийх тавилантай бөгөөд энэ талаар ямар ч асуудал байхгүй гэж үздэг. ямар ч C.... Бидний толгойд ямар ч бодол эргэлдэж, ямар ч мэдрэмж биднийг эзэмдэж байна, бид тухайн цаг мөчид нэгэн адил тодорхой газар байх болно.
Тиймээс бид хувь заяаны тухай ойлголт руу ирдэг - бидний онолын дагуу энэ нь байдаг бөгөөд хүн үүнийг өөрчлөх боломжгүй юм. Гэсэн хэдий ч онол нь хүмүүсийг идэвхгүй байдалд уриалж, хувь заяаны тааллыг идэвхгүй хүлээхэд хүргэдэггүй, ерөөсөө биш! Хэвлэх чулуун доор ус урсдаггүй, аз жаргалын төлөө тэмцэх хэрэгтэй гэх мэт энэ бүхэн туйлын үнэн юм. Гэхдээ урсах гэж оролдохгүйгээр зүгээр л урсгалаар явах нь танд зохисгүй зүйл юм!
Зарчмын хувьд хэрэв хүн тулалдахаас татгалзаж, давалгааны хүслээр бууж өгөхийг илүүд үздэг бол хувь заяанд огцорч, түүнээс тааллыг идэвхгүй хүлээж байгаа бол энэ нь түүнийг удирдагч биш бөгөөд хэзээ ч удирдагч болохгүй гэсэн үг юм. Үргэлж урагшаа явдаг, амьдрахаас айдаггүй, өөртөө итгэдэг хүн л удирдагч байж чадна.
Эцсийн эцэст хувь тавилан гэж юу вэ? Энэ бол зүгээр л хүрээ, нүцгэн араг яс! Мэдээжийн хэрэг та бүх зүйлийг байгаагаар нь үлдээж, хувь тавилангаа чамайг өршөөж, шийтгэхийг зөвшөөрч, түүний бүх бэлэг, шийтгэлийг даруухнаар хүлээж авч болно, гэхдээ энэ нь ямар амьдрал байх вэ? Эсвэл хүрээн дээр "мах" босгож, сайхан, удаан эдэлгээтэй материалаар бүрхэж, лакаар бүрж, ямар нэгэн зүйлээр чимэглэх, өөрөөр хэлбэл хачирхалтай загвараар бэлэн урлагийн бүтээл хийж болно. Хэрэв та тодорхой хүнтэй амьдралаа холбож, ямар нэгэн бизнес хийх хувь тавилантай бол та энэ бүгдийг хийх болно, гэхдээ өөр зүйл бол та үүнийг яаж хийх вэ! Танд зөвхөн нүцгэн схемийг өгсөн бөгөөд таны даалгавар бол түүнийг сэргээх, ажиллуулах, хүч чадал, эрч хүчийг амьсгалах явдал юм!
Энэ онол нь амьдралын хүнд хэцүү мөчүүдэд, нөхцөл байдал таны эсрэг байгаа бөгөөд та юуг ч өөрчлөх боломжгүй үед хэрэгтэй байдаг. Та онгоцондоо хоцорлоо гэж бодъё: жишээлбэл, та гэнэт гэрээсээ гарч чадахгүй болтлоо муухай санагдсан, эсвэл нисэх онгоцны буудал руу явах замд таныг дээрэмдэж, тасалбараа мөнгөтэй хамт хулгайлсан, эсвэл таны машин замын түгжрэлд гацсан гэх мэт ... Ямар ч байсан та нислэгээ хоцрох нөхцөл байдал үүссэн. Энэ бол маш тааламжгүй нөхцөл байдал, та таагүй мэдрэмж төрүүлдэг бөгөөд энэ нь байгалийн юм. Гэхдээ юу ч хийж чадахгүй хэвээр байвал сандрах нь үнэ цэнэтэй юу? Болсон явдлыг энгийн зүйл мэт хүлээж авахыг хичээ, энэ нөхцөл байдлыг өөртөө хамгийн их ашиглаарай. Эхлээд бодоод үз: ямар зорилгоор чамайг хорьсон юм бэ, яагаад хэрэгтэй байсан юм бэ? Яагаад заавал энэ онгоцоор хаашаа ч нисдэггүй байсан юм бэ?
Магадгүй, ийм маягаар дээд эрх мэдэлтнүүд танд сургамж өгөхийг хүсч байгаа байх: таныг угсраагүй хүн гэдгээ харуулах, цагийг хэрхэн тооцоолох, бүх зүйлийг цаг тухайд нь хийх чадваргүй гэдгээ харуулахыг хүсч байна. Тэд зорилгодоо хүрэх магадлал өндөр - дараагийн удаа та бүх зүйлийг хамгийн жижиг нарийн ширийн зүйлийг бодож үзэхэд нисэх онгоцны буудал руу урьдчилан очиж, онгоцондоо хоцрохгүй нь лавтай.
Эсвэл тэд танд хэцүү нөхцөл байдлаас хэрхэн гарахыг зааж өгөхийг хүсч байна уу? Хэрэв та онгоцондоо хоцорсон бол таныг хүлээж байсан, танд найдаж байсан хүмүүсийн хохирлыг арилгахад туслах ямар нэг зүйлийг бодож олох хэрэгтэй болно ... Эсвэл бизнесийн түншүүдээсээ салах цаг болжээ. Таны ажил хэргийн уулзалтад ирээгүй нь хамгийн шилдэг нь байх болно.
Гэхдээ болсон явдлын шалтгаан нь өөр зүйл байж магадгүй: хэн мэдэх вэ, энэ онгоц сүйрэх тавилантай бол яах вэ? Статистик тоо баримтаас харахад ямар нэг шалтгааны улмаас осолдсон онгоцонд ердийн нислэгтэй харьцуулахад үргэлж цөөхөн зорчигч байдаг ... Ийм "осол" -ын ачаар олон хүн амьд үлджээ: хэн нэгэн унтаж, хэн нэгэн түгжрэлд гацсан, дараа нь гэнэт хурцадмал байдал үүссэн. архаг өвчин эхэлж, тэд тасалбараа өгөхөөс өөр аргагүй болсон ... Тэгэхээр би чиний оронд байсан бол урьдаас заяасан онолыг хөнгөвчлөхгүй байсан!
Мэдээжийн хэрэг, энэ онолыг өөрийнхөө хариуцлагагүй байдлыг халхлах дэлгэц болгон ашиглаж болохгүй! Хэрэв та ямар нэг чухал зүйл хийгээгүй, амлалтаа биелүүлээгүй бол энэ нь таны буруу бөгөөд хувь тавилан үүнд огт хамаагүй! Ямар ч онол хүний аливаа үйлдлийг шалтаг болгож чадахгүй, учир нь онол нь амьдралыг ойлгох, түүнд өөрийн байр сууриа олох, түүнийг үнэлж, мэдэрч сурахад туслах зорилготой юм. Ямар нэг зүйлийг засах, өөрчлөх гэсэн тэмцэл, оролдлогоо орхихыг би танаас шаардахгүй. Гэхдээ хэрэв та үйл явдалд нөлөөлж чадахгүй бол, хэрэв нөхцөл байдал таны хяналтаас гадуур байвал энэ тохиолдолд тэмцэл нь цаг хугацаа, эрч хүчээ дэмий үрэх болно, гэхдээ болсон зүйлийг өгөгдсөн байдлаар хүлээж авах чадвар нь энэ нөхцөлд цорын ганц зөв шийдвэр юм. Зорилгодоо хүрэх замдаа заримдаа зогсолт хийх хэрэгтэй болдог - ядаж та зөв замаар явж байгаа эсэхээ шалгах хэрэгтэй. Таныг хүрээлж буй бодит байдалд амьдарч сур.
Урьдчилан таамаглах онол нь бидний бүх үйлдэл бие биенээсээ дагадаг гэсэн нотолгоо дээр суурилдаг. Хэрэв та өнөөдөр бүх бизнесээ орхиж, кино театрт явахыг хүсч байсан бол энэ нь санамсаргүй хэрэг биш, ямар нэг шалтгааны улмаас танд хэрэгтэй байна. Магадгүй та кино үзсэнийхээ дараа таны хувьд маш чухал зүйлийг гэнэт санаж, эсвэл таны ажилд туслах бүтээлч санаа таны толгойд гарч ирэх болно. Гэхдээ магадгүй энэ бүхэн өөртөө ч биш, харин таны хүрээлэн буй орчноос хэн нэгэнд хэрэгтэй байж магадгүй: хэн нэгэн таныг кинонд үзээд дурлах болно, яагаад болохгүй гэж?
Хүмүүс бид бүгд хоорондоо холбогдож, бие биентэйгээ нягт холбоотой байдаг тул хивсэнцэрийн онолыг санаж байгаа тул бидний гэнэтийн, инээдтэй, тэнэг мэт санагдах импульс үйлдэл нь бусад хүмүүст чухал ач холбогдолтой болж магадгүй юм. Зөвхөн бидний хайртай хүмүүст ч биш! Хажуугаар нь өнгөрч буй зарим хүн таны гайхалтай малгайг хараад өөртөө нэгийг авахаар шийдэж, малгайны дэлгүүрт орж, тэндхийн нэгэн залуутай танилцаж, жилийн дараа гэрлэжээ. Хэрэв та тэр өдөр кино театрт ороогүй эсвэл малгай өмсөөгүй бол хажуугаар өнгөрч буй хүн өөртөө шинэ зүйл худалдаж авах гайхалтай санаа гаргахгүй байх байсан, тэр энэ дэлгүүрт орохгүй, тэр хүнтэй уулзахгүй байх байсан. тодорхой эмэгтэй байсан бөгөөд түүнтэй гэрлэхгүй байсан.
Эсвэл өөр нэг жишээ: та зам хөндлөн гарч, троллейбус мөргөх шахсан. Мэдээжийн хэрэг нөхцөл байдал тааламжгүй боловч маргааш нь та үүнийг бараг санахгүй байх болно. Гэхдээ чамайг алсаас харж байсан, таны өөрөө ч анзаараагүй хүүхэд цочирдсон бөгөөд энэ хэрэг түүний дурсамжинд үүрд үлдэх болно.
Эсвэл та зүгээр л гудамжаар алхаж, инээмсэглэлдээ ямар нэгэн онцгой зүйл оруулалгүйгээр өөрийнхөө бодолд инээмсэглэсэн байх. Тэгээд өөр хүн тантай уулзахаар ирсэн, тэр маш муу, гунигтай байсан, тэр амьдралдаа ямар нэгэн асуудалтай байсан ... Тэгээд гэнэт тэр чам руу хараад инээмсэглэлийг чинь харав! Тэр илүү сайжирч, сэтгэл нь сайжирч, ийм зүйл тохиолдож болно, тийм үү?
Эсвэл та алим зажилж дуусгаад явган хүний зам руу шидчихсэн гэж бодъё (бид одоо таны сайн зан байдлын талаар яриагүй!). Хөөрхий хүн чиний араар алхаж, бүх зүйл бодолд автсан бөгөөд яг энэ зулзаган дээр тэр халтирч, унаж, хөлөө хугалжээ.
Аймшигтай нөхцөл байдал, гэвч болсон явдлын ачаар энэ хүн эмнэлэгт хэвтэж, анхны хайртайгаа учирчээ. Тэр сувилагч болж, тэдний мэдрэмж ижил хүчээр бадарч, эцэст нь тэд гэрлэжээ. Мэдээж энэ бүхэн бол ослын цуглуулга юм. Харин алимны цөмийг явган хүний зам дээр хаяагүй бол энэ хүмүүсийн амьдрал хэрхэн өрнөхийг хэн мэдлээ... Гагцхүү бурханы төлөө намайг ийм үйлдэлд уриалж байна гэж битгий бодоорой!
Мэдээжийн хэрэг та удаан хугацааны турш таамаглаж болно: хэрвээ та шонгоо хаяагүй бол таныг дагаж явсан хүн түүн дээр гулсаад унахгүй, эмнэлэгт хэвтэхгүй, анхны хайртайгаа учрахгүй байх байсан ... Мэдээжийн хэрэг, урьдчилан таамаглах онол нь таны хийсэн бүх зүйл урьдчилан таамагласан дүгнэлт байсан, тэр ч байтугай хувцас, зам, бусад бүх зүйлийг сонгох нь санамсаргүй биш гэдгийг баталдаг. Энэ онол маш олон дэмжигчидтэй.
Энэ текст нь танилцуулах хэсэг юм.Психодиагностик номноос Зохиогч Алексей Лучинин6. Хүчин зүйлийн шинжилгээ. Чарльз Спирманы чадварын хоёр хүчин зүйлийн онол. T. L. Killy, L. Thurston нарын чадварын олон талт онол нь анагаах ухаан, хууль эрх зүй, инженерийн болон бусад боловсролын байгууллагад өргөдөл гаргагчдыг сонгоход зориулагдсан тестийн батерейг (иж бүрдэл) бүтээсэн. -ийн үндэс
Зохиогч19-р зууны төгсгөлд Австрийн сэтгэцийн эмч, сэтгэл судлаач Зигмунд Фрейдийн үүсгэн байгуулсан сэтгэл судлалын чиг хандлага болох Психоанализийн онол нь гистерик неврозыг судлах, эмчлэх аргад тулгуурлан боловсруулсан. Дараа нь Фрейд сэтгэлзүйн ерөнхий онолыг бий болгосон бөгөөд энэ нь гол зүйл юм
Адлерын бичсэн "Психоанализ ба эмчилгээний техник" номноос Зохиогч Малкина-Пых Ирина ГермановнаАдлерийн сэтгэл судлалын онол (Хувь хүний сэтгэл судлал) - Альфред Адлерын боловсруулсан хувь хүний онол ба эмчилгээний тогтолцоо нь хүнийг бүтээлч сэтгэлгээ, хариуцлагатай, төсөөлөлд хүрэх зорилготой гэж цогцоор нь авч үздэг.
зохиогч Прусова Н.В24. Урам зоригийн тухай ойлголт. Сэдвийн онол. Амжилтанд хүрэх хэрэгцээний тухай МакКлелландын онол. А.Маслоугийн хэрэгцээний шатлалын онол
Хөдөлмөрийн сэтгэл зүй номноос зохиогч Прусова Н.В25. ERG онол. Ф.Герцбергийн хоёр хүчин зүйлийн онол (Д. Шульц, С. Шульц, "Сэтгэл судлал ба ажил"-ын дагуу) ERG-ийн онол (оршихуй - "оршихуй", хамааралтай-холбоо - "харилцаа", өсөлт - "өсөлт") , зохиолч К.Алдерфер. Энэ онол нь А.Маслоугийн дагуу хэрэгцээний шатлал дээр суурилдаг. Зохиогч гол зүйлийг авч үзсэн
ХӨГЖЛИЙН ПСИХОАНАЛИТИК ОНОЛ номноос Тайсон РобертЭрчим хүчний онол уу, танин мэдэхүйн онол уу? Фрейдийн томъёололд анхдагч үйл явц нь сэтгэл ханамжийг эрэлхийлэхийн тулд логик, оновчтой сэтгэлгээний гажуудалд хүргэдэг зүйл, сэтгэцийн үйл явцын хэлбэрийг хоёуланг нь хэлдэг. Мэдээж яаж
Сэдэл ба зан чанар номноос Зохиогч Маслоу Абрахам ХаролдОнол Ангилалд суурилсан онолууд нь ихэвчлэн хийсвэр байдаг, өөрөөр хэлбэл аливаа үзэгдлийн зарим шинж чанарыг илүү чухал, эсвэл ямар ч тохиолдолд илүү анхаарал хандуулах ёстой гэж онцлон тэмдэглэдэг. Иймээс аливаа ийм онол, эсвэл энэ тохиолдолд аль ч
Тоглоом тоглодог хүмүүс номноос [Сэтгэл судлал хүний хувь заяа] Берн ЭрикF. Онол "Сайн уу" болон "Баяртай"-н талаар хангалттай. Тэдний хооронд юу болж байгаа нь хувь хүн ба бүлгийн динамикийн тусгай онолд хамаардаг бөгөөд энэ нь нэгэн зэрэг гүйлгээний шинжилгээ гэж нэрлэгддэг эмчилгээний аргын үүрэг гүйцэтгэдэг. Мөн ойлгохын тулд
Тоглоом тоглодог хүмүүс номноос [2-р ном] Берн Эрик"Сайн уу" болон "баяртай"-ын талаар өнөөг хүртэл хангалттай ярьсан гэж би боддог онол. Бид гүйлгээний шинжилгээг ашиглан тэдгээрийн хоорондын харилцааны мөн чанарыг тайлбарлахыг хичээх болно. Дараагийн материалыг зөв ойлгохын тулд энэ зарчмууд руу буцаж очих шаардлагатай байна
Амжилтын оюун ухаан номноос Зохиогч Стернберг РобертТоглоомын онол Тоглоомын онол нь янз бүрийн шийдвэр гаргах үйл явц, ялангуяа нэгээс олон хүний гаргасан шийдвэр тоглоомтой төстэй гэж үздэг. Заримдаа тоглоомтой холбоотой талууд нэлээд ойлгомжтой байдаг. Жишээлбэл, шатар, даам тоглохдоо нэг
Хэцүү хэлэлцээр, эсвэл зүгээр л хэцүү тухай номноос зохиолч Коткин Дмитрий3. Урьдчилан тодорхойлох зарчим Бэлтгэлийн үе шатанд ч гэсэн мэндчилгээний үг хэлэхээс өмнө хэлэлцээрийг ялдаг. Энэ нь орчин үеийн бизнесмэний хувьд парадокс, ер бусын сонсогдож магадгүй юм. Барууны талыг баримталдаг хэлэлцээрийн хандлагад бид аль хэдийн дассан
Барууныхны хувьд “Шинэ эриний гол дүр” болсон Ж.Калвины (1509-1564) сургаалийг “Шинэ эриний гол дүр” болсон “Их Британийн хувь заяаны талаарх итгэл үнэмшил нь эхлээд харахад илүү ойлгомжтой болно. Шашин” нэвтэрхий толь бичигт бичсэн байдаг (“Шашин”, 2007). Чухамхүү тэрээр барууны нийгэмд, ялангуяа түүний протестант хэсэгт хожим нь "махан ба цусанд" нэвтэрч, хувь заяаны тухай сургаалийг боловсруулсан хүн юм.
Үүнтэй ижил нэвтэрхий толь бичигт энэ сургаалын талаар бичсэн байдаг: “Бурхан аврагдах хүмүүсийн авралыг, аврагдахгүй хүмүүсийн хараалыг идэвхтэй хүсдэг. Иймээс урьдаас заяасан зүйл бол "Бурханы мөнхийн зарлиг бөгөөд үүгээрээ Тэр хүн болгонд юу хүсч байгаагаа тодорхойлдог. Тэр хүн болгонд тэгш нөхцөлийг бүрдүүлдэггүй, харин түүнд бэлтгэдэг. мөнхийн амьдралнэг бөгөөд бусдад мөнхийн шийтгэл. "Энэ сургаалын гол үүргүүдийн нэг нь Бурханы нигүүлслийг онцлон харуулах явдал юм. Лютерийн хувьд Бурханы өршөөл нь нүгэлтнүүд, ийм давуу эрх эдлэх зохисгүй хүмүүсийг зөвтгөдөг гэдгээрээ илэрхийлэгддэг. К [алвин - Е.З.]-ийн хувьд Бурханы өршөөл нь хувь хүний нүглийг цагаатгах Түүний шийдвэрт, тэдний гавьяагаас үл хамааран илэрдэг: тухайн хүнийг цагаатгах шийдвэрийг тухайн хүн хэр зэрэг хүртэхээс үл хамааран гаргадаг. Лютерийн хувьд Тэнгэрлэг өршөөл нь нүгэлтнүүдийг муу муухайг нь үл харгалзан авардагт илэрдэг бол К.-ийн хувьд өршөөл нь Бурхан хувь хүнийг гавъяаас нь үл хамааран авардагт илэрдэг.Хэдийгээр Лютер, К. Үзэл бодол, үндэслэл ба урьдчилан тогтоосон тухай тэдний үзэл бодол нь ижил зарчмыг баталж байна. Хэдийгээр урьдчилан таамаглах сургаал нь К.-ийн теологийн төвд байгаагүй ч энэ нь хожуу Шинэчлэгдсэн теологийн цөм болсон юм. үл хөдлөх хөрөнгө ... [...]
Урьдчилан таамаглах тухай сургаал нь Христийн шашны хувьд шинэлэг зүйл биш байв. К. Христийн шашны теологийн салбарт урьд өмнө мэдэгдээгүй үзэл баримтлалыг нэвтрүүлээгүй. Дундад зууны сүүл үеийн Августины сургууль нь үнэмлэхүй давхар хувь заяаны тухай сургаалын тухай сургадаг: Бурхан заримд нь мөнх амьдралыг, заримд нь мөнхийн ял оноодог, тэдний хувийн ач тус, дутагдалаас үл хамааран. Тэдний хувь тавилан нь хувь хүний шинж чанараас бус харин Бурханы хүслээс бүрэн хамаардаг. Магадгүй К. өөрийн сургаалтай ер бусын ижил төстэй дундад зууны сүүл үеийн Августинизмын энэ талыг зориудаар авсан байх.
К.-ийн хэлснээр аврал нь одоо байгаа нөхцөл байдлыг өөрчлөх чадваргүй хүмүүсийн хүчнээс гадуур байдаг. Энэ сонгомол байдал нь зөвхөн авралын асуудалд ажиглагддаггүй гэж К. Амьдралын бүхий л салбарт бид үл ойлгогдох нууцтай тулгарахаас өөр аргагүйд хүрдэг гэж тэр хэлэв. Яагаад зарим хүмүүс бусдаасаа илүү азтай байдаг вэ? Яагаад нэг хүнд бусдад үгүйсгэгдсэн оюуны авьяас байдаг вэ? Хоёр нялх хүүхэд төрсөн цагаасаа л өөрсдийн буруугаас шалтгаалж тэс өөр нөхцөл байдалд орчихдог... К.-ийн хувьд хувь тавилан нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох ерөнхий нууцын бас нэгэн илрэл бөгөөд материаллаг болон оюун ухаантай болдог. бусдад үгүйсгэгдсэн бэлгүүд "(" Шашин ", 2007).
Калвинизмын сургаал барууны бараг бүх нийгмийн ертөнцийг үзэх үзэлд гүн гүнзгий ул мөр үлдээсэн. Өнөөдрийг хүртэл тэрээр өөрийн буруугүй, сонгомол байдлын ухамсарыг хатуу төлөв байдлын эзэд, дорд үзлийн ухамсар, анхнаасаа урьдчилан тогтоосон, тамын зайлшгүй тарчлалыг хүн амын ядуу давхаргад (ядаж шашны хэсэг) өгдөг. . Хэрэв Бурханы сонгосон байдал нь материаллаг сайн сайхан байдалаар тодорхойлогддог бол ядуурал нь хүнийг төрөхөөсөө өмнө харааж зүхэж, ямар ч сайн үйлс аврагдах ёсгүй, Бурхан түүний бүх үйлдлийг урьдаас мэддэг, бүгдийг нь урьдаас тогтоодог, бүгдийг нь урьдчилж тогтоодог гэсэн шинж тэмдэг болдог. буруушаасан. Христ хүн бүрийн төлөө биш, харин Бурханы нигүүлслээр хамгийн алдартай нүгэлтнүүд ч бай ямар ч нөхцөлд диваажинд очих сонгогдсон хүмүүсийн төлөө үхсэн. Энэхүү нигүүлслийг амьдралынхаа туршид Бурханаас өгөгдсөн дэлхийн эд хөрөнгийн дагуу, гол төлөв мөнгөн хэлбэрээр тодорхойлдог. Бурханаас өгсөн "дуудлага"-аа эрэлхийлсэн хүний амжилтыг хэмждэг мөнгө юм. Ортодокс шашинд энэ шалгуурын дагуу Бурханы сонгосон байдлыг хэмжих нь харь хэвээр байгаа тул тэмээ (зөв орчуулгад - олс) зүүний нүдээр дамжин өнгөрөхөд хялбар байдаг гэсэн Библийн үгсэд илүү их анхаарал хандуулдаг. баян хүн тэнгэрийн хаант улсад орохоос илүү. ЗХУ-ын үзэл сурталд эд баялаг нь нийгмийн нэгдлийн үндэст заналхийлэл гэж үздэг. Хоёр тохиолдолд хоёуланд нь материаллаг урамшуулал биш харин үйл ажиллагааны ёс суртахууны талыг онцолсон.
Фатализм үнэн алдартны шашинд байдаг эсэх талаар бид дэлгэрэнгүй ярихгүй. Энэ тухай түүхийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч С.Рыбаковын хэлсэн үгийг иш татъя: “[Ортодокс шашинд - ЕЗ] тэнгэрлэг баталгаа гэж юу вэ? Энэ нь анхдагч фатализм биш юм. Хувийн сонголт хийх эрх чөлөөг Бурханы сургаал дарангуйлж, хязгаарладаггүй: хүн өөрийн үйлс, үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээдэг. Бурхан хэнийг ч албаддаггүй: хүн өөрийнхөө хувь заяаг, ард түмэн - тэдний түүхийг өөрөө тодорхойлдог "(Рыбаков, 1998). Энэ үзэл бодол, ялангуяа М.Веберийн дагалдагчдын дунд эргэлзээ төрүүлэх олон бүтээл байгаа нь дамжиггүй. Гэсэн хэдий ч М.Веберийн идэвхтэй протестант болон идэвхгүй буддистууд, католик шашинтнууд гэх мэт онол нь сүүлийн хагас зуунд харагдсан. оршин суугчид нь шашин шүтлэгээсээ болоод хангалттай идэвхгүй гэгддэг улс орнуудын эдийн засгийн хурдацтай хөгжлийг тайлбарлаж чадахгүй байна ("Хувийн бус байгууламжийн өөр соёл судлалын тайлбар" бүлгийг үзнэ үү). "Зөвлөлтийн агуу нэвтэрхий толь бичиг" -д протестант ба Ортодокс христийн шашинтнуудын урьдчилан таамаглах хандлагын ялгааг хэрхэн тодорхойлсон болохыг эндээс харж болно: "Теологи. Ф. [атализм - EZ], Бурхан төрөхөөс өмнө ч гэсэн зарим хүмүүсийг "авралд хүргэх", заримыг нь "сүйрэлд хүргэх" гэж урьдчилан тодорхойлсон гэж заадаг бөгөөд Исламын шашинд онцгой тууштай илэрхийлэлийг хүлээн авсан (8-р зууны маргаанд томъёолсон Жабарчуудын сургаал). -9-р зууны .), Дундад зууны Христийн шашны зарим гаж урсгалуудад (Готтшалк, 9-р зуунд), Кальвинизм ба Янсенизмд Ортодокс ба Католик шашны теологи түүнд дайсагнасан "(" Том Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг", 1969-1978).
Үүнтэй адил тайлбарыг хувьсгалаас өмнө хэвлэгдсэн "Брокхаус ба Эфроны нэвтэрхий толь бичиг"-ээс олж болно: "Өглөөний заяа, бүхнийг мэдэгч Бурханы бүхнийг чадагч хүсэл нь зарим хүмүүсийг сайн сайхан, авралыг, заримыг нь бузар муу, сүйрлийг урьдчилан тодорхойлсон гэсэн сургаал юм. [...] Ортодокс сүмүнэмлэхүй P.-г хүлээн зөвшөөрдөггүй бөгөөд Бурхан бүхний авралыг хүсдэг гэж заадаг боловч авралын төлөөх нигүүлслийн аливаа тусламжаас ухамсартайгаар татгалздаг ухаалаг оршнолууд аврагдах боломжгүй бөгөөд Бурханы бүхнийг мэдэх чадварын дагуу сүйрлийг урьдчилан тогтоосон байдаг; Дараа нь П. нь зөвхөн бузар муугийн үр дагаврыг илэрхийлдэг болохоос бус харин муугийн тухай биш юм. XVI зуунд. үнэмлэхүй П.-ийн сургаалыг Калвин шинэчилсэн "(http://slovari.yandex.ru/).
Дээр дурдсан "Шашин" нэвтэрхий толь бичигт үнэн алдартны болон протестант (Кальвинист) хүмүүсийн хувь заяаны талаарх ойлголтын ялгааг дараах байдлаар тайлбарлав. Ортодокс сургаал, үүний мөн чанар нь дараахь зүйлд хүрдэг: Бурхан хүн бүрийг аврахыг хүсдэг, тиймээс үнэмлэхүй P. [дахин тодорхойлох - EZ] эсвэл P. ёс суртахууны бузар муу гэж байдаггүй; харин жинхэнэ буюу эцсийн аврал нь хүчирхийлэл, гадаад байж болохгүй, тиймээс хүнийг аврах Бурханы сайн сайхан, мэргэн ухааны үйл ажиллагаа нь энэ зорилгын төлөө ёс суртахууны эрх чөлөөг үгүй болгохоос бусад бүх арга хэрэгслийг ашигладаг; Иймээс авралын төлөөх нигүүлслийн бүхий л тусламжаас зориудаар татгалздаг ухаалаг амьтад аврагдах боломжгүй бөгөөд Бурханы бүхнийг мэдэх чадварын дагуу Бурханы хаант улсаас хасагдах эсвэл мөхөхөөр урьдчилан тогтоосон байдаг. П., тиймээс зөвхөн бузар муугийн зайлшгүй шаардлагатай үр дагаврыг хэлдэг бөгөөд энэ нь зөвхөн нигүүлслийг аврах үйл ажиллагаанд чөлөөт хүсэл зоригийн эсэргүүцэл юм. [...] П.-тэй холбоотой асуултуудын эцсийн боловсруулалт нь П.-г судлах нь зөвхөн эрдэм шинжилгээний ажил биш, харин практик ач холбогдолтой гэдгийг харуулсан Калвинд харьяалагддаг. Хэдийгээр Калвин В.Цвинглигийн хэлсэнтэй санал нийлэхгүй байгаа ч нүгэл нь Бурханы алдар зохих ёсоор илчлэгдэхэд зайлшгүй шаардлагатай болсон гэж тэрээр Бурхан заримыг нь авралын төлөө сонгож, заримыг нь үгүйсгэсэн гэж тэрээр нотолсон боловч энэ бүхэнд тэрээр туйлын зөв шударга, гэм зэмгүй хэвээр үлджээ. . .. Калвины залгамжлагч Т.Беза нь Кальвины давхар П.-ийн сургаалыг баримталж зогсохгүй, Бурхан зарим хүмүүсийг там руу илгээхээр шийдсэн, тэр тэднийг нүгэл үйлдэхэд нь урамшуулдаг гэж эргэлзэлгүйгээр маргаж байв. Хэдийгээр Библид энэ талаар тусгай заавар байхгүй ч Бурханы шийдвэрийн логик ач холбогдол, дарааллыг тодорхойлох боломжтой гэдэгт тэр итгэлтэй байв. Тэрээр заримыг нь аварч, заримыг нь буруушаах шийдвэр нь хүнийг бүтээх шийдвэрээс өмнө логикийн хувьд байдаг гэж тэр үзэж байв. Үүнээс үзэхэд Бурхан хожим нь буруушаахын тулд заримыг бүтээдэг. Энэ сургаалийг эцэст нь олон хүн Калвинизмын албан ёсны байр суурь гэж үзэх болсон "(Religion, 2007).
Ортодокс ба протестантуудын ертөнцийг үзэх үзлийн ялгаа нь Философийн нэвтэрхий толь бичигт гарсан фатализмын дараах тодорхойлолтод хамгийн тод тусгагдсан байдаг: "Теологийн Ф. [атализм - Е.З.] нь Бурханы хүслээр түүх, хүний амьдралын үйл явдлуудыг урьдчилан тодорхойлсоноос үүдэлтэй. ; Түүний хүрээнд үнэмлэхүй урьдчилан тодорхойлсон ойлголт (Августинизм, Калвинизм, Янсенизм) ба хүмүүжлийн бүхнийг чадагчийг хүний чөлөөт хүсэл зориг (Католик шашин, Ортодокси) хослуулахыг оролддог үзэл бодлын хооронд тэмцэл өрнөж байна "(" Философийн нэвтэрхий толь бичиг ", 1992).
Тиймээс Ортодокси нь хүний хүсэл зоригийг илүү чухалчилдаг бол Калвинизм нь үйл явдлыг урьдчилан тодорхойлсон байдаг.
М.П.-ийн найруулсан "Атеист толь бичиг"-д. Новиков Ортодокс шашны талаар юу ч хэлээгүй боловч ерөнхийдөө Калвинизм ба протестантизмын фатализмыг онцлон тэмдэглэсэн байдаг (Кальвинизм бол протестантизмын нэг төрөл бөгөөд Лютеранизм, Цвинглианизм, Анабаптизм, Менонизм, Англиканизм, Баптизм, Методизм, Квакеризм, Арми. Тавин арван жилийн аврал г.): “Нэг хэлбэрээр F. [атализм - ЭЗ] олонд угаасаа байдаг. идеалист. сургаал авдаг чухал газаршашинд. ертөнцийг үзэх үзэл. Бурханыг ертөнцийг бүтээгч, захирагч гэж хүлээн зөвшөөрөх нь хүний үйл явдлын явцад нөлөөлөх чадварыг үгүйсгэхэд хүргэдэг бөгөөд түүнийг идэвхгүй, идэвхгүй байдалд оруулдаг. Философи нь янз бүрийн шашны итгэл үнэмшилд янз бүрийн түвшинд илэрдэг. Энэ нь Исламын шашныг бүхэлд нь хамардаг. Ф.-ийн санааг Калвинизмд тодорхой илэрхийлсэн байдаг. [...]
Католик шашин нь Августины сургаал дээр суурилдаг, учир нь хүн сайн зүйлд эрх чөлөөтэй байдаггүй, учир нь энэ замд нигүүлсэл түүнд үйлчилдэг, харин нүгэлт мөн чанар нь түүнд татагддаг муу зүйлд чөлөөтэй байдаг. Протестантизм нь Бурханы хүслээр бүх хувь заяаг урьдчилан тодорхойлсон үзэл санаа давамгайлж байгаа бөгөөд энэ нь S [эрх чөлөө - EZ] -ийг хуурмаг зүйл болгон хувиргадаг "(" Атеист толь бичиг ", 1986).
Германы “Malers Conversations-Lexikon” (1-р хэвлэл, 1854-1857, эх хувь нь иш татсан) нь үүнтэй төстэй байдлаар: “In der nach-christl. Zeit spielt das F. vor allem im Mohammedanismus, in der Kirchengeschichte durch den gall. Тахилч Лусидус 5., Монх Готцчалк 9., Данн Дюрч Лютер, Цвингли, Калвин, Беза нар, Спиноза, Хоббс, Бэйл нарын философи дээр. Encyklopadisten und Hegel eine entscheidende Rolle ".
Meyers GroBes Konversations-Lexikon (6-р хэвлэл, 1905-1909) нь фатализмыг урьдчилан таамаглах тухай протестант сургаалын нэг шинж чанар гэж үздэг. "Тэрс, сект ба хуваагдлын гарын авлага" дахь "детерминизм" гэсэн нэр томъёоны тодорхойлолтод С.В. Булгаков мөн фатализм нь Калвинизмд байдаг тухай дурдаад: “Фатализм гэж нэрлэгддэг шашны детерминизмыг хатуу философийн материалист ба идеалист детерминизмаас ялгах хэрэгтэй. Тиймээс эртний Грекчүүдийн шашин нь хувь тавилан эсвэл хувь заяаны оршин тогтнолыг хүмүүсийн амьдралыг тодорхойлдог харанхуй, үл ойлгогдох, хувь хүн бус хүч гэж хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд үүнийг зөвхөн хүмүүс төдийгүй бурхад өөрсдөө эсэргүүцэж чаддаггүй. Зүүн, дараа нь баруун зүгт хүмүүсийн түүхэн болон хувийн амьдралын бүхий л гол үйл явдлуудыг оддын урсгалаар (одон зурхайн детерминизм) урьдчилан тодорхойлдог гэж үздэг байв. Бурхан Өөрийн хүслийн мөнхийн шийдвэрийн ачаар хүн бүрийн хувь заяаг, тэр ч байтугай амьдралынхаа өчүүхэн нөхцөл байдлыг хүртэл үргэлж тодорхойлдог гэсэн Мохаммеданчуудын итгэл үнэмшил үүнд багтдаг. Христийн шашны ертөнцөд үүнд Калвин болон бусад хүмүүсийн ёс суртахууны эрх чөлөөг үгүйсгэдэг сургаал багтдаг бөгөөд үүний дагуу Бурхан заримыг нь мөнхийн аз жаргалыг, заримыг нь мөнхийн шийтгэлийг болзолгүйгээр, байнга урьдчилан тодорхойлсон байдаг "(Булгаков, 1994).
Тиймээс протестантизмын фатализмыг хувьсгалаас өмнөх үеийн болон Зөвлөлт, Зөвлөлтийн дараах үеийн болон барууны лавлах хэвлэлд тэмдэглэсэн байдаг.
Германчуудын фатализмд анх хандсаныг нотлохыг хүссэн судлаач эртний туульс, шинжлэх ухааны (түүх, социологи, соёл судлалын) уран зохиолд энэхүү диссертацийн хангалттай нотолгоог олох болно. Ийнхүү Английн уран зохиолын мэргэжилтэн Р.Флетчер эртний Англосаксон туульс "Беофулф" (700)-д бичсэн тайлбартаа энэ бүтээлд тоглосон хувь тавилангийн тухай ойлголт нь хүнийг өрөвдөх сэтгэлгүй харгис хэрцгий хүч мэт санагдсан гэж бичжээ. эсрэг тэмцэх боломжгүй; Түүнээс гадна энэхүү үзэл баримтлал (Вирд гэж нэрлэгддэг) паганизмтай хамт мөхөөгүй, харин бага зэрэг өөрчлөгдсөн хэлбэрээр Английн пуританчуудын ертөнцийг үзэх үзэлд орсон (Флетчер, 2004).
БАС БИ. Гуревич Беовульфын өмнөх үгэнд "Энэ бүтээл нь бүтээгчийн хэрэгсэл болж, бурханлиг өгөгдлөөр ижил төстэй эсвэл бие даасан хүч мэт харагддаг хувь тавилангийн тухай ишлэлүүдээр дүүрэн байдаг" гэж тэмдэглэжээ. Гэхдээ хувь заяанд итгэх итгэл нь Германы ард түмний Христийн өмнөх үеийн үзэл суртлын гол цөм байсан юм. [...] Хувь тавилан нь ерөнхий хувь тавилан биш, харин хувь хүний хувь заяа, түүний аз, аз жаргал гэж ойлгогддог; зарим нь илүү азтай, бусад нь бага "(" Beowulf. Elder Edda. Song of Nibelungs ", 1975). Үүний дагуу эртний германчуудын домог зүй ёсоор хүн анхнаасаа амжилттай эсвэл бүтэлгүй, аз жаргалтай эсвэл аз жаргалгүй байхаар урьдчилан тодорхойлсон байдаг. Үүнийг "Велвагийн мэргэ" номын дараах ишлэл нотолж байна (Ахлагч Эдда, 6-8-р зуун, Германы домгийн яруу найргийн цуглуулга):
Тэндээс мэргэн онгон охид гурван нь өндөр модны доорх түлхүүрээс босов;
Урд бол эхнийх нь нэр, хоёр дахь нь Вердани, - руныг таслав, - Скулд бол гурав дахь нэр юм; хувь заяаг шүүж, хүмүүсийн хүүхдүүдийн амьдралыг сонгосон, шавыг нь бэлтгэсэн.
Энд бид хувь заяаны бурхад - норнуудын тухай ярьж байна, тэд хүний одоо, өнгөрсөн, ирээдүйг хариуцдаг (эртний Ромын цэцэрлэгт хүрээлэн, эртний Грекийн мойра гэх мэт). K. Bishop (Австралийн Үндэсний Их Сургууль) эртний англи хэлний "The Wanderer" (орчин үеийн нэр) шүлгийн Wyrd bip ful arwd (Хувь заяа үргэлж урьдчилан тодорхойлогддог) гэсэн үгсийн талаар дараах байдлаар тайлбарлав: шүлэг нь эртний Барууны ердийн санааг тусгасан болно. Саксончууд хувь заяаны гарцаагүй байдлын тухай, түүнийг залбирал, бэлэг, сайн үйлсээр баярлуулах боломжгүй байдлын тухай (Bishop, 2007). Бишопын үзэж байгаагаар "Вирд" ("хувь заяа") гэсэн ойлголт нь зөвхөн фаталист шинжтэй төдийгүй, бүх зүйлийг хамарсан, зайлшгүй урьдчилан таамаглахыг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь ямар ч утга учиртай хүч чадалгүй, харин бүх зүйлийг устгаж, устгахад хүргэдэг.
Хавсралт 2-т бид соёл судлаач А.П. Богатырев энэ асуултын талаар (нийтлэлийг бидний хүсэлтээр энэхүү монографид тусгайлан бичсэн болно). Тэр үүнд итгэдэг:
a) Эрт дээр үеэс барууны хүн Эртний Грекфатализм нь угаасаа байдаг;
б) Дундад зууны үед урьдчилан сэргийлэх, зогсоох боломжгүй байнгын тахал өвчний улмаас энэ фатализм ихээхэн нэмэгдсэн (жишээлбэл, XIV зуунд Европын хүн амын дөрөвний нэгээс гуравны нэг нь "хар үхлээс" нас барсан). ;
в) фатализм нь протестантуудын дунд урьдчилан таамаглах тухай сургаалд онцгой тод тусгалаа олжээ;
г) "фаталист" үгсийн сангийн өндөр давтамжтай ертөнцийг үзэх үзэл нь тусгагдсан байж магадгүй юм.
Англид хувь заяаны талаарх итгэл үнэмшил Оростой харьцуулахад харьцангуй дэлгэрч байгааг тодруулах хүсэлтийн дагуу бид орос хэлний дүрмийн “фатализмын” онолыг дэлгэрүүлсэн А.Вежбицкая руу шууд хандлаа. Түүний авсан хариултыг энд оруулав цахим шуудан 2007 оны 6-р сард: "Таны асуултуудын зөвхөн нэгийг нь авч үзэхэд - "Суд'ба"-д хэр олон Англичууд итгэдэг вэ? Англи хэлэнд "sud'ba" гэсэн ойлголт байдаггүй тул миний хувьд асуулт нь тийм ч утгагүй юм. Энэ төрлийн асуулга нь өөр өөр хэлээр судалж болох нийтлэг ойлголт байдаг гэсэн таамаглал дээр үндэслэсэн болно. Хэл хоорондын семантикийг хийхэд тохирох металл хэл хэрэгтэй.
Нэг талаас, түүний Оросын "хувь заяа" гэсэн ойлголтыг англи хэлний "хувь заяа" эсвэл "хувь тавилан" -тай адилтгахаас татгалзсан нь ойлгомжтой, учир нь үг бүр өөр өөрийн гэсэн утгатай байдаг. Нөгөөтэйгүүр, англи хэл дээрх "хувь заяа" (энэ нь дээрх санал асуулгад ашигласан үг) нь Оросын "хувь заяа" -аас дутахааргүй үхлийн шинж чанартай гэдгийг хэн ч үгүйсгэхгүй. Тухайлбал, Рожетын II: The New Thesaurus (1995) номонд “заяа” гэсэн ойлголтыг дараах байдлаар тодорхойлсон байдаг: “1. Урьдчилан тогтоосон эмгэнэлт төгсгөл .., 2. Зайлшгүй заяагдсан зүйл ... ”(Roget's II: The New Thesaurus, 1995), өөрөөр хэлбэл,“ хувь тавилан ” нь “ хувь заяа ” гэхээсээ илүү эмгэнэлтэй, харин хувь тавилан юм. , мөн энэ үгийн бусад утга нь "үхэл", "сүйрэл" гэдэг нь дэмий хоосон биш юм. Вежбицкая өөрөө нэгэн бүтээлдээ “хувь тавилан” гэдэг үгийг Оросын “рок” гэдэг үгтэй харьцуулсан байдаг (Виерзбицка, 1992, х. 66).
Британичууд "хувь заяа" гэсэн өргөн тархсан итгэл үнэмшлийг харгалзан үзвэл готик романууд Англид үүсч, тодорхой нэр хүндтэй болж, дүрүүд нь хувь заяа, бусад ертөнцийн хүчнүүд, дараа нь бүх төрлийн ид шидийн триллерүүдийн золиос болдог байсныг санамсаргүй гэж нэрлэж болохгүй. мөн аймшгийн төрөл. Саяхныг хүртэл энэ бүхэн оросуудад харь байсан домогт амьтадТэд ихэвчлэн инээдэмтэй ханддаг байсан бөгөөд нөгөө ертөнцийн хамгийн сөрөг дүрүүд хүртэл (Баба Яга, Үхэшгүй мөнх Кощей, чөтгөрүүд гэх мэт) хошин шогийн түүхийн сэдэв болж байв. Энэ нь ялангуяа ЗХУ-ын үеийн бүтээлүүдийн хувьд үнэн боловч Гоголын хувьд нөгөө ертөнцийн тухай элэгтэй өнгөөр ярих хандлага нь тодорхой харагдаж байна.
Хэрэв бид энэ бүтээлд өгөгдсөн фатализмтай холбоотой лексемийн давтамжийн шинжилгээний үр дүнгээс үзвэл (доороос үзнэ үү) хувьсгалаас өмнө Оросын зохиолчид хувь заяаны зайлшгүй байдлыг илэрхийлэх арга хэрэгслийг Зөвлөлтөөс илүү идэвхтэй ашигладаг байсныг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй. ЗСБНХУ задран унасны дараа хувьсгалаас өмнөх түвшиндээ эргэн ирж эхлэв. Энэ нь үнэн алдартны шашны хоёрдогч тархалтын үр дагавар эсэхээс үл хамааран Оросуудын дийлэнх нь өөрсдийгөө Ортодокс гэж үздэг ч түүний сургаалын талаар ямар ч ойлголтгүй байдаг тул үүнийг баттай хэлэх боломжгүй юм. Жишээлбэл, 2002 онд судалгаанд хамрагдсан оросуудын 60% нь Библийг хэзээ ч уншиж байгаагүй, 18% нь нэг удаа уншсан, ердөө 2% нь тогтмол уншдаг (дээрх эх сурвалжаас бусад үзүүлэлтүүдийн талаарх дэлгэрэнгүй статистик мэдээллийг харна уу). Харьцуулбал: Америкчуудын 59% нь Библийг үе үе уншдаг, 37% нь долоо хоногт ядаж нэг удаа уншдаг (Gallup, Simmons, 2000); Гурван америк хүн тутмын нэг нь Библийг шууд утгаар нь ойлгох ёстой гэж боддог (Barrick, 2007). ЗСБНХУ задран унасны дараа ухамсрын тухай домогжуулсан нь барууны соёлын нөлөөгөөр аймшгийн кино, ид шидийн бүтээлүүд, бүх төрлийн сектүүдийн тархалтаас үүдэлтэй байх магадлалтай.
Протестантуудыг бурхнаас заяасан амжилтад, ялангуяа мөнгөн дүнгээр үнэлдэгийг харгалзан үзвэл амьдралын зорилгодоо хэрхэн хүрэх тухай орчин үеийн Британи, Америкийн уран зохиол ид шидийн үзлээр их бага хэмжээгээр ханасан байх болно гэж үзэх нь логик юм. Байгаагаараа. Бид үүнийг энэ сэдвээр хамгийн алдартай, алдартай номын жишээ болгон харуулах болно - Н.Хиллийн "Бод, баяжих". Энэ ном 1937 онд хэвлэгдсэн хэдий ч олон оронд янз бүрийн хувилбараар (бүрэн, товчилсон) байнга хэвлэгдсээр байгаа бөгөөд зөвхөн АНУ-д 1973 оноос хойш 50 гаруй хэвлэлтийг давж, үе үе “BusinessWeek Best Seller” жагсаалтад багтдаг. Жагсаалт "(2007 онд багтсан). 2007 оны эцэс гэхэд дэлхий даяар хамгийн багадаа 30 сая хувь борлогджээ. Хэд хэдэн үргэлжлэл бий. Энэ ном Орост олон удаа хэвлэгдсэн.
Зорилгодоо (баялаг) хэрхэн хүрэх талаархи янз бүрийн зөвлөмжүүдийн дунд зохиогч нь Дээд оюун ухаантай харилцах арга замыг нухацтай өгдөг (түүнээс хүссэн хэмжээгээрээ "гэхийн тулд"), зургаа дахь мэдрэмжийг ашиглахыг зөвлөж, ашиг тусын талаар ярилцдаг. телепати ба зөн билэг: "Хэрэв та юуны төлөө залбирдаг бол Дээд Шалтгаан таны хүслийн дагуу ажиллахыг хүсэхгүй байна гэж айж байгаа нь та дэмий хоосон залбирч байна гэсэн үг юм. Хэрэв та залбирахдаа хүссэн зүйлээ хүлээн авсан бол тэр үед өөрийн сэтгэлийн байдлыг санаарай - тэгвэл энд дурдсан онол нь онолоос илүү гэдгийг ойлгох болно.
Дэлхийн оюун ухаантай харилцах арга нь дууны чичиргээг радиогоор дамжуулдагтай төстэй юм. Хэрэв та радиогийн зарчмыг мэддэг бол түүний чичиргээ нь хүний чихэнд мэдрэгдэхүйц түвшинд хувирах үед л дуу чимээ дамждаг гэдгийг та мэдээж мэднэ. Радио дамжуулагч төхөөрөмж нь хүний дуу хоолойг өөрчилдөг бөгөөд чичиргээг сая дахин нэмэгдүүлдэг. Зөвхөн ийм байдлаар л дууны энергийг орон зайд дамжуулах боломжтой. Ийнхүү хөрвүүлсэн энерги нь радио хүлээн авагчид орж, анхны хэлбэлзлийн түвшинд дахин хувирдаг.
Далд ухамсар нь зуучлагчийн үүрэг гүйцэтгэж, залбирлыг дэлхийн үндэслэлд ойлгомжтой хэл рүү хөрвүүлж, залбиралд агуулагдах мессежийг дамжуулж, зорилгодоо хүрэх төлөвлөгөө эсвэл санаа хэлбэрээр хариултыг хүлээн авдаг. Үүнийг ухаараарай - залбирлын номонд агуулагдах үгс яагаад таны оюун санааг Дээд оюун ухаантай холбож чадахгүй, хэзээ ч чадахгүй гэдгийг ойлгох болно. [...] Таны оюун ухаан өчүүхэн юм - үүнийг Universal Mind-д тохируул. Далд ухамсар бол таны радио юм: залбирал илгээж, хариултыг хүлээн аваарай. Бүх орчлон ертөнцийн энерги нь залбирлыг биелүүлэхэд тусална. [...]
Ухамсар нь зургаа дахь мэдрэхүйг ажиллуулах хамгийн тохиромжтой нөхцөл гэдгийг бид олж мэдсэн (дараагийн бүлэгт тайлбарласан болно). [...]
Миний амьдралдаа мэдэрсэн зүйлээс харахад зургаа дахь мэдрэхүй нь гайхамшигт хамгийн ойр байдаг. Дэлхий дээр материйн атом бүрийг нэвт шингээж, энергийн бөөгнөрөлийг хүнд мэдрүүлдэг тодорхой нэг хүч буюу Анхны Импульс, эсвэл Шалтгаан байдгийг би баттай мэдэж байна; Энэхүү орчлонгийн шалтгаан нь царс модыг царс болгон хувиргаж, толгодоос ус урсгадаг (үүнийг таталцлын хуулийг хариуцдаг); Өдрийн цагаар шөнийг, зуны улиралд өвлийг орлуулж, өөрийн байр суурь, харилцаа холбоо бүрийг дэлхийн бусад оронтой харьцдаг. Энэхүү Шалтгаан нь манай философийн зарчмуудтай хослуулан таны хүслийг тодорхой материаллаг хэлбэрт шилжүүлэхэд тань туслах болно. Би үүнийг мэднэ: надад туршлагатай, энэ туршлага надад зааж өгсөн "(Hill, 1996).
Амжилтанд хүрэх ийм ер бусын хандлага нь гайхах зүйл биш юм: Зөвлөлтийн сургуулийн сурагчид логикийн хичээл зааж байхад Америкийн оюутнууд бурханлиг хуулийг зааж байв. Хэрэв ЗСБНХУ-д тэд зориудаар төрийн түвшинд фаталист ертөнцийг үзэх үзлээсээ бүрэн татгалзсан бол АНУ-д бурхнаас өгсөн амьдралын адислалыг сурталчилж байна. Үүний үр дүнд 21-р зууны эхэн үед америкчуудын 83% нь нууцлаг ухамсар юм. онгон төрсөн гэдэгт итгэдэг хэвээр байна (Kristof, 2003).
Бид англи, америк, ер нь барууны ард түмний фатализмыг оросуудтай харьцуулахад нотлох зорилт тавиагүй. Үүнийг хийх нь хичнээн амархан болохыг нэлээн баттай, найдвартай эх сурвалжууд, тэр дундаа социологийн санал асуулга (дашрамд хэлэхэд оросуудыг фатализм гэж шүүмжилдэг угсаатны хэл судлаачид хэзээ ч иш татдаггүй) болон хамгийн алдартай нэвтэрхий толь бичигт үндэслэн харуулахад хангалттай. Протестант шашны ертөнцийг үзэх үзлийн фатализмын талаар бидний иш татсан материалыг Оросын сэтгэлгээний шүүмжлэгчид байнга тагладаг тул ийм шүүмжлэл нь тохиромжтой баримтуудыг нэг талыг барьсан, үлдсэнийг нь үл тоомсорлохоос өөр зүйл биш юм.
Нэг талдаа; өөрийгөө тодорхойлох, хүсэл зоригийн аяндаа, хүний эрх чөлөө - нөгөө талаас. Урьдчилан таамаглах нь Бурханы туйлын хүсэл ба хүний эрх чөлөөний хоорондох эсэргүүцлийг багтаасан шашны үндсэн ойлголтуудын нэг юм.
Христийн шашин дахь урьдчилан заяа
Урьдчилан таамаглах нь бурханлаг шинж чанарууд, бузар муугийн мөн чанар, гарал үүсэл, нигүүлслийн эрх чөлөөний харилцаатай холбоотой шашны гүн ухааны хамгийн хэцүү цэгүүдийн нэг юм (Шашин, Чөлөөт хүсэл, Христийн шашин, Ёс зүйг үзнэ үү).
Ёс суртахууны хувьд эрх чөлөөтэй хүмүүс ухамсартайгаар сайнаас мууг илүүд үздэг; мөн үнэндээ олон хүн бузар мууд зөрүүд, наманчлахгүйгээр үлддэг нь үгүйсгэх аргагүй үнэн юм. Гэвч монотеист шашны үүднээс байгаа бүх зүйл эцсийн дүндээ бүхнийг мэдэгч Тэнгэрбурханы хүсэл зоригоос хамаардаг тул муу зүйлд зөрүүдлэн, тэдгээр амьтдын үхэл нь яг л тэнгэрлэг хүслийн үр дүнд бий болсон гэсэн үг юм. сайн ба авралд, бусад нь - муу ба сүйрэлд.
Эдгээр маргааныг шийдвэрлэхийн тулд Ортодокс сургаалыг хэд хэдэн орон нутгийн зөвлөлд илүү нарийн тодорхойлсон бөгөөд үүний мөн чанар нь дараахь зүйлд тулгуурладаг: Бурхан хүн бүрийг аврагдахыг хүсдэг, тиймээс ёс суртахууны бузар мууг урьдчилан таамаглах эсвэл урьдчилан таамаглах зүйл байхгүй; Гэвч жинхэнэ бөгөөд эцсийн аврал нь хүчирхийлэл, гадаад байж болохгүй, тиймээс хүний авралын төлөөх Бурханы сайн сайхан, мэргэн ухааны үйлдэл нь энэ зорилгын төлөө бүх арга хэрэгслийг ашигладаг. ёс суртахууны эрх чөлөөг үгүй болгохыг эс тооцвол; Иймээс авралын төлөө нигүүлслийн бүх тусламжаас зориудаар татгалздаг ухаалаг амьтад аврагдах боломжгүй бөгөөд Бурханы бүхнийг мэдэх чадварын дагуу Бурханы хаант улсаас хасагдах буюу мөхөхөөр урьдаас заяагдсан байдаг. Тиймээс урьдчилан заяасан гэдэг нь зөвхөн бузар муугийн зайлшгүй шаардлагатай үр дагаврыг хэлдэг бөгөөд энэ нь зөвхөн нигүүлслийг аврах үйлсэд чөлөөт хүсэл зоригийн эсэргүүцэл юм.
Асуулт догматик байдлаар шийдэгдэнэ.
Зарим судлаачид урьдчилан таамаглах нь Калвины теологийн сэтгэлгээнд гол байр суурь эзэлдэг гэж маргаж байсан ч энэ нь огтхон ч биш гэдэг нь тодорхой болсон. Энэ бол түүний авралын сургаалын зөвхөн нэг тал юм. Калвины нигүүлслийн сургаалыг хөгжүүлэхэд оруулсан гол хувь нэмэр бол түүний хандлагын хатуу тууштай байдал юм. Энэ сургаалын талаарх Августин, Калвин хоёрын үзэл бодлыг харьцуулах үед үүнийг хамгийн сайн харж болно.
Августины хувьд уналтын дараа хүн төрөлхтөн ялзарч, хүч чадалгүй болж, авралын төлөө Бурханы нигүүлслийг шаарддаг. Энэ нигүүлслийг хүн болгонд өгдөггүй. Августин "урьдчилан тавилан" гэсэн нэр томъёог бурханлаг нигүүлслийг сонгон хүртээмжтэй болгохын тулд ашигладаг. Энэ нь аврагдах хүмүүст Бурхан Өөрийн нигүүлслийг хүртээдэг онцгой тэнгэрлэг шийдвэр, үйлдлийг заадаг. Гэсэн хэдий ч бусад нь юу болох вэ гэсэн асуулт гарч ирнэ. Бурхан тэдний хажуугаар өнгөрдөг. Тэр тэднийг тусгайлан буруутгахаар шийддэггүй, Тэр зүгээр л тэднийг аврахгүй.
Августин хэлснээр, урьдаас заяасан зүйл бол унасан хүн төрөлхтний үлдсэн хэсгийг орхих биш харин гэтэлгэх Бурханы шийдвэрийг л хэлдэг.Калвины хувьд хатуу логик нь Бурханаас гэтэлгэх эсвэл буруушаах эсэхийг идэвхтэй шийдэхийг шаарддаг. Бурхан ямар нэг зүйлийг анхдагчаар хийдэг гэж таамаглаж болохгүй: Тэр Өөрийн үйлдлүүддээ идэвхтэй бөгөөд бүрэн эрхт байдаг. Иймээс Бурхан аврагдах хүмүүсийн авралыг, аврагдахгүй хүмүүсийн хараалыг идэвхтэй хүсдэг.Тиймээс урьдаас заяасан зүйл бол “Бурханы мөнхийн зарлиг бөгөөд үүгээрээ Тэр хүн бүрийн төлөө юу хүсч байгаагаа тодорхойлдог. Тэр бүгдэд тэгш нөхцөл бүрдүүлдэггүй, харин заримд нь мөнх амьдралыг, заримд нь мөнхийн шийтгэлийг бэлддэг."
Энэхүү сургаалын гол үүргүүдийн нэг нь Бурханы нигүүлслийг онцлон харуулах явдал юм. Лютерийн хувьд Бурханы өршөөл нигүүлслийг Тэр нүгэлтнүүд буюу ийм давуу эрх эдлэх зохисгүй хүмүүсийг зөвтгөдөгт илэрхийлдэг. Калвины хувьд Бурханы өршөөл нь хувь хүний гавьяагаас үл хамааран хүмүүсийг гэтэлгэх шийдвэрт нь илэрдэг: тухайн хүн хэр зэрэг зохистой байхаас үл хамааран хүнийг гэтэлгэх шийдвэрийг гаргадаг. Лютерийн хувьд нүгэлтнүүдийн бузар мууг үл хайхран авардаг нь тэнгэрлэг нигүүлсэл нь илэрдэг; Калвины хувьд Бурхан хувь хүмүүсийг гавъяатай байсан ч авардаг нь өршөөл нигүүлсэл юм. Лютер, Калвин нар Бурханы өршөөл нигүүлслийг арай өөр өнцгөөс сурталчилж байгаа хэдий ч зөвтгөх болон урьдчилан таамаглах тухай тэдний үзэл бодол ижил зарчмыг баримталдаг.
Урьдчилан таамаглах тухай сургаал нь Калвины теологийн гол санаа биш байсан ч Петер Мартир Вермигли, Теодор Беза зэрэг зохиолчдын нөлөөгөөр хожмын Шинэчлэгдсэн теологийн гол цөм болсон. Ойролцоогоор 1570 онд "сонгосон" сэдэв нь Шинэчлэгдсэн теологид давамгайлж эхэлсэн бөгөөд Шинэчлэгдсэн нийгэмлэгүүдийг Израилийн ард түмэнтэй адилтгах боломжийг олгосон. Нэгэн цагт Бурхан Израилийг сонгосон шиг, одоо Шинэчлэгдсэн нийгэмлэгүүдийг Өөрийн ард түмэн болгохоор сонгосон. Энэ үеэс эхлэн урьдчилан таамаглах сургаал нь Калвины үед түүнд байгаагүй нийгэм, улс төрийн тэргүүлэх үүргийг гүйцэтгэж эхэлдэг.
Калвин 3 дахь номондоо урьдчилан таамаглах сургаалаа тайлбарлав "Христийн итгэлийн заавар"1559 оны хэвлэл нь Христээр дамжуулан гэтэлгэлийн сургаалын нэг тал юм. Энэхүү бүтээлийн хамгийн анхны хэвлэлд (1536) үүнийг тэтгэмжийн сургаалын нэг тал гэж үздэг. 1539 оны хэвлэлээс хойш үүнийг ижил сэдэв гэж үзэж байна.Калвин “Христийн нигүүлслийг хүлээн авах арга зам, түүний авчирдаг ашиг тус, үр дүнгийн талаар” авч үзсэн нь ийм боломж байгааг харуулж байна. Христ загалмай дээрх үхлээрээ олж авсан зүйлийнхээ гэтэлгэл. Энэ үхэл хэрхэн хүний гэтэлгэлийн үндэс болж болох талаар ярилцсаны дараа Калвин үүнээс хүн хэрхэн үр шимийг хүртэх талаар ярилцах болно. Ийнхүү хэлэлцүүлэг нь Цагаатгалын үндэслэлээс түүнийг хэрэгжүүлэх арга замууд руу шилждэг.Дараах асуултуудын дараалал нь Калвины судлаачдын олон үеийн нууцлаг хэвээр байна. Калвин хэд хэдэн асуудлыг дараах дарааллаар авч үздэг: итгэл, дахин төрөлт, христийн амьдрал, үндэслэл, урьдчилан таамаглал. Эдгээр биетүүдийн хоорондын харилцааны тухай Калвины тодорхойлолт дээр үндэслэн энэ дараалал нь арай өөр байх болно гэж таамаглаж болно: урьдчилан таамаглах нь зөвтгөхөөс өмнө байх бөгөөд дахин төрөлт үүнийг дагадаг. Калвины тушаал нь теологийн үнэн зөв биш харин боловсролын асуудлыг тусгасан бололтой, Калвин хувь заяаны тухай сургаалд онцгой ач холбогдол өгөөгүй бөгөөд танилцуулгадаа ердөө дөрвөн бүлгийг өгсөн (цаашид III. XXIV-ийн гурав дахь номын 21-24-р бүлэг). Урьдчилан тавилан гэдэг нь "Бурханы мөнхийн тушаал бөгөөд үүгээрээ Тэр хүн бүртэй юу хийхийг хүсч байгаагаа тодорхойлдог. Учир нь Тэр хүн бүрийг ижил нөхцөлд бүтээдэггүй, харин заримд нь мөнх амьдралыг, заримд нь мөнхийн шийтгэлийг тушаадаг." Урьдчилан таамагласан зүйл нь бидэнд айдас төрүүлэх ёстой. "Dectum horribile" гэдэг нь "аймшигтай тушаал" биш, учир нь латин хэлний нарийн ширийнийг мэдэрдэггүй шууд орчуулга нь урваж магадгүй юм; эсрэгээрээ, энэ нь "айдас төрүүлсэн" эсвэл "аймшигт" тушаал юм.
1559 оны гарын авлага дахь Калвины урьдчилан таамаглах тухай хэлсэн үгийн байршил маш чухал юм. Энэ нь түүний нигүүлслийн сургаалыг танилцуулсны дараах юм. Итгэлээр зөвтгөх гэх мэт энэхүү сургаалын агуу сэдвүүдийн талаар ярилцсаны дараа л Калвин "хувь тавилан" гэсэн нууцлаг бөгөөд ээдрээтэй ангилалд шилждэг. Логикийн үүднээс авч үзвэл, урьдчилан таамаглах нь энэ шинжилгээнээс өмнө байх ёстой; Эцсийн эцэст, урьдчилан таамаглах нь хүнийг сонгох, улмаар түүнийг зөвтгөх, ариусгах үндэс суурийг бүрдүүлдэг. Гэсэн хэдий ч Калвин ийм логикийн хууль тогтоомжид захирагдахаас татгалздаг. Яагаад тэр вэ? Калвины хувьд урьдчилан таамаглалыг зохих нөхцөл байдалд нь авч үзэх ёстой. Энэ нь хүний бодлын бүтээгдэхүүн биш, харин тэнгэрлэг илчлэлтийн нууц боловч тодорхой нөхцөл байдалд, тодорхой арга замаар илчлэгдсэн байдаг. Энэ арга нь Есүс Христтэй өөртэй нь холбоотой бөгөөд тэрээр "бидний сонгуулийн баримтыг харж чадах толь" юм. Контекст нь сайн мэдээний дуудлагын хүчтэй холбоотой. Яагаад зарим хүмүүс Христэд итгэгч сайн мэдээнд хариулж байхад зарим нь тэгдэггүй вэ? Үүнийг энэ сайн мэдээний хангалтгүй байдлаас үүдэлтэй тодорхой бэлгийн сулралтай холбон тайлбарлах ёстой юу? Эсвэл хариуд нь эдгээр зөрүүтэй өөр шалтгаан бий юу? Хуурай, хийсвэр теологийн таамаглалаас хол, Калвины урьдчилан таамаглах шинжилгээ нь ажиглагдаж болох баримтуудаас эхэлдэг. Зарим нь сайн мэдээнд итгэдэг бол зарим нь итгэдэггүй. Урьдчилан таамаглах сургаалын үндсэн үүрэг бол сайн мэдээ яагаад заримтай нь цуурайтдаг ч заримд нь тийм биш гэдгийг тайлбарлах явдал юм. Тэр бол тайлбар ex post factoнигүүлсэлд хүний хариу үйлдэл үзүүлэх өвөрмөц байдал. Калвины урьдаас заяасан үзлийг бурханлаг бүхнийг чадагч гэсэн урьдаас бодсон санаанаас априори байдлаар дүгнэсэн зүйл биш харин Бичээсийн дагуу тайлбарласан хүний туршлагын хойд талын тусгал гэж үзэх ёстой. Урьдчилан заяасанд итгэх итгэл нь өөрөө өөртөө итгэх итгэлийн нэг хэсэг биш, харин хүн төрөлхтний туршлагын нууцуудын гэрлээр хүмүүст нигүүлслийн нөлөөллийн тухай Судрын эргэцүүллийн эцсийн үр дүн юм. Туршлагаас харахад Бурхан хүн бүрийн зүрх сэтгэлд нөлөөлдөггүй. Яагаад ийм зүйл болж байна вэ? Энэ нь Бурханы ямар нэгэн согогийн үр дүн мөн үү? Эсвэл сайн мэдээг хүн бүрийг өөрчлөхөд ямар нэг зүйл саад болж байна уу? Судрын гэрэлд Калвин Бурханы эсвэл сайн мэдээний аливаа сул тал эсвэл үл нийцэх байдлыг үгүйсгэж чадна гэж боддог; Сайн мэдээнд өгсөн хүмүүсийн хариултуудын ажиглагдсан парадигм нь зарим нь Бурханы амлалтыг хүлээж авах, зарим нь тэднийг үгүйсгэх хувь тавилантай байдаг гэсэн нууцыг тусгадаг. "Зарим нь мөнх амьдрал, зарим нь мөнхийн шийтгэл хүлээдэг."
Урьдчилан таамаглах тухай сургаал
Энэ нь теологийн шинэлэг зүйл биш гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй.Калвин урьд өмнө нь мэдэгдээгүй байсан үзэл баримтлалыг Христийн шашны теологийн хүрээнд нэвтрүүлдэггүй. Бидний өмнө дурдсанчлан, Григорий Римини зэрэг төлөөлөгчдөөр төлөөлүүлсэн "орчин үеийн Августинийн сургууль" (schola Augustiniana moderna) мөн үнэмлэхүй давхар хувь заяаны сургаалыг заасан байдаг: Бурхан зарим нь мөнх амьдрал, бусад нь мөнхийн шийтгэлтэй байдаг. , тэдний хувийн давуу болон сул талыг үл харгалзан. Тэдний хувь тавилан нь хувь хүний шинж чанараас бус харин Бурханы хүслээс бүрэн хамаардаг. Чухамдаа Калвин дундад зууны сүүл үеийн Августинизмын өөрийнх нь сургаалтай ер бусын төстэй энэ талыг зориудаар авсан байх бүрэн боломжтой.Тиймээс аврал нь одоогийн нөхцөл байдлыг өөрчлөх чадваргүй хүмүүсийн хүчнээс гадуур байдаг. Энэхүү сонгомол чанар нь зөвхөн авралаар хязгаарлагдахгүй гэдгийг Калвин онцолжээ.
Амьдралын бүхий л салбарт бид үл ойлгогдох нууцтай тулгарахаас өөр аргагүйд хүрдэг гэж тэр хэлэв. Яагаад зарим хүмүүс бусдаасаа илүү азтай байдаг вэ? Яагаад нэг хүнд бусдад үгүйсгэгдсэн оюуны авьяас байдаг вэ? Хоёр нялх хүүхэд төрсөн цагаасаа л өөрийн буруугаас шалтгаалж тэс өөр нөхцөл байдалд ордог: нэгийг нь сүүгээр дүүргэж, цадаж байхад нөгөө нь хоол тэжээлийн дутагдалд орж, албадан шахагдаж болно. бараг хуурай хөхөө хөхөх. ... Калвины хувьд урьдчилан таамаглах нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох ерөнхий нууцын өөр нэг илрэл байсан бөгөөд заримд нь материаллаг болон оюуны бэлгүүдийг өгч, бусдад үгүйсгэдэг байв. Энэ нь хүний оршихуйн бусад хэсэгт тохиолдохгүй нэмэлт бэрхшээлийг үүсгэдэггүй. Урьдчилан заяасан тухай санаа нь Бурхан түүнд уламжлалт ёсоор ханддаг нинжин сэтгэл, шударга ёс, ухаалаг байдлын ангилалаас чөлөөлөгддөг гэсэн үг үү? Калвин Бурханыг үнэмлэхүй бөгөөд дур зоргоороо хүч гэж үзэх үзэл баримтлалыг ялангуяа үгүйсгэдэг ч, түүний урьдаас заяасан тухай авч үзсэнээс нь бүтээлтэй харилцах харилцаа нь сонин, дур зоргоороо байдаг, эрх мэдэл нь ямар ч хууль дүрэмд захирагддаггүй Бурханы дүр төрх үүсдэг. Энд Калвин гарцаагүй. Тэрээр энэ маргаантай асуудлын талаар дундад зууны хожуу үеийн ойлголттой, ялангуяа Бурхан ба тогтсон ёс суртахууны дэг журам хоёрын хоорондын харилцааны асуудалд "via moderna" ба "schola Augustiniana moderna"-тай адилтгаж байна. Бурхан ямар ч тохиолдолд хуульд захирагдахгүй, учир нь энэ нь хуулийг Бурханаас, бүтээлийн тал дээр, тэр ч байтугай бүтээлийн мөчөөс өмнө Бурханы гадна байгаа зүйлийг Бүтээгчээс дээгүүр тавих болно. Түүний хүсэл нь одоо байгаа ёс суртахууны үзэл баримтлалын үндэс болдог гэдэг утгаараа Бурхан хуулиас гадуур байдаг. Эдгээр товч мэдэгдлүүд нь Калвины дундад зууны сүүл үеийн сайн дурын уламжлалтай холбоо тогтоосон хамгийн тодорхой цэгүүдийн нэгийг тусгасан болно.
Эцэст нь хэлэхэд, Калвин урьдчилан таамаглах нь Бурханы үл ойлгогдох шүүлтүүд дээр үндэслэсэн гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой гэж үздэг. Тэр яагаад заримыг нь сонгож, бусдыг буруушааж байдгийг мэдэх нь бидэнд өгөгддөггүй. Зарим эрдэмтэд энэ байр суурь нь "Бурханы үнэмлэхүй хүч (potentia Dei абсолют)"-ын тухай дундад зууны үеийн хэлэлцүүлгийн нөлөөг илэрхийлж магадгүй гэж үздэг бөгөөд үүний дагуу Хачирхалтай буюу Чөлөөт Үйлчлэгч Бурхан Өөрийн үйлдлийг зөвтгөх шаардлагагүйгээр хүссэн бүхнээ хийх эрхтэй. . Гэсэн хэдий ч энэ таамаглал нь дундад зууны сүүл үеийн теологийн сэтгэлгээнд туйлын болон урьдчилан тодорхойлсон Бурханы хоёр хүчний хоорондын диалектик харилцааны үүргийг буруу ойлгосонд суурилдаг. Бурхан Өөрийн хүссэн хүнээ сонгох эрх чөлөөтэй, эс тэгвээс Түүний эрх чөлөө нь гадны нөлөөнд автагдаж, Бүтээгч Өөрийн бүтээлийг дуулгавартай дагах болно. Гэсэн хэдий ч. Тэнгэрлэг шийдвэрүүд нь Түүний мэргэн ухаан, шударга ёсыг илэрхийлдэг бөгөөд үүнийг урьдчилан таамаглахтай зөрчилдөхөөс илүүтэйгээр дэмждэг.Тиймээс урьдчилан таамаглах нь Калвины теологийн тогтолцооны гол хэсэг байхаас хол (хэрэв энэ үгийг ашиглах боломжтой бол) тиймээс урьдчилан таамаглах нь туслах сургаал юм. нууцлаг тал. нигүүлслийн сайн мэдээний тунхаглалын үр дагавар.
Хожуу калвинизм дахь урьдчилан заяасан байдал
Христ хэний төлөө үхсэн бэ? Энэ асуултын уламжлалт хариулт бол Христ бүхний төлөө үхсэн гэсэн үг юм. Гэсэн хэдий ч Түүний үхэл хүн бүрийг гэтэлгэж чаддаг ч энэ нь зөвхөн Бурханы хүслээр ийм нөлөө үзүүлж чадах хүмүүст л бодит нөлөө үзүүлдэг. Мөн Готцчок) Калвин ба хожмын үеийн бүтээн байгуулалттай адилаар давхар хувь заяаны тухай сургаалыг боловсруулсан. түүний дагалдагчид. Бурхан зарим хүмүүсийн хувьд мөнхийн ялыг урьдаас тогтоосон гэж хэлсэн үгийнхээ үр дагаврыг харамгүй логикоор судалж, Годескалк үүнтэй холбогдуулан Христ ийм хүмүүсийн төлөө үхсэн гэж хэлэх нь буруу, хэрэв тийм бол Түүний үхэл дэмий хоосон байсан гэдгийг онцлон тэмдэглэв. , Энэ нь тэдний хувь заяанд нөлөөлөөгүй тул түүний нэхэмжлэлийн үр дагаварт эргэлзэж, Годескалк санал болгов. Христ зөвхөн сонгогдсон хүмүүсийн төлөө үхсэн... Түүний гэтэлгэлийн ажлын цар хүрээ нь зөвхөн Түүний үхлээс ашиг хүртэх хувь тавилантай хүмүүст л хязгаарлагддаг. 9-р зууны ихэнх зохиолчид энэ мэдэгдэлд эргэлзэж байсан. Гэсэн хэдий ч тэрээр Калвинизмын сүүлчээр дахин төрөх хувь тавилантай байв.
Урьдчилан таамаглах энэхүү шинэ онцлох зүйлтэй холбоотой нь сонгуулийн санааг сонирхож байв. "Va moderna" гэсэн онцлог санаануудыг судалж үзээд бид Бурхан ба Израилийн хооронд байгуулсан гэрээтэй төстэй Бурхан ба итгэгчдийн хооронд байгуулсан гэрээний санааг тэмдэглэв. Хуучин гэрээ... Энэхүү санаа нь хурдацтай хөгжиж буй Шинэчлэгдсэн Сүмд улам бүр чухал болж эхэлсэн. Шинэчлэгдсэн нийгэмлэгүүд өөрсдийгөө Бурхантай шинэ гэрээний харилцаанд орсон шинэ Израиль, Бурханы шинэ ард түмэн гэж үзсэн.“Өршөөлийн гэрээ” нь Бурханы Өөрийн ард түмний өмнө хүлээсэн үүрэг, хүмүүсийн үүрэг (шашны, нийгмийн болон улс төрийн) Түүнд хандсан. Тэрээр нийгэм, хувь хүмүүсийн үйл ажиллагаа явуулах хүрээг тодорхойлсон.
Энэхүү теологийн хэлбэр нь Англид Пуританизмд онцгой анхаарал хандуулдаг. Бурханы шинэ хүмүүс шинэ “Амласан газар” Америкт орох үед “Бурханы сонгосон” мэдрэмж улам хүчтэй болсон. Олон улсын шинэчлэгдсэн нийгмийн ертөнцийг үзэх үзэл нь Бурханы сонгосон үзэл баримтлал ба "нигүүлслийн гэрээ." тодорхой хүмүүсийг сонгох үзэл баримтлалд суурилдаг. 16-р зууны сүүл үеийн Лютеранизмын хувьд “сонгууль” гэдэг нь тодорхой хүмүүсийг сонгох тэнгэрлэг шийдвэр биш харин Бурханыг хайрлах хүний шийдвэр гэсэн үг юм. Үнэн хэрэгтээ, урьдчилан таамаглах сургаалын талаархи санал зөрөлдөөн нь олон зууны турш маргаантай зохиолчдын маргааны хоёр гол асуудлын нэг байсан ( Хоёр дахь маргаантай зүйл бол ариун ёслолууд байсан). Лютеранчууд хэзээ ч "Бурханы сонгосон" гэсэн ойлголттой байгаагүй бөгөөд үүний дагуу нөлөөллийн хүрээгээ тэлэх оролдлогодоо илүү даруухан байсан. "Олон улсын Калвинизм"-ийн гайхалтай амжилт нь санаа нь хувь хүмүүс болон хүмүүсийн бүлгийг өөрчлөх хүчийг бидэнд сануулдаг.
Нигүүлслийн тухай сургаал ба шинэчлэл
"Шинэчлэл нь дотооддоо Августинийн нигүүлслийн сургаалын Сүмийн Августин сургаалыг ялсан эцсийн ялалт байсан юм." Бенжамин Б. Варфилдийн энэхүү алдартай үг нь Шинэчлэлийн хөгжилд нигүүлслийн сургаалын ач холбогдлыг гайхалтайгаар дүгнэсэн байдаг. Шинэчлэгчид Августинийн нигүүлслийн сургаалыг дундад зууны үеийн сүмийн гажуудал, буруу тайлбараас ангижруулсан гэдэгт итгэлтэй байв. Лютерийн хувьд Августинийн нигүүлслийн тухай сургаал нь зөвхөн итгэлээр зөвтгөгдөх тухай сургаалд илэрхийлсэн нь "Сүмийн зогсох эсвэл унах зүйл" байсан юм. Хэрэв Августин ба шинэчлэгч нарын хооронд нигүүлслийн сургаалын талаархи жижиг, тийм ч өчүүхэн биш ялгаа байсан бол сүүлчийнх нь тэдгээрийг илүү сайн текст, филологийн аргуудаар тайлбарласан бөгөөд харамсалтай нь Августин түүний мэдэлд байгаагүй юм. Шинэчлэгчдийн хувьд, ялангуяа Лютерийн хувьд нигүүлслийн сургаал нь Христийн сүмийг бүрдүүлдэг байсан; сүмийн бүлгээс энэ асуудлаар хийсэн аливаа буулт, хазайлт нь энэ бүлгийн статусыг алдахад хүргэсэн. Христийн сүм... Дундад зууны үеийн сүм "Христэд итгэгч" гэсэн статусаа алдсан нь сайн мэдээг дахин бататгахын тулд шинэчлэгчид түүнээс салсныг зөвтгөсөн боловч Августин ийм үйлдлийг үгүйсгэсэн сүмийн сургаал буюу сүмийн сургаалыг боловсруулсан. Тавдугаар зууны эхэн үед Донатистуудын маргааны үеэр Августин сүмийн нэгдмэл байдлыг онцлон тэмдэглэж, сүмийн үндсэн шугам буруу байх үед хуваагдмал бүлгүүд байгуулах уруу таталттай ширүүн маргаж байв. Энэ асуудлаар шинэчлэгчид Августины үзэл бодлыг үл тоомсорлох эрхтэй гэж үзэн, түүний нигүүлслийн талаарх үзэл бодол нь Сүмийн талаарх түүний үзэл бодлоос хамаагүй чухал гэж үзжээ. Сүм бол Бурханы нигүүлслийн бүтээгдэхүүн байсан тул сүм нь хамгийн чухал ач холбогдолтой гэж тэд үзэж байна. Шинэчлэлийн эсрэг тэмцэгчид үүнтэй санал нийлэхгүй байгаа бөгөөд Сүм өөрөө Христийн шашны итгэлийн баталгаа гэж маргаж байв. Ийнхүү сүмийн мөн чанарын тухай маргаан гарахад хөрс бэлтгэгдсэн байна. Одоо бид Шинэчлэлийн сэтгэлгээний хоёр дахь агуу сэдэв болох Судар руу буцах хэрэгцээнд анхаарлаа хандуулж байна.
Алсын хараа- 1) бодит болон нөхцөлт ирээдүйн мэдлэг; 2) зөн билгийн бэлгээр хүний боломжит эсвэл бодит ирээдүйн талаарх мэдлэг; 3) хүн төрөлхтний боломжит эсвэл бодит ирээдүйн талаархи мэдлэг; 4) зөн совин эсвэл амьдралын туршлага дээр суурилсан ирээдүйн талаархи магадлалын мэдлэг.
Урьдчилан хүрэх газар- 1) Зайлшгүй биелэх ёстой тэнгэрлэг шийдвэр; 2) заавал биелүүлэх тухай шийдвэр.
Хүн өөрийн үйлдлээрээ чөлөөтэй юу эсвэл бүх зүйл аль хэдийн тодорхойлогдсон уу? Энэ асуултад нэгэн заль мэх бий: бүх нийтийн урьдаас тогтоосон зүйлтэй санал нийлэх нь хангалттай бөгөөд дараа нь хүний хүчин чармайлт шаардлагагүй болно: яагаад сайн зүйл хийх вэ, яагаад төгс төгөлдөрт тэмүүлэх ёстой вэ - бидний хувьд бүх зүйлийг аль хэдийн шийдсэн. Гэсэн хэдий ч бид хүмүүстэй харилцахдаа сайн мууг хийх, хайрлах, үзэн ядах эрх чөлөөтэй байдгийг сайн мэддэг; Бид ч бас Бурхантай хамт амьдрах, Түүнийг үл тоомсорлох эсвэл татгалзах эрх чөлөөтэй.
Бурхан Өөрийн бүтээсэн материаллаг ертөнцөд заяагдсан орон зай, цаг хугацаагаар нөхцөл болгоогүй. Бурхан үүрд мөнхөөс бидний ертөнцийг нэг дороос хардаг. Тэр бидний өнгөрсөн ба одоо, ирээдүйг хоёуланг нь "нэг зэрэг" хардаг. Бурхан харж, мэддэг ч биднийхийг зөрчдөггүй. Мэдэх, төлөвлөх нь өөр зүйл юм. Их Эзэн үйл явдлын хөгжлийн эцэс төгсгөлгүй бүх сонголтыг мэддэг, гэхдээ хүн эдгээр үйл явдлуудад өөрт нь илүү ойр байдаг цорын ганц зан төлөвийг сонгох эрх чөлөөтэй байдаг.
Бурхан сүнслэг болон материаллаг ертөнцөд одоо байгаа бөгөөд идэвхтэй байдаг. Тэр бүх үйл явдалд байдаг тэднийг адислах эсвэл зөвшөөрөх... Бидний үйлдэлд нөлөөлдөг олон хүчин зүйл, учир шалтгааны холбоо байдаг бөгөөд тэдгээрийг үгүйсгэх нь инээдтэй зүйл, Христийн шашин зөвхөн тэдний үхлийг үгүйсгэдэг. Материаллаг ертөнцөд Бурхан физикийн хатуу хуулиудыг тогтоосон боловч энэ нь түүнд үзүүлэх Бурханы нөлөөг үгүйсгэхгүй (ямар ч солир дэлхий дээр санамсаргүйгээр унахгүй).
Зөвхөн Бурхан л туйлын эрх чөлөөтэй, бидэнд тодорхой эрх чөлөө бий, ёс суртахууны хариуцлага, сүнсний амьдралын талбарт хамгийн агуу нь ( шашны амьдрал). Эрх чөлөө - хамгийн том бэлэгБурхан, иймээс мөнхийн тарчлал хүртэл асар их хариуцлага хүлээдэг. Хэрэв биднээс юу ч хамааралгүй байсан бол яагаад эцсийн шүүлт биднийг хүлээж байгаа юм бэ?
Тиймээс зайлшгүй зүйл байхгүй, хүн үнэхээр тодорхой хязгаарт чөлөөтэй байдаг бөгөөд эдгээр хязгаарууд нь маш өргөн хүрээтэй байдаг - хязгааргүй нүгэлт амьдралаас хязгааргүй зөвт амьдрал хүртэл.
Бид Бурханд оролцох, Түүний нигүүлсэл, бурханчлах, Бурхантай нэгдэх замаар улам бүр илүү эрх чөлөөг олж авч чадна.
Бурхан Өөрийн бүтээсэн ертөнцөд хэрхэн нөлөөлдөг вэ?
Бурхан дэлхий дээрх үйл явдлуудад олон талаараа нөлөөлдөг. Ариун БиблиБурхан Өөрийн эрх мэдлээ хэрхэн хэрэгжүүлдгийн жишээг бидэнд өгсөн:
- хүнд амьдралын зорилго, утга учрыг сонгох боломжийг олгох ();
- хүнд бурханлаг хүслээ харуулах боломжийг олгох (;);
- хүн төрөлхтнийг авралд уриалах (;);
- гэмшсэн тохиолдолд ёс бус хүмүүстэй харьцах санаагаа өөрчлөх (,);
- тодорхой залбирал хийх (;;)
- Түүнд үнэнч хүмүүсийн сайн сайхны төлөө түүний тогтоосон физик хуулиудын үйлдлийг өөрчлөх (;;;);
- хүмүүсийг аврахын тулд хувилгаан (;);
- Дэлхийг Түүний төлөвлөгөөний дагуу тодорхойлсон зорилгод хөтлөх ().
Урьдчилан таамаглах тухай судар
Олон ах дүүсийн дунд ууган нь байхын тулд Тэрээр Өөрийн Хүүгийнхээ дүртэй адил байхыг урьдаас тогтоосон. Түүний урьдчилан тогтоосон хүмүүсээ Тэр мөн дуудаж, дуудсан хүмүүсийг ч мөн зөвтгөсөн; Тэр хэнийгээ зөвтгөв, тэр хүмүүсийг бас алдаршуулсан. ()
Бидний Эзэн Есүс Христийн Бурхан ба Эцэг нь ерөөлтэй еэ, биднийг Христ дотор тэнгэр дэх бүх сүнслэг ерөөлөөр адисалсан, учир нь Тэр биднийг хайраар Түүний өмнө ариун бөгөөд гэм зэмгүй байхын тулд ертөнцийн үндэс суурийг тавихаас өмнө Түүний дотор сонгосон. Өөрийн хүслийн таашаалаар, Есүс Христээр дамжуулан биднийг Өөртөө өргөж авахаар урьдаас тогтоосон бөгөөд Түүний хайрт дотор биднийг адисалсан Өөрийн нигүүлслийн алдрын магтаал. ()
Өмнө нь Христэд итгэж байсан бидэнд Түүний алдрыг магтан алдаршуулахын тулд Түүний хүслийн дагуу бүх зүйлийг хийдэг Нэгний шийдвэрийн дагуу бид Түүнд заяагдсан өв залгамжлагчид болсон. ()
