Эрх чөлөө бол хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэрэгцээ юм. Яагаад эрх чөлөө бол ухамсартай хэрэгцээ биш харин хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэрэгцээ юм бол эрх чөлөө бол ухамсартай хэрэгцээ гэсэн хэллэг

Энэхүү философийн хувь тавилан жүжигээр дүүрэн бөгөөд түүний нэр Европын гүн ухаанд логик, оновчтой байдлын нэгэн төрлийн бэлэг тэмдэг болжээ. Бенедикт Спиноза (1632-1677) юмсыг харахыг энэ шинжлэх ухааны дээд зорилго гэж үзсэн. мөнхийн хувьд.Мөн түүний үсэгний тамга дээр дээд талд нь "Анхаарах" - "Анхаарах" гэсэн бичээстэй сарнай байв.

Бенедикт Спиноза (Барух д'Эспиноза) Амстердамд чинээлэг гэр бүлд төржээ. Испани еврейчүүдИнквизицийн хавчлагаас Голланд руу зугтсан. Хэдийгээр тэд Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй болсон ч иудаизмд нууцхан үнэнч хэвээр үлджээ. Эхлээд Спиноза сургуульд сурч байсан Еврей нийгэмлэгАмстердам хотод тэрээр еврей хэл сурч, Библи болон Талмудыг гүнзгий судалжээ.

Үүний дараа тэр нүүсэн Христийн шашны сургууль, Латин хэл, шинжлэх ухааныг эзэмшсэн газар - тэрээр эртний ертөнц, Сэргэн мандалтын үеийн соёл, Р.Декарт, Ф.Бэкон нарын бүтээсэн философийн шинэ чиг хандлагыг нээсэн. Аажмаар залуу Спиноза нийгэмлэгийнхээ ашиг сонирхлоос улам бүр холдсоор удалгүй түүнтэй ноцтой зөрчилдсөн.

Энэ залуугийн гүн ухаан, авьяас чадвар, боловсрол нь хүн бүрт илт байсан бөгөөд нийгэмлэгийн олон гишүүд Спинозаг тэдний рабби болохыг хүсдэг байв. Гэвч Спиноза ийм хурц хэлбэрээр татгалзсан тул зарим нэг фанат ирээдүйн агуу рационалистын амь насанд халдахыг оролдсон - Спиноза зөвхөн цаг хугацаанд нь бултаж чадсанаар л аврагдсан бөгөөд чинжаал зөвхөн түүний нөмрөгийг огтолжээ. Тиймээс аль хэдийн залуу насандаа Спиноза эрх чөлөө, өөрийн сонголт хийх эрхийг хамгаалахаас өөр аргагүйд хүрсэн. 1656 онд түүнийг нийгэмлэгээс хөөж, эгч нь түүний өв залгамжлах эрхийн талаар маргаж байв. Спиноза шүүхэд нэхэмжлэл гаргаж, ялсан боловч өв залгамжлалыг өөрөө хүлээн зөвшөөрөөгүй - түүний хувьд зөвхөн эрхээ батлах нь чухал байв. Тэрээр Амстердам хотын ойролцоо нүүж, тэнд ганцаараа амьдарч, гүн ухааны чиглэлээр суралцжээ.

1670 оноос Спиноза Гааг хотод суурьшжээ. Тэрээр шил нунтаглаж сурч, энэ гар урлалаар амьдралаа залгуулж байсан ч энэ үед тэрээр сонирхолтой гүн ухаантан гэдгээрээ алдартай байсан. 1673 онд түүнд Гейдельбергийн их сургуулийн гүн ухааны тэнхимийн эрхлэгчээр ажиллах санал тавьсан боловч Спиноза энэ албан тушаалд ертөнцийг үзэх үзлийн буулт хийхээс айж, иудаизмаас татгалзаж, Христийн шашныг хэзээ ч хүлээн зөвшөөрөөгүй тул татгалзжээ. Тэрээр олон найз нөхөд, гүн ухааныг нь биширдэг хүмүүстэй байсан ч ганцаараа, маш даруухан амьдардаг байв. Тэдний нэг нь түүнд амь насыг нь тэтгэх мөнгө хүртэл өгсөн - Спиноза бэлгийг хүлээн авсан боловч тэр үед хэмжээг нь мэдэгдэхүйц бууруулахыг хүссэн. Бенедикт Спиноза 44 насандаа сүрьеэ өвчнөөр нас баржээ.

Спинозагийн философийн гол бүтээл нь түүний бүтээл байв "Ёс зүй".Тэр өөрийгөө үргэлж дагалдагч гэж үздэг байв рационал философиДекарт ба түүний "геометрийн" танин мэдэхүйн арга нь аливаа мэдэгдлийн хатуу нотолгоог агуулдаг. "Ёс зүй"-д Спиноза багшийнхаа аргыг логик хязгаарт хүргэсэн - энэ ном нь танилцуулгын хувьд геометрийн сурах бичигтэй төстэй юм. Нэгдүгээрт, үндсэн ойлголт, нэр томъёоны тодорхойлолт (тодорхойлолт) байдаг. Дараа нь нотлох шаардлагагүй ойлгомжтой, ойлгомжтой санаануудыг (аксиом) дага. Эцэст нь тодорхойлолт, аксиомын үндсэн дээр нотлогдсон мэдэгдлүүд (теоремууд) боловсруулагдсан болно. Гэсэн хэдий ч Спиноза гүн ухаан ийм хатуу тогтолцоонд бүрэн багтах боломжгүй гэдгийг мэдэж байсан тул философийн аргументыг өөрөө тодорхойлсон олон тооны тайлбарыг номонд оруулсан.

Спинозагийн гол санаа нь түүний бүхэл бүтэн гүн ухаанд "бүхэлдэг" нь дэлхийн цорын ганц субстанцийн тухай санаа юм. Спиноза декартийн субстанцийн үзэл баримтлалаас иш татсан: “Бодис бол энэ нь оршин тогтнохын тулд өөр юу ч хэрэггүй зүйл юм.Гэвч хэрэв субстанц нь өөрийнх нь үндэс, өөрөөр хэлбэл өөрийгөө бүтээдэг бол ийм субстанц нь Бурхан байх ёстой гэж Спиноза дүгнэжээ. Энэ бол ертөнцийн орчлонгийн шалтгаан бөгөөд түүнтэй салшгүй (имманент) холбоотой "философийн бурхан" юм. Спиноза ертөнцийг бүтээлч мөн чанар, бүтээсэн байгаль гэсэн хоёр төрөлд хуваадаг гэж үздэг. Бодис буюу Бурхан нь эхнийх, горим нь хоёрдугаарт, өөрөөр хэлбэл. ганц зүйл, түүний дотор хүмүүс.

Дэлхий ертөнц нэг бодисоор нэвчиж байдаг тул тухайн бодисоос буюу Бурханаас урган гарсан хатуу шаардлага түүнд ноёрхдог. Ийм ертөнц төгс төгөлдөр гэж Спиноза итгэдэг байв. Гэхдээ айдас, хорон муу, эрх чөлөөгүй байдал хаанаас ирдэг вэ? Спиноза эдгээр асуултад маш өвөрмөц байдлаар хариулсан. Тиймээ, хүн амьдралдаа төгс хэрэгцээнд татагддаг, гэхдээ ихэнхдээ хүн өөрөө үүнийг ойлгодоггүй бөгөөд тэр айж, хэрэгцээтэй зөрчилдөх хүсэл төрж, улмаар хүсэл тэмүүлэл нь түүний сэтгэлийг эзэмдэж, муу зүйл хийдэг. Ганц гарц- энэ хэрэгцээг хүлээн зөвшөөр. Тиймээс түүний алдартай "эрх чөлөөний томъёо": Эрх чөлөө бий хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэрэгцээ.

Спиноза хүний ​​ариун журмыг өөрийнхөөрөө тодорхойлсон. Дэлхий төгс төгөлдөр учраас өөрийгөө хадгалахыг эрмэлздэг. Тиймээс Спиноза: "Бидний хувьд ариун журмын дагуу үйлдэх нь оюун ухаан, ашиг тусын дагуу өөрийгөө хамгаалж, амьдрахаас өөр зүйл биш юм" гэж үздэг. Спиноза өөрөө намтраас нь харахад "өөрийгөө хамгаалах" талаар огтхон ч санаа зовдоггүй байсан нь үнэн бөгөөд тэрээр оновчтой сэтгэх боломжийг илүү татдаг байсан, учир нь энэ нь түүний хувьд "оюуны дээд мэдлэгээр аз жаргал" гэсэн үг юм. зөвхөн ариун журам, харин ариун журмын цорын ганц бөгөөд дээд шагнал юм." Ариун журам нь "диваажин"-ыг дэлхий дээр аль хэдийн боломжтой болгодог гэж Спиноза итгэдэг байв.

Мэргэн санаанууд

(1820 оны 11-р сарын 28, Бартендер, одоогийн Вуппертал дүүрэг - 1895 оны 8-р сарын 5, Лондон)

Германы гүн ухаантан, Марксизмыг үндэслэгчдийн нэг, Карл Марксын анд, үзэл бодол нэгтэн, хамтран зохиогч.

Ишлэл: 204-ийн 154 - 170

Эрх чөлөө бол ухамсартай хэрэгцээ юм.

Эрх чөлөө нь байгалийн хуулиас үл хамаарах төсөөлөл биш, харин эдгээр хуулиудыг мэддэг байх, тиймээс тэдгээрийг тодорхой зорилгоор системтэйгээр ашиглах боломж юм. Энэ нь хүний ​​бие махбодийн болон оюун санааны амьдралыг захирдаг гадаад мөн чанарын хуулиудын аль алинд нь үнэн ...

Эрх чөлөө гэдэг нь байгалийн хэрэгцээний талаарх мэдлэг дээр тулгуурлан өөрсдөдөө болон гадаад байгалийг эзэмшихэд оршино.

Иймээс ангиудыг халах нь үйлдвэрлэлийн хөгжлийн ийм өндөр түвшнийг шаарддаг бөгөөд үүний үр дүнд нийгмийн тодорхой анги үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл, бүтээгдэхүүнийг эзэмшиж, үүнтэй хамт улс төрийн ноёрхол, боловсролын монополь, оюуны ноёрхол нь илүүдэхгүй байх болно. , гэхдээ эдийн засаг, улс төр, эдийн засгийн хөгжилд саад болдог.сэтгэцийн хөгжил. Одоо энэ алхамд хүрсэн.
(*Анти-Дюринг. Ноён Евгений Дюринг хийсэн шинжлэх ухаанд гарсан хувьсгал*)

. ... боломж нь харилцан хамаарлын зөвхөн нэг туйл бөгөөд нөгөө туйл нь зайлшгүй гэж нэрлэгддэг.

Хүний өөрийн мөн чанар нь бүх боломжит "бурхад"-ын төсөөллийн мөн чанараас хавьгүй илүү агуу бөгөөд өндөр юм.

Энэхүү чөлөөлөх зорилгыг биелүүлэх нь орчин үеийн пролетариатын түүхэн даалгавар юм. Энэхүү үймээн самууны түүхэн нөхцөл байдал, мөн чанарыг судалж, түүнийг хэрэгжүүлэхээр дуудагдсан одоо дарлагдсан ангид өөрийн зорилгынхоо ач холбогдлыг тайлбарлах нь онолын илэрхийлэл болсон шинжлэх ухааны социализмын даалгавар юм. хөдөлмөрийн хөдөлгөөний тухай.
(*Анти-Дюринг. Ноён Евгений Дюринг хийсэн шинжлэх ухаанд гарсан хувьсгал*)

Хөрөнгөтний ойлголтоор бол гэрлэлт нь гэрээ, хууль ёсны хэлцэл бөгөөд үүнээс гадна хамгийн чухал нь хоёр хүний ​​​​бие, сүнсний хувь заяаг насан туршдаа тодорхойлдог байв. Тухайн үед энэ гэрээг албан ёсоор хийсэн боловч сайн дураараа; талуудын зөвшөөрөлгүйгээр хэргийг шийдвэрлээгүй. Гэхдээ энэ зөвшөөрлийг хэрхэн олж авсан, хэн гэрлэлтээ батлуулсан нь маш сайн мэдэгдэж байсан.

. ... орчин үеийн капиталист үйлдвэрлэлийн аргаар бий болгосон бүтээмжтэй хүч, түүний боловсруулсан бараа бүтээгдэхүүний хуваарилалтын систем нь яг энэ үйлдвэрлэлийн аргатай эрс зөрчилдөж байгаа бөгөөд үүнээс гадна үйлдвэрлэлийн хэлбэрийг өөрчлөх, Бүхэл бүтэн нийгмийг үхэлд хүргэх аюулын дор ангийн бүх ялгааг арилгах хуваарилалтыг зайлшгүй хийх ёстой.
(*Анти-Дюринг. Ноён Евгений Дюринг хийсэн шинжлэх ухаанд гарсан хувьсгал*)

Шударга ёс нь үргэлж консерватив эсвэл хувьсгалт талаасаа одоо байгаа эдийн засгийн харилцааны үзэл суртлын, тэнгэрлэг илэрхийлэл юм.

. "Шударга ёс", "хүн төрөлхтөн", "эрх чөлөө" гэх мэт аль нэгийг нь мянга дахин шаардаж болно; гэхдээ ямар нэг зүйл боломжгүй бол энэ нь үнэхээр тохиолддоггүй бөгөөд бүх зүйлийг үл харгалзан "хоосон мөрөөдөл" хэвээр үлддэг.

Эмэгтэйчүүдийн дунд биеэ үнэлэлт нь түүний золиос болсон азгүй хүмүүсийг л завхруулдаг бөгөөд тэд нийтлэг итгэдэг хэмжээнд авлигад өртөхөөс хол байдаг. Гэхдээ хүн төрөлхтний бүх эрэгтэй хагаст энэ нь үндсэн шинж чанарыг өгдөг.
("Гэр бүл, хувийн өмч ба төрийн үүсэл", 1884)

Хөгшин Гораци надад түүнээс их зүйлийг сурсан, улс төрийн хэллэгээр мөн чанартаа адилхан л новш байсан Хэйнегийн талаар дурсдаг. (Карл Маркст бичсэн захидал дахь Генрих Гейний тухай)

Ажилчдын 12 цагийн ажлын өдөрт бий болгож буй үнэ цэнэ нь энэ ажлын өдрийн турш хэрэглэж буй амьжиргааны хэрэгслийн үнэ цэнэ, түүнтэй холбоотой амрах хугацаатай ямар ч холбоогүй юм.
(*Анти-Дюринг. Ноён Евгений Дюринг хийсэн шинжлэх ухаанд гарсан хувьсгал*)

Аз жаргалыг хүсэх хүсэл нь хүнд төрөлхийн байдаг тул энэ нь бүх ёс суртахууны үндэс байх ёстой.

хүслээр. Хүн туйлын эрх чөлөөтэй байж чадахгүй. Хүний эрх чөлөө нь бүх илрэлээрээ орчин үеийн ардчилсан дэглэмийн үндэс, либерализмын гол үнэт зүйл юм. Энэ нь улс орнуудын үндсэн хууль, олон улсын гэрээ, тунхаглалд иргэний үндсэн эрх, эрх чөлөөг хууль тогтоомжоор нэгтгэх замаар илэрхийлэгддэг. IN орчин үеийн нийгэмхүний ​​эрх чөлөөг тэлэх хандлага улам бүр тодорхой болж байна.
22. Нийгмийн хэм хэмжээ, гажуудсан зан үйл.
Хүний нийгэмших нь соёлын хэм хэмжээг сурч, нийгмийн үүргийг эзэмших үйл явц юм. Энэ нь нийгэм болон хүрээлэн буй хүмүүсийн сонор сэрэмжтэй хяналтан дор явагддаг. Тэд зөвхөн хүүхдүүдэд заах төдийгүй сурсан зан үйлийн зөв байдлыг хянаж, улмаар нийгмийн хяналтын төлөөлөгчийн үүрэг гүйцэтгэдэг. Хэрэв хяналтыг хувь хүн гүйцэтгэдэг бол бүлгийн хяналт (дарамт), хэрэв бүхэл бүтэн баг (гэр бүл, найз нөхөд, байгууллага, байгууллага) бол нийтийн шинж чанартай болж, нийгмийн хяналт гэж нэрлэдэг.
Энэ нь хүний ​​зан үйлийн нийгмийн зохицуулалтын хэрэгсэл болж ажилладаг.
Нийгмийн зан үйл нь хэм хэмжээ ба шийтгэл гэсэн хоёр үндсэн элементийг агуулдаг. Нийгмийн хэм хэмжээ бол зохих (нийгмийн зөвшөөрөгдсөн) зан үйлийн заавар, шаардлага, хүсэл, хүлээлт юм. Зөвхөн жижиг бүлгүүдэд (залуучуудын цугларалт, найз нөхдийн бүлгүүд, гэр бүл, ажлын баг, спортын баг) үүсдэг хэм хэмжээ гэж нэрлэдэг.
"Бүлгийн дүрэм". Том бүлгүүд эсвэл нийгэмд бүхэлдээ үүсч, оршин тогтнож буй хэм хэмжээг "нийгмийн (ерөнхий) хэм хэмжээ" гэж нэрлэдэг. Эдгээр нь ёс заншил, уламжлал, ёс суртахуун, хууль тогтоомж, ёс зүй, зан үйл юм. Нийгмийн бүлэг бүр өөрийн гэсэн зан үйл, ёс заншил, ёс зүйтэй байдаг. Иргэний ёс зүй, залуучуудын биеэ авч явах байдал, үндэсний уламжлал, ёс суртахуун гэж байна. Бие биелээгүй (хориг шийтгэл) шийтгэл нь хэр хүнд байгаагаас хамааран нийгмийн бүх хэм хэмжээг ангилж болно: Зарим хэм хэмжээг зөрчсөний дараа бага зэргийн шийтгэл ногдуулдаг - дургүйцэх, инээмсэглэх, найрсаг бус харц; Бусад хэм хэмжээг зөрчсөн тохиолдолд хатуу шийтгэл ногдуулдаг - шоронд хорих, бүр цаазаар авах ял. Ямар ч нийгэмд, аль ч бүлэгт тодорхой хэмжээний үл тоомсорлодог. Ордны ёс зүйг зөрчих, дипломат яриа, гэрлэлтийн зан үйл нь хүнийг эвгүй байдалд оруулж, хүнд байдалд оруулдаг. Гэхдээ энэ нь хатуу шийтгэл хүлээхгүй. Бусад тохиолдолд хориг арга хэмжээ илүү бодитой байдаг. Шалгалтанд хууран мэхлэх хуудас ашиглах нь үнэлгээ буурах, номын сангийн номыг алдах аюулд хүргэдэг - тав дахин торгууль. Зарим нийгэмд ёс заншлаасаа өчүүхэн төдий хазайсан, тэр байтугай ноцтой зөрчил гаргасан тохиолдолд хатуу шийтгэл оногдуулдаг байсан. Бүх зүйл хяналтанд байсан - үсний урт, хувцаслалт, биеэ авч явах байдал. Хэрэв та шийтгэлийн хэмжүүрээс хамааран бүх дүрмийг нэмэгдүүлэх дарааллаар байрлуулбал тэдгээрийн дараалал дараах хэлбэртэй болно: Дадал зуршил - ёс заншил - уламжлал - ёс заншил - хууль - хорио цээр. Нормативыг дагаж мөрдөхийг нийгэм янз бүрийн хатуу ширүүн байдлаар зохицуулдаг. Хорио цээр, хууль тогтоомж зөрчихөд хамгийн хатуу шийтгэл оногдуулдаг (тухайлбал, хүн алах, бурхныг доромжлох, улсын нууц задруулах), зуршил нь хамгийн зөөлөн байдаг. Хувь хүн ч бай (шүдээ угаахаа мартсан

эсвэл ороо цэвэрлэх) эсвэл бүлэг, ялангуяа гэр бүл (жишээлбэл, гэрлийг унтраах эсвэл хаахаас татгалзах урд хаалга). Гэсэн хэдий ч бүлгийн дадал зуршлыг өндөр үнэлдэг бөгөөд зөрчихөд нь бүлгийн хатуу шийтгэл ногдуулдаг (зөвхөн бүлгийн гишүүдэд л хүлээн зөвшөөрөгдсөн шийтгэл). Эдгээр зуршлыг албан бус бүлгийн хэм хэмжээ гэж нэрлэдэг. Тэд том нийгмийн бүлгүүдээс илүү жижиг бүлгүүдэд төрдөг. Ийм хэм хэмжээг дагаж мөрдөхийг хянадаг механизмыг бүлгийн дарамт гэж нэрлэдэг. Эерэг ба сөрөг, албан ба албан бус гэсэн дөрвөн төрлийн хориг арга хэмжээ байдаг. албан ёсны эерэг шийтгэл - албан ёсны байгууллага (төр, байгууллага, бүтээлч эвлэл) -аас олон нийтээр батлах засгийн газрын шагнал, төрийн шагнал, тэтгэлэг, олгосон цол, эрдмийн зэрэг, цол, хөшөө босгох, диплом гардуулах, өндөр албан тушаалд элсүүлэх, хүндэт чиг үүрэг ( жишээлбэл, ТУЗ-ийн даргаар сонгох); албан бус эерэг хориг арга хэмжээ - албан ёсны байгууллагаас ирээгүй олон нийтийн зөвшөөрөл: найрсаг магтаал, магтаал, дуугүй хүлээн зөвшөөрөх, нинжин сэтгэл, алга ташилт, алдар нэр, хүндэтгэл, зусардсан шүүмж, манлайлал эсвэл шинжээчийн чанарыг хүлээн зөвшөөрөх, инээмсэглэл; албан ёсны сөрөг шийтгэл - хууль тогтоомжид заасан шийтгэл, засгийн газрын тогтоол, захиргааны заавар, тушаал, тушаал, иргэний эрхийг хасах, хорих, баривчлах, ажлаас халах, торгох, урамшуулал хасах, эд хөрөнгийг хураах, албан тушаалыг бууруулах, буулгах, хаан ширээнээс буулгах, цаазаар авах ял, гадуурхах албан бус сөрөг хориг арга хэмжээ - тусгагдаагүй шийтгэл албан ёсны байгууллагуудзэмлэх, зэмлэх, тохуурхах, элэглэх, хэрцгий хошигнох, өөдгүй хоч нэрлэх, хайхрамжгүй хандах, гараа өгөх, харилцаагаа үргэлжлүүлэхээс татгалзах, цуурхал тараах, гүтгэх, найрсаг бус шүүмжлэх, гомдол гаргах, товхимол, фельетон бичих, нотлох баримтыг эвдэх. "Норм" гэдэг үг нь латин гаралтай бөгөөд шууд утгаараа: удирдамж, дүрэм, хэв маяг гэсэн утгатай. Нормыг нийгэм, түүний нэг хэсэг болох нийгмийн бүлгүүд боловсруулдаг. Нормативын тусламжтайгаар хүмүүст тодорхой шаардлагыг тавьдаг.
Нийгмийн хэм хэмжээ нь зан үйлийг удирдаж, түүнийг хянах, зохицуулах, үнэлэх боломжийг олгодог. Тэд хүнийг амьдралын бүхий л асуудалд чиглүүлдэг. Эдгээр хэм хэмжээнд хүмүүс стандарт, загвар, зан үйлийн стандартыг хардаг. Нийгмийн хэм хэмжээний дараахь төрлүүдийг тодорхойлсон: ёс суртахууны хэм хэмжээ (тэдгээр нь сайн ба муу, сайн ба муу, шударга ёс ба шударга бус байдлын талаархи хүмүүсийн санаа бодлыг илэрхийлдэг); уламжлал, зан заншлын хэм хэмжээ (түүхэнд тогтсон зан үйлийн дүрэм); шашны хэм хэмжээ (текстэд агуулагдах зан үйлийн дүрэм). шашны номуудэсвэл сүмээс байгуулсан); улс төрийн хэм хэмжээ
(төрөл бүрийн улс төрийн байгууллагаас тогтоосон хэм хэмжээ); хууль эрх зүйн зохицуулалт
(төрөөс тогтоосон буюу зөвшөөрөл авсан). IN жинхэнэ амьдралнийгэм дэх хүмүүсийн зан байдал нь нийгмийн тогтсон хэм хэмжээнд үргэлж нийцдэггүй. Нийгмийн хэм хэмжээг зөрчсөн тохиолдолд тухайн субьектийн гажуудсан зан үйлийн тухай ярьдаг. Нийгэм хүнээс хүлээж байгаа зүйлд нийцэхгүй, хэм хэмжээнд үл нийцэх зан үйлийг гажуудсан зан үйл гэж нэрлэдэг. Девиант зан үйлийг девиант гэж нэрлэдэг. Девиант зан үйлийг сөрөг гэж ярьдаг нийгмийн үзэгдэлэнэ нь нийгэмд хортой. Ийм зан үйлийн хамгийн ноцтой илрэл нь гэмт хэрэг, хар тамхи, архидалт юм. Девиант зан байдал Нийгмийн хэм хэмжээг дагаж мөрдөх нь нийгмийн соёлын түвшинг тодорхойлдог. Нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээнээс хазайхыг социологид девиант зан үйл гэж нэрлэдэг. Өргөн утгаараа “хазайлт” гэдэг нь бичигдээгүй хэм хэмжээ, бичигдсэн хэм хэмжээнд үл нийцэх аливаа үйлдэл, үйлдлийг хэлнэ. Та бүхний мэдэж байгаагаар нийгмийн хэм хэмжээ нь хоёр төрөлтэй: бичмэл - үндсэн хуульд албан ёсоор тогтоогдсон,

Стоикууд, Кант, Лейбниц, Фихте, Гегель болон бусад хүмүүс ийм үндэслэлтэй байв.

Олон загасчид түүнд хамааруулах тухай боддог диалектик материализмдээрх алдаатай үзэл бодол. Хуурамч тахилч нар биш гэж үү?

Уг нь Марксизмын үүднээс авч үзвэл зайлшгүй шаардлагагүй эрх чөлөө гэж байхгүй нь ойлгомжтой. Гэхдээ үүгээр хязгаарлагдахгүй. Эрх чөлөө бол хүний ​​эргэн тойрон дахь ертөнцийг ноёрхох явдал юм. Давамгайлал юун дээр суурилдаг вэ? 1) хэрэгцээний талаархи мэдлэг дээр; 2) хүссэн зорилгодоо хүрэхийн тулд дэлхийн үйл явцад нөлөөлж болох арга хэрэгслийн бэлэн байдал.

* Түүнээс гадна, хөрөнгийн хүртээмж илүү чухал юм. Эцсийн эцэст, хэрэв тэдгээр нь боломжтой бол хэрэгцээг танихад хялбар байдаг.

Эрх чөлөөний хэрэгцээний талаархи мэдлэг нь үүнийг өгдөггүй (жишээ нь: одон орон судлаачид 2012 оны 12-р сард солир дэлхийтэй мөргөлдөх болно гэж таамаглаж байсан). Харин солирыг устгах арга байгаа бол энэ бол эрх чөлөө юм.

Хэд хэдэн боломж байдгийг хүн мэддэг бөгөөд тэдгээрийн дотроос зайлшгүй шаардлагатай болон шаардлагагүй байдаг. Хүний даалгавар бол урьдчилан таамагласан олон тооны хэрэгцээтэй хүмүүст нөлөөлж, шаардлагагүйг нь хасах явдал юм.

Байгалийн хэрэгцээг мэдэж байж л юмс үзэгдлийн ертөнцийг өөрчилж чадна. Хэрэв та байгалийн хууль тогтоомжид харш зорилго тавьсан бол түүнийг тавьсан хүн бүтэлгүйтэх болно. Жишээ нь: энэ бол таны байнгын хөдөлгөөнт машин.

Хүн оршин тогтнож эхэлснээс хойш. үйл ажиллагааг хоёр төрөлд хуваадаг.

1) чөлөөт үйл ажиллагааны хүрээ - хүн босс байдаг (жишээлбэл, данх буцалгах)

2) чөлөөт бус үйл ажиллагааны хүрээ - хүн хэрэгцээгээ мэддэггүй ба / эсвэл (?) Зорилгодоо хүрэх арга хэрэгсэл байхгүй. Хүний үйл ажиллагааны амжилт нь түүний хичээл зүтгэлээс хамаардаггүй, харин санамсаргүй байдлаас шалтгаална (жишээ нь: Оюутан шалгалтанд 100 тасалбараас 5-ыг нь сурдаг; түүний амжилт нь тохиолдлоос хамаарна - аль тасалбар сугалах вэ).

Хүмүүсийн өмнөх үеийнхээс эхлэн ижил ан агнуур нь чөлөөт бус үйл ажиллагааны хүрээнд байв.

Хүний хөгжлийн явцад чөлөөт үйл ажиллагааны хүрээ өргөжиж, чөлөөт бус үйл ажиллагааны хүрээ нарийссан.

"Ид шид", "мухар сүсэг" гэж нэрлэгддэг шашны тэр хэлбэр хаана ургадаг нь одоо тодорхой болсон. Үнэн хэрэгтээ энэ нь зөвхөн харгис хэрцгий тохиолдлын өмнө хүн хүчгүйдлийн тусгал юм.

Хүний үйл ажиллагаа хамгийн чөлөөтэй байдаг газруудад мухар сүсэг ихэвчлэн тохиолддог (жишээ нь: туршилтын нисгэгч өмнө нь хэзээ ч нисч байгаагүй онгоцыг өргөж байгаа; хамгийн сүүлд ниссэн (угаагаагүй?) комбинезоныг заавал өмсөх ёстой гэх мэт). Өөр нэг жишээ: орчин үеийн "шидтэнгүүд" ямар ч баталгаагүй газар (хүйсийн харилцаа гэх мэт) ажилладаг.

Хүний хүсэл зориг нь тухайн хүн:

1) юу болохыг мэддэг

2) үйл ажиллагааг чиглүүлэх хангалттай хүч чадалтай

Жишээ. Тайгад нэг хүн төөрсөн байна. Тэрээр тусгай хүчинд алба хаагаагүй. Албан ёсоор бол хүн эрх чөлөөтэй: тэр ямар ч чиглэлд явж болно !!! Харин үхэл хаана байна, аврал хаана байна? Хүн мэдэхгүй, хөдөлгөөний чиглэлийг санамсаргүй байдлаар тодорхойлно.

Тэгэхээр ямар үр дүн амжилт, аль нь бүтэлгүйтэж байгааг мэдэж байж сонголт хийх эрх чөлөө оршино. Тэр гүн гүнзгий мэдлэгтэй байх тусам тэр илүү чөлөөтэй байдаг.

Хамгийн үнэ төлбөргүй үйлдлүүд нь хүссэн зорилгодоо хөтлөх үйлдлүүд юм. Ихэнхдээ ганцхан сонголт байдаг.

Сэдэв 18. ОвФ-ын диалектик-материалист шийдэл.

WF шийдэл нь хуучин материализмтай төстэй боловч шинэ зүйл их бий.

1. Нийгмийн санаа бодлын эх сурвалж олдсон. материалист ойлголтнийгэм ба түүх.

2. Хуучин материализм: ухамсар бол материйн бүтээл, тусгал (өөрөөр хэлбэл нэг талын ойлголт) юм. Шинэ: үнэндээ харилцаа хоёр талтай. Хорвоо ертөнцийг таньж, арга хэрэгсэлтэй болсон хүн ертөнцийг өөрчилдөг. Практик үйл ажиллагаагаар дамжуулан бидний ухамсар материаллаг ертөнцийг өөрчилдөг. Матери ба ухамсрын хамаарал: танин мэдэхүйн ба практик.

Ленинд эрдэмтэн, философич хүний ​​хувьд хүндэтгэл үзүүлье. Тэрээр гүн ухааны дэвтэртээ “Хүний ухамсар ертөнцийг тусгах төдийгүй түүнийг бүтээдэг” гэж бичжээ.

"Би материализмд живсэн: ухамсар ертөнцийг бүтээдэг" гэсэн энэ хэллэг олон хүнийг гайхшруулсан гэж би хэлэх ёстой. Ер нь Ленин ертөнцийг бүтээгч бурхан байдаг гэсэн үг биш, харин хүн ертөнцийг өөрчилдөг гэсэн үг.

Марксаас өмнө үзэл бодлыг үнэмлэхүй болгосон. Материалистууд: ухамсар нь ертөнцийг тусгадаг. Идеалистууд: ухамсар нь ертөнцийг бүтээдэг.

Шинэ материализм (сэтгэхүйн үйл ажиллагааны эх сурвалжийг нээсэн) Гегелийн 2 төрлийн сэтгэлгээний агуу нээлтийг ашиглах боломжтой болсон. Үндэслэлтэй (албан ёсны) ба үндэслэлтэй (объектийн хуулиудын дагуу объектив үйл явц). Маркс Гегелээс ялгаатай нь үүнийг харуулсан ертөнцийн диалектик сэтгэлгээний диалектикийг тодорхойлдог .

Рационал сэтгэлгээний хуулиудтай танилцах цаг болжээ.

Дэлхий ертөнц хүний ​​сэтгэлгээнд хэрхэн тусгагдсаныг авч үзье.

Мөн OvF-ийн шийдвэр хаана байна вэ? Энэ юу вэ?

Сэдэв 19. Сэтгэлгээ нь объектив ертөнцийг дахин бүтээх үйл явц болох мэдрэмжийн ойлгомжтой ертөнцийг бий болгох үйл явц юм.

Мэдрэмжийн харагдахуйц ертөнцийг бид өмнө нь бид болон өөрсдийнхөө төлөө авч үзсэн. Гэхдээ ертөнц бас сэтгэлгээнд тусгагдсан байдаг: үзэл баримтлал, ойлголтын системд. MvS болон MdN байдаг мэдрэмжтэймөн түүнчлэн төсөөлөх боломжтой. Нийт 4 ертөнц.

Асуудлыг шийдье: тэдгээр нь үүсдэг үү мэдрэмжтэйТэгээд төсөөлөх боломжтойдэлхий нэг юм мэдрэмж-ойлгомжтойамар амгалан?

Энэ асуудлыг анх тавьж, шийдсэн хүн бол Кант. Хүний мэдрэхүйд үйлчилдэг ертөнц гэж байдаг, мэдрэхүйн мэдрэмжүүд байдаг. Мэдрэмжийн агуулга нь бидний хувьд аливаа зүйлтэй ямар ч холбоогүй зүйл юм. Хүнд мэдрэхүйн ертөнц үүсдэг бөгөөд энэ нь өөрөө ертөнцийн хуулбар биш юм.

Гэхдээ Кантын сургаал эндээс буудаггүй. Мэдрэмжийн эмх замбараагүй байдал нь бидний хувьд ертөнцийг бүрдүүлдэггүй. Энэ эмх замбараагүй байдлыг цэгцлэх хэрэгтэй. Априори 2 хэлбэр байдаг бөгөөд тэдгээрийн тусламжтайгаар бид мэдрэмжийнхээ үндсэн дарааллыг тавьдаг (энэ бол цаг хугацаа, орон зай).

Дараа нь шалтгааны категориуд (хэдийгээр үнэндээ Семёновын мэдлэгийн оргилоос эдгээр нь шалтгааны категориуд юм, өөрөөр хэлбэл Кант үнэн зөв биш байсан): үр дагавар, тоо хэмжээ гэх мэт. Үүний үр дүнд дэлхий эв найртай болно. Бидний хувьд ертөнц бол мэдрэхүйн болон оюун санааны (ухаалаг) нийлбэр юм. Энд оюун ухаан ертөнцийг зүгээр нэг эмх цэгцтэй болгодоггүй, харин ертөнцийг бүтээдэг (энэ нь Кантийн хэлснээр; үнэндээ оюун ухаан ертөнцийг бий болгодог). Хамгийн гол нь: Кантын хувьд сэтгэх нь ертөнцийг бүтээгч юм.

Асуудал нь Кантын хувьд эргэцүүлэл, бүтээл нь бие биенээ үгүйсгэдэг байсан явдал юм. Үнэн хэрэгтээ ойлголт бол тусгах бүтээлч үйл явц юм. Ойлголт нь аливаа зүйлийн дүр төрх юм; Манай категориуд бол дэлхий дээр байдаг бүх нийтийн дүр төрх юм. Сэтгэн бодох нь бидний толгойд ертөнцийг бий болгодог зүйл юм.

Кантийн "тоо хэмжээ, пр" гэсэн категориуд нь үнэн юм. априори. Тодорхой хүн бүрийн хувьд эдгээр ангилал нь априори (хүмүүжилтэй, өв залгамжлалтай, хүн өнгөрсөн үеийнхний туршлагатай) байдаг боловч үнэн хэрэгтээ тэдгээр нь posteriori юм.

(?) эцсээ хүртэл ойлгоогүй ...

Сэдэв 20 оновчтой сэтгэлгээ.

60-70-аад онд Копнин хэн нэгэн өсгөж, хэлэлцэж эхлэв.

Өмнө нь зарим хүмүүс Rs (шалтгаан) ба Rs (оюун ухаан) нь хүн төрөлхтний хөгжлийн хоёр үе шат гэж үздэг. Үнэн хэрэгтээ сэтгэлгээний эдгээр хоёр тал үргэлж хоорондоо холбоотой байсан боловч өөр өөр цаг үед Ps болон Ps давамгайлж байв. Эхлээд оюун ухаан нээгдэв. Зөвхөн онолын мэдлэг (боломжийн) гарч ирснээр, шинжлэх ухаан гарч ирснээр Гегель учир шалтгааныг олж мэдсэн.

Копнин "диалектик логик"-ыг бий болгохыг оролдсон боловч диалектикийн талаархи ойлголтгүйгээр тэр үүнийг хийж чадахгүй байв.

Нэр томъёог танилцуулъя бодол бий болгох ».

Rs-msh (рациональ сэтгэлгээ) хэлбэрүүдийг эргэн сана: үзэл баримтлал, дүгнэлт, дүгнэлт.

Rz-msh ямар хэлбэрүүд байгааг олж мэдье. Rz-msh нь өөрийн гэсэн хэлбэртэй байдаг. Байна үндэслэлтэй ойлголтТэгээд оновчтой ойлголт. Шүүмжлэл, дүгнэлт нь зөвхөн шалтгаанаас үүдэлтэй байдаг.

Rs-msh-д байхгүй rz-msh хэлбэрүүд (бид үүнийг хөнгөн хийж байгаа боловч цаашид бид илүү нарийвчлалтай авч үзэх болно):

1. Үзэл санаа (шүүлтийн багц биш, оюун санааны тухай ойлголтын систем)

Сэтгэл судлал хөгжихийн хэрээр сэтгэл судлаачид сэтгэлгээний асуудлыг шийдэж эхэлсэн. Сэтгэл судлалын чиглэлээр хэд хэдэн сургууль байсан. Хамгийн том нь: Вурбругзерская (?). Тэд Гегелийн 2 төрлийн сэтгэлгээний нээлтийг дахин нээсэн. Тэдний сэтгэлгээний нэг хэлбэрийг аман эсвэл дискрет гэж нэрлэдэг. Нөгөө төрөл нь ухамсаргүй, зөн совинтой (жишээ нь оновчтой) юм. Тэдний үзэж байгаагаар нэг сэтгэлгээ нь хэл шинж чанартай, нөгөө нь хэлтэй холбоогүй байдаг. Ер нь: 1. Хэл шинжлэлийн бус сэтгэлгээ гэж байдаггүй, учир нь Үггүй бол ухагдахуун байхгүй, ухагдахуунгүй бол бодол байхгүй. 2. Хэл, сэтгэлгээний харилцааны нарийн төвөгтэй асуудал байдаг. 20-р зууны эхэн үед хэл судлаачид хэл ба яриа гэсэн 2 ойлголтыг ялгаж эхлэв. Хэл гэдэг нь дүрмийн дүрмээр холбогдсон тэмдгүүдийн СИСТЕМ юм. Яриа бол тэмдгүүдийн системийг ашиглах явдал юм.

Удирдах сэтгэлгээ нь аман сэтгэлгээ юм. Шийдвэрийг өгүүлбэрээр илэрхийлдэг. Өгүүлбэр нь хэлний текст юм. Санал, дүгнэлт бол өөр зүйл. Нэг өгүүлбэрт хэд хэдэн шүүлт байж болох ба нэг шүүлтийг зуун өөр өгүүлбэрээр илэрхийлж болно. Энэ гэж нэрлэгддэг зүйлийг ялгах шаардлагатай. хэлний текстТэгээд оновчтой текст(Энэ юу вэ - өөрөө бодож үзээрэй). Рационал текстээс хэлний текст рүү шилжих нэр томьёо бий болсон: кодлох; мөн өгүүлбэрийн утгыг илчлэх нь тайлах явдал юм.

Хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэрэгцээ болох эрх чөлөөний байр суурь нь тодорхой газар байдаг Марксист философи. Эрх чөлөө ба хэрэгцээ хоёрын энэхүү диалектик (гегелийн) хамаарал нь материалист судлаар дахин боловсруулагдсан нь ихэвчлэн афоризм хэлбэрээр илэрхийлэгддэг марксизмын үндсэн ойлголтуудын нэг болжээ.

Үнэн хэрэгтээ сэтгэлгээний бүрэн байдал, гүн гүнзгий байдлын хувьд "эрх чөлөө бол хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэрэгцээ" гэсэн тодорхойлолт нь афоризмтай бүрэн нийцдэг. Гэсэн хэдий ч афоризмын өөр нэг эргэлзээгүй шинж чанар, тухайлбал, түүний аман хэлбэрийн хувиршгүй байдал, i.e. текст өөрөө энэ заалтын хувьд онцлог шинжгүй болсон. Шаардлагатай байдлын талаарх мэдлэг нь зайлшгүй шаардлагатай байдлын тухай ойлголтоор амархан солигддог бөгөөд тэдгээр нь туйлын ижил утгатай юм шиг санагддаг.

Энэ ажиглалт нь сонирхолтой юм: Yandex-ийн статистик мэдээллээс харахад "хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэрэгцээ" хослолыг сард 166 удаа, "хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэрэгцээ" 628 удаа, хоёр дахь хүсэлт нь "хүлээн зөвшөөрсөн" -тэй хамт "ухамсартай" гэсэн холимог үр дүнг өгдөг. Эхний асуулгад холимог зураг байхгүй байна. Тэдгээр. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь анхны текст биш, харин өөрчилсөн нь илүү алдартай болсон бөгөөд хоёр дахь тохиолдолд төөрөгдөл нь өөр өөр хослолуудыг ижил төстэй байдлаар танилцуулж байгааг харуулж байна.

Марксизмыг эсэргүүцэгчид болон шүүмжлэгчид эрх чөлөөний тухай марксист тодорхойлолтыг утгагүй эсвэл ёс суртахуунгүй гэж тайлбарлаж, зөвхөн "ухамсартай хэрэгцээ" гэсэн хослолыг ашигладаг тул орлуулалтын шалтгаан юу вэ гэдэг нь сонирхолтой асуулт бөгөөд орлуулалт нь өөрөө чухал асуулт юм.

Мэдээжийн хэрэг, "мэдэх", "ухамсарлах" гэсэн үгс нь нэг язгуураас гаралтай, гэхдээ үнэмлэхүй синоним биш нь ойлгомжтой. Мэдэх гэдэг нь ойлгох, судлах, мэдлэг олж авах, туршлага хуримтлуулах гэсэн үг юм. Ухаарах - ойлгох, хүлээн зөвшөөрөх, ухамсартайгаар шингээх. Энэ ялгаа нь жишээн дээр тодорхой харагдаж байна. Аливаа итгэгч хүн Бурханы агуу байдлын тухай мэддэг гэдгээ батлах болно (үүнгүйгээр Итгэл байхгүй), харин шашнаар дамжуулан Бурханы агуу байдлыг мэдэх боломжгүй юм. Өөрийгөө ухамсарлах нь хүн, зан чанарын зайлшгүй бүрэлдэхүүн хэсэг юм. Өөрийгөө танин мэдэх нь хүний ​​бүхий л амьдралын туршид үргэлжлэх үйл явц бөгөөд хүн бүр өөрийгөө танин мэдэхүйн үйл ажиллагаатай байх албагүй. Бид ямар нэг аюулын талаар мэдэж болно, аз болоход үүнийг хэзээ ч мэдэхгүй.

Ямар шаардлага байгаа юм бэ? Нарийвчилсан дүн шинжилгээ хийхгүй байсан ч хэрэгцээ гэдэг нь маш өргөн хүрээтэй ойлголт болох нь ойлгомжтой. Тэгэхээр амьдралын усны хэрэгцээ нэг хэрэг, аялахад паспорт хэрэгтэй гэдэг өөр хэрэг. Албан ёсны асуудлыг шийдвэрлэх зөв нөхцөлтэй байх хэрэгцээ нь нэг хэрэгцээ, хөршдөө туслах хэрэгцээ нь огт өөр зүйл юм. Физик, норматив, логик, ёс зүй, хэл шинжлэлийн хэрэгцээг бие биенээсээ багасгах боломжгүй юм. Бүх хэрэгцээг хүлээн зөвшөөрдөггүй, мэддэггүй. Үүний зэрэгцээ, бүх хэрэгцээний нийтлэг зүйл бол нэрэнд нь оршдог: татгалзах боломжгүй зүйл нь дотор байдаг. өөр өөр газар нутаг, дээр өөр өөр түвшин, объектив ертөнцөд эсвэл хувь хүн бүрийн субъектив ертөнцөд.

Эрх чөлөөний хувьд ч мөн адил - чөлөөтэй нэвтрэх, чөлөөт уналт, чөлөөт сонголт ... Бүх эрх чөлөөнд юу нийтлэг байдаг вэ? Магадгүй аливаа эрх чөлөөний ерөнхий эсрэг заалт бөгөөд ихэнх нь энэ нь маш хэрэгцээтэй байдаг гэдэгтэй санал нийлдэг.

Дараа нь хамгийн энгийн тодорхойлолт нь: эрх чөлөө бол хэрэгцээгүй байдал юм. Гэхдээ... "Би тэнгэрт байгаа шувуу шиг эрх чөлөөтэй..." Энэ нь тэнгэрт чөлөөт шувуу байх шаардлагагүй гэсэн үг үү? Эрх чөлөөний үзэсгэлэнтэй, гэхдээ нарийн яруу найргийн дүр төрхийг зай гаргахаас өөр аргагүй байг, хэрэв та түүний хажууд энэ нислэгийн нарийн, гэхдээ нэлээд тодорхой утгыг оруулбал энэ нь өөрөө ямар нэгэн хэрэгцээ шаардлагаас үүдэлтэй юм. Амьтад ерөнхийдөө ямар ч шаардлагагүй зүйл хийдэггүй, тэдний бүх амьдрал хэд хэдэн хэрэгцээнд захирагддаг. Тэгээд амьтад үүнийгээ ухамсарлахгүй ч эрх чөлөө огт байхгүй.

Тиймээс бид эрх чөлөө нь ангилал, ойлголт, төлөв байдал, боломжийн хувьд зөвхөн хүнтэй - ухамсартай субьекттэй холбоотой гэсэн дүгнэлтэд хүрч байна. Шаардлагатай байдал нь бүхэл бүтэн объектив ертөнц, бүх бодит байдлыг хамардаг бөгөөд түүний янз бүрийн илрэлүүд нь бүх байгаль, нийгэм, түүнчлэн хувь хүний ​​оршин тогтнох нөхцлийг бүрдүүлдэг.

Объект ба субьект, матери ба ухамсар хоорондын харилцаа, объектив бодит байдалмөн субъектив, хэрэгцээ, эрх чөлөөний талаар хэн ч маргахгүй. Энэ холболтын чиглэлийн талаархи асуултаас ялгаатай нь эхэлдэг. Цэвэр идеалист хандлага нь субьектээс хол, ухамсараас хол, субъектив бодит байдлаас хол, эрх чөлөөнөөс холдох чиглэлийг илэрхийлдэг. Бүдүүлэг-материалист - объектоос, материас, объектив бодит байдлаас, хэрэгцээнээс чиглэл. Дараа нь хүсэл зоригийн эрх чөлөө нь зайлшгүй шаардлагаас бүрэн хамааралгүйгээр оршин тогтнож, зөвхөн түүгээр хязгаарлагддаг, эсвэл хүсэл зоригийн эрх чөлөө зайлшгүй бөгөөд зайлшгүй шаардлагатайгаар бүрэн дарагддаг.

Гайхалтай мэт боловч "эрх чөлөө бол ухамсартай хэрэгцээ юм" гэсэн тодорхойлолтыг зөвхөн Марксизмыг хоёр талаас нь шүүмжлэхийн тулд ашигладаггүй ("Эрх чөлөө яаж эрх чөлөөгүй, бүр ухамсартай байх вэ?", "Марксизм зарим хүмүүст эрх чөлөөг дарах эрх чөлөөг өгдөг. бусдынх бөгөөд үүнийг хэрэгжүүлэхийг шаарддаг") боловч хоёр тал амархан хүлээн зөвшөөрч болно. Хэн ч хэрэгцээгээ ухамсарлаж, үүнийг зайлшгүй гэж хүлээн зөвшөөрснөөр эрх чөлөөтэй болж чадна, энэ нь хэрэгцээнээс бий болсон сонголтыг чөлөөлдөг гэсэн аргументыг уншсан. Эсвэл эсрэгээр - хэрэгцээгээ ухамсарлах нь тухайн хүнд өгөгдсөн анхны эрх чөлөөний илрэл юм. Үнэхээр хамелеоны тодорхойлолт ...

"Эрх чөлөө бол хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэрэгцээ" гэсэн тодорхойлолт нь энэ тийшээ эргэхэд тохиромжгүй юм. Эрх чөлөө ба хэрэгцээ хоёрын хоёрдмол харилцаа нь мэдлэгээр бэхждэг бөгөөд энэ нь эрх чөлөө ба хэрэгцээ хоёрын хоорондын харилцааг байнга өөрчилдөг үйл явц юм. Шаардлагатай байдлын тухай мэдлэг нь дэлхийн бодит байдлыг ойлгох, энэ ертөнцийн холболтын талаархи мэдлэгийг олж авах, тэдгээрийн хэв маягийг судлах явдал юм. Мэдлэг бол хүч чадал бөгөөд энэ нь хэрэгцээнд нөлөөлж, хүний ​​хүсэлд захирагдах хэрэгслийг өгдөг. Чөлөөт үйлдэл бол Энгельсийн хэлснээр "материалын мэдлэгтэй" үйлдэл юм. Эрх чөлөөний зэрэг нь мэдлэгийн гүнээс тодорхойлогддог - хэрэгцээний талаархи мэдлэг хэдий чинээ гүнзгий байна, тухайн хүн үйл ажиллагааны сонголт төдий чинээ их байдаг.

Хүн төрөлхтөн болон хүн бүр зайлшгүй хэрэгцээний хүрээнд төрдөг. Анхны мэдлэг гэдэг нь эрх чөлөөний анхны зэрэглэлийг олж авахаас гадна мэдлэгийг хөдөлгөдөг энэхүү эрх чөлөөг өргөжүүлэх хүслийг бэхжүүлдэг. Түүнээс гадна сонгох эрх чөлөөний тодорхой нөхцөлд гүйцэтгэсэн үйлдэл нь объектив бодит байдал болж, объектив ертөнцийн холболтын ерөнхий системд шингэж, хэрэгцээг өөрчилдөг, өөрөөр хэлбэл түүнийг бий болгодог. Эрх чөлөө ба хэрэгцээ хоёрын хоорондох энэхүү зөрчилдөөн нь зайлшгүй шаардлагатай мэдлэгийг байнга гүнзгийрүүлэх замаар - эрх чөлөөг байнга өргөжүүлдэг үйл явцаар шийдэгддэг.

Эрх чөлөөний тухай философийн диалектик-материалист ойлголт нь зайлшгүй шаардлагатай мэдлэгтэй холбоогүй эрх чөлөөний хуурмаг шинж чанарыг үгүйсгэж, эрх чөлөөний харьцангуй шинж чанарыг тусгадаг. Эрх чөлөө бол хийсвэр биш, үргэлж тодорхой байдаг. Тодорхой сонголттой үед гүйцэтгэсэн үйлдлүүд нь тодорхой, эдгээр үйлдлүүдийн үр дагавар нь тодорхой, үүний үр дүнд өөрчлөгдсөн хэрэгцээ, мэдлэг нь эрх чөлөөний шинэ түвшинд хүрэх өөр нэг чөлөөт алхам юм.

Ухамсарт эдгээрийн аль нь ч шаардлагагүй бөгөөд ухамсарт жинхэнэ эрх чөлөө гэж байдаггүй. Бодит хэрэгцээнээс ухаарал эсвэл ухамсрын хуурмаг эрх чөлөө рүү ухарч, улмаар хэрэгцээнд чөлөөтэй захирагдах явдал л бий.

Хоёр энгийн жишээ. Зөвхөн газар эсвэл усан дээр нүүх нь тодорхой хэрэгцээ байгааг тодорхой түвшинд мэдээгүй, ойлгосон бол бид өнөөдөр агаарт хэр чөлөөтэй хөдөлж чадах вэ? Бага наснаасаа хүүхэд хэрэгцээгээ ухамсарлах хүсэл эрмэлзэлгүй, харин бие махбодийн болон / эсвэл сэтгэл зүйн дарамтын тусламжтайгаар үүнийг хэрэгжүүлэхэд хамгийн хялбар байдаг бол хүн хэр эрх чөлөөтэй байх вэ?

Эрх чөлөөний тухай ойлголт нь нийгэм, түүний түүхэн хөгжлийн явцад үүссэн хэрэгцээ шаардлагад онцгой чухал, нарийн төвөгтэй бөгөөд үргэлж хамааралтай байдаг. Энэ талаар, мөн марксист эрх чөлөөний тодорхойлолт дахь "мэдлэг" -ийг "ухамсарлах" гэж солих боломжит шалтгаануудын талаар илүү дэлгэрэнгүй авч үзэх нь үнэ цэнэтэй бөгөөд тусад нь хэлэлцэх шаардлагатай болно.

Бусад холбогдох материалууд:

15 сэтгэгдэл

чиний нэр 25.12.2016 20:29

Спартак түүхэн зайлшгүй шаардлагатай боолчлолын эсрэг тэмцэлдээ чөлөөтэй байсан уу? Хэзээ уналтанд орохоосоо өмнө шаардлагатай зүйл байхгүй, тийм ч бага мэддэг байсан уу? Би илүү эрх чөлөөтэй хүнийг төсөөлж чадахгүй байна.
…
Бүх хонь цагаан биш гэдгийг батлахын тулд ганц хар хонь байхад л хангалттай. Тиймээс Эрх чөлөө бол ямар ч хэрэгцээ биш - нэг үнэгүй Спартак хангалттай.

чиний нэр 25.12.2016 21:02

Марксын танилцуулсан эрх чөлөөний тухай ойлголтыг манай зууны марксист урсгалын бусад философичдын бүтээлүүдэд мэдээжээр шийдсэн бөгөөд зөвхөн Татьяна Васильевагийн үзэл бодлоор хязгаарлагдахгүй. Зохиогчийн ойр дотны хүүхдүүдийг хүмүүжүүлэх асуудалд хийсэн аялалаас илүү ноцтой материал, илүү нухацтай философичид, илүү нухацтай дүн шинжилгээ хийхийг хүсч байна.

Татьяна 26.12.2016 05:06

Спартак гладиаторуудын сургуульд сурч байсан. Түүний мэдлэг нь амжилтанд хүрэхэд хангалттай байсан бөгөөд ялахад хангалтгүй байв. Боолын бослого ихэвчлэн аяндаа гарч байсан бөгөөд ихэнх боолууд Спартактай аяндаа нэгдсэн байх магадлалтай. Гэвч түүний дайчид байгаагүй бол Спартак Спартак биш байх байсан. Мэдээжийн хэрэг, Спартак удирдагч болж, сайн командлагч гэдгээ харуулсан тул дайчин болгоноосоо илүү эрх чөлөөтэй байсан, учир нь бид түүнийг мэднэ.
Боолуудын бослого нэн даруй гараагүй, харин одоо байгаа хэрэгцээг өөрчилсөн боловч энэ бол өөр түүх юм.

чиний нэр 26.12.2016 06:16

Тэд Спартакийн намтартай танилцсан гэж би харж байна, Энэ нь гадаад ба дотоод эрх чөлөөний тухай ойлголтоос хамаагүй хялбар юм. орчин үеийн философиМарксын байр суурь.

чиний нэр 26.12.2016 09:09

Марксизм бол маргаангүй шинжлэх ухаан, гэхдээ цөөхөн хүнд хүртээмжтэй, бидэнд энгийн, ойлгомжтой, хүн бүрт хүртээмжтэй тодорхойлолт хэрэгтэй. Тэгэхээр Спартак гэдэг ухагдахуун нь таны мэргэн ухаанаас илүү ойлгомжтой, хүмүүст ойр байдаг. Доог тохуу хийсэнд уучлаарай.

муур Леопольд 26.12.2016 21:41

Татьяна, чи яагаад гарчигт ийм дэмий үг хэлсэн юм бэ ???
Ухамсартай болон ухамсартай хэрэгцээ хоёрын хоорондох энэхүү ГАЙХАЛТАЙ хувилбарыг хэн танд ойлгуулсан бэ?

МЭДЭХГҮЙ, МЭДЭХ БОЛОМЖГҮЙ!
Аливаа зүйлийг ухамсарлах, тэр ч байтугай мэдлэгийн субьект нь ЗӨВХӨН ХҮН юм, учир нь аливаа зүйлийн тухай ухамсар, МЭДЛЭГ аль аль нь биелдэг. ПРАКТИК ҮЙЛ АЖИЛЛАГААхүмүүсийн. Үүнээс гадна аль нь ч, нөгөө нь ч БАЙХГҮЙ, БОЛОХГҮЙ.

муур Леопольд 26.12.2016 21:54

"Марксизм бол маргаангүй шинжлэх ухаан, гэхдээ цөөхөн хүнд хүртээмжтэй, бидэнд энгийн, ойлгомжтой, хүн бүрт хүртээмжтэй тодорхойлолт хэрэгтэй." - Таны нэр.

Харамсалтай нь, таны нэр, хүмүүст зориулсан "энгийн" тодорхойлолтын цаг дуусч, дашрамд хэлэхэд, тэд одоо ч гэсэн, дашрамд, харамсалтай нь, ЭНЭ үйлдвэрлэлийн горимыг хязгаарласныг ухаардаггүй. аль хэдийн түүхэн АНАХРОНИЗМ болсон!!!

дигандр 27.12.2016 19:10

ижил зүйлийг мэдэж, ойлгох.

туг_ 27.12.2016 22:00

Хэрэв эрх чөлөө бол хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэрэгцээ юм бол зөвшөөрч байх нь гишгэгдсэн хэрэгцээ юм

Василий Васильев 28.12.2016 07:54

Эрх чөлөөний тухай марксист тайлбар нь цэвэр үг хэллэг, ойлголтыг орлуулах явдал юм. Эрх чөлөө гэдэг ойлголт нь аливаа зүйлээс ангижрах гэсэн утгатай. Эрх чөлөө - эрх, үүрэг хариуцлага, боолын хараат байдлаас, хүлээсээс, ёс суртахууны зарчмуудаас. Үүний зэрэгцээ үг хэлэх эрх чөлөө, сонгох эрх чөлөө гэх мэт хэллэгүүд нь зарчмын хувьд үнэн биш юм. Хүн яаж үгнээс ангид байх вэ? Энэ амлалтаас энэ нь боломжтой, гэхдээ яаж гэдэг үгнээс? Эсвэл хүн яаж чөлөөтэй сонголт хийх вэ? Яг юунаас чөлөөлөгдөх вэ? Хязгаарлалтаас үү, юунаас үү? Гол нь эрх чөлөө гэдэг үг ЗОРИУЛАЛ гэдэг ойлголтыг орлуулсан. Сонгох хүсэл, үг, хүслээ илэрхийлэх хүсэл. ХАМГИЙН ЭРХ ЧӨЛӨӨНИЙ ХҮН БОЛ БООЛ.Учир нь ТЭР БҮХ ЭРХ, тэр дундаа хүний ​​үндсэн эрх, АМЬДРАЛАА ӨӨРӨӨ УДИРДАХ ЭРХЭЭС ЧӨЛӨӨТӨГДӨГ. Боолын зохион байгуулалт, амьдрах нөхцөлийг эзэн нь эзэн нь шийддэг тул. Гэвч нөгөө талаар ТҮҮНИЙ БҮХ АМЬДРАЛ БҮРЭН ХҮСЭЛЭЭС ХАРТАЛТАЙ учир ЭРХ ЧӨЛӨӨТ ХҮН тодорхойлолтоороо боол болж чадахгүй. ЭРХ ЧӨЛӨӨ, ЗАСАЛ гэсэн ойлголтыг орлуулах нь боолын эздэд ашигтай бөгөөд ингэснээр боолууд ЭРХГҮЙ ДЭЛХИЙД ЭРХ ЧӨЛӨӨТ амьдарч, ХҮСЭЛИЙН ТӨЛӨӨ ТЭМЦЭХГҮЙ. Маркс энгийн ард түмэн эрх баригч элитийн боол болох коммунист нийгмийн тухай бичсэн. Яг ийм боолчлолын нийгмийг Ленин байгуулсан. ЗХУ-ын бүх ард түмэн бол ЗХУ-ын Төв Хороо, эзэн хааны (Төв хорооны Ерөнхий нарийн бичгийн дарга) боол байв. Төв эрх мэдлийн нэр нь Бояр Дума, эсвэл хаан, эзэн хаан шиг сонсогдохгүй байгаа нь нөхцөл байдлын мөн чанарыг өөрчлөхгүй. Тэдний амьдрал ноёдын хүслээс бүрэн хамааралтай байсан тул жирийн хүмүүс боол байсан. Лениний байгуулсан боолчлолын нийгмийн цорын ганц давуу тал нь түүний эдийн засгийн загвар юм.

Александр, Аша, Челяб.рег. 28.12.2016 10:53

Философийн үзэл баримтлал, категориуд нь эрх, үүргийн эрх зүйн хэрэглүүрээс том хэмжээтэй байдаг. Энэ нь бөөрөнхий махаар машин хийж, жолоодох гэж байгаатай адил юм. гэж хашгирав. Василий Васильев өөрийн сэтгэцийн чадварын тухай. Петр I-ийн хэлснээр: "Би Думын бояруудад бичигдээгүй зүйлийн дагуу ярихыг тушааж байна, ингэснээр хүн бүрийн утгагүй зүйл харагдах болно."

чиний нэр 28.12.2016 11:32

Нэгдүгээрт, хүн эрх чөлөөний хэрэгцээг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Олон хүнд эрх чөлөө хэрэггүй, учир нь энэ нь өөртөө хариуцлагатай байдаг. Энэ үүрэг хариуцлагыг эзэмшигчид шилжүүлэхэд илүү хялбар байдаг. Тийм ч учраас бид боолчлолын үйлчлэлийн баяр баясгаланг дүрсэлсэн маш олон хамжлагуудыг хардаг.

Ровшан 09.01.2017 16:20

Эрх чөлөөг ухамсартай осол гэж юу вэ ..?

багш 01.04.2017 16:12

Татьяна Васильева - 5+.

Хостинг 14.09.2017 04:04

Ийм хязгаарлагдмал эрх чөлөөг хууль ёсны болгохын тулд "эрх чөлөө нь ухамсартай хэрэгцээ" гэсэн томьёог зохион бүтээжээ. Ийм л байна хүний ​​эрх чөлөө- Өөрийн хүслийг ойлгосон учраас л эрх чөлөөг бардам тунхаглаж байгаа боловч энэ хүслийн шалтгааныг огт үл тоомсорлодог.