Хүний философийн марксист үзэл баримтлал. Марксист философи дахь хүний ​​тухай ойлголт

· Орчин үеийн Европын философи дахь хүний ​​асуудал. Хүний тухай марксист үзэл баримтлал.

· Хувийн ашиг сонирхлын ноёрхлын нөлөөлөл хүний ​​тухай үзэл бодол, түүний зан авир, амьдралын хэв маягийн сэдэл нь Т.Гоббсын (1588-1679) үзэл баримтлалд тодорхой тусгагдсан байдаг. Аристотельээс ялгаатай нь тэрээр хүн угаасаа нийгмийн амьтан биш гэж үздэг. Харин ч “хүн бол хүний ​​хувьд чоно” (homo homini lupus est), “бүхний эсрэг бүхний дайн” бол нийгмийн жам ёсны байдал юм. Ийм улсын гүн гүнзгий үндэс нь эдийн засгийн шинэ харилцааны нөхцөлд хүмүүсийн хоорондох ерөнхий өрсөлдөөн юм.

· Хүний бүхий л агуу чанар, нэр төрийг "сэтгэн бодох чадварт нь" гэж үзсэн Б.Паскаль (1623-1662). Гэсэн хэдий ч Р.Декарт нь орчин үеийн Европын рационализм, ялангуяа антропологийн рационализмыг үндэслэгч гэж зүй ёсоор тооцогддог. Түүний хэлснээр, сэтгэлгээ бол хүн төрөлхтний оршин тогтнох цорын ганц найдвартай нотолгоо бөгөөд энэ нь Францын гүн ухаантны "Би бодож байна, тиймээс би байна" ("cogito ergo sum") гэсэн үндсэн тезисээс аль хэдийн үндэслэсэн юм. Нэмж дурдахад Декартын сургаалд сүнс ба бие махбодын антропологийн хоёрдмол үзэл байдаг бөгөөд тэдгээрийг хоёр өөр чанарын бодис гэж үздэг бөгөөд энэ нь психофизикийн асуудлыг хөгжүүлэхэд чухал ач холбогдолтой байв. Декартын хэлснээр бие бол нэг төрлийн машин, харин ухамсар нь түүн дээр ажиллаж, улмаар өөрт нь үзүүлэх нөлөөг мэдэрдэг. Хүнийг машин гэж үзэх энэхүү механик үзэл энэ үед өргөн тархсан байв. Энэ талаар хамгийн тод томруун нь Ж.Ла Меттригийн "Хүн-Машин" хэмээх бүтээлийн гарчиг бөгөөд хүний ​​тухай механик материализмын үзэл бодлыг илэрхийлдэг. Энэ үзэл баримтлалын дагуу зөвхөн нэг материаллаг бодис байдаг бөгөөд хүний ​​бие нь цагны механизмтай адил өөрөө ороомогтой машин юм. Тэдний философийн антропологийн өөр нэг онцлог шинж чанар бол хүнийг байгалийн бүтээгдэхүүн гэж үзэх явдал бөгөөд түүний хуулиар тодорхойлогддог. Тогтмол механик детерминизмын зарчмууд дээр үндэслэн тэд мэдээж хүний ​​чөлөөт хүслийг хүлээн зөвшөөрч чадахгүй байв. Өөр нэг онцлогЭдгээр сэтгэгчид хүний ​​анхдагч гэм нүглийн тухай Христийн шашны сургаалийг шүүмжилж, хүн бол угаасаа сайн, мөн чанараараа нүгэлт биш гэж маргадаг байсантай холбоотой байв.

· Германы сонгодог философийн төлөөлөгчид. Энэхүү чиг хандлагыг үндэслэгч И.Кант философийн сэдэв бол зөвхөн мэргэн ухаан биш, харин хүнд хандсан мэдлэг гэж үздэг. Хүн гэж юу вэ гэсэн асуултад хариулахдаа Кант хүн угаасаа муу хүн боловч сайн сайхны үрийг эзэмшдэг гэж тэмдэглэсэн байдаг. Хүнийг сайхан сэтгэлтэй болгохын тулд түүнийг тодорхой хандлага, шаардлага, шаардлагаар удирдан чиглүүлэх ёстой. Тэдгээрийн хамгийн гол нь болзолгүй тушаал (категорийн тушаал) бөгөөд энэ нь үндсэндээ дотоод ёс суртахууны хуулийн утгыг агуулдаг бөгөөд үүнийг хүн бүрийн бие даасан байдлын гол бэлгэдэл гэж үзэж болно. Категорийн императивын томъёог дараах байдлаар хуулбарлаж болно: "Таны үйлдэл бүх нийтийн хууль болж чадах юм шиг ажилла." Дараагийн хүн категорийн зайлшгүй шаардлагахөршөө хуурамчаар хайрлах нэрээр үүнийг зөрчих уруу таталтаас зайлсхийдэг хүн үнэхээр эрх чөлөөтэй байдаг.

· Германы сонгодог философийн төлөөлөгч Г.Гегел түүхэн үзэл баримтлалын зарчмыг хүнийг харгалзан үзсэн. Хэрэв өмнө нь хүнийг хийсвэр оршихуй гэж үздэг байсан бол мөн чанартаа өөрчлөгддөггүй байсан бол Г.Гегел судалгаа хийхдээ үүнийг анхаарч үзэх хэрэгтэйг онцолжээ. хүний ​​мөн чанартухайн хүн үүссэн нийгэм-түүхийн тодорхой нөхцөл байдал.

· 19 -р зууны хүний ​​социологийн тайлбарын оргил үе. Марксист философийн болон антропологийн үзэл баримтлал болсон. Хүнийг байгалийн болон нийгмийн орчинтой салшгүй холбоотой, диалектик-материалист хандлагад нийцүүлэн авч үзсэн. Хүн бол мөнхийн, бүтээгдээгүй, устаж үгүй ​​болдог бодисын хувьслын бүтээгдэхүүн бөгөөд тэрээр ухамсартай биологийн нийгэм юм. Хүн хөдөлмөр, багаж хэрэгсэл бүтээх чадварын ачаар амьтны ертөнцөөс ялгарч байв. Энэ нь зөвхөн хүрээлэн буй орчинд дасан зохицох төдийгүй байгальд дасан зохицох, тэдний ашиг сонирхолд нийцүүлэн өөрчлөх замаар тодорхойлогддог. Угтаа бол хүн төрөлхтөн биш, харин нийгмийн оршихуй юм. Байгалийн үндэс нь хүний ​​хувьд зөвхөн урьдчилсан нөхцөл боловч түүний мөн чанар нь тэрээр "нийгмийн бүх харилцааны бүтээгдэхүүн" гэдэгт оршдог. Хүний энэхүү ойлголтын үндсэн дээр марксист философийг үндэслэгчид эр хүнийг "өөрчлөх "ийн тулд нийгмийг өөрчлөх, нийгмийн зарим харилцааг бусадтай солих шаардлагатай гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн байна.

1. 
   Марксист философи үүсэх 5
2. 
   Марксизмын философийн гол санаанууд 10
3. 
   Марксист философи дахь хүний ​​тухай ойлголт 18

Ашигласан эх сурвалжийн жагсаалт 23

Танилцуулга

Марксын сургаал 40-өөд онд олон нийтийн тавцанд гарч, XIX зууны 70-90-ээд онд Европ дахь үзэл суртал, улс төрийн чухал чиг хандлага болжээ. Орос улсад 19 -р зууны төгсгөлд марксизм гарч ирж, хүчирхэгжсэн. 20 -р зууны дунд үеэс Ази тивийн янз бүрийн бүс нутагт хөгжиж, Африк, Латин Америкт тархаж байна. Янз бүрийн улс орнуудад марксизмын хувь тавилан өөр өөрөөр хөгжсөн: заримд нь энэ нь бусад төрлийн ертөнцийг үзэх үзэлд түлхэгдэж байсан бол заримд нь эсрэгээрээ үзэл суртлын гол, тэргүүлэх хүчин болж чадсан. Гэхдээ бүх тохиолдолд тэрээр нийгмийн амьдралын янз бүрийн салбарт асар их нөлөө үзүүлсэн бөгөөд одоо ч үзүүлсээр байна. Энэ нь ялангуяа улс төрийн хүрээнд тод харагдаж байна: Марксизмыг онолын үндэс гэж үздэг нам, байгууллагууд дэлхийн ихэнх оронд үйл ажиллагаагаа явуулдаг. Марксизмын шинжлэх ухаан, соёл, урлаг, өдөр тутмын ухамсарт ихээхэн нөлөө үзүүлэх нь дамжиггүй. практик амьдралхүмүүсийн.

Марксизмын түүхэн ач холбогдол нь ашиг сонирхлыг энэхүү нийгмийн онолоор хамгаалж, илэрхийлсэн асар их ард түмний - пролетаричуудын үйл ажиллагаатай холбоотой байсан бөгөөд хэвээр байна. Дэлхийн үйлдвэржилтийн оронд өөр өөр улс оронд пролетариат үүсч хөгжсөний дараа марксизм бас тархсан. Түүхийн явцад үйлдвэрлэлийн шинэ төрлүүд гарч ирж, нийгмийн нийгмийн бүтэц өөрчлөгддөг; пролетариатын єєрєє, тvvний бvрэлдэхvvн, тєрийн хэрэг дэх жин нь ч єєрчлєгдєж байна. Бидний үед хөлсний ажилчид хүн төрөлхтний дийлэнх хувийг эзэлдэг. Үүний үр дүнд Марксизмын нийгмийн суурь асар их өссөн; Түүхийн явцтай зэрэгцэн марксизм бүхэлдээ, философи нь түүний бүрэлдэхүүн хэсэг болж хөгждөг.

Марксизмын хамгийн дээд зорилго бол боолчлогдсон хүн төрөлхтнийг чөлөөлөх үйл явцыг хөгжүүлэх, онолын үндэслэл болгох явдал юм. Марксизм нь бүх боолчлолыг устгаж, харийнхныг гутаан доромжилж, хүмүүсийн эрх чөлөөгүй болох нь гарцаагүй болохыг нотолж байна. Түүхэн үйл явцын энэхүү дээд утга нь философид нэг талаас хүн төрөлхтний ерөнхий практик туршлага, нөгөө талаас хүн төрөлхтний нийтлэг оюун санааны туршлагыг судлах, дүн шинжилгээ хийх замаар хэрэгждэг. Эсвэл Маркс энэ санааг удаа дараа илэрхийлж байхад философийн авч үзэх нь бодит байдлыг тайлбарлах дэлхийн түүхэн хандлагын түвшингээс эхэлдэг. Энэ хандлага нь маш ерөнхий, хийсвэр бөгөөд түр зуурын дадлагын даалгавартай үргэлж хамааралтай байдаггүй.

Марксизмын философийн цөм, мөн чанар нь сонгодог үндсэн асуудлуудыг судалж, хүний ​​ертөнц, хүнтэй харьцах харьцаа, хүмүүсийн хоорондын харилцаа, ерөнхийдөө хүний ​​мөн чанар (эсвэл мөн чанар) дээр төвлөрдөг. . Энэ бол аливаа философийн үзэл суртлын "цөм" юм. Илүү тодорхой шинж чанартай хэд хэдэн ойлголт (түүхийн хууль тогтоомж, нийгмийн амьдралд материаллаг үйлдвэрлэлийн ач холбогдол, ангийн тэмцэл, нийгмийн хувьсгал гэх мэт) нь эдийн засаг, эдийн засагтай аль хэдийн илүү нягт холбоотой байдаг. Марксист философийн эдгээр асуудлыг шийдвэрлэхэд үндэслэсэн түүхийн шинжлэх ухаан. улс төр дэх практик үйл ажиллагааны хөтөлбөр боловсруулах, олон нийтийн амьдрал, соёл.

Энэхүү ажлын зорилго нь марксист философийн сэдвийг хамгийн бүрэн гүйцэд, үнэн зөв нээхэд оршиж байгаа бөгөөд дараахь ажлуудыг хийж, шийдвэрлэсэн болно.

1. Марксист философи үүсэх үйл явцыг илчлэх.

2. Марксизмын философийн үндсэн санааг судлах.

3. Марксист философи дахь хүний ​​тухай ойлголтод дүн шинжилгээ хийнэ үү.

Ажлын явцад янз бүрийн утга зохиолын эх сурвалжийг ашигласан, жишээлбэл, А.Б.Баллаевын түүх, философийн эссэ, И.Кантийн цэвэр оюун ухааны шүүмжлэл, 17 -р зууны хоёрдугаар хагас - 20 -р зууны эхэн үеийн Германы сонгодог философи. XIX зуун Кузнецов В.И. Эдгээр болон бусад судлагдсан эх сурвалжууд нь марксист философийн мөн чанарыг бүрэн тусгасан байв.

1. 
   Марксист философийн төлөвшил

Марксизмын философи бол түүхэн ба диалектик материализм юм. Материализмыг байгаль, нийгэм, хүн өөрөө судлахад ашигласан. Диалектик бол философийн сэтгэлгээний арга, хөгжлийн онолын хувьд марксист философид байдаг. Энэхүү философи нь хөдөлмөр эрхэлдэг хүний ​​оршин буй ертөнцийг бодитоор өөрчлөх чиг баримжаагаар тодорхойлогддог.

Марксизмын философийг диалектик, түүхэн материализм гэж нэрлэдэг. Түүний үүсгэн байгуулагчид нь Карл Маркс (1818-1883), Фридрих Энгельс (1820-1895) нар байв. Марксизмын философи нь 1840 -өөд онд Германд үүссэн бөгөөд түүний гадаад төрх байдал нь хэд хэдэн нөхцөл байдлаас үүдэлтэй байв.

1. 
   Аж үйлдвэрийн хувьсгалын эхлэл, капиталист үйлдвэрлэлийн хэлбэр хурдацтай бүрэлдэж, Европт болсон хувьсгалт үйл явдлууд нь нийгмийн хөгжлийн хуулиудыг судлах чиглэлээр олон үүрэг даалгавар өгчээ.
2. 
   Эхний үеийн байгалийн шинжлэх ухааны ололт амжилтыг философийн хувьд ойлгох шаардлагатай байв XIX зууны хагасДэлхийн шинжлэх ухааны дүр төрхийг өөрчилсөн В.: Юуны өмнө энэ бол амьд организмын эсийн бүтэц, энергийг хадгалах, хувиргах хууль, Дарвины хувьслын сургаалын нээлт юм. байгалийг ойлгоход уялдаа холбоо, хөгжил.
3. 
   Философийн мэдлэгийг хөгжүүлэх цаашдын алхам хийх боломжтой онолын урьдчилсан нөхцөл бүрдсэн. Үүний гол үүрэг нь Германы сонгодог философи - диалектик аргын тухай Гегелийн сургаал, Фейербахын материализм байв.

1844-1848 он бол Маркс, Энгельс хоёрын танилцах, хөгжих амьдралын маш чухал үе юм. философийн үндэсГегель, Фейербах нарын философийн өвийг шинэчлэх явцад ертөнцийг үзэх шинэ үзэл.

Шинэ философийн гол заалтууд нь: материализмын зарчмыг байгаль ба нийгмийг танин мэдэх диалектик аргын органик хослол байсан бөгөөд энэ нь диалектик болон түүхэн материализмын хөгжилд илэрхийлэл олж чадсан юм. Гегел, Маркс, Энгельс нарын боловсруулсан сэтгэлгээний диалектик аргыг ашиглан объектив бодит байдлын дүн шинжилгээнд үүнийг ашиглаж, субъектив диалектик (сэтгэлгээний диалектик) нь хүмүүсийн оюун санаанд объектив диалектикийн тусгалаас өөр зүйл биш гэж маргаж байв. Байгаль ба нийгмийн өөрөө хөгжил, харилцаа холбоо.

Марксизмын гол ангилал нь нийгэм-түүхэн зорилготой гэж ойлгогддог "дадлага" байв материаллаг үйл ажиллагаахүмүүс объектив ертөнцийг өөрчлөх. Энэ нь хүний ​​ертөнцтэй харилцах харилцааны идэвхтэй, идэвхтэй шинж чанарыг онцолсон (байгаль ба нийгмийн өөрчлөлт). Дадлага нь мэдлэгийн үндэс, эх сурвалж, зорилго, үнэний объектив шалгуур гэж үздэг байв.

Нийгмийг нийгмийн ангиллын хуваагдлыг бий болгоход чиглэсэн хүмүүсийн эдийн засгийн идэвхжилд тулгуурласан материаллаг оршихуй тэргүүлэх үүрэг гүйцэтгэдэг нарийн зохион байгуулалттай систем гэж үзэх нь марксизмд бүрэн шинэлэг зүйл байв. Нийгмийн оршихуй, нийгмийн ухамсрын хоёрдогч шинж чанарын тухай хийсэн диссертаци нь философийн гол асуултыг нийгэмтэй холбоотой шийдвэрлэх арга зам байв. Энэ нь 19-р зууны дунд үе хүртэл философийн сэтгэлгээний түүхэнд ноёрхож байсан нийгмийн идеализмын өрөөсгөл байдлыг даван туулах боломжийг олгосон юм.

Дэлхий ертөнцийг түүхийн талаархи ойлголтоор тайлбарлах материалист зарчмыг өргөжүүлснээр нийгмийн дотоод зөрчилдөөнийг нийгмийн хөгжлийн эх сурвалж гэж үзэх боломжтой болсон. Түүхэн үйл явц нь нийгэм-эдийн засгийн формацууд, тэдгээрийн үндэс суурь болсон материаллаг үйлдвэрлэлийн арга хэлбэрийн дэвшилтэт өөрчлөлт хэлбэрээр гарч ирэв.

Марксист философийн хүмүүнлэгийн чиг баримжаа нь хүнийг нийгмийн харьцаанаас ангижруулах арга замыг эрэлхийлэхтэй холбоотой юм. Энэ бол Маркс, Энгельс нарын анхны эргэцүүлэн бодохтой холбоотой бүх хамтарсан бүтээлд нэвтэрсэн санаа юм антропологийн материализмФейербах.

Үзэл суртлын ерөнхий хандлага нь онцлог шинж чанарыг огт үгүйсгэдэггүй байв философийн үзэл бодолМарксизмыг үндэслэгч бүр. Ийнхүү Энгельс байгалийн философийн асуудлыг судлахад анхаарлаа хандуулж, "Байгалийн диалектик", "Анти-Дюринг" бүтээлдээ байгалийн шинжлэх ухааны дүр зургийг бүтээхдээ байгалийн шинжлэх ухааны ололт амжилтад гүн ухааны дүн шинжилгээ хийжээ. дэлхий Түүний дэвшүүлсэн материйн хөдөлгөөний хэлбэрийг ангилах, антропогенез, социогенезийн үйл явцыг судлах зарчим нь орчин үеийн шинжлэх ухаанд ач холбогдлоо алдаагүй байна.

Марксын философийн үзэл бодол нь үндсэндээ антропоцентрик шинж чанартай байдаг, учир нь тэрээр хүний ​​мөн чанар, түүний нийгэмд оршин тогтнох нөхцлийн асуудлыг голчлон сонирхдог. Энэ бол түүний 1932 онд анх хэвлэгдсэн "1844 оны эдийн засаг, гүн ухааны гар бичмэлүүд" хэмээх анхны бүтээлийн сэдэв бөгөөд тэрээр нийгэм дэх хүн төрөлхтний харгислалын нөхцөл байдлыг судалсан болно. Марксын хэлснээр нийгмээс хөндийрөх нь хувийн өмч бий болсонтой холбоотой эдийн засгийн салбарт хүнийг холдуулах, хөдөлмөрийн үйл явц болон түүний бүтээгдэхүүнээс холдуулах, түүнчлэн хөдөлмөрийн үйл ажиллагаанаас хөндийрөхөд хүргэдэг. харилцааны хүрээ, нийгмийн харилцаа тасрах. Түүхэн хөгжлийн үйл явцыг түүний үзэж байгаагаар нийгмээс ялгарах байдлыг аажмаар арилгах, нийгэм дэх хүний ​​эрх чөлөөний түвшинг дээшлүүлэх явдал юм. Нийгмийн хөгжлийн идеал болох коммунизм нь харь гарал үүслийг арилгаж, хүний ​​чөлөөтэй, эв найртай хөгжих нөхцлийг бүрдүүлэх ёстой. Чухамдаа түүний амьдралын гол бүтээл болох "Капитал" -ийг бүтээсэн нь хөрөнгөтний эдийн засгийн тогтолцооны хөгжлийн чиг хандлагыг шинжлэх сонирхол төдийгүй хүнийг ичгүүрээс ангижруулах бодит нөхцлийг эрэлхийлсэнтэй холбоотой юм. албадан хөдөлмөрийн үр дагавар. Ийнхүү Фейербахын хийсвэр гуманизмаас ялгаатай нь Марксын хүмүүнлэг үзэл нь бодит байдлыг гүнзгий шинжлэхэд тулгуурладаг.

Руссогийн марксист үзэл баримтлал нь хүн төрөлхтний харгислалын асуудлыг шийдвэрлэхдээ капиталист нийгэм бол нийгмийн тэгш бус байдлыг бий болгодог хүнлэг бус орчин гэсэн санаан дээр суурилдаг. Марксизм түүхэн үйл явцыг хоёр том эринд хуваажээ.

1. Эртний түүх (анхдагч, боолчлол, феодал, хөрөнгөтний формац). Коммунист тунхаг бол марксизмын анхны програмчилсан бүтээл юм. "Капитал" бол Марксын орчин үеийн капиталист нийгмийн эдийн засгийн бүтцийг илчилсэн марксизмын гол бүтээл юм. Энгельс "Байгалийн диалектик" номдоо материйн тухай марксист сургаалыг боловсруулж, түүний шинж чанар, оршин тогтнох хэлбэр, хэлбэрийг бий болгосон.

Марксизм нь материалист философи, улс төрийн эдийн засаг, шинжлэх ухааны социализмын онол гэсэн гурван хэсгээс бүрдэнэ. Баруун Европт - Мехринг, Лафаргу, Каутский гэх мэт. Тэдний хүчин чармайлтын ачаар марксизм олон улсын үзэгдэл болжээ. Орост Марксист онолПлеханов болон түүний хамтрагчдын ачаар 19-р зууны 80-аад онд нэвтэрч эхэлсэн. Ленинизм бол Европын зарим орнуудад пролетарийн хувьсгалыг бэлтгэх, бодитоор хэрэгжүүлэх эрин үеийн марксизм юм.

Лениний үзэл бодлыг “Философийн дэвтэр”, “Төр ба хувьсгал”, “Материализм ба империо-критикизм” номуудад тусгажээ. Лениний үзэл бодол маш радикал байсан. Марксист онолд тэрээр юуны түрүүнд улс төрийн тэмцлийн практикт үйлчлэх багажийн чиг үүргийг олж харжээ.

Марксизмын системийн гол зүйл бол дэлхийг оновчтой, шударгаар зохион байгуулахын тулд нийгмийг идэвхтэй өөрчлөх сэтгэл юм.

Марксизмыг нийгэм-улс төр, гүн ухааны чиг хандлага болгон хөгжүүлэх нь тоо томшгүй олон хуурамч зүйл, нэг талыг барьсан тайлбар дагалдаж байсан тул Маркс, Энгельсийн сургаалын хувь заяа маш гайхалтай юм. Үүнтэй холбогдуулан янз бүрийн эрин үеийн нөхцөлд марксизмын хувилбаруудын олон талт байдал, янз бүрийн улс орнуудад түүний сургаалын үндэсний ойлголтын өвөрмөц байдлын талаар ярьж болно. Тиймээс Оростой холбоотойгоор марксизмын Ленин, Плеханов, Сталин болон бусад хувилбаруудын талаар ярьж болно.

Марксист философийн үүсэл, хөгжлийн үндсэн үе шатууд:

Маркс, Энгельсийн бүтээлүүд дэх Залуу Гегелийн үе. Онолын өвийг идэвхтэй хөгжүүлэх Германы сонгодог бүтээлүүд... Философи дахь Гегелийн байр суурь. Нийгэм-улс төрийн салбарт Маркс, Энгельс нарын ардчилсан өрөвдөх сэтгэл. Энэ үе нь 1839-43 оныг хамардаг.

Гегелийн идеализмыг шүүмжилж байна. Зохих марксист үзэл бодлын эхлэл. Материализм ба коммунизмын байр сууринд шилжих. 1843-44 он

Марксизмын гүн ухааны үзэл санааны эцсийн томъёолол. 1845-50 Маркс, Энгельсийн бүтээлүүд дэх марксизмын философи, нийгэм-гүн ухаан, арга зүйн заалтыг амьдралынхаа үлдсэн хугацаанд хөгжүүлэх.

XIX зууны 70-90-ээд оны Маркс, Энгельсийн оюутнуудын зохиол дахь марксист философийн хөгжил.

Марксизмын философийн Лениний үе шат. Энэ нь 1895-1924 оныг хамардаг.

XX зууны 20-80-аад оны ЗХУ-ын марксист-ленинист философи.

XX зууны Баруун марксизм.

Марксист сэтгэлгээний өнөөгийн байдал.

К.Маркс, Ф.Энгельс, В.И.Ленин нарын философийн санаа нь социалист лагерь гэгддэггүй Европын орнуудад тодорхой тайлбар, хөгжлийг хүлээн авсан. Зөвлөлт Холбоот Улсаас ялгаатай нь энд бүтээлч сэтгэлгээ, шүүмжлэлтэй ханддаг байсан: философчид марксизмын үзэл санааны зарим талыг боловсруулсан. Марксист-ленинист философийн байр суурийг тодорхой хэмжээгээр баталж, дахин бодож, нэмж оруулсан сургууль, чиглэлүүдийн палитр нь маш олон янз байдаг тул тэдгээрийг ангилахад хэцүү байдаг. Марксизмын философийн үзэл санааг хөгжүүлэх чиглэлээр ажиллаж байсан хүмүүсийн дунд дэлхийд алдартай нэртэй философчид байдаг. Францын Ж.-П. Сарпигр 1905-1980), герман, тэр үед америкчууд Э.Фромм (1900-1980), Г.Маркузе (1898-1979), франц Л.Алтуссер (хүмүүс. 1918), герман Ю.Хабермоз (хүмүүс. 1928) , бусад олон. Марксизмын философийн зарчмуудыг бусад философийн урсгалуудын үндсэн зарчимтай нэгтгэх оролдлого, жишээлбэл, психоанализ, экзистенциализм, герменевтик, феноменологи гэх мэт XX зууны сүүл үеийн оюун санааны соёлд ажиллах.

1. 
   Марксизмын философийн гол санаанууд

Дадлага хийх санаа.

Гегелийн идеалист диалектик ба тэр үеийн материализмын үндсэн зарчмуудыг Маркс, Энгельс нар дахин боловсруулсан нь тэдний механик хослолоор бус харин хүний ​​үйл ажиллагааны зарчмын призмээр хийгдсэн юм. Энэ бол хүний ​​мөн чанарыг тодорхой болгох асуудал юм: тэр зүгээр л дэлхий дээр амьдарч, түүнийг эргэцүүлэн боддог, эсвэл бодит байдлыг өөрчилдөг, өөртөө тохирсон болгодог. Хөдөлмөр бол байгаль, нийгмийн харилцааг өөрчлөх үйл ажиллагаа болох хүний ​​оршихуйн чухал үзүүлэлт юм. Маркс, Энгельс нарын хувьд дадлага гэдэг нь хөдөлмөрийн тухай ижил утгатай үг бөгөөд хөдөлмөрийн тухай ойлголтыг тодорхой болгож өгдөг. Үүний тусламжтайгаар тэд түүний оршин тогтнох нөхцлийг эзэмших, өөрчлөх, мөн тухайн хүнийг өөрөө сайжруулахад чиглэсэн мэдрэхүйн-объектив, зорилготой хүний ​​үйл ажиллагааг ойлгосон.

Дадлага хийх нь хамгийн чухал бөгөөд хүний ​​оюун санааны ертөнц, түүний соёлыг тодорхойлдог. Энэ нь нийгмийн шинж чанартай бөгөөд хүмүүсийн хоорондын харилцааны үндэс суурь болж, олон нийтийн янз бүрийн хэлбэрийн урьдчилсан нөхцөл болдог.

Дадлага нь түүхэн, арга хэлбэр нь цаг хугацааны явцад өөрчлөгдөж, улам бүр боловсронгуй болж, хүний ​​мөн чанарын олон талт байдлын илрэлд хувь нэмэр оруулж, хүрээлэн буй ертөнцөд шинэ талыг нээх боломжийг олгодог.

Маркс анх "Фейербахын тухай тезисүүд" хэмээх бүтээлдээ практикийн үзэл санааг философид оруулах шаардлагатай тухай ярьж, Фейербахын материализмыг тунгаан бодох шинж чанартай гэж шүүмжилсэн байдаг.

Дадлага бол дараахь бүтэцтэй объектив үйл ажиллагаа юм: хэрэгцээ - зорилго - сэдэл - үнэндээ зорилготой үйл ажиллагаа - арга хэрэгсэл - үр дүн.

Хэдийгээр практик нь онолын эсрэг зүйл боловч эдгээр хоёр зүйлийн хооронд дараахь зүйлүүд хоорондоо нягт холбоотой байдаг.

Практик бол онолын эх сурвалж бөгөөд тодорхой бүтээн байгуулалтын "үйлчлүүлэгч" болдог. Практик үнэ цэнэгүй зүйл бараг хөгждөггүй.

Практик бол онолын үнэний шалгуур юм.

Практик бол аливаа онолын зорилго юм.

Практикийг бүхэлд нь процессын хувьд объектчлох ба объектоос хасах ангиллыг ашиглан тайлбарласан болно.

Объектчлах гэдэг нь хүний ​​чадварыг объект болгон хувиргаж, түүнд тусгах үйл явц бөгөөд үүний улмаас энэ объект нь хүний ​​объект болж хувирдаг. Үйл ажиллагаа нь зөвхөн гадаад ертөнцөд төдийгүй тухайн хүний ​​өөрийнх нь шинж чанарт ч тодорхойлогддог.

Үл хамаарах зүйл бол объектын шинж чанар, мөн чанар, логик нь хүний ​​өмч болох үйл явц юм. Хүн өмнөх соёлын хэлбэр, агуулгыг өөртөө тохируулдаг.

Марксизмын философи дахь объектчлол ба объектыг үгүйсгэх диалектик нь практик бүтцийг тодорхой харуулж, соёлын хөгжлийн тасралтгүй байдлын механизмыг харуулдаг.

Материалист диалектик.

Маркс, Энгельс нар хүний ​​практик үйл ажиллагааны мөн чанар, динамикийг харуулахын тулд диалектик аргыг боловсруулахад Гегелийн ололт амжилтыг ашигласан. Марксист философийг ихэвчлэн диалектик болон түүхэн материализм гэж нэрлэдэг бөгөөд түүний гол цөм нь материалист диалектикийн арга гэдгийг онцлон тэмдэглэдэг.

"Диалектик", "диалектик" гэсэн нэр томъёог марксизмын сонгодог бүтээлүүдэд "объектив диалектик" ба "субъектив диалектик" гэсэн хоёр үндсэн утгаар ашигладаг.

Объектив диалектик бол амьдрал өөрөө бөгөөд үүний дагуу оршин тогтнож, хөгжиж байдаг салшгүй систем юм диалектик хуульба зарчим.

Субъектив диалектик бол объектив диалектикийг хүний ​​үйл ажиллагааны янз бүрийн хэлбэрээр, гэхдээ хамгийн түрүүнд танин мэдэхүйд хуулбарлах явдал юм. Заримдаа "субъектив диалектик" гэсэн илэрхийлэлийн оронд "диалектик арга" гэсэн ойлголтыг ашигладаг.

Материалист диалектикийг онол, арга хэлбэрээр хөгжүүлэх ажлыг Маркс, Энгельс нар "Германы үзэл суртал", "Ариун гэр бүл", "Капитал", "Фейербахын тухай тезисүүд", "Байгалийн диалектик", " Дюрингийн эсрэг".

Диалектикийн гол зүйл бол ертөнцийг органик систем гэж ойлгох явдал юм. Энэ нь олон янзын, гэхдээ заавал холбоотой элементүүдээс бүрддэг гэсэн үг юм. Хамгийн гол нь энэ нь өөрөө хөгжлийнхөө шалтгааныг агуулдаг. Диалектик нь дотоод зөрчилдөөнөөс болж дэлхийн хөгжил явагдаж буй газарт явагддаг. Ийнхүү диалектик нь дэлхийн нэгдмэл тогтолцооны тухай сургаалын үүрэг гүйцэтгэдэг бөгөөд түүний гол хууль нь түүний элементүүдийн хоорондоо зөрчилдсөн, шаардлагатай холболтын хууль юм.

Диалектикийн "холболт" гэдэг нь зарим зүйлийн шинж чанар, төлөв байдал өөрчлөгдөхөд бусад зүйлсийн шинж чанар, төлөв байдал автоматаар өөрчлөгдөхөд юмс эсвэл үйл явцын хоорондын харилцаа гэсэн үг юм.

Хөгжлийн тухай ойлголт нь диалектикийн гол хэсэг юм. Энэ нь өөрийгөө хөгжүүлэх гэж үздэг. Хөгжлийн үйл явцыг Маркс, Энгельс нар Гегелийг дагаж гурван хуулийн үйлчлэлд захируулсан:

Эсрэг талуудын эв нэгдэл, тэмцлийн хууль.

Тоон болон чанарын өөрчлөлтийн харилцан шилжилтийн хууль.

Үгүйсгэхийг үгүйсгэх хууль.

Эдгээр хууль бүр нь хөгжлийн салшгүй үйл явцын тодорхой талыг илэрхийлдэг: эсрэг тэсрэг хүмүүсийн нэгдмэл байдал, тэмцлийн хууль нь хөгжлийн эх сурвалжийг тодорхойлдог; тоон болон чанарын өөрчлөлтийн харилцан шилжилтийн хууль нь хөгжлийн механизм, үгүйсгэхийг үгүйсгэх хууль нь хөгжлийн зорилго юм.

Танин мэдэхүйн аргын систем болох диалектикийн тухай ойлголтыг авч үздэг чухал газармарксизмд. Маркс, Энгельс нар хожмын шүүмжлэгчдээсээ ялгаатай нь диалектик аргыг танин мэдэхүйн түгээмэл арга гэж үздэг байв.

Диалектик арга бол объект, үзэгдлийн объектив логикийг сэтгэн бодох боломжийг олгодог арга, зарчмын систем юм.

Түүхийн талаархи материалист ойлголт.

Өмнө дурьдсанчлан, К.Маркс, Ф.Энгельс нар түүхийн материалист ойлголтыг бий болгосон нь нийгмийг шинжлэх ухааны үүднээс авч үзэх боломжийг олгосон юм. Т.Гоббс болон Францын гэгээрэл, материализмын төлөөлөгчдийн хэлснээр нийгэмд идеалист бус, харин материалист үзэл баримтлалтай холбогдох боломжтой болсон, учир нь түүний үндэс нь нийгмийн ухамсартай холбоотой нийгмийн оршихуйн тэргүүлэх байр суурийг эзэлдэг. , нийгмийн санаанууд руу. "Тэдний ухамсрыг хүмүүсийн ухамсар тодорхойлдоггүй. Ухамсар нь нийгмийн материаллаг амьдралын зөрчилдөөнөөс үүдэлтэй байх ёстой, харин эсрэгээрээ биш. Зөвхөн тэр олон түмнийг эзэмшинэ."

Марксын булшин дээр үг хэлж, хүн төрөлхтний түүхийн хөгжлийн хуулийг нээсэн, түүхийн материалист ойлголтын заалтыг хамгаалахад түүний найз, хамтран зүтгэгчийн гавьяа зүтгэлийг тэмдэглэж, Энгельс “Хүмүүс юуны түрүүнд идэж, уух ёстой. Улс төр, шинжлэх ухаан, урлаг, шашин гэх мэт зүйлд оролцохоосоо өмнө гэр орон, хувцастай байх. " Ийм мэдэгдлүүд нь Марксизмыг өнгөрсөн болон одоо шүүмжлэгчид зарим хүмүүст Марксизмыг эдийн засгийн детерминизмын сургаал, түүнд субъектив хүчин зүйл байхгүй гэж ярих боломжийг олгосон. Ф.Энгельс өөрийн шүүмжлэгчдэд хариулахдаа (Маркс нас барсны дараа аль хэдийнэ) хүмүүс түүхээ өөрсдөө бүтээдэг, гэхдээ нэгдүгээрт, үүнийг маш тодорхой урьдчилсан нөхцөл, нөхцөлд хийдэг гэж тайлбарласан байдаг. Тэдний дунд эдийн засгийн хувьд эцсийн дүндээ шийдвэрлэх хүчин зүйл болдог. Гэхдээ бас улс төрийн гэх мэт. нөхцөл байдал, тэр ч байтугай уламжлал, хүмүүсийн оюун санаанд амьдрах нь шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэггүй ч тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг.

Ази, боолчлол (эртний), феодал, хөрөнгөтний (капиталист) эдийн засгийн формац буюу үйлдвэрлэлийн хэлбэрийн тухай сургаалыг онцлон боловсруулж, Маркс, Энгельс нар сүүлийн гурвыг хангалттай нарийвчлан шинжилжээ. Эдгээрийн эхнийх нь Азийнхыг л дурдлаа. Марксизмын хувьд нийгмийн хөгжлийн тодорхой үе шатуудыг (формацуудыг) тодорхойлох нь арга зүйн асар их ач холбогдолтой байв. Энэ нь зөвхөн тодорхой нийгмийн төлөв байдлыг судлах төдийгүй янз бүрийн ард түмэн, нийгмийн ирээдүйг урьдчилан таамаглах боломжийг олгосон. Маркс капитализмыг Английн жишээн дээр задлан шинжилж үзээд "Үйлдвэрлэлийн хувьд илүү хөгжсөн улс нь буурай хөгжилтэй орныг зөвхөн өөрийнхөө ирээдүйн дүр төрхийг харуулдаг" учраас Герман улс ч мөн ийм замаар явах болно гэж Германы уншигчдад мэдээлдэг.

Энэ хөдөлгөөнийг хэн ч ямар ч тогтоолоор цуцалж чадахгүй. Та зөвхөн шинэ нийгмийн "төрөлтийн өвдөлтийг багасгаж, хөнгөвчлөх" болно. Ийнхүү диалектик нь нийгэм-түүхийн хөгжлийн хувьсгалт ойлголтын хамгийн чухал хэрэгсэл болжээ. Марксын үзэж байгаагаар энэ нь хөрөнгөтөн болон түүний үзэл суртлын өршөөл судлаачдад диалектик болон түүний сүнс болох сургаалтай холбоотой аймшиг, уур хилэнг өдөөдөг, учир нь одоо байгаа зүйлийн талаар эерэг ойлголттой болохын зэрэгцээ ойлголтыг агуулдаг. үгүйсгэх, шаардлагатай үхэл.

Ангийн тэмцлийн философи.

Марксизм философийн сэтгэлгээний түүхэнд анх удаа ангийн байр суурь эзэлж, пролетариатын эрх ашгийг илэрхийлж, хамгаалж байгаагаа тунгалаг, тодорхой илэрхийлэв.

Марксистын өмнөх философид уг сэдвийг нэг бол хувь хүмүүсийн нийлбэрээс бүрдэх нийгэм (Т. Хоббс, П. Холбах гэх мэт), эсвэл тусдаа байгалийн мэдрэмжийн хувь хүн (18-р зууны Францын материализм) гэж ойлгодог байв. зуун, Л.Фейербах гэх мэт), эсвэл хийсвэр өөрийгөө ухамсарлах байдлаар (Р.Декарт, И.Фихте, Г.Гегель гэх мэт). Марксизм хүнийг юуны түрүүнд нийгмийн оршихуй гэж үзэж эхэлсэн бөгөөд түүний мөн чанар нь бүх нийгмийн харилцааны цогц юм; бусад анги, бүлгийн төлөөлөгчдөөс ялгаатай өөрийн гэсэн ухамсар, сэтгэл зүй, өөрийн сонирхол, хэрэгцээ, итгэл найдвар бүхий нийгмийн тодорхой ангид хамаарах оршихуйн хувьд. "Онцгой зан чанарын мөн чанар" гэж Маркс "Гегелийн хуулийн философийн шүүмжлэлийн тухай" номондоо "- түүний сахал биш, цус биш, түүний хийсвэр биет чанар биш, харин түүний нийгмийн чанар" гэж бичжээ. тодорхой чанараар нь биш нийгмийнх нь дагуу авч үзэх ёстой."

Нийгэм нь нэгэн төрлийн биш, нийгмийн бүлэгт (давхаргад) хуваагддаг нь Ромын эзэнт гүрний үеэс мэдэгдэж ирсэн. Тэр ч байтугай пролетаруудын нэг давхарга, өөрөөр хэлбэл зөвхөн үр удмаа өвлөн авсан хүмүүс ялгарч байв. К.А. Гельвеций анги бүрэлдэх үзэл баримтлалыг бий болгож, эцэст нь үндэстэн хоёр ангид хуваагдаж, тэдгээрийн нэг нь хэт их живж, нөгөө нь зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг. Тэр ч байтугай анги болгонд өөрийн гэсэн үзэл сурталч хэрэгтэй гэж тэр итгэдэг. Англи эдийн засагч Д.Рикардо (1772-1823) нийгэм нь газар өмчлөгч, капиталист, ажилчин гэсэн гурван ангиас бүрддэг гэж тэмдэглэжээ. XIX зууны 20-30-аад оны Францын түүхчид. - Тьерри, Миньет, Гизо - XVIII зууны Францын хөрөнгөтний хувьсгал гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. ангийн тэмцлийн үр дүн юм. Францын утопист социалист К.А. Сент-Симон (1760-1825) пролетариатын ангийн мөлжлөгийг арилгах арга замыг эрэлхийлдэг. Үнэн, тэр пролетариат бол идэвхгүй, зовж шаналж, унасан, өөрийгөө чөлөөлөх идэвхтэй үйл ажиллагаа явуулах чадваргүй гэж итгэдэг байв.

Тиймээс нийгэмд анги, ангийн тэмцлийг оршин тогтнохыг Маркс огтхон ч тогтоогоогүй, гэхдээ түүнээс нэлээд өмнө. Марксизмыг одоогийн Оросын "шүүмжлэгчид" анги, ангийн тэмцлийн онолыг бий болгоогүй бол үүнийг хэлэх боломжгүй байсан. Маркс 1852 оны 3-р сарын 5-ны өдөр И.Вайдемейерт бичсэн захидалдаа орчин үеийн нийгэмд ангиуд оршин тогтнож байгааг нээсэн, тэдний хоорондын тэмцлийг олж мэдсэнийхээ гавьяа ч үгүй ​​гэж бичсэн байдаг. "Миний шинэ зүйл хийсэн" гэж тэр үргэлжлүүлээд, "1) ангиуд оршин тогтнох нь зөвхөн үйлдвэрлэлийн хөгжлийн тодорхой түүхэн үе шаттай холбоотой гэдгийг, 2) ангийн тэмцэл нь дарангуйлалд хүргэдэг гэдгийг нотлоход оршино. пролетариат, 3) энэ дарангуйлал нь зөвхөн бүх ангиудыг устгах, ангигүй нийгэм рүү шилжих шилжилтийг бүрдүүлдэг ... ".

Аль хэдийн 1839 онд "Вупперталаас ирсэн захидал" -д Ф.Энгельс үйлдвэрийн ажилчдын аймшигтай нөхцөл байдалд анхаарлаа хандуулсан байдаг. 1842 онд Английн дотоод зөрчилдөөний тухай ярихдаа тэрээр нэгдүгээрт, ажилчин анги өсч байна гэж тэмдэглэв; хоёрдугаарт, ажилчид өөрсдийгөө шинэ анги гэж ойлгож эхэлж байгаа бөгөөд "үүнийг ойлгосон англи баячуудад харамсалтай"; Гуравдугаарт, ажилчид өөрсдийн материаллаг байдлаа тайван замаар сайжруулж чадахгүй гэдгээ ойлгож эхэлж байна, үүнд "байгалийн бус харилцааг зөвхөн хүчирхийллээр устгах" шаардлагатай байна.

1843 онд К.Маркс пролетариатад анхаарлаа хандуулж, пролетариат бий болсон нь нэгэн зэрэг түүний гүнд гарч ирсэн дэлхийн дэг журам задрах эхлэл байсан гэж мэдэгджээ. Ажилчид нэгдэж эхэлж байна. Тэдний аманд байгаа хүний ​​ахан дүүс гэдэг бол өгүүлбэр биш харин үнэн бөгөөд хөдөлмөрөөр хатуурсан царайнаас хүний ​​язгууртнууд бидэн рүү гэрэлтдэг.

Марксизм нь ирээдүй нь пролетариаттай холбоотой гэсэн ойлголтоос үүдэлтэй, учир нь үйлдвэрлэлийн хэрэгслийн эзэмшигч биш тул хувийн өмчийг хадгалах сонирхолгүй байдаг бөгөөд энэ нь хүмүүсийг маш тэнэг болгож, зөвхөн шууд хамаарах зүйлээ л боддог. тэд, тэд үүнийг хэрэглэдэг. Хувийн өмч дээр суурилсан нийгмийн оронд коммунизм ойрын ирээдүйн зайлшгүй хэлбэр, эрч хүчтэй зарчим болно гэж Маркс таамаглаж байсан боловч ийм коммунизм нь хүний ​​хөгжлийн зорилго биш, хүний ​​нийгмийн хэлбэр юм. Нийгмийн хөгжлийн зорилго бол бие махбодийн болон оюун санааны бүх хүч чадлаараа хүн юм.

Заах дадлага хийх.

Марксаас өмнөх материализмын гол дутагдалтай талуудын нэг нь түүний эргэцүүлэл, өөрөөр хэлбэл зөвхөн ертөнцийг танин мэдэхийн төлөө хичээж байсан боловч түүнийг өөрчлөхгүй байх явдал байв. Энэ сэдвийг идэвхгүй, идэвхгүй амьтан гэж үздэг байсан боловч хүн төрөлхтний түүх нь түүний үйл ажиллагаа, олон үеийн хүмүүсийн үйл ажиллагааг тодорхой харуулсан боловч "тус бүр нь өмнөх зүйлийн мөрөн дээр зогсож байсан".

Материализмаас ялгаатай нь сэдвийн идэвхтэй талыг идеализм боловсруулсан. Гэхдээ идеализм нь жинхэнэ мэдрэхүйн үйл ажиллагааг мэддэггүй бөгөөд үүнийг зөвхөн сэтгэцийн үйл ажиллагаа, ухамсрын үйл ажиллагаа болгон бууруулдаг.
Марксизм нь онол, практикийн зайлшгүй нэгдмэл байдлаас үүдэлтэй. Философийн ерөнхий ойлголтоор бол энэ санааг Маркс "Фейербахын тухай тезис" -д илэрхийлсэн бөгөөд үүний нэг номонд "Философчид ертөнцийг зөвхөн өөр өөрөөр тайлбарласан байдаг, гэхдээ гол зүйл бол үүнийг өөрчлөх явдал юм" (69, х. 4) гэсэн байдаг. Энэхүү "өөрчлөлт" нь хувьсгалт, практик, бүтээлч байх ёстой.

Иймээс энэхүү үйлдлийн хувьсгалт үүргийг гүйцэтгэгч нь зөвхөн материаллаг үнэт зүйлсийн гол үйлдвэрлэгч болох пролетариат байж болно, харин капиталистын хувьд хөрөнгөтнүүд зөвхөн бүтээгдсэн зүйлийг хэрэглэгч, сүйтгэгч байж чадна. Тийм ч учраас пролетариатын хувьсгалт үйлдлүүд ижил хувьсгалт онолтой хослуулах ёстой. "Философи материаллаг зэвсгээ пролетариатаас олж авдаг шиг, пролетариат нь оюун санааны зэвсгээ философид олдог."

Тиймээс философи нь хүний ​​оюун санааны орон зайг дүүргэдэг олон онолын нэг төдийгүй байгаль, нийгэм, хүн өөрөө хувьсгалт өөрчлөлтийн практик гарын авлага болдог. Хэрэв Марксын үед оршин байсан хөрөнгөтний нийгмийг зохих нөхцөлд түүхэн хэрэгцээтэй коммунист нийгэм болгон хувиргах юм бол марксизм нь хүний ​​эдийн засгийн үйл ажиллагаанаас үүдэлтэй байгалийн өөрчлөлтөөс татгалздаггүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ үйл ажиллагаа нь хүмүүсийн хүсээгүй эерэг ба сөрөг үр дагавартай байж болно. Илүү их тариалангийн талбай олж авахын тулд Месопотами, Грек, Бага Ази болон бусад газруудын ойг үндсээр нь үндсээр нь үндсээр нь сүйтгэх нь эдгээр орнуудын өнөөгийн эзгүйрлийн суурийг тавьсан гэж Ф.Энгельс тэмдэглэжээ. Тиймээс хүний ​​үйл ажиллагаа, Энгельсийн хэлснээр, байлдан дагуулагч нь харийн ард түмэнд ноёрхдог шиг байгальд ноёрхох биш, харин түүний хууль тогтоомжийг сурч, зөв ​​ашиглахаас бүрдэх ёстой.

Практикийг марксизм үнэний цорын ганц объектив шалгуур гэж үздэг. "Фейербахын тухай тезисүүд" номондоо Маркс "Практик дээр хүн үнэнийг, өөрөөр хэлбэл бодит байдал, хүч чадлыг, түүний сэтгэлгээний ийм талыг нотлох ёстой" гэж бичжээ. Энгельс "Людвиг Фейербах ба Германы сонгодог философийн төгсгөл" номондоо агностицизм ба эргэлзээтэй байдлын хамгийн шийдэмгий няцаалт нь практик дээр байдаг гэж бичжээ. Онолын үнэн зөвийг туршилтаар, үйлдвэрлэлд нотолж байна. Хэрэв бид тухайн үзэгдлийн талаарх ойлголтынхоо зөв эсэхийг өөрсдөө бий болгож, нөхцөл байдлаас нь дуудаж, мөн зорилгодоо нийцүүлэхийг шаардаж чадвал агностицизм дуусна.

Марксизмын философи дахь ертөнцийн практик үзэл нь утилитаризм ба прагматизмтай ямар ч холбоогүй юм. Философи нь амьдралаас эхэлж, үүнд орох ёстой. Аливаа философи, онолыг амьдралаас салгах нь өнгөрсөн хугацаанд маш их нүгэл үйлдсэн, одоо ч маш их нүгэл үйлдсэн схоластикизм юм.

1. 
   Марксист философи дахь хүний ​​тухай ойлголтууд

Марксизмын үүднээс авч үзвэл хүн бол түүхэн үйл ажиллагаа, танин мэдэхүй, харилцааны субьектийг тодорхойлох туйлын ерөнхий ойлголт юм. "Хүн" гэсэн ойлголтыг бүх хүмүүст байдаг бүх нийтийн шинж чанар, чадварыг тодорхойлоход ашигладаг. Марксист философи нь хүн төрөлхтөн, хүн төрөлхтөн гэх мэт түүхэн хөгжиж буй онцгой нийгэмлэг байдгийг бусад бүх материаллаг системээс зөвхөн өөрийн амьдралын хэв маягаараа л ялгаатай байдгийг онцлохыг хичээдэг. Түүний ачаар хүн түүхэн хөгжлийн бүх үе шатанд өөртэйгөө адилхан хэвээр үлддэг.

Марксист антропологи нь хүний ​​оршихуйн байгалийн нөхцөл байдлыг хүлээн зөвшөөрдөг. Хүн бол байгалийн нэг хэсэг, амьд бие махбодь юм. Төрөлт, умайн доторхи хөгжил, дундаж наслалт, хүйс, удамшил болон бусад хүний ​​чанарыг байгалийн болон биологийн хувьд тодорхойлдог. Бусад биологийн төрөл зүйлийн нэгэн адил хүн төрөлхтөн тогтвортой хэлбэлзэлтэй байдаг. Эдгээрээс хамгийн том нь уралдаанууд юм. Уралдаан бол хүрээлэн буй орчны тодорхой нөхцөлд дасан зохицсон тодорхой генотипийн цогц бөгөөд анатоми, физиологийн онцлог шинж чанараар илэрхийлэгддэг.

Хүний байгалийн болон биологийн үндэс нь түүний амьдралын олон талыг тодорхойлдог. Гэсэн хэдий ч, хүний ​​мөн чанарыг илчлэх нь түүнийг байгалийн биологийн оршихуй гэж тодорхойлсноор хязгаарлагдахгүй. Марксист философи нь хүний ​​оршин тогтнох онцлог шинж чанарыг хүний ​​нийгмийн практик, үйл ажиллагаатай холбоотой мөн чанарын тухай ойлголт дээр үндэслэн тайлбарлахыг санал болгодог.

"Хөдөлмөр хүнийг бүтээсэн." Энэхүү мэдэгдэл нь хүний ​​амьдралын онцлог шинж чанарыг илэрхийлдэг. Гэсэн хэдий ч хүний ​​хөдөлмөрийн онцлог шинж чанар нь түүнийг тусгай амьтан болгох боломжийг олгосон зүйлийг тодруулах шаардлагатай байна. ирдэгхүний ​​зарчмын асуудлыг шийдвэрлэх тухай.

Хүний зарчмын тухай асуудлыг шийдэх нь хүний ​​онцлог шинж чанарыг амьтны, нарийн төвөгтэй нээлттэй системтэй харьцуулахад чанарын хувьд шинэ, тодорхой болгох гэсэн үг юм. Амьтангаас хүн рүү шилжих хил хязгаарыг тодорхойлохдоо ихэнхдээ марксист антропологид хөдөлмөрийн багаж хэрэгсэл үйлдвэрлэж эхэлснээр тодорхойлогддог. Гэсэн хэдий ч энэ үзэл бодлыг тодруулах шаардлагатай байна. Баримт нь амьтдад аль хэдийн зөн совингийн үйл ажиллагааны элементүүд ажиглагдаж, хөдөлмөрийн анхдагч багаж хэрэгслийг хийх анхны хэлбэрүүд бий болсон явдал юм.

Багаж хэрэгсэл, хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны зөн совинтой хэлбэрүүд, амьтдын амьдралын хэв маягийн туслах хэрэгсэл үйлдвэрлэх нь аажмаар хүний ​​амьдралын өвөрмөц хэв маяг болж хөгжих үед хүний ​​жинхэнэ зарчмыг амьтны хөгжлийн ийм түвшин гэж үзэх ёстой. Энэхүү аргын онцлог нь хөдөлмөрийн багаж хэрэгсэл үйлдвэрлэх нь онцгой хэрэгцээ болж хувирдаг бөгөөд үүнд сэтгэл ханамжгүйгээр амьдрал өөрөө боломжгүй болдогт оршино. Энэхүү өөрчлөлт нь амьтны үйл ажиллагаа, амьтны үйл ажиллагаа нь хүний ​​хөдөлмөрийн үйл ажиллагаа болж хувирахтай холбоотой бөгөөд энэ нь хөдөлмөрийн багаж хэрэгслийг өөрсдөө бий болгох, мөн тэдний тусламжтайгаар хүний ​​амьдралын хэрэгцээг хангахын тулд байгальд нөлөөлөх замаар бий болгох үйл явц юм.

Хөдөлмөрийн багаж хэрэгсэл үйлдвэрлэх нь хүмүүсийн хэрэгцээ, хэрэгцээ болж, хөдөлмөр нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох гол нөхцөл болж байгааг хүн төрөлхтний зарчмыг олж харах ёстой. Энэ нь амьдралын өвөрмөц хэв маяг нь дасан зохицох, цуглуулах биш, харин материаллаг үйлдвэрлэл бөгөөд үүний явцад хүн байгальд нөлөөлж, хүмүүнлэг байгалийн ертөнцийг бий болгодог гэсэн үг юм. Хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны явцад хүн өөрийн амин чухал хэрэгцээг хангах хэрэгслийг бий болгодог. Түүгээр ч барахгүй шинэ амьдралын хэв маягийн нөлөөн дор хүн амьтны ертөнцөөс тусгаарлагдсан үед өвлөн авсан маш чухал хэрэгцээ нь өөрчлөгдөж, хүмүүнлэг болж байна. Марксизм нь үйлдвэрлэлийн харилцааг нийгмийн харилцааны тогтолцоонд тодорхойлдог гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Нийгмийн харилцааны тогтолцоонд үйлдвэрлэлийн харилцаанаас гадна хүмүүсийн түүхэн нийгэмлэг, гэр бүл ба гэр бүл, хүмүүс хоорондын харилцаа, нийгэм ба хувь хүний ​​хоорондын харилцаа орно. Тиймээс хүний ​​амьдрал нь зөвхөн хэрэгцээг хангах төдийгүй нийгмийн харилцааны тогтолцоог нөхөн үржихүйн цогц үйл явц юм. Тэдний нөхөн үржихүй нь хүний ​​онцгой хэрэгцээ болж, харьцангуй бие даасан амьдралын хүрээ болж хувирдаг.

Хүний хэрэгцээ, түүний амьдралын бүхий л үйл ажиллагааг хангах нь нийгмийн амьдралын нөхцөл байдлаас хамааралтай болохыг сонирхлын хэлбэрээр илэрхийлдэг. Хэрэв хэрэгцээ нь хүнийг сэтгэл ханамжийн объект руу чиглүүлдэг бол сонирхол нь объектыг хайж олох, хэрэгцээг хангах арга замыг тодорхойлох нөхцлийг бүрдүүлдэг. Хүмүүсийн хоорондын харилцаа нь ашиг сонирхлоор дамждаг.

Сонирхлын нөлөөн дор хүн объектив бодит байдлыг субьект гэж нэрлэдэг, учир нь энэ бодит байдал нь түүний хэрэгцээг хангах боломжид нөлөөлж, түүнийг тодорхой шинж чанар, үйл ажиллагааны хэлбэрт тулгадаг тул оюун санаанд объектив бодит байдлын тусгалыг тусгадаг. Хүмүүсийг тэдний сонирхол, тэдэнд хандах хандлагын талаархи ухамсарыг толинд толинд харуулдаггүй.

Хүмүүс ашиг сонирхлын призмээр дамжуулан амьдралын байгалийн болон нийгмийн нөхцөл байдалтай хэрхэн харьцаж буйгаа ухамсарлах нь хүний ​​идэвхитэй үйл ажиллагааны хамгийн тохиромжтой хөшүүрэг болох зорилгоо илэрхийлэх болно. Зорилгоо тодорхойлох, зорилгоо хэрэгжүүлэх нь амьдралын харьцангуй бие даасан хүрээний ач холбогдлыг авч үздэг.

Дүгнэлт

К.Маркс, Ф.Энгельс, В.И.Ленин нарын философийн санаа нь социалист лагерь гэгддэггүй Европын орнуудад тодорхой тайлбар, хөгжлийг хүлээн авсан. Зөвлөлт Холбоот Улсаас ялгаатай нь энд бүтээлч сэтгэлгээ, шүүмжлэлтэй ханддаг байсан: философчид марксизмын үзэл санааны зарим талыг боловсруулсан. Марксист-ленинист философийн байр суурийг тодорхой хэмжээгээр баталж, дахин бодож, нэмж оруулсан сургууль, чиглэлүүдийн палитр нь маш олон янз байдаг тул тэдгээрийг ангилахад хэцүү байдаг. Марксизмын философийн үзэл санааг хөгжүүлэх чиглэлээр ажиллаж байсан хүмүүсийн дунд дэлхийд алдартай нэртэй философчид байдаг. Францын Ж.-П. Сарпигр 1905-1980), герман, тэр үед америкчууд Э.Фромм (1900-1980), Г.Маркузе (1898-1979), франц Л.Алтуссер (хүмүүс. 1918), герман Ю.Хабермоз (хүмүүс. 1928) , бусад олон. Марксизмын философийн зарчмуудыг бусад философийн урсгалуудын үндсэн зарчимтай нэгтгэх оролдлого, жишээлбэл, психоанализ, экзистенциализм, герменевтик, феноменологи гэх мэт XX зууны сүүл үеийн оюун санааны соёлд ажиллах.

Хүн төрөлхтний цаашдын хөгжлийн хэтийн төлөвийн хувьд кардиналын философийн шийдвэрүүд үзэл суртлын асуудалМарксизмын санал болгосон, янз бүрийн догматик, бүдүүлэг давхарга, тайлбараас цэвэрлэсэн нь түүхийн өмнөх үеэс харьцуулшгүй ач холбогдолтой, үр дүнтэй болох болно. Энэ нь Марксын "дэлхийн түүхэн" гэж нэрлэсэн, өнөө үед бүх нийтийн, гариг, глобал гэж нэрлэгддэг даалгаврууд түүхэн үйл явцын дөнгөж гарч ирж байгаатай холбоотой юм. аюул занал, өөрийгөө устгах аюулын хэлбэр - "муу" хэлбэрээр). Үүний зэрэгцээ марксист философи нь юуны түрүүнд хүн төрөлхтний, дэлхийн түүхэн асуудлыг шийдвэрлэхэд чиглэгдэж ирсэн.

Хүн төрөлхтөн хуучны болон орчин үеийн хувийн өмч, харийн хөдөлмөрийн ноёрхлоос гарах тусам материаллаг үйлдвэрлэлийн хэрэгцээ хэвээр байгаа нийгмийг Марксын хэлснээр "балар эртний түүх"-ийн төгсгөл ойртох шинж тэмдэг, баталгаа улам хүчтэй болно. XIX-XX зууны үеийн орчин үеийн хэлбэр нь хүмүүсийн хувьд марксизмын гүн ухааны түүхэн үзэл бодол, ач холбогдол нь улам тодорхой болох болно.

Марксист философи үүсч хөгжсөн нь түүхэн үйл явцад чанарын үсрэлт болсон нь дамжиггүй. Хүн, нийгэм, байгаль, шинжлэх ухааны хөгжил, танин мэдэхүйн болон практикийн арга зүйн олон нарийн төвөгтэй асуудлууд үүнд цоо шинэ тайлбарыг олж авлаа. Марксизмын хүрээнд энэхүү сургаал гарч ирсэн нь философийн хувьсгалт эргэлт гэж үзэж байна. Гэхдээ ЗСБНХУ болон социалист лагерийн бусад орнуудад өрнөсөн энэхүү философийн онолыг үнэмлэхүй болгох, түүний өргөн цар хүрээтэй, өнгөц, бүтээмжгүй шүүмжлэл хоёулаа үндэслэлгүй юм. Марксист философид бусад философийн сургаалын нэгэн адил тэнцвэртэй, хараат бус байдлаар хандах ёстой. Нийгмийн цаашдын хөгжлийн явцад түүний зарим санааг хадгалж, хөгжүүлж, бусад нь шүүмжлэл, эсэргүүцэлтэй тулгарсан. Нийгмийн шинэ нөхцөл байдалд шинэ хандлага, шинэ философийн ойлголт хэрэгтэй. Магадгүй түүх л энэ гүн ухаанд шударга үнэлэлт дүгнэлт өгөх байх.

Ашигласан эх сурвалжийн жагсаалт

1. 
   Баллаев А.Б. Марксыг унших нь: Түүх ба философийн эссэ. М.,

1. 
   Марксизм-ленинизмийн түүх. 1-р хэсэг.М., 2006 он.
2. 
   Кант I. Цэвэр шалтгааныг шүүмжлэх. Симферополь, 2006 он.
3. 
   Кузнецов В.И. Хоёрдугаар хагаст Германы сонгодог философи

1. 
   Любутин К.Н. Фейербах: Философийн антропологи. Свердловск, 2009 он.
2. 
   Мотрошилова Н.В. Философийн санаануудын төрөлт ба хөгжил. М., 2007.
3. 
   Энгельс Ф. Людвиг Фейербах ба Германы сонгодог хэлний төгсгөл

Хуудас 1

Хүний тухай асуултыг марксист гүн ухаанд шинжлэх ухааны үүднээс авч үздэг бөгөөд зөвхөн нийгмийн нийгмийн өөрчлөн байгуулалтын асуудалд хандсантай холбогдуулан драмын зарим сүүдэр олж авдаг. Анхаарал нь ухамсрын гарал үүсэл, мөн чанарт төвлөрдөг бөгөөд энэ нь материалын монизмын зарчимд үнэнч байдлаа харуулахын тулд анхдагч, ухамсрын хоёрдогч үүрэг гэдгийг тодорхой харуулах боломжийг олгодог.

Дүгнэх тухай ойлголт. Лениний "Материализм ба эмпирио-шүүмжлэл" (1908) бүтээлд тусгалыг бүх материаллаг обьект, процесст байдаг өмч гэж хэд хэдэн удаа дурдсан байдаг. Ухамсрын талаархи Берклигийн үзэл бодолтой ойролцоо байсан Пирсонтой маргаж байхдаа Ленин: "Бүх бодис нь үндсэндээ мэдрэхүйтэй холбоотой шинж чанар, тусгалын шинж чанартай байдаг гэж үзэх нь логиктой юм." Үүний зэрэгцээ Ленин нь орчин үеийн олон тооны байгалийн судлаачдын гаргасан дүгнэлтийг "түүнд", мөн мэдрэх чадвар нь материалын бүх нийтийн өмч эсвэл түүний зохион байгуулалтын бүтээгдэхүүн гэж Дидрогийн хэлсэн үгийг хэлдэг.

Тиймээс бүх материаллаг формацууд нь тусгалын шинж чанартай байдаг бөгөөд эдгээр өөрчлөлтийг үүсгэсэн объектуудын шинж тэмдэг, шинж тэмдгүүдийг өөрсдийн төлөв байдалд оруулах чадвартай гэж ойлгодог. Тиймээс тусгал нь атрибутив шинж чанартай бөгөөд материаллаг үзэгдлийн бусад түгээмэл шинж чанарууд, ялангуяа хөдөлгөөн, харилцан үйлчлэлтэй нягт холбоотой байдаг. Харилцан уялдаа холбоо, харилцан үйлчлэлийн түгээмэл байдал нь зарим ул мөр, эсвэл нэг биеийн нөгөөд үзүүлэх нөлөөллийн "хэвлэмэл" заавал гарч ирэхтэй холбоотой юм. Ийм ул мөр нь тэднийг үүсгэсэн шалтгаантай төстэй юм.

Материалын харилцан үйлчлэлийн онцлог шинж чанар нь түүний тусгасан өвөрмөц байдал, эх материалын шинж чанар, шинж чанарыг тусгасан материалын систем дэх нөхөн үржихүйн бүрэн байдал, нарийвчлалыг тодорхойлдог. Амьд байгальд тусгал нь сонгомол байдал, идэвхжилийн шинж тэмдгийг авдаг. Гадны биетүүдийн амьд организмаар тусгагдсан шинж чанарууд нь сүүлчийнх нь хувьд өөр утгатай байдаг. Эдгээр шинж чанаруудын тусгал нь организмын амин чухал үйл ажиллагааны дотоод хөтөлбөртэй холбоотой байдаг; олж авсан мэдээллийг гадны өдөөлтөд тохирсон зан үйлийн хариу урвалыг хөгжүүлэхэд ашигладаг.

Амьтанд мэдрэлийн систем бий болсноор тусгалын үйл явц энд төвлөрдөг. Мэдрэлийн физиологийн тусгал нь амин чухал зорилго, түүнд хүрэх бодит нөхцлийг удирдан чиглүүлж, илүү нарийн төвөгтэй үйл ажиллагааны дарааллыг хэрэгжүүлэх боломжийг олгодог. Нөхцөлгүй рефлексүүд ба тэдгээрийн нарийн төвөгтэй хослолууд, зөн совинууд нь нөхцөлт рефлексүүд, автомат хариултын схемүүдээс өдөөлтүүд рүү шилжих нь гадаад орчны динамик өөрчлөгдөж буй нөхцөлд идэвхтэй эрэл хайгуул хийх, чиглүүлэхэд шилжих нь бодит байдлын сэтгэцийн тусгал үүсч, хүндрэлтэй дагалддаг. Амьтны тархинд гадаад ертөнцийн дүрс бий болж, эргэн тойрны объект, тэдгээрийн зарим холболт, өөрчлөлтийг хуулбарладаг.

Хүний ухамсарыг марксист философид тусгалын хамгийн дээд хэлбэр гэж ойлгодог. Энэ нь амьтдын сэтгэл зүйд зайлшгүй шаардлагатай боловч чанарын хувьд шинэ, ялангуяа хүний ​​амьдралын хэв маягийн үндсэн дээр хөгжсөн бөгөөд энэ нь ертөнцийг практик хувиргах чадвартай юм. Энгельсийн энэ асуудлыг хэлэлцэхдээ ихэвчлэн иш татдаг нийтлэлийг "Мичийг хүн болгож хувиргахад хөдөлмөрийн үүрэг" гэж нэрлэдэг. Манай алс холын амьтдын өвөг дээдэс хоёр хөлт хөдөлгөөнд шилжсэнээр гараа суллаж, улам нарийн төвөгтэй хагалгааг хийж, хөдөлмөрийн ур чадвар дээшилж, байгаль дэлхийг дагасан ноёрхол нь хүний ​​алсын харааг тэлж, танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа, сэтгэхүйн үйл ажиллагааг идэвхжүүлсэн болохыг онцлон тэмдэглэв. . Анхан шатны нэгдэлд хамт амьдарч байхдаа хүмүүс дасгалын тусламжтайгаар түүний эрхтэн, хэлийг харилцааны хэрэгсэл болгон хуваасан дуут дохионы системийг бий болгодог аман харилцааны хэрэгцээг мэдэрсэн.

Тиймээс “эхний хөдөлмөр, дараа нь үүнтэй зэрэгцэн үг хэлэх нь хамгийн чухал хоёр өдөөгч байсан бөгөөд үүний нөлөөн дор сармагчингийн тархи аажмаар хүний ​​тархи болж хувирсан ... мөн дүгнэлт нь хөдөлмөр, хэл ярианд урвуу нөлөө үзүүлсэн. хөгжилд улам бүр түлхэц өгч байна. " Энэхүү хөгжил нь шинэлэг байдлын хүрээнд явагдсан. нийгмийн хэлбэрАмьдралын зохион байгуулалт нь мөн ажил дээр суурилж, амьдралын шинэ байгалийн нөхцөлийг эзэмшиж, хүний ​​хэрэгцээ улам бүр олон янз болж, улам бүр төвөгтэй болж байна. Ан агнуур, мал аж ахуй, газар тариалан, гар урлал, усан тээвэр, худалдаа гарч ирсэн бөгөөд тэдэнтэй хамт урлаг, шинжлэх ухаан, түүнчлэн шашин шүтлэгийг хүмүүсийн оюун санаанд байсны гайхалтай тусгал гэж ойлгодог байв.

Энгельсийн үзэж байгаагаар эдгээр формацуудаас өмнө гол төлөв хүний ​​толгойн бүтээгдэхүүн болж ажилладаг тул ажлын гарны илүү даруухан бүтээлүүд ар тал руугаа буцдаг, ялангуяа энэ ажлыг төлөвлөж буй толгой нь бусад хүмүүсийн гарыг өөрийн загварыг хэрэгжүүлэхэд татах боломжтой байсан тул. . Хүмүүс өөрсдийнхөө үйлдлүүдийг хэрэгцээ шаардлагаар нь тайлбарлахын оронд өөрсдийн сэтгэхүйд тулгуурлан тайлбарлаж заншсан нь мэдээжийн хэрэг толгойд тусгалаа олдог.

Ийнхүү ажил хөдөлмөр, хэл шинжлэлийн харилцаа, амьдралын нийгмийн зохион байгуулалтын ачаар хүн амьдралын бодит үйл явцын ачаар байгальтай хамгийн ойр дотно харилцаатай байхын зэрэгцээ байгалиас ялгарч, түүнээс дээш гарч ирдэг. Хүн бол хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны субьект бөгөөд түүний үндсэн дээр үүсдэг нийгэм, улс төр, оюун санааны үйл явц юм. Тэрээр материйн хөдөлгөөний нийгмийн хэлбэрийг агуулсан материаллаг бодит байдлын оршин тогтнохын шинэ түвшний нарийн төвөгтэй байдлыг тодорхойлдог амьтан юм. Хүний мөн чанар нь тусдаа хувь хүнд байдаг хийсвэр зүйл биш гэдгийг Маркс онцолжээ. Бодит байдал дээр энэ бол бүх нийгмийн харилцааны нэгдэл юм. "

Хүн анхандаа идэвхтэй үйл ажиллагаа явуулдаг. Энэ үйл ажиллагаа нь олон талт бөгөөд чиг хандлага нь бүх нийтийн, бүх зүйлийг хамарсан байдаг. Хүний үйл ажиллагааны ачаар хүмүүс байлдан дагуулсан байгаль нь тэдний хамтын өөрийгөө батлах, өөрийгөө ухамсарлах хүрээ болж хувирдаг. Хүмүүсийн практик үйл ажиллагааны явцад шинэ, хиймэл орчин бий болж, нийгмийн бодит байдал, хүн төрөлхтний соёлын ертөнц бий болно. Хүн төрөлхтний өөрчилсөн, бүр хэсэгчлэн бий болгосон энэхүү ертөнц нь хүний ​​ухамсрын хэлбэрт тусгагдсан байдаг.

Хүний ухамсар, амьтны сэтгэхүй хоёрын ялгаа эндээс харагдаж байгаа нь ухамсрын үндэс нь сэтгэхүй бөгөөд энэ нь юмсын ерөнхий болон үндсэн шинж чанарыг тусгасан ухагдахуунаар үйлчилдэг. Хүний боддог сэдвүүдийн нэг бол өөрөө юм. Гэсэн хэдий ч өөрийгөө танин мэдэх энэхүү чадвар нь хувь хүний, хувь хүний ​​хүчин чармайлтын үр дүн биш юм. Хувь хүн бүр төлөвшсөн хүн болоход шаардлагатай биологийн урьдчилсан нөхцөлийг агуулсан амьдралд ордог. Энэхүү боломжийг хэрэгжүүлэх нь шинээр гарч ирж буй хувь хүнийг соёлтой танилцах - зан үйлийн дүрэм, хэм хэмжээг эзэмших, аливаа зүйлийн шинж чанар, тэдгээрийн хоорондын холболтын талаархи хуримтлуулсан мэдлэгийг эзэмших явцад хүрдэг.

Идеалийн асуудал

Марксист философичдын дунд ухамсрын болон идеал гэсэн ойлголтууд ижил байдаг эсэх талаар хэлэлцүүлэг өрнөв. Энэхүү маргааны нэг байр суурь нь идеал бол сэтгэцийн үзэгдэл бөгөөд энэ нь зөвхөн тухайн хүний ​​​​ухамсарт, тухайн хүний ​​​​тархиар хэрэгжсэн мэдээлэл хэлбэрээр оршин тогтнох боломжтой гэсэн санаа юм. Энэ тохиолдолд хувь хүний ​​ухамсараас гадуур идеал байхыг зөвшөөрдөггүй. Өөр нэг эсрэг үзэл бодол бол идеалын чанарыг хувь хүний ​​бодол санаа эсвэл хувь хүний ​​ухамсрын бусад дүр төрхөөр бус харин хүмүүсийн өөрчлөлт, практик үйл ажиллагааны үндсэн дээр түүхэн цагт бий болсон соёлын бодит бодит байдалтай холбож үздэг. үүгээр өдөөгдсөн бөгөөд үүнийг хүн бүр зөвхөн материаллаг, мэдрэмтгий биет талаасаа бус, хамгийн түрүүнд нийгэм соёлын утгаараа тус тусад нь ойлгох ёстой.

Хоёрдахь байр суурийг хамгаалсан Зөвлөлтийн гүн ухаантан Эвальд Васильевич Ильенковын (1924-1979) итгэл үнэмшлийн дагуу ийм "хүмүүсийн оюун санааны соёлын хамтын нийгэмлэг, түүхэн байгуулагдсан, нийгмийн хувьд тогтсон, зохион байгуулалттай, хуваагдсан ертөнц" (хууль ёсны) ) "бодит ертөнц"-ийн талаархи хүмүүсийн нийтлэг санаанууд - мөн хувь хүний ​​​​сэтгэцийг маш онцгой, өвөрмөц ертөнц - "ерөнхийдөө хамгийн тохиромжтой ертөнц", "идеал" ертөнц гэж эсэргүүцдэг. Энд идеал нь хувь хүний ​​сэтгэлзүйн түр зуурын төлөв байдалд ордоггүй, харин ч эсрэгээрээ хүч чадал, бүх нийтийн шинж чанартай байдаг. Энэ үзэл бодлыг хөгжүүлж, Ильенков нэг талаас Марксын бичвэрүүд, нөгөө талаас Платоноос үүдэлтэй, Гегелийн нэгтгэсэн хүчирхэг, гүн гүнзгий түүх, гүн ухааны уламжлалд ханддаг. Маркс үнэ цэнийн хэлбэр нь хамгийн тохиромжтой гэдгийг онцлон тэмдэглэхдээ ийм хэлбэрийг хүний ​​хөдөлмөрөөр өөрчилсөн, тиймээс хүний ​​хэрэгцээг хангах чадвартай аливаа зүйл хүлээж авдаг гэсэн үг юм.

Үүний зэрэгцээ, барааны үнэ цэнэ нь бодит байдал дээр, хүний ​​толгойн гадна, түүний сэтгэлгээнээс үл хамааран оршдог. Үнэ цэнэ гэдэг нь нийгэм-эдийн засгийн шинж чанартай байдаг тул хөдөлмөр нь өөрөө материаллаг бус боловч аливаа зүйлд дамжуулж өгсөн өмч юм. Нийгмийн организм нь хүний ​​бие даасан организмуудын энгийн олон давталт эсвэл нийлбэр биш юм; Энэ нь ёс суртахуун, эрх зүйн хэм хэмжээ, төр, улс төрийн амьдралыг зохион байгуулах арга барил, тэр ч байтугай Ильенковын тэмдэглэснээр хэл зүйн хэм хэмжээг хамарсан түүхэн төлөвшсөн, хөгжиж буй нийгмийн харилцааны тогтолцоо, "объектив санаа", хүн төрөлхтний "хамтын оюун санааны" хэлбэр, схемийг төлөөлдөг. хэл яриа, хэлний синтаксист бүтэц, логик дүрмүүд.

Энэхүү үзэл бодлын дагуу хувь хүний ​​​​сэтгэц, ухамсар нь объективчилсан, объектив хэлбэрүүдтэй, идеал утга нь тогтсон энэхүү онцгой нийгэм-соёлын бодит байдлаас хамаардаг. Нийгмийн амьдралын түүхэн тогтсон хэв маяг нь ухамсар, хүсэл зоригоороо хувь хүний ​​эсрэг байдаг бөгөөд энэ нь ер бусын объектив бодит байдлыг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь хувь хүний ​​ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнцийг үзэх үзэл, түүнийг хүрээлж буй бүх зүйлд хандах хандлага, арга барилыг ногдуулдаг.

Мэдээжийн хэрэг, Ильенков өөрийн хамгаалж байсан философийн байр сууриа Гегелийн өөрийгөө хөгжүүлэх сүнсний үзэл баримтлалтай аюултай ойртуулж байгааг мэдэрч, соёлын ертөнцийг объектив хэлбэрээр нь ялгахыг уриалж байна. нэг талаас соёл, нөгөө талаас нийгэмд хуульчлагдсан эдгээр туршлага, сүнсний объектив байдлаас үл хамааран оршдог бодит материаллаг ертөнц.

Анхны байр сууриа "хурцалж" Ильенков ухамсрын үйл ажиллагааны дотоод схем хэлбэрийн идеал нь зөвхөн сүнслэг, төсөөлөлтэй оршихуйг шаарддаг; энэ нь зөвхөн объективжуулалт, объектыг хасах явцад бодит байдлыг олж авдаг. Ухамсар нь хувь хүн өөрийгөө гаднаас нь, бусад хүмүүсийн нүдээр харахаас өөр аргагүйд хүрсэн үед л үүсдэг гэж тэр онцолжээ. Ерөнхийдөө, идеал нь зөвхөн хүнд л байдаг, гэхдээ тусдаа хувь хүн биш, харин хүний ​​амьдралын тусгай үйл ажиллагаа эрхэлдэг, амьдралынхаа нийгмийн хамтын үйлдвэрлэлд оролцдог хүмүүсийн жинхэнэ нэгдэлд оршдог гэж Ильенков дүгнэжээ.

Хувь хүний ​​тухай сургаал

Дээр дурдсанаас Ильенковын боловсруулсан хүний ​​хувийн тухай социоцентр үзэл баримтлалыг баримталж байна. Энэ нь хувь хүний ​​​​хувь хүний ​​​​хувь хүн бүр өвөрмөц, давтагдахгүй, хуваагдашгүй байдгийг бүрэн хүлээн зөвшөөрдөг. Хувь хүний ​​орчлон ертөнцийг энд олон хүмүүсийн адил ойлгодоггүй; энэ бол хувь хүмүүсийн массыг зохицуулдаг хууль бөгөөд хүн бүрийн үйлдлээр хэрэгждэг.

Хүний мөн чанар бол нийгмийн харилцааны цогц байдал юм. Хувь хүмүүсийн хоорондын харилцааны нийгмийн тогтолцоо нь хүн бүрийг өөр шигээ болгодог. "Эхнээс нь дуустал хувь хүн бол нийгмийн шинж чанартай, нийгмийн гарал үүслийн үзэгдэл юм." Хүний "бие" бол түүний гадаад органик бодисоос бүтээсэн хиймэл эрхтнүүдийн хамт түүний органик бие махбодь бөгөөд түүний байгалийн эрхтнүүдийг бэхжүүлж, бусад хүмүүстэй харилцаа холбоогоо баяжуулж, хүндрүүлдэг. мөн чанар. Хувь хүн нь хамтын хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны явцад хүмүүсийн харилцааны сүлжээнд "зангилаа" болж төрж, оршдог.

Ильенковын хэлснээр бие ба сэтгэлийн хоёрдмол байдал ердөө л байдаггүй, учир нь тэрээр Спинозатай бүрэн санал нийлж байгаа тул энэ нь өөр өөр төсөөлөлтэй ижил юм. Үүний зэрэгцээ, хүний ​​хувийн шинж чанар нь хувь хүний ​​организмтай холбоотойгоор "гадны" хэрэгцээ болж, түүнийг хүчээр өөрчилдөг. Хүүхдийг алхахыг заадаг боловч энэ нь түүний биеийн хэрэгцээнд харш юм. Түүнд гарны хүчийг ашиглах янз бүрийн аргыг зааж, ярихыг заадаг. Хувь хүний ​​биеийн эрхтнүүд хүний ​​амин чухал үйл ажиллагааны эрхтэн болж хувирдаг тул хувь хүний ​​онцлог шинж чанар нь хүний ​​үйл ажиллагааны эрхтнүүдийн бие даасан багц юм. Энэ бол хувь хүний ​​нийгэмшүүлэх биш харин яг л түүний төлөвшил юм.

Хүүхэд хүний ​​үйл ажиллагааны бүх хэлбэрийг гаднаас нь сурдаг, учир нь тэдгээрийн аль нь ч генд програмчлагдаагүй байдаг. Хувь хүн сүүлийн үеийн дүрэм, стандартын дагуу соёлын үйл ажиллагаанд бие даан оролцож эхэлснээр хувь хүн үүсдэг. Гадны үйл ажиллагааны нөхцөл, гаднаас нь хуваарилагдсан функцууд нь тархинд харгалзах холболтыг бүрдүүлдэг. Хувь хүн хүмүүсийн хоорондох тодорхой холболтын системд тоглох ёстой болдог дүртэйгээ нийлж, энэ үүргээ биелүүлэхэд шаардлагатай эрхтнүүдийг яг нарийн сургадаг. "Хувь хүний ​​шинж чанар нь илүү ач холбогдолтой байх тусам түүнийг үйлдлээрээ, үг хэлээрээ, үйлдлээрээ, нийтээрээ нийтээрээ харуулдаг бөгөөд зөвхөн хувь хүний ​​өвөрмөц бус шинж чанартай байдаг. Тэр хүн бүхэнд шинэ зүйлийг нээж өгдөг. , бусдаас илүү, бусдаас илүү бүрэн дүүрэн, бусад бүх хүмүүсийн "мөн чанарыг" үйлдлээрээ илэрхийлж, боломжтой боломжуудын цар хүрээг өргөжүүлж, тэдний мэдэхгүй, мэдэхгүй, ойлгохгүй байгаа зүйлээ хүн бүрт нээж өгдөг. ямар шалтгаанаар "бусадтай адил" эсвэл хувь хүний ​​нийгмийн үүрэг гүйцэтгэсэн хувийн шинж чанар нь цоо шинэ зүйлд хүрэхийн тулд хичээж, чадвартай байж чаддаг.

Марксист-ленинист философид хувь хүний ​​тухай өөр өөр үзэл бодол байдаг. Ильенковын үзэл бодол нь төлөвшсөн марксизмын нийгэм-философийн 1 үзэл баримтлалын ерөнхий "сүнс" -тэй нийцэж, нийцэж байгаа нь анхаарал татаж байгаа боловч үүний хажуугаар далд ороогүй социологиороо гайхагддаг. Хатуухан хэлэхэд ийм хандлагад орсон хүний ​​асуудал огт байдаггүй. Гагцхүү нийгмийн харилцааны цогцыг цэгцлэх шаардлагатай бөгөөд нийгмийн амьдралын туузан дамжуулагч нь шаардлагатай тооны үлгэр жишээ хүмүүсийг гаргаж эхэлнэ. Гэхдээ дараа нь хувийн хариуцлага, амьдралын байр сууриа сонгох эрх чөлөө, амьдралын утга учиртай холбоотой асуултууд яах вэ? Энэ бүхэн хийсвэр, алс холын асуултууд мөн үү?

Гол нь Ильенков, түүнчлэн Маркс, Гегель нар хүний ​​мөн чанарын тухай нотолгоонууддаа огт буруу байсанд байгаа юм биш. Өөр нэг чухал зүйл бол тэд хүний ​​тухай, түүнийг гаднаас нь харж байгаа мэт боддог байсан бөгөөд хүний ​​субьектив байдлаас гаднах энэ үзэл бодлыг тэд философийн ач холбогдол, үндэслэлтэй цорын ганц зүйл гэж шууд хүлээн зөвшөөрсөн.

Фрейдизм ба неофрейдизм

Австрийн сэтгэцийн эмч, сэтгэл судлаач Зигмунд Фрейд (1856-1939) нь психоанализын тухай ойлголтыг бий болгосон бөгөөд энэ нь хүний ​​тухай, түүний ухамсрын талаархи үзэл бодлын эрс өөрчлөлттэй холбоотой шинжлэх ухааны тодорхой философийн агуулгатай юм. Фрейд хүний ​​​​сэтгэцийн амьдралын эхлэл ба үндэс нь ухамсар огтхон ч биш, харин хүн төрөлхтний төрөлхийн төрөлхийн зөн совин, хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзэлийн цогц цогц юм гэж үздэг. Эрос (бэлгийн зөн совин, амьдралын зөн совин, өөрийгөө хамгаалах) ба Танатос (түрэмгийлэл, сүйрэл, үхэл) гэсэн хоёр нийтлэг зөн совин онцгой ач холбогдолтой гэж тэр үзэж байна. Хүний неврозыг судалж үзэхэд тэдний ихэнх нь бэлгийн дур хүсэл, ёс суртахууны хориг, зөрчилдөөнөөс үүдэлтэй болохыг тогтоожээ. Хүний зан чанарт нөлөөлдөг сэтгэцийн олон эмгэг нь эротик туршлагатай холбоотой, бага наснаасаа эсвэл бүр өвөг дээдсээс уламжлагдан ирсэн гэж Фрейд санал болгов. Фрейдийн үзэж байгаагаар бэлгийн зөн совин нь бэлгийн өнгөөр ​​ялгагддаг бүх нийтийн сэтгэцийн энергитэй холбоотой байдаг. Энэхүү энергийг субъектив болгож (хувиргаж), янз бүрийн объект руу шилжүүлэх боломжтой бөгөөд үүнд хүний ​​үйл ажиллагааны зохих төрлүүд, түүний дотор бүтээлч байдлаар хэрэгждэг.

Фрейд мөн хүний ​​сэтгэцийн амьдрал нь таашаал авах зарчим ба бодит байдлын зарчим гэсэн хоёр ялгаатай зарчмаар зохицуулагддаг гэж үздэг. Тэдний эхнийх нь давамгайлдаг, гэхдээ тэр сохор юм, учир нь тэрээр зөвхөн туршлага, мэдрэмж дээр төвлөрдөг, амьдралд маш өөр өөр үйл явц явагддаг бөгөөд тэдгээрийн аль нь зовлон авчрах нь тодорхойгүй байдаг. эсрэгээрээ бидэнд таашаал өгөх болно. Таашаал авах зарчмаар удирдуулсан дотоод сэдэлийг бодит амьдралын нөхцөл байдалд нийцүүлэн (бодит байдлын зарчмыг дагаж мөрдөх) авчрах нь хүний ​​хувийн шинж чанар, танин мэдэхүй, нийгмийн хэм хэмжээг шингээхтэй холбоотой юм. нийгэмд тогтсон зан үйлийн дүрэм. Эдгээр зарчмуудын олон талт шинж чанарын үр дүнд хүний ​​бүх мэдрэмж нөхөж баршгүй зөрчилддөг.

Фрейдийн үзэж байгаагаар хувь хүний ​​бүтэц нь хоорондоо уялдаатай гурван талбайн нэгдэл юм: "Энэ" (зөн совингийн агуулах, ухамсаргүй байдлын хүрээ, тэнд таашаал авах зарчим давамгайлдаг); "Би" (бодит байдлын зарчмыг баримталж, хувь хүний ​​амьдралын эрэмбийн эхлэлийг илэрхийлсэн шалтгаан ба оюун санааны үйл ажиллагааны чиглэл); "Супер би" (нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн дүрэм, хэв маяг, дээд мэдрэмжийн үндсэн дээр хүний ​​зан үйлийн ёс суртахууны болон бусад зохицуулалтыг багтаасан нийгмийн соёлын хөгжлийн бүтээгдэхүүн). Хувь хүний ​​бүтцэд "би" -ийн үүрэг нь морь эмээллэж, хөдөлгөөнөө хянахыг эрэлхийлж буй морьтны дүртэй төстэй боловч нэгэн зэрэг түүний хүсэл тэмүүллийг харгалзан үздэг, учир нь өөрөөр хэлбэл морьтон морьтныг хаяж чаддаг. "Би" -ийн даалгавар бол гаргасан шийдвэрээ "Энэ" -ийн өөрийнх нь сэдэл мэтээр танилцуулах явдал юм. Хувь хүний ​​​​хувьд эдгээр гурван чиглэлийн харилцан хамаарлын нарийн төвөгтэй, ихэвчлэн маш зөрчилдөөнтэй шинж чанар нь хувь хүний ​​​​хүлээн зөвшөөрөгдөх бүрэн бүтэн байдал, тогтвортой байдлыг хангахын тулд ямар нэгэн байдлаар зохицуулах, харилцан адилгүй импульс, хүсэл эрмэлзлийг харилцан уялдуулах зорилготой түүхэн боловсруулсан хамгаалалтын механизмыг ашиглахыг шаарддаг. Жишээлбэл, сублимаци, нүүлгэн шилжүүлэлт, регресс, төсөөлөл, оновчтой болгох механизмууд.

Хүний амьдрал, зан чанарын бүтцэд ухамсаргүй байдлын үүргийг тодруулах нь Фрейдийн маргаангүй гавьяа юм. Үүний үндсэн дээр олон оновчтой хуурмаг зүйлийг гэгээрлийн үеэс эсвэл бүр эртний үеэс олж авсан санаануудаас олж авсан болно. Үнэн бол Фрейдизмыг хүн төрөлхтөн, нийгэм, төлөвшил, хөгжлийн бүх асуудлыг хамарч, амжилттай хөгжүүлэх боломжийг олгодог бүх нийтийн гүн ухаан, ертөнцийг үзэх үзэл баримтлал болгон танилцуулах нь үндэслэлгүй гэж хүлээн зөвшөөрөх ёстой. соёл.

Фройдын сургаалаас үзэхэд нийгэм-философийн сэтгэлгээний зарим салбар удалгүй салаалж, неофрейдизмын нийтлэг нэрээр нэгдэж, Фрейдийн онцлог шинж чанар болох хүний ​​зан авирын бэлгийн гарал үүслийг бүрмөсөн арилгаж чадсан юм.

Неофрейдизмын нэрт төлөөлөгч Герман-Америкийн сэтгэл зүйч, социологич Эрих Фромм (1900-1980) хүний ​​асуудлыг шийдвэрлэх маш олон янзын арга барилыг харьцуулах сонирхолтой оролдлогыг хийсэн юм. Тэрээр хожмын бүтээлүүдийнхээ нэгэнд хувь хүний ​​болон нийгмийн амьдралын үзэгдлийн талаар өөрийг нь зовоосон асуултын хариултыг Фрейд, Марксын сургаалаас олсон тухай өгүүлсэн байдаг. Эдгээр системийн эсрэг тал нь түүний анхаарлыг татсан; тэдний зарим заалт түүнд эргэлзээ төрүүлэв; Эдгээр сэтгэгчдийн санааг ойлгох, тэдэнд хандах шүүмжлэлтэй хандлагыг нэгтгэх хүсэл байсан. Үүний зэрэгцээ Фромм Марксыг Фрейдээс хамаагүй илүү гүн гүнзгий, өргөн цар хүрээтэй сэтгэгч гэж үздэгээ тэмдэглэжээ.

Фромм Маркс, Фрейдийн ертөнцийг үзэх үзэл ижил төстэй байдгийг эдгээр судлаачид хоёулаа бодит ертөнцийн эмх цэгцтэй байдал, үндэс суурийг нь судлах, оршин тогтнох бүтцийг шинжлэх ухаанаар судлах боломжтой гэдэгт итгэх итгэлээр дүүргэсэнд оршино. Цаашилбал, тэд угаасаа шүүмжлэлтэй ханддаг байсан. Маркс бүх үзэл суртал, үзэл баримтлалд эргэлзэж, эдийн засаг, нийгмийн ашиг сонирхол тэдний ард нуугдаж байгааг олж мэдсэн тул эрх чөлөө, үнэн, шударга ёс гэх мэт өндөрлөг үгсийг дэмий үрэхээс зайлсхийсэн юм.

Нойрмоглох байдлыг судалж үзээд Фрейд хүн бодит бус зүйлийг бодит байдлын төлөө авахад эцэст нь сэрсэн хүний ​​бодлын нэлээд хэсэг нь бодит байдалтай нийцэхгүй, бодит үйл явдлын нэлээд хэсэг нь түүнийг хэрэгжүүлдэггүй гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. . Маркс хүнийг харийн харьцаа, эдийн засгийн боолчлолоос ангижруулахыг хичээсэн

iCM.: Фромм, E. Хүний сэтгэл / 3. Фромм. М „1992. С.300.

"үнэний зэвсэг"-д их найдаж байна. Фрейд ч гэсэн хуурмаг зүйл нь хүнийг ядуу зүдүүрийг тэсвэрлэхэд тусалдаг гэж үздэг жинхэнэ амьдралГэсэн хэдий ч бодит байдлыг өөрчлөхийн тулд хүн ухамсаргүй байдлаа ухамсартай болгон хувиргах ёстой. Фромм хүмүүнлэг үзлийг эдгээр хоёр сургаалын өвөрмөц онцлог гэж үздэг.

Үнэн бол Фрейдийн үзэл бодол нь "хүний ​​мөн чанарын хэрэгцээг бэлгийн амьдралаар нь тайлбарласан түүний механик материализм" -аар нарийссан байв. Марксын нийгмийн тухай илүү өргөн өнцгөөс харах үзэл нь ангийн нийгэм хүнийг муухай харагдуулдаг гэсэн санаанаас үүдэлтэй юм. Фрейд бол либерал шинэчлэгч, Маркс бол эрс хувьсгалч байв. Гэхдээ тэднийг үнэнийг мэдэж, идэвхтэй үйлдлээр дамжуулан хүнийг чөлөөлөх хүсэл эрмэлзэл, энэ зорилгодоо хүрэх итгэл үнэмшил нэгтгэсэн байв.

Фройдын үзэл баримтлалд Фромм ухамсаргүйн тухай сургаалд хамгийн их ач холбогдол өгч, психоанализыг хүмүүс ихэвчлэн өөрт тохиолдсон зарим нэг чухал туршлагыг ухамсарлахаас зайлсхийдэг гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн систем гэж тодорхойлдог. Бидний ухамсаргүй бодит байдлын хоорондох зөрчилдөөн ба бидний ухамсарт энэ бодит байдлыг хангалтгүй тусгах нь ихэвчлэн невроз үүсгэдэг тул мэдрэлийн шинж тэмдгийг арилгаж, зан чанарын шинж чанарыг засч, ухамсаргүй хүмүүсийг зөв ухамсарлахад хүргэдэг. Маркс ижил төстэй дүгнэлтийг гаргаж, ухамсар биш харин ухамсрыг тодорхойлдог гэдгийг тэмдэглэжээ. Нийгмийн амьдралын зохион байгуулалтын хэлбэр бүр нь тодорхой баримтыг ойлгоход хэцүү болгодог бөгөөд үүний зэрэгцээ тодорхой хуурмаг зүйлийг батлахад түлхэц болдог. Иймээс ухамсаргүй болон ухамсрын хоорондын харилцаа нь нийгмийн бүтэц, түүнд бий болсон бодол санаа, мэдрэмжийн хэв маягаас хамаардаг.

Фроммын хэлснээр ухамсаргүй байдлын агуулга нь хүн төрөлхтний хүсэл эрмэлзлийн олон янз байдлыг хамарч, гэрэл ба харанхуй руу чиглүүлдэг. "Аливаа соёл иргэншилд хүн бүх боломжуудыг агуулдаг: тэр бол эртний хүн, махчин араатан, каннибал, шүтээн шүтэгч, гэхдээ бас оюун ухаан, хайр, шударга ёсыг сахих чадвартай амьтан юм. Энэ нь ухамсаргүй байдлын агуулга нь сайн ч, муу ч биш, оновчтой ч, оновчтой ч биш, энэ нь хоёулаа, бүх зүйл хүн гэсэн үг юм. Ухаангүй байдал бол түүний нийгмийн онцлогт тохирсон хэсгийг нь хассан бүхэл бүтэн хүн юм. "Тиймээс энэ хэсгийг тэр айдасгүйгээр бодлын хавтгайд шилжүүлдэг.

Үндэслэлчлэлийн тусламжтайгаар хүн өөрийн үйлдлээ үндэслэлтэй, нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн сэдэлд нийцүүлэн харуулахыг оролддог бөгөөд тэдгээрийн жинхэнэ үндэслэлийг, түүний дотор өөрийн ухамсараас нуун дарагдуулдаг. Хүмүүсийн дийлэнх олонх нь үзэгдлүүдийн шалтгааныг, хэрэв тэд гайхмаар зүйл болтол нь ойлгоогүй, ялангуяа хүмүүсийн харилцаа, нийгмийн асуудлыг ойлгож чадахгүй байгаа нь хэвшмэл хэллэгийг давтах замаар ойлголтыг орлох явдал юм. нийгмийн сэтгэл гутрал, дотоод үхэл. Өргөн тархсан бодлогогүй байдлыг даван туулах нь зөвхөн бие даасан, амьдралд хайртай байж чадна гэж тэр үзэж байна.

Фромм өөрийн "итгэмжлэл"-ээ томъёолохдоо хүний ​​мөн чанар нь оновчтой танин мэдэхүйн боломжтой бөгөөд энэ нь өөрчлөгддөггүй, түүхийн гадуурх субстанц биш гэсэн итгэл үнэмшлийг юуны түрүүнд тэмдэглэв. Энэ мөн чанар нь хоорондоо зөрчилддөг, учир нь хүн байгальд харьяалагддаг бөгөөд үүнээс гадна үүнээс татгалздаг. Тэрээр зөн совинтой боловч амьдралдаа зөвхөн тэдгээрт найдаж болохгүй; тэр өөрийгөө олж, өөрийгөө алдаж болно. Хүмүүс өөрийгөө сүйрлээс аварч чадах цорын ганц хүч бол худал хуурмаг, үзэл суртлын давхрага дор нуугдсан зүйлийн жинхэнэ мөн чанарыг таньж мэдэх чадвартай оюун ухаан юм. Гэхдээ шалтгаан нь итгэл найдвар, итгэл дээр суурилсан байх ёстой; Фроммын хэлснээр үнэнийг ойлгох нь зөвхөн оюун ухаанаас гадна зан чанарын асуудал юм.

Философийн антропологи

Хүний асуудал нь орчин үеийн философийн антропологийн гол сэдэв бөгөөд нөлөө бүхий чиг хандлагын нэг юм. барууны философиөнгөрсөн зуун Философийн антропологийн даалгаврыг түүний төлөөлөгчид хүний ​​гарал үүсэл, мөн чанар, түүний бие махбодь, оюун санаа, оюун санааны зарчим, хөдөлгөгч хүч, чиглэлүүдийн уялдаа холбоог багтаасан хүний ​​олон талт байдлын талаархи философийн мэдлэгийг хэрэгжүүлэхэд үздэг. түүний хөгжил, түүнчлэн түүний өөрөө хөдөлгөж буй хүчнүүд. Орчин үеийн философийн антропологийг үндэслэгчдийн нэг, Германы сэтгэгч Макс Шелер (1874-1928) боловсролтой европчуудын хувьд "хүн" гэдэг үг нь хоорондоо нийцэхгүй гурван үзэл бодлын хүрээг төрүүлдэг гэж тэмдэглэсэн байдаг. хүн, диваажин ба уналтын тухай; б) орчлон ертөнцийн оновчтой үндэс, хүний ​​орчлон ертөнцийн оюун санаанд оролцох тухай сургаалтай холбогдсон хүнийг оновчтой оршихуй гэж үздэг эртний грек үзэл; в) бүтэц, үйл ажиллагааны онцгой нарийн төвөгтэй байдлаас амьтдаас ялгаатай байгалийн хөгжлийн бүтээгдэхүүн болох хүний ​​тухай байгалийн шинжлэх ухааны санаа. Тиймээс байгалийн шинжлэх ухаан, гүн ухаан, теологийн антропологи нь хоорондоо эрс ялгаатай бөгөөд холбоо барих цэгүүд байдаггүй, бидэнд хүний ​​тухай ганц ч ойлголт байдаггүй.

Шеллерийн хэлснээр оршихуйн дөрвөн үндсэн үе шат байдаг. Тэдгээрийн эхнийх нь дотоод тал, тусгаар тогтнол, өөрийн оршин тогтнох төвгүй органик бус оршихуйгаар дүрслэгддэг. Хоёрдахь шатанд хамаарах ургамал нь ийм төвтэй байдаг, учир нь тэдгээр нь өсөлт, нөхөн үржихүйн "амин чухал түлхэлт", үүнтэй холбоотой тодорхой зорилготой байдаг. Үнэн, энэ импульс зөвхөн гадагш чиглэгддэг; хамгийн энгийн тусгал ч байхгүй; бүх үйл явцыг дамжуулах үүрэгтэй байгууллага байдаггүй. Ургамлын амин чухал түлхэлтээс давсан сүнсний дээд хэлбэрийг амьтны зөн совингоор төлөөлдөг бөгөөд үүний ачаар гурав дахь үе шатыг бүрдүүлдэг амьтад мэдрэмж, ухамсартай байдаг бөгөөд тэдгээртэй хамт өөрийн гэсэн амин чухал төвийг бий болгодог. орон зайн-цаг хугацааны нэгдмэл байдал ба ургамлынхаас илүү хөгжсөн байдаг. таны хувь хүн чанар. Оюун ухаан нь дөрөв дэх үе шатыг төлөөлдөг хүнд төрөлхийн шинж чанартай байдаг боловч Шелерийн хэлснээр хүний ​​​​хувьд гол зүйлийг тэр хүн тодорхойлдоггүй.

Шинэ зарчимЭнэ зохиогчийн хэлснээр хүн гэдэг өргөн утгаараа амьдрал гэж нэрлэгддэг бүх зүйлийн гадна байдаг. Түүгээр ч барахгүй энэ зарчим нь ерөнхийдөө амьдралын эсрэг бөгөөд үүнийг сүнс гэж нэрлэж болно. Сүнс нь санаа, тодорхой төрлийн эргэцүүлэл, зарим сэтгэл хөдлөлийн-сайн дурын үйлдлүүдийн хэлбэрээр өөртөө болон сэтгэлгээнд нэгддэг. Үзэгдэх сүнсний идэвхтэй төв нь зан чанар юм. Сүнслэг оршихуйн онцлог, түүний гол тодорхойлолт нь бие махбодийн болон органик оршихуйгаас оршихуйн бие даасан байдал, аливаа дарамт шахалт, дарамтыг эсэргүүцэх эрх чөлөө юм.

Амьтны хүрээлэн буй ертөнцтэй холбоо тогтоох нь түүний мэдрэмж, сэтгэл татам байдлыг удирддаг организмын бүтцээр тодорхойлогддог. Амьтны хувьд объектууд нь объектив оршихуйгаараа өөрөө байдаггүй; энэ нь өөрийгөө эзэмшдэггүй бөгөөд өөрийгөө мэддэггүй. Хүн өөрийгөө, түүний жолоодлогыг давамгайлах чадвартай; тэр өөрийгөө бусад зүйлтэй бодитойгоор холбоотой онцгой зүйл гэж харж чаддаг. "Зөвхөн хүн өөрөө хүн учраас амьд биетийн хувьд өөрөөсөө дээш гарч, орон зай-цаг хугацааны ертөнцийн нөгөө талд байгаа нэг төвөөс эхлэн бүх зүйлийг, тэр дундаа өөрийгөө ч мөн адил субьект болгож чадна. түүний мэдлэг "1. Гэхдээ хүний ​​ертөнцийг танин мэдэх үйлдлийн төв нь энэ ертөнцөд хамаарах боломжгүй юм. Шелерийн хэлснээр энэ төвийг зөвхөн оршихуйн хамгийн дээд сууринд л олж болно. Хүн бол өөрийгөө болон ертөнцийг давж гардаг амьтан юм; Тэрээр өөрийгөө хүний ​​дотор ойлгож, ухамсарладаг Тэнгэрлэг ертөнцөд оролцдог.

Хүний сүнс нь дэлхий ертөнцөд нээлттэй байдгаараа онцлог юм. Үүний зэрэгцээ хүний ​​мөн чанар нөхөж баршгүй хосгүй байдаг. Хүн бол сүнсний хэсэгчилсэн төв боловч оюун санааны үйлс нь үргэлж бие махбодийн болон сэтгэлзүйн дагалдах чадвартай байдаг, учир нь тэд амьдралын хөтөчийн хүрээнээс энерги авдаг. Сүнс нь санаагаар амьдралыг шингээдэг боловч амьдрал нь сүнсийг идэвхжүүлж, ухамсарлах чадвартай байдаг.

Еврейн шашны гүн ухаантан, зохиолч Мартин Буберийн (1878-1965) өнгөрсөн зууны 40-өөд онд бичсэн "Хүний асуудал" нь философийн антропологийн асуудлын талаархи түүний ойлголтыг тодорхойлсон судалгаа-аналитик бүтээл нь эргэлзээгүй сонирхол татдаг. Бубер энэ даалгаврыг асуудлын мөн чанарыг нарийн ширийн зүйл, ялгах, харьцуулалтаар орлуулахгүйгээр хүний ​​мэдлэгийг өөрийгөө танин мэдэхүй гэж ухамсарлах ёстой гэж үздэг бөгөөд үүний тулд философич өөрөө өөрийгөө хүн гэдгээ ухамсарлаж, илэрхийлэх ёстой. Мэдэх бүхэл бүтэн зан чанархэрэв тэр субъектив байдлаа алдахгүй, харамч ажиглагч болж хувирахгүй бол тэр боломжтой болно. хэрэв тэр өөрийгөө танин мэдэх үйл явцад өөрийгөө бүрэн хамруулж чадвал тэр үүнийг амьдралынхаа ажил болгоно. Бид өөрсдийгөө объект гэж үздэг л бол хүнийг хүссэн зүйлийнхээ бүрэн бүтэн байдалд хүрэлгүйгээр зөвхөн зүйлийн доторх зүйл гэж хүлээн зөвшөөрдөг.

Ийм өөрийгөө танин мэдэхэд хамгийн их хандлагатай, бэлтгэгдсэн хүн бол ганцаардлыг мэдэрч, энэ ганцаардалдаа өөртэйгөө уулзаж, "би" дотроо хүнийг ерөнхийд нь харсан хүн юм. "Ганцаардлын мөстсөн уур амьсгалд хүн өөрийн гэсэн асуулт болон хувирах нь гарцаагүй бөгөөд энэ асуулт нь түүний дотоод сэтгэлийг хайр найргүй илчилж, тоглоомд татан оруулдаг тул хүн өөрөө өөрийгөө танин мэдэх туршлага олж авдаг."

Хүний оюун санааны түүхэнд Бубер суурин, орон гэргүй болсон үеийг ялгаж үздэг. Эхний тохиолдолд антропологийн сэтгэлгээ нь сансар судлалын нэг хэсэг болж, хоёрдугаарт бие даасан байдал, гүнзгий байдлыг олж авдаг. Тиймээс Аристотелийн хувьд хүн асуудал биш байсан, учир нь түүнийг хаалттай, бүрэн амьдрах боломжтой Космосд найдвартай байрлуулсан байв. Нөгөөтэйгүүр, Августин ертөнцийг Гэрэл ба Харанхуйн эсрэг хүч болгон хуваах мэдрэмжийг өөртөө шингээсэн бөгөөд тэрээр сүнс, бие махбодоос бүрдсэн, эдгээр хаант улсын аль алинд нь харьяалагддаг хүнийг олж харсан. Августин хүний ​​мөн чанарын тухай шууд асуултаар Бурханд ханддаг бөгөөд хүний ​​мөн чанарыг агуу нууц гэж үздэг. Дундад зууны үед хүн шинэ байшин олж, тоноглогдсон, ойлгомжтой Христэд итгэгч Космосыг Дантегийн Тэнгэрлэг инээдмийн номонд дэлгэрэнгүй тайлбарласан болно. Энэ байшингийн гүн ухааны ойлголтыг Томас Аквинас хийсэн.

Сэргэн мандалтын үеийн хүн ч гэсэн энэ ертөнцөд өөртөө итгэлтэй байдаг. Гэсэн хэдий ч Коперникийн бүтээлийг хэвлүүлсний дараа орчлон ертөнцийн хязгааргүй байдал, түүнтэй хамт эдгээр асар том орон зайн мөнхийн нам гүм байдал, хүний ​​хязгаарлагдмал байдал, хараат байдал, түүний эмзэг байдлаас үүдэлтэй Паскалийн илэрхийлсэн аймшигтай байдал гарч ирнэ. ("сэтгэх зэгс"), мөн үүний зэрэгцээ хүний ​​ухамсартай оршихуй болохын тулд. Дундад зууны үеийн ертөнцийн эв найрамдалтай дүр зураг сүйрч, ертөнцийн хязгааргүй байдлын тухай санаа нь сүүлчийнх нь дэлхийн гэр орон, түүний нам гүм оршин суудаг гэсэн тайлбарыг үгүйсгэв. Шинэ сансар огторгуйг төсөөлж болох ч төсөөлөхийн аргагүй байв. Гэсэн хэдий ч Спиноза нь одон орон судлалын хязгааргүй байдлын аймшигтай дүр төрхийг арилгахыг оролдсон бөгөөд өргөтгөл нь хязгааргүй бодисын шинж чанаруудын зөвхөн нэг нь гэж үздэг бөгөөд үүний нэг хэсэг нь Бурхан шиг хүн бүр нэг хэсэг бөгөөд Бурхан өөрөө өөрийгөө болон өөрийнхөө эдгээр хэсгүүдийг хайрладаг. Кант орон зай, цаг хугацаа бол ертөнцийг хүн төрөлхтний ойлгох хэлбэр гэдгийг тогтоосноор хүний ​​асуудлын энэхүү шийдлийг сайжруулжээ. Нөгөө талаас Гегель дэлхийн оюун ухаан, түүнийг бий болгох ашиг сонирхлын үүднээс тодорхой хүнийг бүрэн унагаасан. Гегелийн хувьд хүн бол ертөнцийн сэтгэлгээний өөрийн ухамсарт хүрэх арга зам бөгөөд хүн төрөлхтний болон түүхэн оршихуйн бүхий л асуудлуудыг туйлын санаа бүрэн дүүрэн байдалд хүрэхэд шаардлагатай "заль мэх" гэж тайлбарладаг. Гегелийн философи бол хүний ​​өөртөө итгэх итгэлийг олж, "дэлхийн байшин" байгуулах шинэ оролдлого юм. Энэ нь амьдрахад тохиромжгүй болсон нь үнэн, учир нь энэ нь орон зайн тодорхойгүй, зөвхөн түүхэн цаг хугацааны дараалал байсан юм. Гегелийн систем нь сэтгэн бодох материал өгдөг боловч өдөр тутмын амьдралд зайлшгүй шаардлагатай байдаг итгэл үнэмшлийн объект болоход тийм ч тохиромжтой биш байв. Маркс тэгвэл дэлхийн шинэ загвар биш ч гэсэн ядаж л нийгмийн шинэ загвар, бүр тодруулбал хүн төрөлхтний нийгэм төгс төгөлдөрт хүрэх арга замыг тайлбарлахыг пролетариудад санал болгов. Хүний ертөнцийн хувьд түүнийг шинэчлэх чадвартай хүчийг агуулсан нийгмийг танилцуулав. Үүний зэрэгцээ Маркс нийгмийн хөгжлийн байгалийн-түүхийн хуулийг хүлээн зөвшөөрсөн тул "Үйл явдлын шалтгаан, түүний дотор нийгмийн үйл явдал, нийгмийн хувь заяаны шалтгаан болох хүний ​​сонголтын асуудал энд огт үүсдэггүй" 1.

Гэсэн хэдий ч нийгмийн үзэгдлийн ертөнцөд түүхэн сүйрлийн эмх замбараагүй байдал газар авч, ирээдүйдээ итгэх итгэл алдагдсан. Антропологийн шинэ айдас төрөв. Фейербахын санал болгосон бүх нийтийн оршихуйг хүн төрөлхтөнд антропологийн аргаар бууруулах нь энэхүү асуудалгүй байдлын тухай философийн хуурмаг байдлыг арилгаагүй бөгөөд үүнтэй холбогдуулан Фейербахын хийсэн Гегелийн системийн шүүмжлэл хангалтгүй болж, түүний томъёолол гарч ирэв. Хүний асуудал нь антропологийг Буберын тэмдэглэснээр Кантын өмнөх түвшинд буцаж ирэв.

Гэсэн хэдий ч Ницше хүнийг асуудалтай амьтан гэж хүлээн зөвшөөрч, түүнийг дутуу бүрэлдсэн биологийн төрөл зүйл, байгалийн алдаа, өөртөө зөрчилдөөн гэж үздэг байв. Ницшегийн хэлснээр хүн бол амьтны ертөнцийг орхисон боловч зорилгоо бүрэн ойлгоогүй байгаа араатан юм.

Тэрээр "эрх мэдлийн хүсэл" гэж ойлгогдохын тулд амьдралынхаа утга учрыг амьдралаас зээлэх ёстой. Бубер хүний ​​мөн чанарын тухай асуултад ийм хариултыг огт буруу олсон - хэрвээ жинхэнэ агуу байдал, тодорхой хүч чадал, дотоод хүч чадал, хүмүүст үзүүлэх нөлөөлөл нь хүчийг үржүүлэх гэсэн маниак хүсэлд автдаггүй юм бол.

1. Марксист философийн үүсэл

2. Марксизмын философийн гол санаанууд

3. Марксист философийн хүний ​​тухай ойлголт

Ном зүй

1. Марксист философийн үүсэл, хөгжил, түүний онцлог шинж чанарууд

Марксист философи 1840 -өөд онд үүссэн. Үүнийг бий болгох урьдчилсан нөхцөлийг нийгмийн оршихуйн хөгжлийн явцад бий болсон, нийгмийн ухамсрын хөгжлийн явцад гарч ирсэн гэж хуваадаг.

Марксизмын философи үүсэх нийгэм, эдийн засаг, анги-улс төрийн урьдчилсан нөхцөл нь 19-р зууны эхний хагаст Европын хөгжлийн онцлогт оршдог. Капитализмын үйлдвэрлэлийн харилцаа ба үйлдвэрлэгч хүчний мөн чанарын хоорондох зөрүү нь 1825 оны эдийн засгийн хямралд илэрсэн. Хөдөлмөр ба капиталын хоорондын зөрчилдөөн нь ажилчин ангийн үйлдлээс илэрсэн: Лион дахь Францын ажилчдын бослогод ( 1831 ба 1834), Герман дахь Силезийн нэхмэлчид (1844), Англид Чартист хөдөлгөөнийг нэвтрүүлэхэд (XIX зууны 30-40-аад он). Нийгмийн хөгжлийн мөн чанар, хэтийн төлөвийг илчлэх чадвартай, капиталист мөлжлөгөөс ангид нийгэм байгуулах, нийгмийн бүтцийг өөрчлөх хэрэгсэл болох онолыг бий болгох хэрэгцээ гарч ирэв. Энэ нь пролетариатын ангийн тэмцлийн туршлагыг шинжлэх ухаанчаар нэгтгэх, стратеги, тактикийг боловсруулах шаардлагатай байв.

Нийгэм-улс төрийн хөдөлгөөнүүдийн сургамжийг ойлгосны үр дүнд бий болсон нийгэм ба нийгмийн харилцааны тухай марксист үзэл баримтлал нь ертөнцийг үзэх шинэ үзэл төлөвшихтэй хамт хэлбэржсэн юм. Ийм ертөнцийг үзэх үзлийг бий болгох нь тухайн үеийн шинжлэх ухааны сэтгэлгээнд байсан үнэ цэнэтэй бүх зүйлийг шингээх, боловсруулах даалгавруудыг боловсруулах шаардлагатай байв.

Марксист философи үүсэх байгалийн шинжлэх ухааны урьдчилсан нөхцөл нь 1755 онд И.Кантийн космогоник онолоос эхлээд хэд хэдэн нээлтийг багтаасан болно. Байгалийн диалектикийг илрүүлэхэд хамгийн чухал нь:

1) энергийн хадгалалт ба хувирлын хуулийг нээсэн (механик ба дулааны хөдөлгөөн, дулааны болон химийн хөдөлгөөн гэх мэт) нь бие биенээсээ салангид бус хоорондоо холбоотой байдаг;

2) бүх органик системүүдийн хоорондын холбоог илрүүлж, органик бус формацтай холбосон эсийн онолыг бий болгох (талстын үржил ба тэдгээрийн бүтэц нь тухайн үед эсэд маш ойрхон мэт санагдсан);

3) органик ертөнцийн хувьслын үзэл баримтлалыг бий болгосон нь J.-B. Ламарк, ялангуяа Чарльз Дарвин; Тэрээр органик зүйлүүд ба тэдгээрийн өсөлт хөгжилтийн хоорондын уялдаа холбоог зөрчилдөөний үндсэн дээр харуулсан.

Марксизм үүсч хөгжих нийгэм-шинжлэх ухаан, онолын урьдчилсан нөхцөл нь дараах байдалтай байна: Английн сонгодог улс төрийн эдийн засаг (А. Смит, Д. Рикардогийн сургаал), Францын утопик социализм (CASaint-Simon, R. Owen, C. Fourier). , Сэргээлтийн үеийн Францын түүх (F.P.G. Guizot, J.N.O. Thierry болон бусад); сүүлчийнх нь бүтээлд нийгэм дэх анги, ангийн тэмцлийн тухай анх удаа ойлголтыг өгсөн болно.

Философийн урьдчилсан нөхцөл нь 18-р зууны хоёрдугаар хагаст Францын материализм байв. мөн диалектикч Гегель (1770-1831), антропологийн материалист Л.Фейербах (1804-1872) нарын төлөөлөл болсон Германы сонгодог философи.

Марксист философи үүсэх зам дахь чухал үе шатууд нь К.Марксын "Гегелийн хуулийн гүн ухааны шүүмжлэлд" (1843), "Эдийн засаг ба философийн гар бичмэлүүд" (1844), Ф.Энгельсийн хамт бичсэн бүтээлүүд байв. ном "Ариун гэр бүл" (1845), К.Марксын бичсэн "Фейербахын тухай тезисүүд" (1845); 1845-1846 онд К.Маркс Ф.Энгелстэй хамт "Германы үзэл суртал" гар бичмэлийг бэлтгэж, 1847 онд К.Маркс "Философийн ядуурал" номыг бичжээ. Марксизмыг үндэслэгчдийн дараагийн бүтээлүүд, тэр дундаа К.Марксын "Капитал", Ф.Энгельсийн "Байгалийн диалектик" зэрэг нь шинэ философийн зарчмуудын цаашдын хөгжил, нэгэн зэрэг диалектик-материалистын хэрэглээ гэж үзэж болно. нийгэм, байгаль ертөнцийг танин мэдэх зарчим.

Марксизм философид оруулсан шинэ зүйлийн мөн чанарыг дараах шугамаар олж болно.

1) философийн чиг үүргийн дагуу;

2) үүнд партизанизм, хүмүүнлэг байдал, шинжлэх ухааны шинж чанарын харьцааны дагуу;

3) судалгааны сэдвээр;

4) үндсэн талууд, агуулгын хэсгүүдийн бүтэц (найрлага, харьцаа) дагуу;

5) онол, аргын хоорондын хамаарлын дагуу; 6) философитой холбоотой хувийн шинжлэх ухаан.

Марксист философийг бий болгох нь бүх нийтийн болон ихэвчлэн шинжлэх ухааны мэдлэг хоёрын хооронд шинэ харилцаа тогтоохыг хэлдэг байв. Материалист диалектикийг улс төрийн эдийн засгийг бүхэлд нь, түүх, байгалийн шинжлэх ухаан, гүн ухаан, ажилчин ангийн улс төр, тактикийг ашиглахад ашиглах нь Маркс, Энгельс нарын хамгийн их сонирхдог зүйл юм. Тэд хамгийн чухал бөгөөд хамгийн сүүлийн үеийн зүйлийг авчирсан нь энэ бол хувьсгалт сэтгэлгээний түүхэн дэх тэдний гайхалтай алхам юм.

Диалектик-материалист тайлбар нь диалектик уламжлалын үргэлжлэл бөгөөд бодит байдлыг эзэмших эдгээр салбаруудын хооронд нягт холбоо тогтоох зорилготой юм. Энэ бол шинжлэх ухаан, хувийн шинжлэх ухаан, байгаль, нийгмийн талаархи интеграцлаг холбоосыг бий болгоход чиглэсэн байр суурь юм. Байгалийн (түүнчлэн техникийн) болон нийгмийн шинжлэх ухаантай нягт холбоо тогтоох нь марксист философи нь нэг талаас шинжлэх ухааны дэвшилд эерэг нөлөө үзүүлэх, нөгөө талаас өөрийн хөгжлийн нээлттэй өргөн эх сурвалжтай байх боломжийг олгоно гэж үзсэн. .

Марксизм нь эерэг талуудтай зэрэгцэн философийн хувьд ихээхэн дутагдалтай талуудтай байдаг: хүний ​​асуудлыг хувь хүний ​​хувьд дутуу үнэлэх, түүний мөн чанар, эдийн засагт дүн шинжилгээ хийхдээ ангийн хүчин зүйлийг хэт үнэлэх - нийгмийг авч үзэхдээ гажуудсан санаа. үгүйсгэх хууль Эсрэг талуудын "эв нэгдэл", үсрэлт, тэсрэлтийг үнэмлэхүй болгох (нийгэм дэх хувьсгал) болон аажмаар үсрэлтийг дутуу үнэлэх (нийгмийн шинэчлэл) гэх мэт; Практик дээр марксизм нь хүмүүнлэг үзэл, үзэл баримтлалтай партизанизмын нэгдмэл байдлын зарчмаасаа гажсан гэдгээрээ онцлог байв.

2. Марксизмын философийн гол санаанууд

Марксын философийн үндсэн санаануудын 3 бүлэг байдаг.

1. - материализм ба диалектикийн хослол.

2. - түүхийн диалектик -материалист ойлголт.

3. - философийн нийгмийн үүргийн талаарх шинэ ойлголт.

Маркс, Энгельс нар үйл ажиллагааныхаа эхэнд Фейербахын нөлөөн дор байсан. 1843-1845 онд. Маркс Фейербахын нөлөөнөөс холдож эхлэв. Марксын материализм нь Фейербахийн материализмаас өөр байсан. Түүхийн диалектик ойлголтын гол заалт бол нийгмийн оршихуй нь нийгмийн ухамсарыг тодорхойлдог. Олон нийтийн ухамсар нь түүнийг төрүүлсэн нийгмийн амьдралд идэвхтэй эсрэг нөлөөтэй байдаг. Нийгмийн оршихуй - нийгмийн материаллаг амьдрал нь 3 элементээс бүрдэнэ.

1) Материаллаг болон оюун санааны ашиг тусын нийгмийн үйлдвэрлэл.

2) үйлдвэрлэл (өдөр тутмын амьдрал, гэр бүл) -тэй холбоогүй хүний ​​шууд оршин тогтнох материаллаг нөхцөл.

Энэ хоёр цэгийг Маркс нэгтгэж, хүнийг оюун санааны болон бие махбодын хувьд үйлдвэрлэх, нөхөн үржихүй гэж нэрлэсэн.

3) Нийгэм, байгаль хоёрын харилцан үйлчлэлийн үйл явц, байгалийн нөхцөл байдал, байгаль ба нийгмийн хоорондын харилцан үйлчлэлийн мөн чанар. Тодорхойлж буй элемент нь тодорхойлох элементэд идэвхтэй нөлөөлдөг ба эсрэгээр.

Нийгмийн үйлдвэрлэлийн цөм нь үйлдвэрлэлийн хэлбэр юм - үйлдвэрлэгч хүч ба үйлдвэрлэлийн харилцаа гэсэн хоёр элементийн нэгдэл нь хоорондоо диалектик байдлаар холбогдсон, бие биетэйгээ харилцдаг. Үйлдвэрлэлийн хүч (үйлдвэрлэлийн хэрэгсэл) нь дараахь зүйлээс бүрдэнэ.

1) Хүн бол нийгмийн гол үйлдвэрлэгч хүч, оюун санааны болон бие бялдрын хөгжлийн нэгдмэл байдалд хүн бол нийт ажилчин бөгөөд шинжлэх ухаанд үйлдвэрлэлд нэвтрэх гол суваг юм.

2) Хөдөлмөрийн хэрэгсэл - үйлдвэрлэлийн технологи нь үйлдвэрлэлд шинжлэх ухаан нэвтрүүлэх хоёр дахь суваг юм.

3) Хөдөлмөрийн сэдэв.

Аж үйлдвэрийн харилцаа нь дараахь элементүүдээс бүрдэнэ.

1) Үйлдвэрлэлийн хэрэгслийн өмчлөлийн харилцаа: солилцоо, хуваарилалт, хэрэглээний харилцаа. Тэд хүч, бусад харилцааны түвшин, мөн чанарын захидал харилцааны хуулиар холбогддог: тодорхой түвшний пр. Хүч нь тодорхой түвшний пр. Харилцаа шаарддаг.

2) Нийгмийн үндэс суурийг Маркс бүхэл бүтэн нийгмийн хүрээнд, түүний аль ч бүрэлдэхүүн хэсэгтэй холбон авч үзсэн.

Дээд бүтцэд соёлын байгууллага, байгууллагууд (танай сургууль, сургууль) багтдаг бөгөөд тэдгээрийн дунд дээд бүтцийн хамгийн чухал элемент бол төр, баян бүрд нь тодорхойлох хүчин зүйл, дээд бүтэц нь тодорхойлогдсон элемент юм.

Диалектик танин мэдэхүйн тогтолцооны дээд хэсэг бол "Нийгэм, эдийн засгийн формацууд" -ын онол юм. үйлдвэрлэл:

1) Нийгмийн анхдагч бүтэц.

2) Эртний формаци.

3) Азийн формац. -2) ба -3) - Боол эзэмшигч obsh-eq. үүсэх. 4) Феодалын үүсэл.

4) Капиталист формаци,

5) Коммунист төлөвшил - 2 үе шаттай: 1) социализм ба 2) коммунизм.

Марксизмд формацийн тухай ойлголт нь арга зүйн томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн.

Олон нийтийн ухамсар нь олон нийтийн амьдралд нөлөөлдөг.

1) нийгмийн амьдралаас хоцорч эсвэл түрүүлэхэд илэрч буй нийгмийн мэдлэгийн харьцангуй бие даасан байдал.

2) залгамжлалын хуулийг дагаж мөрддөг - өмнө нь хуримтлуулсан сэтгэх материал нь Fr. хоцрогдсон Фр. байх. Загвар гарч ирдэг: Fr. -ийн бөмбөрцөг бүр. ухамсар нь өөрийн гэсэн дотоод хуультай бөгөөд үүнтэй холбоогүй болно. байх.

3) түүхэн үйл явцын явцад Ф. тухай ухамсар. оршихуй нэмэгдэж байна (өсөх хууль).

4) Соёл бол Марксын хэлснээр хүмүүсийн хоорондын харилцааны арга юм. Энэ нь тухайн хүний ​​ерөнхий соёлын түвшинг өөр хүн өөрт нь хэр зэрэг хэрэгцээтэй болсоноор л дүгнэж болно гэж батлах үндэслэл болж байна. Эндээс Маркс хүн бүрийн хувьд хамгийн том баялаг бол "өөр хүн юм" гэсэн дүгнэлт юм.

3. Марксист философийн хүний ​​тухай ойлголт

Хүний тухай анхны ойлголтыг марксист философид танилцуулсан болно. Марксын хэлснээр хүн зөвхөн амьдардаг, мэдэрдэг, мэдэрдэггүй, оршин тогтнодог төдийгүй юуны түрүүнд өөрийн хүч чадал, чадвараа түүний хувьд тодорхой оршихуйд - үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагаа, хөдөлмөрт ухамсарладаг. Тэр бол тодорхой хэлбэрээр ажиллах, үйлдвэрлэлийн үйл ажиллагаа явуулах боломжийг олгодог нийгэм юм. Хүн нийгмийн мөн чанараараа ялгагдана.

"Хүн" гэсэн ойлголтыг бүх хүмүүст байдаг бүх нийтийн шинж чанар, чадварыг тодорхойлоход ашигладаг. Энэхүү үзэл баримтлалыг ашиглан марксист философи нь бусад бүх материаллаг системүүдээс зөвхөн төрөлхийн амьдралын хэв маягаараа ялгаатай хүн төрөлхтөн, хүн төрөлхтөн гэх мэт түүхэн хөгжиж буй тусгай нийгэмлэг байдгийг онцлохыг хичээдэг.

Марксист философи нь хүний ​​мөн чанарыг зөвхөн байгалийн биологийн оршихуй төдийгүй хүний ​​нийгмийн практик, идэвхтэй мөн чанарын үзэл баримтлалын үндсэн дээр нээхийг санал болгодог.

Энэ үзэл баримтлалын үүднээс хүн амьтдын ертөнцөөс хөдөлмөрөөрөө ялгарч байв. Марксист антропологи нь хүн төрөлхтөн багаж хэрэгсэл үйлдвэрлэх эхлэлийг ийм ялгавартай байдлын эхлэл гэж тодорхойлдог. Гэсэн хэдий ч энэ үзэл бодлыг тодруулах шаардлагатай байна. Баримт бол хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны элементүүд амьтдад аль хэдийн ажиглагдсан бөгөөд хөдөлмөрийн анхны багаж хэрэгсэл хийх анхны хэлбэрүүд байдаг. Гэхдээ тэдгээрийг амьтдын амьдралын хэв маягт туслах зорилгоор ашигладаг. Үндсэндээ болзолт, болзолгүй рефлекс, зөн совингийн системд суурилсан энэ аргыг амьтнаас хүн рүү шилжих урьдчилсан нөхцөл гэж үзэж болох боловч одоог хүртэл тэдгээрийг хүний ​​зарчим гэж үзэх боломжгүй юм.

Тиймээс хүний ​​ийм синтетик шинж чанарыг томъёолох боломжтой.

Хүн бол амьтад, бие махбодь бөгөөд түүний амин чухал үйл ажиллагаа нь материаллаг үйлдвэрлэлд суурилдаг. Нийгмийн харилцааны системд орших, үйл ажиллагаа, хөгжлийг хангахын тулд дэлхий ертөнцөд болон тухайн хүнд ухамсартай, зорилготой, өөрчлөлт хийх үйл явц.

Тиймээс марксист философи нь хүнийг өвөрмөц материаллаг бодит байдал гэж үздэг. Гэхдээ тэр үед хүн төрөлхтөн тийм байдаггүй гэж тэр тэмдэглэжээ. Тусдаа төлөөлөгчид байдаг - "хувь хүмүүс".

Хувь хүн бол хүн төрөлхтний цорын ганц төлөөлөгч, хүн төрөлхтний сэтгэлзүйн болон нийгмийн бүх шинж чанаруудын тодорхой тээгч юм: шалтгаан, хүсэл зориг, хэрэгцээ, сонирхол гэх мэт.

Хувь хүн бол хувь хүний ​​хөгжлийн үр дүн бөгөөд хүний ​​зан чанарын хамгийн бүрэн гүйцэд биелэл юм.

"Хувь хүн" ба "хувь хүн" гэсэн ойлголтыг энэ хүрээнд ашиглах нь марксист антропологид хүн, түүний мөн чанарыг судлах түүхэн хандлагыг ашиглах, хувь хүн болон хүн төрөлхтнийг бүхэлд нь авч үзэх боломжийг олгодог.

Үүнтэй төстэй үйл явц нь хүний ​​хувь хүний ​​хөгжилд явагддаг. Эхэндээ хүүхэд бол зүгээр л биологийн амьтан, биомасс, зөн совин, рефлексийн бүлэгнэл юм. Гэвч тэрээр хөгжиж, нийгмийн туршлага, хүн төрөлхтний туршлагыг өөртөө шингээж авахын хэрээр тэрээр аажмаар хүн болж хувирдаг.

Харин марксист философи нь хувь хүн, хувь хүн хоёрыг зөвхөн хүний ​​хувьслын хөгжлийн хувьд төдийгүй хүний ​​нийгмийн онцгой хэлбэр гэж ялгадаг.

Хувь хүн бол олон нийтийн амьтан, өөрөөр хэлбэл олон нийтийн ухамсар, олон нийтийн соёлын хэвшмэл ойлголтыг тээгч хүн юм. Нийт ард түмний дундаас ялгарахыг хүсдэггүй, чаддаггүй, өөрийн гэсэн үзэл бодол, өөрийн гэсэн байр суурьгүй хүн. Энэ төрөл нь хүн төрөлхтөн үүсэх эхэн үед давамгайлдаг боловч орчин үеийн нийгэмд энэ нь өргөн тархсан байдаг.

Нийгмийн тусгай төрөл болох "хувь хүн" гэсэн ойлголтыг гол шинж чанараараа "хувь хүн" гэсэн ойлголтын эсрэг зүйл болгон ашигладаг. Хувь хүн бол өөрийгөө нийгэмд эсэргүүцэх чадвартай бие даасан хүн юм. Хувь хүний ​​бие даасан байдал нь өөрийгөө захирах чадвартай холбоотой бөгөөд энэ нь эргээд хүн зөвхөн ухамсар, өөрөөр хэлбэл сэтгэлгээ, хүсэл эрмэлзэл төдийгүй өөрийгөө танин мэдэх, өөрөөр хэлбэл дотоод сэтгэлгээ, өөрийгөө үнэлэх, өөрийгөө үнэлэх чадвартай болохыг таамаглаж байна. - зан үйлээ хянах. Хувь хүний ​​өөрийгөө танин мэдэх нь хөгжихийн хэрээр ертөнцийг үзэх үзэл, амьдралын туршлага дээр тулгуурлан амьдралын байр суурь болон хувирдаг.

Амьдралын байр суурийг ухамсарлах арга бол нийгмийн үйл ажиллагаа бөгөөд энэ нь тухайн хүн өөрийн мөн чанарыг ухамсарлах үйл явц, арга юм.

Марксист философийн нийгэм

Ном зүй

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философи: Сурах бичиг. Хоёр дахь хэвлэл, засварлаж, томруулсан. - М .: "Проспект", 2002. - 322 х.

2. Бобров В.В. Философийн танилцуулга: Судалгааны гарын авлага. - М., Новосибирск: INFRA-M, Сибирийн гэрээ, 2000.- 248 х.

3. Глядков В.А. Марксист философийн үзэгдэл. М., 2001.- 293 х.

4. Спиркин А.Г. Философи: Сурах бичиг. - М .: Гардарика, 2003 .-- 325 х.

5. Философи: Дээд боловсролын байгууллагуудад зориулсан сурах бичиг / Ред. V.P. Кохановский. - 5 дахь хэвлэл, засварлаж томруулсан. - Ростов n / a: "Финикс", 2003. - 576 х.

6. Шаповалов В.Ф. Орчин үеийн философийн үндэс- М.Флинт: Шинжлэх ухаан, 2001.- 185 х.

Марксист үзэл баримтлалхүн XIX зууны хоёрдугаар хагаст хэлбэржиж эхэлсэн. ажилд Карл Марксболон Фридрих Энгельс,хаанаас ирсэн юм антропосоциогенезийн хөдөлмөрийн онол.Хүний мөн чанар (гарал үүсэл) -ийн асуудлыг үндэслэн шийдсэн Дарвины хувьслын онолшинээр бий болж буй нийгэмд хүн төлөвших байгалийн-түүхэн үйл явцын талаархи санаа. Хүний ухамсар үүсэх нь хөдөлмөрийн үйл ажиллагааны үндсэн дээр, хэл ярианы хөгжилтэй холбоотойгоор үүссэн (Ф. Энгельс "Байгалийн диалектик" ном, "Сармагчингийн өөрчлөлтийн үйл явцад хөдөлмөрийн үүрэг" өгүүллийг үз. эр хүн рүү ").

Хүний тухай марксист үзэл баримтлалын үндсэн ойлголтууд нь: "хүн", "хувь хүн", "хувь хүн", "хувь хүн".

Хүн- Энэ бол сэтгэдэг амьтдын ерөнхий нэр юм (Homo sapiens - ухаалаг хүн). Энэхүү үзэл баримтлал нь хүн ба амьтны ялгааг илэрхийлдэг: ухамсартай байх, үг хэллэг эзэмших, багаж хэрэгсэл үйлдвэрлэх, тэдний үйлдлийн хариуцлага гэх мэт.

Хүн байна био нийгмийн шинж чанар,учир нь тэр нэг талаас амьтны ертөнцөөс гарч ирсэн, нөгөө талаас нийгэмд бүрэлдэн тогтсон; түүнд биологийн, бие махбодийн зохион байгуулалт, нийгмийн (нийгмийн) мөн чанар бий.

К.Маркс"Фейербахын тухай тезисүүд" бүтээлдээ тэрээр: "... Хүний мөн чанархийсвэр биш, ... тийм бүх нийгмийн харилцааны цогц".

ХАМТМарксизмын үүднээс авч үзвэл хүний ​​дотор биологийн бус нийгмийн шинж чанар давамгайлдаг, ухамсар бус ухамсар тэргүүлдэг.

Хувь хүн- Энэ бол хүн төрөлхтний цорын ганц төлөөлөгчийн хувьд хүн юм. Энэ ойлголт нь хүний ​​бодит амьдралын үйл ажиллагааны онцлогийг агуулдаггүй.

Хувь хүн- энэ бол түүнд хамаарах нийгмийн болон хувь хүний ​​шинж чанартай тодорхой хүн юм.

Хувь хүний ​​мөн чанарыг голчлон нийгмийн орчин тодорхойлдог: нийгэм гэж юу вэ, хувь хүн мөн.

Хувь хүн чанар- Эдгээр нь бусад хүмүүсээс ялгарах онцлог шинж чанарууд юм.

Зөвлөлтийн философид өргөн тархсан байв үйл ажиллагаанд чиглэсэн хандлагаХүний зан чанарыг ойлгох (сэтгэл судлаач / 1 Н.Леонтьевгэх мэт).

Энэхүү хандлагын мөн чанар нь бие хүн бүрэлдэж, янз бүрийн салбарт, үйл ажиллагаанд илэрдэг: материаллаг үйлдвэрлэл, нийгэм-улс төр, оюун санааны гэх мэт нийгмийн үйл ажиллагаа нь хувь хүний ​​бүх нийтийн, бүх нийтийн шинж тэмдэг юм. Хувь хүний ​​баялаг нь бодит харилцааны баялаг болж харагддаг. Тоталитар тогтолцооны нөхцөлд хүний ​​марксист онол нь бодит социализмын зөрчилдөөнтэй тулгарч байв.

Марксизмын нийгмийн идеал бол коммунист нийгэм,Үүнд "хүн бүр чөлөөтэй хөгжих нь бүгд чөлөөт хөгжлийн нөхцөл юм." Энэ нийгмийн зорилго: хүнийг гадуурхах бүх хэлбэрийг устгах, түүний чухал хүчийг чөлөөлөх, өөрийгөө дээд зэргээр танин ухамсарлах, хүний ​​чадварыг бүх нийтийн сайн сайхны төлөө бүх талаараа эв найртай хөгжүүлэх. (Карл Маркс).

Зөвлөлтийн нийгмийн бүтцийн өөрчлөлт нь хүний ​​тухай марксист үзэл баримтлалыг төрийн сургаал гэж үзэхээс татгалзахад хүргэв.